id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0106	false	2881236010796879748	196	235	1033	1268	1625	300	رفع الحدث وازالة النجس لان الشرع يرد باستعمالها الا فيهما واطلاق حملة الشرع علي الوضوء المجدد والاغسال المسنونة طهارة مجاز من مجاز التشبيه لشبههما بالرفع-------------------------------------- مع افتقارهما-------------------------------------------------------------------------------------------- الي النية فاطلاقهم علي التيمم طهارة مجاز ايضا كما سموا------------------ التراب وضوءا	106	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0003	true	-4669905209141492972	5	65	28	388	1696	300	رفع الحدث وازالة النجس فاختص الاسم ب------------------هما واطلاق حملة الشرع علي الوضوء المجدد والاغسال المسنونة طهارة----- من مجاز التشبيه لان الوضوء المجدد شبيه بالوضوء الرافع للحدث في صورته مع انه عبادة يشترط فيها النية وكذلك الاغسال المسنونة شبيهة بالغسل الرافع لحدث في صورته وكونه عبادة تفتقر الي النية واطلاقهم علي التيمم طهارة مجاز ايضا وهو كاطلاقه عليه السلامعلي التراب وضوءا	3	4730591126111672076	171	263.0	139	383	44.647518157958984	25	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	219	283	1089	1436	1524	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	433	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0106	true	2161958406026146390	94	168	493	889	1569	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	106	4730591126111672076	343	670.0	279	396	86.61616516113281	62	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms0616	false	7752983823579107262	114	162	528	776	1457	300	بانه انما يطالب بالماء عند الوجدان وحينءذ يهون الخروج عن العهدة فان -------------قيل ان اريد وجدان الماء فقد نص الشافعي علي انه اذا اتلف الماء--- في مفازة ولقبه ب--بلد ا-----ن الواجب قيمته في المفازة------------------------------------------------------ وان اريد------ قيمته--------- فقيمته وثمنه الذي يقرضه اياه سواء في المعني فاذا لا فرق	616	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0259	true	-4458708448697293029	149	215	776	1105	1538	300	بانه انما يطالب------- عند الوجدان وحينءذ يهون الخروج عن العهدة قلت وفي ذلك نظر لانه ان اراد وجدان الماء فقد نص الشافعي علي انه اذا اتلف عليه ماء في مفازة ولقيه في بلد اخر فان الواجب قيمته في المفازة فان الماء في البلد تقل قيمته وستعرف ذلك في كتاب الغصب وان اراد وجدان قيمته في البلد فقيمته وثمنه الذي يقرضه اياه سواء في المعني ف----لا فرق	259	4730591126111672076	223	362.5	177	340	65.5882339477539	37	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms0781	false	3367830380965307129	247	277	1217	1378	1483	300	فاءدة الخلاف----- في مسافر شرع في الصلاة بنية القصر وخرج الوقت وقلنا ان المسافر اذا فاتته الصلاة -لزمه الاتمام فان قلنا ان صلاته----- كلها اداء فله القصر والا لزمه الاتمام	781	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0456	true	-8111144256943882178	79	109	386	550	1533	300	فاءدة الخلاف تظهر في مسافر شرع في الصلاة بنية القصر فخرج الوقت وقلنا ان المسافر اذا فاتته الصلاة يلزمه الاتمام فان قلنا--- صلاته اداء كلها----- فله القصر والا لزمه الاتمام	456	4730591126111672076	152	271.0	124	172	88.3720932006836	24	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms0826	false	-4692379703547628806	55	186	260	873	1460	300	وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت له يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال اولا ادلك الي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم ------------------تاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة-------------------- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته---------------------------- بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال وجعلت القي- عليه كلمة كلمة وهو يءذن فسمع ذلك عمر بن الخطاب -----------وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول--------- والذي بعثك بالحق نبيا لقد رايت مثل ما-- راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم----- الحمد	826	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0476	true	-2355009109767057857	0	141	0	683	1497	300	وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت--- يا عبد الله اتبيع---- الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي -قال فقال الله اكبر الله اكبر وساق ما ذكره الشيخ سوي الترجيع ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال تق-ول اذا اقمت الص----لاة الله اكبر وساق كلمات------- الاقامة كما ذكرها الشيخ قال فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بما رايت فقال انها -رءيا حق-ان شاء اللهف------قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---------- فسمع ذلك عمر بن الخطابرضي الله عنهوهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق----- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	476	4730591126111672076	504	781.0	392	736	68.47826385498047	87	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms0866	false	945799069223367997	187	249	941	1264	1511	300	يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك -اغفر لي وبعد اذا--------------------------ن الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك -اغفر لي واكد------------------------- الدعاء كما في العباب سءال العافية في الدنيا والاخرة نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر بعد اذان المغرب اي وبعد اجابة المءذن والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	866	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0504	true	3125162851219794768	106	159	579	869	1555	300	----------------يقول بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي لان البخاري رواه وكذا يقول بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك فاغفر لي وقد روي انس انهعليه السلامقال الدعاء لا يرد بين الاذان------------------- والاقامة فادعوا ويستحب ان يصلي--------------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم	504	4730591126111672076	183	285.0	145	376	48.67021179199219	29	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms0868	false	-4709815784728733479	158	227	801	1137	1488	300	لو وقف صف--- اخر المسجد بحيث يخرج----------------- بعضهم لو قربوا عن السمت صحت صلات-----هم بخلاف ما لو --خرج بعض الصف القريب عن السمت- فانه لا تصح صلاة من خرج عنه--------- مع ----------القطع بان حقيقة المحاذاة لا تختلف في القرب والبعد فتعين ا-----ن المتبع فيه اي في البعد-- حكم الاطلاق والتسمية لا حقيقة المسامتة فمتي اطلق عليه اسم الاستقبال عند البعد صحت صلاته وان كان لو قرب -خرج عن السمت	868	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0598	true	-3983012306773125822	178	252	915	1284	1522	300	لو وقف صف في اخر المسجد بحيث لو قاربوا الكعبة يخرج بعضهم--------- عن السمت صحت صلاة جميعهم بخلاف ما لو كانوا ب--------القر-ب من الكعبة فانه لا تصح صلاة من خرج عن سمتها قال مع انا نعلم بالقطع -ان حقيقة المحاذاة لا تختلف بال--قرب والبعد فتعين ان يكون المتبع في ذلك وفي نظاءره حكم الاطلاق والتسمية لا حقيقة المسامتة فمن ي-طلق عليه اسم الاستقبال عند البعد تصح صلاته وان كان لو قرب يخرج عن السمت	598	4730591126111672076	280	442.5	219	391	71.61125183105469	46	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms0959	false	-8385412913505133197	61	120	296	588	1539	300	اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق انه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك اي لا يتقرب به اليك	959	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0646	true	3938477141243011020	33	140	155	704	1528	300	اللهم انت الملك لا اله الا انت --------------انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق ----لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك وقال الشافعي في الام وبهذا قولي في الفرض والسنة وبه امر واحب الا يغادر منه شيءا فان زاد فيه شيءا او نقص كرهتهن ولا سجود عليه كذا حكاه البندنيجي والروياني في تلخيصه ونقلا عن المزني انه قال معني قولهعليه السلامفي الخبر والشر ليس اليك اي لا ي----نسب اليك	646	4730591126111672076	267	494.5	212	571	46.76007080078125	51	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms0795	false	7043914979656030263	128	156	651	803	1541	300	ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها -------------ع ش قوله بين---- قرني الشيطان	795	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0885	true	1965395674330166028	127	154	666	834	1594	300	ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها رواه الشافعيرحمه اللهباسناده وقرن- الشيطان	885	4730591126111672076	142	252.5	117	169	84.02366638183594	23	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms0864	false	-178686716901619119	73	119	360	571	1494	300	ان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لمءذنه في يوم مطير وهو يوم الجمعة اذا قلت اشهد------------------------- ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة بل- قل صلوا في بيوتكم ف----كان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا قد فعله--- من هو خير مني	864	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0907	true	-6462291495816108904	136	184	718	937	1534	300	ان ابن عباس-رضي الله عنه---------قال لمءذنه في يوم مطير--------------- اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة لكن قل صلوا في بيوتكم قال وكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا قد فعل هذا من هو خير منه	907	4730591126111672076	178	306.0	138	244	72.95082092285156	34	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms4604	false	7455039681696163493	138	169	667	827	1459	300	في كلام العرب له- معنيان احدهما استيعاب الحق كقولك فلان احق بمال--------ه اي لا حق لغيره فيه قال النووي في التحرير وهو المراد هنا------------------------------------------------- والثاني الترجيح----- وان كان للاخر فيه نصيب	4604	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0967	true	-6938573378167969866	22	64	120	341	1545	300	في كلام العرب لها معنيان احدهما استيعاب الحق كقولك فلان احق بماله من غيره اي لا حق لغيره فيه ومثله قولهم احق الناس بالصلاة علي الميت ابوه وبانكاحها ابوها وصار المقطع احق به وشبهه والثاني --ترجيح الحق وان كان للاخر فيه نصيب	967	4730591126111672076	124	188.0	98	223	55.60538101196289	21	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms1576	false	5985047745415340682	117	138	608	707	1506	300	ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه -------------ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	1576	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1059	