id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0087	false	8508887923838488813	180	216	884	1056	1469	300	وشافع بن س--اءب هو الذي ينسب اليه الشافعي لقي النبي صلي الله عليه وسلم وهو مترعرع واسلم ابوه الساءب يوم بدر فانه كان صاحب راية بني هاشم فاسر في جملة من اسر وفدي نفسه ثم اسلم	87	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0035	true	7391917916163123403	165	201	903	1077	1575	300	وشافع بن الساءب هو الذي ينسب اليه الشافعي لقي النبي صلي الله عليه وسلم وهو مترعرع واسلم ابوه الساءب يوم بدر فانه كان صاحب راية بني هاشم فاسر من جملة من اسر وفدي نفسه ثم اسلم	35	-7897447122000223600	169	332.5	133	174	97.12643432617188	34	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms0088	false	-8527729266438188813	115	170	551	820	1453	300	وقيل ولد بعسقلان وقيل بمني مغني قوله ثم اجيز الخ عبارة المغني ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر وتفقه علي مسلم بن خالد مفتي مكة المعروف بالزنجي لشدة شقرته من باب اسماء الاضداد واذن له----- في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة	88	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0035	true	7391917916163123403	215	261	1152	1379	1575	300	وقيل---- بعسقلان وقيل باليمن--------------------------------- ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر وتفقه علي مسلم بن خالد مفتي مكة ويعر--ف بالزنجي لشدة شقرته من باب------ الاضداد واذن له مسلم في الافتاء وعمره-- خمس عشرة سنة	35	-7897447122000223600	210	362.0	165	274	76.642333984375	40	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms0088	false	-8527729266438188813	0	38	0	176	1453	300	كتبي فعاش بعده قريبا من سبعين سنة حتي صارت الرواحل تشد اليه من اقطار الارض لسماع كتب الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا قال اي الشافعي وددت ان لو اخذ عني هذا العلم من غير ان ينسب الي منه شء وكان	88	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0036	true	5868204496119514390	100	159	512	795	1508	300	كتبي فعاش بعده قريبا من سبعين سنة حتي صارت الرواحل تشد اليه من اقطار الارض لسماع كتب الشافعي وكان رحمه اللهاول من تكلم في اصول الفقه واول من قرر ناسخ الاحاديث ومنسوخها واول من صنف في ابواب كثيرة من الفقه معروفة ومع ذلك قال----------- وددت ان لو اخذ عني هذا العلم من غير ان ينسب الي منه شء وقال	36	-7897447122000223600	160	280.0	124	294	54.42176818847656	33	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms0088	false	-8527729266438188813	56	85	262	406	1453	300	امت مطامعي فارحت نفسي فان النفس ما طمعت تهون واحييت القنوع وكان ميتا ففي احياءه عرضي مصون اذا طمع يحل بقلب عبد علته مهانة وعلاه هون وله ايضا ما	88	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0037	true	-1594259544227345043	22	51	108	250	1522	300	امت مطامعي فارحت نفسي فان النفس ما طمعت تهون واحيبت القنوع وكان ميتا ففي احياءه عرض- مصون اذا طمع يحل بقلب عبد علته مهانة وعلاه هون وله اذ-ا ما	37	-7897447122000223600	140	268.0	111	144	97.22222137451172	26	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms0360	false	5502616466086179064	68	150	325	710	1438	300	عند غسل وجه-ه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج ل-------------------------------------------------------لنية عند مسح راسه وغسل رجليه اذ نيته عند يده الان كنيته عند وجهه نهاية اي كما لو نوي رفع الحدث عند وجهه واطلق فانها تتعلق بالجميع ع ش قوله لم تشمله نية ما قبله بخلاف ما لو شملته كان اطلق عند غسل اليدين نية رفع الحدث فلا يحتاج لتجديدها لما بعدهما فرع اختلف فيما لو -------------نوي عند كل عضو رفع الحدث واطلق فهل	360	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0218	true	-2130304023448731850	9	70	49	353	1546	300	عند غسل الوجه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث-------- عنهما وهكذا فوجهان اصحهما عند المعظم انه يصح لانه يجوز تفريق افعاله فجاز تفريق النية عليها وقيل ان --------------------------------------------------------------نوي رفع الحدث عن المغسول ونفي-------------------------------------------------------------------------------- غسل ساءر الاعضاء لم يصح والا فيصح والمشهور انه لا فرق انتهي ملخصا لم يصرح هنا بما اذا نوي عند كل عضو رفع الحدث واطلق ولم	218	-7897447122000223600	120	126.0	92	454	26.431718826293945	21	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	219	283	1089	1436	1524	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من------ الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط ي-وم تزل فيه الاقدام	433	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0243	true	5060772962378918407	72	146	353	749	1500	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من القوم الذين يس-معون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي --صراطك يوم تزل---- الاقدام	243	-7897447122000223600	334	628.0	272	403	82.87841033935547	57	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms0613	false	1510396314376549943	2	23	8	111	1406	300	ان يريده في الحال او بعد ذلك ولا -بين نفسه وغيره من مملوك وزوجة ورقيق ونحوهم ممن يخاف انقطاعهم وهو ظاهر	613	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0324	true	-527771888498574728	112	133	557	661	1514	300	ان يريده في الحال او بعد ذلك ولا يبين نفسه وغيره من مملوك وزوجة ورقيق ونحوهم ممن يخاف انقطاعهم وهو ظاهر	324	-7897447122000223600	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms0649	false	9215131993852601886	62	93	320	470	1498	300	فان قيل ا-ن الحدث بعد الضرب وقبل مسح الوجه يضر كال---ضرب قبل الوقت او مع الشك في دخوله ---------مع ان المسح بالضرب المذكور لا يتقاعد عن التمعك والضرب بما علي ال-كم	649	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0346	true	4457919788301682875	31	65	155	319	1540	300	فانه صحح ان الحدث بعد الضرب وقبل مسح الوجه يضر وان الضرب قبل الوقت او مع الشك في دخوله يضر ايضا مع ان المسح بالضرب المذكور لا يتقاعد عن التمعك والضرب بما علي الحكم	346	-7897447122000223600	142	263.0	113	164	86.58536529541016	26	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms0770	false	-3099845016452912777	22	64	104	325	1525	300	صلي الله عليه وسلم الدجال و--------------------لبثه في الارض---- اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا------------- فذلك اليوم الذي كسنة ي-كفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قال الاسنوي- فيستثني هذا اليوم مما ذكر في المواقيت	770	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0412	true	-8072695715787894315	0	51	0	260	1524	300	صلي الله عليه وسلم الدجال قلنا يا رسول الله ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره انتهي وحينءذ فيستثني هذا اليوم مما ذكر في المواقيت	412	-7897447122000223600	207	361.0	166	260	79.61538696289062	38	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms0822	false	6187222808021255520	186	230	884	1111	1453	300	ودوام الحدث----- قد يوهم اختصاص ذلك بمن فيه مانع من رفع الحدث لك------ن الحيض والنفاس والاغماء ونحوه-ا لا يمكن معها فعل الطهارة فيتجه الحاقها بهما حتي اذا طهرت الحاءض مثلا في اخر الوقت ثم جنت بعد ادراك مقدار الصلاة خاصة فينبغي عدم ا لوجود	822	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0423	true	-4869157406919738740	4	46	21	242	1591	300	وطهارة المستحاضة قد يوهم اختصاص ذلك بمن فيه مانع من رفع الحدث ولا شك ان الحيض والنفاس والاغماء ونحوهما لا يمكن معها فعل الطهارة وحينءذ ف---------------اذا طهرت الحاءض مثلا في اخر الوقت ثم جنب بعد ادراك فعل-- الصلاة خاصة فينبغي عدم ا-لوجوب	423	-7897447122000223600	185	310.0	147	239	77.4058609008789	31	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms0864	false	-178686716901619119	72	125	351	601	1494	300	الصحيحين ان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لمءذنه في يوم مطير وهو يوم الجمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة بل قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا قد فعله-- من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم	864	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0450	true	-8403527843621387254	190	231	968	1149	1476	300	الصحيحين عن ابن عباس انه -----------------قال لمءذنه في يوم مطير--------------- اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة--- قل صلوا في بيوتكم ثم قال------------------------------------ قد فعل ذا من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم	450	-7897447122000223600	168	283.0	129	252	