id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms1991	false	-1837571617812381780	34	90	178	451	1500	300	يستحب لمن مرت به جن--ازة ان يدعو لها و---يثني عليها اذا كانت--- اهلا لذلك وان يقول-------- سبحان----- الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس وروي عن-------------------- انس انه صلي الله عليه وسلم قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة	1991	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0182	true	-2931508866616021324	110	168	606	892	1549	300	يستحب لمن مرت به الجنازة ان يدعو لها وان يثني عليها ان- كانت له اهلا و-----ان يقول من راها سبحان الله الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس وفي الدعاء للطبراني من حديث انس رفعه م----------------------ن راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة	182	6096837046131799500	229	390.0	181	314	72.92993927001953	43	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms2084	false	-8298118590277705269	101	131	490	638	1486	300	كتمني الشهادة في سبيل الله قال ابن عباس لم يتمن نبي الموت غير يوسف صلي الله عليه وسلم اه زاد المغني وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت	2084	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0192	true	-7981082880205181724	110	135	596	731	1653	300	وتمني الشهادة من المحبوبات قال ابن عباس لم يتمن نبي الموت غير يوسف--------- عليه الصلاة والسلام---- وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت	192	6096837046131799500	110	187.0	86	148	74.32432556152344	19	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms2115	false	-8223148501235583687	0	38	0	202	1561	300	العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول اي التوراة انها تربة اهل الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه اني لا اعرف اي اعتقد تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلوها لموتاكم	2115	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0200	true	7395879232955211784	267	300	1306	1481	1481	300	العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انا نجد في الكت-ب الاول----------- انها تربة ال----جنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه اني لا اعرف--------- تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعل-ها لموتاهم-	200	6096837046131799500	171	301.5	139	202	84.6534652709961	25	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms2547	false	9217750283887692656	126	229	595	1124	1478	300	مشاركتها له الخ اي-- لانه جاء في رواية هلكت واهلكت ولو وجب- عليها لبينة نهاية قوله كما مر اي في اواءل الفصل قول المتن وفي قول عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا قيل يجب كما قال المحاملي علي كل منهما نصفها ثم يتحمل الزوج ما وجب عليها وقيل يجب كما قاله المتولي علي كل منهما كفارة تامة مستقلة ولكن يتحملها الزوج عنها ثم يتداخلان وهذا مقتضي كلام الرافعي ومحل هذا القول اذا كانت زوجة كما يرشد اليه قوله علي الزوج اما الموطواة بالشبهة او المزني بها فلا يتحمل عنها قطعا نهاية ومغني قول المتن وفي قول عليها كفارة اخري	2547	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0259	true	646935959981111940	167	251	813	1240	1505	300	مشاركتها له في السبب لانه جاء في رواية هلكت واهلكت ولو وجبت عليها لبينة كما في الرجل وفي ق---------------------------------ول عنه وعنها اي -لزمه-ا كفارة و-------تحملها الزوج فاتحدت مع كفارته لان المجامع لما ذكر قصته ومشاركتها له في السبب امره صلي الله عليه وسلم بالكفارة فدل علي وجوبها بسبب المجموع وعلي هذا قيل يجب----------------- علي كل منهما النصف ثم يتحمل------ ما وجب عليها وقيل يجب----------------- علي كل منهما كفارة تامة ---------ثم يتحمل ع--------نها ثم يتداخلان حكاهما في البحر وضعف الثاني وفي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عليها كفارة اخري	259	6096837046131799500	236	331.5	186	657	35.92085266113281	38	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms2717	false	-7885625651522521485	60	95	309	505	1562	300	عند وصوله مكة اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت- اطلب رحمتك واء-م طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر----- المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك	2717	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0291	true	8282342720678077305	175	211	913	1115	1602	300	عند دخول- مكة اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءتك اطلب رحمتك والزم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك	291	6096837046131799500	192	360.0	157	203	94.58128356933594	32	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms2761	false	-2212807039768267388	41	103	221	547	1574	300	الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت اولي من الانفراد في المسجد غير المساجد الثلاث اه وكذا في النهاية الا قوله غير المساجد الخ والظاهر انه انما سكت عن الاستثناء هنا اكتفاء بما قدمه في باب الجماعة قوله من الانفراد به اي بالمسجد الحرام خلافا للنهاية والمغني وشرح المنهج قول المتن الا ان يخاف صدم النساء اي بان كن في حاشية المطاف	2761	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0298	true	5533996832682534759	38	79	219	418	1611	300	الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد وهذا كله اذا كان لا يرجو فرجة فان رجاها وقف ليرمل فيها كذا قيد-----------------------------------------------------ه في الروضة تبعا للرافعي --------------------------------------------------------------------------الا ان يخاف صدم النساء اي بان كن في حاشية المطاف	298	6096837046131799500	122	169.5	93	326	37.42331314086914	22	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms2806	false	-585678756924032859	0	60	0	296	1489	300	ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي ا-ن ابن مسعود وابن عمر رضي الله تعالي عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا	2806	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0306	true	491931195239244648	123	182	649	940	1574	300	ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين فاءدة روي عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله------ عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا	306	6096837046131799500	281	552.5	224	297	94.61279296875	55	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms2872	false	-2749544943880675955	10	35	42	163	1433	300	فان