true	3470807909454368553	2	26	11	123	1526	300	ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلا يضر فيه القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	1059	4730591126111672076	94	173.5	74	112	83.92857360839844	19	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms1936	false	3542935507459227764	82	119	406	584	1482	300	لما---- اختلفت الصحابة في غسله هل نجرده ام نغسله في ثيابه-------------------------------------------------- فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية -غسلوه في قميصه الذي مات فيه اه قال ع ش---- فان	1936	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1359	true	-496977186212413745	120	166	602	833	1477	300	لما مات اختلف- الناس-- في غسله فقال قو---م نغسله في ثيابه وقال اخرون لا نغسله فيها بل مجردا كما نغسل موتانا فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية اغسلوه في قميصه الذي مات فيه فغسل في القميص فان	1359	4730591126111672076	152	248.0	120	237	64.13501739501953	27	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2133	false	-8341107314345075853	11	73	47	355	1505	300	له يا عبد الله--- ابن امة الله----------------------------------------------------------------------------- اذكر ما خرجت ع------------------------ليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	2133	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1445	true	728651225143817382	69	152	371	773	1538	300	---يا عبد الله يا ابن امة الله او يا فلان بن حواءقال القاضي الحسين وهو ما كان يقوله بمرو اذا لقن شيخا صالحا اذكر ما خرجت عليه او اثبت علي ما كنت عليه من------- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1445	4730591126111672076	298	561.0	238	412	72.33009338378906	57	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2663	false	-2451167697835345915	24	97	118	480	1439	300	نوي ليلة الثلاثين من رمضان الحج----------------- ان كانت من شوال والا فعمرة فبانت من شوال فحج والا فعمرة ومن احرم بحج معتقدا تقدمه علي الوقت فبان فيه اجزاه ولو اخطا الوقت كل الحجيج فهل يغتفر كخطا الوقوف او ينعقد عمرة وجهان الاوفق الثاني كذا في العباب اي والنهاية ولا يخفي ان اطلاق الاولي يخالف نظيرها فيما لو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد من رمضان ان كان منه فبان منه حيث لا	2663	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1827	true	-3733625836222853268	153	190	744	913	1456	300	نوي ليلة الثلاثين من رمضان انه صاءم غدا من رمضان ان كان- منه --------------------------------------------------------------------------------فبان منه يجزءه لا---------------------------------------------------------------ن الاصل بقاءه بخلاف --------------------------------------------------------------ما لو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد من رمضان ان كان منه فبان منه لا ----	1827	4730591126111672076	124	166.5	95	379	32.71767807006836	21	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2736	false	6889720500928207817	171	221	847	1108	1528	300	-------------ان يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه -----ثم ينوي الطواف ----------ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز	2736	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2335	true	1246670171788590887	234	294	1217	1532	1558	300	جميعه بجميعه ان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة بمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه خارجه ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز	2335	4730591126111672076	256	451.5	207	315	81.26984405517578	49	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2736	false	6889720500928207817	224	277	1126	1398	1528	300	قال في ----------مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره -------في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود---------------------------------------------------- وذلك مستحب في الطوفة الاولي لا غير---- ولم يذكره جماعة من اصحابنا-------------- وهو غير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ان يبدا بالطواف فان ذلك مستحب لا خلاف فيه وسنة مستقلة	2736	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2336	true	6829024401948316043	65	132	339	694	1551	300	قال النواوي في المناسك- وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه اولا من انه يمر في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود مستقبلا له فيقع الاستقبال قبالة الحجر الاسود لا غير وذلك مستحب في الطوفة الاولي لا غير قال ولم يذكر- جماعة من اصحابنا هذا الاستقبال وهو غير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ا--بتداء الطواف فان ذلك مستحب لا خلاف فيه وسنة مستقلة	2336	4730591126111672076	252	442.0	204	359	70.19498443603516	46	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2739	false	2897323214149416738	162	194	807	968	1453	300	عن عرض --جدار البيت مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع تركته --------------------------------------------قريش لضيق-------------------- النفقة وهو كما في المناسك وغيرها عن الاصحاب ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود	2739	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2357	true	1185841215992329069	10	46	54	242	1570	300	عن عرض الجدار------ مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع والتارك له كما قال النواوي حكاية عن اصحابنا وغيرهمقريش حين بنوا البيت وضاقت بهم النفقة وهو--------------------------------- ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود	2357	4730591126111672076	113	170.0	89	227	49.77973556518555	20	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2805	false	-2447559442923967106	68	99	339	512	1472	300	دعاءه اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق------ فاذا افضتم من عرفات------- الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	2805	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2394	true	7164790254932901198	257	290	1327	1513	1567	300	دعاءه اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق ويقرا فاذا افضتم من عرفات البقرة الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	2394	4730591126111672076	173	332.5	142	186	93.01074981689453	31	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2853	false	-7432904334046274895	90	119	432	578	1530	300	ولو ركعتين والافضل-------- ان يقصد مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب---- حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع	2853	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2443	true	-1502867668752819909	178	209	839	990	1452	300	صلي ركعتين والافضل اذا صلي ان يقصد مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا دخل من------- الباب مشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع	2443	4730591126111672076	128	223.5	101	158	81.01265716552734	24	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2850	false	6863523650189827941	130	256	628	1276	1509	300	فرغ من طواف الوداع ان ياتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب اي بالماثور وغيره لكن الماثور افضل ومنه ال---------------------------------------------------------------------------------------------لهم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد- عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي	2850	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2451	true	-4492687279730606101	5	127	21	651	1561	300	فرغ من طواف الوداع وقف ف-ي الملتزم بين الركن اي الاسود---------------------------------------------------- الباب----------------------------- ويدعو لان الملتزم من المواضع التي يستجاب فيها الدعاء وهو بفتح الزاي سمي بذلك لانهم يلتزمون في الدعاء ويقال له المدعي والمتعوذ بفتح الواو قال فيقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني -نعمك -حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعدك عنه مزاري -هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني------------------------- واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك----- علي	2451	4730591126111672076	455	777.5	364	753	60.424964904785156	76	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2854	false	-2914525551214326692	14	115	67	543	1549	300	السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم -علي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ثم يتاخر-------------- قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنه كما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القب-ر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجهه صلي الله	2854	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2453	true	-7034947042480253508	222	299	1158	1544	1547	300	السلام عليك يا رسول الله صلي--لله------------------------------------------- عليه وسلم----------------- ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع للسلام علي ابي بكر رضي الله------ عنه لان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول السلام عليك يا ابا بكر ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع للسلام ---علي عمر رضي الله------ عنه فيقول السلام عليك يا عمر وهذه صورة----------------------------------- القبور الكريمة الجليلة وقيل صورتها هكذا والمشهور هو الصفة الاولي -----------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله	2453	4730591126111672076	239	317.0	189	521	45.873321533203125	41	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7506	false	-2972009014586511642	53	79	261	393	1434	300	قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله ف---لغو لانه لم يات بصيغة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزام فان علق قوله المذكور بدخول مثلا كقوله ان دخلت الدار فمالي صدقة	7506	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2679	true	3867086950669544801	175	269	916	1370	1524	300	قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله انه لغو لانه لم يات بصيغة الزام وهو ما راه الغزالي اظهر وقال في التتمة ان كان المفهوم من اللفظ في عرفهم معني النذر او نواه فهو كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي او انفقه في سبيل الله والا فلا حكم له وعن الشيخ ابي محمد ذكر طريقين احدهما حمل ما ذكره علي النذر المطلق فيكون فيه الخلاف السابق والثاني ان ماله يصير بهذه اللفظة صدقة كما لو قال جعلت هذه الشاة ضحية واستبعده الامام وقال فيما اذا قال-------------------------------------------- ان دخلت الدار فمالي صدقة	2679	4730591126111672076	87	-41.5	68	498	17.469879150390625	18	