66.66666412353516	33	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms0887	false	-6030038512596601696	242	292	1233	1487	1520	300	احمد------- في مسنده و-----ابن حبان في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت في اليوم الاول ولم يصل --ودخل في--- الثاني وصلي وفي هذا جواب عن نفي اسامة الصلاة والاصحاب ومنهم المصنف في شرح المهذب قد اجابوا باحتمال الدخول مرتين وقد ثبت- ذلك بالنقل لا بالاحتمال اه قوله	887	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0451	true	7730446062091891816	78	131	419	688	1542	300	احمد قد روي في مسنده وكذلك ابن حبان في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت في اليوم الاول ولم يصل ثم دخل اليوم الثاني وصلي وفي هذا جواب عن نفي اسامة للصلاة والاصحاب ومنهم النووي في شرح المهذب قد اجابوا باحتمال الدخول مرتين وقد تبين ذلك بالنقل لا بالاحتمال--- قوله	451	-7897447122000223600	241	434.5	192	272	88.60294342041016	44	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms0919	false	-749724464176384672	261	300	1275	1472	1472	300	اذا نوي عددا فان لم ينو----- فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه- المتيقن او---- ثلاث لانها افضل كنية------ الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او---- احدي عشرة لان الوتر له غاية-------- فحملنا الاطلاق عليها بخلاف-	919	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0482	true	2201755603856639129	167	213	894	1120	1600	300	اذا نوي عددا فان لم ينو شيءا فهل يلغو لابهامه او تصح وتحمل علي ركعة لانها المتيقن او علي ثلاث لانها افضل كما لو نوي الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او علي احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف	482	-7897447122000223600	192	336.0	154	226	84.95574951171875	35	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms1002	false	-129885679938221106	39	66	232	399	1595	300	وطواله------ كالحجرات واقتربت والرحمن واوساطه كالشمس وضحاها والليل اذا يغشي وقصاره كالعصر والاخلاص وقيل--------------------------------------------------------- طواله من الحجرات الي عم ومنها الي الضحي اوساطه ومنها---- الي الاخر----- قصاره	1002	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0514	true	-8755871723731234069	198	238	1110	1338	1670	300	وطوال المفصل كالحجرات واقتربت والرحمن واوساطه كالشمس وضحاها والليل اذا يغشي وقصاره معروفة منها قل هو الله احد وجعلها البندنيجي من اوساطه وقال ابن معن في التنقيب طواله -----------الي عم ومنها الي الضحي اوساطه ومن الضحي الي اخر القران قصاره	514	-7897447122000223600	134	202.0	110	239	56.06694412231445	20	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms1042	false	8902614047552081500	180	207	864	1001	1485	300	به البغوي---------- فقال اذا صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي مغني قوله رواه	1042	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0534	true	7344018303914061328	131	160	678	825	1538	300	به البغوي في فتاويه فقال اذا صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي وحديث واءل قال	534	-7897447122000223600	126	233.0	101	147	85.71428680419922	24	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms1096	false	-5523041919142346022	50	86	245	460	1517	300	----بين النافلة المتقدمة والمتاخرة لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتجه في المهمات في النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة في الصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا -مع كثرة المصلين ك------الجمعة	1096	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0550	true	7430643918555172006	16	77	78	414	1582	300	فرق بين النافلة المتقدمة والمتاخرة ولا بين النافلة مع الفريضة او مع نافلة اخري فمن تهجد او صلي سنة الظهر مثلا اربعا بتسليمتين حتي ينتقل مرتين في هذا المثال الا ان المتجه ف-----------ي النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة و--الصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا اذا كثر- المصلون كما في الجمعة	550	-7897447122000223600	194	344.5	161	350	55.42856979370117	27	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms1207	false	-3530785759181288512	212	238	1010	1136	1450	300	اهمل- سببا ثالثا وهو ايقاع بعض الفرض مع التردد في وجوبه ك------ما اذا شك هل صلي ثلاثا ام اربعا فانه يقوم الي الرابعة ويسجد ---------------------------كما سياتي	1207	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0607	true	-2587877564030504484	108	140	571	731	1555	300	اهملا سببا ثالثا وهو ايقاع بعض الفرض مع التردد في وجوبه وذلك فيما اذا شك هل صلي ثلاثا او اربعا فانه يقوم الي الرابعة ويسجد لاجل التردد في وجوبها عليه كما سياتي	607	-7897447122000223600	124	221.5	98	160	77.5	23	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms1417	false	-581911846550792051	117	155	561	760	1472	300	المغني واما الزهد فهو ترك ما زاد علي الحاج---------------------------ة وهو اعلي------ من الورع اذ هو في الحلال والورع في الشبهة قال في المهمات ولم يذكروه في----- المرجحات واعتباره ظاهر حتي اذا اشتركا في الورع وامتاز احدهما بالزهد قدمناه	1417	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0681	true	-8946972432607456661	142	177	749	932	1578	300	الثاني ان-- الزهد---- ترك ما زاد علي الحاجة وان كان حلالا ليس فيه شبهة وهو اعلا مرتبة من الورع------------------------------------------------ ولم يذكروه من جملة المرجحات واعتباره ظاهر حتي اذا اشتركا في الورع وامتاز احدهما بالزهد قدمناه	681	-7897447122000223600	138	219.0	111	237	58.227848052978516	20	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms1902	false	3383713994295107555	231	267	1146	1321	1486	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقي-----به من المشرق مقابلة في ساعة- في كل ليلة الي الثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم ا-----لي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	1902	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0775	true	681173387650261041	90	128	473	657	1586	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع الذي يرقبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة الي --ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	775	-7897447122000223600	164	299.0	128	186	88.17204284667969	30	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms2018	false	5809299970335804653	205	244	1072	1266	1548	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق-- ما فاته فان- رفعت لم يضر-------- وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتم-----ل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء قاله في	2018	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0799	true	-3965358517027506504	117	156	602	802	1557	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة -انتهي وما ذكره في التحويل عن القبلة ذكر مث---------له في	799	-7897447122000223600	149	242.5	117	210	70.95237731933594	26	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms2028	false	7330502451498898413	114	165	570	819	1469	300	الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غ--يره ------لزمته الصلاة ---اتفاقا وكذا لو كان ثم غ--يره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن---- فيه الصلاة -كان كذلك	2028	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0801	true	9065273326977122855	244	296	1261	1521	1539	300	الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن هناك غيره لكان يلزم-ه الصلاة بالاتفاق- وكذا لو كان هناك غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة----- وادرك زمنا يمكن فيه فعل الصلاة لكان كذلك	801	-7897447122000223600	232	419.5	184	267	86.89138793945312	41	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms6914	false	4706946513147283321	217	258	1077	1285	1495	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير --مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله------- وانما نبدع-------ه واول كلام--- الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعون علي ان --تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد------- للشرع	6914	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0818	true	-9015261588143369551	33	77	169	397	1558	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير المستحل -----وقال -كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من -رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع- ثم حلله فانه يكون رادا