عجز عنه في موضعه الخ اي سواء قدر عليه ب--بلده ام بغيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم دون الكفارة	2872	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0321	true	2380833543832672711	20	42	110	217	1495	300	فان عجز عنه في موضعه---- اي سواء قدر عليه في بلده--------- ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم و---الكفارة	321	6096837046131799500	103	183.0	82	123	83.73983764648438	18	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms2880	false	1266738799720591184	169	202	853	1012	1530	300	قال بعض العلماء والحكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع---- المحرم منه ان يخرج الانسان عن عادته فيكون ذلك مذكرا له ما هو فيه من عبادة ربه فيشتغل بها اه ---------------------------قوله الي	2880	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0323	true	-5652921171019169655	201	238	1049	1234	1547	300	قال بعض العلماء -الحكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع منه المحرم---- ان يخرج الانسان عن عادته فيكون ذلك مذكرا له ما هو فيه من عبادة ربه فيشتغل بها الثاني استعمال الطيب في ثوبه لقوله صلي	323	6096837046131799500	151	272.5	120	190	79.47368621826172	27	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms3316	false	-1760662469483146441	220	251	1060	1233	1469	300	انه قال كنت ابيع الابل ---------------------------بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تف-رقتما وليس بينكما شء	3316	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0371	true	1276383799128063120	245	281	1309	1514	1611	300	ابن عمر كنت ابيع الابل بالبقيع وهو بالباء الموحدة بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفررقتما وليس بينكما شء	371	6096837046131799500	163	303.0	132	205	79.51219177246094	27	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms6798	false	-8523922584639688593	59	88	275	429	1444	300	وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان--------------------------------------------------------------- ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء--------------------------------- وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم	6798	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0411	true	-3642101871947751733	253	300	1344	1593	1593	300	وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان اي فهو زان فعليه الحد اجماعا ومهر المكرهة لا المطاوعة في الاصح ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه قد يخفي عليهما بخلاف غيرهما وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم-	411	6096837046131799500	153	279.0	125	250	61.20000076293945	28	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms3879	false	8464343758210252450	252	300	1268	1503	1503	300	قضي له به اي بالجدار لان البينة مقدمة علي اليد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون العرصة له تبعا نهاية ومغني قال الرشيدي الظاهر ان مراده م ر بالعرصة ما يحمل الجدار من الارض وهو الاس اه ----------------------------------قوله علي النصف الذي------- الخ عبارة --المغني اي حلف كل ------علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي-	3879	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0442	true	-2638413104904293874	56	115	289	573	1534	300	قضي له --------------لان البينة مقدمة علي اليد والا اي وان لم يقم احدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل لصاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فيه كالعين الكاملة ويحلف كل منهما علي النصف الذي في يده علي الاصح فان حلفا اي حلف كل منهما علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي	442	6096837046131799500	98	24.0	75	405	24.19753074645996	18	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms4154	false	-2957647022573088232	64	187	318	900	1437	300	مما تقرر اثنا عشر- مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل ما ذكر------------------------ والواجب في جميعها درهم الا اذا عطف- ونصب تمييزها فدرهمان ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان اوجههما لزوم شء اذ لا يسوغ رايت زيدا اذا عني الاول فان عني غيره صح نهاية ومغني قال الرشيدي قوله م ر اوجههما لزوم شيءين ظاهره مطلقا خصوصا بالنظر للتعليل لكن سياتي له في الفصل الاتي ما يخالفه في غيره موضع اه عبارة ع ش هذا مخالف لما ياتي في قوله علي ان الاوجه في بل اعتبار الخ الا ان يحمل ما هنا علي قصد الاستءناف اه قول المتن قبل تفسير الالف بغير الدراهم	4154	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0480	true	6627633023422625849	174	230	921	1194	1587	300	-من -ذلك اثنا عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل اثنا عشر الواحد منها ستة دوانق والواجب في جميعها درهم الا اذا عطفت ونصب تمييزها فدرهمان ولو قال له الف ودرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل تفسير الالف بغير الدراهم	480	6096837046131799500	226	398.0	176	608	37.171051025390625	43	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms4536	false	2942492748550560433	163	270	776	1320	1452	300	المغني كساءر المحمولات اذا باعها او تلفت اه قوله بمقتضي اللفظ اي لفظ عقد الاجارة قوله لتناوله الضمير يرجع الي اللفظ قاله الكردي ويظهر ان الضمير راجع للطعام المحمول وقوله حمل كذا الخ فاعل للتناول قوله وانما قدموه الخ رد لدليل مقابل الاظهر قوله حمل كذا اي وما اكل لا يصدق عليه انه حمل الي المحل المعين اه ع ش قوله انما قدموه اي مقتضي اللفظ اه كردي قوله انه لا يبدل الخ بيان للعادة وقوله لعدم الخ متعلق بقوله انما قدموه الخ قوله ولو لم يجده الخ عبارة المغني محل الخلاف -----------------------------------------------------------------------------------اذا كان يجد الطعام في المنازل -لمستقبلة بسعر المنزل الذي هو فيه والا ابدل---------- قطعا	4536	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0546	true	3374297109111150687	89	138	483	739	1556	300	الاظهر كساءر المحمولات اذا باعها او تلفت والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبدل حملا علي العرف ومحل---------------------------------------------------------------------------- الخلاف ما اذا اكل بعضه فان اكل كله فوجهان اصحهما ان الامر كذلك ومحله ايضا عند الاطلاق وما اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر المنزل الذي هو فيه والا ابدل في الثاني قطعا	546	6096837046131799500	135	213.0	107	638	21.159873962402344	22	