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms3064	false	-2800402323612947902	249	300	1212	1461	1461	300	قال بعتك هذه الرزمة كل ثوب بدرهم علي ان---ها عشر- اثواب وقد شاهد كل ثوب منها فخ---رجت تسعة صح------ ولزمه تسعة دراهم وان خرجت احد عشر قال الماوردي بطل------ في الكل قطع--------ا بخلاف الارض والثوب------- اذا باعه مذارعة----------------------- لان الثياب--- تختلف فلا- يمكن جعل---------- الزاءد شاءعا في جميعها وما زاد في-	3064	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2847	true	1643079207524805021	232	297	1176	1497	1516	300	قال بعتك هذه الرزمة كل ثوب بدرهم علي ان فيها عشرة اثواب وقد شاهد كل ثوب منها فان خرجت تسعة صح العقد ولزمه تسعة دراهم ولو خرجت احد عشر قال الماوردي بطل العقد في الجميع قولا واحدا بخلاف الارض والثوب الواحد اذا باعه مذارعة فان في صحة البيع قولين لان الثياب قد تختلف وليس يمكن ان يكون الثوب الزاءد مشاعا في جميعها وما زاد في	2847	4730591126111672076	232	365.5	183	321	72.2741470336914	43	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms3085	false	6856255154692763797	136	171	696	885	1547	300	بفتح الميم واسكان العين المهملة وكسر القاف نوع من التمر معروف بالبصرة وغيرها منسوب الي معقل بن يسار الصحابي رضي الله تعالي عنه--------- والبرني هو ضرب من التمر اصفر مدور واحدته برنية---------------- وهو اجود التمر	3085	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2904	true	-4162777072232305643	61	96	324	517	1621	300	بفتح الميم واسكان العين المهملة----------- نوع من التمر معروف بالعراق------- منسوب الي معقل بن يسار الصحابي واليه ينسب نهر معقل بالبصرة والبرني--- ضرب من التمر اصفر مدور واحدته برنية قال صاحب المحكم وهو اجود التمر	2904	4730591126111672076	147	237.0	118	214	68.69158935546875	24	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms3409	false	4242735429099500501	237	263	1183	1313	1499	300	فان كان ثمرة تتشقق كالنخ----------------------------------------------------ل او نورا يتفتح كالورد والياسمين فان كان قد ظهر ذلك او بعضه -------------------------------------------------------------------------------فالجميع للباءع وان لم يظهر منه شء فهو للمشتري	3409	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2937	true	8676789239883630254	111	163	555	816	1482	300	فان كان ثمرة تنشقق كالنخل اي والكرسف الحجازي والبصري الذي يبقي سنين كثيرة قال او نورا يتفتح كالورد والياسمين فان كان قد ظهر ذلك او بعضه اي ظهر ما في كون الطلع منه والورد من كمامه والياسمين من الشجر اذ لا كمام له قالفالجميع للباءع وان لم يظهر منه شء فهو للمشتري	2937	4730591126111672076	129	236.0	103	261	49.425289154052734	23	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms4457	false	-4365921817424216210	43	79	233	416	1576	300	في البحر وجها--- ان حلي المذهب لا تجوز اجارته بالذهب وحلي الفضة لا تجوز اجارته بالفضة ولا يظهر له وجه الا علي التخريج بان المءجر العين و----------------قد صار خلافا محققا ونشا منه الاختلاف في هذا الفرع	4457	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3757	true	8835506059376010999	245	285	1314	1511	1583	300	في البحر وجها في ان حلي ال-ذهب لا يجوز اجارته بالذهب وحلي الفضة لا يجوز اجارته بالفضة ولا يظهر له وجه الا---- التخريج علي مذهب ابي اسحاق واذا كان كذلك فقد صار خلافا محققا ونشا منه الاختلاف في هذا الفرع	3757	4730591126111672076	159	278.5	126	202	78.7128677368164	27	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms4787	false	-5220083157120902238	262	292	1248	1393	1425	300	اذا وجد الحر الرشيد لقطة في غير الحرم في موضع يامن عليها --------------------------------------------------فالاولي ان ياخذها واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في موضع لا يامن عليها--------------- لزمه ان ياخذها انتهي وشمل قوله لا يامن	4787	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3940	true	175999322551300565	85	164	440	841	1563	300	اذا وجد الحر الرشيد لقطة في غير الحرم في موضع يامن عليها اي لامانة اهله وليس الموضع مملوكا ولا في دار الشركفالاولي ان ياخذها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وهذا منه وقوله عليه السلام والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وفي الاخذ اعانة ولا يجب لانه اخذ مال علي وجه الاءتمان فلم يكن عليه اخذ كالوديعة قال وان كان في موضع لا يامن عليها اي لخيانة اهله لزمه ان ياخذها لقوله صلي الله ---------	3940	4730591126111672076	118	156.5	92	410	28.780487060546875	23	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms4838	false	3599328908261068606	31	97	143	439	1369	300	ينفق عليه من بيت المال ام لا فيه نظر والاقرب الاول لان اخذه له صيره كانه في امانه اه ع ش قوله مجانا عبارة شرح الروض بلا رجوع كما صرح به في الروضة اه ولعل محله ما لم يظهر انه----------------- كان حين الانفاق غنيا بمال او قريب موسر فليراجع اه سم وسياتي عنه ترجيح الاطلاق قوله ما هو اهم الخ--- كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك	4838	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3980	true	3501039967903865176	121	153	600	734	1452	300	ينفق عليه من بيت المال فاللقيط العاجز اولي قال فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن في بيت المال شء اي او كان ولكن ثم----------------------------------------------------------------------- ما هو اهم من ذلك كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك	3980	4730591126111672076	72	65.0	52	316	22.78481101989746	16	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms4982	false	-3619107441184024932	217	283	1113	1453	1536	300	عشرة اختا لاب هي--------- من ستة وتعول الي سبعة للا-خوة سهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخ ام وثمانية اخوة لام وثمان- اخوات لاب ير-د عدد الاخوة الي اربعة و----الاخوات الي اثن--------------------ين وهما متداخلان ف--تضرب الاربعة في سب---عة تبلغ ثمانية وعشرين ومنها تصح ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لغير ام ترد عدد الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان في-------ضرب نصف احدهما في الاخر ت------بلغ اثني عشر	4982	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4415	true	5274709940658645690	197	299	1066	1637	1639	300	عشرة اختا لاب اصل المسالة من ستة وتعول الي سبعة فللاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فرد عددهم الي ثلاثة وللاخوات اربعة توافق عددهن بالنصف والربع فرد عددهن الي ثلاثة ردا الي اقل الوفقين فيتماثل العددان المردودان فتكتفي باحدهما وتضربه في اصل المسالة ومنها تصح ام وثمانية اخوة لام وثماني اخوات لاب يرجع عدد الاخوة الي اربعة وعدد الاخوات الي اثنين ردا الي اقل الوفقين وهما متداخلان فتكتفي بالاربعة وتضربها في اصل المسالة------- ومنها تصح ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا ل----اب تر---جع الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان بالنصف فاضرب نصف الستة في كامل الاربعة تبلغ اثني عشر	4415	4730591126111672076	278	442.0	221	585	47.521366119384766	43	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms4983	false	5539501646744290150	6	103	39	567	1600	300	فتضرب- احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب- في سبعة تبلغ اثنين واربعين ومنها --تصح اه قوله ومنها للتباين الخ عبارة المغني امثلة------------------------ الحالة الثانية وهي فيما اذا كان بين الصنفين وعددهما تباين ثلاث بنات وثلاثة اخوة لاب هي من ثلاثة والعددان متماثل--ان تضرب احدهما في ثلاثة ت-----------------------بلغ تسعة ومنها تصح ثلاث بنات وستة اخوة لغير ام والعددان متداخلان تضرب اكثرهما وهو الستة في ثلاث تبلغ ثمانية عشر ومنها تصح تسع بنات وستة اخوة لغير ام والعددان متوافقان بالثلث تضرب ثلث احدهما في----- الاخر تبلغ ثمانية عشر--- تضرب في ثلاثة تب----------لغ اربعة وخمسين ومنها تصح ثلاث بنات واخوان	4983	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4415	true	5274709940658645690	100	196	536	1059	1639	300	--ضربت احدهما في الاخر -فما حصل تضربه في اصل المسالة بعولها فما بلغ فمنه تصح المسالة وتخرج من هذه الاحوال اثنتا عشرة مسالة ولنوضح ذلك بالمثال ففي الحالة الاولي اربع مساءل ثلاث بن---------------------------------ات وثلاثة اخوة الاعداد----------------- متماثلة فتكتفي باحدهما وتضربه في اصل المسالة وهو ثلاثة تبلغ تسعة ومنها تصح ثلاث بنات وستة اخوة ---------العدد الاول داخل في الثاني فتكتفي به وتضربه في اصل المسالة----- ومنها تصح تسع بنات وست- اخو-------ات -العددان متوافقان بالثلث تضرب ثلث احدهما في كامل الاخر تبلغ ثمانية عشر ثم اضرب ذلك في اصل المسالة تبلغ اربعة وخمسين ومنها تصح ثلاث بنات واخوان	4415	4730591126111672076	271	359.0	215	599	45.242069244384766	36	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms5535	false	-7530025639654747159	64	108	317	550	1453	300	اجبار امته المجوسية او الوثنية علي الاسلام لا------------------------------------------------------------------------------------ن الرق افادها الامان من القتل اه نهاية زاد المغني ولهما منع الكتاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية من ------------------------------------------------------------------------شرب ما يسكر وكذا من غيره ومن البيع------ والكناءس كما يمن-----------ع المسلمة من شرب------------------ النبيذ اذا كانت تعتقد اب----------------------------------------------------احته من القدر الذي--- يسكر	5535	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4480	true	8099505576495625518	134	257	686	1326	1563	300	اجبار امته المجوسية او الوثنية علي الاسلام لتحل له وهو ما حكاه القاضي الحسين في باب كفارة يمين العبد بعد ان يعتق والمذهب خلافه لان الرق افادها الامان من القتل فلا تجبر كالمستامنة ولان غسلها غسل تنظيف لا غسل عبادة والتنظيف حق للزوج فجاز ان يجبرها عليه والاسلام ليس حقا له واما السكر فلانها لا ترد يد لامس وتلتحق بالمجنونة فلا يامن ان تجني عليه فيختل الاستمتاع وهل له منع الذمية من القدر الذي لا يسكر فيه قولان واطلق المراوزة قولين في انه هل يمنعها من الشرب------------- من غير تفصيل بين القليل والكثير ويجري الوجهان في منع المسلمة من القدر الذي لا يسكر من النبيذ اذا كانت تعتقد اباحته ومنهم من قطع في اصل المسالة بجواز المنع مطلقا لا-----ن القدر الذي لا يسكر	4480	4730591126111672076	158	203.5	126	658	24.012157440185547	24	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms5494	false	-3056902153049351211	160	195	792	963	1487	300	وقد تكون العمة من جهة الام كاخت ابي الام اه قوله وان علت الخ عبارة المغني بلا واسطة فخالتك حقيقة او ب----واسطة كخالة امك فخالتك مجازا وقد تكون الخالة من جهة الاب كاخت ام الاب	5494	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4484	true	-3270252982394685986	223	250	1210	1333	1618	300	وقد تكون------ من جهة الام