للشرع	818	-7897447122000223600	180	279.0	142	236	76.27118682861328	27	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms2364	false	-8528666911905422043	120	161	627	850	1528	300	الثانية ي---------ستقر ملكه -----علي ربع الثمانين الذي هو حصتها------------ وله- في ملكه سنتان وانما لم يخرج عنه- زكاة السنة الاولي عقب انقضاءها لعدم استقراره- اذ ذاك------- فيكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ملك المستحقون منه- نصف دينار--------------------------- فتسقط حصة ذلك وهكذا قياس السنة الثالثة والرابعة	2364	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0852	true	7421175445672262714	94	180	525	978	1606	300	الاولي ثم انه قد استقر ملكه ايضا علي ربع ال-ما-ءة التي هي حصة السنة الثانية ولها في ملكه سنتان وانما لم يخرج عنها زكاة السنة الاولي عقب انقضاءها لعدم استقرارها اذ ذاك وحينءذ فيكون قد انتقل الي الفقراء منها نصف دينار وثمن دينار فلما حال الحول الثاني علي الاخرة بجملتها واستقرت حصة ذلك الحول منها لم تكن تلك الحصة كلها اعني الخمسة وعشرين في ملكه لان الفقراء قد ملك--------وا منها نصف دينار وثمنه من اول الحول كما سبق فتسقط حصة ذلك وهكذا قياس السنة الثالثة والرابعة	852	-7897447122000223600	200	296.5	161	463	43.1965446472168	29	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms2453	false	-1656227420902092865	70	107	367	531	1465	300	اعتقاده الي ما يشير ظنا فل-ا اعتبار به وان استند اليه بان اعتقد قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبيان ذوي رشد ونوي صومه عن رمضان اجزاه اذا بان من رمضان-------- انتهت	2453	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0946	true	8563850039571170964	20	52	101	236	1450	300	-عق--ده الي ما شرطنا كما اذا اعتمد علي------------------------- قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبية- ذوي رشد ونوي صومه عن رمضان اجزاه اذا ب---------ان انه منه انتهي	946	-7897447122000223600	106	170.5	79	173	61.27167510986328	21	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms2503	false	-5507702861100602120	139	171	698	869	1528	300	وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامسا- كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا-- من تعاطي المفطر-- وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	2503	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms0970	true	56853815284398934	64	95	317	488	1548	300	وتعبير الرافعي بقوله ----ان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كت-رك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	970	-7897447122000223600	157	280.5	127	176	89.20454406738281	25	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms2540	false	9209772226785791088	105	136	520	670	1506	300	فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزم-----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم اذا لم يصم عنه وليه وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا-قضاء خمسة	2540	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1001	true	2367898692558161443	137	169	694	845	1505	300	ولو كان عليه عشرة ايام فمات ولم يبق--- من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم-------------------- وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1001	-7897447122000223600	116	187.0	91	174	66.66666412353516	22	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms2736	false	6889720500928207817	168	248	825	1248	1528	300	المجموع- وصفة المحاذاة -------------------------ان يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه ثم-- ينوي الطواف ثم ي----------مشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي ي-جاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز -لكن فاتته الفضيلة-------------------------------------------- قال في --مناسكه------ وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود و-----------ذلك مستحب	2736	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1121	true	6784771561321832942	196	300	1074	1621	1621	300	المحاذاة وصفة المحاذاة ان يمر بجميع الحجر وذلك بان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الي -----جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يساره ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مادا الي جهة يمينه حتي يتجاوز الحجر فاذا جاوز- انتقل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ولكن فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت كله قال في المناسك الكبري وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرنا- من مروره في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود مستقبلا له وذلك مستحب-	1121	-7897447122000223600	391	660.5	316	555	70.45044708251953	62	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms2751	false	-8045874916886685292	143	194	758	1008	1530	300	بعد- تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فل---------و قبلها او غيرها من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كما ن---------------ص ع-ليه الشافعي رضي الله تعالي عنه بقوله واي البيت الخ اه قوله ان مراده بالحسن هنا الخ اي فلا ينافيه قوله غير انا نءمر- بالاتباع	2751	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1128	true	3006377082598801420	142	185	730	947	1525	300	بعدم تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فان قبلهن او قبل----- غيرهن من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كذا نقله في الاستقصاء عن نص الشافعي فقد قال الشافعي--------- واي البيت قبل فحسن---------------------------------------------- غير انا امرنا بالاتباع	1128	-7897447122000223600	160	224.0	123	277	57.76173400878906	25	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms2831	false	7794185985810658541	179	231	880	1144	1488	300	اي المرمي عبارة النهاية والمغني قال الطبري ولم يذكروا------ في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي رضي الله تعالي عنه الجمرة مجتمع الحصي لا ما -سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه -----اجزاه ومن اصاب ساءله لم	2831	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1165	true	1654350565317752143	21	73	114	370	1552	300	في المرمي بقوة رميه فانه لا ريب في اجزاءه- ولم يذكر الاصحاب في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي------------------- الجمرة مجتمع الحصي لا ما يسال من الحصي فمن اصاب مجتمع الحصي اجزاه وان اصاب ساءله لم	1165	-7897447122000223600	209	370.5	165	276	75.72463989257812	39	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms2837	false	-7562846480139998057	218	259	1127	1309	1502	300	اغمي عليه الخ قال في شرح العباب فعلم انه ------لو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه او------------------- اذن ------وليس بعاجز ايس لم يجز الرمي عنه اتفاقا لكن يسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن معه ان يرمي عنه----- كما نص عليه ----وليس ذلك لانه	2837	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1166	true	-7504758977014261921	107	219	520	1079	1508	300	الذي عليه فانا نامرهم بالقضاء قبل الاداء قوله ولو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه لم يجزء الرمي عنه وان اذن فللماذون------------------- الرمي عنه في اصح الوجهين ولا يبطل هذا الاذن بالاغماء لانه واجب كما لا تبطل به الاستنابة في الحج بخلاف ساءر الوكلات انتهي فيه امور احدهما ان التعبير في اول المسالة بقوله لم يجزء قد تابعه عليه في الروضة وهذه اللفظة ينبغي ان تقرا بضم الياء بمعني يكفي لا بفتحها بمعني يحل فان الشافعي قد نص في الاملاء علي انه لا يجوز فقال ومن اغمي عليه فلم يفق حتي مغيب الشمس من اخر ايام التشريف احببت لمن معه ان يرمي عنه وعلي المغمي عليه ان يهريق دما لانه	1166	-7897447122000223600	105	121.0	76	578	18.16609001159668	19	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms2936	false	6761672649424309058	132	167	679	853	1561	300	واما الشاة فلا -------------بد ان تكون في سن الاضحية قال الاسنوي------------------------- وكان الفرق ان الشاة لم يوجبها الشرع الا في هذا السن بخلاف البقرة بدليل التبيع في الثلاثين منها اه قوله اجزاء التبيع اي في	2936	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1235	true	617879625977858081	2	42	8	206	1553	300	واما الشاة فصرح هنا بانها لابد ان تكون في سن الاضحية وهو يءخذ من كلام الرافعي في موضع اخر وكان سببه- ان الشاة لم يوجبها الشرع الا في هذا السن بخلاف------- بدليل التبيع في الثلاثين منها ----نعم اطلاق الرافع--ي في	1235	-7897447122000223600	134	198.0	103	212	