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms4605	false	-1167858618719903584	191	225	936	1098	1437	300	يعرض اي عن العمارة قال الرافع-----------------------------------------------------ي والخلاف في هذه المسالة شبيه بما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه وكذا لو وص-ل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك	4605	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0559	true	8168610381581295510	159	202	787	996	1494	300	يعرض--- عن العمارة فان اعرض عنها ملكه المحيي قطعا وان ترك لعذر فلا قطعا قاله الجيلي والخلاف في---- المسالة شبيه بما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه وكذا لو توحل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك	559	6096837046131799500	148	256.5	116	216	68.51851654052734	27	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms4935	false	-9098210216244209590	65	133	311	661	1436	300	المغني فان كان من اولاد الابوين ذكر ولو مع انثي حجب اولاد الاب او انثي فل-------------------------------------------------------------------ها النصف-------- والباقي لاولاد الاب- الذكور فقط او الذكور والاناث--- للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الاب الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان ولد الابوين انثيين ف--------------------اكثر فلها او لهن الثلثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والباقي لولد الاب- الذكور فقط او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص -منهن	4935	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0621	true	6073663926878212647	102	209	574	1127	1571	300	الابن- فان كان من -ول-د الصلب ذكر-------------- حجب اولاد الابن لقربه بالاجماع والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف لما سبق والباقي ل-ول-د الابن الذكور---- او الذكور والاناث اي للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن------------ الا انثي او اناث فلها او لهن السدس اما في الانثي فلما تقدم واما في الاناث فلان البنات لا يستحقون اكثر م---------ن الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن لقربها ويشتركن فيه كما تشترك الجدات في السدس وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين كما سبق والباقي لولد الابن الذكور---- او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص لانهن	621	6096837046131799500	241	325.5	193	601	40.09983444213867	34	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms4935	false	-9098210216244209590	66	123	318	607	1436	300	فان كان من اولاد الابوين ذكر ولو مع انثي- حجب اولاد الاب او ان---------------------------------------------------------------------ثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب الذكور------------------------------------------------ فقط او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الاب الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان ----ول-د الابوين انثيين فاكثر فلها او لهن الثلثان والباقي لول-د الاب	4935	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0625	true	-5323878635001493813	93	151	472	786	1558	300	فان كان ----ول-د الابوين ذكر--------ا فيسقطون اولاد الاب يسقطون لتميز ولد الابوين بقرابة الام كما امتاز ابن الصلب بقرب الدرجة او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب ان تمخضوا ذكورا او ذكورا واناثا وان تمخض اناثا او انثي-------------------------------------------------------------------------------- فقط فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان من اولاد الابوين ا-ثنان ف----صاعدا ا-خذتا الثلثين ولا شء لاولاد الاب	625	6096837046131799500	151	168.0	121	413	36.561744689941406	20	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms4936	false	6170650017404987231	4	113	21	550	1487	300	الخ عبارة المغني لا ا--بن الاخ ولا ابن------ العم فلو- خلف شخص اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا ي----------------------------عصب الاخت اه وبه علم ان المراد بالكل في كلام الشارح كل الباقي بعد فرض الشقيقتين فاكثر قوله بل الكل له دونها اي بخلاف ما اذا كانت اي الاخت مع البنت او بنت الابن او البنات او بنات الابن فالباقي لها اي الاخت دونه اي ابن الاخ كما سياتي اه سم قوله والفرق -------------ان ابن الاخ الخ وايضا ابن الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا وسكت المصنف عما لو اجتمع اخ لابوين ولاب ولام وحكمهم ان للاخ للام السدس	4936	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0625	true	-5323878635001493813	173	243	892	1233	1558	300	الا اخوها ا----ي لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف---- اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ وتسقط الاخت لاب لان ابن الاخ لا يعصب ا-----------------------خته التي في درجته فاولي ان لا يعصب من فوقه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الابن يعصب من في درجته فجاز ان يعصب من فوقه ولان ابن الا-------------------بن يسمي ابن---------------ا وابن الاخ لا يسمي اخا وللواحد من الاخوة او الاخوات لا--------------------------------م السدس	625	6096837046131799500	181	238.5	139	579	31.260793685913086	25	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms4990	false	-6410887123749983186	68	102	332	505	1480	300	واحترز-------------- عن السفيه الذي لم يحجر عليه الحاكم فانها تصح منه علي الاصح كساءر تصرفاته الا علي قول- ان الحجر يعود بنفس التبذير اذا بلغ رشيدا من غير توقف علي حكم فيكون كالمحجور عليه	4990	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0642	true	-6574406160566651368	261	294	1355	1523	1552	300	واحترز بالمحجور عليه عن السفيه الذي لم يحجر عليه وانه-------- تصح منه---------- كساءر تصرف--ه الا اذا قلنا ان الحجر يعود بنفس التبذير اذا بلغ رشيدا من غير توقف علي حكم فيكون كالمحجور عليه	642	6096837046131799500	144	243.5	113	188	76.59574127197266	26	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms5016	false	-4050058013409103867	156	218	747	1040	1421	300	الكلاب ليس- من جنس المال فيقدر ان-- لا مال له اه كردي قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي الي الفصل في المغني الا قوله او صلح تخير الوارث قوله بثلثه اي المال قوله لم----------------------------------------------- تنفذ اي الوصية ب-----الكلاب قوله الا في ثلثها ----------------------------------------------------لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حظ-هم بسبب الثلث الذي نفذت فيه