كاخت ابي الام وخالتك كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسط----------------ة او بغير واسطة----------------------- وقد تكون------- من جهة الاب كاخت ام الاب	4484	4730591126111672076	85	100.0	65	175	48.57143020629883	15	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms5966	false	5103984125272105768	184	216	908	1067	1485	300	لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له غيرها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه بخلاف قوله----- النساء طوالق الا عمرة ولا امراة له غيرها	5966	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4780	true	5412038734254388881	263	292	1358	1502	1538	300	لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها وقع عليها الطلاق لاستغراق الاستثناء------------------- بخلاف ما لو قال النساء طوالق الا عمرة ولا -زوجة له سواها	4780	4730591126111672076	93	135.0	70	164	56.70731735229492	18	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms6041	false	3763066575018541274	229	277	1135	1402	1500	300	طلوع الشمس فقالت------- لم تطلع فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت حالا---- لان غرضه------- التحق-------------------يق فهو حلف و------لو قال لموطوءة---- ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاده اربعا ----------------------وقع بالثا------نية طلقة وتنحل------------------------ الاولي وبالثا----------لثة طلقة ثانية بحكم اليمين الثانية وتنحل و------------بالرابعة طلقة ثالثة بحكم اليمين الثالثة وتنحل	6041	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4817	true	-6893272365862548591	112	179	514	890	1516	300	طلعت الشمس فقالت المراة لم تطلع فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت في الحال لان غرضه ها هنا التحقيق وحملها علي التصديق فهو حلف الثالث لو قال للمدخول بها ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاد هذا القول ثانيا وثالثا ورابعاوقع بالمرة الثانية طلقة لانه حلف بطلاقها وتنحل اليمين الاولي ويقع بالمرة الثالثة طلق------ة بحكم اليمين الثانية وتنحل الثانية وتقع بالرابعة طلق------ة بحكم اليمين الثالثة وتنحل	4817	4730591126111672076	223	335.0	179	388	57.47422790527344	35	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms5978	false	-3905230300861765275	27	107	142	523	1402	300	لو قال انت طالق اليوم غدا فواحدة تقع في الحال ولا يقع شء في الغدل ان المطلقة اليوم طالق غدا ويحتمل انه لم يرد الا ذلك وكذا يقع واحدة -فقط في الحال لو اراد بذلك نصفها اليوم ونصفها الاخر غدا لان ما اخره تعجل فان اطلق نصفين بان اراد------------------------------------------------------- نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا فطلقتان الا ان تبين بالاولي وكذا لو قال اردت--------- اليوم ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة وغدا اخري كما فهم بالاولي وصرح به ال-اصل ولو قال انت طالق غ----------------------------------------------------------------------دا اليوم	5978	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4839	true	1960386543197524187	46	148	249	740	1457	300	لو قال انت طالق اليوم غدا ------طلقت في الحال ولا --تطلق في الغ---------------------------------------------د الا------ ان يقول اردت طلقة في ال-------------------------يوم وطلقة في الغد فتطلق كذلك اذا لم تبن بالاولي وفي الذخاءر ان من اصحابنا من قال تطلق في الغد طلقة اخري فلو قال اردت نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا -طلقت-- طلقتين -----------------ولو قال اردت نصف طلقة اليوم والنصف الباقي غدا ففيه وجهان احدهماما حكاه في التتمة انه لا يقع الا طلقة واحدة في الحال والثاني انه يقع طلقة----- اخري--------------------- في الثاني ولو قال انت طالق اليوم او غدا فوجهان اصحهما في الرافعي الوقوع في الغد ولو قال انت طالق غدا اليوم	4839	4730591126111672076	173	135.0	131	621	27.858293533325195	25	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms6062	false	-4181071860649321314	234	283	1151	1380	1450	300	وان اذن لها في الخروج مرة فخرجت لم يقع وانحلت اليمين ولو اذن ثم رجع فخر----جت بعد المنع لم يحنث لحصول الاذن ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما خرجت الا باذني فانت طالق فاي مرة خرجت بلا ---اذن طلقت لان كلما تقتضي التكرار -كما مر--- وخلاصه من ذلك ان يقو-ل لها اذنت	6062	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4852	true	-514055219104588388	213	300	1013	1452	1452	300	ولو اذن لها في الخروج--------------------------------------- ثم رجع عنه فخرجت بعد المنع لم يحنث لحصول الاذن قال الشيخ ابو نصر وفيه نظر لان رجوعه عن الاذن يبطله فتكون خارجة بغير اذنه ولهذا تاثم ومجرد الاذن لا يحل اليمين لان المحلوف عليه الخروج دون الاذن فرع لو اخرجها هو هل يكون الاخراج اذنا فيه وجهان قاله الرافعي في وقوع الطلاق والقياس المنع قال وان قال كلما خرجت الا باذني فانت طالق فاي مرة خرجت بغير الاذن طلقت لان كلما تقتضي التكرار فاذا اراد الخلاص- من اليمين فليقل لها اذنت-	4852	4730591126111672076	165	246.0	128	480	34.375	28	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms6060	false	-8832011460070343759	130	198	612	940	1434	300	الصوت ولو قال ان كلمت ناءما او غاءبا عن البلد مثلا فانت طالق لم تطلق لانه --------------------------------------------تعليق ب--مستحيل كما لو قال ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت ميتا او حمارا ------------------------و------------------------------------------------------------------------------لو قال ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمت حاءطا مثلا وهو يسمع فوجهان اصحهما انها لا تطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولو قال ان كلمت رجلا فانت ط-------------------------------------------------الق فكلمت اباه او غيره من محارمها او زوجها طلقت------ لوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود الصفة-------- فان قال قصدت منعها من مكالمة الرجال	6060	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4862	true	8619317857760743025	45	202	255	1059	1567	300	الثاني لو قال لو كلمت ناءما او غاءبا عن البلد----- فانت طالق هل يقع الطلاق في الحال فيه قولان ينبنيان علي الخلاف في التعليق بالمستحيل-----ات قال الرافعي ويحتمل الا يقع الطلاق حتي تخاطبه مخاطبة المتكلمين وبنحو منه اجاب القاضي ابو الطيب فيما اذا قال ان كلمت ميتا او حمارا فانت طالق الفرع الثالث لو كاتبته او راسلته او ارسلت اليه ففيه خلاف ياتي ان شاء الله تعالي الفرع الرابع لو قال ان كلمتك---- فانت طالق فاعلمي فالمذهب------------------------- انه---ا تطلق بقوله فاعلمي ومن اصحابنا من قال ان وصله باليمين لم تطلق لانه اراد كلاما غير اليمين وهذا من جملة اليمين قال وان قال ان كلمت رجلا فانت طالق وان كلمت طويلا فانت طالق وان كلمت فقيها فات طالق فكلمت رجلا طويلا فقي----------------ها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاثة فيه فروع احدها لو قال ان كلمت رجلا فانت طالق فكلمت زوجها او اباها ان كان قصده مجرد الصفة طلقت لان الصفة قد حصلت وان كان قصده منعها من مكالمة الرجال	4862	4730591126111672076	212	267.5	164	862	24.59396743774414	30	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms6060	false	-8832011460070343759	202	241	961	1147	1434	300	الظاهر ولو قال ان كلمت زيدا او عمرا فانت طالق طلقت بتكليم احدهما وانحلت ف---------------لا يقع بتكليم الاخر شء ا---و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كلمت زيدا وعمرا فانت طالق لم تطلق الا بكلا-------------------مهما معا او مرتبا او ان كلمت زيدا ثم عمرا	6060	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4863	true	-2423666287088035032	56	178	280	896	1490	300	الثالث ولو قال ان كلمت زيدا او عمرا فانت طالق فكلمت------ احدهماطلقت وارتفعت اليمين حتي لا يقع بكلا-م الاخر شء اخر وكذا لو قال ان دخلت الدار او كلمت زيدا ولو قال ان دخلت الدار وان كلمت زيدا فقد كرر حرف الشرط وذلك يوجب تكرير الجزاء فيقع الطلاق باية واحدة من الصفتين وجدت واذا وجدتا جميعا وقعت طلقتان ومن هذا القبيل ما اذا قال ان دخلت هذه الدار وان دخلت الدار الاخريفانت طالق قال ابن الصباغ معناه عن دخلت هذه الدار فانت طالق وان دخلت الدار الاخري وقال في الجواب عاءد في الدخول الثاني كذا حكاه الرافعي الفرع الرابع لو قال ان كلمت زيدا وعمرا فانت طالق لم تطلق الا بكلامهما جميعا الفرع الخامس لو قال انت طالق ان كلمت زيدا --وعمرا	4863	4730591126111672076	141	235.5	108	625	22.559999465942383	25	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms5943	false	-2769849455484272876	198	234	946	1110	1438	300	الاصح لانه جزم به----- ونجزه فلا يجوز تاخيره الا ان محله غير مبين او غير معين فيءمر بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين او التعيين اه قوله---------------- لوقع لا في محل اي والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين	5943	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4882	true	-7198980006963353002	58	129	286	663	1536	300	اللفظ لانه جزم بالطلاق ونجزه فلا يجوز تاخيره الا ان محله غ------------ير معين فيءمر بالتعيين ولان التعيين يبين التي اختارها للنكاح فيكون اندفاع الاخري باللفظ السابق كما ان التعيين فيما اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة لما تبين به من يختارها للنكاح كان اندفاع نكاح الاخريات بالاسلام السابق والثاني من حين--- التعيين لانه لو وقع قبل التعيين لوقع لا في محل--- والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين	4882	4730591126111672076	134	216.0	104	395	33.924049377441406	24	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms6130	false	7619026037249102421	123	260	618	1304	1516	300	قال في الروض الخ اي والمغني عبارته ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ بنية التا------------------------------------------كيد لم يتعدد وان فرقه--------------- في مجالس وان كرره بنية الاستءناف تعددت الكفارات سواء افرقه ام لا ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول وان طلقها عق-ب الدخول لم يجب شء وان اطلق لم يتعدد اه قوله فالظاهر استءنافه يتامل هذا التفريع عبارة المغني بان الطلاق محصور والزوج يملكه فاذا كرر فالظاهر استيفاء المملوك اه وهي ظاهرة اي المملوك اه قوله وان اطلق الخ شامل للمنجز والمعلق كما في الروض وشرحه اي وفي المغني اه سم قوله والاظهر الخ اي علي التعدد اه مغني قوله مطلقا اي قصد استءنافا ام لا اه ع ش قوله لعدم العود فيه الخ خاتمة لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي وتمكن من التزوج توقف الظهار علي موت	6130	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4986	true	3107065381445353313	150	231	815	1213	1574	300	قال في التهذيب لو قال لها----------------- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ ثلاثافاذا دخلت الدار صار مظاهرا عنها ثم ان قصد التاكيد لم تجب الا كفارة واحدة وان