id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0113	true	-6661452955923015153	111	179	607	948	1599	300	------فلم تجدوا ماء فتيمموا والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده وفي ازالة النجس ----------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء -والذنوب الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب------------------------ غسل البول به ولا يقاس به غيره لان الطه---------ر به عند الامام تعبدي وعند غيره لما فيه من الرقة	113	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	209	274	1144	1468	1623	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا واما في---------------------------------------------------------- النجس وهو مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص فلقوله صلي الله عليه وسلم---------------- حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء روا----ه ال-----------شيخان والامر للوجوب------- فلو رفع غير الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به ولا يقاس به غيره لان اختصاص التطهير به عند الامام تعبد- وعند غيره لما فيه من الرقة	1	9056446811318936396	224	328.5	177	421	53.20664978027344	39	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0114	true	558893936569008531	89	134	445	690	1519	300	الماء---------- لانه ماء حقيقة وينقص الماء بقدره وهو المعتمد وخرج بذلك الخل ونحوه ما لا يذكر الا مقيدا كما مر وتراب التيمم وحجر الاستنجاء وادوية الدباغ والشمس والنار والريح وغيرها حتي التراب في غسلات الكلب---------- فان المزيل---- هو الماء بشرط امتزاجه ب-----ه في غسله منها	114	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms002	false	-3001703429441616182	19	60	90	319	1536	300	الماء علي الاصح لانه ماء حقيقة وينقص الماء بقدره------------ وخرج ب-------------ه ما لا يسمي ماء كت-------------راب التيمم وحجر الاستنجاء وادوية الدباغ والشمس------- والريح وغيرها حتي التراب في غسلات النجاسة المغلظة فان المطهر لها هو الماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسلة منها	2	9056446811318936396	184	290.5	147	274	67.15328216552734	28	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0305	true	5245589980699655156	192	260	979	1335	1519	300	من دبره الي راس ذكر-----------------------------------------------------ه ويكون ذلك بالابهام والمسبحة---------------------------------- وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها اه عبارة النهاية او وضع المراة يسارها علي عانتها او نثر ذكر ثلاثا بان يمسح بابهام يسراه ومسبحتها من مجامع العروق الي راس ذكره اه قوله وغير ذلك مما اعتاده الخ قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف---- باختلاف الناس فالقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه	305	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms063	false	8561976089916105639	0	49	0	259	1612	300	من دبره الي راس ذكره وينتره بلطف فيخرج ما بقي ان كان قال ابن الصباغ وغيره ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختلف ذلك باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخال خروجه	63	9056446811318936396	165	275.0	134	447	36.912750244140625	26	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0316	true	2024644457098890022	33	135	160	708	1529	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اربعة اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح--------- فلا يجوز الاستنجاء برطبه و----يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به -وان كان حبه فيه----------- وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا -جاز يابسا لا رطبا	316	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms064	false	6411696461076906808	13	117	78	632	1583	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو------ اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز---------- برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء كان---- فيه الحب ام لا وان كان رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلاء جاز يابسا لا رطبا	64	9056446811318936396	523	985.0	425	574	91.11498260498047	93	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0330	true	-4839635635607829176	109	151	566	777	1548	300	كل قول لا بد ان يعم--------- جميع المحل بكل مسحة ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات----------------------- وقول ابن المقري في شرح ارشاده -الاصح انه لا يشترط ان يعم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل يكفي مسحة لصفحة واخري -لاخري والثالثة للمسربة مردود	330	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms058	false	-2942086053384518580	69	115	387	619	1557	300	كل قول--- من ان يعم بكل مسحة جميع المحل--------- ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات كما علم من كلام الناظم وقول ابن المقري في شرح ارشاده والاصح انه لا يشترط ا ي-عم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل تكفي مسحة لصفحة واخري للاخري والثالثة للمسربة مردود	58	9056446811318936396	193	336.0	155	245	78.7755126953125	31	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0379	true	540234447514490038	23	124	133	647	1496	300	او اكثر لانها دونه والماء اذا د---------------------------------------خلت علي متعد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير----ه كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكون للالصاق اه وفي النهاية نحوها الاانه قال بدل والباء اذا دخلت الخ ولان الباء الداخلة في حيز متعد الخ قوله بل دون نصفه اي نصف الربع قوله لانه بدل الخ اي------ ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه مغني قوله ولا يرد مسح الخ عبارة المغني فان قيل المسح علي الخف بدل فهلا وجب تعميمه كمبدله اجيب بقيام الاجماع علي عدم وجوبه وبا-----------------ن التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	379	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	0	77	0	404	1566	300	او اكثر لانها دونه والباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متعد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت تكو-------ن للالصاق وانما وجب التعميم في التيمم مع ان اتيه كهذه الاية لثبوته بالسنة و-------------------------------------------------------------لانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم وجوبه في الخف فللاجماع ولان التعميم يفسده مع ا- مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	41	9056446811318936396	257	409.0	203	580	44.31034469604492	43	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0471	true	-5128946634504436145	4	36	28	210	1491	300	وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما الخ----------------------- بل تحاذيه--------------------------------------------ما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في حال الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر	471	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms065	false	-5105525412448536014	213	255	1051	1296	1529	300	وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بتغييب الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الخ----تان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر	65	9056446811318936396	167	307.5	136	249	67.06827545166016	27	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0480	true	2547005828883191655	210	282	1028	1411	1488	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما وقيل يلزمه العمل بمقتضي كل منهما احتياطا قياسا علي ما قالوه في الزكاة من وجوب الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط منهما اذا جهل قدر كل منهما واجاب الاول بمنع القياس لان اليقين ثم-- ممكن بسبكه بخلافه هنا	480	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms067	false	-8980367022129171039	127	176	663	932	1592	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما وانما اوجبوا----------------------------------------------------------------- الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط--------------------------------------------------- لان اليقين هناك ممكن بسبكه بخلافه هنا	67	9056446811318936396	255	461.5	207	385	66.2337646484375	46	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0497	true	4297072797352950332	158	274	762	1348	1462	300	الي والسلس قوله او فرض او واجب الغسل اي او الغسل المفروض او الواجب نهاية قوله او رفع الحدث اي او الحدث الاكبر او عن جميع البدن نهاية ومغني قوله او الطهارة الخ كقوله السابق او رفع الحدث عطف علي رفع جنابة وقوله عنه اي عن الحدث قوله او الواجبة او للصلاة اي او الطهارة الواجبة او الطهارة للصلاة وفيه انها تصدق بالوضوء واجيب بان قرينة حاله تخصص كما انها خصصت الحدث في كلام المغتسل بالاكبر بجيرمي قوله او للصلاة قد يتكرر مع قوله السابق كالطهارة للصلاة سم قوله لانه اي كلا من الغسل والطهارة قوله او رفع جنابة وعليها حيض الخ اي او رفع جنابة الجماع وجنابته باحتلام او ع-------------------------------كسه صح مع الغلط دون العمد	497	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms068	false	5916347391032966015	92	124	451	613	1486	300	علي الغسل------ او فرض-------- الغسل ا---و الغسل المفروض او الواجب او اداء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل ولو نوي جن--------------------------------------------ابة الجماع وجنابته باحتلام او عكسه او الجنابة وحدثه الحيض او عكسه صح مع الغلط دون العمد	68	9056446811318936396	108	153.5	86	617	17.504051208496094	16	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0517	true	2495227917444083341	153	273	766	1394	1535	300	ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله والخناثي ك-ال-----------------------------------------------------------نساء وينبغي لداخله ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد --------التطهير والتنظيف لا التنزه والتنعم وتسليم الاجرة قبل دخ-------------------------------------------------------------------وله وان لا يدخل-----------------------------------ه اذا راي------- فيه عاريا وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه------- وان يستغفر الله تعالي وبعد خروجه منه يصلي ركع--------------------------------تين ويكره ان يدخله قبيل المغرب وبين العشاءين ويكر-ه للصاءم وصب الماء البارد علي الراس وشربه عند --خروجه منه من حيث الطب وان يتذكر بحرارته حرارة جهنم ولا يزيد في الماء علي قدر الحاجة والعادة ولا باس بذلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	517	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms074	false	4026450796358981159	93	295	474	1586	1614	300	ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي وخبر النساءي والحاكم وصححه عن عاءشة رضي الله عنها الحمام حرام علي نساء امتي ولا امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر اداب دخول الحمام الثالثة لدخوله اداب منها ان يعطي اجرته قبل دخوله لان ما يستوفيه مجهول وكذا ما ينتظره الحمامي فاعطاء الاجرة حينءذ دفع للجهالة من احد العوضين وتطييب لنفسه وقصد التنظف والتطه-ر والتسمية لدخوله ثم التعوذ كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث وتقديم يساره لدخوله ويمينه لخروجه وتذكر الجنة والنار بحرارته ورجوعه اذا راي عريانا فيه وا--------لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق وا-----------لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام فانه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان المكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وهو مذكر للفكر في العورات ثم لا يخلو الناس في الحركات عن انكشاف العورات فيقع عليها البصر وا---ستغف---اره -------عند خروجه وصلاته-- ركعتين وقد اقتصر المصنف علي اول الاداب ويكره دخو---له قبيل المغرب وبين العشاءين ودخوله للصاءم وصب الماء البارد علي الراس وشربه عند الخروج ول---------------------------------------------------------------------------------------ا باس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	74	9056446811318936396	398	565.0	317	1237	32.174617767333984	62	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0519	true	4431747272886219400	199	262	1013	1339	1521	300	في المق---------صود فاشبه سنة الظهر مع فرضه كما اشار اليه النهاية والمغني وصرح بذلك الحلبي فاندفع بذلك ما اطال به السيد البصري هنا قوله ومن ثم تيمم الخ عبارة النهاية والمغني وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل------- وان لم ينوها بان المقصود ثم اشغال البقعة ب--صلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة---- بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	519	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms070	false	2025088027697478558	7	50	35	251	1517	300	في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم تنو-- بان القصد