الوصية---------- فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية	5016	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0648	true	1620259491683093243	83	173	378	842	1480	300	الكلاب ليست من جنس المال فيقدر كانه لا مال له وتنفذ الوصية في ثلث الكلاب والثالث تقوم الكلاب ومنافعها علي الاختلاف فيه ويضم الي ما يملكه من المال وتنفذ الوصية في ثلث الجميع فرع لو اوصي----------------------------------------------------- بثلث ماله لرجل وبالكلاب لاخر فعلي ما صححه المصنف قال القاضي ابو الطيب تنفذ الو---صية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بسبب ما-------- نفذت فيه الوصية وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية	648	6096837046131799500	180	228.5	139	528	34.09090805053711	32	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms5067	false	4833292855989138974	191	241	941	1182	1483	300	قال ان كان حملها ابنا فله كذا او قال ان كان حملها بنتا فله كذا فولدت ابنين او بنتين ف---لا شء لهما والفرق ان الذكر والانثي لل---جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت اه مغني قوله وفارق الذكر والانثي اي فيما لو قال ان كان حملك ذكرا او انثي	5067	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0658	true	-6065081194491645256	2	40	7	193	1569	300	قال ان كان حملها ابنا فله كذا ------وان كان------ بنتا فله كذا فولدتهما فان المختار انه لا شء له-- والفرق ان الذكر والانثي اسما جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت و----------------------------------------لو قال اد كان ببطنها ذكر -------	658	6096837046131799500	149	226.5	117	247	60.32388687133789	26	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms5409	false	5544509404245467301	92	132	451	637	1489	300	اخ الخ او ابن اخيها او ابن عمها اه مغني قول المتن او قاضيا او محكما او وكيلا عن وليها كما قاله الماوردي اه مغني قوله فهي غير مقتضية لا-------------------- مانعة فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي الولاية لم تمنعه	5409	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0738	true	-4449031109550034142	62	90	304	445	1545	300	اخ-اها او ابن اخيها او ابن عمها وكذا لو كان--------------------------- وكيلا ل--وليها لان البنو-----------------------------------ة لا تقتضي الولاية وليست مانعة فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي الولاية لم يمنعه	738	6096837046131799500	99	136.0	75	206	48.05825424194336	17	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms5417	false	-9056208194287444941	24	47	117	239	1451	300	لو طلبت التزويج برجل وادعت كفاءته وانكر الولي رفع ل---------------لقاضي فان ثبتت كفاءته الزمه تزويجها فان امتنع زوجها به وان لم يثبت فلا	5417	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0758	true	3285791812608317814	192	218	981	1117	1549	300	لو طلبت التزويج برجل وادعت كفاءته وقال- الولي ليس بكفوء رفعه الي القاضي فان ثبتت كفاءته الزمه تزويجها وان امتنع زوجها به وان لم يثبت فلا	758	6096837046131799500	113	205.5	90	137	82.48175048828125	19	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms5496	false	-4085879325655685254	47	72	210	328	1407	300	الروضة لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في	5496	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0770	true	-2210717636811436230	163	188	802	920	1517	300	السالف لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في	770	6096837046131799500	114	224.0	89	118	96.61016845703125	24	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms5650	false	-1868765770392438192	157	188	754	910	1455	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	5650	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0811	true	5668198877201044412	175	202	894	1028	1530	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها و-الميراث ---------------------قال الترمذي حسن صحيح	811	6096837046131799500	134	254.0	107	156	85.8974380493164	25	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms5715	false	8588058249245315285	229	259	1202	1348	1566	300	اداب الضيف ان لا يخرج الا باذن صاحب المنزل وان --------------------------------------------------------------------------لا يجلس في مقابلة حجرة النساء او سترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام ومن اداب	5715	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0822	true	4806878863972847813	229	272	1175	1388	1541	300	اد-ب الضيف ان لا يخرج الا برضي صاحب المنزل واذنه ومن ادب المضيف ان يشيعه عند خروجه الي باب الدار فهو سنة وينبغي للضيف ان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء --وستر-هن و---لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام واذا حضر	822	6096837046131799500	126	211.5	100	220	57.272727966308594	21	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms5943	false	-2769849455484272876	188	234	887	1110	1438	300	ويقع الطلاق في المعينة المبينة باللفظ جزما وفي المبهمة علي الاصح لانه جزم به ونجزه ف-----------لا يجوز تاخيره الا ان محله غير مبين او غير معين فيءمر بالتبين او--------------------------------------------------- التعيين اه قو---------له لوقع لا في محل اي والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين	5943	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0863	true	1120249808336861535	33	88	186	447	1610	300	ويقع الطلاق------------------- باللفظ اي فيما اذا قصد معينة او لم يقصد ثم عين لانه نجز الطلاق فلا يجوز تاخيره الا ان محله غير متع-----------ين فيءمر بالتعيين وايضا لولا الوقوع لما منع منهما وقيل ان لم يعين فعند التعيين لانه لو وقع قبله لوقع لا في محل--- والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين	863	6096837046131799500	138	196.5	108	294	46.93877410888672	22	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms6170	false	-3108437737394198095	141	184	703	945	1478	300	اما في الاولي فلان المفهوم من زني هذه الاعضاء اللمس والمشي والنظر كما في خبر الصحيحين---- العينان يزنيان واليدان يزنيان فلا ينضرف الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزني الحقيقي بالاراد-ة واما في الثانية فلا------------------------------------------------------------------ن الاب يحتاج الي تاديب ولده ب----مثل هذا الكلام زجرا له فيحمل علي التاديب	6170	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0905	true	