id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0113	false	-6661452955923015153	268	300	1427	1599	1599	300	ولا يحتاج لتقييد القيد بكونه لازما--------------------------------------------------- لان القيد الذي ليس بلازم كماء البءر مثلا ي-طلق اسم الماء عليه بدونه فلا حاجة الي الاحتراز عنه وانما يحتاج الي القيد في جانب الاثبات كقولنا-	113	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0002	true	1648503487770154567	80	120	383	598	1536	300	ولا حاجة- لتقييد القيد بكونه لازما كما في الروضة حيث قال هو العاري عن الاضافة اللازمة لان القيد الذي ليس بلازم كماء البءر مثلا ينطلق اسم الماء----- بدونه فلا حاجة ل----لاحتراز عنه وانما يحتاج الي القيد في جانب الاثبات كقولنا	2	-5411445803596652312	157	280.5	128	225	69.77777862548828	26	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms0152	false	-8250653179386522996	9	51	35	257	1484	300	فلا اعتراض علي المصنف الخ عبارة المغني فان قيل العلة في عدم عود الطهورية احتمال ان التغير استتر ولم يزل فكيف يعطفه المصنف علي ما جزم فيه بزوال التغير وذلك تهافت اجيب با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد زواله ظاهرا كما قدرته وان امكن استتاره باطنا	152	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0006	true	-1091338965700269944	223	286	1158	1472	1536	300	فلا اعتر-ض عليه في هذا التعبير بان------------ العلة في عدم عود الطهورية احتمال ان التغير استتر ولم يزل فكيف يعطفه -------علي ما جزم فيه بزوال التغير وذلك تهافت وعبارة المحرر سالمة من هذا حيث قال ان زال بنفسه او بماء طهر وان طرح فيه مسك او زعفران فلم يوجد التغير لم يطهر انتهي والجواب عنه ان المراد زواله ظاهرا ----------وان امكن استتاره باطنا	6	-5411445803596652312	169	277.5	137	344	49.127906799316406	27	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms0319	false	7836007330861930400	226	300	1133	1503	1503	300	كان ينبغي للمصنف تقديم المنع الذي--- من امثلة المحترم فيقول فيمتنع بجلد طاهر غير مدبوغ دون جلد مدبوغ طاهر في الاظهر فان كلامه الان غير منتظم لانه ان كان ابتداء كلام- فلا خبر له وان كان معطوفا علي كل كما قدرته في كلامه وقرء بالرفع فيكون الجلد المدبوغ قسيما لكل ج-لد طاهر -الخ في----------كون غيره والفرض انه بعض منه وان كان مجرورا كما قدرته ايضا عطفا علي جامد------------------- فكان ينبغي ان يقول ومنه جلد-	319	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0026	true	-3610622496401463371	164	236	865	1226	1547	300	كان ينبغي------- تقديم المنع الذي هو من امثلة المحترم فيقول فيمتنع بجلد طاهر غير مدبوغ دون كل- مدبوغ----- في الاظهر فان كلامه الان كالمفلت-- لانه ان كان ابتداء كلامه فلا خبر له وان كان معطوفا علي كل------------------- وقرء بالرفع فيكون الجلد المدبوغ قسيما لكل جامد طاهر قالع غير محترم فيكون غيره والفرض انه بعض منه وكذا اذا قرء بالجر----------- عطفا علي مجرور كل واذ قدم الجواز فكان ينبغي ان يقول ومنه جلد	26	-5411445803596652312	296	488.5	235	406	72.90640258789062	51	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms0367	false	7558374650233550646	76	194	409	1009	1523	300	كان ينبغي اسقاط شعرا ويقول وبشرتها اي بشرة جميع ذلك فقوله شعرا تكرار فان ما تقدم اسم لها لا لمنابتها وقوله وبشرا غير صالح لتفسير ما تقدم -اجيب بانه ذكر الخد ايضا فنص علي شعره كما نص علي بشره ما ذكره من الشعر -اه قوله ان المراد هنا هي اي الشعور المذكورة وكذا يقال في الحد ايضا المراد هو والحال فيه فالاولي ذكره وان كان تركه للعلم به بالمقايسة بصري اقول يغني عنه تفسير المراد بالمراد بهذين كما هو المتبادر قوله قلاقة اي اضطراب كردي قوله لان بياض الخ في هذا التعليل توقف عبارة النهاية والمغني كاللحية اه وهي ظاهرة قوله فهي اي العنفقة الكثيفة عليه اي علي هذا الوجه ولو قال وقيل عنفقة كلحية لكان اشمل واخصر	367	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0034	true	7386674720786691270	78	140	423	724	1559	300	كان ينبغي اسقاط شعرا ويقول وبشرتها اي بشرة جميع ذلك فقوله شعرا تكرار فان ما تقدم اسم لها لا لمنابتها وقوله وبشرا غير صالح لتفسير ما تقدم واجيب بانه ذكر الخد ايضا فنص علي شعره كما نص علي بشرة ما ذكره من الشعر 121 قوله وقيل لا يجب باطن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنفقة --كثيفة----- اي ولا بشرتها--- ولو قال وقيل عنفقة كلحية لكان اشمل واخصر	34	-5411445803596652312	272	496.5	213	602	45.18272399902344	51	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms0744	false	7303997701071599603	70	132	353	673	1513	300	والاظهر ان النقاء بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض قال اب--------------------ن الف------------------------------------ركاح ان نسخة المصنف والنقاء بين الدم حيض ثم اصلحه بعضهم بقوله بين اقل الحيض لان الراجح انه انما ينسحب اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض اه قال الولي العراقي وهذه النسخة التي شرح عليها---------------- السبكي وقال ابن ----------------النقيب وقد رايت نسخة المصنف التي بخطه وقد اصلحت كما قال بغير خطه	744	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0109	true	2709286912873266198	109	177	572	915	1548	300	والاظهر ان النقاء بين الدمين حيض وقوله بين الدمين قال الشيخ برهان الدين بن الفركاح كذا هو في عدة نسخ وقيل انه كان هكذا في نسخة المصنف وانه اصلح بعده--------------------- بقوله بين اقل الحيض لان الراجح ان محل القولين ذلك انتهي وهي------------------------------------------- النسخة التي شرح عليها الشيخ تقي الدين السبكي -قال شيخنا شهاب الدين بن النقيب وقد رايت نسخة المصنف التي بخطه وقد اصلحت كما قال بغير خطه	109	-5411445803596652312	183	304.0	144	408	44.85293960571289	31	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms0871	false	7795868238791756871	239	284	1153	1399	1477	300	قال في الكفاية ووجوب الاعادة دليل علي الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر فانها شرط للعاجز ايضا بدليل القضاء ولذلك لم يذكره في التنبيه و-الحاوي واستدرك علي ذلك اي الكفاية السبكي فقال لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه	871	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0131	true	-3246298737866141816	196	237	998	1216	1534	300	قال في الكفاية وجو-ب الاعادة دليل---- الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر فانها شرط للعاجز ايضا بدليل القضاء ولذلك لم يذكره في التنبيه و الحاوي لكن قال------------------- السبكي----- لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه	131	-5411445803596652312	208	380.5	169	247	84.21052551269531	36	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms1042	false	8902614047552081500	180	204	864	986	1485	300	به البغوي فقال اذا صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي	1042	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0159	true	4601310522371866162	4	27	21	140	1559	300	--بالاول- فقال اذا صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي	159	-5411445803596652312	115	224.0	92	122	94.26229858398438	22	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms1076	false	8628232863625572639	232	262	1147	1298	1468	300	تذكر- في --سجوده انه ترك الركوع فانه يرجع الي القيام ليركع منه ولا يكفيه ان يقوم راكعا لان الانحناء اي الهوي غير معتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ف-----------------------------------------في هذه الصورة زيادة علي المتروك	1076	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0165	true	8031457738331959146	239	299	1152	1438	1441	300	تذكره في السجود----- وجب الرجو----------ع الي القيام ليركع منه ولا يكفيه ان يقوم راكعا علي الاصح وهذه ترد علي قول التنبيه ص حتي ياتي بما تركه و المنهاج ص فان تذكر قبل بلوغ مثله فعله و الحاوي ص وان تذكر ترك ركن او شك فيه اتي به فان صريح كلامهم الاقتصار علي فعل المتروك وفي هذه الصورة زيادة علي المتروك	165	-5411445803596652312	107	140.0	84	301	35.54817199707031	16	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms1175	false	-6238109432671733136	93	120	446	577	1463	300	ولو سجد علي خشن فرفع راسه لءلا تنجرح جبهته ثم سجد ثانيا بطلت---- صلاته ان كان قد---------- تحامل علي الخشن بثقل راسه في احد--------------- احتمالين للقاضي حسين	1175	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0186	true	1089084646354246000	169	201	854	1014	1504	300	ولو سجد علي خشن فرفع راسه لءلا تنجرح جبهته ثم سجد ثانيا فهل تبطل صلاته او يفصل بين ان يكون تحامل علي الخشن بثقل راسه فتبطل بالعود والا فلا احتمالان للقاضي حسين	186	-5411445803596652312	115	195.0	90	160	71.875	20	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms1460	false	-5088654975117679667	20	58	98	303	1540	300	ذكر خلاف بلا ترجيح سوي هذا وقوله في النفقات والوارثان يستويان ام يوزع بحسب----ه وجهان ولا ثالث لهما فيه الا ما كان مفرعا علي ضعيف كالاقوال المفرعة علي-------- البينتين المتعارضتين هل يقرع --------ام يقسم اقوال بلا ترجيح فيها	1460	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0238	true	-5258420175112078731	178	220	926	1150	1563	300	ذكر خلاف بلا ترجيح سوي هذا وقوله في النفقات والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه فيه وجهان ولا ثالث لهما فيه الا ما كان مفرعا علي ضعيف كالاقوال المفرعة علي استعمال البينتين المتعارضتين هل يقرع ام يوقف ام يقسم اقوال -لا ترجيح فيها	238	-5411445803596652312	204	385.0	166	225	90.66666412353516	36	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms2028	false	7330502451498898413	113	165	562	819	1469	300	واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غ--يره ------لزمته الصلاة ---اتفاقا وكذا لو كان ثم غ--يره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن---- فيه الصلاة -كان كذلك	2028	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0307	true	1114448132709280615	29	80	167	428	1607	300	-اعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن هناك غيره لكان يلزم-ه الصلاة بالاتفاق- وكذا لو كان هناك غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل ------والصلاة----- وادرك زمنا يمكن فيه فعل الصلاة لكان كذلك	307	-5411445803596652312	232	406.0	185	275	84.36363983154297	39	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms2304	false	-3516640771248086186	41	70	204	334	1427	300	اخر جزء الخ قال الاسنوي ويظهر اثر ذلك فيما اذا قال لعبده انت حر--- اول جزء من ليلة العيد او مع اخر جزء من رمضان او قاله لزوجته انتهي	2304	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0355	true	-3324812604706154987	55	84	282	409	1534	300	اول جزء من شوال قال---- ويظهر اثرها-- فيما اذا قال لعبده انت حر مع اول جزء من ليلة العيد او مع اخر جزء من رمضان او قاله لزوجته انتهي	355	-5411445803596652312	112	195.5	85	133	84.21052551269531	23	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms2400	false	1946926195259226918	201	227	1004	1138	1532	300	جعله التلف غاية نظر فان ذلك هو محل الضمان واما قبل التلف فيقال وجب الاداء ولا يحسن---- القول فيه بالضمان فكان ينبغي اسقاط الواو انتهي وقد	2400	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0378	true	2312912480925660282	164	189	824	951	1524	300	جعل- التلف غاية نظر فان ذلك هو محل الضمان واما قبل التلف فيقال وجب الاداء ولا يحسن فيه القول---- بالضمان فكان ينبغي اسقاط الواو------ وقد	378	-5411445803596652312	123	220.5	99	138	89.13043212890625	21	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms2424	false	-6702566687984024534	106	138	557	722	1526	300	مذهب الشافعي لرجوعه اليه ففي الام----------------- قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البلقيني---- مع هذا النص نصا اخر--------------------------------- صيغته رجع الشافعي -------------بعد فقال لا يصام الا بشاهدين	2424	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0382	true	7065106535530435334	25	107	129	540	1542	300	مذهبه هو المتاخر وف--------ي الام في الصيام الصغير قال الشافعي بعد لا يجوز علي----- رمضان الا شاهدان انتهي وكنت جوزت في تاويل هذا الكلام ان مراد الربيع ان النص علي انه لا يثبت الا بشاهدين متاخر عن النص علي ثبوته بواحد في الترتيب لا في التاريخ فيكون قوله بعد اي بعد هذا باوراق حتي رايت شيخنا الامام البلقيني نقل مع هذا النص نصا اخر في الشهادات في ترجمة رءية الهلال صيغته رجع الشافعي رضي الله عنه بعد فقال لا يصام الا بشاهدين	382	-5411445803596652312	134	187.0	107	424	31.60377311706543	24	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms2425	false	-8148279208837935020	102	139	581	765	1530	300	سبق التعليق الشهادة فلو سبق الثبوت ذلك وحكم الحاكم بها بعدل--------------- ثم قال قاءل ان ثبت رمضان فعبدي حر او زوجتي طالق وقعا------------------------------------------------------------------------------------- ومحله كما قاله الاسنوي ما لم يتعلق بالشاهد فان تعلق به ثبت لاعترافه به	2425	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0382	true	7065106535530435334	147	197	751	1008	1542	300	سبق التعليق الشهادة فلو ----------------حكم القاضي بدخول رمضان بشهادة واحد ثم قال قاءل ان ثبت رمضان فعبدي حر او زوجتي طالق وقعا كما نقله القاضي حسين عن ابن سريج وذكر الرافعي عنه وعن الاصحاب نظيره في كتاب الشهادات ومحله ايضا اذ-----------ا لم يتعلق بالشاهد فان تعلق به ثبت لاعترافه به	382	-5411445803596652312	141	225.5	111	284	49.64788818359375	26	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms2736	false	6889720500928207817	170	219	838	1098	1528	300	المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ---ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل---------- يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك --استقبال	2736	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0447	true	5425043786580507975	259	300	1324	1543	1543	300	المحاذاة ان يستقبل البيت علي --جانب الحجر الذي يلي---- الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرف الحجر فينوي -------ثم يمر- مستقبل-----------------------------------ه فاذا جاوزه انفتل وجعل البيت علي يساره قال------ ولو فعل هذا من الاول وترك الاستقبال-	447	-5411445803596652312	190	291.0	155	275	69.09091186523438	29	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms2859	false	-6001376010546876916	140	193	716	976	1500	300	انه لو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره انه لا يصح ولا يكون قارنا وليس مرادا فان----------------------------------------------- الاصح--------------------------------------------------------------------- في زيادة الروضة و-في المجموع انه يصح اي ويكون قارن------------------------------------------ا فكان ينبغي تاخير القيد فيقو-----------ل ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا -اه وفي النهاية	2859	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0480	true	8843494413735620395	23	108	106	537	1509	300	انه لو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره انه لا يصح ولا يكون قرانا وهو ما حكاه الرافعي عن اختيار الشيخ ابي علي وانه حكاه عن عامة الاصحاب ولكن حكي عن اختيار القفال وقطع ابن الصباغ وغيره الصحة وصححه النووي في زيادة الروضة وشرح المهذب وكذلك لم يقيد التنبيه والحاوي العمرة بكونها في اشهر الحج وعلي هذا فكان الاحسن لو قدم في المنهاج واخر فقال ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا ولو عبر الثلاثة	480	-5411445803596652312	191	267.0	147	431	44.31554412841797	34	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms2904	false	-6745293997955037124	105	148	536	753	1493	300	العمراني ان ظهر علي قولنا الواجب ثلث دم اي وهو مرجوح لا يظهر علي قولنا الواجب مد اذ يرجع حاصله الي انه مخير بين المد والصاع والشخص لا يخير بين الشء وبعضه---- وجوابه المنع فان المسافر مخير بين القصر والاتمام وهو تخيير بين	2904	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0494	true	-6735381107118790649	14	54	67	267	1592	300	العمراني ان ظهر علي قولنا الواجب ثلث دم او درهم لم----- يظهر علي قولنا------- مد اذ يرجع حاصله الي انه مخير بين المد والصاع والشخص لا يخير بين الشء وبعضه قال وجوابه المنع فان المسافر يخير بين القصر والاتمام وبين ---------	494	-5411445803596652312	183	342.0	146	221	82.80542755126953	33	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms2936	false	6761672649424309058	120	161	610	826	1561	300	البقرة وفي الاستقصاء------------------ لا يشترط---------- اجزاءها في الاضحية بل يكفي فيها التبيع واما الشاة ف------------لا بد ان تكون في سن الاضحية قال الاسنوي وكان الفرق ان الشاة لم يوجبها الشرع الا في هذا السن بخلاف البقرة بدليل التبيع في الثلاثين منها	2936	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0507	true	-314948896108243449	216	265	1151	1400	1573	300	الروضة وفي الاستقصاء في شرح المهذب انه لا يشترط في البقرة اجزاءها في الاضحية بل يكفي فيها ت--بيع وهو ابن سنة بخلاف الشاة لا بد ان تكون في سن الاضحية ووجهه في المهمات با-----ن الشاة لم يوجبها الشرع الا في هذا السن بخلاف البقرة بدليل التبيع في الثلاثين منها	507	-5411445803596652312	177	302.0	141	256	69.140625	32	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms3006	false	-5719139463419629090	217	257	1085	1292	1498	300	قال السبكي والاحسن ان يقال وكتب علم------------------- وان خلت عن الاثار تعظيما للعلم الشرعي انتهي وهذا لا باس به وقال ابنه وتعليله------------------- يفيد جواز تملكه كتب علوم غير شرعية وينبغي --منعه من تملك ما يتعلق منها بالشرع ككتب النحو واللغة	3006	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0533	true	2485517531512855851	248	293	1297	1541	1581	300	قال السبكي -الاحسن اطلاق المنع من بيع كتب العلم للكافر وان خلت عن الاثار تعظيما للعلم الشرعي قال ولده شيخنا