63.20754623413086	23	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms2941	false	-983861791063201098	272	293	1268	1377	1415	300	فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا تتلف بالبلي وبهذا قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة	2941	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1237	true	-8653592277423102676	212	262	1075	1328	1529	300	فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيفرقها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ حسين متعين لءلا يتلف بالبلي وبه-- قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة	1237	-7897447122000223600	106	193.5	85	255	41.568626403808594	19	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms2942	false	4328356873003062540	27	93	129	436	1457	300	الواقف شيءا من بيع او اعطاء-------- او نحو ذلك اتبع والا فان --------------------لم يقفها الناظر----------- فله بيعها--------- وصرف ثمنها في كسوة اخري فان وقفها ف-ياتي فيه- ما مر و------------------------بقي قسم اخر وهو الواقع اليوم و-------------هو ان الواقف لم يشترط شيءا------- وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال ورجح في هذا ان لهم اخذها الان	2942	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1238	true	2529575397654573754	87	172	437	830	1494	300	الواقف شيءا من بيع او اعطاء الي احد او غير ذلك فلا كلام وان لم يشترط شيءا نظر ان لم يقف-- الناظر تلك الكسوة فله بيعها بلا نزاع وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها فسياتي فيها ما سبق من الخلاف في البيع نعم يبقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم يشترط شيءا من ذلك وشرط تجديدها كل سنة مع علمه فان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال فهل يجوز------ لهم اخذها الان	1238	-7897447122000223600	268	426.5	209	401	66.83291625976562	50	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms2992	false	2543801196701489850	49	81	246	397	1452	300	قال بعتك هذا الثوب بالف درهم مءجلة الي شهر بشرط خيار الثلاث فقبل قبل ان يفرغ الباءع منه بطل كم-------------------------------------------------------ا لو قال زوجتك ابنتي علي الف درهم مءجلة الي شهر فقبل قبل	2992	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1265	true	-7422990836755308575	47	89	249	443	1501	300	قال بعتك هذا الثوب بالف درهم مءجلة الي شهر بشرط خيار الثلاث ف----قبل ان يفرع هو قال المشتري اشتريت فان ذلك لا يجوز ما لم يتم اخر حرف من كلامه وعلي هذا لو قال زوجتك ابنتي ---بالف----- مءجلة الي شهر فقبل قبل	1265	-7897447122000223600	122	198.5	94	206	59.22330093383789	22	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms8013	false	496772175284845951	253	283	1240	1390	1460	300	في المهمات وقوله نقض هل معناه ابطاله بعد الحكم بصحته حتي لو مات السيد قبل ابطاله عتق العبد او معناه الحكم ببطلانه من اصله وعلي الاول -هل يتوقف---- علي لفظ	8013	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1272	true	-2540318894327043190	271	300	1407	1550	1550	300	في المحرر----------- هل معناه ابطاله بعد الحكم بصحته حتي لو مات السيد قبل ابطاله عتق العبد او معناه الحكم ببطلانه من اصله وعلي الاول فهل يتوقف ذلك علي لفظ-	1272	-7897447122000223600	135	240.5	108	155	87.09677124023438	25	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms4397	false	500450416531286106	24	118	103	550	1406	300	قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك او كله لك هل هو ------------------------------------------------------قراض فاسد او ابضاع ولو قال خذه وتصرف فيه والربح كله لك فقرض صحيح او كله لي فابضاع ولو اقتصر علي قوله ابضعتك فهو بمثابة تصرف والربح كله لي فيكون ابضاعا ولو دفع اليه دراهم وقال اتجر فيها لنفسك كان هبة لا قرضا في اصح الوجهين ولو قال خذ المال قراضا بالنصف مثلا صح في احد وجهين رجحه الاسنوي اخذا من ----------------------كلام الرافعي وعليه لو -------------------------------------------------------قال رب المال----- ان النصف لي فيكون فاسدا او ادعي العامل العكس صدق العامل لان الظاهر م-عه	4397	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1301	true	2891926722591602326	132	209	703	1077	1546	300	قال قارضتك علي ان نصف الربح لك صح علي الاصح وان قال علي ان نصفه لي لم يصح في الاصح علي ما تعرفه في القراض فعلي هذا اذا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خذ المال قراضا بالنصف فالاشبه كما قاله في المطلب انه يصح تنزيلا علي شرط النصف للعامل وكلام سليم في المجرد يشير فيه الي الوجهين ثم قال اعني سليما واذا قلنا بالصحة فقال رب المال اردت ان النصف لي فيكون فاسدا و--ادعي العامل العكس صدق العامل لان الظاهر منعه	1301	-7897447122000223600	157	193.0	120	584	26.883562088012695	23	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms7361	false	441724919683175252	161	229	811	1140	1467	300	الشيخ عز الدين وقال اذا كان المدعي كاذبا في دعواه--------------------------------- وكان المدعي به- مما لا يباح بالاباحة --------كالدماء والابضاع فان علم المدعي عليه ان خصمه لا يحلف اذا نكل فيخ-ير ان شاء حلف وان شاء نكل وان علم--------- او غلب علي ظنه انه يحلف وجب عليه الحلف فان كان يباح بالاباحة وعلم او ظن انه لا يحلف فيتخير ايضا والا فالذي اداه وجو---ب الحلف دفعا لمفسدة كذب الخصم	7361	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1354	true	-3396236432736781857	3	77	14	375	1484	300	الشيخ عز الدين في القواعد الكبري وليس علي اطلاقه بل يمين المدعي عليه ان كانت صادقة وكان المدعي بها مما لا يباح بالاباحة كالربا وكالدماء والابضاع فان علم------------ ان خصمه لا يحلف اذا نكل فيتخير ان شاء حلف وان شاء نكل وان علم انه يحلف او غلب علي ظنه فلا يحل النكول وان ---------كان يباح بالاباحة وعلم او ظن انه لا يحلف تخ--ير ايضا والا فالذي اراه انه يجب الحلف دفعا لمفسدة كذب الخصم	1354	-7897447122000223600	251	432.0	196	384	65.36458587646484	46	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms3195	false	-4878604189012486457	259	296	1231	1425	1444	300	الخيار اذا فارق مجلسه لها اه ع ش عبارة المغني والنهاية ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر---------- بطل خياره كخيار الهارب ولو لم يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن من ان يتبعه لتمكنه من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره	3195	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1370	true	-4884734941016181307	45	111	256	623	1588	300	الخيار اذا ابصر المبيع ولا يتاخر قوله -----------------ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر مع التمكن بطل خيارهما وان----------- لم يتمكن بطل خيار الهارب وحده قاله في التهذيب انتهي والاصح خلاف ما قاله البغوي كذا صححه النووي في الروضة من زياداته فقال اطلق الفوراني والمتولي وصاحب العدة والبيان وغيرهم انه يبطل خيارهما بلا تفصيل وهو الاصح لانه متمكن -------------------من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره	1370	-7897447122000223600	117	188.5	94	414	28.2608699798584	17	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms3402	false	6061416325067697854	270	300	1299	1444	1444	300	ان يقول ه----ل الخلاف فيما يسامت الشجرة من الارض دون ما يمتد اليه اغصانها ام الخلاف في الجميع فان كان الثاني فيلزم ان يتحدد للمشتر---ي كل وقت ملك لم يكن-	3402	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1421	true	4385413813467532007	19	51	104	256	1554	300	ان يقول هل محل الخلاف فيما -سامت الشجرة من الارض دون ما تمتد اليه اغصانها ام الخلاف في الجميع فان كان الثاني فيلزم ان يتجدد للمشتري في كل وقت ملك لم يكن	1421	-7897447122000223600	142	259.5	113	153	92.81045532226562	25	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms3648	false	5063959622901708921	93	155	471	769	1445	300	لان استثناء الحمل متعذر------------------------- وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته اما اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان الراهن يلزم بالبيع او بتوفية الدين فان------------------------------------------------ امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك---- وان فضل من الثمن شء اخذه المالك	3648	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1501	true	-450585748458316782	211	300	1056	1483	1483	300	لان استثناء الحمل متعذر ولا سبيل الي بيعها حاملا وتوزيع الثمن لان ال---------------------حمل لا تعرف قيمته انتهي وما ذكره من تعذر -------------------------------البيع لاجل عدم دخول الحمل وتبعه علي اطلاقه في الروضة عجيب فان المديون اذا امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها او بيع ما شاء من امواله اما هي او غيرها ان كان له ذلك لان الحاكم يجبره عليه عند عدم الرهن فمع وجوده اولي ثم ان تساوي الثمن والدين فلا كلام وان فضل من الثمن شء اخذه المالك-	1501	-7897447122000223600	200	307.0	158	480	41.66666793823242	36	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms3822	false	7520241062636333555	46	86	223	418	1478	300	ان يكون خلعا ك-----------صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة و------------------------------------------------------------------معاوضة من دم العمد ك-----صالحتك من كذا علي ما تستحقه---- علي من ----------------------------قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد عبدي و--فداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	3822	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1553	true	1249775591270704199	77	142	390	702	1521	300	ان يكون خلعا كقول المراة صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ولو قال الزوج صالحتك من كذا علي طلقة فيتجه ايضا صحته ومنها ان تكون معاوضة عن دم العمد كقوله صالحتك من كذا علي ما تستحقه انت علي او علي ما استحقه انا عليه من القصاص في النفس مثلا او الطرف ومنها ان تكون فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	1553	-7897447122000223600	161	236.0	127	312	51.60256576538086	29	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms3892	false	7475985637699105618	62	136	286	654	1447	300	كل واحد منهما خمسون وتضامنا فاحال بها شخصا ع-لي ان ياخذ-- من ايهما شاء جاز في اصح الوجهين وقيل لا يجوز لانه لم يكن له ا-لا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة صفة ووجه الاول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا زيادة في القدر ولا في الصفة ---------------------قال الاسنوي ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احال علي احدهما بخمسين فهل ينصرف الي الاصلية او توزع او--------------------- يرجع الي ارادة المحيل----------- فان لم يرد شيءا صرفه بني-ته فيه نظر وفاءدته فكاك الرهن الذي ---باحدهما	3892	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1579	true	-5774094639869696565	125	263	622	1331	1517	300	كل واحد --عما ضم--ن وان احلت عليهما بالماءة علي ان ياخذها من ايهما شاء فعن ابن سريج فيه وجهان وجه المنع انه لم يكن له اولا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة قدر وصفة انتهي كلامه فيه امور احدها انه لم يصحح في الروضة شيءا منهما ايضا وقد صحح القاضي ابو الطيب المنع للتعليل المذكور لكن الاصح عند الشيخ ابي حامد هو الجواز لانه لا زيادة في القدر ولا في الصفة وصححه ايضا الجرجاني وقال المحاملي والروياني انه الاشبه الثاني ان تعبيره في اواءل المسالة بالخمسين اي بال الدالة علي العهد وهي التي بطريق الاصالة ليس بشرط فتامله وقد بقي قسم اخر وهو ما اذا احال علي------- بخمسين فهل ينصرف الي الاصلية او يوزع او يكون كوفاء الدين حتي يرجع علي ------المحيل فيما اراده فان لم يرد شيءا صرفه ببينته فيه نظر وفاءدته فكاك الرهن الذي علي احدهما	1579	-7897447122000223600	272	367.5	210	726	37.4655647277832	44	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms4036	false	4776365560659888026	173	282	866	1417	1506	300	ان يقول كلما عدت وكيلي فانت معزول فيمتنع تصرفه اه قوله او يقول الخ اي والطريق الثانية ان يقول بعد قوله كلما عزلتك الخ وكلما وكلتك الخ قوله فان قال الخ اي بدل قوله كلما عزلتك قوله وكلما انعزلت اي فانت وكيلي قوله فطريقه الخ اي وطريق عدم نفوذ تصرفه بعد العزل قوله وكلما عدت اي فانت معزول قوله لتقاوم التعليقين اي لتعارض تعليق العزل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق الوكالة قوله وليس هذا اي تعليق العزل عبارة المغني فان قيل هذا اي قوله كلما عدت وكيلي فانت معزول تعليق للعزل ------------------------------------------------------علي الوكالة فهو تع---ليق قبل الملك لانه لا يملك العزل عن الوكالة التي لم تصدر منه فهو كقوله ان ملكت---- فلانة فهي	4036	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1610	true	-3546390571955201688	11	80	63	416	1606	300	ان يقول كلما عدت وكيلي فانت معزول فاذا عزله ينعزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتقادم التوكيل وال-----------------عزل واعتضادنا لاصل وهو الحجر في حق الغير انتهي ملخصا ذكر مثله في الروضة وفيه امران احدهما انا اذا قلنا بصحة تعلي-------------------------------ق الع-----------------------------------------------------------------------زل علي طلوع الشمس وقدوم زيد ونحوهما كيف يعديه الي تعليقه علي التوكيل مع انه تعليق قبل الملك اذ-- لا يملك العزل عن الوكالة التي لم تصدر منه فهو كقوله ان ملكت عبد فلان- فهو	1610	-7897447122000223600	154	236.0	121	715	21.538461685180664	23	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms4032	false	-6062315224645454911	134	176	634	842	1428	300	قال في الحاوي لو شهد لزيد شاهدان عند الحاكم ان عمر اوكله فان وقع في نفس زيد صدقهما جاز له العمل بالوكالة ولو رد الحاكم شهادتهما --------------------------------------------------------------------ان لم يصدقهما لم يجز له العمل بها ولا يغني قبول الحاكم شهادتهما عن تصديقه انتهت	4032	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1629	true	-1717783783894985107	73	129	370	646	1547	300	قال في الحاوي لو شهد لزيد شاهدان عند الحاكم ان عمرا وكله فان وقع في نفس زيد صدقهما جاز له العمل بالوكالة ولو رد الحاكم شهادتهما لم يمنعه ذلك من العمل بها لان قبولها عند زيد خبر وعند الحاكم شهادة وان لم يصدقهما لم يجز له العمل بها ولا يغني قبول الحاكم شهادتهما عن تصديقه انتهي	1629	-7897447122000223600	205	385.5	164	276	74.27536010742188	39	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms4373	false	-8599522519867143390	143	182	705	899	1488	300	ان الراجح تسلط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق ما تقدم قبيل----------------------- الفصل من ا----نه لا بد في حصول ال------------------------------------------------------ملك للشفيع احد الامور الثلاثة فان فرض -----هنا------ حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام	4373	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1730	true	-4681681506256623282	242	293	1269	1535	1573	300	ان الراجح تسلط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد السابقة فقد سبق منه قبل هذا الفصل ان الممتنع لا-بد من رفعه الي القاضي ليلزمه القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع------------------- فان فرض في هذه المسالة حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام	1730	-7897447122000223600	154	221.5	120	286	53.846153259277344	24	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms4543	false	7521570907113934461	118	151	578	738	1474	300	ابي علي واقراه ان محل الخلاف---------- اذا التزم في ذمته خياطة ثوب معين او حمل متاع معين اما لو استاجر دابة معينة لركوب او حمل متاع فلا خلاف في جواز ابدال الراكب والمتاع	4543	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1777	true	-1398808710780352903	124	157	692	852	1618	300	ابو علي---------- محل الخلاف فقال محله اذا التزم في ذمته خياطة ثوب معين او حمل متاع معين اما لو استاجر دابة معينة لركوب او حمل متاع فلا خلاف في جواز ابدال الراكب والمتاع	1777	-7897447122000223600	149	278.0	118	170	87.64705657958984	29	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms4462	false	2016683595425811339	164	198	871	1047	1560	300	اجر الناظر الوقف سنين واخذ الا-----------------------------جرة لم يجز له دفع جميعها للبطن الاول وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان فان دفع اكثر منه فمات الاخذ ضمن الناظر تلك الزيادة للبطن الثاني قاله--------------- القفال	4462	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1794	true	6007017346008691492	45	83	242	441	1532	300	اجر الناظر الوقف سنين واخذ الاجرة فلا يجوز ان يعطي جميع الاجرة للبط---------------------ن الاول وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان فان دفع اكثر منه فمات الاخذ ضمن الناظر تلك الزيادة للبطن الثاني هكذا رايته في فتاوي القفال	1794	-7897447122000223600	148	277.0	119	220	67.2727279663086	26	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms4583	false	-7671806464603174753	121	167	606	845	1521	300	من محل الخ--لاف مسالة--------- هرب الج------------مال السابق--ة فانه يباع من الجمال قدر النفقة قالا--------------------------- ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجر لانه محل ضرورة و-------------البيع الضمني ك--------------اعتق عبدك عني علي كذا- فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كما