-5637791783099119431	127	208	649	1093	1577	300	اما في الاولي فلان المفهوم من زنا هذه الاعضاء اللمس------- والنظر علي ما قاله عليه السلام العينان تزنيان واليدان يزنيان وهذه طريقة الاكثرين فيها والطريق الثاني حكاية وجهين كما ذكره الرافعي او قولين كما حكاه القاضي ووجه من قال بصراحة ذلك القياس علي الفرج بجامع انه اضاف الزنا الي عضو من الجملة واما في الثانية والثالثة فالنص فيهما ما ذكره وللاصحاب طرق اصحها تقرير النصين والفرق ان الاب يحتاج ف-ي تاديب الولد الي مثل هذا الكلام زجرا له فيحمل علي التاديب	905	6096837046131799500	181	258.0	143	452	40.044246673583984	26	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms6232	false	-8827324148065766744	211	253	1093	1295	1530	300	المعاشرة اه رشيدي قول المتن-------------- بلا وطء خرج به ما اذا وطء فانه ان كان الطلاق- باءنا لم-------- يمنع انقضاء العدة فانه زني---- لا حرمة له وان كان رجعيا امتنع المضي في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة	6232	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0918	true	-6250544280645308355	220	264	1174	1390	1577	300	المعاشرة لا تمنع الانقضاء بحال وخرج بقوله بلا وطء------- ما اذا وطء فانه ان كان --طلاقا باءنا فان ذلك لا يمنع انقضاء العدة لانه وطء زنا لا حرمة له وان كان رجعيا فلا يشرع--- في العدة ما-دام يطاها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة	918	6096837046131799500	157	246.0	121	229	68.55895233154297	26	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms6247	false	-5513474674590315755	191	223	922	1072	1477	300	ولو تحلت ب--------رصاص او نحاس فان كان موه-- بذهب او فضة او مشابها لهما بحيث---- لا يعرف الا بالتامل او لم يكن كذلك ولكنها من قوم يتزينون بمثل ذلك فحرام والا فحلال	6247	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0922	true	7672389317114143610	61	94	335	489	1574	300	ولو تحلت بنحاس او رصاص-------- فان كان مموها بذهب او فضة او مشابها لهما بحيث انه لا يعرف الا ب--تامل او لم تكن كذلك ولكنها من قوم يتزينون بمثل ذلك فحرام والا فحلال	922	6096837046131799500	137	238.0	107	164	83.53658294677734	26	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms6471	false	-2815990489101488613	167	243	805	1166	1424	300	واحترز بقوله ظن كفره عما اذا لم يظنه ففيه تفصيل فان عرف مكانه وقصده فكقتله --بدارنا ا--لخ وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار---------------------------------------------- نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قود------ ولا دية وكذا لو قتله في بيات او -غارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه فكان مسلما فلا قصاص وفي----- الدية------------------------------------- القولان فيمن ظنه كافرا اه بحذف قوله علم ان في دارهم الي قول المتن وف------------------------ي القصاص	6471	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0966	true	-6642780855304991012	184	286	911	1395	1449	300	واحترز بقوله ظن كفره عما اذا لم يظنه وفيه تفصيل فان عرف مكانه فكما لو قتله في دار الاسلام فان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء علم ان في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قصاص عليه ولا دية وكذا لو قتله في بيات او اغارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه فكان مسلما فلا قصاص عليه وفي الدية قولان قال الرافعي ويشبه ان يكونا هما القولين فيمن ظنه كافرا او بدار الاسلام وجبا لان الظاهر من حال من هو في دار الاسلام العصمة وفي القصاص	966	6096837046131799500	302	519.0	236	484	62.39669418334961	57	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms6490	false	5346520343155639472	191	252	900	1226	1453	300	فغلب المسقط كما اذا قتل المبعض رقيقا مغني قوله علي الاول اي المتعمد مغني قوله والثاني عبارة النهاية وعاقلة الثاني اه وهي اقعد سيد عمر وعبارة المغني وعلي عاقلة غير المتعمد اه قول المتن ويقتل شريك الاب وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاب نصف الدية مغلظة وفارق شريك الاب -شريك المخطء بان الخطا شبهة في فعل الخاطء والفعلان مضا-فان الي محل واحد ف----------------اورث شبهة في	6490	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0972	true	-119812163160009320	222	300	1160	1553	1553	300	فغلب المسقط كما اذا قتل المبعض رقيقا وقال المزني يقتص منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل شريك الاب وعبد شارك حرا في عبد وذمي شارك مسلما في ذمي لان كل واحد من الاجنبي والعبد والذمي لو انفرد بالقتل وجب عليه القصاص فاذا شارك من لا يقتص منه لا لمعني في فعله وجب ايضا كما لو كانا عامدين فعفي الولي عن احدهما وليس شري------ك الاب كشريك الخاطء فان الخطا شبهة في فعل الخاطء والفعلان مصادفان ل---محل واحد فاورث الخطا في احدهما شبهة في-	972	6096837046131799500	145	228.0	114	527	27.514230728149414	19	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms6560	false	1827730061024612510	173	197	845	950	1442	300	لو---- قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفا عن-------------ه لانه قطع عضوا من مباح له دمه فك-------------------ان كما لو قطع يد مرتد	6560	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms0999	true	-622225573305977693	184	216	896	1035	1444	300	لو كان قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفي عنه لا ضمان عليه لانه قطع --يد من يباح له دمه فلا يلزمه قصاص ولا ضمان كما لو قطع يد مرتد	999	6096837046131799500	98	164.5	74	141	69.50354766845703	19	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms6579	false	-390015049291342647	54	85	254	404	1472	300	ادخل --سكينا في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا فلا ضمان----- ويعزر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زاد في غورها--- كان قد ظهر عضو باطن كالكبد فغرز السكين فيه فعليه الحكومة مغني قوله والا اي بان	6579	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1006	true	7201652228213491442	207	296	1098	1543	1564	300	ادخل السكين- في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا فلا ضمان عليه ويعزر وان قطع شيءا من الظاهر دون الباطن او بالعكس ففيه حكومة وان قطع من جانب بعض الظاهر ومن جانب بعض الباطن قال المتولي ينظر في ثخانة اللحم والجلد ويقسط ارش الجاءفة علي المقطوع من الجانبين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان قطع نصف الظاهر من جانب ونصف الباطن من جانب ولو لم يقطع من اطراف الجاءفة شيءا ولكن زاد في غورها او كان قد ظهر عضو باطن كالكبد فغرز السكين فيه فعليه --حكومة ------ولو نفذت في بطن	1006	6096837046131799500	134	213.5	104	454	29.515419006347656	23	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms6600	false	7319247612354035899	5	46	27	237	1453	300	المغني ثم اذا ثبت زواله قال الماوردي -يراجع عدول الاطباء فان نفوا عوده وجبت الدية في الحال وان جوزوا عوده الي مدة معينة يعيش اليها انتظرت فان عاد فيها لم تجب الدية والا وجبت تنبيه لو ادعي الزوال من احدي الاذنين	6600	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1013	true	4594784138926538345	263	300	1357	1545	1545	300	التجلد ثم اذا ثبت زواله قال الماوردي ويراجع عدول الاطباء فان نفوا عوده وجبت الدية في الحال وان جوزوا عوده الي مدة معينة----------- انتظرت فان عاد فيها سقطت-------- والا ثبتت فرع-- لو ادعي ذهاب سمع- احدي الاذنين-	1013	6096837046131799500	166	277.5	131	211	78.67298889160156	28	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms6604	false	4430606526413306100	21	130	108	643	1468	300	قطع انفسه فذهب شمه ف----ديتان كما في السمع لان الشم ليس في الانف مغني وروض مع الاسني قوله لما مر في السمع اي من انه لا طريق لهم في معرفة زواله قوله كما عليه اكثر اهل العلم عبارة المغني لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام وقال ابن اسلم مضت السنة بذلك ولان اللسان عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد والرجل اه قوله وياتي هنا في الامتحان الخ عبارة المغني وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود كلامه قاله في اصل الروضة اي علي ما سبق من الفرق بين ان يقدروا مدة يعيش اليها اولا فان اخذت ثم عاد استردت و---لو ادعي زوال --نطقه امتحن	6604	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1015	true	-2360111838532566398	17	69	83	340	1567	300	قطع انف-ه فذهب شمه وجبت ديتان كما في السمع لان الشم لا يحل الانف وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام ----------------------------------------------------الدية اي فيما اذا جني علي لسانه فابطل كلامه لانه سلب اعظم منافعه فاشبه اذهاب البصر-- وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه----------------------------------------------------------------------------- فان اخذت ف--عاد استردت فرع لو ادعي ذهاب النطق- امتحن	1015	6096837046131799500	159	173.5	122	544	29.227941513061523	26	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms6668	false	-5622601517195387269	131	196	623	948	1470	300	من نصف دينار او ربعه اه مغني قوله لاشتراكهم الخ عبارة المغني لان الولاء لجميعهم لا لكل منهم اه قول المتن ذلك المعتق اي في حياته اه مغني قوله فان اتحد اي المعتق قوله والفرق اي بين المعتق وعصبته عبارة المغني فان قيل هلا وزع عليهم ما كان الميت يحمله اجيب بان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل	6668	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1028	true	390877523243881831	105	132	520	653	1526	300	من نصف دينار او ربعه ولا يقال يوزع عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ما كان الميت يحمله----- لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل	1028	6096837046131799500	116	221.5	92	325	35.69230651855469	21	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms6713	false	5172734867057890899	101	128	502	621	1446	300	لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لا بد من ثبوت العمد-- ولا مطالبة العاقلة بل لا بد من ان يثبت كونه خطا او شبه عمد	6713	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1040	true	-3901624017670061004	82	106	418	534	1532	300	لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لابد- من ثبوت العمدية ولا مطالبة العاقلة بل لابد---- ان يثبت كونه خطا او شبه عمد	1040	6096837046131799500	110	206.5	86	121	90.90908813476562	21	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms6714	false	7108318062356949468	213	300	1056	1485	1485	300	لان النص ورد في النفس لحرمتها اه قول المتن----------------------------------------------------------------------------------------- الا في عبد استثناء من عدم القسامة في المال اه مغني قوله ولو مدبرا الخ هو غاية في جريان الخلاف اه رشيدي قوله اقسم اي السيد وبعد الاقسام ان اتفقا علي قدر القيمة او ثبت ببينة فذاك والا فينبغي تصديق الجاني بيمينه وان كان الغرم علي العاقلة لان القيمة تجب عليه اولا ثم يتحملها العاقلة فوجوبها عليهم فرع وجوبها عليه اه ع ش قوله بناء علي الاصح الخ------------------------------------------------------------------- والثاني لا قسامة فيه بناء علي ان بدله لا يحمله-	6714	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1040	true	-3901624017670061004	122	176	611	888	1532	300	لان النص ورد في النفس وهي اعظم م---------ن الاطراف ولهذا اختصت بالكفارة فلا يلحق بها الاطراف واتلاف مال لما ذكرناه وكذا في الجراحات الا في عبد -----------------------في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي الاظهر السابق ان بدل العمد تحمله العاقلة ومنهم من قطع به لحرمة النفس كالقصاص والثاني لا قسامة فيه بناء علي ان بدله لا تحمله	1040	6096837046131799500	99	116.5	76	586	16.894197463989258	19	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms6753	false	-3114634951806343739	122	157	565	745	1487	300	يصير الشخص اماما بتفرده بشروط الامامة بل لا بد من احد الطرق كما حكاه الماوردي عن الجمهور وقيل يصير اماما من غير عقد حكاه----------------- القمولي ----------قال ومن الفقهاء من الحق القاضي بالامام في ذلك وقال	6753	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1050	true	-8580895113274956780	201	231	1103	1261	1600	300	يصير الشخص اماما بتفرده بشروط الامامة في وقته------------------------------------------- وقيل تنعقد----- من غير عقد حكاه القاضي نجم الدين القمولي رحمه الله قال ومن الفقهاء من الحق القاضي بالامام في ذلك -قال	1050	6096837046131799500	120	190.0	95	207	57.97101593017578	21	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms6891	false	-2735935503460948277	33	55	169	278	1529	300	كما لو علق الطلاق او العتق علي غصب او سرقة فشهد رجل وامراتان علي الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق	6891	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1075	true	-2716996520319434638	63	84	314	420	1546	300	كما لو علق الطلاق او العتق علي غصب او سرقة فشهد رجل وامراتان ب---الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق	1075	6096837046131799500	105	203.0	84	109	96.33027648925781	20	