هناك اشغال البقعة بالصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	70	9056446811318936396	183	316.5	145	348	52.58620834350586	32	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0564	true	1675559690137881608	214	300	1047	1450	1450	300	ولو --كان في اناء ماء كثير فولغ فيه نحو الكلب ولم ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجس الماء ول-ا الاناء ان لم يكن اصاب جرمه الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما قاله في المجموع وقضيته انه لو اصاب ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه وبه صرح الامام وغيره وهو مقيد لمفهوم قول التحقيق لم ينجس الاناء ان لم يصب جرمه------ ولو ولغ في اناء فيه ماء قليل ثم كوثر حتي بلغ قلتين طهر الماء دون الاناء كما-	564	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms018	false	6369154656369857582	162	241	828	1201	1511	300	ولغ الكلب في -----ماء كثير ل--------------------م ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجس الماء وكذا الاناء ان لم يكن اصاب جرمه الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما ومقتضا---------------ه انه لو اصاب ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه وبه صرح الامام وغيره وهو مقيد لمفهوم قول التحقيق لم ينجس الاناس ان لم يصب جرمه انتهي ولو ولغ في اناء فيه ماء قليل ثم كوثر حتي بلغ قلتين طهر الماء دون الاناء كما	18	9056446811318936396	351	642.0	274	413	84.9878921508789	70	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0565	true	8103173432846213344	0	31	0	161	1484	300	نقله البغوي في تهذيبه عن ابن الحداد واقره وجزم به جمع--------------------------------- وصحح الامام طهارته ل--------------------------------انه صار الي حالة لو كان عليها حالة الولوغ لم ينجس وتبعه ابن عبد السلام والدميري و------الاول	565	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms018	false	6369154656369857582	241	281	1201	1424	1511	300	نقله البغوي في تهذيبه عن ابن الحداد واقره وجزم به البندنيجي والجرجاني والروياني وغيرهم وصحح الامام طهارة الاناء ايضا وان اصابه الكلب بجرمه انه صار الي حالة لو كان عليها حالة الولوغ لم ينجس وتبعه ابن عبد السلام--------- والاصح الاول	18	9056446811318936396	146	252.0	117	232	62.931034088134766	26	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0661	true	-2462222346096968606	59	132	321	713	1538	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا------ مسبحة اليمني ----------عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	661	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	152	226	784	1188	1588	300	ان يضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا يجاوز انامل اليمني بمسبحة اطراف انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	81	9056446811318936396	370	685.0	299	415	89.15662384033203	63	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0662	true	-4828326584528443242	11	76	61	396	1484	300	الغبار الخ عبارة المغني فان قيل يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها----- بين الاصاب---------------------------ع وصول الغبار في الثانية اجيب بانه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه	662	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	44	105	226	544	1588	300	الغبار فلا يحتاج ال---ي -----الزيادة علي الضربتين والغبا---------------------------ر الحاصل في الاولي بين الاصابع لا يمنع صحة التيمم وان منع وصول الغبار في الثانية اذ------- لو اقتصر علي التفريج في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل------- فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه	81	9056446811318936396	258	444.5	205	367	70.29972839355469	44	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0668	true	6250689315502900525	147	205	734	1015	1487	300	ولو يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء بعد الصلاة او اثناءها وجب غسله والصلاة عليه كما افتي ب----------------------------ه البغوي اي سواء ادرج في كفنه ام لا علي الاوجه ومحله كما اشار اليه الاذرعي والزركشي وغيرهما في الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي---- جزم به ابن سراقة---------- لكنه فرضه في الوجدان بعدها وعلي كلام --------	668	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms084	false	-7880087175394554529	206	262	1056	1320	1504	300	ولو يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء---------------------- وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة او بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل الا يجب وما قاله ف------------------------------------------ي الحضر اما--- السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي كما جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرضه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة	84	9056446811318936396	159	222.0	122	331	48.0362548828125	28	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0747	true	-8647953408528030587	46	83	243	451	1564	300	فترد المبتداة--- المميزة الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين----- ولا ضبط في الضعيف وغير المميزة الي --لحظة علي الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة في الاصح وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة	747	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms091	false	5960748752443221240	95	131	488	693	1559	300	وترد المبتداة في ال-نفاس الي التمييز بشرط ا--لا يزيد القوي علي ستين يوما ولا ضبط في الضعيف وغير المميزة الي اللحظة في- الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة--------- وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة	91	9056446811318936396	188	329.0	154	218	86.23853302001953	28	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0750	true	6891829370169723400	202	298	1110	1644	1656	300	فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة 43 وغيرها اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة 43 وغيرها اي محتمة موقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله عل-----ي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة	750	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms096	false	3443029986593910144	237	300	1276	1634	1634	300	فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------------------------------------------------------------------ اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في -------الليلة-	96	9056446811318936396	302	468.5	244	539	56.029685974121094	48	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0794	true	-5307366190410440883	33	56	177	297	1603	300	ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء	794	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms105	false	2738019209435575021	133	156	672	792	1615	300	ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء	105	9056446811318936396	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0826	true	-4692379703547628806	26	117	125	543	1460	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله تعالي عنه انه قال لما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت له يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو ب-ه الي الصلاة فقال اولا ادلك الي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذا--ن ثم --تاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر -----------	826	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms134	false	4180033924434022554	167	299	922	1529	1533	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري --------------قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت--- يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعوا به الي الصلاة -قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا	134	9056446811318936396	367	662.5	284	630	58.25396728515625	72	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0826	true	-4692379703547628806	108	186	500	873	1460	300	ق----مت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت ف-قال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال وجعلت القي- عليه كلمة كلمة وهو يءذن--- فسمع ذلك عمر بن الخطاب -------------------وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا------------- لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم----- الحمد	826	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms135	false	2400553707265190513	14	99	67	466	1472	300	قد قامت---- الصلاة الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايته فقال انها -رءيا حق ان شاء الله------ قم مع بلال فالق عليه ما رايت فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجلعت القيه عليه ف-------------يءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	135	9056446811318936396	333	557.5	261	425	78.35294342041016	59	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0949	true	1055786754572516788	55	95	267	469	1514	300	الركوع فقط كرره للسجود ومن------------------ قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق واجب بينهما علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد---- بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب ف--ان عجز	949	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms120	false	4710769565182323367	194	228	1017	1182	1574	300	الركوع -ومرة عن السجود ولا يضر استواءهما ولو قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت------------ للسجود ----------------------------------ولو عجز-------------- ان يسجد الا بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب ثم ان عجز	120	9056446811318936396	130	180.0	102	226	57.522125244140625	23	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0951	true	-2386402348374789362	42	214	212	1097	1538	300	قدر في اثناء صل--اته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له و---------------بني علي قراءته ويستحب اعادتها في الاوليين لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا يجزءه قراءته في نهوض- لقدرته عليها------ فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده ولو قدر علي القيام بعد القراءة وجب قيام بلا طمانينة ليركع عنه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة ل--------------انه غير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين ولو قدر في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل اي قوله فلا يلزمه القيام جواز القيام وقضية التعليل اي قوله لان الاعتدال الخ منعه وهو كما قال شيخنا اوجه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	951	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms121	false	1655557385286820517	24	109	128	563	1491	300	قدر في اثناء القراءة علي القيام او القعود----------- اتي بالمقدور وكذلك لو عجز عنه ويبني علي قرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءته ولا تجزء-------- في نهوضه لقدرته علي القراءة فيما هو اعلي منه ويجب -------------------------------في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر بعدها----------------- وجب قيامه----------- ليركع ولا--------------------- تجب الطمانينة في هذا القيام لانه غير مقصود لنفسه او ف----------ي الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع --------فان انتصب------- بطلت صلاته او في الاعت--------------------------------------------------------------------------------------------دال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا-------- والا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قنت قاعدا بطلت صلاته	121	9056446811318936396	351	521.0	278	923	38.028167724609375	60	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0960	true	-3867974549401277041	47	141	250	759	1568	300	ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان الرجيم وافضله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اه زاد الثاني وقيل اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم اه قوله كان هذا هو افضل صيغة اي بالنسبة للقراءة او مطلقا والا فلا خفاء ان التعوذ الوارد لدخول المسجد او الخروج منه او لدخول الخلاء الافضل المحافظة فيه علي لفظ الوارد رشيدي وقوله او مطلقا لعل صوابه لا مطلقا قوله وبحث-------------------------------------- عدم ندبه الخ اعتمد المغني عبارته تنبيه كلام المصنف يقتضي استحباب التعوذ لمن اتي بالذكر للعجز كما انه ياتي بدعاء الافتتاح وقال في المهمات ان المتجه	960	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms146	false	5637525642110580901	232	272	1236	1459	1607	300	ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان------- وافضله اعوذ بالله من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيطان الرجيم ويستثني الماموم اذا خاف عدم اكماله الفاتحة كما مر ومقتضي------ كلام الشيخين----- استحباب التعوذ لمن اتي بالذكر -لعجزه عن القراءة لكن -------------قال في المهمات ان المتجه	146	9056446811318936396	140	37.0	110	547	25.59415054321289	23	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0978	true	-611435438870675210	191	265	979	1338	1507	300	لاشعاره بالاعراض وان لم ينو قطعها اه قوله وفارق الخ تقدم ما فيه عن سم والرشيدي قوله وانما بطلت الخ عبارة المغني فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يض-ر كنقل الوديعة بلا نية تعد------------------------------- وكذا ان نوي قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة-------- ولم يسكت فان قيل لم بطلت الصلاة بنية قطعها فقط اجيب بان نية الصلاة ركن الخ قوله لانها اي نية الصلاة سم ونهاية قوله تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع	978	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms124	false	5193954140144199850	147	243	798	1273	1559	300	لاشعاره بالاعراض عنها او قل سكوته مع قصد منه لقطع ما قراه به لاقتران الفعل بنية القطع كنقل الوديعة بقصد التعد-ي فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يءثر كنقل الوديعة بلا قصد تعد ولان ذلك قد يكون لتنفس او سعال وكذا لو ترك الولاء ناسيا كتركه اياه في الصلاة بان طول ركنا قصيرا ناسيا او طال سكوته لتذكر اية نسيها او للاعياء وعلم ان قصده القطع بلا سكوت لا يءثر لان القراءة باللسان ولم يقطعها بخلاف ما لو قصد قطع الصلاة لان الني-------------------ة ركن فيها--------------------------------------- تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع	124	9056446811318936396	163	193.5	122	534	30.52434539794922	25	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms0994	true	4548894290812635929	180	297	862	1474	1492	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر كفي تامين واحد اشعر بان تكرير التامين اولي ويقدم تامين قراءته اه قوله وقد يشكل عليه اي علي اعتبار المشروع هنا دون فعل الامام قوله فاعتبر اي فعله ظاهر هذا الفرق انه يستحب التامين لقراءة الامام اذا جهر فيها الامام فيجهر به الماموم كما اعتمده الجمال الرملي في شرح البهجة واقتضاه كلام الشارح في التحفة اه وسياتي ما يتعلق بالمقام قوله لغير الماموم اي ولو كان خارج الصلاة ع ش واقره البجيرمي قول المتن ويجهر به الخ وجهر الانثي والخنثي به كجهرهما بالقراءة وسياتي	994	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms147	false	-1579166552621575576	164	216	876	1148	1585	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة -قال ولو--- قال امين رب العال------مين وغيره من ذكر الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان حسنا ومتي اشتغل بغيره فات وان قصر الفصل-------------- وجهر الانثي والخنثي به كجهرهما بالقراءة وسياتي	147	9056446811318936396	199	318.5	158	612	32.51633834838867	34	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms1196	true	4244152171636187905	264	293	1334	1473	1499	300	وينبغي ان يستثني من------ البصاق عن يمينه ما اذا كان --بمسج- النبي صلي الله عليه وسلم فان بصاقه عن يمينه اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره	1196	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms171	false	-5276467521479668186	33	64	171	319	1535	300	وينبغي ان يستثني من كراهة البصاق عن يمينه ما اذا كان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فان بصاقه عن يمينه اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره	171	9056446811318936396	138	257.0	109	148	93.24324035644531	27	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms1324	true	4635155677079731232	100	142	499	737	1556	300	ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين -----لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم	1324	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms111	false	-2827648723602795851	33	71	178	385	1604	300	ولاهل المدين--------ة فعلها ستا وثلاثين ركعة لان العشرين خمس ترويحات وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة--------------------- ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرت-------ه صلي الله عليه وسلم	111	9056446811318936396	201	365.5	164	243	82.71604919433594	33	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms1343	true	4997900195620666314	174	243	871	1213	1505	300	حضور المسجد مع الرجال-------- ويكره للزوج والسيد والولي تمكينهن منه لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدثت النساء لمنعهن المسجد ولخوف الفتنة اما غيرهن فلا يكره لهن ذلك و------------------------------------------------------------يندب لمن ذكر اذا استاذنه ان ياذن لهن اذا ----------امن الفتن-ة لخبر مسلم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن لهن زوج او- سيد او ولي ووجدت شروط الحضور حرم المنع	1343	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms185	false	7397974097044019511	30	131	161	705	1586	300	حضور الشابة والكبيرة المشتهاة ويكره للزوج------- والولي تمكينها منه لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله------ عنها لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث- النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل واما خبر مسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله فمحمول علي عجوز لا تشتهي فانه يندب للزوج-------------- ان ياذن لها اذا استاذنته وامن المفسدة لخبر مسلم اذا استاذنتكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن وخبر الصحيحين اذا استاذنت احدكم امراته الي مسجد فلا يمنعها واذا ارادت المراة الحضور كره لها الطيب وفاخر الثياب فان لم يكن لها زوج ولا سيد------- ووجدت شروط الحضور حرم المنع	185	9056446811318936396	242	348.0	188	579	41.796199798583984	41	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms1355	true	1938539856064744153	131	162	654	814	1494	300	لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض القوم---- ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	1355	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms187	false	8438276896333634364	226	257	1220	1384	1602	300	لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض المامومين ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	187	9056446811318936396	158	307.5	127	164	96.34146118164062	30	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms1385	true	8201941909213022362	256	293	1312	1497	1522	300	وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصوله- له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	1385	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms190	false	4099561587334414153	1	38	8	194	1511	300	وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	190	9056446811318936396	185	365.0	148	186	99.46236419677734	36	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms1562	true	2508926569762395025	162	249	791	1306	1570	300	والخطوة ثلاثة اقدام اي فالميل اثنا عشر الف قدم نهاية وسم اي بقدم الادمي ع ش وشيخنا اي والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات-------- والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون مغني اي الفرس الذي ابواه عجميان فمسافة القصر ---------------------------------------------------------بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احدي واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	1562	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms200	false	5758648181287880968	168	253	895	1399	1692	300	والخطوة ثلاثة اقدام فهي------ اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف------------------------------ ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذو--------------------------------ن فمسافة القصر بالبرد اربعة وبالفراسخ ستة عشر وبالاميال ثمانية واربعون وبالاقدام خمس مءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع م-ءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسع مءة الف واثنا عشر الف- وبالشعيرات احد- واربعون الف الف واربع مءة---- واثنان وسبعون الفا وبالشعرات م-ءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمان مءة الف واثنان وثلاثون الفا	200	9056446811318936396	413	739.5	342	580	71.20689392089844	57	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms1597	true	7859315777532451729	131	212	636	1051	1495	300	لو ابتدءت الاولي فيه لوقعت اداء والذي ف--------------------------------------------------ي المجموع وغيره---- عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وهو مبين كما قال الشارح ان مراده بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما فيه كما تقدم في كتاب الصلاة وقد علم مما مر ان كلام الروضة	1597	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms206	false	-8253337898870596374	176	242	971	1326	1638	300	لو ابتدءت فيه كان--------ت اداء والا فيعصي وتكون قضاء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وشرح مسلم عنهم بزمن يس------------------------------------------------عها او اكثر------------------------------------------- وهو مبين اذ المراد-------------- بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما فيه لكن جري جماعة من المتاخرين علي ما اقتضاه- كلام الروضة	206	9056446811318936396	236	392.5	189	469	50.319828033447266	39	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms1599	true	-1379400846966830170	58	110	302	562	1520	300	بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجميع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما	1599	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms207	false	9209290708903429438	0	52	0	259	1588	300	بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجم-ع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما	207	9056446811318936396	259	513.0	207	260	99.61538696289062	51	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms1654	true	4532894517030492499	236	272	1184	1357	1508	300	لخبر كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات وكنا اربعين وخبر-------------------------------- ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع	1654	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms215	false	-8807396808167308201	258	300	1358	1562	1562	300	لخبر كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات وكنا اربعين رواه ابو داوود وغيره وروي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع-	215	9056446811318936396	168	315.0	133	205	81.95121765136719	35	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms1654	true	4532894517030492499	190	233	932	1166	1508	300	بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان الامة اجتمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تجب الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم يثبت صلاته لها باقل من ذلك	1654	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms216	false	4298808703676928664	0	33	0	182	1587	300	بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان الامة اج-معوا علي اشتراط العدد--------------------------------------------------- وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك	216	9056446811318936396	181	347.0	148	234	77.35042572021484	31	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms1656	true	-3927103064137529791	146	207	702	1022	1492	300	واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه انه ابتدا-ها باثني عشر بل يحتمل عودهم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة اه قال الرشيدي قوله م ر بل يحتمل عودهم اي قبل التحرم واحرم بالاربعين فالانفضاض كان قبل الصلاة في الخطبة كما صرحت به رواية مسلم واما رواية ا----------------لبخاري انفضوا في الصلاة ف---محمولة علي الخطبة جمعا بين الاخبار	1656	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms216	false	4298808703676928664	38	80	204	425	1587	300	واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه ان- ابتداءها باثني عشر بل يحتمل عودهم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم انفضوا في الخطبة وفي رواية للبخاري انفضوا في الصلاة وهي محمولة علي الخطبة جمعا بين الاخبار	216	9056446811318936396	186	335.0	150	340	54.70588302612305	31	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms1732	true	279716540545825674	182	213	872	1031	1454	300	مخالفا الخ---------------- وفسره----------- ابو عبد الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	1732	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms029	false	6181649050180444639	251	288	1258	1443	1516	300	مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره جماعة منهم ابو عبد الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم اب-هام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	29	9056446811318936396	153	279.5	122	186	82.25806427001953	28	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms1762	true	-2189656914704067336	149	192	786	1010	1579	300	-------مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي فعلها بعده ودعو-------------------ي المزني نسخها اي الاية لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق -اجابوا عنها بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست- والخندق كان سنة اربع او-- خمس	1762	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms208	false	-1837123069167007205	36	77	196	416	1624	300	الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة-------------------- علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم وادعي المزني نسخها--------- لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق واجابوا عنه- بتاخر نزولها عند لانها نزلت سنة ستة والخندق ----سنة اربع وقيل خمس	208	9056446811318936396	183	294.0	147	254	72.0472412109375	29	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms1911	true	-4530407103124580443	123	175	637	897	1485	300	في النار اي فوجبت الاستتابة رجاء نجاته من ذلك مغني ونهاية قوله بخلاف هذا اي بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف لكونه يقتل حدا بل مقتضي ما قاله المصنف في فتاويه من كون الحدود تسقط الاثم -انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به	1911	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms649	false	2116348900727442830	145	186	783	992	1555	300	في النار--- فوجبت الاستتابة رجاء نجاته من--------------------ه بخ-------------لاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف--------------- بل مقتضي ما قاله النووي في فتاويه من ا-ن الحدود تسقط الاثم لانه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به	649	9056446811318936396	203	358.5	162	261	77.77777862548828	37	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms1983	true	-527277883856121752	154	207	787	1037	1516	300	الخ اي عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر نهاية ومغني اي فوق راسه ع ش قول المتن وتشد اي عليه اللفاءف ---ولا يجوز ان يكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الكفن شء من القران او الاسماء الم------------------------------------عظمة صيانة لها عن الصديد ولا ان يكون للميت من الثياب ما فيه زينة----------------------------------------- كما في فتاوي ابن الصلاح	1983	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms241	false	5657567789785166472	33	118	175	603	1578	300	الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر ويشد بشداد خوف الانتشار عند الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا وتقدم انه لا يستر راسه ولا وجه المحرمة ولو اوصي بان يكفن في ثوب واحد نفذت وصيته والاصح الاقتصار علي ثوب اذا طلبه الغر---------ماء المستغرقون او كفنه من تلزمه نفقته او كفن من بيت المال حيث يجب لفقد تركته ومن عليه نفقته او من مال المسلمين عند فقد بيت المال وكذا من وقف الاكفان كما في فتاوي ابن الصلاح	241	9056446811318936396	105	82.5	76	437	24.0274600982666	15	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2054	true	-5803221446240478370	52	109	272	538	1538	300	في حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهو من قتل في قتال ال--كفار بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله------ هي العليا والثاني شهيد في------- حكم الدنيا فقط وهو من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل في قتال الكفار-- بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه ----------	2054	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms238	false	-6445276125296917705	0	80	0	403	1514	300	في حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهو من قتل في قتال الحربيين بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله تعالي هي العليا و-------شهيد في الاخرة دون الدنيا---- وهو من قتل ظلما بغير ذلك والغريق والهدمبكسر الدال وهو من مات تحت الهدموالمبطون والحريق ونحوهم وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من قتل في قتال الحربيين بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه حكم السقط	238	9056446811318936396	244	428.0	189	414	58.937198638916016	49	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2181	true	-1799365105295518452	246	300	1287	1547	1547	300	اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري او لهما لان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها-	2181	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	151	181	768	912	1547	300	اسيمت في كلا مملوك------------------------------------------ فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان في البيان انتهي ورجع منهما------------------------------------------------------------------------ السبكي انها ساءمة ان لم يكن ---له قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها	249	9056446811318936396	118	193.5	92	261	45.21072769165039	23	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2182	true	-1345793512761916506	6	93	35	466	1516	300	ولو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة اه زاد المغني والكلا المغصوب كالمملوك فيما ذكر فيه اه قال ع ش قوله م ر كان نبت في ارض مملوكة اي او اشتراه ولو بقيمة كثيرة ومثل ذلك ما يستنبته الناس كان استاجر ارضا للزراعة وبذر بها حبا فنيت فهو من الكلا المملوك ف-------------------في الراعية له الخلاف المذكور وقوله اصحهما كما افتي به القفال الخ اي انها ساءمة فتجب-------------------------------------------------------------------------------- فيها الزكاة وقوله فمعلوفة اي ان كان ما اكلته من المجزور قدرا لا تعيش بدونه بلا ضرر بين	2182	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	219	273	1124	1411	1547	300	فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -----------------------------------------------------------------رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام-------------------------------------- القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به انتهي ويمكن حمله علي كلام السبكي فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة فيها والا فالاصح ان علفت------------------------------- قدر---ا تعيش بدونه بلا ضرر بين	249	9056446811318936396	109	100.5	84	530	20.566038131713867	16	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2198	true	5516166967815384691	79	120	437	648	1539	300	ان الصاع قد حان ال-----خ اي وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وقال	2198	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms261	false	-445633894427269382	203	245	1093	1305	1557	300	ف--الصاع قد-حان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فءلاث مءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي هذا خمس م-ءة وستون قدحا وعلي	261	9056446811318936396	189	352.0	151	216	87.5	34	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2213	true	8524773943209530394	25	60	136	310	1513	300	وسواء في جميع ما ذكر في الس-قي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده اه قوله وان اختلف	2213	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	214	247	1121	1288	1570	300	وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو-------- اختلف	262	9056446811318936396	162	315.0	129	175	92.57142639160156	31	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2292	true	-2411331414044979483	167	195	828	973	1482	300	ولو كان راس المال دون نصاب كان اشتري عرضا بماءة درهم وباعه بعد ستة اشهر بماءتي درهم وامسكهما الي تمام حول الشراء زكاهما ان ضممنا الربح الي الاصل	2292	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms253	false	3382040381645512799	5	32	26	164	1650	300	ولو كان راس المال دون نصاب كان اشتري عرضا بم-ءة درهم وباعه بعد ستة اشهر بم-ءتي درهم وامسكهما الي تمام حول الشراء زكاهما والاصح ان ولد العرض -----	253	9056446811318936396	119	224.5	96	145	82.06896209716797	21	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2410	true	7063689329497881912	231	290	1153	1469	1512	300	هو لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام نهاية ومغني قوله وشرعا الامساك الاتي الخ اي امساك مسلم مميز بنية عن المفطرات سالم من الحيض والنفاس والولادة في جميع النهار القابل للصوم ومن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام	2410	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms282	false	-1785904692592094847	77	110	379	546	1574	300	هو لغة الامساك قال------ تعالي فقولي-------- اني نذرت للرحمن صوما اي امساك-------ا عن الكلام----------------- وشرعا --امساك عن الفطر علي وجه مخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام	282	9056446811318936396	139	201.5	109	316	43.987342834472656	24	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2425	true	-8148279208837935020	37	63	220	367	1530	300	هلا يثبت ضمنا كما -ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لانا نقول------------------------------ الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه	2425	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms283	false	-149064354716396258	95	127	488	666	1559	300	هلا يثبت ضمنا كما يثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لاحوج الي الفرق وفرق هو في الشهادات بان الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه	283	9056446811318936396	140	263.5	115	178	78.65168762207031	23	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2436	true	1115695308642494411	144	168	700	836	1483	300	وتتصور المسالة بان يكون ذلك------ يوم الثلاثين من صوم---- البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم	2436	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms285	false	-7893602142866013344	47	73	240	386	1544	300	وتتصور المسالة بان يكون ذلك اليوم يوم الثلاثين من صوم اهل البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم	285	9056446811318936396	136	258.0	112	146	93.15068817138672	22	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2452	true	-8419883531695353790	167	214	787	1013	1421	300	الاتي نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	2452	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	204	244	1013	1208	1488	300	الغيم نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي و--طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان----------------------------- فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	299	9056446811318936396	191	360.5	151	226	84.51327514648438	39	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2496	true	-1947736326677807944	73	121	351	581	1427	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكره يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد اي الظان لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	2496	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	205	244	1019	1208	1488	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر- يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي و--طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد--------- لذلك ووقوع الصوم عن رمضان----------------------------- فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	299	9056446811318936396	188	343.5	149	230	81.73912811279297	38	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2503	true	-5507702861100602120	139	172	698	875	1528	300	وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامسا- كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب انتهي	2503	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms295	false	3921781047959251934	260	291	1393	1562	1605	300	وتعبير الرافعي--------- بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب انتهي	295	9056446811318936396	168	322.0	137	178	94.38201904296875	30	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2550	true	4860772837991827570	242	284	1190	1402	1487	300	حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت -لا بسبب منه----- كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء ك-انت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل	2550	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms302	false	3093350517096406913	258	300	1377	1589	1589	300	حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها------ وقت وجوبها فان كانت بغير سبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل-	302	9056446811318936396	199	365.5	160	