نقلاه عن ال-قفال في كفارة	4583	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1797	true	-3855315009183738749	102	163	567	879	1574	300	من جريان الخلاف مساءل منها اذا هرب الجمال وترك الجمال المستاجرة فانه يباع منها ب----قدر الحاجة لينفق عليها من ثمنه قال الرافعي ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجر لانه محل ضرورة ومنها اذا كان البيع في ضمن عتق كما لو قال اعتق عبدك عني علي كراء فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كذا نقل----ه الرافعي في اواخر	1797	-7897447122000223600	191	279.5	149	320	59.6875	29	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms7256	false	3931058134865198466	129	172	628	833	1439	300	لان ما التزمه ثبت في الذمة والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه الي حصول الوفاء اه قوله اذ ما في الذمة لا يتعين الخ وهذا كما لو ----------------------اشتري من مدينه سلعة بدينه----- ثم تلفت------- قبل --تسلم------------ها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين	7256	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1877	true	8287676290865292556	59	98	294	484	1545	300	لان ما التزمه ثبت في ذمته- والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه--------------------------------------------------------- كما لو كان لرجل علي اخر دين فاشتري م-----نه سلعة بذلك الدين ثم تلفت السلعة قبل التسليم في يد باءعها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين	1877	-7897447122000223600	133	193.0	104	253	52.56916809082031	23	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms5067	false	4833292855989138974	190	225	938	1109	1483	300	لو قال ان كان حملها ابنا فله كذا او قال ان كان حملها بنتا فله كذا فولدت ابنين او بنتين فلا شء لهما والفرق -ان الذكر والانثي لل---جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت	5067	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms1927	true	4628532532400606211	47	77	244	393	1498	300	لو قال ان كان حملها ابنا فله كذا ------وان كان------ بنتا ف---كذا فولدت اثن---------ين فلا شء لهما و--فرق بان الذكر والانثي اسما جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت	1927	-7897447122000223600	141	231.5	112	175	80.57142639160156	23	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms5614	false	-2347737930386299545	31	65	156	328	1466	300	قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي----------------------------------------- ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح اي في الصورتين ووجبت قيمة العبد و--ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت وجبت---- القيمة	5614	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2094	true	8728265950926010434	147	223	715	1092	1509	300	قال لغير-ه اعتق عبدك عني علي ان انكحك امتي فاجاب او قالت له امراة اعتقه علي ان انكحك ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح وفي وجوب------------ قيمة العبد وجهان بناء علي القولين في ما اذا قال اعتق عبدك عنك علي الف علي انه لا يلزمني الالف والاصح عند الشيخ ابي حامد وصاحب التهذيب وغيرهما انه لا يلزم لانه لا يعود اليه منفعة بعتقه ولو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت ففي وجوب القيمة	2094	-7897447122000223600	139	227.0	109	390	35.64102554321289	24	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms5966	false	5103984125272105768	184	216	908	1067	1485	300	لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له غيرها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه بخلاف قوله النساء طوالق الا عمرة ولا امراة له غيرها	5966	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2196	true	-4741158542927621164	229	256	1169	1300	1523	300	لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها طلقت لان الاستثناء مستغرق فبطل ولو قال--------------------------- النساء طوالق الا عمرة ولا -زوجة له سواها	2196	-7897447122000223600	85	125.0	63	159	53.4591178894043	17	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms5807	false	-1994818148913944442	41	107	204	528	1488	300	لو قال-------- ان كنت حاملا فانت طالق علي ماءة------ وهي حامل في غالب الظن فتطلق -اذا اعطته------- وله عليها مهر مثل حكاه الرافعي عن نص الاملاء نهاية ومغني عبارة سم في الروض قال لحامل ان كنت حاملا فانت طالق بدينار فقبلت طلقت بمهر المثل قال في شرحه لفساد المسمي ووجه فساده بان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا جعله عوضا انتهي	5807	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2264	true	-1143900162010544954	160	201	802	1006	1524	300	لو قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق علي ماءة دينار وهي حامل في غالب الظن --طلقت اذا اعطته الماءة وله عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر المثل ووجه --------فساد المسمي ------------ان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ---اذا جعله عوضا انتهي	2264	-7897447122000223600	176	288.0	140	346	50.86705017089844	32	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms6001	false	5563291838500807170	111	140	563	712	1457	300	ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر------- فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد التعليق قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا	6001	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2264	true	-1143900162010544954	0	30	0	155	1524	300	ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر وحينءذ فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد اليمين- قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا	2264	-7897447122000223600	144	274.0	115	156	92.30769348144531	28	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms6060	false	-8832011460070343759	132	156	622	733	1434	300	قال ان كلمت ناءما او غاءبا عن البلد مثلا فانت طالق لم------------------------------------------------------------------ تطلق لانه تعليق بمستحيل كما لو-------------------------------------------- قال ان كلمت ميتا او حمارا	6060	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2288	true	-3085255789393855573	100	145	514	735	1544	300	قال ان كلمت ناءما او غاءبا عن البلد هل يقع الطلاق في الحال بناء علي الخلاف في التعليق علي المحال ويحتمل ان يقال انها لا تطلق حتي تخاطبه مخاطبة المتكلمين وبنحو منه اجاب القاضي ابو الطيب في ما اذا قال ان كلمت ميتا او حمارا	2288	-7897447122000223600	73	95.5	55	221	33.031673431396484	15	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms6696	false	6193341389894050984	207	246	1094	1309	1579	300	وان اتفقا علي سقوطه ب--------جناية وقال الجاني سقط ميتا فالواجب الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات فالواجب الدية فعلي الوارث البينة بما يدعيه من استهلال وغيره ويقبل فيه شهادة النساء لان الاستهلال------ لا يطلع عليه غالبا الا النساء	6696	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2551	true	-7876294032631043915	250	291	1320	1549	1597	300	وان اتفقا علي سقوط الجنين بالجناية فقال الجاني سقط ميتا فالواجب الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات فالواجب الدية فعلي الوارث البينة لما يدعيه من استهلاك وغيره وتقبل فيه شهادة النساء لان الاستهلاك حينءذ لا يطلع عليه غالبا الا النساء	2551	-7897447122000223600	207	391.5	169	229	90.39301300048828	33	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms6778	false	6822312738897267670	167	261	827	1268	1469	300	قرا القران علي ضرب الدف او القص-ب او قيل له تعلم الغيب فقال نعم او----------- خرج لسفر فصاح العقعق فرجع ولا ان صلي بغير وضوء متعمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او بنجس او الي غير القبلة ولم يستحل ذلك ولا ان تمني حل ما كان حلالا في زمن قبل تحريمه كان تمني ان لا يحرم الله الخمر او المناكحة بين الاخ والاخت او الظلم او الزني او قتل النفس بغير حق ولا ان شد الزنار علي وسطه او وضع قلنسوة المجوس علي راسه ودخل دار الحرب للتجارة او لتخليص الاساري ولا ان قال النصرانية خير من المجوسية او	6778	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2573	true	5644079782629597068	190	251	1041	1376	1626	300	قرا القران علي ضرب الدف او القضيب او قيل له تعلم الغيب فقال نعم واختلفوا فيمن خرج لسفر فصاح العقعق فرجع ولو حضر جماعة وجلس احدهم علي مكان رفيع تشبها بالمذكرين اي الوعاظفسالوه المساءل وهم يضحكون منه ثم يضربونه بالمخراق او تشبه بالمعلمين فاخذ خشبة وجلس القوم حوله كالصبيان وضحكوا او استهزءوا كفر وكذا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال النصرانية خير من المجوسية او	2573	-7897447122000223600	133	206.0	103	599	22.203672409057617	25	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms6476	false	6926954218421984653	104	131	511	650	1444	300	ولو قتله شخص بعد الرجوع ففي وجوب القصاص وجهان نقلهما ابن كج وقال الاصح---- لا يجب و--به قال ابو اسحاق لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع انتهي	6476	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2592	true	-1117307711971456917	181	209	943	1088	1571	300	ولو قتله رجل بعد الرجوع ففي وجوب القصاص وجهان نقلهما ابن كج وراي الاصح انه لا يجب ونسبه الي ابي اسحاق لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع انتهي	2592	-7897447122000223600	130	239.0	103	145	89.6551742553711	22	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms7249	false	2891563706284313154	248	282	1297	1476	1564	300	تلفت في يد المستعير لم يضمن ولو ك----------------ان التلف بغير الاستعمال في الموضع المشار اليه لان يد معيره يد امانة فكذا هو كما------------------------- ذكره الرافعي وغيره في المستعير من المستاجر ومن الموصي له بالمنفعة	7249	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2707	true	-5511062214250323393	223	264	1213	1417	1596	300	تلفت في يد المستعير لم يجب ضمانها وهو كذلك وسببه ان المعير وان لم يكن مالكا الا ----------------ان يده ليست يد ضمان وكذلك من اثبتت يده عليه وهذا بعينه قد ذكره الرافعي وغيره في المستعير من المستاجر ومن الموصي له بالمنفعة	2707	-7897447122000223600	115	164.5	90	220	52.272727966308594	18	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms7445	false	-8988669001691855869	102	138	488	671	1462	300	ولو حلف لا يعتق عبدا فكاتبه وعتق بالاداء لم يحنث كما نقلاه عن ابن القطان واقراه وان صوب في المهمات الحنث معللا ب-----------------ان ال---------تعلي------ق مع وجود الصفة ا----------------------------------------------------------------------------------عتاق كما ان تعليق الطلاق مع وجود الصفة تطليق	7445	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2776	true	6730089469234372218	114	174	599	888	1524	300	ولو حلف لا يعتق عبدا فكاتبه فعتق بالاداء لم يحنث ذكره-------- ابن القطان انتهي وما نقله من عدم العتق قد تابعه عليه في الروضة الا ان القاعدة ان تعليق العتق مع وجود الصفة اعتاق سواء كانت الصفة من فعل السيد ام لا كذا صرح به في تعليق الطلاق في الكلام علي نظيره وهو ان تعليق الطلاق مع وجود الصفة تطليق	2776	-7897447122000223600	128	189.5	99	297	43.0976448059082	22	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms7453	false	4616635952579015709	238	295	1209	1497	1515	300	لان لهذا اليمين---- جهة بر وهي الخروج ب--اذن وجهة حنث وهي الخروج بلا ---اذن لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها---- جهتان ووجدت احداهما انحلت اليمين بدليل ما--- لو حلف --------لا يدخل ال------يوم الدار ولياكلن هذا الرغيف ف----انه ان لم يدخل الدار في---- اليوم ------بر وان --ترك اكل الرغيف وان اكله بر ---------------------------------وان دخل الدار	7453	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2780	true	-8635498691842057490	221	292	1108	1469	1511	300	بان -هذه اليمين لها جهة بر وهي الخروج بالاذن وجهة حنث وهي الخروج بغير الاذن لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كانت لليمين جهتان ووجدت احداهما تنحل- اليمين الا تري انه لو حلف علي انه لا يدخل الدار اليوم او ----لياكلن هذا الرغيف غدا فانه ان لم يدخل الدار في ذلك اليوم فانه يبر وان ابتغي اكل الرغيف وكذا اذا اكل الرغيف انحلت اليمين حتي لا يحنث وان دخل الدار	2780	-7897447122000223600	249	380.5	198	367	67.847412109375	38	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms6130	false	7619026037249102421	123	176	618	885	1516	300	قال في الروض الخ اي والمغني عبارته ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ بنية------------------------------------ التاكيد لم يتعدد وان فرقه--------------- في مجالس وان كرره بنية الاستءناف تعددت الكفارات سواء افرقه ام لا ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول وان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق	6130	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2792	true	8936505829994534753	197	250	1041	1306	1569	300	قال في التهذيب ---------------------لو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ ثلاثا فاذا دخلت الدار صار مظاهرا فان قصد التاكيد لم تجب الا كفارة واحدة وان قالها في مجالس وان قصد------ الاستءناف تعددت الكفارة ويجب الجميع-------------------------- بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق	2792	-7897447122000223600	174	278.0	136	318	54.71697998046875	32	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms7427	false	6409979874581287640	148	178	721	862	1473	300	قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت------- علي الابعد ما لم ينو- اليوم فان كان---- في طلاق وقال اردت اليوم ----قبل في الحكم ايضا للقرينة اه وفي	7427	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2795	true	-6611937440767827952	184	216	954	1107	1551	300	قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم انتهي استدرك في ----	2795	-7897447122000223600	118	190.5	91	157	75.15923309326172	21	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms7348	false	-531458592075424650	139	193	717	977	1497	300	وان بعضهم اي الحنفية قال لو قال بسم الله لافعلن كذا فهو يمين ولو قال بص-فة الله فلا----------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تقول اذا قلنا الاسم هو المسمي فالحلف بالله وك-------ذا ان جعل الاسم صلة-------- وان اراد بالاسم التسمية لم يكن يمينا وقوله بصفة الله ي------شبه ان يكون يمينا الا ان يريد به الوصف انتهي وكانه	7348	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2800	true	5343576529995085173	122	193	600	953	1547	300	وان بعضهم -----------قال لو قال بسم الله لافعلن كذا فهو يمين ولو قال بصيغة الله تعاليفلا لان الاول من ايمان الناس الا تري ان القاءل يقول باسم الذي انزلت من عنده السور ولك ان تقول اذا قلنا الاسم حس المسمي فالحلف بالله تعالي وكلذا ان جعل الاسم صلة اي زاءد وان اراد بالاسم التسمية لم يكن يمينا و-اما صيغة الله تعاليفتشبه ان تكون يمينا الا ان يريد به الوصف انتهي كلامه	2800	-7897447122000223600	230	375.5	178	365	63.01369857788086	42	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms7519	false	3230034825697096626	57	101	281	494	1484	300	تعين علي الباذل القضاء او كان ممن يس--ن له جاز له بذل المال ولكن الاخذ ظالم بالاخذ وهذا كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال فان لم يتعين ولم يسن --طلبه لم يجز بذل المال لي-ولي ويجوز له البذل بعد التولية لءلا يعزل	7519	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2825	true	1252291966681967395	153	195	812	1021	1572	300	تعين عليه------ القضاء او كان ممن يستحب له ---فله بذل المال ولكن الاخذ ظالم بالاخذ وهذا كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال وان لم يتعين ولم يكن مستحبا جاز له بذل المال ليتولي ويجوز له البذل بعد التولية لءلا يعزل	2825	-7897447122000223600	190	336.5	149	218	87.15596008300781	33	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms7550	false	3837390247607753426	7	34	38	181	1486	300	الامام لو نصب------ ناءبا عن القاضي----------------------------------- لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله قال الرافعي------------- ويجوز ان يقال اذا كان الاذن مقيدا بالنيابة ولم يبق الاصل لم يبق الناءب	7550	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2840	true	-7750484151813488394	208	246	1045	1242	1518	300	الامام قد نصب بنفسه ناءبا عن القاضي في الحكم فعن ابي الفرج السرخسي انه لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله لانه ماذون من جهة الامام ويجوز ان يقال اذا كان الاذن مقيدا بالنيابة ولم يبق الاصل لم يبق الناءب	2840	-7897447122000223600	131	220.0	105	197	66.4974594116211	24	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms7562	false	1821997691121670049	265	299	1345	1501	1504	300	لمن كان له وظيفة من وظاءف الخير كقراءة قران او حديث او ذكر--------------------------------- او صنعة من الصناءع او عمل من الاعمال ان يفعل ذلك----------- اول النهار ان امكن--------ه وكذلك من اراد سفرا او انشاء	7562	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2843	true	8059366971651811246	239	281	1261	1455	1547	300	لمن كان له وظيفة من -------------قراءة قران او حديث او تسبيح او