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms7158	false	-4496996535923151299	13	100	66	502	1544	300	بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر مغني وعميرة قوله وتسمي اي الهدنة اي مسماها قوله واصلها عبارة غير والاصل فيها اه فالاضافة بمعني في قوله اول سورة براءة وقوله تعالي--------------------------------- وان جنحوا للسلم فاجنح لها مغني وشيخ الا--------سلام قوله -عام الحديبية وهو عام خمس من الهجرة شوبري اه بجيرمي قوله وهي اي مهادنة حديبية قوله مما ياتي اي في شرح او ان يدفع مال اليهم قول المتن يختص بالامام الخ قال الماورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ول----------ا يقوم امام البغاة مقام امام الهداة--- في ذلك	7158	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1118	true	7434889288485103078	178	267	907	1376	1544	300	بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر وهي مشتقة من الهدون وهو السكون---------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع ق------------------------------وله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها وهادن عليه الصلاة والسلام قريشا عام الحديبية عقدها لكفار اقليم اي كالهند والروم مثلا------------------------------------------------------------------------------- يختص بالامام او ناءبه فيها اي في عقد الهدنة لانه من الامور العظام فان تعاطاه الاحاد فسد لكن يلحقون بالمامن ولبلدة يجوز لوالي الاقليم ايضا لدخول ذلك في ولايته فرع لا يقوم امام البغاة مقام امام اهل العدل في ذلك	1118	6096837046131799500	186	216.5	145	612	30.39215660095215	31	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms7166	false	-1419849770780244676	100	203	515	1012	1464	300	لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او--- تزوج --بكافر ولانها عاجزة عن الهرب عنهم وقريبة من الافتتان لنقصان عقلها وقله معرفتها ولا فرق في ذلك بين الحرة والامة اه قوله ووقوع ذلك اي شرط رد المسلمة قوله ما في الممتحنة اي قوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار اه مغني قوله ولم يجز به الخ اي بذلك الشرط اه سم زاد ع ش ولو قال ولم يشمل المراة كان اولي اه قوله احتياطا الخ اي لما مر من خوف الفتنة عليها لنقص عقلها قوله رد المسلمة ومثلها الخنثي فيما يظهر اسني ونهاية قول المتن فسد الشرط اي قطعا سواء كان لها عشيرة ام لا	7166	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1120	true	-5377881328124820034	257	279	1318	1414	1529	300	لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تزوج من كافر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسد الشرط اي----- سواء كان لها عشيرة ام لا	1120	6096837046131799500	87	120.0	67	502	17.330677032470703	17	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms7469	false	6619439498622989159	168	213	776	1005	1424	300	ومن نذر معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه زال ملكه عنها بمجرد التعيين كما لو نذر التصدق بمال بعينه ولزمه ذبحها في هذا الوق-----------ت السابق----- فان تلفت قبله اي وقت الاضحية بغير تفريط فلا شء عليه لزوال ملكه عنها بالالتزام فهي كوديعة عنده وانما	7469	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1132	true	5583771422250370888	240	271	1263	1411	1571	300	ومن نذر معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه ----------------------------------------------------------لزمه ذبحها في هذا الوقت لانه الوقت الساءغ شرعا فان تلفت قبله اي------------ بغير تفريط فلا شء عليه لانها -------------------------وديعة عنده وان --	1132	6096837046131799500	125	193.5	98	245	51.020408630371094	22	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms7484	false	8257210855294724761	75	120	378	600	1455	300	المتن- وتقضي زمن حيض ونفاس ضعيف قوله والناذر من نحو مرض الخ معتمد قول المتن في الاظهر ------------------------محل الخلاف حيث ل-------------ا عادة لها غالبا فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا تقصد صو------م الذي يقع فيه عادتها غالبا في مفتتح الامر	7484	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1168	true	-8866590206806096222	41	88	221	453	1455	300	المحرر وتقضي زمن حيض ونفاس اي واقع في الاثاني-----------------------------ن في الاظهر الخلاف كما مر في العيد ومحل الخلاف فيما اذا لم يكن لها عادة---- غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا تقصد صوم اليوم الذي يقع في- عادتها غالبا في مفتتح الامر	1168	6096837046131799500	166	251.0	132	266	62.40601348876953	26	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms7493	false	742013635924896017	58	160	269	749	1438	300	قال امشي الي بيت الله الحرام اما لو قال احج------------------------------------------- ماشيا فلا ياتي فيه قيد قال ع ش وفيه نظر وسياتي عن سم خلافه قوله مطلقا اي من الميقات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قبله اه ع ش قوله والا فلا هذا شامل لمسالة امشي الي --بيت الله اه سم قوله وفارق ذلك الخ رد لدليل مقابل الاظهر عبارة المغني والنهاية والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج واحترز بقوله----- اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم -اه قوله وان عصي الي قوله ولا عين في المغني -	7493	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1170	true	-5463728327147522878	102	230	515	1143	1509	300	قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح لان قضية قوله ان يخرج اليه من بيته ماشيا والثاني من----------------------------------------------------------- الميقات لان المقصود من الاتيان الحج او العمرة فيمشي من حيث يحرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه اي حجه راكبا عن حجة النذر لمكان العذر وعليه دم في الاظهر لما روي ابو داود باسناد علي شرط البخاري عن ابن عباس ان اخت عقبة نذرت ان ت----------------------------------------------مشي الي البيت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا------------------- والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج واحترز بقوله اولا اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم فرع الدم شاة علي الاظهر او بلا عذر اجزاه علي	1170	6096837046131799500	246	238.0	192	752	32.712764739990234	43	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms7611	false	-133399165210341175	79	110	383	545	1539	300	من اسم وكنية ان اشتهر بها وولاء ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره فان كان الشاهد مشهورا او حصل التمييز ببعض هذه الاوصاف	7611	