القاضي تاج الدين وقوله تعظيما للعلم الشرعي يفيد جواز بيعهم كتب علوم غير شرعية وينبغي المنع- من بيع- ما يتعلق منها بالشرع ككتب النحو واللغة	533	-5411445803596652312	149	218.5	118	247	60.32388687133789	24	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms3013	false	-8953010758111950327	191	228	944	1144	1511	300	قال السبكي والذي يتحرر من الشروط الملك والمنفعة فلا شرط له غيرهما واما اشتراط الطهارة فيستفاد من الملك لان النجس غير مملوك واما القدرة علي التسليم والعلم به فشرط في العاقد وكذا كون الملك لمن له العقد	3013	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0535	true	-4595981096186909337	138	174	741	935	1572	300	قال السبكي -الذي يتحرر منها ال-----ملك والمنفعة فلا شرط له غيرهما واما اشتراط الطهارة فمستفاد من الملك لان النجس غير مملوك واما القدرة علي التسليم والعلم به فشرط في العاقد وكذا كون الملك لمن له العقد	535	-5411445803596652312	189	370.0	154	200	94.5	32	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms3052	false	3041398550792746181	56	82	263	392	1449	300	بملء الخ كذا في المحرر مجرور بالحرف فيكون من صور الثمن والذي في الروضة واصلها ملء منصوب ولا حرف معه فيكون من صور المبيع وهو احسن	3052	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0542	true	142465035982867857	12	37	61	186	1513	300	بملء---- كذا في المحرر مجرور بالحرف فيكون من صور الثمن والذي في الروضة واصلها ملء منصوب ولا حرف معه فيكون من صور المبيع وهو احسن	542	-5411445803596652312	125	243.5	100	129	96.89922332763672	24	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms3095	false	-2491340228243714417	210	287	1032	1417	1471	300	وان اصطرف رجلان وتقابضا فوجد احدهما بما اخذ عيبا فان وقع العقد علي العين ورده انفسخ البيع ولم يجز اخذ البدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان علي عوض في الذمة جاز ان يرد وياخذ بدله ويطالب بالبدل قبل التفرق وبعد التفرق قولان احدهما انه يرد- وياخذ بدله والثاني انه بالخيار ان شاء رضي به وان شاء رده فاذا رده انفسخ البيع انتهي وقوله احدهما انه يرد وياخذ بدله هذا هو الاصح لكن بش-رط قبض البدل قبل التفرق في مجلس الرد	3095	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0552	true	2219316687168733785	9	82	43	418	1527	300	وان اصطرف رجلان وتقابضا ووجد احدهما بما قبض عيبا فان وقع العقد علي العين ورده انفسخ البيع ولم يجز اخذ البدل كونه لا يجوز اخذ البدل مفهوم من قوله انفسخ العقد والقصد به التنبيه علي تعين النقد بالتعيين خلافا لابي حنيفة 1743 قوله وان كان علي عوض في الذمة جاز ان يرد----------ه ويطالب بالبدل قبل التفرق وبعد التفرق قولان احدهما انه يرده وياخذ ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------دله---- هو الاصح لكن يشترط قبض البدل----------- في مجلس الرد	552	-5411445803596652312	250	423.0	199	505	49.50495147705078	44	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms3402	false	6061416325067697854	266	300	1273	1444	1444	300	المغني قال الاسنوي و--لقاءل ان يقول ه----ل الخلاف فيما يسامت الشجرة من الارض دون ما يمتد اليه اغصانها ام الخلاف في الجميع فان كان الثاني فيلزم ان يتحدد للمشتر---ي كل وقت ملك لم يكن-	3402	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0616	true	103943691151415696	243	280	1259	1440	1538	300	الشجرة قال في المهمات لقاءل ان يقول هل محل الخلاف فيما يسامت الشجرة من الارض دون ما تمتد اليه اغصانها ام الخلاف في الجميع فان كان الثاني فيلزم ان يتجدد للمشتري في كل وقت ملك لم يكن	616	-5411445803596652312	156	278.5	124	181	86.1878433227539	28	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms3483	false	-4612440059436701348	160	214	763	1025	1440	300	لو قال بعتك بما باع الخ قوله جهلهما به اي بالثمن قوله عنده ا-------------------------------------------------------------------------------------ي العقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كما علم من حده السابق الخ عبارة المغني لان لفظ السلم موضوع له فان قيل الدينية داخلة في حقيقة السلم فكيف يصح جعلها شرطا ---------------------------------------------اجيب ----بان الفقهاء قد يريدون بالشرط ما لا بد منه فيتناول حينءذ جزء الشء	3483	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0636	true	7619581572644683151	78	170	413	863	1530	300	لو قال بعتك بما باع به فلان فرسه فانه لا يصح علي الاصح وان حصل العلم قبل التفرق قال شيخنا الامام البلقيني ولعل الفرق ان المعرفة هناك لدفع الغرر في العقد وهنا لاجل معرفة ما يرد عند الفسخ فكانت اخف انتهي وهو فرق واضح 1983 قول المنهاج ص الثاني كون المسلم فيه دينا اعترض عليه بان تسميته شرطا مع اخذه---------------------------------------------------------------------------------------- في حقيقة السلم لا معني له وان كان لا بد من ذكره ليترتب عليه الاحكام المختصة به واجيب عنه بان الفقهاء قد يريدون بالشرط ما لا بد منه فيتناول حينءذ جزء الشء	636	-5411445803596652312	119	45.0	91	538	22.118959426879883	22	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms3595	false	-199308420713593324	103	138	491	693	1480	300	لو جني الرقيق المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون ره--نا بالدين والفداء جاز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ومثله-------------------------------------------------------------------------------- لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته --------ليكون رهنا --	3595	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0657	true	626812616642407618	248	297	1311	1604	1617	300	لو جني ال-عبد المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فاصح الطريقين عند الرافعي والنووي القطع بالجواز وقوي السبكي انه علي القولين ونسبه الشيخ ابو محمد للاكثرين ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته واراد ان يكون مرهونا	657	-5411445803596652312	152	235.5	123	294	51.700679779052734	24	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms3616	false	-485299022431569350	179	211	858	1018	1437	300	النهاية والمغني ولا شك انه لو قال اذنت لك في بيعه لتعجل ونوي الاشتراط كان كالتصريح به وانما النظر في حالة الاطلاق هل نقول ظاهره الشرط او لا والاقرب المنع اه اي	3616	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0664	true	3276214161937822801	6	36	28	177	1502	300	الاصحاب قال---- ولا شك انه لو قال اذنت لك في بيعه لتعجل ونوي الاشتراط كان كالتصريح به وانما النظر اذا اطل-------ق هل نقول ظاهره الشرط او لا والاقرب المنع انتهي	664	-5411445803596652312	134	243.0	105	160	83.75	25	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms3639	false	4575836945783197948	10	49	58	257	1466	300	واما الرهن فالظاهر كما قال السبكي----- صحته وكلام الروياني يقتضيه------ وكذا اذا لم يات بذلك علي سبيل الشرط بل رهنه رهنا صحيحا واقبضه ثم قال له اذا حل الاجل فهو مبيع منك بكذا فقبل فالبيع باطل والرهن صحيح بحاله	3639	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0670	true	6170227092532837478	233	272	1218	1417	1555	300	واما الرهن ف-----------قال السبكي يظهر صحته وكلام الروياني يقتضيه انتهي وكذا اذا لم يات بذلك علي سبيل الشرط بل رهنه رهنا صحيحا واقبضه ثم قال له اذا حل الاجل فهو مبيع منك بكذا وقبل فالبيع باطل والرهن صحيح بحاله	670	-5411445803596652312	187	348.5	150	210	89.04762268066406	35	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms3648	false	5063959622901708921	93	159	471	790	1445	300	لان استثناء الحمل متعذر و--------------------توزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته اما------------------------------------------------------------------------- اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان الراهن يلزم بالبيع او بتوفية الدين فان امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك ----وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي	3648	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0673	true	5700986778567877521	14	100	72	491	1514	300	لان استثناء الحمل ممتنع وبيعها حاملا يقتضي التوزيع--------------- وال---------------حمل لا تعرف قيمته فكان ينبغي ان يقول فلا تباع حتي تضع في الاظهر واعترضه في المهمات بان المديون اذا------------------------------------------------------------------------ امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها او بيع ما شاء من امواله اما هي او غيرها ان كان له ذلك لان الحاكم يجبره عليه عند عدم الرهن فمع وجوده اولي ثم ان تساوي الثمن والدين فلا كلام وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي	673	-5411445803596652312	208	328.0	165	521	39.92322540283203	38	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms3678	false	-5335632755712539152	219	283	1149	1463	1543	300	ما يلزمه اداءه منه الخ------------------- وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظير م-ن الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	3678	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0679	true	5257064230734391109	232	300	1201	1534	1534	300	ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وفد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين-	679	-5411445803596652312	305	588.5	244	334	91.31736755371094	59	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms3732	false	-8289664117064210571	39	73	206	392	1540	300	وعلي قياسه لو استعدي علي من استءجرت--------- عينه وكان حضوره للحا-----كم يعطل حق المستاجر ينبغي ان لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة وحبسها وان كانت مزوجة--------- لان للاجارة امد- ينتظر	3732	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0696	true	2510643343783152038	144	181	739	940	1563	300	وعلي قياسه لو استعدي علي من وقعت الاجارة علي عينه وكان حضوره لمجلس الحكم يعطل حق المستاجر ينبغي ا--لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة------- وان كانت ذات زوج وحبسها لان للاجارة امدا ينتظر	696	-5411445803596652312	162	274.5	130	210	77.14286041259766	26	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms3822	false	7520241062636333555	46	86	223	418	1478	300	ان يكون خلعا ك------صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة و--------------معاوضة من دم العمد ك-----صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي- من قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد عبدي وفداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	3822	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0721	true	6807815465423665623	96	141	491	707	1512	300	ان يكون خلعا كقولها صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة سادسها ان يكون معاوضة عن دم العمد كقوله صالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من قصاص في نفس او طرف سابعها ان يكون ------فداء كقولك للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	721	-5411445803596652312	159	252.0	124	222	71.62162017822266	27	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms3830	false	-5861834464776651968	111	137	542	665	1453	300	لو قال الاجنبي صالحني عن الالف الذي لك علي فلان علي خمسماءة فانه يصح سواء كان باذنه ام لا لان قضاء دين غيره بغير اذنه جاءز	3830	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0725	true	-4275340759110841515	42	67	221	330	1491	300	لو قال-------- صالحني عن الالف الذي لك علي فلان علي خمس مءة ------صح سواء كان باذنه ام لا لان قضاء دين غيره بغير اذنه جاءز	725	-5411445803596652312	107	196.0	83	123	86.99186706542969	22	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms4141	false	4071136666076444386	236	286	1203	1474	1528	300	المغني تنبيه اختلف في-- قوله علي المذهب فقال السبكي يرجع الي الباءع والمشتري وقال-------------------------------------------------------------------------- الاسنوي------------------- يعود الي الباءع فقط فان الطريقين فيه ويفوته الخلاف في المشتري فلو قال فافتداء من جهته علي الصحيح -كان احسن وقال------ ابن النقيب الاول اقرب الي ظاهر العبارة والثاني اقرب الي ما في نفس الامر	4141	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0803	true	3446864779815045519	146	208	708	1041	1542	300	الثانية مخ-----تلف فيه فقوله علي المذهب------------ يرجع الي الباءع والمشتري ففي كل منهما الخلاف لكن التصحيح مختلف كذا شرحه السبكي عليه وهو واضح وقال شيخنا الاسنوي ان قوله علي المذهب يعود الي الباءع فقط فيبقي السءال بحاله و-----------------------لو قال فافتداء من جهته علي الصحيح لكان احسن وقال شيخنا ابن النقيب الاول اقرب الي ظاهر العبارة والثاني اقرب الي ما في نفس الامر	803	-5411445803596652312	202	316.0	163	373	54.155494689941406	32	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms4198	false	-3189707395942166816	246	281	1210	1377	1463	300	ويدل لذلك كما قال الولي العراقي قوله ولا يشارك المقر في حصته فهو قرينة ظاهرة علي ان صورة المسالة اقرار بعض الورثة اذ لو كان المقر حاءزا لم يكن له حصة بل جميع الارث له	4198	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0818	true	1754514313272811097	254	282	1324	1453	1547	300	ويدل لذلك---------------------- قوله---------------- في حصته فهو قرينة ظاهرة علي ان صورة المسالة اقرار بعض الورثة اذ لو كان المقر حاءزا لم تكن له حصة بل جميع الارث له	818	-5411445803596652312	128	231.0	100	167	76.6467056274414	25	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms4198	false	-3189707395942166816	191	237	944	1163	1463	300	وهذا لا يعرف بل هو خلاف النقل والعقل والظاهر ان----- هنا سقطة هي اما من اصل المصنف واما من ناس--خ وصوابه ان يقول وان لم يكن حاءزا فالاصح الخ كما يءخذ من بعض النسخ انتهي ويوجد في بعضه-----------------------------------------------------------------------------ا فلو اقر احد الحاءزين دون الاخر فالاصح الخ	4198	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0819	true	3910573468862435972	0	60	0	296	1552	300	وهذا لا يعرف بل هو خلاف النقل والعقل والظاهر انه سقط هنا شء----- اما من اصل التصنيف ا-و من النساخ وصوابه ان يقول وان لم يكن حاءزا فالاصح الي اخره فان الخلاف انما هو في اقرار غير الحاءز وكلام المحرر علي الصواب وذكره قال ووجدت نسخة علي الصواب فيها بعد قوله حاءزا فلو اقر احد الابن-ين دون الاخر فالاصح الي	819	-5411445803596652312	160	229.0	121	303	52.80527877807617	28	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms4218	false	-6700980407072095211	16	41	74	194	1511	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو- اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز	4218	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0823	true	6043727888413090008	263	287	1423	1540	1607	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في ظرف فالظرف معار في الاصح وما اذا اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها ف----يجوز	823	-5411445803596652312	114	214.5	90	121	94.21487426757812	22	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms4224	false	2322496284139795585	33	148	166	747	1505	300	البلقيني والضابط لذلك ان يكون المنفعة مستحقة لشخص استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير منه اه مغني قوله او موصي له الي قول المتن ولو تلفت في النهاية والمغني الا قوله لان معيره ضامن وقوله لانه فعل ما ليس له قوله بقيده السابق وهو قوله ان لم يشترط الواقف استيفاءه بنفسه سم و ع ش عبارة النهاية بقيديهما السابقين اه قال الرشيدي وقيد الموصي له لعله ان لا تكون ممن تحبل اذا كانت امة واستعارها مالكها اه قوله او مستحق منفعة بنحو صداق الخ بان اصدق زوجته منفعة او صالح علي منفعة او جعل راس مال السلم منفعة فانه اذا ا--------------------عار مستحق المنفعة شخصا فتلف- تحت يده لم يضمن علي---- الاصح	4224	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0825	true	2685854528240808556	225	276	1233	1505	1643	300	البلقيني والضابط لذلك ان تكون المنفعة مستحقة لشخص استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير منه وعلي هذا فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصدق زوجته منفعة او صالح علي منفعة او جعل راس---- السلم منفعة ففي هذه المساءل وانظارها اذا اعار مستحق المنفعة شخصا فتلفت تحت يده لا ضمان عليه في الاصح	825	-5411445803596652312	222	399.0	179	606	36.633663177490234	35	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms4347	false	-5531874882688575466	0	108	0	556	1482	300	يترك للمشتري------ منه شء يمر فيه يثبت الشفعة في الباقي قطعا اه وزاد الاخيران وفي المقدار الذي لا يتاتي المرور بدونه الخلاف اه قوله ومجري النهر الخ عبارة الروض ولصحن بيوت الخان ومجري النهر اي وبءر المزرعة حكم الممر اه قال في شرحه اي الشركة في صحن الخان دون بيوته وفي مجري الماء دون الارض اي البستان وفي بءر المزرعة دون المزرعة كالشركة في الممر فيما مر انتهي اه سم قوله ولو اشتري الخ عبارة المغني قبيل هذه المسالة ولو باع نصيبا ينقسم من-- ممر لا ينفذ فلاهله الش------------------------------------فعة لانهم شركاء فيه- ولو باع نصيبه من الممر خاصة ففي الروضة واصلها ان للشريك الاخذ بالشفعة ان كان منقسما	4347	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0869	true	-6806100227802837098	15	76	70	372	1498	300	يترك -لمشتري الدار منه شء يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي بلا خلاف -------------وفي المقدار الذي لا يتاتي المرور بدونه الخلاف واعلم ان صورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة المنهاج ان يبيع دارا لها ممر بدليل قوله قبله ص ولو باع دارا وله شريك في ممرها فلا شفعة ل---------ه فيها فلو باع نصيبه من الممر خاصة ففي الروضة واصلها ان للشريك الش-------فعة ان كان منقسما	869	-5411445803596652312	194	287.0	153	601	32.27953338623047	29	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms4348	false	