قالها في مجالس وان ------قصد الاستءناف تعددت الكفارة ويجب الكل---------------------------- بعود واحد بعد الدخول وان طلقها عقيب الدخول لم يجب شء وان اطلق فهل يحمل علي التاكيد او علي الاستءناف فيه قول---------------------ان الثالث اذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فان تزوج فلا ----------ظهار ولا عود	4986	4730591126111672076	224	324.0	172	744	30.107526779174805	38	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms6157	false	-2299569906746059629	250	290	1255	1458	1511	300	في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي---- صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف----------------قال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت---- الايات	6157	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5019	true	7046466592950315160	0	45	0	222	1511	300	في ظهرك -قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد في ظهرك قال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت هذه الايات	5019	4730591126111672076	184	315.5	146	228	80.70175170898438	33	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7952	false	-6233254327713168101	30	58	153	294	1520	300	لان الوطء لا بد -ان يكون علي التعاقب واذا اجتمع ماء الاول مع ماء المراة وانعقد الولد منه حصلت عليه غشاوة تمنع من اختلاط ماء الثاني بماء الاول	7952	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5075	true	-7704025192402901758	66	93	335	476	1567	300	لان الوطء لا-بد وان يكون علي التعاقب واذا اجتمع ماء الاول مع ماء المراة وانعقد الولد منه حصلت عليه غشاوة تمنع من اختلاط ماء الثاني بماء الاول	5075	4730591126111672076	140	270.0	113	142	98.591552734375	25	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7354	false	84311589317683491	73	107	394	575	1519	300	اليمين بالكل انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد فلا يتعلق بالحنث الا كفارة واحد-------------------------------ة ولو نوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل لفظ يمينا كان يمينا ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا	7354	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5101	true	-662382563331166047	22	116	119	617	1586	300	اليمين فال---منعقد- يمين واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد قال المحاملي لان هذه الالفاظ ليست باكثر من الفاظ اليمين الصريحة ولو كرر تلك الالفاظ فقال والله الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك لا فعلت كذا لم تلزمه الا كفارة واحدة فهذه الالفاظ بذلك اولي قلت قد يظهر انها ليست اولي لان قوله الطالب الغالب ليس معه اداة من ادوات اليمين وانما ذاك صفة للمقسم به اولا وهو تعاليوفي مسالتنا قد وجد في كل لفظة اداة اليمين ولذلك قال الرافعي ولك ان تقول ان قصد بكل لفظ يمينا فليكن------------------------------ كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا	5101	4730591126111672076	110	141.5	85	532	20.67669105529785	18	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7356	false	8137745634407635466	47	259	234	1298	1493	300	يلزمه شء وان قال ذلك في الطلاق والعتاق ونوي لزمه ما لزم الحالف وان قال ايمان البيعة لازمة لي لم يلزمه شء وان قال الطلاق والعتاق لازم لي ونوي لزمه انتهي قال ابن النقيب في شرح------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعلم ان معني----------- يميني في يمينك علي ما حكاه ابن الصباغ انه يلزمني من اليمين ما يلزمك فان كان الشيخ قصد ذ----------------------------لك كان ذكره لك ليعرفك انه لا فرق------------ بين ان ياتي بهذا اللفظ او بمعناه و----ان قصد- انه يلزمه من الكفارة او الطلاق والع--تاق فهما صورتان متباينتان لكن في كلام المت------ولي ما يقتضي وقوع الطلاق في الصورة الثانية دون الاولي فانه قال اذا قال يميني في يمين فلان وكان فلان قد حلف بالطلاق والعتاق لا يتعلق به حكم لان---- التعليق وجد من ------------------------------غيره فلا ي----جعل- كناية عنه وعلي هذا لو قال لامراته اشركتك مع امراة فلان وكان فلان قد علق الطلاق واراد المشاركة في التعلي-------ق بتلك الصفة لم يكن ------------------------------------------------------------------------له حكم- وان اراد المشاركة في الطلاق بمعني ان وقع الطلاق علي تلك------- فانت شريكتها فيه صح اه وفي-------------------- التهذيب وما----------- يوافق-------------ه في الصورة الثانية فانه قال لو طلق رجل-------- زوجته------- بالطلاق وحنث فقال ---رجل يميني في يمينك واراد ان امراته تطلق كامراة الاخر طلقت وكذا ان اراد--- متي طلق الاخر امراته طلقت امراته فان المخاطب متي طلق طلقت هذه وا---------------------------------------------------------------------ما الصورة الثانية فلم يتعرض الرافعي	7356	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5102	true	1833633245325192514	19	299	103	1542	1547	300	يوجد قال وان كان ذلك --بالطلاق والعتاق ونوي لزمه ما لزم الحالف ----------لان ذلك كناية و-------------------------الطلاق والعتاق ينعقدان بالكنايات مع النية اي بخلاف اليمين تعاليفانها لا تنعقد بالكناية مع النية الا تري انه لو قال لافعلن كذا ثم قال اردت باللهلم تنعقد يمينه واعلم ان معني قول القاءل يميني في يمينك-علي ما حكاه ابن الصباغ انه يلزمني من اليمين ما يلزمك فان كان الشيخ قد قصد بقوله او يلزمني ما يلزمك ذلك كان ذكره له ليعرفك انه لا فرق فيما سنذكره بين ان ياتي بهذا اللفظ او بمعناه وان كان قصده انه يلزمه من الكفارة او الطلاق او العتاق فهما صورتان متباينتان لكن في كلام الشيخ المتولي ما يقتضي وقوع الطلاق في الصورة الثانية دون الاولي فانه قال اذا قال يميني في يمين فلان وكان فلان قد حلف بالطلاق والعتاق-لا يتعلق به حكم لان لفظ التعليق وجد من غيره وذلك الغير عبر عن نفسه لا عنه فلا يمكن جعله كناية عنه وعلي هذا لو قال لامراته اشركتك مع امراة فلان وكان فلان قد علق الطلاق واراد المشاركة في --تعليق الطلاق بتلك الصفة-لم يكن له حكم لان الخطاب كان من ذلك الرجل لامراته فلا يمكن اثبات حكمه في حق الغير فاما اذا اراد المشاركة في الطلاق ي-عني ان وقع الطلاق علي امراة فلان فانت شريكتها في الطلاقصح انتهي والذي حكاه صاحب التهذيب في كتاب الطلاق يوافق ايراد المتولي في الصورة الثانية فانه قال اذا كان رجل قد طلق زوجته او حلف بالطلاق وحنث فقال له رجل يميني في يمينك واراد ان امراته تطلق كامراة الاخرط-لقت وكذا ان اراد به متي طلق الاخر امراته طلقت امراته فان المخاطب متي طلق طلقت هذه وفي الذخاءر في هذه الصورة حكاية وجه انه اذا طلق لا تطلق امراة المخاطب اما الصورة الاولي- فلم يتعرض الرافعي	5102	4730591126111672076	902	1519.0	719	1484	60.78166961669922	153	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7355	false	-1549249727572628067	205	300	941	1435	1435	300	ذلك عن اسم الله تعالي وصفة من صف-----------------اته وان قال اليمين لازمة-------------------- لي لم يلزمه شء وان---- نوي لما مر وان قال ايمان البيعة لازمة لي وهو بيعة الحجاج فان البيعة كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن بعده بالمصافحة------ فلما ولي الحجاج رتبها ايمانا تشتمل علي اسم الله تعالي وعلي الطلاق والعتاق والحج وال------------------------------------------------------------------------------صدقة لم يلزمه شء لا----------------------------------------ن الصريح لم يوجد والكناية تتعلق بما يتضمن ايقاعا فاما في الالتزام فلا الا ان ينوي الطلاق والقصاص فيلزمانه لان------- الكناية تدخل- فيهما و---لو قال ان فعلت كذا فايمان البيعة لازمة لي بطلاقها وعتاقها-	7355	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5103	true	-2799873459835845471	44	163	218	862	1550	300	ذلك في ا---لحلف تعالياو في الحلف بالطلاق والعتاق قال وان قال ا-يمان البيعة اي بفتح الباءلازمة لي لم يلزمه شء اي سواء نوي او لم ينو الا ان ينوي الطلاق او العتاق فيلزمه اعلم ان الب---يعة كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بالمصافحة باليد فلما ولي الحجاج رتبها ايمانا تشتمل علي اسم----- تعالي-وعلي الطلاق والعتاق وال-ج و--صدقة المال ومراد الشيخ بالبيعة ها هنا بيعة الحجاج فانها المشتملة علي الايمان وانما لم يلزمه شء عند الاطلاق وعند نية غير الطلاق والعتاق لان الصريح لم يوجد والكناية تتعلق بما يتضمن ايقاعا فاما في الال-زام فلا -وانما لزمه الطلاق والعتاق بالنية لان للنية مع الكناية مدخلا فيهما فرع لو قال ان فعلت كذا فايمان البيعة لازمة لي بطلاقها وعتاقها	5103	4730591126111672076	362	539.5	288	671	53.9493293762207	54	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7356	false	8137745634407635466	0	70	0	343	1493	300	وحجها وصدقتها ففي التتمة ان الطلاق لا حكم له لانه لا يصح التزامه والباقي---------------- يتعلق به الحكم الا انه في الحج والصدقة كنذر---- اللجاج والغضب ----------اه مغني عبارة سم---------------------- وفي التنبيه وان حلف رجل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي فقال اخر يميني في يمينك او يلزمني مثل ما يلزمك لم يلزمه شء وان قال ذلك في الطلاق والعتاق ونوي لزمه ما لزم الحالف وان قال ايمان البيعة لازمة لي لم يلزمه شء وان	7356	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5103	true	-2799873459835845471	163	268	862	1393	1550	300	وحجها وصدقتها-ففي التتمة ان الطلاق لا حكم له لانه لا يصح ال-زامه وفي الصوم والحج والصدقة يتعلق به الحكم الا ان ف-ي الحج والصدقة حكمه حكم اللجاج والغضب وهذا ما حكاه ابن يونس لكن من غير ذكر ان فعلت كذا وفي الشامل وغيره انه تنعقد يمينه بالطلاق والعتاق من غير حاجة الي نية لانه قد نطق به ويشبه ان يكون ما قاله المتولي اظهر لما سنذكره فان قيل ينقضه القول بلزومهما فيما اذا نواهما فيمكن ان يجاب عن ذلك بان المراد بنيته الطلاق والعتاق نية وقوعهما اما نية الزامهما فقد يمنع انها تلزمهما و--------------------------------------------------------الله اعلم قال وان قال اليمين------------------------------------------------------------ لازمة لي لم يلزمه شء لان	5103	4730591126111672076	166	247.5	129	650	25.538461685180664	27	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7405	false	8617425138933373989	118	148	567	705	1442	300	لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق اولا يطعم حنث بالايجار من نفسه او من غيره باختياره-------- لان معناه لا جعلته لي طعاما وقد جعله طعاما اه قوله او لا ----	7405	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5125	true	7693165523888829528	14	48	68	218	1485	300	لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق بخلاف ما لو قال لا طعمت هذا الطعام فاوجر في حلقه فانه يحنث لان معناه لا جعلته لي طعاما وقد جعله طعاما له قال وان حلف لا	5125	4730591126111672076	85	130.5	66	150	56.66666793823242	17	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7406	false	477205181146102026	16	47	83	248	1464	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل شيرازا وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الشين المعجمة---- يغلي فيثخن جدا