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1186	true	-2623945033286665979	34	63	173	326	1540	300	من اسم وكنية ان اشتهر بها وولاء ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره وان كان------- مشهورا و--حصل التمييز ببعض هذه الاوصاف	1186	6096837046131799500	151	286.5	122	162	93.20987701416016	26	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms7699	false	3131992796419497163	33	68	177	353	1488	300	والثاني انها بيع لانه ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بماله في حصته وصححه الشيخان --في اواءل---- الربا و--------------زكاة المعشرات	7699	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1196	true	6287439948105715197	82	120	425	613	1513	300	والثاني انها بيع لانه ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه ب--------حصته ووقع في الرافعي في اواءل باب الربا تصحيحه وكذا في زكاة المعشرات	1196	6096837046131799500	155	274.0	124	196	79.08163452148438	30	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms7866	false	-6549239717634147581	24	54	121	248	1475	300	-----علي نفي ما ذكر قوله -------هذا ان ا-دعي حدوث شء من ذلك الخ لم يذكر مثل ذلك ف----------------------------ي قوله الاتي وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح	7866	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1215	true	-6843146675026732622	97	131	507	669	1519	300	حلفه علي نفيه لاحتمال ما يدعيه وهذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله------ وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح	1215	6096837046131799500	87	117.5	65	168	51.78571319580078	15	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms7880	false	6436739431646605808	0	44	0	214	1483	300	كان للمدعي بينة الخ اي------------------------------------------------------------- وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه -انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ------------ه ثم اذا حضر الغاءب وصدق المقر رد ال------يه بلا حجه لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف------- الخصومة معه	7880	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1217	true	4227670116077429528	182	243	909	1203	1495	300	كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها وقيل علي حاضر اي فلا يحلف معها وان لم تكن ب-------ينة فله تحليف المدعي عليه بانه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه	1217	6096837046131799500	196	316.5	153	301	65.11627960205078	35	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms7986	false	-3633369524943505630	145	179	691	870	1455	300	المغني لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا يعتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم اه قول المتن والاصح صحته الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم	7986	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1233	true	-2935581902411722025	26	92	121	464	1495	300	الشراء لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا يعتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم------------- والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين وعلله في البيان بان موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم	1233	6096837046131799500	160	288.5	129	356	44.94382095336914	28	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms8009	false	-7166877116227163793	23	49	127	243	1447	300	الوارث ع ش قوله------- اذ ليس له ابطال تعليق ال--------------ميت الخ----- كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه	8009	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1238	true	-7680527055469989172	8	38	37	179	1492	300	للوارث بيعه قبل الدخول اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه	1238	6096837046131799500	105	188.5	81	142	73.94366455078125	20	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms8028	false	-25981361245224755	152	183	741	899	1460	300	المغني واحترز بقوله وادي في حياته عما لو- لم يءد شيءا حتي مات السيد------------------------------------------------------ فثلثه مكاتب فان ادي حصته من النجوم عتق ولا يزيد العتق بالاداء لبطلانها في ا-----------------------------------------------------------لثلثين فلا تعود	8028	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1242	true	-3113333137764840320	238	294	1234	1506	1533	300	الماءة واحترز بقوله وادي في حياته عما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد فانه ان اجازت الورثة ما زاد علي الثلث فواضح او لم تجز فثلثه مكاتب فان ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد وجهان والاصح المنصوص لا لان الكتابة بطلت في الثلثين فلا تعود	1242	6096837046131799500	126	207.0	98	272	46.32352828979492	22	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms8034	false	1673096708137464627	76	135	382	711	1582	300	والمدة لتقديرها اي والتوفية فيها مغني قوله والدينار اي او الخياطة مغني قوله لقدرته عليها حالا الخ عبارة المغني---------------------------------------- لان التاجيل يشترط ل---حصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة حالا---- بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال	8034	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1243	true	-1991384139673520447	183	245	967	1321	1616	300	والمدة لتقديرها--- والتوفية فيها---------- والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط فيه حصول القدرة عل---------ي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كانت علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال	1243	6096837046131799500	243	413.0	199	376	64.6276626586914	38	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000196-ara1.ms8054	false	1985026069933507249	51	83	264	413	1513	300	اما اذا عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له فانه لا يفسخ لان عليه مثله ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره لكن يرفع المكاتب الامر الي الحاكم	8054	6516946244087915952	Sham19Y0020561-ara1.ms1249	true	-3171892079106149260	211	234	1080	1184	1533	300	-ما اذا عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له فانه لا يفسخ لان عليه مثله بل-------------------------------------------- يرفع المكاتب الامر الي الحاكم	1249	6096837046131799500	103	183.0	80	149	69.12751770019531	21	JK000196-ara1	Sham19Y0020561-ara1