-1984318497817747062	44	81	220	404	1472	300	واجرة وراس مال سلم هما معطوفان علي مبيع فلو جعلهما قبل المهر -----------------------------------------------------------كان اولي لءلا يتوهم عطفهما علي خلع فيصير المراد عوض اجرة وعوض راس مال سلم وليس مراد الان راس مال السلم لا يصح الاعتياض عنه	4348	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0870	true	4144896025505454873	103	150	525	760	1482	300	واجرة وراس مال سلم---- معطوفان علي مبيع فلو ذكرهما عقب المهر فقال كمبيع ومهر واجرة وراس مال سلم وعوض خلع وصلح دم ونجوم لكان اولي لءلا يتوهم عطفهما علي خلع فيكون المراد عوض اجرة وعوض راس مال سلم وليس كذلك وراس ----مال السلم لا يصح الاعتياض عنه	870	-5411445803596652312	160	282.5	125	243	65.84362030029297	27	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms4373	false	-8599522519867143390	72	182	346	899	1488	300	الاقرار الخ في قول المتن هناك ------اذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح فصرح هناك بالاصح وصرح -----------هنا بذكر المقابل له ايضا فالمراد سبق اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف لا ان الوجوه كلها سبقت في الاقرار اه مغني وقوله ايضا اي كالاصح لكن بدون التصحيح قوله المقابل وهو قوله ياخذه القاضي قوله دون التصحيح اي لم يقل هنا والاصح منه الاول قوله واغتفر الخ وفي الاسنوي ان حاصل هذا الكلام ان الراجح تسلط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق ما تقدم قبيل الفصل من انه--------- لا بد في حصول ال------------------------------------------------------ملك للشفيع احد الامور الثلاثة فان فرض -----هنا------ حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام	4373	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0877	true	7309495869185972093	1	125	3	621	1547	300	الاقرار نظيره وعبارته في الاقرار ص واذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في ال-----------------اصح وقد ذكره الحاوي هنا بقوله ص وان قبض الثمن قرر في يده وسبق وجه ثالث ان المقر له يجبر علي اخذه وعبارة الروضة في حكايته هنا او الابراء منه وهو يدل علي ان ذلك الخلاف ------------------يجري في الدين---------------- ايضا فان الابراء لا يكون في العين وقال في المهمات تكرر من الرافعي تخريج الدين علي--------------------------- الاوجه في العين وهو يقتضي ان ---------------------------الراجح تسلط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد السابقة فقد سبق ان الممتنع لا بد من رفعه الي القاضي ليلزمه القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع -------------------فان فرض في هذه المسالة حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام	877	-5411445803596652312	244	276.0	187	742	32.884098052978516	37	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms4377	false	-4313649667463633132	269	298	1303	1434	1445	300	نص عليه في البويطي فقال وان كان في يد- رجل شقص من دار فغصب علي نصيبه ثم باع الاخر نصيبه ثم رجع اليه فله الشفعة ساعة رجوعه اليه نقله ------	4377	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0880	true	-4637463702121793325	41	71	236	372	1547	300	نص عليه في البويطي فقال وان كان في يدي رجل شقص من دار فغصب علي نصيبه ثم باع الاخر نصيبه ثم رجع اليه فله الشفعة ساعة رج--ع اليه AUTO تنبيه	880	-5411445803596652312	124	231.0	95	138	89.85507202148438	26	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms4391	false	-4121355050252251763	141	232	672	1147	1499	300	فلا يجوز شرط كون المال في يد المالك ولا شرط مراجعته في التصرف وكالمالك في ذلك ناءبه كمشرف نصبه شرح الروض ومغني قوله ويشترط ايضا الخ اشارة الي الاعتراض عبارة المغني تنبيه قضية كلامه كالمحرر ان هذا اي قوله ---------------ولا عمله من م--------------------حترز -----قوله مسلما الي العامل وليس مرادا بل هو شرط اخر وهو استقلال العامل بالتصرف فكان الاولي ان يقول وان يستقل بالتصرف فلا يجوز شرط عمله اه وانما قال الاولي دون الواجب لامكان حمل قوله مسلما الخ علي ما يشمل الاستقلال بالتصرف قول المتن ويجوز شرط عمل غلام المالك	4391	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0886	true	7024131211250510586	214	271	1132	1422	1570	300	فلا يجوز شرط كون المال في يد الم-----------------------------------الك فقول الحاوي ص في يد العامل اوضح في هذا المعني وابعد م------------------------------------------------------------------ن هذا الافهام وقول المنهاج ص ولا عمله معه قد يفهم دخوله فيما احترز عنه بقوله مسلما الي العامل وليس كذلك- بل هو شرط اخر وهو استقلال العامل بالتصرف 2733 قولهما والعبارة لالمنهاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز شرط عمل غلام المالك	886	-5411445803596652312	160	224.0	123	515	31.067960739135742	27	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms4543	false	7521570907113934461	118	151	578	738	1474	300	ابي علي واقراه ان محل الخلاف اذا التزم في ذمته خياطة ثوب معين او حمل متاع معين اما لو استاجر دابة معينة لركوب او حمل متاع فلا خلاف في جواز ابدال الراكب والمتاع	4543	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0926	true	-1606997701102872446	50	83	272	430	1610	300	ابي علي انه قال-- محل الخلاف اذا التزم في ذمته خياطة ثوب معين او حمل متاع معين اما لو استاجر دابة معينة لركوب او حمل متاع فلا خلاف في جواز ابدال الراكب والمتاع	926	-5411445803596652312	151	294.0	119	160	94.375	31	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms4583	false	-7671806464603174753	120	167	598	845	1521	300	ويستثني من محل الخ--لاف مسالة----------- هرب الج------------مال السابق--ة فانه يباع من الجمال قدر النفقة قالا------------------------------------ ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجر لانه محل ضرورة و---------------البيع الضمني ك--------------اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كما نقلاه عن القفال في كفارة	4583	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0939	true	-7052791371299096271	149	212	779	1107	1556	300	ويستثني من جريان الخلاف مساءل احداها اذا هرب الجمال وترك الجمال المستاجرة فانه يباع منها ب----قدر الحاجة لينفق عليها من ثمنه كما تقدم قال الرافعي ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجر لانه محل ضرورة الثانية اذا كان البيع في ضمن عتق كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق حكاه الرافعي في اواخر -------	939	-5411445803596652312	187	283.5	148	339	55.1622428894043	30	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms4743	false	-4314421855960242131	40	66	205	328	1530	300	في التوشيح لا حاصل لهذا القيد فانه ان لم يكن كذلك لم يكن ناظرا وان اراد علما ودينا زاءدين علي ما يحتاج اليه النظار فلا يصح	4743	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0985	true	3105987300022754371	10	36	52	175	1520	300	في التوشيح لا حاصل لهذا القيد فانه ان لم يكن كذلك لم يكن ناظرا وان اراد علما ودينا زاءدين علي ما يحتاج اليه النظار فلا يصح	985	-5411445803596652312	123	246.0	97	123	100.0	26	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms4787	false	-5220083157120902238	260	287	1236	1369	1425	300	قول التنبيه-- اذا وجد الحر الرشيد لقطة في غير الحرم في موضع يامن عليها فالاولي ان ياخذها واذا كان في موضع لا يامن عليها لزمه ان ياخذها	4787	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms0997	true	-9007900390803900735	24	52	118	252	1581	300	قول التنبيه ص اذا وجد الحر الرشيد لقطة في غير الحرم في موضع يامن عليها فالاولي ان ياخذها وان- كان في موضع لا يامن عليها لزمه ان ياخذها	997	-5411445803596652312	131	250.5	104	135	97.03704071044922	26	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms4937	false	-8516234239864624319	158	220	797	1096	1513	300	هذه الصور الاربع وزاد في الروضة ثلاث صور اخر ثم ذكر مثل ما في الشارح الي قوله بخلاف اباءهم قوله وان بني الاخوة اي مطلقا لابوين او لاب وكذا قوله مع الاخوات قوله مع البنات اي او بنات الابن ا----و البنت او -------بنت الابن كما مر قوله بخلاف اباءهم يوهم ان المراد ان اباءهم يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات	4937	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1038	true	-802730766509695339	3	40	16	212	1517	300	هذه الصور الاربع وزاد في الروضة ثلاث صور اخري وهي ان الاشقاء يحجبون ا--------------------------------------خوة ا------------------لاب واولادهم لا يحجبونهم والاخ للاب يحجب ------------ابن الشقيق وابنه لا يحجبه وبنو الاخوة لا---------------------------------------------- يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات	1038	-5411445803596652312	116	120.0	91	310	37.41935348510742	16	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms4961	false	4326423666987177946	241	284	1220	1427	1499	300	الحكم عبارة المغني اذا اط-------لق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت -علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه وحكم بموته من تلك المدة السابقة ف------------------------------------------------------------ينبغي ان -----يعطي -من كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم	4961	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1041	true	-3172313125061659238	239	292	1233	1488	1526	300	الحكم هذا ---------اذا اطلق القاضي الحكم اما اذا مضت -----------------مدة زاءدة علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه وحكم بموته من تلك المدة السابقة علي حكمه بزمن معلوم فقال السبكي تفريعا علي راي من يحكم بموته ينبغي ان يصح ويعطي لمن كان وارثه في ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم	1041	-5411445803596652312	159	252.5	124	281	56.5836296081543	27	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms5043	false	-9053403087589467040	187	212	836	966	1371	300	انما هو في حروف العطف الجامعة بخلاف ما--- لاحد الشيءين مثل او كما ذكره القرافي وغيره قال الولي العراقي فيتعين حينءذ ذكره عقب كل صيغة	5043	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1054	true	7783496922310084892	48	71	248	363	1494	300	انما هو في حروف العطف الجامعة بخلاف ما هو لاحد الشيءين مثل او كما ذكره القرافي وغيره------------------ فيتعين حينءذ ذكره عقب كل صيغة	1054	-5411445803596652312	112	206.0	90	133	84.21052551269531	21	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms5072	false	-5747343366455213320	32	66	175	348	1521	300	ابن النقيب التحديد بماءة وستين بان دار الموصي قد تكون كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة اكثر من دار لصغر المسامت لها او يسامتها داران يخرج من كل منهما شء عنها فيزيد العدد	5072	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1062	true	3392959769078479308	220	253	1125	1287	1538	300	ابن النقيب وفيه نظر ف-----------ان دار الموصي قد تكون كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة اكثر من دار لصغر المسامت لها او يسامتها داران يخرج من كل منهما شء عنها فيزيد العدد	1062	-5411445803596652312	152	288.5	121	173	87.86127471923828	30	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms5086	false	836752567125681848	70	129	364	668	1587	300	السبكي والمنافع والغلة متقاربان وكل عين فيها منفعة فقد يحصل منها شء غير تلك المنفعة--- اما بفعله كاستغل-ال او بعوض عن فعل غيره او من عند الله تعالي وذلك الشء يسمي غلة فالموصي له به يملكه من غير ملك العين و---المنفعة كاجرة العبد والدار والحانوت وكسب العبد وما ينبت من الارض كله غلة تصح الوصية به كما تصح -المنفعة	5086	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1067	true	-3902246341097008596	107	167	606	913	1628	300	السبكي -المنافع والغلة متقاربان فكل عين فيها منفعة فقد يحصل منها عن---- تلك المنفعة شء اما بفعله كالاشتغال او بعوض عن فعل غيره او من عند الله تعالي وذلك الشء يسمي غلة فالموصي له به يملكه من غير ملك العين ولا المنفعة كاجرة العبد والدار والحانوت وكسب العبد وما ينبت في الارض كله غلة تصح الوصية به كما تصح بالمنفعة	1067	-5411445803596652312	290	539.0	232	312	92.94871520996094	52	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms5186	false	6082509428976798624	109	234	546	1145	1448	300	المغني لان الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره اه قوله مطلق لا شمول فيه لك ان تقول والبيت كذلك اذ ليس المامور كل زاوية من زواياه لاستحالته اه سيد عمر عبارة ع ش قوله ولا كذلك زوايا البيت نعم هو كذلك في الزوايا انفسها اما الوضع في واحدة منها فمن فعله وهو مطلق فاذا جاء التلف من الجهة التي اختارها ضمن اه ويمكن ان يجاب بان البيت وان لم يكن فيه شمول الكلي لجزءياته لكن فيه شمول الكل لاجزاءه فقوله احفظه في البيت في قوة احفظه في اي زاوية من زواياه شءت عبارة المغني ولفظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا	5186	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1092	true	-2012727209815990978	33	72	163	348	1477	300	الثاني ا-ن الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا	1092	-5411445803596652312	182	347.0	143	599	30.383974075317383	36	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms5272	false	4653443061259326155	163	273	832	1397	1540	300	فصل في قسمة الزكاة بين الاصناف قوله-- وما يتبعهما اي من سن الوسم والاعلام باخذها اه ع ش قوله الثمانية الي قوله وكانهم في المغني الا قوله ولو كان الشافعي الي المتن والي قول المتن واذا---------------------- قسم الامام في النهاية قوله ولو زكاة الفطر معتمد اه ع ش عبارة المغني حتي زكاة الفطر فان شقت القسمة في زكاة الفطر جمع جماعة فطرتهم ثم قسموها علي سبعة -----------------اه قوله لكن اختار الخ عبارة النهاية وان اختار الخ وقال ع ش اي من حيث الفتوي اه وعبارة المغني واختار جماعة من اصحابنا منهم الاصطخري جواز صرفها الي ثلاثة من المستحقين وا---------------ختاره السبكي وحكي الرافعي عن اختيار صاحب التنبيه جواز صرفها الي واحد	5272	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1123	true	-2136641052722826826	235	300	1263	1610	1610	300	فصل في قسمة الزكاة بين الاصناف ونقلها وما يتبع ذلك 3445 قول الحاوي ص ويستوعبهم محمول علي قو-------------------------------------------------------------------------------ل المنهاج ص يجب استيعاب الاصناف ان قسم الامام وهناك عامل والا ف---------------------------------------------------------------القسمة -----------------------------------------علي سبعة وتناول كلامهما زكاة الفطر وبه صرح التنبيه ثم قال ص وقيل يجزء ان يصرف ------------------------------------------------------------------------------------------الي ثلاثة من الفقراء وهو قول الاصطخري واختاره السبكي وحكي الرافعي عن اختيار صاحب التنبيه جواز صرفها الي واحد-	1123	-5411445803596652312	166	205.5	132	621	26.7310791015625	23	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms5462	false	-500304918525735292	0	43	0	247	1476	300	اعتبار النسب في العجم اعتباره في غير قر--يش من العرب وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي في الحاوي واختلف--------- اصحابنا في غير قريش فالبصريون يقولون بانهم اكفاء والبغداديون يقولون بالتفاضل فيفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب من---------ه صلي الله عليه وسلم وهذا كما قال	5462	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1177	true	5901500413460111934	200	269	1009	1402	1564	300	اعتبار النسب في العجم اعتباره فيمن سوي قريش من العرب قال النووي وذكر الشيخ ابراهيم المروذي ان غير كنانة ليسوا اكفاء لكنانة واستدل له السبكي بقوله عليه الصلاة والسلام ان الله اصطفي من العرب كنانة قال وهو حديث صحيح وقال الماوردي والروياني قال البصريون من اصحابنا--- غير قريش متكافءون وقال ----------------البغداديو-------ن بالتفاضل فيفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال --------	1177	-5411445803596652312	174	273.5	142	427	40.74941635131836	25	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms5496	false	-4085879325655685254	50	73	224	335	1407	300	الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن	5496	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1186	true	3482956132052265245	0	23	0	111	1600	300	الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن	1186	-5411445803596652312	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms5539	false	-7123071250787609788	175	213	882	1088	1518	300	كتابيا كان او لا اه مغني قوله وقد يستعمل معه الخ عبارة المغني ولذا قال البلقيني ان المشرك والكتابي كما يقول اصحابنا في الفقير والمسكين ان جمع بينهما في اللفظ اختلف مدلولهما وان اقتصر علي احدهما تناول الاخر	5539	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1199	true	9102299485606230450	217	248	1112	1288	1558	300	كتابيا كان او غيره وسمعت من شيخنا الامام------------------------------ البلقيني ان المشرك والكتابي كما يقول اصحابنا في الفقير والمسكين ان جمع بينهما في اللفظ اختلف مدلولهما وان اقتصر علي احدهما تناول الاخر	1199	-5411445803596652312	152	278.0	123	206	73.78640747070312	26	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms5557	false	-5514574740619937632	183	294	929	1476	1500	300	قبل اجتماع اسلامه- واسلامهن نهاية ومغني قوله منهن اربعا اي ولو دون ال-حرة اه مغني قول-ه او عتقن ثم اسلمن الخ او عتقن ثم ا------------------------------سلم ثم اسلمن فرع لو اسلم من اماء معه او في العدة واحدة ثم عتقت ثم عتق الباقيات ثم اسلمن اختار اربعا منهن لتقدم عتقهن علي اسلامهن اه مغني قوله فان تاخر عتقهن الخ بان اسلم ثم اسلمن او عكسه ثم عتقن اه مغني قوله تعينت الحرة الخ ظاهره ثبوت هذا الحكم وان حصل العتق قبل الاختيار ويدل عليه تعبير الزركشي بقوله اما اذا تاخر عتقهن عن الاسلامين بان اسلم ثم اسلمن ثم عت--------قن استمر حكم الاماء عليهن فتتعين الحرة ان كانت والا اختار امة------------ فقط بشرطه	5557	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1206	true	-2897625521049686461	114	171	585	867	1527	300	قبل اجتماع اسلامهن واسلا------------------------م الزوج فيشمل- هذه الصورة وما اذا اسلمن ثم عتقن ثم اسلم وما اذا عتقن ثم اسلمن ثم اسلم وما اذا عتقن ثم اسلم ثم اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن فلو تاخر عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن عن الاسلامين بان اسلم ثم اسلمن او عكسه ثم عتقن استمر حكم الاماء عليهن فتتعين الحرة ان كانت والا اختار واحدة من الاماء فقط بشرطه	1206	-5411445803596652312	186	288.5	143	600	31.0	27	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms5602	false	410349642101035150	14	50	75	273	1482	300	قال السبكي ولو قال المصنف لا يضمن باذنه في نكاح عبده لكان احسن ليتسلط النفي علي الضمان بالاذن فهو نفي لكون الاذن سببا للضمان وهو المقصود وعبارته محتملة لهذا ومحتملة ايضا لكون الاذن سببا لنفي الضمان	5602	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1228	true	-5471995726888497369	232	267	1169	1357	1528	300	قال السبكي -لو قالوا----- لا يضمن باذنه في نكاح عبده لكان احسن ل-تسلط النفي علي الضمان بالاذن فهو نفي لكون الاذن سببا للضمان وهو المقصود وتلك--- محتملة لهذا ومحتملة ايضا لكون الاذن سببا لنفي الضمان	1228	-5411445803596652312	184	341.0	149	198	92.92929077148438	31	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms5708	false	-460792179219091151	136	183	655	900	1467	300	الماوردي الي ولا ارش--- قول المتن ----ولا تسقط اجابة الخ و------------------------------استثني منه------------- البلقيني ما لو دعاه-------- في نهار رمضان-------------- والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون---- فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها-- الا مجرد نظر الطعام- والجلوس من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب	5708	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1272	true	-6673687035871719483	198	258	1030	1348	1547	300	الماوردي والروياني 3824 قول المنهاج ص ولا تسقط اجابة بصوم وهو مفهوم من التنبيه و الحاوي استثني منه شيخنا الامام البلقيني ما اذا كانت الدعوة في نهار رمضان في اول النهار والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون قال فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة في ذلك الا رءية ------طعامه والقعود من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب	1272	-5411445803596652312	207	310.5	166	324	63.88888931274414	36	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms5730	false	1435356534036360316	75	103	355	495	1464	300	لو نكح جديدتين -لم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف لانه محمول------ علي من اراد القسم وان ------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف في شرح مسلم الاقوي المختار وجوبه--------- مطلقا	5730	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1282	true	4693251924967043083	191	238	988	1218	1537	300	لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف سواء زفتا معا او علي الترتيب---------- قال في المهمات وهذه هي تلك بعينها الا ان تلك في امراة وهذه في امراتين ولا اثر لذلك وقال النووي في شرح مسلم الاقوي المختار وجوب حق الزفاف مطلقا	1282	-5411445803596652312	109	164.5	84	240	45.41666793823242	19	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms5896	false	-1054445691397806244	125	154	604	755	1461	300	قال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع في اليوم ثم جدد واشتري حيث يتخلص	5896	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1292	true	3188520600213849355	247	274	1217	1356	1485	300	قال------- ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع في اليوم ثم جدد واشتري -----تخلص	1292	-5411445803596652312	139	263.0	112	151	92.052978515625	25	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms6001	false	5563291838500807170	92	158	468	799	1457	300	عبارة شرح الروض و-نازع---- ابن الرفعة فيما اذا ولدته لدون ستة اشهر مع قيام الوطء وقال ان كمال الولد ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد التعليق قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا واجيب عنه بانه ليس في الخبر- ان نفخ الروح يكون بعد الاربعة تحديدا فان لفظه ثم يامر الله	6001	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1362	true	6849346637744931523	47	103	236	517	1500	300	عبارة الحاوي ايضا نازع فيه ابن الرفعة------------------------------------------- وقال ان كمال الولد ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد اليمين- قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا قلت----------- ليس في الحديث ان نفخ الروح يكون بعد الاربعة تحديدا بل- لفظه ثم يامر الله	1362	-5411445803596652312	253	443.0	200	337	75.07418060302734	48	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms6084	false	-4043098428404220884	256	298	1233	1441	1446	300	اربعة اشهر قال البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف لا يطءها ماءة وعشرين يوما لم يحكم في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة هلالية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا قال و---------------------------لم ار من تعرض له	6084	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1382	true	-2891004047707867609	29	74	145	372	1548	300	اربعة اشهر سابعها -------هذه الاشهر هلالية فلو حلف لا يطءها م-ءة وعشرين يوما لم يحكم في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة هلالية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا ذكره شيخنا الامام البلقيني وقال لم ار من تعرض له	1382	-5411445803596652312	189	350.0	150	235	80.42552947998047	37	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms6085	false	-8556042852016847391	260	300	1316	1534	1534	300	ولو حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها لم يكن موليا كالايلاء من صغيرة وقال البلقيني يكون موليا لاحتمال الوصول علي خلاف العادة ولا تضرب------ الا بعد الاجتماع---- ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي تنعقد اليمين فان جمعهما الاسلام-	6085	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1383	true	-4508232387215116813	160	194	854	1036	1568	300	ولو حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها كان مو----------------------------------------------ليا لاحتمال الوصول علي غير- العادة ولا تضرب المدة الا بعد الاجتماع قال ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي ينعقد اليمين فان جمعهما الاسلام	1383	-5411445803596652312	161	289.5	131	229	70.30567932128906	28	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms6226	false	5142965247023057489	135	163	660	794	1444	300	قول الم----تن ولو نكحت في العدة فاسدا الخ لو قال ك-المحرر ولو نكحت فاسدا كان نكحت في العدة لكان اولي لان النكاح في العدة لا يكون الا فاسدا	6226	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1431	true	5853209638489938762	77	106	393	528	1526	300	قول المنهاج ص ولو نكحت في العدة فاسدا---- لو قال ك المحرر ولو نكحت فاسدا بان نكحت في العدة لكان اولي لان النكاح في العدة لا يكون الا فاسدا	1431	-5411445803596652312	127	233.0	100	139	91.36690521240234	25	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms6234	false	-6478229131811245843	191	235	977	1210	1524	300	وقال اي---------- البلقيني-------------------------- علي الاول اي انه لا رجعة بعد الاقراء او الاشهر الاحوط ان -لا يتزوج اختها ولا اربعا سواها لتعديه بالمخالطة التي منعت انقضاء العدة---- ولا يجب النفقة وال----------------------------------------------كسوة ولا يصح خلعها------------------------------ وليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا هذه	6234	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1434	true	1696986996237117181	202	260	1020	1333	1536	300	وقال شيخنا الامام البلقيني هو قياس ايقاع الطلاق وقال علي الاول------------------------------------- الاحوط انه لا يتزوج اختها ولا اربعا سواها لتعديه بالمخالطة التي منعت انقضاء العدة قال ولا تجب النفقة والكسوة لانها باءن بالنسبة الي انه لا يجوز رجعتها دال ولا يصح خلعها لبذلها العوض في غير فاءدة قال وليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا هذه	1434	-5411445803596652312	189	312.5	154	350	54.0	31	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms6320	false	8239067426262668709	56	104	315	550	1502	300	لو اشهد صاحب --حق جماعة علي --قاض بشء وخرج بهم للبادية لتءدي عند قاضي بلد اخر فامتنعوا في اثناء الطريق حيث لا شهود ولا قاض هناك فليس لهم ذلك ولا اجرة لهم- لانهم ورطوه لكن تجب عليه نفقتهم وكراء دوابهم كما -في اصل الروضة قبيل القسمة عن البغوي	6320	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1463	true	2038602699118393188	112	156	654	874	1643	300	لو اشهد صاحب الحق جماعة علي القاضي--- وخرج بهم ليءدوا------- عند قاضي بلد اخر فامتنعوا في اثناء الطريق حيث لا شهود ولا قاض----- فليس لهم ذلك ولا اجرة ايضا لانهم ورطوه نعم تجب----- نفقتهم وكذا- دوابهم ذكره في اصل الروضة قبيل القسمة عن البغوي	1463	-5411445803596652312	197	330.5	154	241	81.74273681640625	35	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms6391	false	6478223031690682462	217	240	1047	1163	1454	300	وقال غيره لا يجبر عليه بل يخليها لتكتسب وتنفق علي نفسها قلت---------- هذا الثاني اصح فان تعذرت نفقتها بالكسب فهي في بيت المال	6391	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1504	true	-2451967454596574868	66	91	335	460	1501	300	وقال غيره لا يجبر عليه بل يخليها لتك-سب وتنفق علي نفسها زاد في الروضة هذا الثاني اصح فان تعذرت نفقتها بالكسب فهي في بيت المال	1504	-5411445803596652312	112	206.5	89	126	88.88888549804688	21	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms6472	false	1522179804907547511	219	286	1007	1323	1387	300	في صف---- الحربيين اما اذا كان فيه فلا قصاص قطعا ولا دية في الاظهر مغني قوله اي القود اي ابتداء والدية علي البدل اي بدلا عن القود محلي قوله علي البدل وقد يقال وجب القصاص ان وجدت المكافاة والدية ان لم توجد ع ش قول المتن---- وفي القصاص قول محله حيث عهده حربيا قتل ق-------------طعا بخلاف م--------ن بدار الحرب فانه يكفي---- ظن كونه حربيا وان لم يعهده	6472	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1519	true	-771606564829215224	108	158	553	786	1508	300	في صف اهل الحرب------------------- فلا قصاص قطعا ولا دية في الاظهر ------ولهذا قال الحاوي ص في دار الحرب او صفهم 4573 -------------------------------------------------------------------------------------------قول المنهاج ص وفي القصاص قول شرطه ان يعهده حربيا والا فيجب القصاص قطعا بخلاف ما اذا كان بدار الحرب فانه يكفي فيه ظن كونه حربيا وان لم يعهده	1519	-5411445803596652312	150	196.5	118	349	42.979942321777344	24	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms6537	false	7579845172563274900	139	169	701	845	1488	300	اذا كان بمكان لا امام فيه ويوافقه قول الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان ببادية بعيدة عن السلط------------------ان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه	6537	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1547	true	5864411354310432519	257	288	1384	1531	1592	300	اذا عجز عن اثبات--------ه ويوافقه قول الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان------- بعيدا عن السلطان في بادية ناءية ان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه	1547	-5411445803596652312	118	204.0	92	162	72.83950805664062	22	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms6614	false	183367578859776864	134	163	696	844	1520	300	لو جرحه جرحا خفيفا لا مدخل ل------لسراية فيه ثم اجافه فمات بسراية الجاءفة قبل اندمال ذلك الجرح فلا يدخل ارشه في دية النفس كما هو مقتضي كلام -----الروضة واصلها	6614	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1590	true	-3026394275120357272	166	194	829	972	1524	300	لو جرحه جرحا خفيفا لا مدخل له في السراية وجاءفة------ فمات منها---------- قبل اندمال ذلك الجرح فلا يدخل ارشه في دية النفس كما اقتضاه قول المحرر والروضة واصلها	1590	-5411445803596652312	110	175.5	87	159	69.18238830566406	19	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms6621	false	-7113782401965299447	87	120	456	626	1511	300	ان يقوم سليما ثم جريحا بشتن ويجب ما بينهما ولعله لا يختلف مع ما تقدم فلا فاءدة---- في قولنا يفرد بحكومة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------لبلقيني حيث ذكر نحوه فقال الاقيس عندنا ايجاب حكومة واحدة جامعة لهما	6621	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1596	true	-5088319529766087847	225	274	1203	1454	1585	300	ان يقوم سليما ثم جريحا بشين ويجب ما بينهما ولعله لا يختلف مع ما تقدم فلا فاءدة اذا في قولنا يفرد بحكومة نعم تظهر فاءدته لو عفي عن احدي الحكومتين فيجب الاخري هذا ما ظهر لي بحثا انتهي وقال شيخنا الامام البلقيني------------------ الاقيس عندنا ايجاب حكومة واحدة جامعة لهما	1596	-5411445803596652312	149	258.5	120	269	55.39033508300781	27	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms6652	false	8211130835276562909	115	214	555	1004	1402	300	ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر اه مغني قوله ولو ضعف الخ ينبغي رجوعه لكل من القصد وعدمه لكنه في القصد شبه عمد وفي غيره خطا اه ع ش قوله نظير ما ياتي لعل في قوله نعم ان كان الحبل الخ قوله وغيره الخ اي وعلي ---------------------------------عاقلة غير القاصد نصف دية وقوله مخففة حال من الضمير المضاف اليه قول المتن والصحيح ان علي كل الخ اي سواء قصد الاصطدام ام لا اه ع ش قول------------------------------------------------------------------------------ه لا تتجزي كذا------------------------------------------------------------------------------------- في اصله رحمه الله تعالي والقياس تتجزا اه سيد عمر قول المتن -------------------------------------وفي تركة كل نصف قيمة	6652	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1613	true	-1199112098086509742	108	194	534	977	1537	300	ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر وذهب ابو اسحاق الي ان---------------------------------------------------ه عمد وتجب الدية في تركتهما واختا----------------------------------------------------ره الامام والغزالي وعليه مشي الحاوي فقال ص وعلي عاقلة كل --------نصف دية---------------------------------------------------------------------------------- الاخر------ لا ان تعمدا ثم قال شيخنا الامام البلقيني انه لو كان احدهما ضعيفا وحركته ضعيفة بحيث يقطع بانه لا --------اثر لحركته مع الاخر فهو كالواقف فيهدر القوي وعلي عاقلته دية الضعيف كما سياتي عن الامام في الدابتين 4837-------------------------------- قول المنهاج ص والحاوي ص فيما اذا مات مركوباهما وفي تركة كل نصف قيمة	1613	-5411445803596652312	129	117.0	98	682	18.914955139160156	21	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms6654	false	-2790994774113450380	0	42	0	203	1521	300	اركابهما حاجة كنقلهما من مكان الي مكان فلا ضمان عليه قطعا اه قوله نعم ان اركبهما ما يعجز الخ قال------------- البلقيني وينبغي ان يضاف الي ما ذكر ان لا ينسب الولي الي تقصير في ترك من يكون معهما ممن جرت العادة بارساله	6654	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1614	true	-8537865477253659144	162	194	816	978	1532	300	اركابه للنقل--------- من مكان الي مكان فلا ضمان----- قطعا----------------------------------- قال شيخنا الامام البلقيني وينبغي ان يضاف الي ذلك ا-----لا ينسب الولي الي تقصير في ترك من يكون معهما ممن جرت العادة بارساله	1614	-5411445803596652312	138	230.0	110	216	63.88888931274414	25	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms6660	false	-4285954119153916030	0	55	0	294	1499	300	دون الوجوب فلو كانت لمحجور لم يجز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الوجوب قال ولو كانت مرهونة او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون وجب القاءها في محل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتماع الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون والغرماء في الصور المذكورة اه وفي -	6660	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1617	true	2992191842614209553	66	120	351	642	1584	300	دون الوجوب فلو كانت لمحجور لم يجز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الوجوب---- ولو كانت مرهونة او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون وجب القاءها في محل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتماع الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون والغرماء في الصور المذكورة فلو راي	1617	-5411445803596652312	283	556.5	231	295	95.93220520019531	51	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms6685	false	-1349825070441779432	189	228	937	1141	1506	300	-------------البلقيني من ذلك ام الولد التي تباع بان استولدها وهي مرهونة وهو معسر اذا---- جنت جناية تتعلق برقبتها فان حق المجني عليه يقدم فلا يكون جناياتها كواحدة لانه يمكن بيعها بل هي كالقن يجني جناية بعد اخري فياتي----------- فيها	6685	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1631	true	8838721318714565520	76	109	412	586	1600	300	شيخنا الامام البلقيني من ذلك ام الولد ال-------------------------مرهونة المتقدم ذكرها لو جنت مرة بعد اخري لا نقول --------------------------------جناياتها كواحدة لانه يمكن بيعها بل هي كالقن يجني جناية -ثم اخري قبل الفداء فيقطع فيها	1631	-5411445803596652312	106	143.0	84	232	45.68965530395508	17	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms6703	false	2874662384911488729	71	157	383	841	1558	300	ان يكون سبب الدعوي ينفرد به المدعي عليه