id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0016	false	6674329745364150518	211	276	1109	1478	1598	300	فاءدة قال النسفي في تفسيره قيل الكتب المنزلة من السماء الي الدنيا ماءة واربعة صحف شيث ستون وصحف ابراهيم ثلاثون وصحف موسي قبل التوراة عشرة والتوراة والانجيل والزبور والفرقان ومعاني كل الكتب اي غير القران مجموعة في القران ومعاني كل القران مجموعة في الفاتحة ومعاني الفاتحة مجموعة في البسملة ومعاني البسملة مجموعة في باءها ومعناها اي الاشاري بي كان ما كان وبي يكون ما يكون	16	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms0002	true	4181096435205622601	70	129	409	750	1676	300	فاءدة قال النسفي في تفسيره قيل الكتب المنزلة من السماء الي الدنيا ماءة واربعة صحف شيث ستون وصحف ابراهيم ثلاثون وصحف موسي قبل التوراة عشرة والتوراة والانجيل والزبور والفرقان ومعاني كل الكتب-------------- مجموعة في القران ومعاني--- القران مجموعة في الفاتحة ومعاني الفاتحة مجموعة في البسملة ومعاني البسملة مجموعة في باءها ومعناها----------- بي كان ما كان وبي يكون ما يكون	2	4205980788979521059	341	655.5	282	369	92.41192626953125	56	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms0021	false	8057162143185429777	181	274	1019	1496	1638	300	والحمد مختص- بالله تعالي كما افادته الجملة سواء اجعلت--- فيه ال للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره تعالي والا فلا اختصاص لتحق-ق الجنس في الفرد الثابت لغيره ام للعهد كالتي في قوله تعالي اذ هما في بخلاف معني الجنس اذ لا وجود له في الخارج فيكون في الافادة اوفي الغار كما نقله ابن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به تعالي والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه	21	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms0002	true	4181096435205622601	221	300	1268	1676	1676	300	والحمد مختصر بالله تعالي كما افادته الجملة سواء -جعلت ال فيه--- للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره تعالي والا فلا اختصاص لتحقيق الجنس في الفرد الثابت لغيره ام للعهد كالتي في قوله تعالي اذ هما ف---------------------------------------------------------------ي الغار كما نقله ابن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به------ والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه-	2	4205980788979521059	403	763.5	326	482	83.60995483398438	71	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms7752	false	-5272412615561679771	79	143	395	749	1585	300	ابن عبد السلام الب---------------دعة منقسمة الي واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة قال والطريق في ذلك ان تعرض البدعة علي قواعد الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشتغال بعلم النحو او في قواعد التحريم فمحرمة كمذهب القدرية والمرجءة والمجسمة والرافضة قال والرد علي هءلاء من البدع الواجبة اي لان المبتدع من احدث في الشريعة ما لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم	7752	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms0025	true	934982509077399039	6	71	32	396	1662	300	ابن عبد السلام في اخر القواعد البدعة منقسمة الي واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة قال والطريق في ذلك ان تعرض البدعة علي قواعد الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة او في قواعد التحريم فهي محرمة او الندب فمندوبة او المكروه فمكروهة او المباح فمباحة والمبدعة الواجبة امثلة منها الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم منه كلام الله تعالي وكلام رسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	25	4205980788979521059	197	339.5	161	479	41.127349853515625	34	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms3172	false	-343731647905276243	0	42	0	216	1472	300	المهملة واسكان التحتية وب---النون هو ان يبيعه عينا بثمن---- كثير م-ءجل ويسلمها له ثم يشتريها منه بنقد يسير ليبقي الكثير في ذمته------- او يبيعه عينا بثمن يسير نقد- ويسلمها له ثم يشتريها منه بثمن كثير مءجل سواء قبض الثمن الاول او لا	3172	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms0149	true	-1371611042760526313	175	220	871	1103	1536	300	المهملة واسكان التحتية وفتح النون هو ان يبيعه عينا بثمن نقد كثيرة مءجل ويسلمها له ثم يشتريها منه بنقد يسير ليبقي الكثير في ذمة المشتري او يبيعه عينا بثمن يسير نقدا ويسلمها له ثم يشتريها منه بثمن كثير مءجل سواء قبض الثمن الاول ام لا	149	4205980788979521059	210	389.5	169	232	90.51724243164062	37	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms7260	false	7179491977203564395	233	265	1168	1330	1489	300	ضحي عن غير-----ه كميت بشرطه الاتي فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال--------- وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه وقد تعذر فيجب التصدق	7260	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms0216	true	6228131450273630663	104	139	544	717	1566	300	ضحي عن غيره بانه كميت وصي بذلك--- فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال في الميت وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه وقد تعذر فيجب التصدق	216	4205980788979521059	151	272.0	120	176	85.79545593261719	29	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms7270	false	4238740564685030612	71	105	351	521	1437	300	ضحي عن غير-----ه كميت بشرطه الاتي فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال--------- وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه وقد تعذر فيجب التصدق بها عنه	7270	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms0216	true	6228131450273630663	104	140	544	721	1566	300	ضحي عن غيره بانه كميت وصي بذلك--- فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال في الميت وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه وقد تعذر فيجب التصدق---- عنه	216	4205980788979521059	155	273.5	123	184	84.23912811279297	29	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms1696	false	