اعتكاف او نحوها من العبادات او صنعة من الصناءع او عمل من الاعمال مطلقا يتمكن من فعله في اول النهار ان يفعله في اوله وكذلك من اراد سفرا او انشا -	2843	-7897447122000223600	123	193.0	94	208	59.13461685180664	26	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms7595	false	-447549306990430978	69	118	327	579	1462	300	مثله اي القضاء بالعلم اه اسني قوله بان يدعي عنده الخ عبارة الاسني بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اه قوله مع احتمال الابراء وغيره اي فمجرد رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد العلم- بثبوت المحكوم به وقت القضاء	7595	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2862	true	-6019790508334641097	148	185	808	1004	1606	300	مثل--وا القضاء بالعلم الذي هو محل القولين------------------------ بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ومعلوم ان------------------------------- رءية الاقراض وسماع الاقراض لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء	2862	-7897447122000223600	166	269.0	132	253	65.6126480102539	28	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms7616	false	-7602940379013607313	279	300	1393	1496	1496	300	حتي يقدم عليها بينة التعديل بل المراد----------------------- انه يجب التوقف عن العمل بها الي بيا------ن السبب كذا ذكره النووي في شرح-	7616	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2873	true	6115858274657930406	179	207	950	1083	1561	300	حتي يقدم عليها بينة التعديل وليس كذلك بل معني عدم قبولها وهو انه يجب التوقف عن العمل بها الي ان يبحث عن السبب كذا ذكره النووي في شرح	2873	-7897447122000223600	92	151.5	73	133	69.17293548583984	18	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms7625	false	-8821366265701150303	190	250	987	1257	1480	300	في اصل الروضة اسني ومغني قوله ان يقول الخ هذا اقل ما يكفي والا كمل علي ما ذكره في اصل الروضة---------- انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض عنه ولا استوفيه ولا احال عليه هو ولا احد من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه ثم قال ويجوز ان يقتصر فيحلفه	7625	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2875	true	-494997606842682629	251	300	1282	1520	1520	300	في اصل الروضة----------- قوله فيحلف القاضي من ادعي---------------- علي الغاءب بعد قيام البينة وتعديلها انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض و----لا استوفي- ولا احال عليه--- ولا اخذ من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه توفيته------ ويجوز ان يقتصر فيحلفه-	2875	-7897447122000223600	181	275.5	138	280	64.64286041259766	33	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms7639	false	-7217362249574212433	144	199	729	1018	1542	300	في العدة فقال لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم لانه م-ا لم يحكم به هو كالشاهد والشهادة لا تتادي بالكتابة وفي امالي السرخسي جوازه ويقضي به المكتوب اليه اذا جوزنا القضاء بالعلم لان اخباره عن علمه اخبار عن قيام الحجة فليكن كاخباره عن قيام البينة قال الاسنوي وما قاله في العدة---------- جزم به صاحب البحر	7639	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2878	true	-400639271233125215	150	196	780	1024	1575	300	في العدة----- لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم لانه اذا لم يحكم------ كالشاهد والشهادة لا تتادي بالكتابة وفي امالي السرخسي انه يجوز كالشاهد و----------------------------------لان اخباره عن علمه اخبار عن قيام الحجة فليكن كاخباره عن قيام البينة انتهي ذكر مث------له في الروضة ايضا وقد جزم في----- البحر	2878	-7897447122000223600	198	322.0	159	300	66.0	32	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms7671	false	8983242919324060599	1	33	3	161	1474	300	هذا في غير معروف النسب او لم يكن عليه بينة والا ----------------------سمع الدعوي----- والبينة وحكم عليه لان المرض كالغيبة في سماع شهادة الفرع فكذا في الحكم عليه قال وقد صرح بذلك البغوي	7671	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2885	true	-2788758685110984928	254	289	1308	1484	1529	300	اذا لم يكن معروف النسب او لم يكن عليه بينة فان كان معروفا وعليه بينة تسمع الدعوي عليه والبينة وحكم----- لان المرض كالغيبة في سماع شهادة الفرع فكذا في الحكم عليه---- وقد صرح بذلك البغوي	2885	-7897447122000223600	139	236.0	110	185	75.1351318359375	23	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms7691	false	3009573238016059840	0	45	0	241	1588	300	يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم انتهي وهذا ظاهر او خر--------------------------------------------------------------------------------ج الثالث اخذه مع اللذين قبله ثم -------------------------------يخرج -باسم الاخرين------------ او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع --اخذه مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيران لصاحب الثلث او الخامس --اخذه مع اللذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس	7691	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2891	true	2742114419136677058	186	295	974	1552	1573	300	يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي ايضا في نظاءر لهذا الا ان يقال اذا علمنا الطريق الاول اخذ الجميع بالقسمة قوله فان خرج الثالث له اي لصاحب النصفففي شرح مختصر الجويني انه يتوقف فيه ويخرج لصاحب الثلث فان خرج الاول او الثاني فله الاول والثاني ولصاحب النصف الثالث والرابع والخامس ويتعين السادس لصاحب السدس وان خرج الخامس اي لصاحبالثلث فله الخامس والسادس ثم اهمل باقي الصور وكان يجوز ان يقال اذا خرج لصاحب النصف الثالث فهو له مع الذين قبله وان خرج الرابع فهو له مع ا-لذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس وان خ-----------------رج الخامس فهو له مع ا-لذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس	2891	-7897447122000223600	164	219.0	131	597	27.470685958862305	24	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms7716	false	6179365940523629334	81	129	442	694	1570	300	قطعة -----خشب يحفر فيها حفر في ثلاثة اسطر -يجعل فيها---- حصي صغار ويلعب بها و---تسمي بالمنقلة وقد يسمي بالاربعة عشر- والقرق وهي بفتح القاف والراء ويقال بكسر القاف واسكان الراءان يخط في -الارض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي رءوس الخطوط حصي صغار يلعب بها	7716	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2905	true	906806593682774924	52	91	288	479	1613	300	قطعة من الخشب يحفر فيها حفر في ثلاثة اسطر ويجعل في الحفر حصي صغار -يلعب بها وقد تسمي -------------------الاربعة عشرة والقرق ---------------------------------------------------ان يخط علي الارض--- مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي رءوس الخ--ط حصي صغار يلعب بها	2905	-7897447122000223600	172	275.0	137	267	64.41947937011719	27	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms7971	false	-2405496388137932322	72	102	361	509	1513	300	الامام ولا يكاد يظهر لهذا الخلاف فاءدة الا في----- تعليق طلاق او عتق ك-ان يقول ان اعتقت نصفي من هذا العبد فامراتي طالق فان قلنا ب------الاول لم تطلق او--------- بالثاني	7971	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2984	true	-5497668184150126864	0	33	0	169	1518	300	الامام ولا يكاد يظهر لهذا الخلاف فاءدة الا ان يفرض تعليق طلاق او عتاق بان يقول ان اعتقت نصفي من هذا العبد فامراتي طالق فان قلنا بالوجه الاول وقع الطلاق وان قلنا بالثاني	2984	-7897447122000223600	135	234.5	108	169	79.88166046142578	24	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000196-ara1.ms7988	false	-2976015671358371594	8	58	48	279	1509	300	هذا ان بقي بعد ال---------------------------------------سيد فان مات في حياته فهل يموت كله رقيقا او ----حرا او ثلثه حر او باقيه رقيقا قال في اصل الروضة فيه اوجه اصحها عند الصيدلاني الاول وجري------------------------------------------------------------- عليه ابن المقري في روضه لان ما يعتق ينبغي ان يبقي للورثة مثلاه ولم يحصل لهم هنا شء	7988	6516946244087915952	Sham19Y0014580-ara1.ms2993	true	-3352975324026535671	241	299	1206	1485	1490	300	هذا العبد- بعد موت السيد مات حرا ثلثه وان مات قبل موت السيد----------------- فهل يموت كله رقيقا ام كله حرا ام ثلثه حرا و-باقيه رقيقا------------------ فيه اوجه اصحها عند الصيدلاني الاول وبه اجاب الشيخ ابو زيد في مجلس الشيخ ابي بكر المحمودي فرضيه وحمده علي-------------------ه لان ما يعتق ينبغي ان يحصل للورثة مثلاه ولم يحصل لهم هنا شء	2993	-7897447122000223600	160	240.0	125	335	47.761192321777344	26	JK000196-ara1	Sham19Y0014580-ara1