ويصير فيه حموضة او دوغا وهو بضم الدال واسكان الواو وبالغين المعجمة لبن ثخين نزع زبده وذهبت ماءيته	7406	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5131	true	-2081297362061859303	158	229	828	1219	1556	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل شيرازا او دوغا حنث لانه يسمي لبنا قال ابن الصباغ ومن اصحابنا من توقف في الشيراز لان له اسما يختص به وقال الروياني يحتمل الا يحنث الا بالحليب لان الاسم في العرف يقع عليه والمنقول انه يحنث بالراءب والمجمد والمخيض وفي المخيض وجه تنبيه الشيرازبكسر الشين المعجمة لبن يغلي فيثخن جدا ويصير فيه حموضة وينقب والدوغبضم الدال واسكان الواو وبالغين المعجمة لب-----ن نزع زبده وذهب- ماءيته	5131	4730591126111672076	144	247.0	118	397	36.27204132080078	22	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7416	false	-1100642533424796342	168	278	790	1348	1464	300	-لا يلبس --ثوبا حنث بقميص ور--------------------داء وسراويل وجبة وقباء---------------- ونحوها مخيطا كان او -----------غيره---------------- من قطن و--كتان --وصوف و--ابريسم سواء البسه ب--------------الهيءة المعتادة ام لا بان----------- ارتدي او ا-تزر بالقميص او تعمم بالسراويل لتحقق اسم اللبس والثوب لا بالجلود والقلنسوة والح------------------------------------------------------------------لي لعدم اسم الثوب نعم ان كان من ناحية يعتادون لبس الجلود ثيابا فيشبه كما قال الاذرعي ان يحنث بها ولا يحنث بوضع الثوب علي راسه ولا بافتراشه تحته ولا بتدثره لان ذلك لا يسمي لبسا وان حلف علي رداء انه لا يلبسه ولم يذكر الرداء في يمينه--- بل قال لا البس هذا الثوب----------------------------------------------- فقطعه قميصا ولبسه ------------------حنث لان اليمين علي لبسه ثوبا فحمل علي العموم كما لو ------حلف لا	7416	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5134	true	3198259754239350507	7	121	34	611	1507	300	علي -لبس الثوب الق----ميص والسراويل والازار والرداء وال-----------قباء والعمامة والجبة ونحوها ولا فرق فيه بين المخيط وغيره ولا بين ان يكون من قطن او كتان او صوف او ابريسم ولا بين ان يلبس الثوب علي الهيءة المعتادة او علي خلافها كما لو ارتدي او اءتزر بالقميص او تعمم بالسراويل لتحقق اسم اللبس---------------------------- والحكم فيما لو حلف لا يكتسي كالحكم فيما لو حلف لا يلبس قاله الجيلي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف علي رداء انه لا يلبسه ولم يذكر الرداء في يمينه اي بل قال لا البس هذا الثوب كما صوره في المهذب والبندنيجي والماوردي وغيرهم فقطعه قميصا ولبسه اي علي اي هيءة كانحنث لان اليمين علي لبسه ثوبا فحمل علي العموم كما لو قال والله لا	5134	4730591126111672076	296	281.0	234	796	37.18592834472656	48	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7417	false	-8103934329772790106	5	85	27	417	1461	300	ولو قال لا البس هذا الثوب وكان قميصا او رداء فجعله نوعا اخر كسراويل حنث بلبسه لتعلق---------------------------------------------- اليمين ---بعين ذلك الثوب الا ان ينوي ما دام بتلك الهيءة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا البس هذا-------------------------------------------- القميص او الثوب قميصا فارتدي او اتزر او تعمم لم--------------------------- يحنث لعدم صدق الاسم بخلاف ما لو قال لا البسه وهو قميص ---------------------------------------وان حلف لا يلبس حليا فلبس خاتما----------------- او مخنقة--- لءلء وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الميم وتخفيف النون ماخوذة من الخناق بضم الخاء وتخفيف النون--------------------------------- موضع المخنقة من العنق	7417	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5135	true	-3500020710589403785	68	281	337	1445	1542	300	ولو قال لا البس هذا من غير تعرض لصفته ولا لصفة لبسهفهذا يحنث علي اي حال لبسه وعلي اي صفة لبسه مع تغير احواله واوصافه اعتبارا بعقد اليمين علي عينه دون صفته قال الماوردي وهذا مما اتفق اصحابنا عليه وفي ابن يونس تصوير مسالة الكتاب بهذه الصورة وما قاله الماوردي يوافق ما اورده الاصحاب فيما لو اشار الي حنطة وقال والله لا اكلت هذه فانه يحنث باكلها علي اي صفة كانت فرع لو جعل القميص ا-------------------------------------لمحلوف عليه رداء وقلنا انه لا يحنث بلبسهفلو اعاده كما كان ففي حنثه ب--لبسه وجهان تقدما في مسالة الدار اذا اعيدت بنقضها قال وان حلف لا يلبس حليا فلبس خاتما اي من فضة او ذهب او مخنقة من لءلء اي ولبس معه غيرهحنث لانه يسمي حليا قال الله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا الحج ولانه لو لبس المنطقة والطوق والسوار حنث فكذلك الخاتم وفي التهذيب حكاية وجه في المنطقة وكما يحنث بالمخنقة اللءلء يحنث بمثلها من الجواهر النفيسة كالياقوت والزبرجد و العقيق ونحو ذلك علي ما حكاه البندنيجي وهل يحنث اذا لبس الخرز والسنح ينظر ان كان ممن عادته التحلي به كاهل السواد حنث وان كان من غيرهم ففي حنثه خلاف ذكر مثله في مسالة الرءوس تنبيه المخنقة بكسر الميم------------- ماخوذة من الخناق بضم الخاء وتخفيف النون والمخنقبفتح الخاء والنون المشددة موضع المخنقة من العتق	5135	4730591126111672076	196	166.5	149	1160	16.89655113220215	30	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms6208	false	106863790084651322	192	230	945	1136	1473	300	ولان القرء مشتق من الجمع يقال قرات كذا في كذا اذا----------------------- جمعته فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك ----------كان بالطهر احق من الحيض لان الطهر اجتماع الدم في الرحم والحيض خروجه منه--------- وما وافق الاشتقاق كان اعتباره اولي-------- من مخالفه	6208	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5191	true	3612718439008955787	186	255	1026	1398	1633	300	ولان القرء مشتق من الجمع يقال قرات الطعام في فيه وقرات الماء في جوفه اذا جمعته ومن ذلك سمي القران قرانا لاجتماعه قال تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة يعني اذا جمعناه فاتبع اجتماعه وسميت القرية قرية لاجتماع الناس فيها واذا كان القرء هو الجمع كان بالطهر احق من الحيض لان الطهر اجتماع الدم في الرحم والحيض خروج الدم من الرحم وما وافق الاشتقاق كان-------- اولي بالمراد من مخالفه	5191	4730591126111672076	157	259.5	124	380	41.31578826904297	29	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms6279	false	-618109792164972759	13	40	66	206	1516	300	مات الزوج ا-------ولا و------------لا استبراء عليها في الحالين ويلزمها ان تعتد باربعة اشهر وعشر من موت الثاني لاحتمال ان يكون موت السيد ا------------ولا فتكون حرة عند موت	6279	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5266	true	6703041259836091466	0	34	0	167	1552	300	كان الزوج قد مات اولا وقد بينا انه لا استبراء عليها في الحالين ويلزمها ان تعتد باربعة اشهر وعشر من موت الثاني لاحتمال ان يكون---- السيد هو الذي مات اولا فتكون حرة عند موت	5266	4730591126111672076	132	230.5	106	171	77.19298553466797	22	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms6568	false	-7446589967378784059	106	138	538	706	1516	300	علي الاصح---- لان التغليظ في الابل انما ورد بالسن والصفة لا بزيادة العدد وذلك لا يوجد في الدراهم والدنانير وهذا احد --------------------------ما احتج به علي فساد القول القديم مغني قول المتن والجديد	6568	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5625	true	8600928831312922747	212	243	1053	1209	1502	300	علي القديم شء لان التغليظ في الابل انما ورد بالسن والصفة لا بزيادة العدد---------------------------------- وهذا ما صححه الرافعي وقال انه اخذ مما احتج به علي فساد القول القديم وقيل ان المصير --------	5625	4730591126111672076	106	173.0	83	198	53.53535461425781	18	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms6600	false	7319247612354035899	182	299	858	1449	1453	300	فان اتفقت المسافتان---- ظهر صدقه ثم ينسب ذلك من مسافة------------------------------ سماعه قبل الجناية ان عرف ويجب بقدره م----------ن الدية--------------------------------------------------------------------------- فان كان التفاوت نصفا وجب نصف الدية ثم قال في شرح ويضبط التفاوت فلو قال المجني عليه انا اعرف قدر ما ذهب من ---------------سمعي قال الماوردي صدق بيمين---------------ه لانه لا يعرف------------ الا من جهته كالحيض ولعله فيما اذا لم يمكن معرفته بالطريق المتقدم اه قوله منه الخ متعلق بعرف والضمير للمجني عليه وقوله بان عرف او قال نشر مرتب والضمير فيهما للمجني عليه قوله انه كان الخ يتنازع فيه الفعلان---------- قول المتن وقيل يعتبر سمع قرنه الخ ك-----------------------------------------------------------ان يجلس القرن بجنبه------------------------------- ويناديهما رفيع الصوت من مساف------ة لا يسمعه---- واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول	6600	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5660	true	6565257996959064415	134	255	654	1266	1499	300	فان اتفقت المسافتان فقد ظهر صدقه فيحلف ويجب له بنسبة ما ذهب من السمع وان لم يعلم حد سماعه في حال الصحة فلا سبيل الي تحقيق المستحق من الدية فيعطي في الذاهب منه حكومة يقدرها الحاكم باجتهاده كما قاله الماوردي والبغوي--------------------------------------------------------------- فان قال المجني عليه انا اعرف قدر ما ذهب من سمعي وهو النصف مثلا قال الماوردي احلف علي دعواه وحكم بقوله لانه لا يتوصل الي معرفته الا من جهته فقيل قو---له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه مع يمينه كما يقبل قول المراة في حيضها وقال الامام وغيره انه يقدر الاعتبار بسمع رجل سليم السمع في مثل سنه وصحته بان يجلس------ بجنب المجني عليه ويءمر من يرفع الصوت ويناديهما----------- من مسافة بعيدة لا يسمع منها واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول	5660	4730591126111672076	236	271.5	184	862	27.378190994262695	39	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms6955	false	-7375702858422823234	188	264	905	1277	1451	300	يجوز دخو-----------ل بيت شخص الا باذنه--------- مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا --فان كان اجنبيا او قريبا غير محرم فلا بد من اذن صريح سواء كان الباب مغلقا ام ل----ا وان كان--- محرما فان كان ساكنا مع صاحب-----ه فيه لم- يلزمه الاستءذان ولكن عليه ----------------ان يشعره بدخوله فيه بتنحنح او شدة --وطء او نحو ذلك ليستتر العريان ف-----------------ان لم يكن ساكن-------ا معه فان كان الباب مغلقا لم يدخ------ل الا باذنه وان كان مفتوحا فوجهان والاوجه الاستءذان	6955	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5805	true	8373328586945553947	165	251	813	1250	1535	300	يجوز للانسان ان يدخل بيت شخص الا باذنه سواء كان مالكا او---- مستاجرا او مستعيرا ثم ان كان اجنبيا او قريبا غير محرم فلا-بد من اذن صريح سواء كان الباب مغلقا او مفتوحا وان كان ذا محرم- فان كان ساكنا مع صاحب البيت فيه فلا يلزمه ان يستاذن ولكن عليه اذا اراد الدخول ان يشعر- بدخوله ---بالنحنحة و-شدة الوطء ونقل الخطا ليستتر العريان ويفترق المجتمعان وان