219	90.8675765991211	37	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2609	true	2470245816556238767	212	248	1083	1258	1511	300	واما خبر الترمذي عن جابر سءل النبي صلي الله عليه وسلم---- عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك فضعيف ------------قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح	2609	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms315	false	-6092795762319911361	31	70	158	348	1495	300	واما خبر الترمذي عن جابر ان- النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل فاجيب عنه بضعفه قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح	315	9056446811318936396	160	296.0	126	191	83.7696304321289	30	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2696	true	6155331606626462214	121	171	565	810	1423	300	ويتخير في المطلق كما يتخير زيد ولا يلزمه --صرفه الي ما يصرف----ه زيد ولو عين زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل احرام عمرو حجا--- انعق-د احرام عمر ومطلقا وكذا --------لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج فينعقد بعمرة لا قرانا ولا يلزمه ادخال الحج علي ال----عمرة الا ان يقصد ب--------------------------------ه التشبيه ف---------ي الحال	2696	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	102	186	511	935	1517	300	ويتخير---------- كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف- الي ما يصرف اليه زيد الا اذا اراد احراما كاحرامه بعد تعيينه ولا التمتع ان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع وان كان زيد احرم فاسدا فهل ينعقد احرام عمرو مطلقا او لا وجهان اصحهما الاول او احرم زيد مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح انعقاد احرامه مط----لقا ويجريان فيما لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج ف------------------------------------------علي الاصح عمرو معتمر والوجهان فيما لو اطلق عمرو اما لو خطر له التشبيه باوله او في الحال	321	9056446811318936396	155	209.5	121	481	32.22453308105469	23	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2738	true	-7889289615581165598	115	161	570	817	1498	300	ولو حاذي- ببعض بدنه وبعضه مجاوز الي جانب الباب لم------------ يعتد بطوفته----- ولو حاذي بجميع البدن ب-عض الحجر دون بعض اجزاه كما ف---------------ي الروضة فيهما عن العراقي--ين وفي المجموع في الثانية ان امكن ذلك------------------------------------------------------ وظاهر كما افاده الشارح ان المراد بمحاذاة الحجر في المسالتين استقباله وان	2738	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms324	false	6653923348779903762	241	300	1256	1573	1573	300	ولو حاذاه ببعض بدنه وبعضه مجاوز الي جانب الباب فالحديد انه لا يعتد بهذه الطوفة ولو حاذي بجميع --بدنه بعض الحجر دون بعض اجزاه ذكره العراقيون كذا في الروضة ك اصلها في المسالتين وفي المجموع في الثانية ان امكن ذلك ثم قال وذكر صاحب العدة وغيره في المسالتين قولين انتهي وظاهر -----------------ان المراد بمحاذاة الحجر في المسالتين استقباله وان-	324	9056446811318936396	196	328.0	158	337	58.16023635864258	32	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2738	true	-7889289615581165598	161	192	817	964	1498	300	عدم الصحة في الاولي لعدم المرور بجميع البدن علي الحجر فلا بد في استقباله المعتد به مما تقدم وهو ان لا يقدم جز-ا من بدنه علي جزء من الحجر المذكور اه	2738	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms325	false	-5257182242655425975	0	28	0	136	1487	300	عدم الصحة في الاولي لعدم المرور بجميع البدن---------- فلا بد في استقباله المعتد به مما تقدم وهو ا--لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر المذكور في	325	9056446811318936396	133	244.5	105	148	89.8648681640625	26	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2752	true	-7374926100984217471	149	249	766	1321	1583	300	الانتهاء الي الركن العراقي اي تقريبا اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اي تقريبا اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني الل--------هم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكور-------------ا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر- ويقصد المعني اللغوي وهو القصد	2752	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	101	194	538	1062	1608	300	الانتهاء الي الركن العراقي الل----------هم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب الل----------هم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن --------اليماني والشامي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال في المهمات -------------------------والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد	335	9056446811318936396	478	912.5	391	577	82.84228515625	81	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2840	true	7988932517234324928	45	95	241	490	1529	300	واذا ترك رمي يوم او يومين من ايام التشريق عمدا او سهوا او جهلا تداركه في باقي الايام منها في الاظهر اه زاد المغني وكذا يتدارك رمي يوم النحر في باقي الايام اذا تركه واليوم الاول منها في الثاني او الثالث والثاني او الاولين في الثالث اه قوله ويكون الي	2840	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms329	false	-4721547923678815993	237	267	1202	1354	1522	300	واذا ترك رمي يوم او يومين---------------- عمدا او سهو--------ا تداركه في باقي الايام علي---- الاظهر ولا دم ف-----------يتدارك ا---------------------------------------------لاول----- في الثاني او الثالث والثاني او الاولين في الثالث-------- ويكون ذلك	329	9056446811318936396	139	212.0	110	249	55.82329177856445	24	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2853	true	-7432904334046274895	202	300	1012	1530	1530	300	وسلم ان يكثر-------------- في طريقه من الصلاة وال-سلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها سنة وان يغتسل قبل دخوله كما مر ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر و-صلي تحية المسجد بجنب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا و---------------------------------------------------يسلم عليه صلي الله عليه وسلم لخبر---------------------- ما من احد-	2853	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms343	false	-5337162570217896916	0	90	0	485	1521	300	وسلم ول-يكثر المتوجه اليها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه------------------- ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويستحب ----------------------------------------------ان يغتسل قبل دخوله------- ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فيصلي تحية المسجد بجنب المنير------------------------------------------- ثم ياتي القبر------- فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربعة اذرع ونصف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا يرفع صوته واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابو داوود باسناد صحيح ما من احد	343	9056446811318936396	372	622.5	300	608	61.18421173095703	61	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2854	true	-2914525551214326692	11	135	50	644	1549	300	واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته---------------------------------------------------------------------- ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر---------- رضي الله تعالي عنه كما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه---------ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي ربه --------------ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ولمن شاء من المسلمين	2854	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms343	false	-5337162570217896916	70	170	387	867	1521	300	واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله ع-------------------------------------------ليه وسلم وروي ابو داوود باسناد صحيح ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله ------عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع---- فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه و-يستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ولمن شاء من المسلمين	343	9056446811318936396	362	612.0	286	697	51.93687057495117	70	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2889	true	2390111054778202223	125	161	605	793	1470	300	المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في--- المبعضة هل هي كالامة او كالحرة	2889	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms350	false	435958433556270580	3	36	11	182	1544	300	المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب-------------------- وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في ان المبعضة هل هي كالامة او كالحرة	350	9056446811318936396	168	318.0	136	191	87.95811462402344	31	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms2972	true	-6820573184303944274	0	34	0	186	1543	300	في المجموع وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام	2972	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms346	false	2263013239487302310	30	64	150	336	1510	300	في المجموع وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام	346	9056446811318936396	186	372.0	152	186	100.0	34	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms3195	true	-4878604189012486457	269	296	1277	1425	1444	300	والنهاية ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر ------------------بطل خياره ك-------خيار الهارب ولو لم يتمكن من ان يتبعه--------------------------------------------------------- لتمكنه من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره	3195	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms376	false	5859416356119555611	41	83	206	436	1584	300	والا بطل ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر فان كان مع التمكن بطل خيارهما والا فخيار الهارب فقط نقله الرافعي عن التهذيب واقره واطلق جمع بطلان خيارهما قال في الروضة وهو الاصح لتمكنه من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره	376	9056446811318936396	119	183.0	97	230	51.739131927490234	18	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms3208	true	-3218294088946590603	131	227	660	1135	1517	300	لا تزيد علي ثلاثة ايام فلو مض-------------------------------------------ت في------ المجلس لم يجز شرط شء اخر كما هو ظاهر لان خيار الشرط لا يكون الا ثلاثة فاقل ولو شرط ما دونها ومضي في المجلس فينبغي جواز بقيتها فاقل في المجلس ايضا ثم رايت ما في الحاشية الاخري عن الروياني سم علي حج اي وهو مءيد لما ذكر اه ع ش عبارة المغني ولو انقضت المدة المشروطة وهما في المجلس بقي خياره فقط وان تفارقا والمدة باقية فبالعكس ويجوز اسقاط الخيارين او احدهما فان اطلقا الاسقاط سقطا ولاحد العاقدين الفسخ في غيبة صاحبه وبلا اذن الحاكم ويسن كما قال	3208	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms378	false	9181697944807906907	31	96	155	498	1546	300	لا تزيد علي ثلاثة ايام اي متوالية متصلة بالعقد وتحسب من العقد نعم ان شرطت في اثناء المجلس فابتداءها من-------------------------- الشرط -----في الاصح وان--------- شرط ابتداءها من التفرق او التخابر بطل العقد للجهالة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقضت المد---------ة وهما في المجلس بقي خياره فقط وان تف-رقا والمدة باقية فبالعكس ويجوز اسقاط الخيارين او احدهما فان اطلقا-------- سقطا وله----------- الفسخ في غيبة صاحبه وبلا اذن --حاكم ومتي كان ----	378	9056446811318936396	219	286.5	172	524	41.79389190673828	34	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms3422	true	-6079361877273215078	124	182	644	1028	1605	300	الماوردي ثمانية اقسام احدها --اللون كصفرة المشمس وحمرة العناب وسواد الاجاص وبياض التفاح ونحو ذلك ثانيها --الطعم كحلاوة قصب السكر وحموضة الرمان اذا زالت المرارة ثالثها -النضج في التين والبطيخ ونحوهما وذلك بان تلين صلابته رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد وورق التوت	3422	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms373	false	-7972303646507441716	30	76	170	489	1660	300	الماوردي ثمانية اقسام احدهما باللون كصفرة المشمش وحمرة العناب----------------------------------- ثانيهما بالطعم كحلاوة---- السكر وحموضة الرمان مع زوال- المرارة ثالثها بالنضج في -------البطيخ والتين---------------------- رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسا -بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد وورق التوت	373	9056446811318936396	297	524.5	255	389	76.34961700439453	35	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms3432	true	7716417576737265658	205	229	993	1104	1435	300	فان تلف الرطب او العنب------------- فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر	3432	