6516681933322136503	38	73	166	344	1528	300	والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد------- المنبر ما لم يبتدء الخطبة والصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام متي ابتدا الخطيب الخطبة هين بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	1696	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms0238	true	-4895679163169989102	239	263	1194	1312	1477	300	والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين------------------------------------------------------------------ الصلاة -انه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	238	4205980788979521059	108	193.5	85	185	58.378379821777344	21	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms3021	false	-804905950924641812	246	297	1165	1416	1432	300	قال النووي قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد ال-حرمة وهي من الكباءر س------------------------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعته حرام مطلقا بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او-درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان مثلا فليس بحرام	3021	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms0319	true	-3466241241229155629	44	125	215	623	1487	300	قال النووي قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام------ بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها ويستثني من ذلك لعب البنات لان عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان----- فليس بحرام	319	4205980788979521059	235	412.5	186	420	55.9523811340332	44	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms2566	false	-7124827499119925467	39	161	207	823	1517	300	الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وافضلها المحرم ث-----------م رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم باقيها وظاهره الاستواء ثم شعبان لخبر كان صلي الله عليه وسلم يصوم شعبان كله وخبر كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه و----انما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر صلي الله عليه وسلم من الصوم في شعبان مع كون المحرم افضل منه لانه كانت تعرض له فيه اعذار تمنعه من اكثار الصوم فيه او لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك----------- لءلا يظن وجوبه	2566	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms0384	true	-5964012551747821075	113	225	577	1150	1543	300	الاشهر الحرم وظاهره الاستواء في الفضيلة نعم قال شيخ الاسلام زكريا والظاهر تقدم رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم-------------------------- ثم شعبان لخبر كان يصوم شع-------------------بان كله----- كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ التاني مفسر للاول والمراد بكله غالبه وقيل انما خصه بكثرة الصيام لانه ترتفع فيه اعمال العباد في سنتهم فان قلت قد مر ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم فكيف اكثر منه------------------------ في شعبان د---ون المحرم قلنا لعله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض له اعذار تمنع من اكثاره الصوم فيه قال العل---------------------------------------------------------ماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه	384	4205980788979521059	300	403.0	233	749	40.05340576171875	47	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms7562	false	1821997691121670049	261	299	1320	1501	1504	300	المغن-ي قال المصنف ويستحب لمن كان له وظيف-ة من وظاءف الخير كقراءة قران او حديث او ذكر------------------------------------------------------------ او صنعة من الصناءع او عمل من الاعمال ----------------------------------------------ان يفعل ذلك اول النهار ان امكنه وكذلك من اراد سفرا او انشاء	7562	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms0430	true	182160555146416968	87	141	446	710	1535	300	الدميري قال النووي -يستحب لمن كانت-- وظيفته من -------------قراءة قران او حديث او فقه او غيره من علوم الشرع او تسبيح او اعتكاف ونحوها من العبادات او صنعة من الصناءع او عمل من الاعمال مطلقا ويريد ان يتمكن من فعله اول النهار وغيره ان يفعله في اول النهار--------- وكذلك من اراد سفرا او انشاء	430	4205980788979521059	140	200.0	108	289	48.44290542602539	23	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms5565	false	6923186111859832741	157	188	794	946	1556	300	المتن و--جذاما وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور في كل عضو غير انه يكون في الوجه اغلب او برصا ------------وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته	5565	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms0444	true	8279680822764452408	138	168	718	883	1553	300	العقل والجذام -وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر وقال المناوي علة تسقط الشعر وتفتت اللحم وتجري الصديد منه والبرص وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته	444	4205980788979521059	100	159.5	80	166	60.240962982177734	16	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms5335	false	-4077905568721316299	211	279	1043	1356	1473	300	قال اي----------- السبكي في --حلبياته ما حاصله ما يق-------------------------------ع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ما يرجح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء	5335	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms0528	true	-739040843323833193	225	299	1152	1505	1508	300	قال شيخنا قد تكلم السبكي في الحلبيات علي ذلك كلاما مبسوطا احسن فيه جدا فقال الذي يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او-لا ثم الهم وهو--- ترجح فصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء	528	4205980788979521059	291	537.5	228	357	81.51260375976562	56	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms5336	false	5273019061900085124	6	31	29	161	1581	300	القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح انه---- بالحسنة تكتب حسنة و-----بالسيءة لا تكتب سيءة------ فان تركها لله كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة	5336	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms0529	true	-5160578452511939146	57	85	296	443	1505	300	القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيءة لا يكتب سيءة وينظر فان تركها لله كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة	529	4205980788979521059	129	234.0	104	147	87.7551040649414	23	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms2079	false	2165469960340701578	141	257	706	1307	1520	300	الموت واما قبله فمباح اه قوله كما ف------------------------------------ي الاذكار الخ قا--------------------------------------ل السبكي وينبغي ان يقال اذا كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عقاب الله تعالي واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم انتهي والثاني اظهر قال الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فانه لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر قال بعضهم وان كان لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي قال الزركشي هذا كله في البكاء----- بصوت اما	2079	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms0561	true	8044178917944313489	236	300	1176	1508	1508	300	الموت خلاف الاولي------------ كما نقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لحديث الباب قال السبكي وينبغي ان يقال ان -كان البكاء -رقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله------ واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان ك-ن للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي هذا كله في البكاء الذي بصوت اما-	561	4205980788979521059	230	385.5	183	680	33.82352828979492	37	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms1331	false	-1716032999248307089	246	277	1238	1398	1511	300	الجنيد رءي في النو-م فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا ركعات كنا نركعها عند السحر	1331	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms0660	true	-7769237174780025152	86	116	428	585	1518	300	الجنيد---- في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم وبليت تلك الرسوم وما نفعنا الا ركعات كنا نركعها عند السحر	660	4205980788979521059	151	288.5	121	161	93.788818359375	27	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms2132	false	8127451260894965105	248	295	1274	1529	1548	300	ولو شهيدا الا شهيد المعركة ويحمل القول بعدم سءال الشهداء ونحوهم ممن ورد الخبر بانهم لا يسالون علي عدم الفتنة في القبر خلافا للجلال السيوطي وقوله في القبر جري علي الغالب فلا فرق بين المقبور وغيره فيشمل الغريق والحريق وان سحق وذري في الريح ومن اكلته السباع	2132	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms0667	true	6868499030857004505	0	42	0	226	1515	300	ولو شهيدا الا شهيد المعركة ويحمل القول بعدم سءال الشهداء ونحوهم ممن ورد الخبر بانهم لا يسءلون علي عدم الفتنة في القبر وال-----------------------------قبر جري علي الغالب فلا فرق بين المقبور وغيره فيشمل الغريق والحريق وان سحق وذري في الريح ومن اكلته السباع	667	4205980788979521059	222	427.0	180	255	87.05882263183594	40	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms2142	false	4775863461273758709	79	135	408	707	1508	300	الابل---- حوار بضم الحاء وبالراء ثم بعد فصله من امه فصيل ثم في السنة الثانية ابن مخاض وبنت مخاض وفي الثالثة ابن لبون وبنت لبون وفي الرابعة حق وحقة وفي الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني وثنية وفي السابعة رباعي ورباعية بفتح الراء وفي الثامنة سدس بفتح السين والدال وسديسة وفي التاسعة بازل وفي العاشرة مخلف	2142	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms0728	true	1037377581133925263	198	246	1042	1292	1542	300	الابل وهي حوار ثم من--------------- بعد فصله عن امه فصيل ثم في السنة الثانية ابن مخ----------اض وفي الثالثة ابن لبون وبنت لبون وفي الرابعة حق وحقه وفي الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني وثنية وفي السابعة رباعي ورباعية وفي -----------الثامنة سديس----------------- وسديسة وفي التاسعة بازل وفي العاشرة مخلف	728	4205980788979521059	234	427.5	189	303	77.22772216796875	39	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms1734	false	276522847004154885	39	144	207	759	1575	300	-----------واستغفر للمءمنين وال---مءمنات ثم ال---لهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني----------------------- وارحمني ا---ن اتكلف------------------------------------------------------ ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع---------------------- السموات والارض------------------------------------------ ذا الجلال ---------------والاكرام والقوة التي لا ترام------------------------------ اسالك يا الله يا رحمن بجلالك -----------ونور وجهك ----------------------ان تلزم قلبي--- حفظ كتابك------------ كما عل--------------------------------------متني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السموات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اسالك يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تنور ب--كتابك بصري وان تطلق به لساني وان تفرج به-------------- عن قلبي وان تشرح به صدري وان تشغل به بدني----------------------------- فانه لا يعينني علي الحق- غيرك ولا يءتينيه الا انت	1734	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms0920	true	3248587489725495080	106	270	589	1437	1578	300	الله ورسله واستغفر للمءمنين اي وللمءمنات ثم قل اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني اي مدة بقاءي في الدنيا وارحمني من ان اتكلف مالا يعنيني من قول او فعل فان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعني-ه وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع بالنصب منادي مضاف الي السموات والارض اي مبدعهما يعني مخترعهما علي غير مثال سبق ذا الجلال اي صاحب العظمة والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك بها اسالك يا الله يا رحمن بجلالك اي بعظمتك وبنور وجهك الذي اشرقت له السموات ان تلزم قلبي حب حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والمراد تعقل معانيه معرفة اسراره وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق به علي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك ------------------------------ان تنور بالكتاب- بصري و---تطلق به لساني و---تفرج به كربي وفي نسخة عن قلبي و---تشرح به صدري وتستعم-ل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت	920	4205980788979521059	429	600.5	342	890	48.202247619628906	69	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms7311	false	-3394252876897632892	83	110	427	567	1470	300	الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب اي والمعني عليه صحيح لان المراد س-د الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع اه قوله يتوقعه اي	7311	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms0949	true	-33183483679937244	0	26	0	137	1416	300	الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب--- والمعني عليه صحيح لان المراد سدد الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع من زرعه ومال-ه اي	949	4205980788979521059	127	229.0	101	141	90.0709228515625	21	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms0517	false	2495227917444083341	138	204	690	1031	1535	300	لان امرهن مبني علي المبالغة في الستر--------------------------------------- ولما في خروجهن م----------ن الفتنة والشر وقد ورد ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله والخناثي كالنساء وينبغي لداخله--------- ان يقصد ------------------------------------------------------------------------------التطهير والتنظيف لا التنزه والتنعم وتسليم الاجرة قبل دخوله وان لا يدخله اذا راي فيه عاريا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعجل بدخول- البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا ي---------------------------------------------كثر الكلام وان	517	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms1028	true	-201594097940031669	0	110	0	582	1579	300	لان امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولان وضع ثيابهن في غير بيوتهن من الهتك ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------لداخل اداب منها ان يتذكر بحره حر النار ويستعيذ بالله تعالي من حرها ويسال الجنة وان يكون قصده التنظيف والتطهير دون ----------------التنعم والترفه وان ----------------لا يدخله اذا راي فيه عاريا ولا يقرا القران ولا يسلم ويستغفر الله تعالي اذا خرج ويصلي ركعتين وان يعطي قيم الحمام الاجرة قبل دخوله ويقدم رجله اليسري عند دخوله اتيا بالبسملة والاستعاذة وان يدخله وقت الخلوة او يتكلف اخلاءه وان لا يعجل بدخوله البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر صب الماء بل يقتصر علي قدر الحاجة وان لا يكثر الكلام وان	1028	4205980788979521059	185	290.5	148	715	25.874126434326172	29	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms3535	false	6273038281587737757	279	300	1374	1476	1476	300	فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده----------------------------- والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة-	3535	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms1243	true	4138694880156159369	32	59	156	285	1536	300	فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل--- يسال وعنده شء من الدنيا اي قد يكون كذلك والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	1243	4205980788979521059	99	175.0	80	132	75.0	19	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms7278	false	7799526354763714477	51	94	273	492	1514	300	وذكر المصنف في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة- واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره	7278	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms1521	true	-1282496576032482709	101	144	492	710	1464	300	وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم --ولادته واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره	1521	4205980788979521059	212	408.5	169	220	96.36363983154297	41	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms2133	false	-8341107314345075853	12	73	50	355	1505	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	2133	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms1733	true	-4390246609505975249	129	187	619	914	1464	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبينا ------------------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1733	4205980788979521059	281	540.5	225	313	89.77635955810547	54	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000196-ara1.ms2029	false	-7593660712936331236	204	241	997	1239	1537	300	انبياء----------- غير رسل---- كالحواريين ومريم في قول او الجمع----------------- بازاء المجموع الي---هود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده-------- رواية -مسلم قبور انبياءهم وصلحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم او المراد بالاتخاذ اعم من ال------ابتداع- والاتباع- فاليهود ابتدعوا والنصاري	2029	6516946244087915952	Sham19Y0018272-ara1.ms1790	true	7791187833954171893	226	295	1152	1554	1580	300	انبياء ايضا لكنهم غير مرسولين كالحواريين ومريم في قول او الجمع في قوله انبياءهم بازاء -لمجموع من اليهود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده قوله في رواية لمسلم قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذا لما افرد النصاري في حديث قال اذا مات فيهم الرجل الصالح ولما افرد اليهود في حديث قال قبور انبياءهم او المراد بالاتخاذ اعم من ان يكون ابتداعا او اتباعا فاليهود ابتدع-ت والنصاري	1790	4205980788979521059	226	364.0	189	404	55.94059371948242	29	JK000196-ara1	Sham19Y0018272-ara1