فيعسر تعيينه بخلاف دعوي ال-------بيع والقرض وساءر المعاملات لانها تنشا الخ قوله حينءذ اي حين مباشرته قوله فيعسر اي علي المدعي وقوله التعيين اي تعيين المدعي عليه قوله بخلاف نحو البيع اي والقرض وساءر المعاملات اه مغني قوله لانه ينشا عن اختيار العاقدين الخ فرع ----------لو نشات الدعوي عن معاملة وكيله او عبده الماذون وماتا او صورت عن مورثه قال البلقيني احتمل اجراء الخلاف للمعني واحتمل ان لا يجري لان اصلها معلوم قال ولم ار من تعرض لذلك	6703	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1638	true	-6341812968046411292	25	77	132	418	1541	300	ان يكون سبب الدعوي ينفرد به المدعي عليه فيجهل تعيينه بخلاف دعوي القرض والبيع------- وساءر المعاملات لانها تنشا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختيار قال شيخنا الامام البلقيني ولو نشات -------عن معاملة وكيله او عبده الماذون وماتا او صدرت عن مورثه------------- احتمل اجراء الخلاف للمعني واحتمل ا--لا يجري لان اصلها معلوم قال ولم ار من تعرض لذلك	1638	-5411445803596652312	247	424.5	199	475	52.0	39	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms6711	false	-4503380732368701129	225	274	1098	1344	1470	300	البلقيني محل الخلاف ----------------في المعين لا في اهل محلة ونحوهم ثبت في حقهم لوث فعين احد الوارثين واحدا منهم وكذبه الاخر وعين غيره ولم يكذبه اخوه فيما قاله فلا يبطل حق الذي كذب من الذي عينه قطعا لبقاء اصل اللوث وانخرامه انما هو في ذلك المعين الذي تكاذبا فيه	6711	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1647	true	2068925753000733266	57	108	293	549	1534	300	البلقيني وهو واضح ثانيهما محله ايضا في المعين لا في اهل محلة ونحوهم ثبت في حقهم لوث فعين احد الوارثين واحدا منهم وكذبه الاخر وعين غيره ولم يكذبه اخوه فيما قال- فلا يبطل حق الذي كذب من الذي عينه----- لبقاء اصل اللوث وانخرامه انما هو في ذلك المعين الذي تكاذبا فيه	1647	-5411445803596652312	230	434.0	183	262	87.78626251220703	44	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms6855	false	5332053466659541731	119	179	618	922	1581	300	محرزا بلحاظ داءم او حصانة لموضعه مع لحاظ له في بعض من افرادها اه وخلافا للمغني عبارته تعبيره باو يقتضي الاكتفاء بالحصانة من غير ملاحظة وليس مرادا فانه سيصرح بخلافه في قوله وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد فدل علي ان اعتبار اللحظ لا بد منه الا انه يحتاج في غير الحصن الي دوامه ويكتفي في الحصن بالمعتاد اه قوله	6855	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1701	true	8187162212518147354	150	191	740	948	1541	300	محرزا بملاحظة--- او حصانة -موضعه---------------------------------------------------------------- يقتضي ال--تفاء بالحصانة بلا--- ملاحظة وليس كذلك فقد قال بعد--------------ه وان كان بحصن كفي لح-ظ معتاد فدل علي ان اعتبار اللحظ لا بد منه الا انه يحتاج في غير الحصن الي دوامه ويكتفي في الحصن بالمعتاد --------	1701	-5411445803596652312	184	292.0	146	304	60.52631759643555	32	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms6861	false	-8880294573307460608	50	90	235	444	1467	300	البلقيني عبارته ويشترط مع الملاحظة امران احدهما الخ والثاني ان يكون الملاحظ في موضع قريب بحيث يراه السارق حتي يمتنع من السرقة الا بتغفله فان كان بم--وضع لا يراه------- فلا قطع اذ لا حرز يظهر للسارق حتي يمتنع من السرقة	6861	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1703	true	4721404896227687056	247	279	1274	1437	1539	300	البلقيني شرط الم-------------لاحظة -----------------------------كون الملاحظ------------- بحيث يراه السارق حتي يمتنع من السرقة الا بتغفله فان كان في موضع لا يراه السارق فلا قطع اذ لا حرز يظهر للسارق حتي يمتنع من السرقة	1703	-5411445803596652312	145	247.0	116	218	66.51376342773438	25	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms6891	false	-2735935503460948277	66	197	331	984	1529	300	ثبوت المال------------- ما اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة اه قوله كما مر اي قبيل قول المصنف والمذهب قوله اذ قد يظنان الي قوله وي--------------------------------------جاب في المغني الا قوله ووقع الي وكونها قوله وان لم يذكرا انه------------- نصاب اي--- لا يشترط ان يذكره الشاهدان بل يكفي تعيين المسروق ثم الحاكم ينظر فيه فاذا ظهر له انه نصاب عمل بمقتضاه اه مغني قوله فيه اي في كون المسروق نصابا قوله بهما اي الشاهدين وقوله او بغيرهما شامل للقاضي نفسه قوله ولا انه ملك الخ عطف علي انه نصاب اي ولا يشترط ان يذكرا كون المسروق ملكا لغير السارق بل ي------------------------------كفي ان يقولا سرق هذا ثم المالك يقول هذا ملكي والسارق يوافقه	6891	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1722	true	9169377135140661767	167	287	852	1479	1546	300	ثب-ت المال ولا قطع محله ما اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكليه فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم مفضية الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة 5124 قو----------------------------------------------------------له ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة استثني شيخنا---- الامام البلقيني من اطلاقه مواضع احدها ان من شروط القطع كون المسروق نصابا وهذا لا يشترط ان يذكره الشاهد-- بل يكفي تعيين المسروق ثم الحاكم ينظر فيه فاذا ظهر له انه نصاب عمل بمقتضاه قلت لا بد من قيام البينة بان قيمته نصاب فرجع الامر الي -شاهدي السرقة او -غيرها ثانيها ومن شروط السرقة كون المس-------------------------------------------------------روق ملكا لغير السارق وهذا لا يشترط في شهادة الشاهد بل يكفي ان يقول- سرق هذا ثم المالك يقول هذا ملكي والسارق يوافقه	1722	-5411445803596652312	390	597.5	308	750	52.0	62	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms6892	false	2877230388857754800	86	121	449	623	1492	300	فباطلة اي بالنسبة الي القطع اما المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف المسروق منه مع الشاهد اخذ -------الغرم منه والا فلا كذا قالاه ف----------------------------المراد حلف- مع من وافقت شهادته دعواه او الحق في زعمه كما بينه في الكفاية	6892	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1723	true	-2155264482639680694	51	117	263	598	1530	300	فباطلة اي بالنسبة الي القطع وكذا قول المحرر لم يثبت بشهادتهما شء اي من القطع ولو قالا ك التنبيه في اختلاف الشهود لم يجب الحد لكان احسن لانه المقصود قال في التنبيه ص فان حلف المسروق منه مع الشاهد قضي له اي بالغرم وعبارة الروضة وللمشهود له ان يحلف مع احدهما فيغرمه والمراد حلفه مع من وافقت شهادته دعواه و--الحق في زعمه كما بينه في الكفاية	1723	-5411445803596652312	137	209.0	108	337	40.6528205871582	22	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7010	false	6241462612443443451	50	103	245	508	1472	300	وظاهر كلامه-- وجوب دفع الضرر وان لم يبق لنفسه شء-- لكن الاصح ما في زيادة الروضة عن الامام -----------انه يجب علي الموسر المواساة بما زاد علي كفاية سنة ومقتضاه انه لا يتوجه فرض الكفاية بمواساة المحتاج علي من ليس معه زيادة علي كفاية سنة وهو كذلك وان قال البلقيني ---------------هذا لا يقوله احد	7010	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1772	true	8393937399297844305	185	238	1016	1287	1605	300	وظاهر كلامهما وجوب دفع الضرر وان لم يبق لنفسه شيءا لكن--------- في زيادة الروضة عن الامام في الغياثي انه يجب علي الموسر المواساة بما زاد علي كفاية سنة ومقتضاه انه لا يتوجه فرض الكفاية بمواساة المحتاج علي من ليس معه زيادة علي كفاية سنة------------- قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهذا لا يقوله احد	1772	-5411445803596652312	233	405.0	185	293	79.52218627929688	42	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7041	false	1815843902376858360	158	232	839	1233	1555	300	اذا قلوا حتي احتاجوا لمقاومة فرقة ال--------ي الاستعانة بالاخري -كيف يقدرون علي مقاومتهما معا اه مغني قوله قال المصنف اي في توجيه عدم المنافاة قوله كثرة ال--------------------------------عدو بهم الخ اي لو انضموا اليهم قوله واجاب البلقيني الخ عبارة المغني قال البلقيني وفيه اي توجيه المصنف لين ثم اجاب بان الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وايضا ففي كتب جمع من العراقيين اعتبار الحاجة من غير ذكر القلة والحاجة قد تكون للخدمة فلا يتنافي الشرطان اه قوله بان العدو --------	7041	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1781	true	-6172796905030953013	26	133	151	765	1661	300	اذا قلوا حتي احتاجوا لمقاومة احدي الفءتين الي الاستعانة بالاخري فكيف يقدرون علي مقاومتهما معا لو التامتا وقال النووي لا ----------------منافاة فالمراد ان يكون المستعان بهم فرقة لا يكثر العدو بهم كثرة ظاهرة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج في هذا الجواب----------------------------------------- لين ثم اجاب بان الكفار اذا كانوا مءتين مثلا وكان المسلمون مءة وخمسين ففيهم قلة بالنسبة لاستواء العددين فاذا استعانوا بخمسين كافرا فقد استوي العددان ولو انحاز هءلاء الخمسون الي العدو فصاروا مءتين وخمسين امكن المسلمين مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف قال وايضا ففي كتب جمع من العراقيين اعتبار الحاجة من غير ذكر القلة والحاجة قد تكون للخدمة فلا يتنافي الشرطان انتهي وذكر بعضهم ان الشرط	1781	-5411445803596652312	228	360.5	185	671	33.9791374206543	36	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7065	false	5245445669322557802	165	245	825	1250	1504	300	في سبي الزوج--- اذا كان صغيرا او مجنونا او كاملا واختار الامام الخ قوله او مكلف الاولي كامل ليخرج الرقيق قوله وخرج بحرين الخ لا يخفي ما في التعبير بالخروج المقتضي للمخالفة في الحكم وليس كذلك عبارة المغني ثانيهما اي التنبيهين-------------------------------------------------------------------------------------------------- التقييد بكونهما حرين يقتضي عدم الانفساخ فيما اذا كان احدهما حرا والاخر رقيقا وليس مرادا فلو كانت حرة وهو رقيق -سبيت وحدها او معه انفسخ ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم في عكسه كذلك ان كان الزوج غير مكلف او مكلفا وارقه الامام	7065	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1795	true	-1612948615116248794	9	107	43	546	1511	300	في سبي الزوج ما اذا كان صغيرا او مجنونا او -------اختار الامام رقه -ولهذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنبيه ص وان استرقه وكان له زوجة انفسخ نكاحها اما لو من الامام علي الكبير او فادي به استمرت الزوجية ثانيها التقييد بكونهما حرين يقتضي عدم الانفساخ فيما اذا كان احدهما حرا والاخر رقيقا وليس كذلك- فلو كانت حرة وهو رقيق وسبيت وحدها او معه انفسخ ايضا لان اطلاق الاخبار محل السبايا يشمل من زوجها عبد قال شيخنا في تصحيح المنهاج وكلام الشافعي في الام في الاستبراء دال علي ذلك والحكم في عكسه كذلك ان كان الزوج غير مكلف او مكلفا وارقه الامام	1795	-5411445803596652312	265	441.5	212	649	40.83205032348633	48	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7143	false	-901831988946060062	107	144	528	698	1484	300	اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها ل--انه لم يتم بناءه او لانه هدمه--------- الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني	7143	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1839	true	-7635007000022839757	230	267	1199	1374	1541	300	اذا كان بناء المسلم مما يعتاد للس---كني فلو كان قصيرا لا يعتاد للسكني لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد--- السكني	1839	-5411445803596652312	155	288.5	121	181	85.63536071777344	31	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7203	false	5125675172202684502	67	91	340	467	1492	300	قال في المجموع--- وقوله في الوسيط فريسة الفهد والنمر حرام غلط مردود وليس وجها في المذهب بل هما كالكلب نص عليه الشافعي وكل الاصحاب	7203	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1867	true	-8252152295980212237	76	101	377	507	1601	300	قال في شرح المهذب وقوله في الوسيط فريسة الفهد والنمر حرام غلط مردود وليس وجها في المذهب بل هما كالكلب نص عليه الشافعي وكل الاصحاب	1867	-5411445803596652312	120	231.5	96	130	92.30769348144531	23	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7221	false	-2202435074773419611	140	213	690	1040	1454	300	قال في قول المصنف شيءا منه محله اذا---------- وهب او باع شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه بعد-------------- ذلك اما لو تبين انه ملكه يصح وكذا لو لم يتبين ولكن باع معينا بالجزءية كنصف ما يملكه او قال بعتك جميع ما املكه بكذا في------------صح لانه يتحقق الملك فيما باعه ويحل المشتري---- محل الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد ب----------------------------ثمن معين اي لكل واحد ويغتفر الجهل بقدر المبيع للضرورة	7221	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1875	true	6276627206954398666	132	208	686	1062	1517	300	قال شيخنا ايضا------------ محله ما اذا باع او وهب------- شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه ولهذا وجهوا ابطال ذلك بانه لا يتحقق الملك فيما باعه فاما اذا باع شيءا معينا--- بالجزء-- كنصف ما يملكه او باع----- جميع ما يملكه والثمن فيهما معلوم صح لانه يتحقق الملك فيما باعه وحل- المشتري هنا محل الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد فانه يصح كما سياتي اذا كان الثمن معلوما ويحتمل---------- الجهل في-- المبيع للضرورة	1875	-5411445803596652312	222	313.5	171	418	53.11004638671875	37	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7299	false	-7419512046745740039	131	167	651	826	1450	300	اراد نص كتاب او سنة لم يستقم فقد حكم بحل الثعلب--------- وتحريم الببغا والطاووس وليس فيها نص كتاب ولا سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نص الشافعي او احد--- اصحابه فهو بعيد لان هذ-------ا يطلق عليه نص في اصطلاح الاصوليين	7299	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1907	true	5209148495512218193	123	191	623	944	1491	300	اريد نص كتاب او سنة لم يستقم فقد حكم بحل الثعلب واليربوع وتحريم الببغا والطاووس وليس فيها نص كتاب ولا سنة ولا يرجع في ذلك لاستطابة ولا استخباث وان اريد نص كتاب او سنة او قول عالم فقول العالم ليس دليلا يعمل به وان اريد نص كتاب او سنة او نص الشافعي او احد من اصحابه فهو بعيد لان مثل ذلك لا يطلق عليه نص في اصطلاح الاصوليين	1907	-5411445803596652312	172	315.0	136	321	53.58255386352539	34	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7309	false	6059168965033707855	217	256	1045	1244	1445	300	لم يج-ز لها تمكينه وخالف اباحة الميتة في ان المضط--ر فيها الي نفس المحرم و---تندفع به الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا يندفع به الضرورة اذ قد يصر علي المنع بعد وطءها	7309	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1913	true	7661176908136406746	256	295	1361	1563	1585	300	لا يجوز لها تمكينه وخالف اباحة الميتة في ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم وقد تندفع--- الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تندفع به الضرورة اذ قد يصر علي المنع بعد وطءها	1913	-5411445803596652312	193	360.5	155	205	94.1463394165039	33	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7332	false	-5738690982537251465	3	54	13	260	1438	300	اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل يقال الاول ناضل او لا--------------------- ان قيل نعم انتقض حد المحاطة لانه لا تقابل ولا طرح وان قيل لا احتيج الي نقل وقضية كلامه انهما لو شرطا النضل بواحدة وطرح المشترك انه لا يكون من صور المحاطة------ لان الواحد ليس بعدد	7332	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1931	true	-6320577312969822101	154	201	794	1020	1512	300	اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل ينضل مع انه لا تقابل ولا طرح لعدم الاشتراك ان قيل نعم انتقض حد المحاطة وا----------------------------لا احتاج الي نقل الثاني----------- لو شرطا النضل بواحد بعد الطرح فهل هي--------- من صور المحاطة ام لا لان الواحد ليس بعدد	1931	-5411445803596652312	158	230.0	123	274	57.66423416137695	29	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7337	false	1047654619829492669	145	184	724	932	1485	300	وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد هذا اذا قلنا سقط واحد علي الايهام كما هو ظاهر كلام المصنف ولكن ذكر ابن الصباغ في الشامل وال--شاشي في الحلية وصاحب الترغيب كما حكاه الاذرعي انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقابلته	7337	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1939	true	-8818709697739375711	8	29	40	159	1519	300	وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد -----------------------------------------------------------لكن ذكر ابن الصباغ في الشامل والروياني فيالكاف--------------------------------ي انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقابلته	1939	-5411445803596652312	110	175.0	89	210	52.380950927734375	18	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7356	false	8137745634407635466	31	142	160	704	1493	300	وان حلف رجل بالله تعالي فقال اخر يميني في يمينك او يلزمني مثل ما يلزمك لم يلزمه شء وان قال ذلك في الطلاق والعتاق ونوي لزمه ما لزم الحالف وان قال ايمان البيعة لازمة لي لم يلزمه شء وان قال الطلاق والعتاق لازم لي ونوي لزمه انتهي قال ابن النقيب في شرحه واعلم ان معني يميني في يمينك علي ما حكاه ابن الصباغ انه يلزم-------------------------ني من اليمين ما يلزمك فان كان الشيخ قصد ذلك كان ذكره لك ليعرفك ---------انه لا فرق بين ان ياتي بهذا اللفظ او بمعناه وان قصد انه يلزمه م-----------------ن الكفارة او الطلاق والع--تاق فهما صورتان متباينتان لكن ----في كلام المتولي ما يقتضي وقوع الطلاق في الصورة الثانية	7356	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1948	true	-7112883167796810041	10	94	57	483	1552	300	وان حلف رجل بالله------ فقال اخر يميني في يمينك او يلزمني مثل ما يلزمك لم يلزمه شء وان كان ذلك في الطلاق والعتاق ونوي لزمه ما لزم الحالف ذكر اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصباغ ان قوله يميني في يمينك بمعني يلزمني من اليمين ما يلزمك وحينءذ فجمع التنبيه بينهما مع اتحاد معناهما ليفيد انه لا فرق بين------------- اللفظين ويحتمل ان معني قوله يلزمني مثل ما يلزمك اي من الكفارة او الطلاق او العتاق فلا يكون معناهما حينءذ متحدا وفي كلام المتولي ما يقتضي وقوع الطلاق في------- الثانية	1948	-5411445803596652312	265	410.5	210	601	44.093177795410156	45	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7359	false	-8951428579589791835	158	236	784	1182	1503	300	فان حلف علي ترك واجب الخ ولو حلف علي فعل واجب او ترك حرام اطاع باليمين وعصي بالحنث وعليه به الكفارة اه مغني قوله او يمكن سقوطه الخ عطف علي الكفاية لا علي لم يتعين عبارة المغني واستثني البلقيني من الصورة الاولي---------- مسالتين الاولي الواجب الذي يمكن سقوطه كالقصاص بعد الحكم به فانه يمكن سقوطه بالعفو الثا---------------------------------------------نية الوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب علي الكفاية كما لو حلف لا يصلي علي فلان الميت حيث لم تتعين عليه فانه لا يعصي بهذا الحلف اه --	7359	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1949	true	-5584492668386074791	37	120	191	608	1567	300	فان حلف علي ترك واجب عصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استث---------ني منه شيخنا في تصحيح المنهاج مسالتين احدهما الواجب الذي يمكن سقوطه كالقصاص بعد الحكم به فانه يمكن سقوطه بالعفو واستشهد علي ذلك بقول انس بن النضر والله لا تكسر ثنية الربيع والحديث في الصحيح وفيه ان القوم عفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره ثانيهما الواجب علي الكفاية كما لو حلف لا يصلي علي فلان الميت حيث لم يتعين ف-----انه لا يعصي بهذا الحلف 5713	1949	-5411445803596652312	200	320.0	157	583	34.30531692504883	34	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7407	false	-6477670340839438155	244	273	1239	1368	1492	300	في البلح في غير الذي احمر او اصفر وحلا وصار بسرا او ترطب بعضه ولم يصر رطبا فاما ما وصل الي هذه الحالة فلا توقف---------------- في انه من الفاكهة	7407	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1967	true	5378747113603212026	244	275	1201	1344	1474	300	في البلح في غير الذي احمر و--اصفر وحلا وصار بسرا او ترطب بعضه ولم يصر رطبا فاما ما وصل الي هذه الحالة فلا توقف علي اصل الشافعي في انه من الفاكهة	1967	-5411445803596652312	126	233.5	98	145	86.89655303955078	27	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7458	false	1764003674904381090	180	223	915	1112	1480	300	قول الم---صنف فلله علي عتق او صوم ان نذر اللجاج لا بد فيه من التزام قربة وبه صرح في المحرر-------- لكن الصحيح في اصل الروضة فيما لو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل الخبز---- من صور اللجاج وانه يلزمه كفارة يمين	7458	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1986	true	-728338454883621804	73	117	434	639	1591	300	قول المنهاج ص فلله علي عتق او صوم ان الل----جاج لا بد فيه من التزام قربة وبه صرح--- المحرر والحاوي لكن الصحيح في اصل الروضة فيما لو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل الخبز انه من صور اللجاج وانه يلزمه كفارة يمين	1986	-5411445803596652312	184	337.5	143	212	86.79244995117188	38	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7474	false	1520761182329197062	78	118	387	587	1474	300	اورد ف-----ي التوشيح اعتاق العبد المرهون فان الرافعي حكي عن التتمة ان---------------------------------- نذره منعقد ان نفذنا عتقه في الحال او عند اداء المال وذكر ف--ي الرهن ان الاقدام علي عتق المرهون لا يجوز ----فان تم الكلامان كان نذرا في معصية	7474	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1989	true	-6271262832457927072	100	145	522	744	1514	300	اورد عليه في التوشيح ا---------------------ن الرافعي حكي عن التتمة انه لو نذر اعتاق العبد المرهون ينعقد نذره ان قلنا ينفذ-- عتقه في الحال او عند اداء المال وذكروا في الرهن ان الاقدام علي عتق المرهون لا يجوز قال فان تم الكلامان كان نذرا في معصية	1989	-5411445803596652312	168	284.5	134	245	68.57142639160156	29	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7496	false	5094218146566139152	211	292	1014	1425	1458	300	كما لا يستقر حجة الاسلام------------------------------------------------------- والحالة هذه هذا ما في الروضة كاصلها ونازع البلقيني في اشتراط كون ذلك بعد الاحرام وقال انه مخالف لنص الام انتهي ومحل وجوب القضاء علي الاول اذا لم يحصل بالمرض---------------- غلبة علي العقل فان غلب علي عقله عند خروج القافلة ولم يرجع اليه عقله في وقت لو خرج فيه ادرك الحج لم يلزمه قضاء الحجة المنذورة كما قاله البلقيني كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه في ذمته كما نص عليه في الام بالنسبة لحجة الاسلام	7496	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms1999	true	5788214594570963849	219	300	1116	1515	1515	300	كما لا تستقر حجة الاسلام ليس في كلام التتمة وهو غير صحيح فان حجة الاسلام مستقرة والحالة هذه علي المريض ومن اختص بالخوف من------------------------------- الاحاد نص عليه في الام ثانيهما------- ومحله ايضا في --------------------------المرض الذي لم تحصل به غلبة علي العقل فان غلب علي عقله عند خروج القافلة ولم يرجع اليه عقله في وقت لو خرج فيه ادرك الحج لم يلزمه قضاء الحجة المنذور------------------ة كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه في ذمته كما نص عليه في الام بالنسبة لحجة الاسلام-	1999	-5411445803596652312	267	445.0	213	482	55.39419174194336	47	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7499	false	561992847937852909	12	40	61	196	1446	300	وقوله والتصدق به يقتضي الاكتفاء بكون ذلك الشء مما يتصدق به وان لم تصح هبته ولا هديته فيدخل فيه ما لو نذر اهداء دهن نجس وجلد الميتة قبل -	7499	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2001	true	4664368852320162806	249	278	1276	1412	1517	300	بقوله والتصدق به يقتضي الاكتفاء بكون ذلك الشء مما يتصدق به وان لم تصح هبته ولا هديته فيدخل فيه ما لو نذر اهداء دهن نجس بناء علي ما قاله	2001	-5411445803596652312	123	232.0	96	136	90.44117736816406	24	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7550	false	3837390247607753426	1	34	6	181	1486	300	وفي---- الروضة واصلها عن السرخسي ان الامام لو نصب ناءبا عن القاضي لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله---------------------------- قال الرافعي ويجوز ان يقال اذا كان الاذن مقيدا بالنيابة ولم يبق الاصل لم يبق الناءب	7550	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2025	true	8568549292493073289	57	96	276	476	1509	300	وفي اصل الروضة ع-------ن السرخسي ان الامام لو نصب ناءبا عن القاضي لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله لانه ماذون له من جهة الامام قال الرافعي ويجوز ان يقال اذا كان الاذن مقيدا بالنيابة ولم يبق الاصل لم يبق الناءب	2025	-5411445803596652312	167	309.5	135	207	80.67633056640625	31	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7564	false	-3418488932376200391	43	74	206	379	1464	300	اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان ف--ي التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه	7564	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2032	true	2041765300644259506	100	131	533	708	1573	300	اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوانات في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه	2032	-5411445803596652312	171	340.5	141	175	97.71428680419922	29	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7578	false	-4002343499315807354	43	105	214	542	1549	300	الاوقاف التي شرط----- النظر فيها للحاكم------------------- بطريق العموم او صار فيها النظر اليه لانقراض ناظرها الخاص له الحكم بصحتها وموجبها وان تضمن الخ قوله لقاض هو بصفته يخرج ما لو شرط النظر له بخصوصه ويناسبه قول الاذرعي الاتي ونظره له قبل الولاية اه سم قوله وباثبات مال الخ وكذا للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان فيه استيلاءه عليه بجهة	7578	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2042	true	6812896463066761278	260	300	1305	1536	1536	300	الاوقاف التي شرط فيها النظر----- للحاكم او صادفها النظر له بطريق العموم----------------------- لانقراض ناظرها الخاص له الحكم بصحتها وموجبها وان تضمن الحكم لنفسه ف-----------------------------------------------------------ي الاستيلاء والتصرف الرابعة--------------------------------- للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان فيه استيلاءه عليه بجهة-	2042	-5411445803596652312	176	267.5	146	352	50.0	26	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7595	false	-447549306990430978	69	118	327	579	1462	300	مثله اي القضاء بالعلم اه اسني قوله بان يدعي عنده الخ عبارة الاسني بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اه قوله مع احتمال الابراء وغيره اي فمجرد رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد العلم------ بثبوت المحكوم به وقت القضاء	7595	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2051	true	6499262374293847792	49	83	256	437	1590	300	مثل--وا القضاء بالعلم-------------------------------------------- بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ومعلوم ان------------------------------- رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد ثبوت اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء	2051	-5411445803596652312	160	263.5	128	258	62.0155029296875	28	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7604	false	-4721504515342431525	243	289	1210	1430	1482	300	ما اذا ادعي لغيره بطريق الولاية او النظر او الوكالة او لنفسه ولكن كان محجورا عليه بسفه او فلس او ماذونا له في التجارة او مكاتبا فليس له ذلك في شء من هذه الصور لءلا يحلف ثم يرفعه لحاكم يري منه البينة بعد الحلف فيضيع الحق	7604	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2061	true	729936022784855598	135	181	675	895	1460	300	ما اذا ادعي لغيره بطريق الولاية او النظر او الوكالة او لنفسه ولكن كان محجورا عليه بسفه او فلس او ماذونا له في التجارة او مكاتبا فليس له ذلك في شء من هذه الصور لءلا يحلف ثم يرفعه لحاكم يري منع البينة بعد الحلف فيضيع الحق	2061	-5411445803596652312	219	437.0	173	220	99.54545593261719	45	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7613	false	5147048669964753128	95	161	489	824	1522	300	محقق بل ان ولي صاحب المسالة الجرح والتعديل ف--حكم القاضي مبني علي قوله فلا يعتبر العدد لانه حاكم ان امره بالبحث فبحث ووقف علي حال الشاهد وشهد به فالحكم--------- ايضا مبني علي قوله لكن يعت----بر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزكيين واعلامه -ما عندهما فهو رسول محض------- فليحضر او---------- يشهد او كذا لو شهد علي شهادتهما لان شاهد الفرع لا يقبل مع حضور الاصل انتهي	7613	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2066	true	5247889087338825596	106	156	560	831	1626	300	-فقا--ل ان ولي صاحب المسالة الجرح والتعديل فالحكم مستند اليه وحده وان ام------------------------------ره بالبحث فبحث-------------------- وشهد بما عرف استند اليه ايضا-------------- لكن يشترط هنا العد----------د وان امره بمراجعة مزك-ين واعلامه بما قالاه استند اليهما لا اليه فليحضرا وليشهدا ولا ي--------------شهد علي شهادتهما لان----- الفرع لا يقبل مع حضور الاصل انتهي	2066	-5411445803596652312	184	236.0	147	368	50.0	22	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7623	false	6382031434415336929	174	231	867	1140	1488	300	لا يقبل اقراره لسفه ونحوه فلا يمنع قوله هو مقر من سماع بينة المدعي وكذا المفلس يقر بدين معاملة بعد الحجر فانه لا يقبل في حق الغرماء فلا يضر قول المدعي----- في غيبته انه مقره لان اقراره لا يءثر و---------------------------------كذا لو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو فادعاها عمر وفي غيبت------------------------ه انه مقر لان اقراره -لا يءثر	7623	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2071	true	-402156372070609734	225	294	1157	1492	1520	300	لا يقبل اقراره لسفه ونحوه فلا يمنع قوله هو مقر من سماع بينة المدعي وكذا المفلس يقر بدين معاملة بعد الحجر فانه لا يقبل في حق الغرماء فلا يضر قول المدعي عليه في غيبته انه مقر- لان اقراره لا يءثر فيما يقصد له الدعوي وهو المضاربة وكذا لو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو فادعاها عمرو في غيبته ليقيم بينة لا يضره قوله وهو مقر لان اقراره غير مءثر	2071	-5411445803596652312	263	465.5	207	336	78.27381134033203	50	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7625	false	-8821366265701150303	200	257	1033	1293	1480	300	اقل ما يكفي---------- والا كمل علي ما ذكره في اصل الروضة انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض عنه ولا استوفيه ولا احال عليه هو ولا -احد من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه ثم قال ويجوز ان يقتصر فيحلفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليمه	7625	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2073	true	-8012888706151503026	90	146	470	731	1503	300	اقل ما يكفي في اليمين والا-كمل---- ما ذكره في اصل الروضة انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض و----لا استوفي- ولا احال عليه هو ولا واحد من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه ثم قال ويجوز ان يقتصر فيحلفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليمه	2073	-5411445803596652312	249	463.0	195	271	91.88191986083984	50	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7644	false	-8105300771402477059	236	258	1185	1302	1522	300	الاقتصار علي كتابة الصفة المميزة من غير حكم--------------------------- وهو كذلك وان قال البلقيني لا بد------ من حكم مستانف علي الموصوف بالصفة الزاءدة	7644	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2081	true	-568225836258679096	87	113	453	590	1502	300	الاقتصار علي كتابة الصفة المميزة من غير حكم قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو ممنوع بل------------- لا بد عندنا من حكم مستانف علي الموصوف بالصفة الزاءدة	2081	-5411445803596652312	96	155.0	77	150	64.0	18	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7658	false	2275142131853632314	88	130	418	638	1467	300	يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المترددة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببعض- الاحتمالات لم يسمعها الحاكم فان فيها ما لا الزام ب-ه قال ولم ار من تعرض لذلك	7658	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2091	true	9155618497172498753	0	42	0	222	1544	300	يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المردودة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببقية الاحتمالات لم يسمعها الحاكم لان فيها ما لا الزام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك	2091	-5411445803596652312	213	409.0	171	222	95.9459457397461	38	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7695	false	-8095989748720932992	170	206	858	1066	1594	300	في دكاكين الخ عبارة المغني و---------يستثني من الدارين ما اذا كانت الداران لهما بملك القرية المشتملة عليهما وشركتهما بالنصف وطلب احدهما قسمة القرية واقتضت القسمة نصفين جعل كل دار نصيبا فانه يجبر علي ذلك------------------------------------------ ومن الحانوتين	7695	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2106	true	-8536661260884621834	244	289	1285	1538	1599	300	في عقارين قال شيخنا في تصحيح المنهاج يستثني من الدارين ما اذا كانت الداران لهما بملك القرية المشتملة عليهما وشركتهما بالنصف وملك------ا قسمة القرية واقتضت القسمة نصفين جعل كل دار نصيبا فانه يجبر علي ذلك وهذا خارج من كلام الماوردي في صورة القرية ومن الحانوتين	2106	-5411445803596652312	181	326.0	147	259	69.88417053222656	30	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7696	false	-4580204346076897531	125	155	637	788	1542	300	الشركة في البعض كعبدين بين اثنين قيمة احدهما نصف فيمة الاخر فطلب احدهما القسمة ليختص من خرجت له قرعة الخسيس به ويبقي له ربع الاخر فانه لا اجبار في ذلك	7696	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2107	true	9023673318968732658	195	223	1035	1177	1584	300	الشركة فيها---- كعبدين بين اثنين قيمة احدهما نصف الا-----خر فطلب احدهما القسمة ليختص من خرجت له قرعة الخسيس به ويبقي له ربع الاخر فانه لا اجبار في ذلك	2107	-5411445803596652312	138	267.5	110	151	91.39073181152344	26	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7703	false	-6706957056054728899	1	32	7	160	1537	300	وقال في التوشيح الذي يظهر انه اراد المنهاج ا-----ن يكتب ما فيه اجبار فكتب ما لا اجبار فيه وانا ارجو ان يكون عبارته ما الاجبار فيه بالالف واللام في الاجبار ثم	7703	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2110	true	1338883097834802343	153	185	813	969	1550	300	وقال في التوشيح الذي يظهر انه في-- المنهاج اراد ان يكتب ما فيه اجبار فكتب ما لا اجبار فيه وانا ارجو ان تكون عبارته ما الاجبار فيه بالالف واللام في الاجبار ثم	2110	-5411445803596652312	148	281.5	117	158	93.67088317871094	28	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7738	false	-3549032045109626967	279	300	1385	1483	1483	300	ولو عبر بقوله فيما هو وكيل فيه كما فعله في المحرر واصل الروضة -كان اولي ليتناول من وكل في شء بخصومة-	7738	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2132	true	5302190253369891295	167	188	860	959	1513	300	ولو عبر بقوله فيما هو وكيل فيه كما فعل- في المحرر واصل الروضة لكان اولي ليتناول من وكل في شء بخصومة	2132	-5411445803596652312	97	179.0	77	100	97.0	19	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7739	false	-7943475207992546518	0	33	0	149	1446	300	او تعاطي عقد فيه او حفظه او نحو ذلك فانه لا تقبل شهادته لموكله في ذلك لانه يجر لنفسه نفعا باستيفاء ماله في ذلك من التصرف وان لم يشهد بنفس ما وكل فيه	7739	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2132	true	5302190253369891295	188	221	959	1108	1513	300	او تعاطي عقد فيه او حفظه او نحو ذلك فانه لا تقبل شهادته لموكله في ذلك لانه يجر لنفسه نفعا باستيفاء ماله في ذلك من التصرف وان لم يشهد بنفس ما وكل فيه	2132	-5411445803596652312	149	298.0	116	149	100.0	33	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7749	false	3113524306132127447	162	241	825	1236	1527	300	قول المتن---- وهو اي عدو الشخص من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته -----------------------------------------سواء اطلبها لنفسه ام لغيره ام لا مغني قوله الشهادة العرف الي قوله ويرد في المغني والي قوله انتهي في النهاية الا قوله بعضهم الي المراد وقوله تنبيه الي من قذف قوله واعتراضه البلقيني بان البغض الخ عبارة المغني هذا الضابط لخصه الرافعي من كلام الغزالي قال البلقيني-------------- ذكر البغض ليس في المحرر ولا في الروضة واصلها ولم يذكره احد من الاصحاب ولا معني لذكره هنا---------- لان	7749	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2137	true	4106572834647752155	24	66	120	336	1606	300	قول المنهاج ص وهو------------- من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته وبحزن بسروره ويفرح بمصيبته فيه امور احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال شيخنا في تصحيح المنهاج ذكر البغض ليس في المحرر و----- الروضة واصلها ولم يذكره احد من الاصحاب ولا معني لذكره في هذا الموضع لان	2137	-5411445803596652312	135	65.5	105	480	28.125	24	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7763	false	3820543329631187891	117	193	581	970	1525	300	المغني ومنها قاذف غير المحصن قال البلقيني لا يحتاج الي استبراء لمفهوم قول الشافعي في الام فاما من قذف محصنة فلا تقبل شهادته حتي يختبر اه قوله كما قاله الامام واعتمده البلقيني الخ لكن الاصح انه لا بد فيه من الاستبراء نهاية يعني فيما لا ايذاء فيه رشيدي قوله لكن قيده غيره اي كالروض كما ياتي قوله وكمرتد الخ وكممتنع من القضاء اذا تعين عليه وكصبي اذا فعل ما يقتضي فس--ق البالغ ثم تاب وبلغ تاءبا	7763	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2142	true	3809239679875079716	237	267	1204	1359	1540	300	الثاني------ قاذف غير المحصن---------------------------------- لمفهوم قول الشافعي في الام فاما من قذف محصنة فلا تقبل شهادته حتي يختبر الثالث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي اذا فعل ما يقتضي تفسيق البالغ ثم تاب وبلغ تاءبا	2142	-5411445803596652312	141	237.0	112	391	36.06138229370117	25	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7781	false	-8868691067735765671	151	192	764	989	1500	300	نظر الاجنبي ل---وجهها لتعليم ومعاملة وتحمل شهادة وقد قال الولي العراقي اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا تقبل فيها الا الرجال ولم يفصل بين -------الامة والحرة وبه صرح القاضي حسين فيهما اه فلا تقبل النساء -----------	7781	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2152	true	-4441328433909434933	129	166	675	875	1621	300	نظر الاجنبي الي وجهها وكفيها قلت-------------------------------------- اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه- الا الرجال ولم يفصل بين الحرة والام-------ة وبه صرح القاضي حسين فيهما والله اعلم خامسها خرج بالنساء	2152	-5411445803596652312	151	246.5	121	246	61.38211441040039	25	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7783	false	2518540130418635476	166	198	866	1032	1564	300	الترجمة في الدعوي بالمال او الشهادة به فانها تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها لان ذلك ليس بمال- وانما هو اخبار عن معني لفظ المدعي او الشاهد اه-- قوله كما	7783	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2153	true	-3549916543996695312	44	76	239	407	1487	300	الترجمة في الدعوي بالمال او الشهادة به فانها تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها لان ذلك ليس -مالا وانما هو اخبار عن معني لفظ المدعي او الشهود 6182 قوله ولا	2153	-5411445803596652312	159	296.5	127	169	94.08283996582031	28	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7794	false	-3063770459160274864	198	300	975	1483	1483	300	علي ذكر داخل في فرج امراة او دبر صبي مثلا فامسكهما ول-زمهما حتي شهد عند الحاكم بما عرفه بمقتضي وضع اليد اه قوله فيمسكهما اي الشخصين كما هو ظاهر رشيدي قوله فيمسكهما الخ ينبغي ان لا تتوقف صحة شهادته عليهما علي استمرار الذكر في الفرج بل ينبغي ان يجب عليه السعي في النزع قطعا لهذه المعصية سم قوله فيغصبه -اخر اي او يتلفه مغني قوله فيتعلق به اي وبالفراش في تلك الحالة اسني ومغني قول-ه حتي يشهد عليه اي بما عرفه او تضع-------------- العمياء يدها علي قبل المراة وخرج منها الولد وهي واضعة يدها علي راسه الي ت---كمل خروجه وتعلقت بهما حتي-	7794	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2158	true	682553575399092331	185	259	920	1294	1514	300	علي ذكر داخل في فرج امراة او دبر صبي----- فامسكهما ولازمهما حتي شهد عند الحاكم بما عرفه بمقتضي وضع اليد ------------فهذا ابلغ من الرءية وفي الغصب او الاتلاف لو جلس الاعمي--------------------------------- علي بساط لغيره ف---------------------------------------------------------------------------غصبه غاصب او ا---تلفه فامسكه الاعمي------------------ في تلك الحالة والبساط وتعلق به حتي -شهد-------- بما عرفه جاز وفي الولادة وضعت العمياء يدها علي قبل المراة وخرج منها الولد وهي واضعة يدها علي راسه الي ان يكمل خروجه وتعلقت بهما حتي	2158	-5411445803596652312	261	373.5	204	529	49.338375091552734	43	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7796	false	2732697085381896310	191	271	942	1345	1491	300	ويدل لذلك قول الرافعي----- بعد اشتراطه ذكر اسمه واسم ابيه وجده وحليته وصنعته واذا حصل الاعلام ببعض ما ذكرناه اكتفي به اه قال ابن شهبة وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يزول الاشكال الخ قال اي ابن شهبة وقد اعتمدت علي شهادة من شهد علي فلان التاجر المتوفي في وقت كذا الذي كان ساك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا في الحانوت الفلاني الي وقت وفاته الخ وقال البلقيني فالمدار علي ذكر ما يعرف به كيف--- كان -قال و--مقتضي كلام الامام ان الشهادة علي مجرد الاسم قد تنفع عند الشهرة وعدم	7796	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2160	true	-12527203153696697	167	295	825	1491	1522	300	ويدل لذلك قول الرافعي قبله بعد ذكر-------- اسمه واسم ابيه وجده وحليته وصنعته واذا حصل الاعلام ببعض ما ذكرناه اكتفي به انتهي فيدخل فيه ما اذا حصل الاعلام بذكر ابيه خاصة بل قد يدخل فيه ما اذا حصل الاعلام باسمه خاصة كالشهادة في زمننا علي سلطان الديار المصرية والشامية برقوق لا يحتاج معه الي شء اخر ولو كان بعد موته وبهذا يزول الاشكال --------في ال----------------------شهادة -------علي عتقاء السلطان والامراء وغيرهم ببلادنا وغيرها فانه لا يعرف انسابهم غالبا فيكتفي بذكر اسماءهم مع ما حصل به التمييز من اوصافهم وعليه العمل عند الحكام ببلادنا وقال شيخنا في تصحمح المنهاج بعد ذكر هذه النقول وظهر منها ان ---المدار علي ذكر ما يعرف به كيف ما كان وقال ان مقتضي كلام الامام ان الشهادة علي مجرد الاسم قد تنفع عند الشهرة وعدم	2160	-5411445803596652312	249	391.0	197	714	34.87395095825195	42	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7800	false	-1996787368813757383	11	36	56	174	1501	300	الحق بالبينتين اي كما لو قامت بينة ان فلان -بن فلان الفلاني اقر بكذا وقامت اخري علي ان الحاضر هو فلان بن فلان ثبت الحق	7800	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2161	true	-2266817986629614549	216	240	1122	1238	1535	300	الحق بالبينتين--- كما لو قامت بينة ان فلان ابن فلان الفلاني اقر بكذا وقامت اخري علي ان الحاضر هو فلان بن فلان ثبت الحق	2161	-5411445803596652312	115	219.0	91	119	96.63865661621094	22	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7802	false	4579358008567003459	277	300	1429	1539	1539	300	عندي فيما اذا اضيف الي ما يصح الوقف عليه فاما مطلق الوقف فلا لجواز ان يكون مالكه وقفه علي نفسه واستفاض انه وقف-	7802	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2164	true	-2711921315757581871	209	232	1127	1237	1583	300	عندي فيما اذا اضيف الي ما يصح الوقف عليه فاما مطلق الوقف فلا يجو-ز ان يكون مالكه وقفه علي نفسه واستفاض انه وقف	2164	-5411445803596652312	108	205.0	86	111	97.29729461669922	22	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7811	false	3578293773753798230	74	124	371	638	1509	300	الا ان يكون الداعي معذورا بمرض الخ فت----------------------------------------------------------------------------لزمه الاجابة------- قال البلقيني ومحل كون التحمل فرض كفاية اذا كان المتحملون كثيرين فان لم يوجد الا العدد المعتبر في الحكم فهو فرض عين كما جزم به الشيخ ابو حامد والماوردي وغيرهما وهو واضح جار علي القواعد وفي كلام الشافعي ما يقتضيه انتهي	7811	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2167	true	152511418600986127	98	163	535	878	1560	300	الا ان يكون المحمل معذورا بمرض او حبس او كانت مخدرة واعتبرنا التخدر وكذا اذا دعاه القاضي ليشهده علي امر ثبت عنده لزمه الاجابة رابعها قال شيخنا في تصحيح المنهاج محله -------اذا كان المتحملون كثيرين فان لم يوجد الا العدد المعتبر في الحكم فهو فرض عين كما جزم به الشيخ ابو حامد والماوردي وغيرهما وهو واضح جار علي القواعد وفي كلام الشافعي ما يقتضيه انتهي	2167	-5411445803596652312	226	396.5	182	350	64.57142639160156	41	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7821	false	-8877810569998267199	174	211	835	1022	1442	300	تصحيح المصنف وجوب اداءها عنده علي ما مر لان الشاهد لا يتقدم علي ذلك عند الوزير او الامير الا وهو جازم بثبوت المشهود به قال البلقيني وكذلك اذا شهد عند الكبير الذي دخل في القضية بغير تحكيم	7821	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2176	true	5569447299267417062	3	37	14	187	1535	300	تصحيح المنهاج وعندي يجوز علي الوجهين--- لان الشاهد لا ي-قدم علي ذلك عند الوزير او الامير الا وهو جازم بثبوت المشهود به قال--------- وكذلك لو- شهد عند الكبير الذي دخل في القضية بغير تحكيم	2176	-5411445803596652312	146	252.0	115	187	78.07486724853516	26	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7835	false	1339479864434922026	37	112	193	558	1485	300	قال------ بعد الانكار----------------------- انهم محقون في شهادتهم فلا رجوع له سواء اكان ذلك قبل الرجوع ام بعده مغني قوله ولا كان الزوج قنا الخ خلافا للمغني عبارته الرابعة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------------------------------------------ الصور التي استثناها ال----بلقيني --من وجوب مهر المثل----- اذا كان المش-----------------------------------------------------------هود عليه قنا فلا غرم----------------------------------- له لانه لا يملك -----ولا لمالكه لانه لا تعلق له بزوجة عبده فلو كان مبعضا غرم له الشهود بقسط الحرية قال اي البلقيني ولم ار من تعرض لشء من ذلك	7835	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2183	true	-8131739844503265039	160	300	808	1492	1492	300	قال الزوج بعد الانكار اما قبل رجوعهم او بعده انهم محقون في شهادتهم فلا رجوع ل-------------------------------------------------------------------------------------ه الرابعة اذا رجعوا عن شهادتهم عليه بالطلاق علي عوض علي المراة او اجنبي قدر مهر المثل او ازيد فلا غرم علي قياس ما في اصل الروضة عن ابن الحداد والبغوي فيما اذا اشهدوا انه طلقها بالف ومهرها الفان ان عليهما الفا وقد وصل اليه من المراة الف لكن قال شيخنا في تصحيح المنهاج الارجح التغريم فلا تستثني هذه الصورة ل---ا في عدم الغرم ولا في غرم تكملة مهر المثل فيما اذا كان العوض المشهود به الفا وكان مهر مثلها الفين الخامسة اذا كان المشهود عليه قنا فلا غرم كما قاله شيخنا في تصحيح المنهاج لا له لانه لا يملك شيءا ولا لمالكه لانه لا تعلق له بزوجة عبده فلو كان مبعضا غرم له الشهود بقسط الحرية قال------------ ولم ار من تعرض لشء من ذلك-	2183	-5411445803596652312	242	341.0	190	785	30.828025817871094	45	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7840	false	-4313490927227280494	272	300	1460	1595	1595	300	الماوردي------------------------ من وجب له-------- تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان فله استيفاءه وقال ا--------------بن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري-	7840	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2186	true	2142155450645650799	89	128	497	678	1556	300	الماوردي قال في باب صول الفحل ان من وجب له علي شخص تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدا عن السلطان -له استيفاءه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري	2186	-5411445803596652312	133	223.0	106	182	73.07691955566406	26	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7849	false	-5476663419978723775	159	288	770	1390	1451	300	في غير الجنس اما الماخود من الجنس فانه يضمنه----- ضمان يد قطعا لحصول ملك---ه بالاخذ عن حقه كما سبق انتهي والمصنف اطلق ذلك تبعا للرافعي بناء علي وجوب تجديد تملكه وقد تقدم ما فيه اه قول المتن وبيعه ويءخذ من كونه مضمونا عليه قبل بيعه انه لو احدث فيه زيادة قبل البيع كانت علي ملك الماخوذ منه وبه صرح في زيادة الروضة فان باع ما اخذه وتملك ثمنه ثم وفاه المديون دينه رد عليه قيمته كغاصب رد المغصوب الي المغصوب منه مغني زاد الروض مع شرحه وقد تملك المغصوب منه ثمن ما ظفر به من جنس غير المغصوب من مال الغاصب فانه يرد قيمة ما اخذه وباعه اه قوله اي غير الجنس ومحل الخلاف اذا تلف قبل التمكن من البيع فان تمكن منه فلم يفعل ضمن قطعا مغني قوله	7849	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2191	true	5779479341188943939	152	197	792	1010	1543	300	في غير الجنس اما الماخوذ من الجنس فانه يضمنه قطعا ضمان يد----- لحصول ملكه له بالاخذ عن حقه كما سبق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله شيخنا في تصحيح المنهاج قالي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف اذا تلف قبل التمكن من البيع فان تمكن منه فلم يفعل ضمن -بلا خلاف قاله	2191	-5411445803596652312	168	273.5	129	628	26.7515926361084	29	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7863	false	-4069390141388234128	51	80	264	425	1490	300	الخلاف في غير بيوع الكفار فاذا تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوه---ا بانفسهم او-- بالزام حاكمهم فانا نمضيها علي الاظهر كما هو مقرر في الجزية فلا يحتاج فيها الي تلك الشروط	7863	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2200	true	750389034979412725	147	177	770	935	1540	300	الخلاف في غير بيوع الكفار فاذا تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا اما بانفسهم واما بالزام حاكمهم فانا نمضيه- علي الاظهر كما هو مقرر في الجزية فلا يحتاج فيها الي ذكر الشروط	2200	-5411445803596652312	154	285.5	125	166	92.77108764648438	25	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7874	false	-7762217317645620538	71	104	350	527	1437	300	الشفعة وقال اكثر------------------ الناس لا يعدون الشفعة مستحقة علي المشتري لانها ليست في ذمته------- ولا يتعلق به ضمانها كالغصب وغيره فالجواب المعتبر لا شفعة لك عندي كما عبر به في الروضة وعبارة المحرر	7874	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2205	true	34041058484976966	11	47	56	247	1558	300	الشفعة بقوله لا تستحق علي شيءا لان الناس لا يعدون الشفعة مستحقة علي المشتري لانها ليست في ذمته كالدين ولا -تعلق به ضمانها كالغصب وغيره فالجواب المعتبر لا شفعة لك عندي ولما صرح في تعبير---------- المحرر	2205	-5411445803596652312	144	240.5	117	202	71.2871322631836	24	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7886	false	2915908081878385955	174	229	873	1172	1505	300	وهو وجه حكاه الماوردي ويلزم عليه التغليظ في خمسة اوسق من شعير وذرة وغيرهما لا يساوي خمسين درهما والذي في---- الروضة واصلها اعتبار عشرين مثقالا ذهبا او ماءتي درهم فضة تحديد او المنصوص ف-----ي الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال البلقيني-------------- انه------ المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر -الذهب	7886	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2212	true	4803447478051363362	61	103	307	538	1592	300	وهو وجه حكاه الماوردي-------------------------------------------------------------------------- والذي في اصل الروضة------- اعتبار عشرين دينارا----- او ماءتي درهم و------------المنصوص عليه في الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه الاصح المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بالذهب	2212	-5411445803596652312	188	295.5	152	329	57.14285659790039	29	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7892	false	5133158309508214018	111	226	564	1131	1493	300	محله----- اذا لم يكن الحالف محقا لما---- نواه وال--------ا فالعبرة بنيته لا بنية القاضي اه ومراده بالمحق المحق علي ما يعتقده القاضي فلا ينافيه ما ياتي فيما لو كان القاضي حنفيا فحكم علي شافعي بشفعة الجوار من انه ينفذ حكمه وانه ان استحلف فحلف انه لا يستحق علي شيءا اثم اه عبارة ع ش بعد نقله كلام البلقيني نصها فاذا ادعي انه اخذ من ماله كذا بغير اذنه وسال رده وكان انما اخذه من دين له عليه فاجاب بنفي الاستحقاق فقال خصمه للقاضي حلفه انه لم ياخذ من مالي شيءا بغير اذني وكان القاضي يري اجابته لذلك فللمدعي عليه ان يحلف انه لم ياخذ شيءا من ماله----- بغير اذنه وينوي بغير الاستحقاق ولا ياثم بذلك	7892	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2217	true	7730164639294168771	180	254	906	1268	1501	300	محله فيما اذا لم يكن الحالف محقا في الذي نواه فان كان محقا فالعبرة بنيته لا بنية الق--------------------------------------------اضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ادعي انه اخذ من ماله كذا بغير اذنه وسال رده وكان انما اخذه في دين له عليه فاجاب بنفي الاستحقاق فقال خصمه للقاضي حلفه انه لم ياخذ من مالي شيءا بغير اذني وكان الحاكم يري اجابته لذلك فللمدعي عليه ان يحلف انه لم ياخذ----- من ماله شيءا بغير اذنه وينوي بغير --استحقاق ولا ياثم بذلك	2217	-5411445803596652312	330	599.5	261	589	56.027164459228516	62	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7896	false	-5445568911673565448	71	127	320	610	1428	300	فالصحيح في اصل الروضة انه لا يحلف وصوب البلقيني التحلي-------------------------ف سواء اكان هناك ولد ام لم يكن وصوب السبكي حمل ما في الروضة------- علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب فان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها وتعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر الكتابة وكذا--------- التدبير ان قلنا ان- انكاره ليس	7896	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2219	true	-6791249856745150675	167	230	836	1162	1511	300	فالصحيح في اصل الروضة انه لا يحلف لكن قال شيخنا في تصحيح المنهاج الصواب انه يحلف سواء اكان هناك ولد ام لم يكن وصوب السبكي حمل ما في الروضة وغيرها علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب فان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها وتعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر الكتابة وكذا اذا انكر التدبير و--قلنا ليس انكاره ----	2219	-5411445803596652312	265	463.0	212	332	79.81927490234375	49	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7785	false	3358283239820622463	34	74	165	365	1514	300	ولو ان المدعي بعد امتناعه من الحلف مع شاهده واستحلاف- الخصم اراد ان يعود------ مع شاهده نقل المحاملي انه ليس له ذلك لان اليمين صارت في جانب صاحبه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم------- فحينءذ يحلف معه	7785	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2225	true	3198366564562726131	173	215	876	1090	1533	300	ولو ان المدعي بعد امتناعه من الحلف مع شاهده واستحلافه الخصم اراد ان يعود فيحلف مع شاهده نقل المحاملي انه ليس له ذلك لان اليمين صارت في جانب صاحبه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد فحينءذ يحلف معه	2225	-5411445803596652312	200	379.5	160	214	93.45794677734375	39	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7923	false	-3544212608398336212	32	62	157	308	1467	300	-----------------------------متاخرة التاريخ التي معها يد شاهدة بملك او وقف علي سابقته الشاهدة يوقف نهاية قوله------------------------------------------------- ما لم يظهر ان اليد عادية الخ اي------------------------------------------ بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	7923	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2236	true	-7072373776606502547	207	258	1127	1390	1590	300	متقدمة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخ--------رة التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت التي معها يد قاله النووي في فتاويه وقال شيخنا في تصحيح المنهاج وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	2236	-5411445803596652312	104	139.0	80	271	38.37638473510742	20	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7927	false	-3277943377545364772	170	200	908	1066	1570	300	الثمرة الموجودة بان لا تدخل في البيع لكونها مءبرة في ثمرة النخل او بارزة في التين والعنب ونحو ذلك فان دخلت في مطلق بيع الشجرة استحقها مقيم البينة بملك الشجرة	7927	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2239	true	2798662027264761336	18	48	92	249	1619	300	الثمرة الموجودة بان لا تدخل في البيع لكونها مءبرة في ثمر- النخل او بارزة في التين والعنب ونحو ذلك فان دخلت في مطلق بيع الشجرة استحقها مقيم البينة بملك الشجرة	2239	-5411445803596652312	157	309.0	127	158	99.3670883178711	29	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7930	false	1984465538931782236	181	218	929	1125	1572	300	البلقيني وقال انه الصواب-------- والمذهب الذي لا يجوز غيره قال وحكي القاضي الحسين الاول عن الاصحاب وهو --------------------------------------------------لا يعرف في كتاب من كتب الاصحاب في الطريقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي طريقة غير مستقيمة جامعة لامر محال وهو انه ياخذ النتاج	7930	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2240	true	-7477623519826848980	173	239	912	1266	1597	300	--الثاني فقال انه الصواب المتعين والمذهب الذي لا يجوز غيره قال وحكي القاضي --حسين الاول عن الاصحاب ثم قال انه في غاية الاشكال قال شيخنا ونقله عن الاصحاب لا يعرف في كتاب من كتب الاصحاب في الطريقين قبل القاضي ولا بعده الا في كلام الامام والغزالي ومن تبعهما حكايته عن القاضي ولم يذكره البغوي والخوارزمي وهي طريقة غير مستقيمة جامعة لامر محال وهو انه ياخذ النتاج	2240	-5411445803596652312	184	328.5	148	358	51.39664840698242	33	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7941	false	-6328355172686771537	164	229	801	1143	1495	300	محل تقديم بينة النصراني ما اذا لم تشهد بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت والا فيتعارضان وحينءذ يصدق المسلم قال البلقيني ومحله ايضا اذا لم تشهد بينة المسلم انها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فان- قالت ذلك قدمت بينة المسلم لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حال- موت ابيه والاصل عدم الردة	7941	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2246	true	8729669378744323871	187	228	1012	1228	1592	300	محل تقديم----- النصراني--- اذا لم تشهد بينة المسلم با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فاذا قالت ذلك قدمت بينة المسلم لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حالة موت ابيه والاصل عدم الردة	2246	-5411445803596652312	213	399.0	172	344	61.91860580444336	36	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7958	false	-231533094274504756	262	300	1257	1463	1463	300	اطلاق التصرف فيها ليس بمراد مغني قوله لصحته الخ عبارة المغني فانه يصح تعليقه من الراهن المعسر والموسر علي صفة توجد بعد الفك او يحتمل وجودها قبله وبعده وكذا من مالك العبد الجاني التي تعلقت الجناية برقبته ومن-	7958	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2254	true	-1220036933885081575	249	280	1255	1424	1521	300	اطلاق التصرف ----وليس كذلك---------------------------------- فانه يصح تعليقه من الراهن المعسر والموسر علي صفه توجد بعد الفك او يحتمل وجودها قبله وبعده وكذا من مالك العبد الجاني الذي تعلقت الجناية برقبته ومن	2254	-5411445803596652312	161	289.0	131	207	77.77777862548828	27	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms7972	false	-7516063752009618635	88	122	431	614	1466	300	من ذلك ما لو كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر فلا سراية ف-ي الاصح لان السراية تتضمن النقل ويجري الخلاف فيما لو استولدها احدهما وهو معسر ثم استولدها الاخر -ثم اعتقها احدهما	7972	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2260	true	7577596769334142350	42	68	201	342	1562	300	منه--- ما لو كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر فلا سراية علي الاصح و-----------------------------------------لو استولدها احدهما وهو معسر ثم استولدها الثاني ثم اعتقها احدهما	2260	-5411445803596652312	132	232.0	107	185	71.35134887695312	22	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms8024	false	4706168351578800880	134	186	697	979	1566	300	فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر اه زاد النهاية و----------------------------------------------------------------------------------يشمل --برءت من حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها و----فراغ الذمة شامل ل-لاستيفاء و-ال-براءة باللفظ- قال البلقيني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة لان القصد اخراج كتابة الخراج اه قوله	8024	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2293	true	-421055353605506539	131	221	640	1126	1548	300	فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر او ينويه قال وانما قلت ذلك لان حرية المكاتب تحصل باداء النجوم او الابراء منها وقوله فاذا برءت منه يشمل البر-----------اءة باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وكذا فراغ الذمة يكون بالاستيفاء وبالابراء --اللفظي قال ولم ار من تعرض لذلك وانما اقتصر الشافعي والاصحاب علي قوله فاذا اديت فانت حر لان الغالب في الكتابة الاداء بل لا يتعين التعليق الذي ذكرناه فلو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة لان القصد اخراج كتابة الخراج ولو ----	2293	-5411445803596652312	230	353.5	187	503	45.72564697265625	37	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms8035	false	2240997751948399228	100	236	498	1212	1530	300	معا ك---قبلتهما وقوله او مرتبا كقبلت الكتابة والبيع او----- البيع والكتابة كما يشعر به كلام المتن وصرح به في الروضة واصلها زيادي زاد المغني وهو مخالف لما ذكراه في الرهن من ان الشرط تقدم خطاب البيع علي خطاب الرهن اه قوله وان اطال البلقيني الخ عبارة المغني وفي قول تبط------------------------------------------------------------------------------ل الكتابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ومال اليه البلقيني ولو قال كاتبتك علي الف في نجمين مثلا وبعتك الثوب بالف صحت الكتابة قطعا لتعدد الصفقة بتفصيل الثمن واما البيع فقال الزركشي ان قدمه في العقد علي لفظ الكتابة بطل وان اخره فان كان العبد قد بدا بطلب الكتابة قبل ايجاب السيد صح البيع والا فلا انتهي وهذه ممنوع لتقدم احد شقي البيع علي اهلية العبد لمبايعة سيده واستثني البلقيني من عدم صحة البيع ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاباة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع	8035	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2296	true	5098850446624703426	176	300	861	1508	1508	300	--العبد قبلتهما------ او -------قبلت الكتابة والبيع او قبلت البيع والكتابة وبه صرح الرافعي هنا لكنه مخالف --------------------------------------------لما ذكر-ه في الرهن من ان الشرط تقدم خطاب البيع علي خطاب الرهن ثانيها قال شيخنا في تصحيح المنهاج الالف ليس كله مقابلا في الكتابة فيءدي هذا التصوير الي تعليق الحرية في الكتابة باداء مال اخر غير مال الكتابة وهو خلاف موضوعها فتكون فاسدة ووقع هذا التصوير في اصل الروضة بزيادة انه اذا ادي ما خص الكتابة يعتق وهو مخالف لما في التعليق ولم نر هذا التصوير في كلام احد والاصح عندنا فيه فساد الكتابة ولا نص للشافعي يخالف ما قررناه بل قواعده شاهدة له ثالثها قال شيخنا ايضا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستث---------ني منه------------- ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاياة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع-	2296	-5411445803596652312	229	294.0	183	1051	21.788772583007812	34	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms8035	false	2240997751948399228	236	275	1212	1415	1530	300	ايضا لفقد المقتضي للابطال وهو تقدم احد شقيه علي اهلية العبد لمعامل-----ة السيد قال ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو--- دقيق الفقه اه-- قوله	8035	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2297	true	4356745129562456942	0	41	0	212	1541	300	ايضا لفقد المقتضي للابطال وهو تقدم احد شقيه علي مصير- العبد اهلا لمبايعة السيد قال وتجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفقه 6473 قوله	2297	-5411445803596652312	191	353.5	152	213	89.6713638305664	35	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms8038	false	-122252753244084869	7	46	40	236	1471	300	يفهم ان التقويم والسراية في الحال وهو قول والاظهر انه لا يسري في الحال بل عند العجز فاذا ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق فحينءذ يسري ويقوم ويكون كل الولاء له	8038	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2298	true	7643500444697258630	110	142	563	723	1533	300	يفهم--- الت---------قويم في الحا--------ل والاظهر في اصل الروضة لا بل ان---------------- ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق فحينءذ يسري ويقوم ويكون كل الولاء له	2298	-5411445803596652312	138	243.0	110	196	70.40816497802734	23	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms8047	false	-5346387736212380295	111	171	543	836	1486	300	ان يكون متصلا بقبض النجوم او غير متصل مغني و ع ش قوله قيده ابن الرفعة الخ معتمد ع ش قوله وتبعه البلقيني وزاد الخ عبارة المغني وقال البلقيني-------------- محل عدم عتقه اذا قال ذلك علي وجه الخبر بما جري فلو قال -علي سبيل الانشاء او اطلق لم ترتفع بخروج المدفوع مستحقا بل يعتق عن جهة الكتابة ويتبعه كسبه واولاده	8047	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2303	true	-2693915591950725974	197	243	972	1202	1468	300	ان يكون متصلا بقبض النجوم او غير متصل لشمول العذر---------------------------------------------------------------------------- وقال شيخنا في تصحيح المنهاج محل هذا ما-- اذا قال ذلك علي وجه الخبر بما جري فلو قاله علي سبيل الانشاء او اطلق لم يرتفع بخروج المدفوع مستحقا بل يعتق عن جهة الكتابة ويتبعه كسبه واولاده	2303	-5411445803596652312	190	328.0	149	308	61.68831253051758	36	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms8052	false	-7315841213616287742	185	281	966	1475	1560	300	اذا بيع بشرط العتق فانه يصح وان لم يرض المكاتب وترتفع- الكتابة ويلزم المشتري اعتاقه والولاء له ذكره البلقيني ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع الضمني اذا قال اعتق مكاتبك عني علي الف -ذكره البلقيني ايضا وقال انه اولي بالجواز من التي قبلها مع اعترافه بان المنقول في اصل الروضة البطلان واذا كان المنقول في هذه البطلان فالبطلان في التي قبلها بطريق الاولي وهو كذلك ومعني البطلان في هذه ان العتق لا يقع عن الساءل ولكن يقع عن المعتق ولا يستحق العوض كما سياتي ومنها ما اذا باع المكاتب من نفسه ------------فانه------------- يصح وترتفع الكت------------------------ابة فلا --يتبعه كسبه ولا ولده	8052	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2307	true	4110977891646960568	189	285	997	1510	1580	300	اذا بيع بشرط العتق--------- وان لم يرض -----صح وارتفعت الكتابة و-لزم المشتري اعتاقه والولاء له ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج تخريجا لان الشافعي رضي الله عنه اطلق جواز بيع العبد بشرط العتق محتجا بحديث بريرة والحال انها كانت مكاتبة الثالثة في البيع الضمني اذا قال اعتق مكاتبك عني علي الف فذكر شيخنا المذكور انها----- اولي بالجواز من التي قبلها مع اعترافه بان المنقول في اصل الروضة البطلان الرابعة قال شيخنا المذكور ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا باع المكاتب من نفسه صح سواء قلنا انه عقد عتاقة او بيع وترتفع الكتابة ويعتق لا عن جهة الكتابة فلا تستتبع- كسبا ولا ولدا	2307	-5411445803596652312	273	370.5	218	686	39.79591751098633	42	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms8070	false	9105585417485061446	196	253	963	1253	1492	300	ان له منعه من صوم الكفارة اذا حلف بغير اذنه وكان يضعفه الصوم ومنها انه لا تنقطع زكاة التجارة فيه يخرج عن زكاتها لتمكنه من التصرف فيه ومنها ان له منعه من الاحرام وتحليله اذا احرم بغير اذنه وله--- ان يتحلل ومنها عدم وجوب الاستبراء اذا عادت اليه ومنها------------------------------------------ ان الكتابة الفاسدة الصادرة في المرض- ليست من -----	8070	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2328	true	5264327278733361256	62	114	356	618	1590	300	ان له منعه من صوم الكفارة اذا حلف بغير اذنه وكان يضعف بالصوم السادسة---------------------------------------------------------------------- ان له منعه من الاحرام وتحليله اذا -حرم بغير اذنه وله هو ان يتحلل حينءذ السابعة اذا اسلم عبد لكافر فكاتبه كتابة فاسدة لم يكف في ازالة سلطنته عنه الثامنة ان الكتابة الفاسد--------ة في الخيار ليست فسخا من	2328	-5411445803596652312	154	221.5	120	341	45.16128921508789	28	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000196-ara1.ms8075	false	3675659769451765958	121	215	601	1117	1549	300	السراية من حيث ان حص-ة المصدق محكوم بكتابتها ظاهرا والمصدق لم يعترف بغير --ذلك و---يزعم ان نصيب الشريك- مكاتب ايضا ومقتضاه عدم السراية---------- فكيف يلزم المصدق حكمها------ مع ----عدم اعترافه بم-وجبها اجيب عنه با-------------------------------ن المكذب يزعم ان الجميع قن ومقتضاه نفوذ اع-تاق شريكه وسرايته- كما لو قال لشريكه في --عبد --قن قد- اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكن- هناك لم يلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه------------------ وهنا تثب----ت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور ويضمن قيمة ما اتلفه	8075	6516946244087915952	Sham19Y0127671-ara1.ms2334	true	-6965674635244125769	152	262	788	1367	1556	300	السراية من جهة ان نصيب المصدق محكوم ----في الظاهر------------------ بانه مكاتب وهو يزعم ان نصيب --شريكه مكاتب ايضا ومقتضي كونه مكاتبا ان لا يسري فكيف يلزم المصدق حكم السراية مع كونه لم يعترف بما يوجبها قال ابي رحمه الله والجواب عن هذا الاشكال ان المكذب يزعم ان الكل-- قن ومقتضي ذلك ان اعتاق شريكه نافذ سار كما لو قال لشريكه في العبد القن انت اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكنا هناك لا نلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه باقراره ولا ببينة وهنا لما ثبتت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه	2334	-5411445803596652312	414	631.5	330	605	68.42974853515625	62	JK000196-ara1	Sham19Y0127671-ara1