لم يكن المحرم ساكنا معه فان كان الباب مغلقا لم يجز الدخول الا باذن- وان كان مفتوحا ف---في و---جوب الاستءذان	5805	4730591126111672076	309	462.5	240	455	67.9120864868164	51	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7055	false	3876070228152173311	11	51	51	252	1533	300	عبارة المغني ل---قوله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم---- امر بقطع نخل بني النضير فقال واحد من الحصن ان هذا لفساد يا محمد وانك تنهي عن الفساد	7055	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5927	true	-5450810541561657591	92	130	454	644	1512	300	الاية التوبة120 وقوله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها الاية الحشر---------------- وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم لما امر بقطع نخل بني النضير -قال واحد من الحصن ان هذا ف-ساد يا محمد وانك تنهي عن الفساد	5927	4730591126111672076	165	288.5	129	208	79.32691955566406	30	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7130	false	-9157189674140041686	194	267	979	1384	1541	300	طعامهم واد-مهم نفيا للمشقة عن-هم قال الماوردي فان كانوا يقتاتون الحنطة ويتادمون باللحم كان عليهم ان يضيفوهم بذلك وان كانوا يقتاتون الشعير ويتادمون بالالبان اضافوهم بذلك اه قوله وقد يدخل في الطعام الخ اي يدخل في الطعام في قولهم ويذكر جنس الطعام اه رشيدي قوله لكن محل جواز ذكرهما الخ عبارة المغني وفي ذلك تفصيل وهو ان كانوا ياكلونهما- غالبا في كل يوم شرط عليهم في زمانهما بخلاف-------------------------------------------------------------------------- الفواكه النادرة والحلوي --التي لا	7130	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6022	true	-5723275276867992337	36	100	181	553	1619	300	طعامهم وادامهم نفيا للمشقة عليهم قال الماوردي فان كانوا يقتاتون الحنطة ويتادمون باللحم كان عليهم ان يضيفوهم بذلك وان كانوا ي-تاتون الشغير ويتادمون بالالبان اضافوهم بذلك واما ما سواه من الثمار والفواكه فان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ياكلون ذلك غالبا في كل يوم شرط عليهم في زمانها وليس للاضياف ان يكلفوهم ما ليس بغالب لاقواتهم ودوابهم ولا ذبح جمالهم ودجاجهم ولا الفواكه النادرة والحلوي ولا ما لا	6022	4730591126111672076	241	398.5	199	484	49.79338836669922	34	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7158	false	-4496996535923151299	13	54	66	272	1544	300	بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر مغني وعميرة قوله وتسمي اي-------------------- الهدنة اي مسماها قوله واصلها عبارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير---------------- والاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها اه فالاضافة بمعني في قوله اول سورة براءة وقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها	7158	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6075	true	1321085059976908636	195	293	1051	1568	1605	300	بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر كما قاله الماوردي في كتاب السرقة وهي مشتقة من الهدون وهو السكون فانه اذا صالحهم سكنت ثاءرة الفتنة وهدات وهذا العقد يسمي مهادنة ومعاهدة ومسالمة وموادعة قال الشافعي رضي الله عنه ولم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله لما نزل المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية واراد هادن والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر------------------------------ وقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها	6075	4730591126111672076	117	147.5	91	547	21.38939666748047	22	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms6870	false	7305729732751247786	167	210	807	1012	1471	300	الميت المطروح في-----------ه فلا يقطع اخذه لانه ظاهر فهو كما لو وضع الميت علي شفير القبر ف----------------------------------------اخذ كفنه فان غاص في الماء فلا قطع علي اخذه ايضا لان طرحه في الماء لا يعد احراز-----ا كما لو تركه علي وجه الارض وغيبه الريح بالتراب	6870	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6223	true	6223483890482179169	200	247	1012	1236	1504	300	الميت في الماء فاخذ احد كفنه فلا -قطع----- لانه ظاهر وهو كما لو وضع الميت علي شفير القبر فاخذ سارق كفنه ولو غيبه الماء فغاص سارق واخذ كفنه لم يقطع------------------------------- لان طرحه في الماء لا يعد احرازا وهذا كما لو وضعه علي وجه الارض فغيبه الريح بالتراب	6223	4730591126111672076	146	228.5	113	261	55.938697814941406	25	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms6753	false	-3114634951806343739	231	275	1116	1355	1487	300	الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد من ساءر الاقطار-------- بل اذا وصل الخبر الي الاقطار--- البعيدة لزم-هم الموافقة والمتابعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسني ومغني قوله ويكفي بيعة واحد الخ عبارة المغني ولا يشترط عدد كما يوهمه كلامه بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	6753	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6339	true	-5787681604626923986	139	212	776	1179	1646	300	الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة فعليهم الموافقة والمتابعة قال القاضي الحسين وهذا كما قلنا في الاجماع في الاحكام المجتهدات لا تنعقد الا باجتماع اهل الحل والعقد عليه يعني معظمهم اذا لم يتصور اجتماعهم لتفاحش ما بينهم من التباعد وهذا اصح عند البغوي والرافعي وقال تفريعا عليه انه لا يتعين فيه---------------------------------------------------------- عدد بل ي-------------------علق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	6339	4730591126111672076	142	96.0	113	480	29.58333396911621	23	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms6756	false	8776017796029962393	86	125	440	639	1512	300	احياء وانتصب الاول للخلافة كان له ---------ان يعهد بها الي غير الاخيرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لما انتهت-------- اليه صار املك بها---------------------- بخلاف ما اذا مات ولم يعهد ا----لي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	6756	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6358	true	3329631542657155699	132	200	693	1056	1548	300	احياء وانتهت ا------لخلافة الي الاول فاراد ان يعهد بها الي غير الاخ-رينفمن الفقهاء من منع ذلك حملا علي مقتضي الترتيب الا ان يستنزل مستحقها عنها طوعا والظاهر من مذهب الشافعي وما عليه جمهور الفقهاء جوازه لانه اذ-ا انتهت الخلافة اليه صار املك بها وبتفويضها الي من يشاء بخلاف ما اذا مات ولم يعهد بها الي احد -ليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	6358	4730591126111672076	178	275.5	142	372	47.84946060180664	30	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7572	false	-8190060205162869039	0	72	0	336	1487	300	خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي قال ابن قاص وسمعنا ان الشعبي كان يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه --او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني بالعلم وزيني بالحلم والزمني -التقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل وان ياتي المجلس راكبا ويند--ب ان	7572	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6430	true	4849342375299780823	223	282	1231	1510	1601	300	خرج من بيته يقول الل-----------------------هم اني اعوذ بك ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي وروي --------------ان الشعبي كان يقولهن----------------------- ويزيد عليهن او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل قال --في الحاوي والبحر ويستحب ان	6430	4730591126111672076	235	395.0	180	341	68.91495513916016	42	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7600	false	973255912504791116	55	88	282	460	1529	300	ابن ابي -------------------------الدم القيام لهما جميعا لا---------ن احدهما قد يكون شريفا والاخر وضيعا فاذا قام لهما عل-----------------------------م الوضيع ان- القيام لاجل خصمه فيزداد الشريف تيها والوضيع كسرا فترك القيام لهما اقرب الي العدل	7600	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6438	true	-8432238095872936222	131	171	643	838	1536	300	ابن ابي الدم هنا لنفسه احتمالا في منع القيام لهما جميعا لانه قد يكون احدهما-------- شريفا والاخر وضيعا فاذا قام لهما علم الشريف انه انما قام له و علم الوضيع انه لم يقم له--------------------------------------- فترك القيام لهما اقرب الي العدل	6438	4730591126111672076	122	192.5	97	242	50.41322326660156	18	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7595	false	-447549306990430978	71	118	335	579	1462	300	القضاء بالعلم اه اسني قوله بان يدعي عنده الخ عبارة الاسني بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اه قوله مع احتمال الابراء وغيره اي فمجرد رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد العلم- بثبوت المحكوم به وقت القضاء	7595	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6510	true	749946328769650316	178	216	892	1091	1514	300	القضاء بالعلم الذي هو محل الخلاف------------------------- بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ق--------------ال الرافعي ومعلوم ان----- رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت الحك--م به وقت القضاء	6510	4730591126111672076	164	263.0	129	245	66.93877410888672	28	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7636	false	7782215976565750155	166	238	830	1173	1466	300	لو قال -شخص لاخر انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم به بينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم يقم عليه بينة بانه وكيله لان الوكالة حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه واذا علم انه وكيل------ واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم ذلك فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا ببينة قد--- تقوم عليه بالوكالة	7636	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6523	true	-1957628319866289542	131	177	683	916	1565	300	لو قال لشخص----- انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا فادعي عليك واقيم الب-ينة في وجهك فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم انه وكيل وصدقه واراد ا--لا يخاصمهفليعزل نفسه وان لم يعلم---- فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة عساها تقوم علي-- الوكالة	6523	4730591126111672076	204	340.5	162	353	57.790367126464844	33	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7670	false	-2277680972185158644	153	235	764	1204	1517	300	الخصيان --يهجمون الدار ويفتشون عليه--------------------- ويبعث معهم عدلين من الرجال كما قاله ابن القاص وغيره فاذا دخلوها------------ وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في-------------------------------------------------------------- التفتيش قالوا ولا هجوم في الحدود الا