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms371	false	-507199756765398179	220	247	1248	1371	1647	300	فان تلف الرطب او العنب باكل او غيره فذاك وان ج-ف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر	371	9056446811318936396	110	204.0	86	124	88.70967864990234	22	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms3595	true	-199308420713593324	102	151	487	764	1480	300	نعم لو جني الرقيق المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون -ره-نا بالدين والفداء ج-----------------------------------------از لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ومثله لو ا--------------نفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون -ره-نا بالدين والنفقة وكذا لو انفق عليه باذن المالك كما قاله------------- القاضي ابو الطيب	3595	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	223	276	1149	1461	1590	300	نعم لو جني المر-------هون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فاصح الطريقين في الروضة واصلها القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة------------------------------ كما نقله في الروضة عن القاضي ابي الطيب	393	9056446811318936396	226	380.5	185	349	64.7564468383789	33	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms3824	true	-2415449123101746352	86	138	431	700	1512	300	الغزالي ذلك قبل القضاء بالملك --------------بان له سبيلا الي الطعن يرد بان العدول الي الصالحة يدل علي عجزه عن ابداء طاعن ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه ----------فان كانت------- امانة بيده لم يصح الصلح لقب----ول قوله فيكون صلحا علي الانكار والا----------- فقوله في الرد غير مقبول فيصح لاقراره بالضمان	3824	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms406	false	-8389648538021510848	147	204	716	1008	1488	300	الغزالي بعد---- القضاء بالملك واستشكله قبله بان له سبيلا الي الطعن قال الماوردي ولو انكر فصولح ثم اقر فالصلح باطل و-------لو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه قال البغوي ان كانت في يده امانة----- لم يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا علي --انكار وان كانت مضمونة فقوله في الرد غير مقبول وقد اقر----- بالضمان	406	9056446811318936396	187	271.0	146	315	59.36507797241211	29	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms3828	true	-2813523663447205240	133	154	625	734	1429	300	كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فان اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه	3828	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms406	false	-8389648538021510848	239	260	1188	1297	1488	300	كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه	406	9056446811318936396	107	212.0	86	109	98.1651382446289	20	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms3922	true	2247153684979998850	101	226	511	1107	1476	300	العيب ا---و التلف قبل قبض المبيع صح للحا-------جة اليه ولا يدخل ذلك تحت ضمان العهدة بان يقول ضمنت لك------- عهدة او ادرك الثمن او المبيع من غي----ر استحقاق او غيره مما ذكر ولو خص ضمان الدرك بنوع كخروج المبيع مستحقا لم يطالب بجهة اخري لو خرج بعض المبيع مستحقا طولب الضامن بقسط المستحق اه قوله لا ما خرج فاسدا اي او تلف او خرج معيبا او ناقصا لنحو رداءة قوله وصورة ذلك اي ضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدرك او العهدة للمشتري او الباءع قوله منه اي من الثمن او المبيع اه كردي قوله خلاص المبيع اي ضمنت لك خلاص المبيع الخ قوله او شرط كفيل الخ اي ولا يكفي شرط كفيل الخ عبارة المغني فان قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بتخليصه اذا استحق	3922	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms417	false	2834378392989641427	158	241	821	1249	1569	300	العيب اي في الثمن -----او المبيع ويشمل نقص الصنجة التي وزن بها الثمن او المبيع----- بان يقول ضمنت لك درك او عهدة-------- الثمن او المبيع من غير ذكر استحقاق او فشاد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رداءة او عيب او نقص صنجة وهذا وجه مرجوح جري عليه الناظم كصاحب الحاوي الصغير والاصح في الشرح الصغير والروضة عدم شموله للفساد والرداءة والعيب ونقص الصنجة لان المتبادر------------------------------ منه الرجوع بسبب الاستحقاق قال في الروضة كاصلها ولو ------------------------------------------------------------------------------------------قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بتخليصه اذا اسنحق	417	9056446811318936396	175	195.0	131	744	23.52150535583496	26	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms3966	true	6090255563148388691	256	300	1215	1453	1453	300	قال في المطلب ولو كان الاصيل محجورا عليه لصبا فللضامن باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء كا-ن الضمان باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما-	3966	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms415	false	6456859701416545641	184	228	954	1193	1565	300	قال في المطلب ولو كان الاصيل محجورا عليه لصبا فللضامن باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجو ع-ليه بسفه سواء اكان الضمان باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما	415	9056446811318936396	233	459.0	191	240	97.08333587646484	40	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms4121	true	2124518789668006543	158	226	786	1112	1490	300	انفصل ميتا فلا حق له في الارث والوصية وغيرهما مما اسند اليه ويكون المقر به لورثة مورثه او ورثة الموص----------ي او لغيرهم مما اسند اليه او حيا --------دون ستة اشهر من حين سبب الاستحقاق كما قاله الاسنوي استحق وكذا الستة اشهر فاكثر الي اربع سنين ما لم تكن امه-------- فراشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان استحق بوصية فله الكل او وارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان	4121	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms433	false	2303992245035517658	140	203	689	1014	1516	300	انفصل ميتا فلا حق له وتكون------------------------------------------------ لو--------------رثة المورث او الموضي------------------------ او حيا وانفصل لدون ستة اشهر استحق او ل---------------------------------------------------اكثر من- اربع سنين فلا او لما بينهما وهي فراش فكذلك والا فالاظهر الاستحقاق واعتبر الشيخان هذه المدة من الاقرار وصوب الاسنوي والبلقيني اعتبارها من سبب الاستحقاق ثم ان استحق بوصية فله الكل او بارث من --اب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان	433	9056446811318936396	154	224.5	117	465	33.11827850341797	27	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms4184	true	110462056396794369	18	104	83	528	1576	300	في المستثني او المستثني منه او فيهما ان ماحصل بجمعه استغراق او عدمه --------------------------------------------------------------------لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا يخرج الكلام عن كونه اذ جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء وهذا مخصص لقولهم ----------------------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------- الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير فقط اه وقوله وهذا مخصص الخ ذكره سم عن شرح الروض واقره قوله ولا فيهما كقوله--------------------------- له علي درهم ودرهم ودرهم ا-ر درهما ودرهما ودرهما فيلزمه ثلاثة لانه اذ ا لم يجمع مفرق المستثني- والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم	4184	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms437	false	1088380213519161553	124	237	602	1185	1538	300	في المستثني او المستثني عنه عددان معطوفان احدهما علي الاخر ففي الجمع بينهما وجهان اصحهما وهو المنصوص في الطلاق وبه قطع الاكثرون لا يجمع لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء فلو قال له علي درهم ودرهم الا درهما او له علي درهمان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم ولو قال له ع-------لي الا------------------------------------------------------------------ درهما ودرهمين لزمه درهمان لذلك ولو قال له علي درهم ود------رهم الا درهما ودرهما ودرهما ل--زمه ثلاثة لانه اذ-ا لم يجمع مفرق الاستثناء والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم	437	9056446811318936396	273	395.0	217	665	41.05263137817383	41	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms4343	true	-8824351210029285346	217	243	1110	1240	1507	300	قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل	4343	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms450	false	-7560172436644326281	274	300	1374	1503	1503	300	قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل-	450	9056446811318936396	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms4388	true	-5751892908916559205	253	286	1263	1414	1476	300	علي دين ولو في ذمة العامل لان الدين انما يتعين بالقبض بل لو قال لغريمه اعزل قدر حقي من مالك فعزله اي ولم يقبضه ثم قال قارضتك عليه لم يصح لانه لم يملكه	4388	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms456	false	-8338046467747083163	249	279	1270	1408	1508	300	علي دين ولو في ذمة العامل لان الدين انما يتعين بالقبض بل لو قال لغريمه اعزل قدر حقي من مالك فعزل-------------ه ثم قال قارضتك عليه لم يصح لانه لم يمكله	456	9056446811318936396	136	261.0	106	151	90.06622314453125	28	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms4429	true	8326587896944225158	39	91	194	445	1505	300	الخ لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل مغني وشرح منهج قوله والاجارة الخ جواب عما يقال ان الحاجة تندفع بالاجارة قوله قد لا يطلع الخ اي قد لا يحصل له شء من الثمار	4429	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms461	false	2751789463708171117	112	150	588	776	1576	300	-----ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في----------------- الحال وقد ل--------------------------------------ا يحصل--- شء من الثمار	461	9056446811318936396	154	263.0	122	251	61.35457992553711	28	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms4431	true	3993206855153100699	153	179	769	917	1547	300	فان ساق- عليها تبعا لنخل او عنب فالاصح في الروضة------- الصحة كالمزارعة ويءخذ من التشبيه انه يعتبر في ذلك عسر افرادها بالسقي كالمزارعة وكلام الماوردي يفهمه	4431	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms462	false	1168819956038012883	33	60	204	360	1560	300	فان ساقي عليها تبعا لنخل او عنب فالاصح في الروضة واصلها الصحة كالمزارعة ويءخذ من التشبيه انه يعتبر في ذلك عسر افرادها بالسقي كالمزارعة وكلام الماوردي يفهمه	462	9056446811318936396	148	283.0	122	156	94.87179565429688	24	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms4468	true	4629931830950347061	243	272	1286	1462	1616	300	واستءجار المراة للارضاع مطلقا يتضمن استيفاء اللبن والحضانة الصغري وهي وضع الطفل في الحجر والقامه الثدي وعصره له بقدر الحاجة و---------الاصل الذي -تناوله العقد فيما ذكر فعلها واللبن تابع	4468	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms468	false	-5753121243665979125	43	74	221	407	1623	300	واستءجار المراة للارضاع مطلقا يتضمن استيفاء اللين والحضانة الصغري وهي وضع الطفل في الحجر والقامه الثدي وعصره له بقدر الحاجة والاصح ان الاصل الذي يتناوله العقد فيما ذكر فعلها واللبن تابع	468	9056446811318936396	175	341.0	146	186	94.08602142333984	26	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms4945	true	-244135558471029999	143	209	716	1053	1508	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا فما دونه فالقسمة اغبط ان كان- الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخت او اخ او------- اختين فان زادوا فله السدس	4945	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms502	false	-1512002928982003982	154	220	755	1087	1494	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا --او اقل فالقسمة -خير ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان- كانوا مثليه استووا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة خير ان -كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة خير- مع------- اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس	502	9056446811318936396	298	554.5	238	345	86.3768081665039	53	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms5164	true	-4377960768123459984	220	264	1124	1335	1518	300	الكافي لو اودعه بهيمة فاذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فاذا تلف- قبل الركوب والاستعمال لم يضمن كما في صحيح الايداع او بعده ضمن	5164	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms493	false	7420997394937038635	44	77	244	404	1527	300	الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد فانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه-------------------------------- فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن-------------------- او بعده ضمن	493	9056446811318936396	157	289.0	124	212	74.05660247802734	30	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms5240	true	8702423973751091716	222	246	1085	1221	1493	300	بحسب تفاوت نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي او تسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال	5240	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms677	false	2966663718064769967	238	260	1233	1361	1583	300	بحسب------ نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي و--تسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال	677	9056446811318936396	127	240.0	105	136	93.38235473632812	22	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms5565	true	6923186111859832741	159	236	807	1218	1556	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور في كل عضو غير انه يكون في الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته نهاية ومغني قوله وان قل الخ راجع لكل من الجذام والبرص قوله ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحكم الخ عبارة النهاية والمغني ومحل ذلك بعد استحكامهما اما اواءلها فلا خيار به كما صرح به----------------------------------------- الجويني قال----------------------------- والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	5565	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms534	false	4948337197188667967	167	251	857	1323	1567	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والبرص وان قل-------------------------------------- وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ثبت الخيار بكل منها------------- لكل من الزوجين في فسخ النكاح ليتخلص به وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه-------------------------------------------------------------------- صرح الماوردي والمحاملي في الجذام والبرص لكن شرط الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	534	9056446811318936396	231	358.0	186	585	39.487178802490234	37	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms5650	true	-1868765770392438192	157	188	754	910	1455	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو دا-ود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	5650	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	206	233	1016	1157	1485	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوج----------------ها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	538	9056446811318936396	140	269.0	113	157	89.1719741821289	25	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms5842	true	-8164899958721247135	211	277	1034	1383	1493	300	او انت علي حرام الي قوله والذي يتجه في المغني قوله المتن فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم كما قاله الرافعي تبعا للمراوزة قلت الاصح المنصوص وعليه الاكثرون كناية مطلقا اه مغني قوله لم يتكرر في القران الخ يوهم اشتراط التكرر فيما ورد في القران وليس بمراد عبارة المغني لان الصريح انما يءخذ من ورود القران به وتكرره علي لسان حملة الشرع و--ليس المذكور كذلك	5842	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms556	false	4696771835494195486	64	111	360	606	1566	300	او انت علي حرام قال الرافعي----------------------------- فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم به عندهم وصحح النووي انه--------- كناية -ونصت عليه في الام كما ذكره في المطلب------------------------------------------------------------------ لان الصريح انما يءخذ من ورود القران به وتكرره علي لسان حملة الشريعة وليس المذكور كذلك	556	9056446811318936396	158	209.5	121	351	45.014244079589844	27	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms5854	true	-1074552220971403601	91	152	483	823	1582	300	واللفظ الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الماوردي لقرنها بالاول بقرنها بالباء من باءن والاخران بقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها ب-انت من انت باءن وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات وهو ظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------لكن اثبت ابن الرفعة في المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها عند انت	5854	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms557	false	-5787455130532406404	30	107	174	593	1547	300	واللفظ الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الاول--- لقرنها بالاول------- بالباء من باءن والاخران بقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها ب انت من انت باءن وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات اذ النية جعلت لصرف اللفظ لاحد محتملاته والمحتمل انما هو باءن مثلا واما انت فانما يدل علي المخاطب لكن اثبت ابن الرفعة في المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها عند انت	557	9056446811318936396	319	600.5	260	429	74.35897064208984	55	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms6089	true	8152903610273802633	58	106	282	553	1500	300	مرارا اه قوله لانحلال كل الخ عبارة المغني لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مدة اربعة اشهر لات-مكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم تمض مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه ك---ذلك وهكذا ال--اخر حلفه	6089	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	82	129	427	685	1531	300	مرارا فليس بمولي في الاصح---------------- لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية ل---عدم مضي مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه مثل ذلك وهكذا الي اخر حلفه	568	9056446811318936396	225	398.0	184	277	81.2274398803711	34	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms6114	true	-6528717685739805789	45	122	226	620	1492	300	والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ---------الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها حرمت عليه وكررت وهو يقول حرمت عليه فلما ايست اشتكت الي الله تعالي فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات رواه ابو داود وابن ماجه وابن حبان اه قوله مراجعة المظاهر منها وهي خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها	6114	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms571	false	4292399041635634835	74	103	409	565	1512	300	والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها	571	9056446811318936396	146	266.0	118	403	36.22828674316406	27	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms6123	true	1538780996278200215	110	144	581	775	1520	300	وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في اصل الروضة بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية---------------------- الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث	6123	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms573	false	-1380294752884827215	139	172	735	927	1529	300	وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود---- لانه الجزء الاخير اوجه-------------------- بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية قال الزركشي وغيره وهو الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث	573	9056446811318936396	170	312.5	141	216	78.70370483398438	28	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms6157	true	-2299569906746059629	140	290	683	1458	1511	300	عن الاخر---- اذ يحرم النكاح بينهما ابدا اه شرح المنهج قوله وصيانة الخ عطف مغاير اه ع ش قوله ولم يختر الخ ببناء المفعول يعني اختار الاصحاب للترجمة لفظ اللعان دون لفظ- ال---------غضب وان كانا موجودين في الاية قوله معه اي مع لفظ اللعان باعتبار المادة قوله في الاية عبارة المغني والاسني في اللعان قوله لانه الخ عبارة الاسني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع الخ وعبارة المغني لكون اللعنة متقدمة في الاية الكريمة والواقع اه قوله اواءل سورة---------------- النور------- وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال له------ صلي الله عليه وسلم البينة او-حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	6157	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	55	193	280	1002	1517	300	عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا واخت--ير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليها الكلمات ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها والاصل في-----------------------------------ه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها خبر-- البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	578	9056446811318936396	444	734.0	351	979	45.35240173339844	76	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms6219	true	-3779059297902281183	150	192	734	934	1456	300	لدون ستة اشهر الخ -----او لاكثر منه----------- وكان- بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة---------------------- لكن لو ادعت علي الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	6219	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms585	false	-5556845667040775727	206	251	1097	1316	1579	300	لدون ستة اشهر من العقد او لاكثر ودون اربع سنين وكانت بينهما----- مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة فلا تنقضي العدة بوضعه لكن لو ادعت ف-ي الاخيرة انه راجعها-------------- او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	585	9056446811318936396	169	282.5	132	239	70.71129608154297	32	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms6377	true	-5926773746758728689	174	271	842	1309	1450	300	البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم اه قوله من السنة اي من الطريقة الماخوذة عنه صلي الله عليه وسلم الا ان ذلك مندوب كما هو ظاهر جلي اه ع ش قوله وهو اولي الخ من كلام الشارح لا ابن المسيب عبارة المغني ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فبالعجز عن النفقة ا------------ولي لان البدن لا يقوم بدونها بخلاف الوطء اه قوله ولا فسخ بالعجز الي المتن -------	6377	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms610	false	8317215349655175657	79	141	395	702	1519	300	البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له ستة فقال نعم سنة قال الشافع----------------ي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فلان تفسخ بعجزه عما عدا المهر اولي لان الصبر عن التمتع اسهل من الصبر عن النفقة ونحوها واما فسخها بعجزه عن المهر	610	9056446811318936396	217	342.0	171	486	44.65020751953125	39	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms6406	true	16635255490600982	59	93	272	423	1425	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي قوله	6406	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms616	false	-899020601536346110	231	265	1197	1348	1551	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه	616	9056446811318936396	149	296.0	115	151	98.67549896240234	33	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms6898	true	6602416215243070961	123	194	611	980	1486	300	عدم الغوث اي مع البعد عن الغوث نهاية ومغني اي ولو حكما كما لو دخلوا دارا ومنعوا اهلها من الاستغاثة اه ع ش ق------------------------------------------وله اذ الفقهاء الخ عبارة المغني والنهاية قال اكثر العلماء نزلت في قاطع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان الك-------فار لكانت توبتهم بالاسلام وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	6898	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms659	false	-8210442188479496847	91	154	475	813	1588	300	علي الشوكة-- مع البعد عن الغوث------------------------ كما يعلم مما ياتي والاصل فيه---------------------- قوله تعالي انما جزءا الذين يحاربون الله ورسوله ال-------------------------------اية قال اكثر العلماء نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم -الاسلام وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	659	9056446811318936396	262	438.5	208	418	62.67942428588867	43	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms6995	true	-6574914103508901143	93	135	495	724	1544	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجد-تموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها	6995	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	249	291	1239	1468	1513	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وق-تلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجدوتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها	668	9056446811318936396	228	446.0	186	230	99.13043212890625	40	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms7143	true	-901831988946060062	97	144	469	698	1484	300	قاله البلقيني اه وعبارة المغني ومحل المنع كما قال البلقيني اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه--------- الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني	7143	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms685	false	-2699895679428439622	131	173	706	906	1596	300	قال- البلقي-----------------ني ومحل المنع----------------- اذا كان بناء المسلم مما يعتاد للس---كني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني	685	9056446811318936396	188	339.0	148	238	78.9916000366211	36	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms7226	true	-4618120823219141990	251	281	1247	1406	1505	300	تعالي فصل لربك وانح-------ر اي صل صلاة العيد وانحر النسك والسنة كخبر مسلم--- انه صلي الله عليه وسلم---- ضحي------------------------- بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده--------------------------- وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	7226	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms691	false	341003562966168847	4	46	22	240	1502	300	تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل صلاة العيد وانحر النسك و-------خبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده الشريفة صلي الله عليه وسلم وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	691	9056446811318936396	140	221.5	112	225	62.22222137451172	20	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms7341	true	-3567374577991196	79	104	413	548	1493	300	او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن----- الميت صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او الجهل به	7341	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms702	false	-7073376333871293500	0	26	0	140	1554	300	او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن زيدا الميت صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او الجهل به	702	9056446811318936396	135	263.0	110	140	96.42857360839844	24	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms7455	true	5230327380715208644	56	122	307	645	1530	300	وجزم به المنصف في مجموعه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم انهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به الخ قوله انما يستخرج الخ عبارة غيره وانما الخ بالواو قوله وفي ال-------------------قربة الخ عبارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية وفي التبرر وعدم الكراهة لانه قربة سواء في ذلك المعلق وغيره اذ هو وسيلة لطاعة الخ وعبارة المغني وقال ابن الرفعة انه ق-------------------ربة في نذر التبرر دون غيره	7455	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms708	false	1239227607300162541	45	131	227	660	1502	300	وجزم به النووي في مجموعه ل-------------انه صلي الله عليه وسلم -نهي عنه وفال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به ---------------------------------------من البخيل وقال القاضي والمتولي والغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقال النووي النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي كالدعاء واجيب عن النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر وق---------------------ال ابن الرفعة في الكفاية والظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره	708	9056446811318936396	154	194.0	118	507	30.374753952026367	24	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms7536	true	-6111633049923741510	252	292	1285	1469	1507	300	لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما لا يقدر عليه-------- لا في غيره وهو ما يقدر عليه في الا------------------------------------------------صح ولو اذن له الامام في الاستخلاف وعمم او اطلق بان لم يعمم له في الاذن جاز له الاستخلاف في---------------------------------------- العام و---الخاص	7536	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	88	137	451	693	1535	300	لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما يعجز عنه لحاجته اليه لا في----------ما يقدر عليه في الاصح والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا في الاصح ولو اذن له الامام في الاستخلاف قطع ابن كج بانه يستخل-------------------------------ف في المقدور عليه كغيره وما ذكر في الاستخلاف العام اما الخاص	713	9056446811318936396	111	155.0	86	283	39.22261428833008	20	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms7564	true	-3418488932376200391	13	74	68	379	1464	300	في اهل الحبس وانما قدم عليهم ما مر اي من تسلم ديوان الحكم والنداء لانه اهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي البحث عنهم----- كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه	7564	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms714	false	7091819676870929758	211	275	1147	1497	1626	300	في اهل الحبس----------------------------------------------------- لانه عذاب قال الماوردي وقبل النظر فيهم يتسلم من المعزول المحاضر والسجلات واموال اليتامي والضوال والاوقاف ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي النظر فيهم ايضا كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير--------- الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه	714	9056446811318936396	241	440.0	192	412	58.49514389038086	46	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms7564	true	-3418488932376200391	117	174	582	860	1464	300	ويبعث الي الحبس امينا من امناءه -يكتب في رقاع اسماءهم وما حبس به كل منهم ومن حبس له في رقعة فاذا جلس اليوم الموعود وحضر الناس صب تلك الرقاع بين يديه فياخذ واحدة واحدة وينظر في الاسم المثبت فيها ويسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيد------ه ويخرجه وهكذا يحضر من ------	7564	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms715	false	2890832327580166080	1	57	7	280	1472	300	ويبعث الي الحبس امينا او امينين ليكتب اسم كل محبوس--- وما حبس به-------- ومن حبس له في ورقة فاذا جلس اليوم الموعود وحضر الناس صبت الاوراق-- بين يديه و-اخذ واحدة واحدة و-نظر في الاسم المثبت فيها و-سال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيد محبوسه ويحضره -فاذا -حضر عنده سال	715	9056446811318936396	223	356.0	173	291	76.6323013305664	38	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms7571	true	1644815090011366815	163	217	818	1109	1518	300	لم يجلس للحكم بان كان في وقت خلواته او كان ثم زحمة لم يكره نصبه والبواب وهو من يقعد بالباب للاحراز كالحاجب فيما ذكر وهو من يدخل علي القاضي للاستءذان قال الماوردي -----------------------------------------------------اما من وظيفته ترتيب الخصوم والاعلام- بمنا-ل الناس اي وهو المسمي الان----- بالنقيب فلا باس باتخاذه وصرح القاضي ابو الطيب وغيره----------------- باستحبابه	7571	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms717	false	-8356160310458119746	8	55	33	298	1598	300	لم يجلس للحكم بان كان في وقت خلواته--------------- لم يكره نصبهما----------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي انما يكره الحاجب اذا كان وصول الخصم موقوفا علي اذنه واما من وظيفته ترتيب الخصوم و--اعلامه بمنازل الناس ---وهو المسمي في زماننا بالنقيب فلا باس باتخاذه وصرح القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ باستحبابه	717	9056446811318936396	178	269.5	144	368	48.369564056396484	29	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms7572	true	-8190060205162869039	217	266	1042	1311	1487	300	الغضب لله او غيره وهو كذلك كما قال الاذرعي انه ------------------الموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي------------- والجمهور وان استثني الامام والبغوي الغضب لله تعالي لان المقصود تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	7572	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms717	false	-8356160310458119746	210	257	1110	1365	1598	300	الغضب لحظ النفس و--------------قال الاذرعي الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي رضي الله عنه والجمهور انه لا فرق------------------------------- لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	717	9056446811318936396	201	333.0	163	300	67.0	32	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms7707	true	1000141158984583668	213	247	1068	1245	1503	300	-------الا الصيغة الي المتن قوله وخبر الصحيحين الخ وخ-----------------------بر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس -قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده	7707	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms725	false	9020931891732024997	86	124	474	674	1598	300	ولا تكتموا الشهادة واخبار كخ-------بر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس فقال -عم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده	725	9056446811318936396	147	267.0	117	208	70.67308044433594	24	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms7745	true	6443649743943583625	105	127	539	646	1508	300	نعم لو ادعي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبلت كما قاله الماوردي لعموم المدعي به	7745	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms728	false	3807293905656178758	76	98	388	494	1554	300	نعم لو ادعي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبل- كما قاله الماوردي لعموم المدعي به	728	9056446811318936396	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms7768	true	-2508015538194612060	267	299	1340	1496	1503	300	-لله تعالي كالزني و--شرب المسكر فان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره -بقوله ليستوفي منه---- وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم ويقر به	7768	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms727	false	2527819999366089165	123	155	647	803	1532	300	الله تعالي كالزنا والشرب --------ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقربه ليقام عليه الحد وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به	727	9056446811318936396	132	217.5	102	164	80.48780822753906	23	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms7781	true	-8868691067735765671	0	29	0	163	1500	300	فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	7781	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms732	false	203628097566567333	227	255	1240	1400	1620	300	فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك ---غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	732	9056446811318936396	156	308.0	129	163	95.70552062988281	27	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms7840	true	-4313490927227280494	163	202	862	1086	1595	300	وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي الخ قوله ومعناه الخ اي الحديث عبارة الاسني والنهاية----------- والمعني فيه ان جانب المدعي ضعيف لدعواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية وجانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة اه زاد المغني	7840	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms733	false	-2054925703731576050	76	110	403	594	1561	300	وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدع-------------------------------------------ي واليمين علي من انكر والمعني فيه ان جانب المدعي ضعيف لدعواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية -جانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة ان تمت الدعوي	733	9056446811318936396	168	298.5	137	235	71.48936462402344	25	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms7972	true	-7516063752009618635	194	220	971	1096	1466	300	واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه ف-درجة في الخبر كما قاله الحفاظ	7972	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms740	false	5616709279377081336	200	226	965	1091	1490	300	واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمه عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه فمدرجة في الخبر كما قاله الحفاظ	740	9056446811318936396	124	242.0	98	126	98.4126968383789	24	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000196-ara1.ms8024	true	4706168351578800880	18	46	98	249	1566	300	كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم السيد- انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق -الفسق فانها تكره بل ينبغي- تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد ولو	8024	6516946244087915952	Sham19Y0032197-ara1.ms744	false	-1118210807140439223	96	124	502	654	1581	300	كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم --سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريقة الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد ولا	744	9056446811318936396	131	235.5	107	154	85.06493377685547	21	JK000196-ara1	Sham19Y0032197-ara1