في حد قاطع الطريق قال الماوردي واذا تعذر حضو-ره بعد هذه الاحوال حكم القاضي بالبينة وهل يجعل -----------امتناع---------ه كالنكول في رد اليمين------------------ الاشبه نعم لكن لا يحكم عليه بذلك الا بعد اعادة النداء علي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه ثانيا بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء علي بابه الثاني حكم بنكوله	7670	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6529	true	2229052244309737268	44	153	197	798	1548	300	الخصيان والغلمان الذين لم يبلغوا الحلم والثقات من النساء ويبعث معهم عدلين من الرجال ف-------------------------اذا دخلوا في تلك الدار وقف الرجال في الصحن واخذ الخصيان في تفتيش الدار والنساء في تفتيش النساء قال مجلي وينبغي ان يفعل التفتيش وال-------هجوم عليه اولا ان عرف له مكان-------------------- واذا تعذر احضاره بعد هذا كله قال -في الحاوي فقد اختلف اصحابنا هل يكون الامتناع من الحضور كالنكول فيه وجهان احدهما لا والثانيوهو الاشبه -------------ان يجعل كالنكول- بعد------ النداء علي بابه بمبلغ الدعوي واعلامه بانه يحكم عليه بالنكول فعلي هذا يسمع القاضي الدعوي عليه محررة ثم يعيد النداء علي بابه ثانية بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء--------- الثاني حكم بنكوله	6529	4730591126111672076	255	287.0	199	683	37.33528518676758	31	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7691	false	3009573238016059840	13	128	60	675	1588	300	الثالث اخذه مع اللذين قبله ثم يخرج باسم الاخرين او الرابع اخذه مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيران لصاحب الثلث او الخامس اخذه مع اللذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس والاولان لصاحب الثلث او السادس اخذه مع اللذين قبله ثم بعد ذلك ي---------------------------خرج رقعة اخري باس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م احد الاخرين ولا يخفي الحكم او بصاحب الثلث فان خرج له الاول او الثاني اخذهما او----------- الخامس او السادس فكذلك---- ثم يخرج باسم احد الاخيرين وان خرج --------له الثالث اخذه مع الثاني و-تعين الاول لصاحب السدس والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف -----او الرابع اخذه مع ----الخامس و-تعين السادس لصاحب السدس والثلاثة الاول- لصاحب النصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كتب في ست رقاع ويجوز ان-------------------------------- يقتصر علي ثلاث رقاع لكل واحد	7691	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6619	true	-7736620957789929124	41	273	224	1489	1625	300	الثالث -------واللذان قبله وان خرج----- الرابع فله الرابع -------واللذان قبله ويتعين الاول لصاحب السدس وان خ-رج الخامس فل-----ه الخامس -------واللذان قبله ويتعين الس-دس لصاحب السدس وان خرج السادس فل-----ه السادس -------واللذان قبله واذا اخذ زيد حقه ولم يتعين حق الاخرين يخرج رقعة اخري باسم احد الاخرين فلا يقع تفريق علي انه يمكن ان يقال يبدا باسم صاحب السدس فان خرج باسمه الاول والثاني دفع الاول اليه وان خرج الخامس والسادس دفع السادس اليه ثم يخرج باسم احد الاخرين فلا يقع تفريق وان خرج له الثالث دفع اليه وتعين الاول والثاني لصاحب الثلث والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف وان خرج له الرابع دفع اليه وتعين الخامس والسادس لصاحب الثلث والثلاثة الاولي لصاحب النصف ويمكن ان يقال يبدا باسم صاحب ال----------------------------------------ثلث فان خرج له الاول او الثاني دفع اليه ذلك وان خرج الخامس و--السادس دفعا اليه ثم يخرج باسم احد الاخ-رين فان خرج الثالث فله الثالث والث-------اني ويتعين الاول لصاحب السدس والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف وان خرج الرابع فله الرابع والخامس ويتعين السادس لصاحب السدس والثلاثة الاولي لصاحب النصف والذي حكاه صاحب البحر ان من اصحابنا من خرج من المسالة هاهنا الي مسالة العتق قولا وجعل فيها قولين بالنقل والتخريج ومنهم من فرق بانه لو كتب اسماء الاجزاء ربما يءدي الي تفريق ملك واحد فلا يجوز الا ان يكتب اسماء المستحقين وفي العتق يجوز كلاهما لانه لا يوجد هذا المعني وكانه ارادوالله اعلم الفوراني لانه هكذا قال قال وقيل يقتصر علي ثلاث رقاع لكل واحد	6619	4730591126111672076	412	356.0	335	1360	30.294116973876953	51	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7880	false	6436739431646605808	13	44	63	214	1483	300	عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ------------ه ثم اذا حضر الغاءب وصدق المقر رد ا---------------ليه بلا حجه لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم----- يستانف الخصومة معه	7880	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6687	true	-5152760767953117151	211	247	1088	1271	1545	300	اليد انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر كانت العين مردودة اليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد والمدعي يستانف الخصومة معه	6687	4730591126111672076	139	244.0	109	183	75.95628356933594	25	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms6717	false	-6756416245701807907	74	185	407	972	1523	300	الثاني لا يحكم بحجة اقيمت عند الاول اه قوله الولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقسم الي قول المتن ويجب بالقسامة في النهاية قوله الولي اي ولي الدم وهو المستحق اه ع شقوله في اثناء الايمان اما اذا تمت ايمانه قبل موته فلا يستانف وارثه بل يحكم له كما لو------------------------------- اقام ------بينة ثم مات اه مغني قوله فاذا بطل بعضها بطل كلها عبارة المغني وشيخ الاسلام ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره اه ويرد عليها مسالة المستولدة الاتية قوله لانه مستقل الخ يعني ولا يستانف لان شهادة كل شاهد مستقلة بدليل انها اذا انضمت اليمين اليها قد يحكم بهما بخلاف ايمان القسامة لا استقلال لبعضها بدليل انه لو انضم اليه- شهادة شاهد لا يحكم	6717	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6794	true	2091863476416548361	0	121	0	609	1581	300	الثاني لا يحكم بحجة اقيمت عند الاول كما في الشهادة وقال ان موت القاضي وعزله بعد تمام الايمان القول فيه كالقول فيما لو مات او عزل في اثناءها في الطرفين ولو عزل القاضي في اثناء يمين المدعي او المدعي عليه ثم ولي فهل يبني او يستانف ذلك ينبني علي القضاء بالعلم فان قلنا يجوز بني والا استانف ولو ان الولي المقسم مات في اث---------------------------------------------------------------------------------ناء الايمان فالنص في المختصر انه يستانف وليس كما اذا جن ثم افاق فان الحالف واحد قال الروياني وليس كما اذا اقام شطر البينة ثم مات حيث يضم وارثه اليه الشطر الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يستانف لان شهادة كل شاهد مستقلة منفردة عن شهادة الاخر وايمان------------------------------ القسامة لا استقلال لها الا تري -انه لو انضم اليها شهادة شاهد لا يحكم	6794	4730591126111672076	179	239.0	139	852	21.009389877319336	28	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms6713	false	5172734867057890899	102	128	506	621	1446	300	مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لا بد من ثبوت العمد-- ولا مطالبة العاقلة بل لا بد من ان يثبت كونه خطا او شبه عمد	6713	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6809	true	2286017190006722888	122	145	600	713	1517	300	مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لابد- من ثبوت العمدية ولا مطالبة العاقلة بل لا-بد و--ان يثبت كونه خطا او شبه عمد	6809	4730591126111672076	108	198.0	85	117	92.30769348144531	19	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7712	false	-7848219829832769510	47	147	246	785	1570	300	الصلاة---------- او تاخيرها عن وقتها بلا عذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران وال-----------------------------------------------------------------ياس من رحمة الله و--------ا---من مكر----ه تعالي والقتل عمدا او شبه عمد والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين والزني واللواط وشهادة الزور وشرب الخمر وان قل والسرقة والغصب وقيده جماعة بما يبلغ ربع مثقال كما يقطع به في السرقة وكتمان الشهاده بلا عذر وضرب المسلم بغير حق وقطع الرحم والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا وسب الصحابة واخذ الرشوة واما الغيبة فان كانت في اهل العلم وحملة القران	7712	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6868	true	-3445108134814119820	5	93	32	531	1640	300	الصلاة علي وقتها او تاخيرها عن وقتها بلا عذر واخذ الرشوة والدياثةيعني الجميع بين الناس واستماع المكروه والباطل كما قال الشافعي اذا كان الشخص لا يحسن الغناء وانما معه من يغني ثم يمضي به الي الناس فانه فاسق قاله وهذا دياثهو القيادة بين الرجال والنساء والسعاية عند السلطان ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران بعد تعلمه واحراق الحيوان بالنار وامتناع المراة من زوجها بلا سبب والاياس من رحمة الله تعالي والامن من مكر الله تعالي ويق------------------------------------------------------ال الوقيعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اهل العلم وحملة القران	6868	4730591126111672076	173	238.0	141	854	20.257610321044922	29	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7823	false	1608112692020028675	117	140	574	702	1499	300	بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث في العقيدة----- والعداوة بضغاءن كانت مستكنة وليس لمدة ذلك--- ضبط فينعطف الي حالة التحمل	7823	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7000	true	-2589121901743141844	160	185	807	943	1538	300	بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث في العقيدة سابق والعداوة لضغاءن كانت مستكنة وليس لمدة من قبل ضبط فينعطف الي حالة التحمل	7000	4730591126111672076	124	231.0	101	136	91.17646789550781	21	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms4131	false	-6915804104020973162	176	233	846	1125	1428	300	لانه لم يعترف في الحال بشء والاصل براءة الذمة ولا ينافي ذلك ما --في الدعاوي من انه-------------- لو قال كان في ملكك امس كان مءاخذا به لانه ثم وقع جوابا للدعوي وهنا بحلافه فطلب فيه اليقين ولو قال-------------------------------------------------- اسكنتك هذه الدار حينا ثم اخرجتك منها كا----ن اقرارا له باليد لانه اعترف بثبوتها من قبل وادعي زوالها ولا --	4131	6516946244087915952	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7087	true	-8581164104461911341	209	264	988	1273	1450	300	لانه لم يعترف في الحال بشء والاصل براءة الذمة و---------هذا ما صححه النواوي والوجهان جاريان فيما لو قال كانت هذه الدار في السنة الماضية له ----------------------------------------------------قال الرافعي ويقرب منهما الخلاف فيما اذا قال هذه الدار اسكنت فيها فلا-----نا ثم اخرجته منها هل يكون اقرارا له باليد لانه اعترف بثبوتها من قبل وادعي زوالها او لا	7087	4730591126111672076	158	228.0	124	351	45.014244079589844	25	JK000196-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown