id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0034	false	851973475418164851	18	119	98	592	1588	300	من الله تعالي التوفيق والعصمة بان يخلق قدرة الطاعة في العبد قال المصنف في شرح مسلم وفتحهما لغة فيه فاءدة قا--ل السهيلي لما جاء البشير الي يعقوب---------- اعطاه ف------ي البشارة كلمات كان يرويها عن ابيه عن جده عليهم الصلاة والسلام وهي يا لطيفا فوق كل لطيف الطف بي في اموري كلها كما احب ورضني في دنياي واخرتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله خلق قدرة الطاعة الخ اي سواء كانت فعل مطلوب او ترك -------------معصية ع ش قوله ولعزته اي ندرة التوفيق في الانسان كردي قوله مرة في هود اي في قوله تعالي وما توفيقي الا بالله وفي الحديث لا يتوفق عبد حتي يوفقه الله	34	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0004	true	-8689854294408970444	150	299	833	1620	1625	300	من الله------ التوفيق والعصمة ومن اسماءه تعالي اللطيف وهو الرفيق بعباده و الارشاد والرشاد والرشد نقيض الغي قال السهيلي لما جاء البشير الي يعقوب وهو يهوذا اعطاه يعقوب في البشارة كلمات كان يرويها عن ابيه عن جده عليهم الس--------لام وهي يا لطيفا فوق كل لطيف الطف بي في اموري كلها كما احب ورضني في دنياي واخرتي ولما خرج يوسف عليه الصلاة والسلام من السجن ودخل علي ملك مصر الريان بن الوليد قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره قال الهادي الي سبيل الرشاد اي الدال علي طريق الاستقامة ومن اسماءه تعالي الهادي وهو الذي بصر عباده طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته و السبيل الطريق يذكران ويءنثان قال الموفق للتفقه في الدين من لطف به واختاره من العباد التوفيق خلق قدرة الطاعة وتسهيل سبيل الخير وعكسه الخذلان وهو خلق قدرة المعصية فالموف------------------------ق في شء لا يعصي في----------------------------------------------------ه وفي الحديث لا يتوفق عبد حتي يوفقه الله	4	5785422122691510861	274	415.0	213	877	31.242874145507812	48	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0040	false	-8264043913109102299	28	98	132	471	1535	300	اي الواجب الوجود قال صلي الله عليه وسلم مفتاح الجنة لا اله الا الله وفي البخاري قيل لوهب اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلي ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك اي مع السابقين فان من مات مسلما لا بد من دخوله الجنة وذكر لابن عباس------- قول وهب فقال صدق و----انا اخبركم عن الاسنان ما هي فذكر الصلاة والزكاة------- وشراءع الاسلام	40	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0006	true	-3589863041466582198	0	68	0	328	1441	300	اي المقطوعة وق----ال صلي الله عليه وسلم مفتاح الجنة لا اله الا الله وفي البخاري قيل لوهب اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلي ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك وفي رواية غيره ان -------------------------ابن عباس ذكر له قول وهب فقال صدق ولكن انا اخبركم عن الاسنان ما هي فذكر الصلاة والزكاة والصوم وشراءع الاسلام	6	5785422122691510861	269	475.5	213	357	75.35014343261719	53	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0088	false	-8527729266438188813	129	215	620	1033	1453	300	الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين و-الموطا وهو ابن عشر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفقه----- علي مسلم بن خالد مفتي مكة المعروف بالزنجي لشدة شقرته من باب اسماء الاضداد واذن له في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة مع انه نشا يتيما في حجر امه في قلة من العيش وضيق حال وكان في صباه يجالس العلماء ويكتب ما يستفيده في العظام ونحوها حتي ملا منها خبايا ثم رحل الي مالك الخ وعبارة النهاية واذن له مالك في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة	88	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0018	true	3776352559862992178	0	68	0	321	1512	300	الي مكة -هو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين و الموطا وهو ابن عشر وشافع بن الساءب الذي ينسب اليه لقي النبي صلي الله عليه وسلم وهو مترعرع واسلم ابوه يوم بدر فاسر وفدي نفسه ثم اسلم تفقه بمكة علي مسلم بن خالد ------------------الزنجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان شديد الشقرة ويكون هناك وجه ضعيف او قول مخرج واذن------------------------------------------------------------------ له مالك في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة	18	5785422122691510861	157	233.5	122	531	29.56685447692871	32	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0077	false	-3465271820085658603	125	187	654	968	1524	300	وان كان في المسالة قولان جديدان فالعمل باخرهما فان لم يعلم فيما رجحه------ الشافعي فان قالهما في وقت واحد ثم عمل باحدهما كان ابطالا للاخر عند المزني وقال غيره لا يكون ابطالا بل ترجيحا وهذا اولي واتفق ذلك للشافعي في نحو ست عشرة مسالة وان لم يعلم هل قالهما معا او مرتبا لزم البحث عن ارجحهما بشرط الاهلية فان اشكل توقف فيه	77	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0019	true	2238438360724044448	118	177	640	937	1573	300	وان كان في الجديد- قول-------ان فالعمل باخرهما فان لم يعلم فبما رجحه اصحاب الشافعي فان قالهما في قوت----- ثم عمل باحدهما كان ابطالا للاخر عند المزني وقال غيره لا يكون ابطالا بل ترجيحا---------- واتفق ذلك للشافعي في نحو ست عشرة مسالة وان لم يعلم هل قالهما معا او مرتبا لزم البحث عن ارجحهما بشرط الاهلية فان اشكل توقف فيه	19	5785422122691510861	284	526.5	226	320	88.75	53	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0136	false	6621396776519720175	28	74	136	384	1531	300	طاهرا فلان السلف الصالح كانوا لا يحترزون عما يتطاير عليهم منه وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عاد جابرا في مرضه وصب عليه من وضوءه واما كونه غير مطهر فلان السلف الصالح كانوا مع قلة مياههم لم يجمعوا المستعمل للاستعمال ثانيا بل انتقلوا الي التيمم	136	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0032	true	5713167151438366583	166	190	840	978	1551	300	طاهر-- لان السلف الصالح كانوا لا يحترزون عما يتقاطر عليهم منه وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا مع قلة مياههم لم يجمعوا المستعمل للاستعمال ثانيا بل انتقلوا الي التيمم	32	5785422122691510861	133	246.5	110	248	53.629032135009766	21	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0219	false	5701283943216031446	23	269	124	1336	1501	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ خاتما فصه ياقوت نفي عنه الفقر قال ابن الاثير يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به ثمنا قال والاشبه ان صح الحديث ان يكون لخاصة فيه كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وقيل من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور المعاش ويقوي قلبه وتهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج وقيل ان------------------------------------------------------------- الحجر الاسود من ياقوت الجنة فمسحه المشركون فاسود من مس---------------------------------------------حهم وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عليا فصا من ياقوت وامره ان ينقش عليه لا اله الا الله ففعل وات-------ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ----------------------------------------------------------------لم زدت محمد رسول الله فقال والذي بعثك بالحق ما فعلت الا ما امرتني به فهبط جبريل عليه صلي الله عليه وسلم وقال يا محمد ان الله تعالي يقول لك احببتنا فكتبت اسمنا ونحن احببناك فكتبنا اسمك مغني عبارة البجيرمي ومن خواص الياقوت ان التختم به ينفي الفقر ومثله المرجان بفتح الميم برماوي ومن خواصه ايضا ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان من تختم به امن من الطاعون الخ عناني اه قوله ومرجان الي قول المتن وما ضبب في المغني قوله ومرجان الخ وفيروزج وزبرجد بجيرمي وفي هامش المغني عن الدميري ما نصه فاءدة الفيروزج حجر اخضر مشرب بزرقة يصفو لونه مع صفاء الجو ويتكدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتكدره ومن خواصه انه لم ير في--- قتيل خاتم منه ابدا والمرجان اذا علق علي الطفل امتنع- عنه -عين السوء من الجن والانس والبلور من علق هو عليه لم ير منام سوء	219	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0049	true	-4135582731916432087	16	263	86	1272	1464	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ خاتما فصه ياقوت نفي عنه الفقر قال ابن الاثير يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به -غني قال والاشبه ان صح الحديث ان يكون لخاصة فيه كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره و-ان من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور المعاش ويقوي قلبه وتهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج وفي كامل ابن عدي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحجر الاسود من ياقوت الجنة فمسحه المشركون فاسود من مسحهم وفي كتاب الخصاءص لابي الربيع سليمان بن سبع السبتي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عليا فصا من ياقوت وامره ان ينقش عليه لا اله الا الله ففعل واتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الم امرك ان تنقش عليه لا اله الا الله فلم زدت محمد رسول الله فقال والذي بعثك بالحق ما فعلت الا ما امرتني به فهبط جبريل عليه صلي الله عليه وسلم وقال يا محمد ان الله------ يقول لك احببتنا فكتبت اسمنا ونحن احببناك فكتبنا اسمك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفيروزج حجر اخضر تشوبه زرقة يصفو لونه مع صفاء الجو ويتكدر وما ضبب بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم او صغيرة بقدر الحاجة فلا او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح بتكدره ومن خواصه انه لم ير في يد قتيل خاتم منه ابدا والمرجان اذا علق علي --طفل امتنعت عنه اعين السوء من الجن والانس والبلور من علق عل---يه لم ير منام سوء	49	5785422122691510861	873	1628.0	691	1502	58.12250518798828	170	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0225	false	-8715636184706780320	65	129	359	686	1576	300	قال الزمخشري وانما بوب المصنفون في كل فن من كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم لان القارء اذا ختم بابا من ك--تاب ثم اخذ في اخر كان انشط ل-----------ه وابعث علي الدرس والتحصيل بخلاف ما لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا---------------------- نفس ذلك عنه ونشط للمسير ومن ثم كان القران سورا وجزاه القراء --------عشورا واخماسا واسباعا	225	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0052	true	-1112898988596086673	21	93	94	464	1527	300	قال الزمخشري وانما بوب المصنفون في كل فن من كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم لان القارء اذا ختم بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واهز لعطفه وابعث علي الدرس والتحصيل بخلاف ما لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا او انتهي الي راس بريد نفس ذلك عنه ونشط للمسير ومن ثم كان القران سورا وجزاه القراء اسباعا وعشورا واخماسا واحزانا	52	5785422122691510861	323	616.0	259	370	87.29729461669922	60	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0258	false	4008145450951732693	143	172	733	884	1504	300	وسجدة --تلاوة الخ--- قال ابن الصلاح -ما يفعله عوام الفقراء من السجود بين يدي المشايخ------------------------------------ فهو من العظاءم اي الكباءر ولو كان-- بطهارة والي القبلة واخشي ان يكون كفرا	258	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0061	true	8619921164087736968	234	267	1217	1401	1577	300	وسجود التلاوة والشكر قال ابن الصلاح وما يفعله عوام الفقراء من السجود بين يدي المشايخ محدثين والطواف وحمل المصحف ومس ورقه فهو من العظاءم----------- ولو كانوا بطهارة والي القبلة واخشي ان يكون كفرا	61	5785422122691510861	135	226.5	108	195	69.23076629638672	21	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0364	false	-2651739053845340757	271	299	1337	1483	1486	300	ان يسيل الشعر حتي تضيق الجبهة او القفا يقال رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بال-نزع لان الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل وال-نزع بضد ذلك	364	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0090	true	7827761649949007419	162	189	862	1006	1619	300	ان يسيل الشعر حتي تضيق الجبهة او القفا و----رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالانزع لان الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل والانزع بضد ذلك	90	5785422122691510861	141	264.5	114	148	95.27027130126953	24	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0400	false	5608477766371002728	39	79	192	378	1520	300	واستحب بعضهم ان يقول--- اوله اللهم بيض به اسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين شيخنا زاد المغني قال المصنف وهذا لا باس به وان لم يكن له اصل فانه دعاء حسن اه قوله	400	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0102	true	847110052321968655	82	120	425	597	1520	300	واستحب بعضهم ان يقول في اوله اللهم بيض به اسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين -----------------قال المصنف وهذا لا باس به وان لم يكن له اصل فانه دعاء حسن قال ولا	102	5785422122691510861	164	306.0	128	189	86.7724838256836	34	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0409	false	8367860859446074642	154	205	788	1054	1541	300	بذلك انما هو لاجل توهم النجاسة لانهم كانوا اصحاب اعمال ويستنجون بالاحجار واذا ناموا جالت ايديهم فربما وقعت علي محل --------------------النجو------------------ فاذا صادفت ماء قليلا نجسته فهذا محمل الحديث لا مجرد النوم كما ذكره المصنف في شرح مسلم ويعلم منه ان من لم ينم واحتمل نجاسة يده فهو في معني الناءم	409	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0104	true	6033207418826972817	213	260	1050	1306	1518	300	بذلك انما هو لاجل توهم النجاسة لانهم كانوا اصحاب اعمال ويستنجون بالاحجار واذا ناموا جالت ايديهم فربما وقعت علي محل والمضمضة والاستنشاق النجو او بثرات في الجسد فاذا صادفت ماء قليلا نجسته واذا كان هذا هو المراد ف------------------------------------------------من لم ينم واحتمل نجاسة يده كان في معني الناءم	104	5785422122691510861	195	335.5	158	304	64.14473724365234	34	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	231	271	1148	1375	1524	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مس--------------------------------------------------------------------------------ح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	433	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0114	true	-5316106673243647288	0	86	0	477	1552	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وحكي المصنف والقاضي عياض قولين احدهما ان جميع المءمنين من الامم ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله من يشاء من عصاتهم والثاني انما ياخذه من يمينه الناجون من النار خاصة وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار -عند الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وزاد الرافعي في الشرح عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	114	5785422122691510861	221	422.5	181	478	46.234310150146484	37	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0446	false	5271949164047132399	260	290	1316	1469	1524	300	المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال وهو الاوجه ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح	446	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0116	true	-405886512419893716	213	241	1115	1257	1580	300	المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال----------- ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح	116	5785422122691510861	142	274.0	114	153	92.81045532226562	27	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0534	false	-1862306955245523228	69	114	317	547	1457	300	الدم الباقي علي اللحم وعظامه فقيل انه طاهر وهو قضية كلام المصنف في المجموع وجري عليه السبكي-------------------------------------------- ويدل له من السنة قول عاءشة رضي الله تعالي عنها كنا نطبخ البرمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فناكل ولا ينكره	534	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0144	true	2416765199836501211	217	266	1138	1391	1565	300	الدم الباقي في- اللحم وعظامه لمشقة الاحتراز منه ولانه ليس بمسفوح كذا صرح به جماعة من العلماء ولم يذكره من اصحابنا سوي الثعلبي في تفسيره ويدل له من السنة قول عاءشة-------------------- كنا نطبخ البرمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فياكل ولا ينكره	144	5785422122691510861	150	234.5	119	274	54.74452590942383	26	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0572	false	-6755372236695442875	126	170	628	857	1486	300	الكلب ونحوه-------- او يندب---- وجهان اصحهما الثاني وحديث الامر باراقته محمول علي من اراد استعمال الاناء ولو ادخل------ راسه في اناء فيه ماء قليل فان خرج فمه جافا لم يحكم بنجاسته او--------- رطبا فكذا في اصح الوجهين عملا بالاصل ورطوبته يحتمل انها من لعابه	572	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0156	true	-7319593868668436889	53	99	260	498	1543	300	الكلب هل تجب اراقته او يندب فيه وجهان اصحهما الثاني وحديث الامر باراقته محمول علي من اراد استعماله واذا----- ادخل الكلب راسه في اناء فيه ماء----- فان خرج فمه جافا لم يحكم بنجاسته وكذا ان خرج رطب-----ا في اصح الوجهين عملا بالاصل ورطوبته يحتمل انها--- لعابه	156	5785422122691510861	200	334.5	161	256	78.125	33	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0613	false	1510396314376549943	1	23	4	111	1406	300	بين ان يريده في الحال او بعد ذلك ولا بين نفسه وغيره من مملوك- وزوجة- ورقيق- ونحوهم ممن يخاف انقطاعهم وهو ظاهر	613	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0170	true	-7283315731700690118	226	248	1146	1256	1535	300	بين ان يريده في الحال او بعد ذلك ولا بين نفسه وغيره من مملوكه وزوجته ورقيقه ونحوهم ممن يخاف انقطاعهم وهو ظاهر	170	5785422122691510861	106	196.0	84	110	96.36363983154297	19	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0636	false	9128754969610074567	229	255	1166	1309	1523	300	وهو قول الاكثرين ونقل الامام الاتفاق عليه لانه انما يحتاج الي اعادة ما بعد عليله ان لو بطلت طهارة العليل وطهارة العليل باقية بدليل جواز التنفل	636	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0179	true	3878350317811004983	267	293	1395	1538	1574	300	وهو قول الاكثرين ونقل الامام الاتفاق عليه لانه انما يحتاج الي اعادة ما بعد عليله ان لو بطلت طهارة العليل وطهارة العليل باقية بدليل جواز التنفل	179	5785422122691510861	143	286.0	117	143	100.0	26	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0639	false	-9034286036679506388	28	174	143	919	1551	300	لقوله تعالي فتيمموا صعيد-----ا قال ابن عباس وغيره اي تراب-ا طاهرا وقال الشافعي تراب له غبار وقوله حجة في اللغة -------------------------------------------------اه قوله ومما يمنع الخ هذا ما يمنع نحو النورة وسحاقة الاحجار سم ولك ان تمنعه بعدم القول بالواسطة عبارة القليوبي وجوزه الامام مالك بكل ما اتصل بالارض كالشجر والزرع وجوزه ابو حنيفة وصاحبه محمد بكل ما هو من جنس الارض كالزرنيخ وجوزه الامام احمد وابو يوسف صاحب ابي حنيفة بما لا غبار فيه كالحجر الصلب وجعلوا من في الاية ابتداءية وفسروا الصعيد بما علي وجه الارض لا بالتراب اه قوله وزعم الخ عبارة النهاية والمغني اذ الاتيان ب-من المفيدة للتب---عيض يقتضي ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه وقول بعض الاءمة انها لابتداء الغاية فلا يشترط تراب ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح- براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء	639	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0180	true	4334388374533496374	120	195	627	1035	1585	300	لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا قال ابن عباس ----هو التراب الطاهر- وقال الشافعي تراب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيده قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتيان ب من الدالة علي التبعيض يقتضي ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه واجاب الخصم ب---انها لابتداء الغاية و--------------ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء	180	5785422122691510861	321	347.5	261	836	38.39712905883789	54	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0675	false	3724982493368943868	16	39	87	195	1498	300	ثم نسخ ذلك في الوضوء بانه صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد فبقي التيمم علي ما كان عليه	675	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0192	true	-4049422379302727595	257	279	1327	1431	1530	300	ثم نسخ ذلك في الوضوء بانه صلي الله عليه وسلم---- يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد وبقي التيمم علي ما كان عليه	192	5785422122691510861	103	198.5	81	108	95.37036895751953	20	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0680	false	1065652531544804300	36	82	198	439	1494	300	ان تضرب المنسي في---- المنسي فيه وتزيد علي الحاصل عدد المنسي ثم تضرب المنسي في نفسه وتسقطه من الحاصل وتصلي بعدد الباق-------------------------------ي ففي نسيان صلاتين تضرب اثنين في خمسة---------------------------------------------- يحصل عشرة تزيد عليه اثنين ثم تضربهما فيهما وتسقط الحاصل وهو اربعة من اثني عشر------ يبقي ثمانية	680	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0195	true	8528230040897436815	118	166	666	929	1628	300	ان تضرب المنسي في عدد المنسي فيه وتزيد علي الحاصل عدد المنسي ثم تضرب المنسي في نفسه وتسقط---- الحاصل من الجملة فالباقي عدد المقضي والتيمم بعدد المنسي ففي------ صلاتين تضرب اثنين في خمسة وتزيد علي الحاصل اثنين وتضرب الاثنين في نفسها يحصل------------------------------------------------------- اربعة وتسقطها من الجميع يبقي ثمانية	195	5785422122691510861	155	235.5	124	328	47.25609588623047	25	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0689	false	-4987570334027753542	8	45	50	241	1528	300	تجب الصلاة بلا اعادة واطرد ذلك مع------------------------------------------------------------- كل صلاة وجبت في الوقت مع خلل وهو مذهب المزني-- واختاره المصنف في المجموع قال لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ثانيها يندب له الفعل ويج-----------------ب الاعادة	689	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0197	true	-1579108177035444462	15	68	82	345	1581	300	تجب الصلاة بلا اعادة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بها في حديث عاءشة وهذا القول مطرد في كل صلاة وجبت في الوقت مع خلل وهو مذهب المزنيظو واختاره في شرح المهذب-------- لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ولم يثبت فيه شء والثالث لا تجب الصلاة وتجب الاعادة	197	5785422122691510861	137	214.0	107	271	50.553504943847656	24	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0691	false	3201276053189013160	49	76	261	394	1542	300	في الاصح----------------------- والثاني لا يقضي لانه لما وجب عليه صار عزيمة وفي وجه ثالث لا يستبيح التيمم اصلا ويقال له ان تبت استبحت والا اثمت بترك الصلاة	691	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0198	true	-8052473119083815649	190	222	981	1137	1529	300	في الاصح لانه ليس من اهل الرخصة والثاني لا يقضي لانه لما وجب عليه صار عزيمة وفي وجه ثالث لا يستبيح التيمم اصلا ويقال له ان تبت استبحت والا اثمت بترك الصلاة	198	5785422122691510861	133	257.0	106	156	85.25640869140625	27	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0700	false	672179513701733368	113	190	544	907	1407	300	المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا اه زاد المغني ---------------حكي القاضي ابو الطيب ان امراة---------- في زمنه كانت تحيض كل سنة يوما وليلة وكان نفاسها اربعين واخبرني من اثق به ان والدتي كانت لا تحيض اصلا وان اختي منها تحيض في كل سنتين مرة ونفاسها ثلاثة ايام بعد موتهما اه قوله السابق اي قبيل قول المتن واقل طهر الخ قوله بمخالفة شء الخ اي بان تحيض دون يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر	700	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0202	true	-1626976662787513914	196	240	952	1160	1468	300	المراة ------------------قد لا تحيض اصلا وقد تحيض في السنة مرة واحدة وحكي القاضي ابو الطيب ان امراة كانت تحيض في زمنه في ك-------ل سنة يوما وليلة واقتضت عبارة المصنف انه لو اطردت عادة امراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تحيض دون يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر	202	5785422122691510861	127	172.5	98	388	32.73196029663086	24	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0718	false	-7590417886080419087	58	86	297	449	1531	300	والثاني لا يجب تجديدها لانه لا معني للامر بازالة النجاسة مع استمرارها ومحل الخلاف- اذا لم يظهر الدم علي جوانب العصابة ولم تزل العص----------------------------------------------ابة عن موضعها زوالا له	718	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0207	true	-1787829968654731865	260	296	1393	1580	1595	300	والثاني ل------------ا لانه لا معني للامر بازالة النجاسة مع استمرارها ويجريان فيما اذا لم تصل ولكن انتقضت طهارتها بلمس او ريح او مس فان بالت وجب التجديد جزما وكذلك ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له	207	5785422122691510861	94	145.0	74	199	47.23617935180664	15	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0723	false	-5569008549887454339	235	274	1171	1377	1512	300	حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة و-الدرجة بضم الدال واسكان الراء وبالجيم وروي بكسر الدال وفتح الراء وهي نحو خرقة كقطنة- تدخلها المراة--- فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الدم ام- لا والكرسف	723	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0209	true	3655362062354389595	14	50	73	253	1542	300	حتي ترين القصة البيضاء تريد----- الطهر من الحيضة و الدرجة ب-----دال مهملة مضمومة وراء مهملة ساكنة بعدها جيم---------------- خرقة ونحوها تدخلها النراة في فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الحيض او لا و ------	209	5785422122691510861	127	174.5	100	212	59.90565872192383	22	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0745	false	7587092204838357241	119	149	593	750	1510	300	لانه يخرج عقب النفس او من قولهم تنفس الصبح اذا ظهر ويقال لذات النفاس نفساء بضم النون وفتح الفاء وجمعها نفاس ك--------------------عشراء ------وعشار ويقال في فعله-------------------- نفست المراة بضم النون	745	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0217	true	1035465049856720491	200	239	1003	1204	1507	300	لانه يخرج عقب النفس او من قولهم تنفس الصبح اذا ظهر ويقال لذات النفاس نفساء بضم النون وفتح الفاء وجمعها نفاس ولا نظير له الا ناقة عشراء فجمعها عشار --قال تعالي واذا العشار عطلت يقال نفست المراة بضم النون	217	5785422122691510861	146	249.0	117	203	71.92118072509766	27	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0747	false	-8647953408528030587	230	280	1200	1466	1564	300	التحير اي المطلق------- خاتمة يجب علي المراة تعلم ما تحتاج اليه من احكام الحيض والاستحاضة والنفاس فان كان زوجها عالما لزمه تعليمها والا فلها الخروج لسءال العلماء بل يجب ويحرم عليه منعها الا ان يسال هو ويخبرها فتستغني بذلك وليس لها الخروج الي مجلس ذكر او تعلم خير الا برضاه	747	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0219	true	7961486741294891088	67	117	351	618	1603	300	التوقف عن الوطء احتياطا خاتمة يجب علي المراة تعلم ما تحتاج اليه من احكام الحيض والاستحاضة -النفاس فان كان زوجها عالما لزمه تعليمها والا فلها الخروج لسءال العلماء بل يجب ويحرم----- منعها الا ان يسال هو ويخبرها فتستغني بذلك وليس لها الخروج الي مجلس ذكر او تعلم خير الا برضاه	219	5785422122691510861	252	476.0	203	273	92.30769348144531	44	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0751	false	49676972415021357	0	100	0	502	1505	300	هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله ل---------------------------------------------------------------------معاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما وجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيام الليل فنسخ في حقنا وهل------- نسخ في حق-----------ه صلي الله عليه وسلم اكثر الاصح--------------اب لا والصحيح نعم ونقله الشيخ ابو حامد عن النص مغني ونهاية قوله اي المفروضات الي قوله فان جبريل في النهاية والمغني الا قوله ولا ينافيه الي وفرضت وما انبه عليه قوله ولا ترد الجمعة الخ عبارة المغني وخرج بقولنا العينية صلا------ة الجنازة لكن الجمعة من المفروضات العينية ولم تدخل في كلامه الا اذا قلنا انها بدل من الظهر	751	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0220	true	-7570742842285965292	133	245	727	1314	1591	300	هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع رواه الشيخان خ46 م11 وفيهما في حديث الاسراء هن خمس وهن خمسون وفيهما في حديث معاذ و------------------اخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة وقال تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه الاية فقبل طلوع الشمس صلاة الفجر وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل المغرب والعشاء والاجماع منعقد علي ذلك وكان قيام الليل واجبا في اول الاسلام ثم نسخ عن الامة وكذا عنه صلي الله عليه وسلم علي- الاصح وبدا بالمكتوبات لانها اهم وافضل ومراده----------------------------------------- المفروضات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العينية لتخرج صلاة الجنازة لكن الجمعة من المفروضات العينية ولم تدخل في كلامه الا اذا قلنا انها بدل عن الظهر	220	5785422122691510861	251	374.5	195	778	32.262210845947266	44	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0770	false	-3099845016452912777	12	56	58	279	1525	300	روي مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- الدجال و---------------------لبثه في الارض---- اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا فذلك اليوم الذي كسنة يكفينا فيه--------- صلاة --يوم قال لا اقدروا له قدره قال	770	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0227	true	-387879223983634896	120	171	640	890	1561	300	روي مسلم عن النواس بن سمعان ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم ذكر فتنة الدجال قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله ات-------كفينا في ذلك اليوم صلاة اليوم قال لا اقدروا له قدره قال	227	5785422122691510861	180	285.5	143	266	67.66917419433594	33	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0793	false	4744430184401822039	135	246	659	1202	1460	300	ايقاظ الناءمين للصلاة لا سيما عند ضيق وقتها فان عصي بنومه وجب علي من علم بحاله ايقا------------------------------------------------ظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين او--------------- الصف الاول او محراب المسجد او ----------علي سطح لا اجار له اي لا حاجز له او ------------------------------------------------------------------------------------بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس -اي ول--و كان صلي الصبح او -----------------------------------------------------------بعد صلاة العصر اي ولو كان صلاها او نام خاليا في بيت وحده او------------- نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء او نام الرجل اي او المراة منبطحا علي وجهه------- فانها ضجعة يبغضها الله تعالي ويسن ايقا------------------ظ غيره ايضا لصلاة الليل وللتسحر ومن نام وفي يده غمر اي دهن ونحوه والناءم بعرفات وقت الوقوف لانه وقت طلب وتضرع	793	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0234	true	940083109090273490	140	288	715	1447	1503	300	ايقاظ الناءمين للصلاة لا-سيما اذا ضاق وقتها ففي سنن ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما الي الصلاة فلم يمر بناءم الا ايقظه وكذلك اذر-----------ا راه ناءما امام المصلين واذا كان ناءما في الصف الاول او محراب المسجد وكذا اذا نام علي سطح-------------- لا حافة له لورود النهي عنه من طريق انس او نام وبعضه في الشمس وبعضه في الظل لورود النهي عنه او نام بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس لان الارض تعج الي الله من نومة عالم حينءذ قاله علقمة بن قيس او نام قبل صلاة العشاء او بعد صلاة العصر او -----------------نام خاليا في بيت وحده فان ذلك يكره او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء ذكرهما الحليم-ي او نام رجل ------علي وجهه منبطحا فانها ضجعة يبغضها الله رواه احمد وابن حبان ويستحب ان يوقظ غيره----- لصلاة الليل وللتسحر ومن نام وفي يده غمر------------- والناءم بعرفات وقت الوقوف لانه وقت طلب وتضرع	234	5785422122691510861	378	550.5	298	800	47.25	56	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0826	false	-4692379703547628806	26	137	125	646	1460	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله تعالي عنه انه قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي---- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت له يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال اولا ادلك الي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر------ الاذان ثم --تاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر---- الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي	826	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0243	true	-8506372875765406027	192	300	1055	1560	1560	300	عبد الله بن زيد بن عبد رب-------------------ه انه قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي رجل وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت--- يا عبد الله اتبيع---- الناقوس فقال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة ق-ال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر لفظ الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله تعالي-	243	5785422122691510861	480	866.0	377	542	88.56088256835938	91	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0826	false	-4692379703547628806	137	245	646	1178	1460	300	قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال وجعلت القي عليه كلمة كلمة وهو يءذن فسمع------------------------- --------------------------------------------------------------------ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا لقد رايت مثل ما راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم الحمد لله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل رءية المنام لا يثبت بها حكم اجيب بانه ليس مستندا لذات الرءيا فقط بل وافقها نزول الوحي فقد روي البزار ان النبي صلي الله عليه وسلم اري الاذان ليلة الاسراء واسمعه مشاهدة فوق سبع سم-وات ثم قدمه جبريل------------ فام اهل السماء------- وفيهم ادم ونوح عليهم افضل الصلاة والسلام ف-كمل الله له الشرف علي اهل السم-وات والارض	826	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0244	true	-2492358746978369058	0	146	0	735	1498	300	قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك قال ابو داوود وتزعم الانصار ان عبد الله بن زيد حين راي الاذان كان مريضا ولولا ذلك لامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قالوا فلما اذن بلال سمع بذلك عمر ----------وهو في بيته فخرج يجر رداءه---- يقول والذي بعثك بالحق----- لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح وذكر الامام والغزالي والقاضي حسين ان عبد الله بن زيد اذن مرة باذن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اول مءذن في الاسلام قال ابن الصلاح لم اجد هذا بعد البحث عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------روي البزار ان النبي صلي الله عليه وسلم اري الاذان ليلة الاسراء واسمعه مشاهدة فوق سبع سماوات ثم قدمه جبريل عليه السلام فام اهل السماء والارض وفيهم ادم ونوح عليهما ا----لصلاة والسلام فاكمل الله له الشرف علي اهل السماوات والارض	244	5785422122691510861	358	447.0	284	856	41.82242965698242	62	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0863	false	-4950874066985829872	60	92	284	426	1480	300	عن ابن مسعود انه قال كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لا حول ولا قوة الا بالله فقال صلي الله عليه وسلم تدري ما تفسيرها قلت لا قال لا	863	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0258	true	3791314633421281804	268	300	1323	1464	1464	300	عن ابن مسعود انه قال كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لا حول ولا قوة الا بالله فقال صلي الله عليه وسلم تدري ما تفسيرها قلت لا قال لا-	258	5785422122691510861	141	277.0	110	142	99.2957763671875	31	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0863	false	-4950874066985829872	92	210	426	1046	1480	300	حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله ال-------ا بعون الله ثم ضرب بيده علي منكبي وقال هكذا اخبرني جبريل عليه السلام مغني قوله فجمله الخ عبارة المغني ويقول ذلك في الاذان اربعا وفي الاقامة مرتين قاله في المجموع وقيل يحوقل مرتين في الاذان واختاره ابن الرفعة وكلام المصنف يميل اليه ولو عبر بحيعلاته لوافق الاول المعتمد فاءدة الحاء والعين لا يجتمعان في كلمة واحدة اصلية الحروف لقرب مخرجهما الا ان يءلف كلمة من كلمتين كقوله حيعل فانها مركبة من كلمتين من حي علي الصلاة ومن حي علي الفلاح ومن المركب من كلمتين قولهم ح------------------------وقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله هكذا قاله الجوهري وقال الازهري وغيره حولق بتقديم اللام علي القاف	863	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0259	true	-497610207828309308	0	70	0	356	1598	300	حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله عز وجل الا بعون الله ثم ضرب بيده علي منكبي وقال هكذا اخبرني جبريل عليه السلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاء والعين لا يجتمعان في كلمة واحدة اصلية الحروف لقرب مخرجه-ا الا ان تءلف كلمة بكلم--تين ك----------------------------------------------------------------------------------------قولهم بسمل اذا قال باسم الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله هكذا قاله الجوهري وقال الازهري وغيره حولق بتقديم اللام علي القاف	259	5785422122691510861	316	595.5	253	651	48.540706634521484	56	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0922	false	-8030800274743076635	131	212	627	1033	1467	300	ونبه بذلك هنا علي جميع الابواب فانه لم يذكره الا هنا مغني قوله اذا خالف الخ اي كان نوي الظهر وسبق لسانه الي العصر نهاية ومغني وكذا لو تعمده ثم اعرض عنه وقصد ما نواه عند تكبيرة الاحرام ع ش قوله-------------------- ليساعد اللسان الخ-- ولانه--- ابعد من الوسواس نهاية ومغني قوله علي ما ياتي في الحج الخ عبارته هناك مع المتن ينوي بقلبه وجوبا بالخبر انما الاعمال بالنيات ولسانه ندبا للاتباع اه قوله من اوجبه اي التلفظ بالنية في كل عبادة	922	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0277	true	-5935093849056876086	61	101	324	544	1551	300	ونبه به --هنا علي جميع الابواب فانه لم يذكره الا هنا ويندب النطق قبيل التكبير الثاني------------------------------------------------------------------------------------ تكبيرة الاحرام قال ويندب النطق قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب ولان ذلك ابعد عن الوسواس وتقدم ان الزبيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب---- التلفظ بالنية في كل عبادة	277	5785422122691510861	139	187.5	109	431	32.250579833984375	21	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms0945	false	2422467496841475229	251	287	1235	1421	1487	300	الشيخ عز الدين عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن الجمعة والجماعة-------- والقيام في الفراءض----------- فاجاب----- لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي	945	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0288	true	-4621187697220812342	0	40	0	202	1594	300	الشيخ عز الدين عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن --------الجماعة والجمعة والقيام في الفراءض هل هو مصيب فاجاب بانه لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي	288	5785422122691510861	178	333.0	143	210	84.76190185546875	34	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1002	false	-129885679938221106	102	150	570	825	1595	300	فاءدة قال ابن عبد السلام القران ينقسم الي فاضل ومفضول كاية الكرسي و-----------------------------------------------------تبت فالاول كلام الله------- في الله والثاني كلام الله في غيره فلا ينبغي ان يداوم علي قراءة الفاضل ويترك المفضول لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولانه يءدي الي هجران بعض القران ونسيانه مغني	1002	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0305	true	-8986937624327151850	188	245	990	1292	1569	300	فاءدة قال ابن عبد السلام القران ينقسم الي فاضل ومفضول كاية الكرسي الخامس الركوع واقله ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه و تبت فالاول كلام الله عز وجل في الله والثاني كلامه---- في غيره فلا ينبغي ان يداوم علي قراءة الفاضل ويترك المفضول لانه----- صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولانه يءدي الي هجران الق----ران ونسيانه وروي	305	5785422122691510861	233	428.0	188	315	73.96825408935547	41	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1047	false	6572745591396872425	261	295	1355	1544	1571	300	فاءدة الابهام من الاصابع مءنث ولم يحك الجوهري غيره وحكي في شرح الجمل----- التذكير والتانيث وجمعها اباهم علي وزن اكابر وقال الجوهري اباهيم بزيادة ياء وقيل كانت سبابة قدم النبي صلي الله عليه وسلم	1047	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0327	true	-193326278622901024	56	90	298	488	1528	300	فاءدة الابهام من الاصابع مءنث ولم يحك الجوهري غيره وحكي في شرح الجمل فيها التذكير والتانيث وجمعها اباهم علي وزن اكابر وقال الجوهري اباهيم بزيادة ياء -قال والصلاة علي--- النبي صلي الله عليه وسلم	327	5785422122691510861	174	325.0	142	194	89.69071960449219	30	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1083	false	-3376452476109907773	5	38	26	198	1471	300	وقيل ينظر في القيام الي موضع سجوده وفي الركوع الي موضع قدميه وفي السجود الي انفه وفي القعود الي حجره لان امتداد البصر يلهي فاذا قصر- كان اولي وبهذا جزم البغوي والمتولي مغني	1083	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0338	true	-4109125971213825108	223	256	1091	1263	1501	300	وقيل ينظر في القيام الي موضع سجوده وفي الركوع الي ظهر- قدميه وفي السجود الي انفه وفي القعود الي حجره لان امتداد البصر يلهي فاذا قصره كان اولي وبهذا جزم البغوي والمتولي وحكي	338	5785422122691510861	165	314.0	132	173	95.37572479248047	30	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1088	false	-7572624532649813946	177	211	848	1028	1456	300	والاصح كما في الروضة انه يحط يديه بعد التكبير تحت صدره وقيل يرسلهما ثم يستانف نقلهما الي تحت صدره قال--- الامام والقصد من القبض المذكو--------ر تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث بهما فلا باس	1088	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0341	true	857547255485390940	94	129	484	663	1518	300	والاصح ف----ي الروضة انه يحط يديه بعد التكبير تحت صدره وقيل يرسلهما ثم يستانف نقلهما الي تحت صدره قال في ال--ام والقصد من وضع اليمين علي اليسار تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث ------لا باس	341	5785422122691510861	155	272.0	124	191	81.1518325805664	27	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1089	false	-6290971370541330133	110	156	567	809	1580	300	وروي الحاكم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السم-وات والارض وروي ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	1089	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0341	true	857547255485390940	189	259	955	1314	1518	300	وروي الحاكم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السماوات والارض وفيه عن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفيه عن عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل في-لقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	341	5785422122691510861	227	417.5	183	366	62.02185821533203	40	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1093	false	-2451737995269280280	82	256	385	1284	1522	300	عقب سلامه الخ قاله الاصحاب لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم او لا ولءلا يدخل غريب فيظنه بعد في صلاته- فيقتدي به -اه ----------------------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي والعلتان تنتفيان اذا حول وجهه اليهم او انحرف عن القبلة اه وينبغي كما بحثه بعضهم ان يستثني من ذلك ما اذا قعد مكانه يذكر الله ------بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمرة ت----------امة رواه الترمذي عن انس مغني قوله وينبغي الخ كذا في النهاية وتقدم عن سم عن شرح العباب مثله مع زيادة وعبارة شرح بافضل ويندب ان ينصرف الامام والماموم والمنفرد عقب سلامه وفراغه من ال----------------------------------------------------------------ذكر والدعاء بعده اه قوله اذا لم يكن خلفه نساء فسياتي نهاية قوله ولو بالمسجد النبوي الخ وفاقا لظاهر اطلاق الاسني والمغني وخلافا للنهاية عبارته ولو مكث الامام بعد الصلاة لذكر او دعاء فالافضل جعل يمينه اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويساره الي المحراب للاتباع رواه مسلم وقيل عكسه وينبغي كما قاله بعض المتاخرين ترجيحه في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبلة ادم فمن بعده من الانبياء	1093	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0344	true	1436874302786386977	107	286	570	1457	1534	300	عقب صلاته----------------- لءلا يشك هو و--من خلفه هل سلم او لا ولءلا يدخل غريب فيظنه---- في الصلاة فيقتدي به وان ينصرف في جهة حاجته والا فيمينه وفي الاحياء ان ذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وقال ابن الرفعة انما يستحب له القيام بعد الذكر والدعاء قلت -------------ينبغي ---------------ان يستثني من ذلك ما اذا قعد مكانه يذكر الله تعالي بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لن -ذلك كحجة وعمرة تامة تامة تامة رواه الترمذي عن انس -----------------فرع اذا اراد الامام-------------------------------------------------------------- ان ينفتل------------------------------------------ من المحراب فلينفتل عن يمينه والاصح في كيفيته يدخل يساره في المحراب وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل يمينه الي الناس لما روي مسلم عن البراء قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك وقيل يستدبر القبلة وقيل يلي المحراب يمينه ويساره الي الناس وبه قال ابو حنيفة قلت ينبغي ان يرجح هذا--------------------------- في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستديرا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبلة ادم فمن بعده من الانبياء	344	5785422122691510861	390	471.5	304	1276	30.56426239013672	68	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1097	false	6601757196556936914	138	180	718	922	1533	300	ولا يكره ان يقال انصرفنا من الصلاة كما هو ظاهر كلامهم نهاية زاد المغني وان اسند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري عن ابن عباس انه يكره ذلك لقوله تعالي واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم	1097	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0345	true	-5138672308026489856	60	103	295	522	1544	300	-لا يكره ان يقال انصرفنا من الصلاة وقد------------------------------------ اسند وينقضي القدوة بسلام الامام فللماموم ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين والله اعلم الطبري عن ابن عباس انه يكره ذلك لقوله تعالي----------------------------------------------------- ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم	345	5785422122691510861	111	187.0	88	317	35.01577377319336	20	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1098	false	-765252629488481130	139	205	684	1019	1480	300	الشيخ عز الدين هل يكره ان يسال الله------ بعظيم من خلقه كالنبي والملك------- والولي فاجاب بانه جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم بعض الناس اللهم اني اقسم عليك بنبيك محمد------------------- نبي الرحمة الخ--- فان صح فينبغي ان يكون مقصورا عليه عليه الصلاة والسلام لانه سيد ولد ادم ولا يقسم علي الله بغيره من الانبياء والملاءكة لانهم ليسوا في درجته ويكون هذا من خواصه	1098	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0346	true	-1198979994848816082	147	220	777	1138	1575	300	الشيخ عز الدين هل يكره ان يسال الله تعالي بعظيم من خلقه ك-------الملك والنبي والولي -اجاب بانه جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم بعض الناس اللهم اني اقسم عليك بنبيك محمد صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة الخ خز فان صح فينبغي ان يكون مقصورا عليه صلي- الله عليه وسلم لانه سيد ولد ادم ولا يقسم علي الله بغيره من الانبياء والملاءكة لانهم ليسوا في درجته ويكون هذا من خواصه	346	5785422122691510861	314	574.5	250	370	84.8648681640625	60	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1138	false	2211589748305269057	243	300	1156	1467	1467	300	الخ-- فروع ماء الميزاب الذي تظن نجاسته ولم تتيقن طهارته فيه الخلاف في طين الشوارع واختار المصنف الجزم بطهارته وسءل ابن الصلاح عن الجوخ الذي اشتهر علي السنة الناس ان فيه شحم الخنزير فقال لا يحكم بنجاسته الا بتحقق النجاسة وسءل عن الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة برماد نجس فقال لا يحكم بنجاستها-	1138	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0362	true	-7724172720079159230	123	180	661	972	1549	300	الخوف فروع ماء الميزاب الذي تظن نجاسته ولم تتيقن طهارته فيه الخلاف في طين الش-ارع واختار المصنف الجزم بطهارته وسءل ابن الصلاح عن الجوخ الذي اشتهر علي السنة الناس ان فيه شحم --خنزير فقال لا نحكم بنجاسته الا بتحقق النجاسة وسءل عن الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة برماد نجس فقال لا نحكم بنجاستها	362	5785422122691510861	306	589.0	250	314	97.45223236083984	52	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1192	false	-7166557238694816962	81	114	418	593	1512	300	رفع البصر الي السماء في غير الصلاة ----لدعاء ونحوه ف-------------------------------جوزه الاكثرون وكرهه اخرون انتهي زياد--------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي عميرة عن الدميري عن----------------------------------------- الاحياء ويستحب ان يرمق ببصره الي السماء في الدعاء بعد الوضوء ع ش	1192	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0383	true	473208579451526720	89	154	462	804	1507	300	رفع البصر الي السماء في غير الصلاة في الدعاء فاختلفوا في كراهته فكرهه شريح واخرون وجوزه الاكثرون قالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا ينكر رفع البصر اليها كما لا ينكر رفع اليد قال الله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون وقد تقدم في الوضوء ان الغزالي قال في الاحياء -يستحب ان يرمق ببصره الي السماء في الدعاء بعد الوضوء قال	383	5785422122691510861	125	175.0	98	343	36.44314956665039	19	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1193	false	3224598316777860791	47	68	225	334	1454	300	الشافعي علي كراهة الصلاة وفي ابهامه الجلدة التي يجر بها وتر القوس قال لاني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض	1193	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0383	true	473208579451526720	247	268	1251	1360	1507	300	الشافعي علي كراهة الصلاة وفي ابهامه الجلدة التي يجر بها وتر القوس قال لاني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض	383	5785422122691510861	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1203	false	8625814669673719315	127	162	672	846	1555	300	المسلمون الا الشيعة علي جواز الصلاة علي الصوف وفيه ولا كراهة في الصلاة علي شء من ذلك الا عند مالك فانه كره الصلاة عليه تنزيها وقالت الشيعة لا يجوز ذلك لانه ليس من نبات الارض	1203	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0389	true	1567451869924581258	41	76	216	390	1578	300	المسلمون الا الشيعة علي جواز الصلاة علي الصوف وفيه ولا كراهة في الصلاة علي شء من ذلك الا عند مالك فانه كره الصلاة عليه تنزيها وقالت الشيعة لا يجوز ذلك لانه ليس من نبات الارض	389	5785422122691510861	174	348.0	139	174	100.0	35	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1257	false	4800991791703795452	4	38	22	181	1437	300	ولانه----- لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله---------------------------------- علي انه لم يكن عن قصد----------- مع انه ----------لم يرد لبيان حكم سجود السهو	1257	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0403	true	-3090894570265528306	4	46	19	224	1483	300	ولانه يفعل لاصلاح الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة من الصلاة واما حديث-------------- ذي اليدين وما في طرقه من السجود بعد السلام فمحمول علي ان تاخيره كان سهوا لا مقصودا مع ان هذا الحديث لم يرد لبيان حكم سجود السهو	403	5785422122691510861	108	138.0	84	219	49.315067291259766	22	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1262	false	-5740768813660657512	32	83	165	401	1471	300	وهذه المسالة التي سال عنها ابو يوسف الكساءي لما ادعي ان من تبحر في علم اهتدي به الي ساءر العلوم فقال له انت امام في النحو والادب فهل تهتدي ---الي الفقه فقال سل ما شءت فقال لو سجد سجود السهو ثلاثا هل يلزمه ان يسجد قال لا لان المصغر لا يصغر	1262	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0404	true	8384013821798261122	214	266	1105	1344	1526	300	وهذه المسالة التي سال عنها ابو يوسف الكساءي لما ادعي ان من تبحر في علم اهتدي به الي ساءر العلوم فقال له انت امام في النحو والادب فهل تهتدي به الي الفقه فقال سل ما شءت فقال لو سجد سجود السهو ثلاثا هل يلزمه ان يسجد قال لا لان المصغر لا يصغر	404	5785422122691510861	236	466.0	185	239	98.74476623535156	51	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1262	false	-5740768813660657512	248	298	1215	1459	1471	300	امرنا بالسجود يعني للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه وراه------------------------------------------------------------------- البخاري ا ه زاد المغني وفي النهاية مثله------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد ذم الله تعالي من لم يسجد بقوله تعالي واذا قرء عليهم القر-ان لا يسجدون اجيب با----------------ن الاية في الكفار-- بدليل ما قبلها وما بعدها	1262	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0405	true	-1652480781365933134	111	191	566	951	1506	300	نمر-- بالسجود------------- فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وروي انه قال ان الله عز وجل لم يفرض السجود الا لمن شاء روي البخاري الروايتين في صحيحه وهن في الجديد اربع عشرة وهذا من عمر في هذا الموطن العظيم دليل علي اجماعهم علي انه ليس بواجب فان قيل--- ذم الله تعالي من لم يسجد بقوله------ واذا قرء عليهم القرءان لا يسجدون فدل علي وجوبه فالجواب ان الاية في الكافرين بدليل ما قبلها وما بعدها	405	5785422122691510861	180	261.0	140	409	44.00978088378906	30	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1285	false	2896221637136894361	218	288	1093	1435	1494	300	يفعله كثير من الجهلة م--------ن السجود بين يدي- المشايخ ولو ال-------------------------------ي القبلة او------------- قصد------ه لله تعالي -------وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا--- ا-----------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك ا ه 2 باب في صلاة النفل قوله في صلاة النفل الي قوله وثواب الفرض في------------ النهاية والمغني الا قوله والاولي الي كلها قوله في صلاة النفل هو --------------------------------------------لغة الزيادة و-----اصطلاحا ما عدا الفراءض سمي بذلك لانه زاءد علي ما فرضه الله تعالي	1285	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0415	true	-8383942091180292203	106	242	561	1240	1559	300	يفعله كثير من الجهلة الضالين من السجود بين يدين المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او لغيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر خاتمة ختم الله لنا بالحسني قال البغوي لو تصدق من تجددت له نعمة او اندفعت عنه نقمة او صلي شكرا لله تعالي كان حسنا اي مع فعله سجدة الشكر كذا قاله المصنف والظاهر ان مراد البغوي خلافه ولو قرا من حصل له سرور وهو في الصلاة اية سجدة ليسجد بها للشكر ففي جواز السجود وجهان اصحهما يحرم وتبطل صلاته وهما كالوجهين فيمن قصد المسجد في وقت------------------------------------------------------------------------- النهي ليصلي ال-تحية لا لغرض اخر AUTO با---------------------ب صلاة النفل قسمان AUTO باب قال صلاة النفل قسمان النفل في اللغة الزيادة وفي الاصطلاح- ما عدا الفراءض سمي بذلك لانه زاءد علي ما فرضه الله تعالي	415	5785422122691510861	217	156.5	169	775	28.0	35	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6777	false	5349076222537244973	226	260	1101	1271	1461	300	يفعله كثيرون من الجهلة الضالين من السجود بين يدي- المشايخ-------- حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او -غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل عنه وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر	6777	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0415	true	-8383942091180292203	106	141	561	735	1559	300	يفعله كثير م--ن الجهلة الضالين من السجود بين يدين المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او لغيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل---- وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر	415	5785422122691510861	162	297.5	130	180	90.0	29	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1315	false	5821177133302487287	63	87	368	488	1532	300	فعل السنن الراتبة في السفر سواء اقصر او اتم لكنها في الحضر اكد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي في الشهادات ان من واظب علي ترك الراتبة-------------------------- ردت شهادته	1315	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0420	true	1035897599731604663	203	288	1083	1490	1546	300	فعل السنن الراتبة في السفر سواء -قصر ام اتم لكنها في الحضر اكد لما روي الشيخان خ1000 م عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسبح قبل الظهر علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله لكن في الموطا ان ابن عمر لم يكن يصلي مع الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها الا ان في جوف الليل فانه كان يصلي علي الارض وسياتي في الشهادات ان من واظب علي ترك الراتبة او تسبيحات الركوع والسجود ردت شهادته	420	5785422122691510861	118	203.5	94	408	28.921567916870117	22	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1304	false	3742334424305070741	100	134	488	664	1485	300	وقال في اللباب يسن-- ان يصلي ركعتين بعد الوتر قاعدا متربعا يقرا في الاولي بعد الفاتحة اذا زلزلت وفي الثانية قل يا ايها الكافرون فاذا ركع وضع يديه علي الارض ويثني رجليه وجزم بذلك	1304	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0424	true	-4794785929355723449	266	300	1284	1460	1460	300	وقال في اللباب يستحب ان يصلي ركعتين بعد الوتر قاعدا متربعا يقرا في الاولي بعد الفاتحة اذا زلزلت وفي الثانية قل يا ايها الكافرون فاذا ركع وضع يديه علي الارض و-ثني رجليه وجزم بذلك-	424	5785422122691510861	173	329.5	140	178	97.19100952148438	31	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1326	false	-3694543280967384751	186	258	907	1252	1447	300	صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل رواه ابن ماجة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربيعة بن كعب قال كنت اخدم النبي صلي الله عليه وسلم واقوم له في حواءجه نهاري اجمع واذا صلي العشاء الاخرة اجلس ببابه اذا دخل بيته لعله يحدث له صلي الله عليه وسلم حاجة حتي تغلبني عيني فارقد فقال لي يوما يا ربيعة سلني فقلت انظر في امري ثم اعلمك قال ففكرت في نفسي وعلمت	1326	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0434	true	-2857900227083210293	210	300	1092	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل رواه ابن حبان وقال صلي الله عليه وسلم لربيعة بن كعب اعني علي نفسك بكثرة السجود رواه مسلم والاربعة واحمد ولفظ روايته ان ربيعة بن كعب قال كنت اخدم النبي صلي الله عليه وسلم واقوم له في حواءجه نهاري اجمع فاذا صلي العشاء الاخرة اجلس ببابه اذا دخل بيته لعله يحدث له صلي الله عليه وسلم حاجة حتي تغلبني عيني فارقد فقال لي يوما يا ربيعة سلني فقلت انظر في امري ثم اعلمك قال ففكرت في نفسي وعلمت-	434	5785422122691510861	336	641.5	265	442	76.01809692382812	68	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1326	false	-3694543280967384751	258	300	1252	1447	1447	300	ان الدنيا منقطعة وزاءلة وان لي فيها رزقا ياتيني --------------------------------------------------------قلت يا رسول الله اسالك ان تشفع لي ان يعتقني الله من النار وان اكون رفيقك في الجنة فقال من امرك بهذا يا ربيعة قلت ما امرني به احد فصمت---------- صلي الله عليه-	1326	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0435	true	5444450025781749948	0	55	0	262	1460	300	ان الدنيا منقطعة وزاءلة وان لي فيها رزقا ياتيني قلت اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاخري قال فجءته فقلت يا رسول الله اسالك ان تشفع لي ان يعتقني الله من النار وان اكون رفيقك في الجنة فقال من امرك بهذا يا ربيعة قلت ما امرني به احد فصمت رسول الله صلي الله عليه	435	5785422122691510861	195	369.5	154	262	74.42748260498047	41	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1331	false	-1716032999248307089	245	277	1235	1398	1511	300	ان الجنيد رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا ركعات كنا نركعها عند السحر	1331	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0437	true	4296318117187388743	50	82	255	417	1595	300	ان الجنيد رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك -قال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا ركعات كنا نركعها عند السحر	437	5785422122691510861	162	319.0	130	163	99.38650512695312	31	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1287	false	5821672792692543743	216	283	1109	1477	1570	300	وقال في الاحياء---- العبادات تختلف افضليته-ا باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر ل----لاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره	1287	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0439	true	8456160837368833688	3	68	18	376	1633	300	وقال في الاحياء 137 العبادات تختلف افضليتهما باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها-------- كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر الي الاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوة---- الاكل افضل------- من غيره	439	5785422122691510861	343	651.0	280	377	90.98143005371094	58	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1334	false	6391904616904613658	256	287	1266	1442	1503	300	الاحياء------------------- عن ابي سليمان الداراني انه قال لا يفوت احدا صلاة الجماعة الا بذنب اذنبه قال وكان السلف يعزون انفسهم ثلاثة ايام اذا فاتتهم التكبيرة الاولي و------سبعة ايام اذا فاتتهم الجماعة	1334	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0440	true	-6072956636356592053	139	175	720	921	1578	300	الاحياء في اخر كتاب التوبة عن ابي سليمان الداراني انه قال لا تفوت احدا صلاة الجماعة الا بذنب اذنبه قال وكان السلف يعزون انفسهم ثلاثة ايام غذا فاتتهم التكبيرة الاولي ويعزون سبعة ايام اذا فاتتهم الجماعة	440	5785422122691510861	174	326.5	143	201	86.5671615600586	29	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1397	false	6814052683930961562	45	95	223	478	1539	300	-------------------يصح --اقتداءه به في السرية دون الجهرية بناء علي ان الماموم لا يقرا في الجهرية بل يتحمل الامام عنه فيها وهو القول القديم ايضا نهاية زاد المغني وذهب المزني الي صحة الاقتداء به سرية كانت او جهرية------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف فيمن لم يطاوعه لسانه او طاوعه ولم يمض زمن يمكنه فيه	1397	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0459	true	6318715420514727119	68	128	343	630	1487	300	ان كانت الصلاة سرية صح الاقتداء والا فلا----------------- بناء علي انه----------------------------- يتحمل------- عنه القراءة في الجهرية------------------------- وذهب المزني الي صحة الاقتداء به سرية كانت او جهرية ولا فرق في جريان الخلاف بين ان يعلم انه امي ام لا علي الاصح وقيل ان علمه اميا لم تصح قطعا ومحل الخلاف فيمن لم يطاوعه لسانه او طاوعه ولم يمض زمن يمكن- فيه	459	5785422122691510861	148	210.5	117	366	40.437156677246094	26	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1427	false	-3672141491045883154	144	215	782	1151	1589	300	اي التقدم ولقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع مغني ونهاية قوله القاءم الي قوله اي فيما ساوي في المغني قوله وفاقا لابن ابي عصرون فقال ان الجماعة في صلاة شدة الخوف افضل وان تقدم بعضهم علي بعض وهو المعتمد وان خالفه كلام الجمهور نهاية ومغني اي فقالوا ان الانفراد افضل ع ش قول المتن في الجديد اي--------------------------------------------- والقديم لا تبطل مع الكراهة	1427	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0472	true	1798822097875155822	229	264	1190	1389	1556	300	في الموقف -لقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقدم بطلت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد كالتقدم بتكبيرة الاحرام فياسا للمكان علي الزمان والقديم لا تبطل مع الكراهة	472	5785422122691510861	137	220.0	110	414	33.09178924560547	21	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1606	false	-8056694641814410832	59	136	282	679	1515	300	واول جمعة صليت بالمدينة ج-----------معة اقامها اسعد بن زرارة في بني بياضة بنقيع الخضمات و-كان النبي صلي الله عليه وسلم انفذ مصعب بن عمير اميرا علي المدينة وامره ان يقيم الجمعة فنزل علي اسعد وكان النبي صلي الله عليه وسلم جعله من النقباء الاثني عشر فاخبره بامر الجمعة وامره ان يتولي الصلاة بنفسه وفي البخاري عن ابن عباس ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم جمعة بجواث-ي قرية من قري البحرين	1606	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0525	true	7449220049850630514	183	257	921	1300	1516	300	واول جمعة صليت بالمدينة في الاسلام جمعة اقامها اسعد بن زرارة في بني بياضة بنقيع الخضمات و كان النبي صلي الله عليه وسلم انفذ مصعب بن عمير اميرا علي المدينة وامره ان يقيم الجمعة فنزل علي اسعد وكان------------------------------ من النقباء الاثني عشر فاخبره بامر الجمعة وامره ان يتولي الصلاة بنفسه وفي البخاري عن ابن عباس ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم جمعة -جواثني قرية من قري البحرين	525	5785422122691510861	365	692.0	294	410	89.0243911743164	69	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1657	false	3808066493073596595	69	103	335	511	1526	300	ما به ما لو تقاربت قريتان في كل منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون ارب--عين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة	1657	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0539	true	9059009292994160253	2	66	13	356	1631	300	ما اذا----- تقاربت قريتان في كل منهما والصحيح انعقادها بالمرضي وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في غيبتهم ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل دون الاربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل منهما نداء الاخري لان الاربعين غير مقيم-ين في موضع الجمعة	539	5785422122691510861	157	268.5	125	349	44.98567199707031	28	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1701	false	-1623830116871071086	9	56	52	278	1487	300	فان قيل---- ان ابا بكر نزل عن موقف-----ه صلي الله عليه وسلم درجة وعمر درجة ا------------خري ثم وقف علي علي موقف---------ه صلي الله عليه وسلم اجيب بان--------------------- فعل بعضهم ليس حجة علي بعض ولكل منهم قصد صحيح والمختار موافق-----ته صلي الله عليه وسلم لعموم الامر بالاقتداء به	1701	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0550	true	8890881898718122522	47	101	238	497	1544	300	فان قيل روي ان ابا بكر نزل عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم درجة وعمر درجة اخري وعثمان اخري ثم وقف علي علي موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا كل منهم له قصد صحيح وليس فعل بعضهم---- حجة علي بعض------------------- والمختار موافقة النبي صلي الله عليه وسلم لعموم الامر بالاقتداء به	550	5785422122691510861	193	313.0	151	282	68.43971252441406	36	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1703	false	3458012988011544889	100	153	484	751	1484	300	ان يكون بكسرها---- ليوافق ما في المحرر من كون الاذان المذكور-------------- من واحد لا من جماعة مغني ونهاية قوله والاولي اتحاد المءذن ولفظ الشافعي------- واحب ان يءذن مءذن واحد اذا كان علي المنبر لا جماعة المءذنين لانه لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد فان اذن-- جماعة كرهت ذلك	1703	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0552	true	-7558851888712327551	0	59	0	288	1521	300	ان يقرا بكسر الذال ليوافق ما في المحرر من كون الاذان المذكور يستحب ان يكون من واحد لا من جماعة كما استحبه ابو علي الطبري وغيره------ ولفظ الشافعي في ذلك واحب ان يءذن مءذن واحد اذا كان علي المنبر لا جماعة المءذنين لانه لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد فان اذنوا جماعة كرهت ذلك	552	5785422122691510861	227	404.5	179	294	77.21088409423828	45	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1731	false	-362803989980317948	42	169	218	844	1466	300	المراة فتنتف عانتها بل يتعين عليها ازالتها عند امر الزوج لها به ا ه زاد المغني في الاصح فان تفاحش وجب قطعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العانة الشعر النابت حوالي ذكر الرجل وقبل المراة وقيل ما------------------------------- حول الدبر قال المصنف والاولي حلق الجميع ------------ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ش قوله م ر بل يتعين عليها الخ اي حيث لم يترتب علي ازالتها ضرر بمخالفة العادة في فعلها ا ه قوله لغير مريد التضحية الخ اي ولغير محرم لحرمة ذلك في حقه ولكراهته في حق مريد التضحية كما ياتي شيخنا قوله وقص شاربه الخ والتوقيت في ازالة الشعر- والظفر بالطول ويختلف---- باختلاف الاشخاص والاحوال ويسن دفن ما يزيله من شعر وظفر ودم مغني ونهاية وشيخنا زاد الاول وعن انس انه قال اقت لنا في ازالة ذلك انه لا يترك اكثر من اربعين ليلة	1731	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0563	true	-5708541666603725175	25	178	132	935	1563	300	للمراة النتف -----------ويجب عليها اذا امر----------------ها به زوجها عل--------ي الاصح فان تفاحش وجب قطعا قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها ويقوم مقام الحلق القص والنتف ويكره ان يوليه غيره الا زوجته وجاريته التي يباح لها النظر الي عورته فيجوز مع الكراهة و العانة الشعر النابت حوالي ذكر الرجل وقبل المراة وفي وداءع ابن سريج انها الشعر المستدير حول الدبر قال المصنف والاولي حلق الجميع ويستحب دفن ما يزيله من شعر وظفر ودم لما روي الدارقطني والبيهقي في الشعب 6487 عن ميل بنت مشرح الاشعري ان اباها مشرحاوكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمقص اظفاره فجمعها ثم دفنها ثم قال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية هب 6488 انه صلي الله عليه وسلم كان يامر بدفن الشعر والاظفار لكن اسناده ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوقيت في ازالة الشعور والظفر بالطول ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال وقد صح ---------------------------------------------------------عن انس انه قال اقت لنا في ------ذلك ان- لا نترك اكثر من اربعين ليلة	563	5785422122691510861	282	270.0	225	1113	25.33692741394043	43	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1736	false	7294791935379167730	81	145	400	716	1488	300	قال ابو طالب المكي واقل ذلك ثلثما-ءة مرة----------------------------------------------------------------------------- وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر----- له ذنوب ثمانين سنة قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صل علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وتعقد واحدة قال الشيخ ابو عبد الله-------- النعماني انه حديث حسن	1736	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0565	true	3559656098369632917	187	269	966	1372	1536	300	قال ابو طالب المكي واقل ذلك ثلاث مءة مرة ويحزم علي ذي الجمعة التشاغل بالبيع وغيره بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله له ذنوب ثمانين سنة قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صل علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وتعقد واحدة قال الشيخ ابو عبد الله محمد بن النعمان- انه حديث حسن	565	5785422122691510861	312	589.5	248	407	76.65847778320312	62	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1740	false	-8865295106637846833	24	68	134	375	1595	300	من ادرك ركوع الثانية ادرك الجمعة لان عبارة المحرر تشمل ما لو----- صلي مع الامام الركعة الاولي وفارقه -----------------------------------------في الثانية فا------------ن الجمعة تحصل له بذلك ولا تش-------------ملها عبارة المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة المصنف توهم ان الركوع--------------- وحده كاف فيجوز لمن ادركه اخراج نفسه واتمامها منفردا وليس	1740	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0567	true	-4134907515143577281	80	159	367	786	1550	300	من ادرك ركوع الثانية ادرك الجمعة فيصلي بعد سلام الامام ركعة لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها متفق عليه خ 580 م 607 وفي المستدرك 291 من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري هذا اذا اكملها الامام اما لو خرج منها قبل السلام فلا ويرشد اليه قوله فيصلي بعد سلام الامام ركعة والمراد الركوع المحسوب للامام وعبارته------ توهم ان الركوع المحسوب للامام وحده كاف فيجوز لمن ادركه اخراج نفسه واتمامها منفردا وليس	567	5785422122691510861	146	162.0	113	425	34.35293960571289	21	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1808	false	-5216635734193935304	211	251	1098	1324	1570	300	قاضي القضاة ابن رزين عمن يفصل للرجال الكلوثات والاقباع الحرير ويشتري القماش الحرير مفصلا او يبيعه لهم--- فقال ياثم بتفصيله لهم وبخياطته او بيعه او شراءه لهم كما ياثم ب---صوغ الذهب للبسهم قال وكذا- خلع الحرير يحرم بيعها والتجارة فيها	1808	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0585	true	-8800162783019571681	121	157	639	855	1631	300	قاضي القضاة ابن رزين عمن يفص-------ل الكلوتات والاقباع الحرير ويشتري القماش الحرير مفصلا و--يبيعه للرجال فقال ياثم بتفصيله لهم وبخياطته --وبيعه و--شراءه---- كما ياثم من يصوغ الذهب للبسهم قال وكذلك خلع الحرير يحرم بيعها والتجارة فيها	585	5785422122691510861	201	346.0	166	233	86.26609802246094	27	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1797	false	2067767768720346031	123	154	614	787	1512	300	الخ بكسر الدال وفتحها فارسي معرب ماخوذ من التدبيج وهو النقش والتزيين اصله ديباه بالهاء ---قوله مقامه--- بفتح الميم لانه من الثلاثي يقال قام هذا مقام ذاك بالفتح واقمنه مقامه بالضم	1797	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0587	true	-4247889115927921928	175	206	925	1098	1585	300	----بكسر الدال وفتحها فارسي معرب ماخوذ من التدبيج وهو النقش والتزين وجمعه دبابيج وديابيج وقوله مقامه هو بفتح الميم لانه من --ثلاثي تقول قام هذا مقام ذاك بالفتح واقمته مقامه بالضم	587	5785422122691510861	147	253.0	120	179	82.1229019165039	21	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1855	false	-2570444208368239927	111	152	557	773	1477	300	قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك------ بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي ارا----ه مباح لا سنة فيه ولا بدعة	1855	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0601	true	-560769071500657584	1	44	5	230	1622	300	قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه سءل- عن ذلك فاجاب بان الناس لن يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة	601	5785422122691510861	211	399.0	170	226	93.36283111572266	38	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1897	false	-9211688925343122415	14	59	82	321	1504	300	معاوية بيزيد بن الاسود------------------------------------------------------------- فقال------- اللهم انا نستسقي----- بخيرنا وافضلنا اللهم انا نست-----سقي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع يديه ورفع الناس اي-ديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهب لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم	1897	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0626	true	2615369766034191204	194	247	1007	1307	1573	300	معاوية بيزيد بن الاسود الجرشي وكان ادرك الجاهلية والاسلام وسكن الشام واشتهر بالصلاح فقال معاوية اللهم انا نستسقي اليك بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستشفع اليك بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله------ فرفع يديه ورفع الناس اياديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس------------ فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم	626	5785422122691510861	218	354.5	177	318	68.55345916748047	37	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1904	false	-8534196316127732057	38	204	193	1010	1484	300	خاتمة روي البيهقي في الشعب عن محمد بن حاتم قال قلت لابي بكر الوراق علمني شيءا يقربني الي الله تعالي ويقربني من الناس فقال اما الذي يقربك الي الله تعالي فمسالته واما الذي يقربك من الناس فترك مسالتهم ثم روي ----------عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يسال الله يغضب عليه ثم انشد---------- الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب مغني 2 باب في حكم تارك الصلاة اي المفروضة علي الاعيان اصالة جحدا او غيره وتقديمه هنا علي---------------------------------------------------------- الجناءز تبعا للجمهور اليق نهاية ومغني اي من تاخيره عنها ومن ذكره في الحدود--- لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم متعلق بالصلاة العينية فناسب ذكره خاتمة لها ع ش قوله مكلف الي قول فانهما شرطا في المغني الا قوله او وجوب الي المتن وقوله لاية فان تابوا وقوله دون ازالة النجاسة والي قوله وبحث في النهاية الا ما ذكر وقوله ويلحق الي بخلاف ما قوله او جاهل لم يعذر اي اما من انكره جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نحوه ممن يجوز ان يخفي عليه	1904	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0627	true	22387919334902544	21	169	98	851	1541	300	خاتمة روي البيهقي في الشعب عن محمد بن حاتم قال قلت لابي بكر الوراق علمني شيءا يقربني الي الله------ ويقربني من الناس فقال اما الذي يقربك الي الله------ فمسالته واما الذي يقربك من الناس فترك مسالتهم ثم روي هب 1099 و عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يسال الله يغضب عليه ثم انشد من الكامل الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب --AUTO باب ان ت-----رك الصلاة جاحدا وجوبها كفر AUTO باب هذا ال AUTO باب ذكره المزني والجمهور ههنا وذكره جماعة قبل AUTO باب الاذان واخره الغزالي عن الجناءز قال ان ترك الصلاة اي المعهودة وهي احدي الصلوات الخمس جاحدا وجوبها كفر لانه مجموع عليه معلوم من الدين بالضرورة فتضمن جحده وتكذيب الله ورسوله وهو كفر وهذا مجمع عليه اذا كان غير معذور كقديم الاسلام المخالط للمسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان قري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عهد- بالاسلام و--نحوه ممن يجوز ان يخفي عليه	627	5785422122691510861	405	506.5	315	1034	39.168277740478516	75	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1912	false	-4391893977379966844	264	295	1291	1443	1463	300	قال الغزالي و--------------------لو زعم زاعم ان بينه وبين الله -------تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت--- شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله	1912	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0630	true	-532252362997367398	83	118	447	623	1535	300	قال الغزالي في بعض كتبه الاصولية لو زعم زاعم ان بينه وبين الله تبارك وتعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعضه الصوفية------ فلا شك في وجوب قتله	630	5785422122691510861	137	240.5	109	182	75.27472686767578	26	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1925	false	9184639528172654822	51	128	275	676	1512	300	تعالي والحرام سوء الظن به تعالي--------- وبكل من ظاهره العدالة من المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------ن والمباح الظن ---------------------------------------------------------بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه كما ان من ستر علي نفسه لم ------------------------------------------------------------------------------------------يظن به الا-خير -ومن دخل مد-خل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظ-نا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظ-----ن الشاهد ان في التقويم واروش الجنايات-------------------- وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا	1925	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0636	true	2528925517264631900	1	150	5	792	1543	300	تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين وعلي هذا يحمل قوله عليه الصلاة والسلام اياكم والظن فان الطن اكذب الحديث اي الظن بالمسلم من غير سبب والمندوب حسن الظن بمن ظاهره العدالة من المسلمين والجاءز كقول الصديق لعاءشة رضي الله عنهما انما هما اخواك واختاك فاستجاز الظن لما وقع في قلبه ان ذا بطن امراته انثي ومن هذا القسم الظن بمن اشتهر بين الناس--- بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه ف------من ستر علي نفسه لم واذا مات غمض وشد لحياه بعصابة ولينت مفاصله وستر جميع بدنه بثوب خفيف ووضع علي بطنه شء ثقيل يظن به الا خيرا ومن دخل مداخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يحصل بظن الشاهدي-ن في التقويم واروش الجنايات والبينات عند الحكام وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا	636	5785422122691510861	355	612.5	286	797	44.54203414916992	61	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1949	false	-5276918022826489355	182	249	918	1254	1498	300	عاءشة-------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو دا-ود والحاكم وصححه علي شرط مسلم مغني زاد النهاية اي لو ظهر لها قولها المذكور وقت غسله صلي الله عليه وسلم ما غسله الا نساءه لمصلحتهن بالقيام بهذا الغرض العظيم ولان جميع بدنه يحل لهن نظره حال حياته ولان ابا بكر اوصي ب-------ان تغسله زوجته اسماء بنت عميس	1949	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0643	true	-4997768543494980905	130	170	681	875	1540	300	عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داوود والحاكم وقال- علي شرط مسلم واوصي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر رضي الله عنه ان تغسله زوجته اسماء بنت عميس	643	5785422122691510861	155	258.0	122	358	43.29608917236328	30	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1989	false	3673555382007227946	46	101	235	523	1575	300	كذلك فيكون الحاملون اربعة ولهذا سميت هذه الكيفية بالتربيع فان- عجز الاربعة عنها حملها ستة او ثمانية او اكثر اشفاعا بحسب الحاجة وما زاد علي الاربعة يحمل من جوانب السرير او تزاد اعمدة معترضة تحت الجنازة كما فعل بعبيد الله بن عمر--------------- فانه كان جسيما واما الصغير فا-ن حمله واحد جاز اذ لا ازدراء فيه	1989	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0653	true	1157947667477032238	123	174	665	930	1592	300	-----فيكون الحاملون اربعة ولهذا سميت---- الكيفية بالتربيع فاذا عجز ار--بعة عنها حملها ستة او ثماني---------------------------ة وما زاد علي الاربعة يحمل من جوانب السرير او تزاد اعمدة معترضة تحت الجنازة كما فعل بعب-د الله بن عمر رضي الله عنهما فانه كان بدينا واما الصغير فاذا حملة واحد جاز اذ لا از-راء فيه	653	5785422122691510861	241	421.5	193	305	79.01639556884766	38	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2020	false	4941439560402263919	181	264	923	1329	1480	300	صلوا فرادي ------قال في الدقاءق اي جماعات بعد جماعات وقد حصر المصلون عليه صلي الله عليه وسلم فاذا هم ثلاثون الفا ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين وما وقع في الا------------------------------------------حياء- من ا--نه صلي الله عليه وسلم مات عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم قال الدميري لعله اراد من----------- المدينة والا فقد روي ابو زرعة المروزي انه مات------------------- عن ماءة الف واربعة وعشرين الفا كلهم له صحبة وروي عنه وسمع منه	2020	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0668	true	-4055623478708400799	129	219	647	1090	1521	300	صلوا عليه افنادا قال في الف-اءق اي جماعات بعد جماعات قيل حصر المصلون------------------------ فاذا هم ثلاثون الفا ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين لكن وقع في الاحياء في الباب الثالث في اعمال الباطن في القراءة ان النبي صلي الله عليه وسلم مات عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم و-----------لعله اراد عشرين الفا في المدينة والا فقد روي ابو زرعة الرا-زي انه صلي الله عليه وسلم مات عن م-ءة الف واربعة -عشر ا--لفا كلهم صحبه--- وروي عنه وسمع منه	668	5785422122691510861	330	572.5	257	487	67.76181030273438	59	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2050	false	-2062404229638142919	193	231	960	1151	1487	300	فالمراد كما في المجموع انه دعا لهم كدعاءه للميت لقوله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم والاجماع يدل علي هذا-------- لان عندنا لا يصلي علي الشهيد وعند المخالف وهو ابو حنيفة لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام	2050	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0675	true	1219614020174769411	270	299	1363	1512	1515	300	فالمراد--------------- انه دعا لهم كدعاءه للميت--------------------------------- والاجماع يدل علي هذا التاويل لان عندنا لا يصلي علي الشهيد وعند الخصم-- وهو ابو حنيفة لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام	675	5785422122691510861	138	235.0	110	199	69.34673309326172	25	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2078	false	8128126065750254924	230	289	1157	1448	1496	300	سءل ابو بكرة-------------- عن موت الاهل فقال موت الاب قصم-- الظهر وموت الولد صدع في الفءاد وموت الاخ قص الجناح وموت الزوجة حزن ساعة ولذا قال الحسن البصري من الادب ان لا يعزي الرجل في زوجته وهذا من تفرداته ولما عز------ي صلي الله عليه وسلم في -بنته رقية قال الحمد لله دفن البنات من المكرمات رواه العسكري في الامثال	2078	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0688	true	-1777060856317100001	81	128	370	608	1449	300	سال ابا بكة نفيع بن الحارث عن موت الاهل فقال موت الاب قاصمة الظهر وموت الولد صدع في الفءاد وموت الاخ قص الجناح وموت الزوجة حزن ساعة------------------------------------------------------------------------- ولما عزي النبي صلي الله عليه وسلم في ابنته رقية قال الحمد لله دفن البنات--- المكرمات رواه العسكري في الامثال	688	5785422122691510861	209	375.0	166	314	66.56050872802734	35	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2079	false	2165469960340701578	149	199	743	1008	1520	300	الاذكار الخ قال السبكي وينبغي ان يقال اذا كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عقاب الله تعالي واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم انتهي والثاني اظهر قال الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فانه لا	2079	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0689	true	-3815296167694437669	103	143	510	715	1527	300	خلاف الاولي قال الشيخ- وينبغي ان يقال ان -كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله------ واهوال يوم القيامة فلا يكره--------- خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم وا--------------------------------------ما اذا غلب- البكاء فلا ----	689	5785422122691510861	187	321.0	150	265	70.5660400390625	29	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms1991	false	-1837571617812381780	35	67	184	334	1500	300	لمن مرت به جنازة ان يدعو لها و---يثني عليها اذا كانت--- اهلا لذلك وان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس وروي عن انس ان-------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1991	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0691	true	-2513227726356704446	196	235	1018	1206	1557	300	لمن مرت به جنازة ان يدعو لها وان يثني عليها خيرا ان كان اهلا و-----ان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس قال قلت هذه مساءل منثورة يبادر بقضاء دين الميت لقوله صلي الله عليه وسلم	691	5785422122691510861	126	205.5	97	193	65.28497314453125	25	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2090	false	375984569792449119	72	125	340	605	1553	300	فرجها فتحير الناس في امرها هل تقطع يد الغاسلة او فرج الميتة فاستفتي مالك في ذلك فقال سلوها ما قالت لما وضعت يدها عليها فسالوها فقالت قلت طال ما عصي هذا الفرج ربه فقال مالك هذا قذف اجلدوها ثمانين----- تتخلص يدها فجلدوها ذلك ف-خلصت يدها فمن ثم قيل لا يفتي ومالك في المدينة	2090	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0696	true	-554262958624218683	3	53	15	275	1561	300	فرجها فتحير الناس من امرها هل تقطع يد الغاسلة او فرج الميتة فاستفتي ما-------لك فقال سلوها ما قالت لما وضعت يدعا عليها فسالو-ا فقالت قلت طال-ما عصي هذا الفرج ربه فقال مالك هذا قذف اجلدوها ثمانين جلدة تتخلص يدها فجلدوها ذلك فتخلصت يدها فمن ثم قيل لا يفتي ومالك ب--المدينة	696	5785422122691510861	250	460.5	201	271	92.25092315673828	42	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2107	false	7611639500859919256	159	212	775	1039	1471	300	البغوي لا باس بان يبسط تحت جنبه شء لانه جعل في قبر---------ه صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء واجاب الاصحاب بان ذلك لم يكن صادرا عن جل-- الصحابة ولا برضا----------هم وانما فعله شقران كراهية ان يلبسها احد بعد---------ه صلي الله عليه وسلم وفي الاستيعاب ان تلك القطيفة اخرجت قبل ان يحال التراب مغني	2107	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0703	true	-5097847053010718080	153	212	742	1035	1466	300	البغوي لا باس -ان يبسط تحت جنبه شء لانه جعل في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء واجاب الاصحاب بان ذلك لم يكن صادرا عن جملة الصحابة ولا برضاهم ولا عملهم وانما فعله شقران كراهية ان يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاستيعاب ان تلك القطيفة اخرجت قبل ان يهال التراب وعلي	703	5785422122691510861	258	479.5	205	294	87.7551040649414	48	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2113	false	-6421082464130363768	34	76	195	404	1513	300	عنه راي قبة-------- فنحاها وقال دعوه يظله عمله وفي-------------------------------------------------- البخاري لما مات الحسن بن الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهم ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صاءحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه اخر بل يءسوا فانقلبوا	2113	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0706	true	-6057391309029598577	0	49	0	238	1548	300	عمر راي قبة علي قبر فنحاها وقال دعوه يظله عمله ولو بني في مقبرة مسبلة هدم ويندب ان يرش القبر بماء وف البخاري لما مات الحسن--------- بن علي-------------------- ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صاءحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه اخر بل يءسوا فانقلبوا	706	5785422122691510861	176	321.0	140	267	65.9176025390625	32	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2115	false	-8223148501235583687	0	40	0	211	1561	300	العاص- اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول اي التوراة انها تربة اهل الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه----- اني لا اعرف اي اعتقد تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلوها لموتاكم وقد افتي	2115	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0706	true	-6057391309029598577	109	145	513	705	1548	300	العاصي اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول----------- انها تربة ال----جنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه يقول اني لا اعرف--------- تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعل-ها لموتاهم وقد افتي	706	5785422122691510861	184	327.5	149	217	84.7926254272461	29	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2133	false	-8341107314345075853	9	73	35	355	1505	300	الدفن فيقول له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا- شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمد-----ا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	2133	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0713	true	-4331151520897584127	64	130	337	671	1527	300	القبر ويقول--- يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي فارقتنا عليه شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبا-قران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	713	5785422122691510861	284	513.0	227	342	83.04093933105469	53	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2130	false	3804599808844348426	158	210	710	999	1444	300	اهل الخبرة مغني ونهاية قوله قال بعضهم الخ عبارة النهاية والمغني ومحل ذلك كما قاله المءلف ابن حمزة------- في مشكل الوسيط ما لم يكن المدفون صحابيا او ممن اشتهرت ولايته والا امتنع نبش-ه عند الانمحاق وايده ابن شهبة بجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الو-------------صية لعمارة قبور الاولياء--------------------- والصالحين لما فيه من احياء الزيارة والتبرك اذ -----قضيته	2130	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0714	true	876614348954689173	171	246	907	1320	1613	300	اهل الخبرة بتلك الناحية وقال الموفق -----------------------------------------------------ابن حمزة الحموي في مشكل الوسيط اذا كان-- المدفون صحابيا او ممن اشتهرت ولايته لا يجوز نبش قبره عند الانمحاق وما قاله ظاهر واذا بلي الميت لم يجز عمارة قبره وتسوية التراب عليه في المقابر المسبلة ونقل عن المتولي انه لو وقف علي المقبرة وعمارة القبور لا يصح وقال في الوصايا تجوز الزصية لعمارة قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحين لما فيه من احياء الزيارة والتبرك بها اه وقضيته	714	5785422122691510861	172	250.5	141	468	36.75213623046875	23	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2135	false	8500319868539919135	151	186	782	970	1562	300	صح ان موت الفجاة اخذة اسف اي غضب وروي انه------------------- استعاذ من موت الفجاة وروي المصنف عن ابي السكن الهجري ان ابراهيم ودا-ود وسليمان عليهم الصلاة والسلام ماتوا فجاة ويقال انه موت الصالحين وحمل الجمهور	2135	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0714	true	876614348954689173	263	300	1413	1613	1613	300	صح ان موت الفجاة اخذه اسف ور-------وي انه صلي الله عليه وسلم استعاذ من موت الفجاة وروي المصنف عن ابي السكن الهجري ان ابراهيم وداوود وسليمان عليهم الصلاة والسلام ماتوا فجاة ويقال انه موت الصالحين وحمل الجمهور-	714	5785422122691510861	177	325.0	145	208	85.09615325927734	29	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2135	false	8500319868539919135	186	250	970	1303	1562	300	الاول علي من له تعلقات يحتاج الي الايصاء والتوبة اما المستيقظون المستعدون فانه تخفيف ورفق بهم وعن ابن مسعود وعاءشة ان موت الفجاة راحة- للمءمن واخذة غضب للفاجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني وفي العباب ما يوافقه 1 كتاب الزكاة 1 قوله هي لغة الي قوله والاظهر في المغني الا قوله والاصلاح قوله هي لغة------------------------------------------------------------------------------- التطهير قال----- تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها اي طهرها من الادناس	2135	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0715	true	-6118345293010418486	0	114	0	599	1590	300	الاول علي من له تعلقات تحتاج الي الايصاء والتوبة اما الم-تيقظون المستعدون فانه تخفيف ورفق بهم وعن ابن مسعود وعاءشة ان موت الفجاة راحوا للمءمن واخذة غضب للفاجر وصح ان الميت يبعث في ثيابه التي مات فيها فقيل المراد ب الثياب العنل واستعمله ابو سعيد الخدري علي ظاهره لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ومن قال بهذا يحتاج ان يجيب عن كونهم يحشرون عراة بان البعث غير الحشر والله سبحانه اعلم AUTO كتاب الزكاة AUTO كتاب الزكاة هي---------------------------------------------------------------------- في اللغة النمو والبركة وزيادة الخير يقال زكا الورع اذا نما وزكن النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اي كثير الخير وتطلق علي التطهير قال الله تعالي قد افلح من زكاها اي طه---------رها من الادناس	715	5785422122691510861	220	215.0	177	679	32.40058898925781	36	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2158	false	7926553911748637273	244	284	1241	1435	1510	300	رضي الله عنه الخ ولو-------------------------------- تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين وفي كل---- اربعين لا تلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة	2158	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0728	true	-7833417968353373670	181	228	885	1112	1496	300	رضي الله عنه ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك تتمة اذا تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة وان ملك ثمانين في بلدين -في كل بلد اربعون لا تلزمه الا شاة واحدة تبا--عدت المسافة	728	5785422122691510861	180	317.5	142	230	78.26087188720703	33	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2169	false	4724278500001001283	0	48	0	231	1542	300	علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة --محرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد عند انقضاء حوله شاة------------------------------- واذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه ومن لا فلا اه	2169	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0734	true	-438694813806720552	133	215	694	1105	1593	300	علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل واحد اربعين شاة ثم خلطا في اثناء الحول فالجديد انه لا تثبت الخلطة في السنة الاولي فتجب علي كل واحد عند تمامها شاة والقديم تثبت فيجب علي كل واحد نصف شاة وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد عند انقضاء حوله شاة علي الجديد ونصف شاة علي القديم واذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه والانفراد من -	734	5785422122691510861	215	393.0	171	412	52.18446731567383	42	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2171	false	5371441265466681086	0	44	0	228	1536	300	الفحل او الفحول مرسلة فيها تنزو- علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية كل بفحل عن ماشية الاخر وان كانت ملكا لاحدهما او معارة له او لهما الا اذا اختلف النوع كضان ومعز فلا يضر اختلافه جزما للضرورة وي-شترط اتحاد مكان الانزاء------------- كالحلب	2171	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0734	true	-438694813806720552	32	70	161	356	1593	300	الفحل او الفحول مرسلة فيها تنزوا علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية--- بفحل عن ماشية الاخر------------------------------------------ الا اذا اختلف النوع كضان ومعز فلا يضر قطعا واذا قلنا بالمذهب اشترط ان يكو---ن الانزاء في مكان واحد كالحلب	734	5785422122691510861	152	250.5	122	243	62.55144119262695	25	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2172	false	6232256244238675949	31	102	156	572	1593	300	عليه لانه غارم ولو--- كان لاحدهما ثلاثون من البقر وللاخر اربعون منها فواجبهما تبيع ومسنة علي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما وعلي صاحب الاربعين اربعة اسباعهما فان اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة ا-باع قيمتهما وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباع قيمتهما وان اخذ التيبع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر رجع صاحب المسنة باربعة س-باعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعه وان اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من	2172	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0734	true	-438694813806720552	230	299	1187	1588	1593	300	علي خليطه بالحصة فاذا كان لاحدهما ثلاثون من البقر ول-اخر اربعون----- فواجبهما تبيع ومسنة علي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما وعلي صاحب الاربعين اربعة اسباع--- فان اخذهما الساعي من صاحب الرب-عين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع قيمته-ا وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباع-------- وان اخذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر رجع صاحب المسنة باربعة اسباعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعه وان اخذ المسنة من صاحب ال-ربعين والتبيع من	734	5785422122691510861	380	695.5	313	421	90.26128387451172	56	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2237	false	6167407290760837089	191	225	989	1164	1533	300	فان علم معيارها اي قدر الغش------- صحت المعاملة بها معينة وفي الذمة اتفاقا وان كان مجهولا ففيه اربعة اوجه اصحها الصحة مطلقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الغش قليلا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده كعدمه	2237	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0756	true	-4806530389015472844	148	219	763	1160	1584	300	فان كان مقدا---------ر الغش معلوما صحت المعاملة بها وف ال-------ذمة اتفاقا وان كان مجهولا ف----اربعة اوجه اصحها الصحة مطلقا كبيع الغالية والمعجونات والثاني لا تصح مطلقا كاللبن المخلوط بالماء واجازة القفال والامام والثالث ان كان الغش معلوما صح التعامل بها وان كان غالبا لم يصح والرابع يصح التعامل بها في العين دون الذمة كما في التعامل بالحنطة المختلطة بالشعير فلو كان الغش قليلا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده كعدمه	756	5785422122691510861	144	238.5	115	417	34.53237533569336	24	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2337	false	-5099999210367404975	198	256	930	1215	1423	300	المتن جاز اي لان له ولاية عليه ويستقل بتمليكه في-در كانه ملكه ذلك ثم تولي الاداء عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهاية ومغني قوله ان نوي الخ اي حين الاداء نهاية وايعاب قول المتن كاجنبي اذن اي فيجوز اخراجها عنه كما في -----غيرها من الديون-- فان لم ياذن لم يجز-ه قطعا لانها عبادة مفتقرة الي نية فلا تسقط عن المكلف بغير اذنه	2337	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0792	true	-7658016832387474721	126	192	662	1004	1544	300	الغني جاز لانه -----------------يستقل بتمليكه فيقدر كانه ملكه ذلك ثم تولي الاداء عنه ويستوي في ذلك الاب والجد لكن يستثني من ذلك اولاد البنات وخرج بذلك الوصي والقيم فلا يجوز لهما الاخراج من ماله الا باذن القاضي لان اتحاد الايجاب والقبولمختص بالاب والجد قال----------------------------------------------------------------- كاجنبي اذن اي------------------ كما لو قال لغيره اقض ديني عني فان --------لم يجزءه قطعا لانها عباد---------------ة فلا تسقط عن المكلف بغير اذنه	792	5785422122691510861	143	90.5	112	465	30.752687454223633	21	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2327	false	-8158878994916958661	96	142	474	726	1536	300	يجب ----صرف زكاة الفطر الي الاصناف---------- الذين ذكرهم الله تعالي وسياتي بيان ذلك في كتاب الصدقات ان شاء الله تعالي وقيل يكفي الدفع --الي ثلاثة من الفقراء او المساكين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها قليلة في الغالب----------------------- وبهذا قال الاصطخري وقيل ي----------------------------------------------------------جوز صرفها لواحد وهو مذهب الاءمة الثلاثة وابن المنذر	2327	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0793	true	-4985123194409631226	107	210	570	1114	1584	300	يجب ان تصرف زكاة الفطر الي الاصناف الموجودين الذين ذكرهم الله تعا--------------------------------------------------لي وقيل يجوز ان تصرف الي ثلاثة من الفقراء او المساكين ولا يجوز لاقل من ذلك لقول ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة المساكين رواه ابو داوود فخصم بالذكر فدل علي الاكتفاء بهم وتقرر انها متي ذكرت المساكين جاز الصرف الي الفقراء ايضا ولانها قليلة في الغالب لا تقع من الجميع موقعا وبهذا قال الاصطخري ونقل عنه مثل ذلك في زكاة المال ووافقه الشيخ في زكاة الفطر وقيل يجوز صرفها لواحد وهو مذهب الاءمة الثلاثة وابن المنذر	793	5785422122691510861	191	319.5	156	594	32.15488052368164	29	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2327	false	-8158878994916958661	144	179	737	919	1536	300	دفع فطرته الي فقير ممن تلزمه الفطرة فدفعه -الفقير اليه عن فطرته جاز للدافع الاول اخذها ان وجد فيه مسوغ لان---- وجوب زكاة الفطرة لا ينافي اخذ الصدقة لان اخذها لا يقتضي غاية الفقر والمسكنة	2327	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0794	true	8693549714160544866	45	78	248	430	1537	300	دفع فطرته الي فقير ممن تلزمه الفطرة فدفعها الفقير اليه عن فطرته جاز للدافع الاول اخذهما خلافا لمالك قال الامام وجوب الف-----طرة لا ينافي اخذ الصدقة لان اخذها لا يقتضي غاية الفقر والمسكنة	794	5785422122691510861	154	281.5	125	187	82.35294342041016	26	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2356	false	3523894586750802954	196	300	916	1450	1450	300	قبل حلوله--------- فان هذا الوجه محله اذا كا------ن علي ملء ولا مانع سوي الاجل وحينءذ فمتي حل وجب الاخراج قبض او لا نهاية ومغني قوله ويرد الخ يتامل سم قوله بينة اي الغاءب قوله وسياتي الخ عبارة المغني والنهاية فاءدة قال السبكي اذا اوجبنا الزكاة في الدين وق-لنا تتعلق-- بالمال تعلق شركة اقتضي ان تملك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع ف-كيف يدعي به الا ان له------ القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط ينبغي-	2356	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0798	true	-8552408665440737087	66	157	355	816	1561	300	قبل حلوله كان اولي فان هذا الوجه محله اذا كان الدين علي ملء ولا مانع سوي الاجل وحينءذ -متي حل وجب الاخراج قبض ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة قال الشيخ -اذا اوجبنا الزكاة في الدين وجعلنا -تعلقها بالمال تعلق شركة اقتضي ان يملك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور لا يتنبه ل---ها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فيكيف يدعي به الا ان له ولاية القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط ينبغي	798	5785422122691510861	418	739.0	335	560	74.64286041259766	74	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2357	false	5566275080935973795	0	22	0	93	1407	300	ان يحلف ان ذلك باق في ذمته الي حين حلفه لم يسقط وانه يستحق قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له	2357	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0798	true	-8552408665440737087	157	179	816	909	1561	300	ان يحلف ان ذلك باق في ذمته الي حين حلفه لم يسقط وانه يستحق قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له	798	5785422122691510861	93	186.0	71	93	100.0	22	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2456	false	1764478423710326329	62	108	292	512	1397	300	ما صامه تاما ورمضان ناقصا وقوله علي ذلك اي انه قضاء -------------------------------------------وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف نهاية قوله حسب ل--------------ه تسعة وعشرون ان كمل اي فان تم رمضان ايضا قضي يوما او نقص فلا قضاء وقوله والا فثمانية وعشرون اي	2456	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0828	true	4208891770773843791	256	300	1292	1517	1517	300	ما صامه تاما ورمضان ناقصا فان قلنا قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا و---------------------------------------------------ثمانية وعشرون ان-	828	5785422122691510861	118	175.5	94	277	42.59927749633789	20	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2468	false	-5720173787300672655	241	264	1187	1312	1497	300	الغربلة ادارة الحب في الغربال لينتفي خبثه ويبقي طيبه وفي كلام العرب من غربل الناس نخلوه اي--- فتش عن امورهم واصولهم جعلوه نخالة	2468	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0835	true	-9093282354923814892	154	177	800	924	1552	300	الغربلة ادارة الحب في الغربال لينتفي خبثه وينصع طيبه قالت---- العرب من غربل الناس نخلوه اي من فتش عن امورهم واصولهم جعلوه نخالة	835	5785422122691510861	114	208.5	92	128	89.0625	20	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2540	false	9209772226785791088	107	166	528	818	1506	300	عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس----------- من شعبان لزم-----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم اذا لم يصم عنه وليه وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الاق-ضاء خمسة اه زاد الايعاب والنهاية ولو لم يبق بينه وبين رمضان الثاني ما يسع ق------ضاء جميع الفواءت فهل يلزمه------- في الحال الفدية عما لا يسعه ام لا حتي يدخ----------------ل رمضان---- وجهان	2540	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0867	true	-3551332486067832083	226	291	1204	1516	1564	300	عليه عشرة ايام فمات قبل ان يقضيها ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم-------------------- وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة ايام واذا لم ------------------يبق بينه وبين رمضان الثاني ما يتاتي فيه قضاء جميع الف-اءت فهل تلزمه الفدية في الحال------- عما لا يسعه الوقت او لا تلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وجهان	867	5785422122691510861	204	306.5	160	358	56.98324203491211	33	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2561	false	8343728535832976214	164	200	822	1003	1530	300	فاءدة قال ابن سيده الدهر الابد الممدود والجمع ادهر ودهوره اما قوله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر فمعناه ان ما اصابك من الدهر فان الله تعالي هو فاعله ليس الدهر	2561	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0880	true	3125465285723736677	267	300	1400	1568	1568	300	فاءدة قال ابن سيده الدهر الابد الممدود والجمع ادهر ودهور فاما قوله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر فمعناه ان ما اصابك من الدهر فالله------------ فاعله ليس الدهر-	880	5785422122691510861	163	310.0	132	181	90.05525207519531	30	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2568	false	-2597647839235544644	5	30	26	153	1561	300	وفي القديم ارجاها ليلة احدي او ثلاث او سبع وعشرين ثم بقية الاوتار ثم اشفاع العشر الاواخر -قال ابن عمر--------------- وجماعة انها في جميع الشهر	2568	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0885	true	-81605752081052107	194	222	1007	1148	1546	300	وفي القديم ارجاها ليلة احدي او ثلاث او سبع وعشرين ثم بقية الاوتار ثم اشفاع العشر ال--اخر وقال ابن عمر رضي الله عنهما وجماعة انها في جميع الشهر	885	5785422122691510861	125	231.0	100	143	87.41259002685547	23	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2571	false	-2878661658939158534	234	270	1218	1406	1536	300	ولا فيما--- ارضه مستاجرة ووقف بناءه مسجدا علي القول بصحة الوقف وهو الاصح والحيلة في الاعتكاف فيه ان يبني فيه مسطبة او صفة او نحو ذلك ويوقفها مسجدا فيصح الاعتكاف فيها كما يصح علي سطحه وجدرانه	2571	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0886	true	-1308626588725248230	158	190	815	983	1558	300	ولا في مسجد ارضه مستاجرة ووقف بناءه مسجدا علي القول بصحة الوقف---------- والحيلة في الاعتكاف فيه ان تبني فيه--------- صفة او نحو--ها وتوقف-- مسجدا فيصح الاعتكاف فيها كما يصح علي سطحه وجدرانه	886	5785422122691510861	159	277.0	128	191	83.2460708618164	26	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2605	false	-658147550323915884	93	166	463	845	1546	300	في عيادة الاجانب اما الاقارب وذوو الرحم ----------------------والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم تخلفه انتهي اه قوله افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم وعبارة القاضي حسين مصرحة بذلك وهذا هو الظاهر مغني تم الجزء الثالث ويليه الجزء الرابع اوله كتاب الحج 4 1 كتاب الحج 1 قوله لغة القصد عبارة المغني لغة القصد كما قاله الجوهري وقال الخل----------------------------------------يل كثرة القصد الي من يعظم	2605	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0899	true	-875035529413949717	212	260	1166	1434	1657	300	في عيادة الاجانب اما الاقارب وذوو الارحام كالاب والام ونحوهما والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم تخلفه------------------------------------------------- وعبارة القاضي حسين مصرحة بذلك وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الموفق AUTO كتاب الحج AUTO كتاب الحج هو في اللغة القصد وقيل كثرة القصد الي من يعظم	899	5785422122691510861	186	315.0	153	444	41.89189147949219	30	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2638	false	-6046687126885177846	224	277	1145	1402	1516	300	ان يكون لمريد النسك رفيق موافق راغب في الخير كاره للشر- ان نسي ذكره وان ذكر اعانه ويتحمل كل منهما صاحبه ويري له عليه فضلا وحرمة وان راي رفيقا عالما دينا كان ذاك هو الفضل العظيم وروي ابن عبد البر ابتغ الرفيق قبل الطريق فان عرض لك امر نصرك وان احتجت اليه رفدك	2638	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0908	true	7933240002259716436	64	117	344	598	1541	300	ان يكون لمريد الحج ر-فيق موافق راغب في الخير كارة للشره ان نسي ذكره وان ذكر اعانه ويحتمل كل منهما صاحبه ويري له عليه فضلا وحرمه وفي الحديث ان النبي صلي اله عليه وسلم قال لخفاف بن ندبه يا خفاف--- ابتغ الرفيق قبل الطريق فان عرض لك امر نصرك وان احتجت اليه رفدك	908	5785422122691510861	189	323.5	145	258	73.25581359863281	33	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2640	false	4921351165457810066	257	292	1289	1456	1497	300	فان قيل كيف يصح القول بوجوب الذهاب ومنعه من الانصراف مع ان الحج علي التراخي اجيب بان صورة المسالة فيمن خشي العضب او--- احرم بالحج وضاق وقته او--- نذر ان يحج تلك السنة او ان	2640	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0912	true	2650800894418961994	101	133	520	687	1624	300	فان قيل كيف يصح القول بوجوب الذهاب ومنعه من الانصراف وا-----لحج علي التراخي فالجواب ان ذلك يتصور- فيمن خشي العضب وفيمن احرم بالحج وضاق وقته وفيمن نذر ان يحج تلك السنة وليست	912	5785422122691510861	130	220.0	101	173	75.1445083618164	24	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2696	false	6155331606626462214	210	234	1017	1139	1423	300	المعتمد قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق ب-----------مستقبل الا ان يقال انه جار--م في الحال او يغتفر ذلك في الكيفية دون الاصل	2696	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0937	true	259400971339810222	147	173	730	860	1514	300	التهذيب قال الشيخ-- وفيه نظر لانه في معني --تعليق الكيفية علي مستقبل ول-عله يقول ان هذا جزم في الحال او يغتفر ذلك في الكيفية دون الاصل	937	5785422122691510861	99	149.0	77	135	73.33333587646484	17	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2714	false	-2073775632778558110	133	178	656	890	1502	300	قال المصنف -لا نعلم بلدا اكثر اسما- من مكة والمدينة لكونهما افضل الارض----------------------------------- وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسمي نهاية زاد المغني ولهذا كثرت اسماء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حتي قيل ان لله تعالي الف اسم ولرسوله صلي الله عليه وسلم كذلك	2714	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0949	true	-7387043190160961319	244	291	1303	1557	1602	300	قال المصنف ولا نعلم بلدا اكثر اسماء من مكة والمدينة لكونهما افضل الارض وذلك لكثرة الصفات المقتضية للتسمية وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسم-----------------ي ولهذا كثرت اسماء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حتي قيل ان لله تعالي الف اسم ولرسوله صلي الله عليه وسلم كذلك	949	5785422122691510861	217	409.0	175	271	80.07379913330078	39	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2717	false	-7885625651522521485	20	59	96	303	1562	300	اذا دخل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته علي غيره وان يقول اللهم هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك	2717	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0951	true	-7903754883491916750	186	215	964	1124	1566	300	اذا دخل الحرم ان يستحضر حرمته ويخضع ويخشع بباطنه و--ظاهره و---------------------------------------------يقول اللهم هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك	951	5785422122691510861	135	239.5	110	207	65.21739196777344	23	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2778	false	-3737141845247199843	222	247	1108	1235	1533	300	ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي -توفاني وانا مسلم	2778	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0975	true	-7395195367555541181	114	139	544	672	1516	300	ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	975	5785422122691510861	126	246.0	101	128	98.4375	23	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2790	false	-7858688774640208705	214	260	1077	1306	1507	300	اخذ في الدعاء والذكر والضراعة الي الله تعالي الي غروب الشمس كما يفعل اهل عرفة ولهذا قال احمد ارجو انه لا باس به وقد فعله الحسن البصري وجماعة وكرهه جماعة منهم مالك قال المصنف ومن جعله بدعة لم يلحقه بفاحش-- البدع بل يخفف امره -اي -اذا	2790	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0983	true	1325457494386361857	0	45	0	226	1566	300	اخذ في الدعاء والذكر والضراعة الي الله تعالي الي غروب الشمس كما يفعل اهل عرفة ولهذا قال احمد ارجو انه لا باس به وقد فعله الحسن------- وجماعة وكرهه جماعة منهم مالك قال المصنف ومن جعله بدعة لم يلحقه بفاحشات البدع بل يخفف امره قال فاذا	983	5785422122691510861	221	417.5	176	233	94.84978485107422	41	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2808	false	-8993108789451570869	130	247	684	1253	1525	300	حجام بمني فقلت--- بكم تحلق راسي فقال اعراقي انت قلت نعم قال النسك لا يشارط عليه قال فجلست منحرفا عن القبلة فقال لي حول وجهك الي القبلة فحولته واريته ان يحلق من الجانب الايسر فقال لي ادر اليمين فادرته فجعل يحلق وانا ساكت فقال كبر كبر فكبرت فلما فرغت قمت لاذهب فقال--- صل ركعتين ثم امض قلت له من اين لك ما امرتني به فقال رايت عطاء بن---- رباح يفعله شرح الروض اه ع ش قوله وان استغربه الخ اي سن التكبير عقب فراغ الحلق قوله ويدفن شعره اي في محل غير مطروق وان يقول بعد --حلق النسك اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح---- عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين	2808	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms0994	true	8871839209716391699	5	76	23	362	1530	300	حجام بمني فقلت له بكم تحلق راسي فقال اعراقي انت قلت نعم قال النسك لا يشارط عليه اجلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كبر كبر فكبرت فلما فرغت قمت لاذهب فقال لي صل ركعتين ثم امض قلت له من اين لك ما امرتني به -قال رايت عطاء بن ابي رباح يفع------------------------------------------------------------------------له ويسن ---------------------------ان يقول بعد الحلق------ اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح بها عني---- سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين	994	5785422122691510861	316	544.5	251	585	54.017093658447266	59	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2850	false	6863523650189827941	130	264	628	1312	1509	300	فرغ من طواف الوداع -------------------ان ياتي الملتزم--------------------------------------------------------------------------------------- فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب اي بالماثور وغيره لكن الماثور افضل ومنه الل-----------------هم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني -والعصمة في ديني- واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه	2850	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1011	true	-1457430265948703531	53	203	289	1061	1557	300	فرغ من طواف الوداع وركعتيه خلف المقام ان ياتي الملتزم وهو ما بين ركن الحجر وباب الكعبة وذرعه اربعة اذرعن وهو من المواضع المستجاب فيها الدعاء فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر------- ويدعو بما احب من امر الدنيا والاخرة ويندب ان يدعو بما روي عن بعض السلف اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد---- رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري -هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدنين والعصمة في دينين واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني------------------------- واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك و--يصلي علي النبي صلي الله عليه	1011	5785422122691510861	594	1069.5	475	820	72.43902587890625	103	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2851	false	4669155378207470664	70	107	394	603	1562	300	الحسن البصري رضي الله تعالي عنه انه يستجاب الدعاء في خمسة عشر موضعا بمكة في الطواف والملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة وفي ال-سعي وخلف المقام وفي عرفات ومزدلفة ومني وعند الجمرات الثلاث	2851	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1012	true	-4539744985637984241	75	107	398	585	1573	300	الحسن البصري الدعاء---------------- يستجاب------- في خمسة عشر موطنا بمكة في الطواف والملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة وفي المسعي وخلف المقام وفي عرفات ومزدلفة ومني وعند الجمرات الثلاث	1012	5785422122691510861	179	325.5	147	210	85.23809814453125	28	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2853	false	-7432904334046274895	203	263	1017	1333	1530	300	ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيهما اذا ابصر ----------اشجارها مثلا وي---سال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة و---يتقبلها سنة وان يغتسل قبل دخوله كما مر ويلبس انظف ثيابه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر وصلي تحية المسجد بجنب المنبر و-------------------------------------------شكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم	2853	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1014	true	-1059840059537845542	112	205	530	1009	1500	300	ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم فاذا وقع بصره علي حرم المدينة واشجارها زاد منها وسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة وان يتقبلها منه وان يغتسل عند دخوله------- ويلبس انظف ثيابه ويستحضر شرف المدينة وانها اشرف الارض بعد مكة عند الشافعي رضي الله عنه وافضلها مطلقا عند مالك واخرين وان الذي شرفت به خير الخلق اجمعين فاذا دخل المسجد قال الذكر الذي يقول بكل مسجد ثم ي----صلي تحية المسجد بين- المنبر وقبره صلي الله عليه وسلم فاذا فرغ من الصلاة شكر الله ------------------علي هذه النعمة ثم	1014	5785422122691510861	225	332.0	180	509	44.204322814941406	34	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2854	false	-2914525551214326692	9	125	38	590	1549	300	عليه السلام واقل السلام عليه السلام عليك يا رس---------------------------ول الله صلي الله عليك وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته ------------ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر---------- قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر---------- رضي الله تعالي عنه كما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه-----ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي	2854	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1014	true	-1059840059537845542	217	290	1071	1451	1500	300	الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا سيد المرسلين واشباه ذلك ثم يقول اللهم اته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته واته نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون ثم يتاخر---- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي اب---------------------------------------------------------------------------ي بكر الصديق ثم قدر ذراع---- فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وعن ساءر الصحابة اجمعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به وي-------------تشفع--- الي	1014	5785422122691510861	197	230.0	152	616	31.980520248413086	30	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2854	false	-2914525551214326692	176	300	868	1549	1549	300	وينبغي المحافظة علي الصلاة في مسجده الذي كان في زمنه فالصلاة فيه بالف صلاة وليحذر من الطواف بقبره عليه الصلاة والسلام ومن الصلاة داخل الحجر--------ة بقصد تعظيمه ويكره الصاق -------الظهر والبطن بجدار القبر كراهة شديدة و-----مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضرته صلي الله عليه وسلم في حياته ويسن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يصوم بالمدينة ما امكنه وان يتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم المقيمين والغرباء بما امكنه واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد---- السلام الاول ويقول اللهم لا تجعله اخر العهد من حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسر لي العود الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي-	2854	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1015	true	2607832092012025322	128	285	619	1487	1562	300	وينبغي المحافظة علي الصلاة في مسجده الذي كان في زمنه فالصلاة فيه بالف صلاة وليجدر من الطواف بقبره صلي- الله عليه وسلم ومن الصلاة داخل الغرفة الشريفة بقصد تعظيمه ويكره الصاق البطن والظهر------- بجدارة----- كراهة شديدة ويكره مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضرته صلي الله عليه وسلم في حياته ويستحب ان يصلي بين المنبر والقبر فذلك روضة من رياض الجنة وتستحب زيارة البقيع وقباء وان ياتي بءر اريس فيشرب منها ويتوضا وكذلك الابار السبعة وان يزور المساجد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا وان يصوم بالمدينة ما امكنه و---يتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم المقيمين والغرباء بما امكنه واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد نحو السلام الاول ويقول اللهم لا تجعله اخر العهد من حرم رسو----لك صلي الله عليه وسلم ويسر لي العود الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي	1015	5785422122691510861	639	1183.0	522	888	71.95945739746094	109	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2868	false	7459632386866712999	58	90	277	429	1471	300	الخ اي لما روي البيهقي باسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا	2868	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1022	true	2756390958919101383	255	284	1272	1414	1482	300	الحج-- لما روي البيهقي باسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ----لم يهدوا	1022	5785422122691510861	135	246.0	106	152	88.81578826904297	26	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2871	false	5101801717236418673	271	298	1359	1483	1490	300	من خلاف الاءمة الثلاثة فانهم قالوا لا يجوز في غيره و----لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد ممن كان معه انه ذبح قبله	2871	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1023	true	2869548638182697865	189	216	976	1101	1504	300	من خلاف الاءمة الثلاثة فانهم قالوا لا يجوز في غيره لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا--- احد ممن كان معه انه ذبح قبله	1023	5785422122691510861	120	226.5	94	128	93.75	25	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2920	false	-3180977804387818568	227	249	1064	1176	1414	300	دخل كافر الحرم واتلف صيدا ضمنه وقيل لا لانه لم يلتزم حرمته وعلي الاول يكون كالمسلم في كيفية الضمان الا في الصوم	2920	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1042	true	-3050501669639482439	275	297	1404	1516	1531	300	دخل كافر الحرم واتلف صيدا ضمنه وقيل لا لانه لم يلتزم حرمته وعلي الاول يكون كالمسلم في كيفية الضمان الا في الصوم	1042	5785422122691510861	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2930	false	-7039223972301886372	47	112	233	579	1499	300	فيلزم في الكبير كبير وفي الصغير صغير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المعيب معيب ان اتحد جنس العيب ولو اختلف محله كان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف كالعور والجرب فلا وفي السمين سمين وفي الهزيل هزيل كما في المجموع ولو فدي المريض بالصحيح او المعيب بالسليم او الهزيل بالسمين فهو افضل ويجزء----------------------------------- فداء الذكر بالانثي	2930	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1044	true	-8678961350556153889	126	161	666	857	1568	300	فيلزم في الكبير كبير وفي الصغير صغير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المعيب م------------------عيب وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي السمين سمين وفي الهزيل هزي-----------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز الانتقال من الادني الي الاعلي وكذا فداء الذكر بالانثي	1044	5785422122691510861	153	270.0	124	381	40.1574821472168	25	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2974	false	-1603428534294357925	37	129	199	668	1524	300	خاتمة يسن --ان يحمل المسافر الي اهله هدية لما رواه البيهقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرسل اليهم اذ قرب الي وطنه من يعلمهم بقدومه الا ان يكون في قافلة اشتهر عند اهل البلد وقت دخولها ويكره ان يطرقهم ليلا والسنة ان يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك وان كان غازيا قيل له الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند دخوله باقرب مسجد ف-يصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتسن-- النقيعة وهي طعام يعمل لقدوم المسافر وسياتي في الوليمة بيانها ان شاء الله تعالي	2974	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1064	true	-5377799589840248252	175	294	882	1490	1520	300	خاتمة يستحب ان يحمل المسافر الي اهله هدية لما روي- البيهقي في الشعب عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم احدكم علي اهله من سفر فليهد لاهله وليطرفهم ولو كان حجارة ويستحب اذا قرب الي وطنه ان يرسل اليهم---------------- من يعلمهم بقدومه الا ان يكون في قافلة اشتهر عند اهل البلد وقت دخولها ويكره ان يطرقهم ليلا والسنة ان يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك وان كان غازيا------- الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند دخوله باقرب مسجد فليصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتستحب النقيعة وهي طعام يعمل لقدوم المسافر وسياتي في الوليمة بيانها ان شاء الله تعالي	1064	5785422122691510861	440	824.5	355	632	69.62025451660156	80	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3002	false	4933320084407761917	121	266	552	1259	1416	300	قول المتن وعدم الاكراه بغير حق -------------------------------------------ولا اثر لقول المكره بغير حق الا في الصلاة فتبطل به في الاصح ولا لفعله الا في الرضاع والحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذا- القتل ونحوه في الاصح وكل هذا ياتي في الطلاق ان شاء الله تعالي ويرد علي الاول ما لو اكرهه علي طلاق زوجة نفسه او بيع ماله او عتق عبده وما اشبه ذلك فانه ينفذ وعلي-------------------------------------- الثاني ----------------ما لو اكرهه علي اتلاف مال الغير او اكله او تسليم الوديعة فانه يضمن الجميع وم--ا لو اكره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبحه عنه ي--------------------------------------------------------------------------------------------حل وم--ا لو اكره -علي غسل ميت لم يتوجه عليه غسله فانه يصح وما لو اكره علي وطء زوجته و--امته فاحبلهما فانه يصح وي------------ستقر للزوجة به المهر وللامة امية الولد وحلت الزوجة للمطلق ثلاثا وما------------------------ لو حضر المحرم عرفة مكرها فانه يصح وقوفه	3002	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1073	true	-2771033403309504794	45	232	239	1147	1504	300	قال قلت-- وعدم الاكراه بغير حق لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا اثر لقول المكره بغير حق الا في الصلاة فتبطل به في الاصح ولا لفعله الا في الرضاع والحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذلك القتل ونحوه في الاصح وكل هذا ياتي في الطلاق ان شاء الله تعالي ويرد علي الاول ما لو اكرهه علي طلاق زوجة نفسه او بيع ماله او عتق عبده وما اشبه ذلك فان- ينفذ كما سياتي في الطلاق ان شاء الله تعالي واما الثاني فيرد عليه صور منها لو اكرهه علي اتلاف مال الغير او اكله او تسل-م الوديعة ------ضمن الجميع ومنها لو اكره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبحا حل وكذا لو اكرهه المجوسي علي رمي صيد ففعل حل وذكر الرافعي تفقها انه لو اكره مسلم مسلما علي الذبح حل ومنها لو اكرهه علي غسل ميت لم يتوجه عليه غسله فغسله صح و---لو اكره علي وطء زوجته او امته فاحبلها صح له وللزوجة الاحصان واستقر------- به المهر و------امية الولد واحل الزوجة للمطلق ثلاثا فيما يظهر في جميع ذلك ومنها لو حضر المحرم عرفة مكرها ------صح وقوفه	1073	5785422122691510861	636	1083.5	501	940	67.65957641601562	117	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3062	false	-4160041813923308481	107	157	532	749	1452	300	ولو قال بعتك صاعا منها بدرهم و--ما زاد بحسابه صح في صاع فقط اذ هو المعلوم او بعتكها وهي عشرة اصع كل صاع بدرهم وما زاد بحسابه صح في العشرة فقط لما مر بخلاف ما لو قال فيهما علي ان ما زاد -بحسابه لم يصح لانه شرط عقد في عقد	3062	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1092	true	6534871437426213311	29	59	146	287	1485	300	ولو قال بعتك صاعا منها بدرهم ومهما زاد بحسابه صح قاله الرافعي في كتاب الاجارة فان عبر بقوله------------------------------------------------------------------------------- علي ان ما زاد فبحسابه لم يصح لانه شرط عقد في عقد	1092	5785422122691510861	97	157.5	74	220	44.09090805053711	20	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3075	false	-8973478799127770829	78	114	360	529	1408	300	ولو اشتري شيءا من ذلك---------------------- في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط للظرف ارطالا معينة من غير وزن لم يصح------------------------------------------- قال في المجموع--- وهذا من--------- المحرمات التي تقع في كثير من الاسواق	3075	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1098	true	2677994294404601040	151	199	798	1037	1555	300	ولو اشتري سمنا او غيره من الماءعات او غيرها في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط------ ارطالا معينة بسبب الظرف ولا يوزن الظرف فالبيع باطل بلا خلاف لانه غرر ظاهر قال في شرح المهذب وهذا من المنكرات المحرمة- التي تقع في كثير من الاسواق	1098	5785422122691510861	130	186.5	98	246	52.84552764892578	24	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3138	false	-101987513093620549	144	176	663	800	1406	300	فرع ولو باعه اناء بشرط ان لا يجعل فيه----- محرما او سيفا بشرط ان لا يقطع به الطريق او عبدا بشرط ان لا يعاقبه بما لا يجوز صح البيع------------ ويقاس به ما	3138	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1120	true	3030320990515618788	53	87	260	409	1472	300	فرع باع----- اناء بشرط ان لا يجعل فيه شيءا محرما او سيفا بشرط ان لا يقطع به الطريق او عبدا بشرط ان لا يعاقبه بما لا يجوز صح البيع قاله البغوي ويقاس به ما	1120	5785422122691510861	129	235.0	98	154	83.7662353515625	30	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3191	false	-7646477217988341038	145	186	714	925	1542	300	ولا خيار في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب وهي التي صرح بنفي الثواب عنها او اطلق وقلنا لا تقتضيه وهو الراجح لان اسم البيع لا يصدق علي شء من هذه الثلاثة ولا خيار ايضا في -------الوقف والعتق والطلاق وكذا العقود الجاءزة	3191	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1136	true	5337644883731900924	198	233	1045	1236	1572	300	ولا خيار في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب وهي المقيدة- بنفيه والمطلقة اذا -------قلنا لا تقتضيه----------- لان اسم البيع لا يصدق علي شء من---- الثلاثة ولا خيار ايضا في الرهن والوقف والعتق والطلاق و----العقود الجاءزة	1136	5785422122691510861	166	271.5	135	218	76.14678955078125	25	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3291	false	-7644769179600461998	240	295	1152	1448	1470	300	من اقال نادما اقال الله عثرته رواه ابو دا-ود وصيغتها تقايلنا او تفاسخنا او يقول احدهما اقلتك فيقول الاخر قبلت وما اشبه ذلك وهي فسخ في اظهر القولين و---------------------------------------الفسخ من الان وقيل من اصله ويترتب علي ذلك-------------------------------------- الزواءد الحادثة وتجوز في السلم وفي المبيع قبل القبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللورثة الاقالة بعد موت المتعاقدين وتجوز في بعض المبيع	3291	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1181	true	-5000623854383442353	77	173	395	893	1578	300	من اقال مسلما اقال الله عثرته رواه ابو داوود وصيغتها تقايلنا او تفاسخنا او يقول احدهما اقلتك فيقول------ قبلت وما اشبهه--- وهي فسخ في اظهر القولين وهو الجديد وبيع في الاخر فعلي الجديد هل الفسخ من الان او --من اصله فيه وجهان ظاهر تصحيح الرافعي الاول وتظهر فاءدتهما في الزواءد-------- وتجوز في السلم وفي المبيع قبل القبض اذا قلنا فسخ وان قلنا بيع فلا ولا تجوز بعد التلف ان قلنا بيع والا فالاصح الجواز ولو اقاله علي ان ينظره بالثمن او ياخذ الصحاح عن المكسرة لم يصح وللورثة الاقالة بعد موت المتعاقدين وتجوز في بعض المبيع	1181	5785422122691510861	257	427.5	208	517	49.70986557006836	42	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3353	false	-3042475245666633310	117	152	561	731	1451	300	حادثة وقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط عنه جميع الثمن قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح فيستم------ر علي ملك الوالد	3353	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1183	true	-8899631477436891695	18	54	92	268	1457	300	حادثة وقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط عنه جميع الثمن قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح فتستمر الدار علي ملك الوالد	1183	5785422122691510861	169	329.5	134	176	96.0227279663086	34	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3410	false	-2798570695879114381	242	264	1166	1278	1462	300	ثم اذا جاء اوان الجذاذ ليس له الصبر حتي ياخذها علي التدريج ولا تاخيرها الي تناهي نضجها بل المعتبر في ذلك العادة	3410	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1200	true	8970092411771427921	261	283	1380	1492	1576	300	ثم اذا جاء اوان الجذاذ ليس له الصبر حتي ياخذها علي التدريج ولا تاخيرها الي تناهي نضجها بل المعتبر في ذلك العادة	1200	5785422122691510861	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms2081	false	-3642983259687161518	44	75	214	359	1471	300	قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2081	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1237	true	-2977696847216931395	183	216	947	1102	1545	300	قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكامل ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1237	5785422122691510861	145	281.0	114	155	93.54838562011719	31	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3520	false	3753400294953144152	24	96	143	533	1596	300	في قصب السكر بالوزن اي في قشره الاسفل ويشترط قطع اعلاه الذي لا حلاوة فيه كما قاله الشافعي وقال المزني و-----قطع مجامع عروقه من اسفله ولا يصح السلم في العقار لانه ان عين مكانه فالمعين لا يثبت في الذمة والا فمجهول ويصح في البقول كالكراث والبصل والثوم والفجل والسلق والنعنع والهندبا وزنا فيذكر جنسها ونوعها ولونها وصغرها وكبرها وبلدها ولا يصح في السلجم والجزر الا بعد قطع الورق لان ورقه-ا غير مقصود	3520	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1238	true	6575306237543667010	172	207	946	1119	1641	300	في قصب السكر وزنا ويق-------------------------طع اعلاه الذي لا حلاوة فيه ولا منفعة ويطرح ما عليه من القشر وتقطع مجامع عروقه من اسفله ولا يجوز ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السلجم والجزر الا بعد قطع الورق لان ورقهما غير مقصود	1238	5785422122691510861	128	208.5	101	396	32.3232307434082	22	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3519	false	7024363918004956634	226	299	1146	1542	1544	300	فيبين نوعها كالشامي والمصري والصعيدي والبحري ولونه فيقول ابيض او احمر او اسود-------------------------------------------------------------------- قال السبكي وعادة الناس اليوم لا يذكرون اللون ولا صغر الحبات وكبرها---- عادة فاسدة مخالفة لنص الشافعي والاصحاب فينبغي ان ينبه عليها اه مغني قوله حتي مدة الجفاف ويصح-------------------------------- السلم في الادقة في----------------------------------------------ذكر فيها ما مر في الحب الا مقداره ويذكر ايضا انه يطحن برحا----- الدو-اب او الماء او غيره وخشونة الطحن و--نعومته ويصح في --------------------------النخالة كما قاله ابن الصباغ	3519	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1245	true	-2744173750892385257	180	280	976	1529	1634	300	فيبين نوعها كالشامي والمصري والصعيدي والبحري ولونه فيقول ابيض او احمر او اسمر وقدره فيقول صغير الحبات او كبيرها او متوسطها وفي العسل جبلي او بلدي قال الشيخ- وعادة الناس اليوم لا يذكرون اللون ولا صغر الحبات وكبرها وهي عادة فاسدة مخالفة لنص الشافعي والاصحاب فينبغي ان ينبه عليها وعن بعض المتاخرين لابد من شرط كونها سقوية او غير سقوية فروع يجوز السلم في الدقيق علي المنصوص خلافا للداركي وعلي المنصوص يذكر ما يذك-----------ر في الحنطة ويزيد ثلاثة اشياء ان--- يطحن بالرحي او الدولاب او الماء-------- وخشونة الطحن او نعومته وقرب زمانه او بعده قاله الماوردي والنخالة افتي---- ابن الصلاح	1245	5785422122691510861	291	424.5	235	580	50.17241287231445	42	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3535	false	6273038281587737757	263	300	1298	1476	1476	300	صلي الله عليه وسلم عن سبب التفاضل بينهما اه ع ش عبارة المغني في تمام الحديث------------------------- فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة-	3535	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1251	true	6386207306090625488	161	201	768	972	1461	300	صلي الله عليه وسلم قال رايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري به الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	1251	5785422122691510861	126	204.5	99	204	61.764705657958984	25	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3604	false	8816068572621023112	238	269	1247	1401	1548	300	-بعت-قه لا باعتاق الراهن له بل بالسراية كما اذا رهن نصف عبد ثم اعتق نصفه الاخر الا---------صح انه يعتق ويسري الي النصف المرهون لكن بش-رط اليسار علي الاصح اه ولا يخفي	3604	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1273	true	1528939923417191832	206	237	1058	1218	1558	300	باعتاقه لا باعتاق الراهن له بل بالسراية كما اذا رهن نصف عبد ثم اعتق----- الاخر او اطلق فالاصح انه يعتق ويسري الي النصف المرهون لكن يشترط اليسار علي الاصح -وقوله ينفذ	1273	5785422122691510861	139	244.0	110	166	83.73493957519531	23	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3625	false	2161779985216869293	164	217	811	1080	1472	300	السبكي بان للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغيره عند غيبة المديون او امتناعه لان له ولاية علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلبه المرتهن وفاه----- منه و-اخذ المرهون فان لم يكن له نقد حاضر وكان بيع المرهون اروج وطلبه المرتهن باعه دون غيره	3625	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1281	true	618383715029304375	130	174	680	898	1537	300	الشيخ- بان للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغير----------------------------ه لان له ولاية علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة وان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلب- المرتهن فانه يوفي منه وياخذ الرهن وكذلك اذا ----------------كان بيع الره--ن اروج فانه يباع--------- دون غيره	1281	5785422122691510861	181	285.0	141	275	65.81818389892578	30	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6798	false	-8523922584639688593	59	80	275	387	1444	300	وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	6798	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1287	true	5741155509474104161	216	237	1109	1221	1520	300	وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	1287	5785422122691510861	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6798	false	-8523922584639688593	59	92	275	445	1444	300	وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء وان------------------- وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح فلا حد	6798	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1288	true	-7054880033116148942	59	162	312	831	1534	300	وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان يجب عليه الحد اجماعا فان كانت شبهة كان ظنها زوجته او امته فلا حد وعليه المهر والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن واسقط ابو حنيفة الحد لشبهة كونها مرهونة ولم يقل احد من المسلمين بحل الوطء واعترض الشيخ علي المصنف في قوله فزان لانه لو لا تجاب ب الفاء وكان الصواب ان يقول كان زانيا قال ويقع في كلام الفقهاء هذا كانهم اجروها مجري ان قال ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه يخفي عليه ذلك ولو وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح فلا حد	1288	5785422122691510861	169	308.0	136	519	32.5626220703125	32	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3678	false	-5335632755712539152	219	283	1149	1463	1543	300	ما يلزمه اداءه منه الخ------------------- وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظير م-ن الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	3678	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1301	true	-8659012283292025595	63	131	307	641	1471	300	ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	1301	5785422122691510861	307	598.5	245	334	91.91616821289062	61	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3730	false	-857930538705830869	139	185	713	946	1520	300	بينتا اعسار وملاءة بان كانت كلما شهدت احداهما جاءت الاخري فشهدت انه في الحال علي خلاف ما شهدت به فقد افتي------------------------------- ابن الصلاح بانه يعمل بالمتاخرة منهما وان تكررت اذا لم ينشا من تكرارها ريبة ولا تكاد بينة الاعسار تخلو عن ر--يبة اذا تكررت اه قال	3730	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1319	true	7177883400486274768	39	87	200	449	1534	300	بينتي اعسار وملاءة--------- كلما شهدت احداهما جاءت الاخري فشهدت انه في الحال علي----- ما شهدت به هل يقبل ذلك ابدا او يعمل بالمتاخرة اجاب ابن الصلاح بانه يعمل بالمتاخرة منهما وان تكررت اذا لم ينشا من تكرارها ريبة ولا تكاد بينة الاعسار تخلو عن الريبة اذا تكررت--- قال	1319	5785422122691510861	206	368.5	165	266	77.44361114501953	35	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3747	false	-2132450319334991219	5	31	34	165	1446	300	لان الافلاس عيب يعود به كل العين فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري	3747	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1326	true	-3529297748229634627	166	192	831	962	1526	300	لان الافلاس سبب تعود به كل العين فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري	1326	5785422122691510861	128	253.0	102	131	97.70992279052734	24	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3780	false	-2663480642257918524	57	106	281	528	1501	300	الخ اي لا ينفذ تبرعها بما زاد الخ اه نهاية زاد المغني-- فقال له الشافعي------------- ارايت لو تصدقت بثلث مالها ثم بثلث الثلثين ثم بثلث الباقي هل يجوز التصدق الثاني والثالث ان جوزت سلطتها علي جميع المال بالتبرع وان منعت منعت الحر البالغ العاقل من ماله ولا وجه له	3780	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1341	true	-2280489757200552970	248	300	1258	1519	1519	300	الزوج ولا ينفذ تبرعها بما زاد علي الثلث ما لم تصر عجوزا فقال له الشافعي رضي الله عنه ارايت لو تصدقت بثلث مالها ثم بثلث الثلثين ثم بثلث الباقي هل يجوز التصرف الثاني والثالث ان جوزت سلطتها علي جميع المال بالتبرع وان منعت منعت الحر البالغ العاقل عن ماله ولا وجه له-	1341	5785422122691510861	219	391.0	175	262	83.58778381347656	38	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3853	false	3602495306199530005	183	236	904	1160	1443	300	ما تفتح الكوة للاستضاءة وله نصب شباك عليها بحيث لا يخرج منه شء فان خرج هو او غطاءه كان كالجناح قال السبكي فلينتبه لهذا فان العادة ان يعمل في الطاقات ابواب تخرج فتمنع من هواء الدرب هذا---- في حق من ليس له الفتح ل-----لاستطراق فان كان له ذلك فلا منع من ابواب الطاقات	3853	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1371	true	-6235852879064697928	226	280	1173	1431	1531	300	ما تفتح ل------لاستضاءة وله نصب شباك عليها بحيث لا يخرج منه شء فان خرج هو او غطاءه كان كالجناح قال الشيخ- فلينتبه لهذا فان العادة ان يعمل في الطاقات ابواب تخرج فتمنع من هواء الدرب هذا كله في حق من ليس له الفتح فيه اللاستطراق فان كان له ذلك فلا منع من ابواب الطاقات	1371	5785422122691510861	244	463.0	192	265	92.07546997070312	49	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3853	false	3602495306199530005	0	53	0	270	1443	300	النهر بخلاف ما لو صالحه بمال علي فتح باب من داره او-------------------------- اجراء --ماء علي سطحه فانه وان صح لا يملك شيءا من الدار والسطح لان السكة لا تراد الا للاستطراق فانباته--------- فيها يكون نقلا للملك واما الدار والسطح فلا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء نهاية ومغني قوله لمالك الجدار اي في الدرب	3853	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1371	true	-6235852879064697928	118	168	603	871	1531	300	للنهر و--------لو صالحه بمال علي فتح باب من داره الي داره صح ويكون كالصلح علي اجراء الماء علي سطحه و-----------لا يملك شيءا من الدار والسطح لان السكة لا تراد الا للاستطراق فاثبات الاستطراق فيها يكون نقلا للملك واما الدار والسطح فلا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء و-----------قوله فصالح اهل--------- الدرب	1371	5785422122691510861	219	359.0	175	307	71.33550262451172	35	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3855	false	835875139219141873	168	224	843	1116	1504	300	اراد ان يبنيه ------علي شارع او درب غير نافذ وان يضع طرف الجذوع علي جدار الخ نهاية ومغني قوله فلا يجبر الخ عبارة النهاية والمغني فانه لا يجوز الا بالرضا قطعا كما قاله المتولي وغيره اه قوله وضعها اي او البناء------------------------------------------------------- عليه قوله لو سقطت الخ عبارة النهاي------ة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او	3855	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1373	true	-7027214346620960620	245	300	1204	1472	1472	300	اراد ان يبني ساباطا علي شارع او درب غير نافذ ويضعه -------------علي جدار جاره المقابل لم يجز قولا واحد----------------------------------------------------------ا قال فلو رضي بلا عوض فهو اعارة وهذا وما بعده تفريع علي عدم الاجبار وانما كان هذا اعارة لان حدها منطبق عليه ويستفيد بها المستعير الوضع مرة واحدة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او-	1373	5785422122691510861	102	103.5	77	340	30.0	19	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3882	false	8762947919110356171	74	98	372	499	1491	300	ولو تنازعا في حيطان السفل التي عليها الغرفة فالمصدق صاحب السفل فانها في يده او في حيطان الغرفة فالمصدق صاحب العلو لانها في يده	3882	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1383	true	1847171558029675513	12	36	48	175	1573	300	ولو تنازعا في حيطان السفل التي عليها الغرفة فالمصدق صاحب السفل فانها في يده او في حيطان الغرفة فالمصدق صاحب العلو لانها في يده	1383	5785422122691510861	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3906	false	-2008822099740712121	88	134	428	677	1486	300	جندي---- اقطاعه واحال -بعض الاجرة اي علي المستاجر ثم مات ------------تبين بطلان الاجارة فيما بعد موته من المدة وبطلان الحوالة فيما يقابله وتصح الاجارة في المدة التي قبل موت المءجر وتصح الحوالة بقدرها ولا رجوع للمحال عليه بما قبضه المحتال منه من ذلك ويبرا المحيل منه	3906	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1391	true	5876646308290401989	235	283	1212	1475	1559	300	جندي اجر اقطاعه واحال ببعض الاجرة--- علي المستاجر ثم مات اجاب الشيخ بتبين بطلان الاجارة فيما بعد موته من المدة وبطلان الحوالة فيما يقابله وتصح الاجارة في المدة التي قبل موت المءجر وتصح الحوالة بقدرها ولا يرجع المحال عليه بما قبضه المحتال منه من ذلك ويبرا المحيل منه	1391	5785422122691510861	242	452.0	197	266	90.9774398803711	40	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3917	false	142309108135293209	132	234	684	1191	1496	300	ثابتا صفة لموصوف محذوف اي حقا ثابتا فيشمل---- الاعيان المضمونة والدي-ن سواء كان- مالا ام عمل------ا في الذمة ب----الاجارة ------------------------------------------------------------اه قول المتن ثابتا قال في التنبيه ويصح ضمان كل دين لازم كثمن المبيع ودين السلم اه وفي شرح العباب عن الروياني عن النص جواز الضمان في المسلم فيه دون الحوالة انتهي اه سم قوله ويكفي في ثبوته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتراف الضامن به اي فيطالب به ولا رجوع له اذا غرم اه ع ش قوله وان لم يثبت الخ عبارة المغني لا ثبوته علي المضمون عنه فلو قال شخص لزيد علي عمرو ماءة وانا ضامنه فانكر عمرو فلزيد --مطالبة القاءل في الاصح ذكره الرافعي في	3917	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1396	true	1928517339134495999	142	244	708	1268	1555	300	ثابتا صفة لموصوف محذوف اي حقا ثابتا فتدخل فيه الاعيان المضمونة والديون سواء كانت مالا او عملا ثابتا في الذمة بعقد الاجارة بخلاف الرهن فانه لا يصح علي الاعيان كما تقدمت الاشارة اليه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله شرط المرهون به كونه دينا ثابتا لازما فجملة الشروط التي اعتبرها المصنف تبعا للرافعي ثلاثة ان يكون ثابتا لازما معلوما واعتبر الغزالي رابعا وهو ان يكون قابلا لان يتبرع الانسان به علي غيره ليخرج به حد القصاص وحد القذف والاخذ بالشفعة والمراد ان يكون ثابتا باعتراف الضامن لا الم---------------------------------------------------------------------------------------ضمون عنه فلو قال شخص لزيد علي عمرو الف- وانا ضامنه فانكر عمرو فلزيد المطالبة في------- الاصح قاله الرافعي في	1396	5785422122691510861	216	228.0	172	822	26.277372360229492	30	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3943	false	8307517829429145872	133	197	672	973	1460	300	وغاءب باذنه كما سياتي في عموم اللفظ لان حصول المقصود متوقع وان تعذر تحصيل الغرض في الحال كما يصح ضمان المعسر في ال------------------------------------حال------------------------------------------- ولا فرق---- بين ان يكون في موضع يلزمه الحضور منه الي مجلس الحكم ام لا حتي لو اذن ثم انتقل --------الي بلد بها حاكم او الي--- فوق مسافة العدوي فوقعت بعد --------ذلك صحت ووجب عليه الحضور معه لاجل اذن---ه في ذلك	3943	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1404	true	2655010344717271770	84	155	472	815	1576	300	وغاءب------------------------------ لان حصول المقصود متوقع فكان ك--------------------------------ضمان المعسر بالمال ومنعه ابو حنيفة لتعذر الحصول في الحال وعلي المذهب لابد في الغاءب من اشتراط الاذن ولا فرق فيه بين ان يكون في موضع يلزم- الحضور منه الي مجلس الحكم او لا حتي لو اذن ثم انتقل بعد ذلك الي بلد بها حاكم او الي ما فوق مسافة العدوي فوقعت الكفالة بعد ذلك صحت ووجب عليه الحضور معه لاجل اذنه له في ذلك	1404	5785422122691510861	222	365.5	174	406	54.67980194091797	42	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4042	false	-4866393288088826274	130	160	642	796	1499	300	باع بثمن المثل وثم راغب موثوق به بزيادة لا يتغابن بمثلها لم يصح لانه مامور بالمصلحة ولو وجد الراغب في زمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار فالاصح انه يلزمه الفسخ فان لم يفعل انفسخ	4042	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1441	true	3643968886653459248	1	50	3	242	1522	300	باع بثمن المثل وثم راغب--------- بزيادة -----------------لم يصح-------------------- ولو وجد الراغب في زمن فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن فان وكله ليبيع مءجلا وقدر له الاجل فذاك وان اطلق صح في الاصح وحمل علي المتعارف في مثله الخيار فالاصح انه يلزمه الفسخ فان لم يفعل انفسخ	1441	5785422122691510861	108	174.0	86	285	37.894737243652344	19	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms3998	false	-1500798196387291428	88	113	412	537	1460	300	بع- بكم شءت -ان له البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	3998	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1447	true	-517735270602812803	82	128	408	637	1451	300	بعه بكم شءت كان له البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة لان ما للجنس ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	1447	5785422122691510861	124	216.0	99	229	54.14847183227539	22	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4061	false	4424678185811544486	9	43	48	217	1461	300	-قال في المطلب اذا تقدم قبول الوكيل وصرح بالسفارة كاشتريت هذا منك لزيد فقال بعتك صح وان تقدم الايجاب ثم قبل الوكيل لم يصح صرح بالسفارة ام لا لان الايجاب فاسد اه كردي وفي	4061	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1447	true	-517735270602812803	249	282	1210	1374	1451	300	وقال في المطلب ان ت-قدم قبول الوكيل وصرح بالسفارة كاشتريت هذا منك لزيد فقال بعتك صح وان تقدم الايجاب ثم قبل الوكيل لم يصح صرح بالسفارة ام لا لان الايجاب فاسد اه----- وفي	1447	5785422122691510861	160	306.0	128	170	94.11764526367188	29	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4154	false	-2957647022573088232	67	187	332	900	1437	300	عشر- مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة و-الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل ما ذكر والواجب في --جميعها درهم الا اذا -عطف و--نصب تمييزها فدرهمان---- ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان اوجههما لزوم شء اذ لا يسوغ رايت زيدا اذا عني الاول فان عني غيره صح نهاية ومغني قال الرشيدي قوله م ر اوجههما لزوم شيءين ظاهره مطلقا خصوصا بالنظر للتعليل لكن سياتي له في الفصل الاتي ما يخالفه في غيره موضع اه عبارة ع ش هذا مخالف لما ياتي في قوله علي ان الاوجه في بل اعتبار الخ الا ان يحمل ما هنا علي قصد الاستءناف اه قول المتن قبل تفسير الالف بغير الدراهم	4154	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1483	true	7120751701217356665	0	44	0	212	1537	300	عشرة مسالة لان كذا ام------------ا مفردة او مركبة او معطوفة و الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة------------ والواجب في الجميع-- درهم الا مع العطف والنصب-------- فدرهمان قال ولو قال له الف ودرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل تفسير الالف بغير الدراهم	1483	5785422122691510861	186	288.0	146	579	32.124351501464844	33	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4157	false	-5544573365563905353	49	104	227	494	1443	300	قال له علي اثنا عشر درهما وسدس بالرفع او -سدس بالخفض لزمه اثنا عشر درهما وزيادة سدس واما اذا قال وسدسا بالنصب فالاصح كذلك ولا يضره اللحن ان لم يكن نحويا وان كان نحويا لزمه اربعة عشر درهما كانه قال اثنا عشر درهما واثني عشر سدسا ثم حكي ما قاله ابن الوردي عن بعض الفقهاء	4157	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1485	true	4827110431856974698	233	281	1162	1400	1503	300	قال له علي اثنا عشر درهما وسدس بالرفع او وسدس بالخفض لزمه اثنا عشر------ وزيادة سدس واما اذا قال وسدسا بالنصب فالاصح كذلك ولا يضره اللحن ان لم يكن نحويا وان كان نحويا لزمه اربعة عشر درهما كانه قال اثنا عشر درهما واثنا عشر سدسا وقال------------------------ بعض الفقهاء	1485	5785422122691510861	232	434.5	184	268	86.5671615600586	44	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4186	false	7242679505882886587	3	42	12	212	1462	300	الا واحدا وزعم انه المستثني اه سم قوله قبل اي تفسيره قوله لبقاء اثر الاقرار وهو القيمة ويءخذ منه انه لو قال غصبتهم الا واحدا فماتوا وبقي واحد وزعم انه المستثني انه يصدق لان اثر الاقرار باق وهو الضمان	4186	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1498	true	8066716667912689407	24	50	124	260	1530	300	الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بلا خلاف وكذا------------------------------------------------------- لو قال غصبتهم الا واحدا فماتوا وبقي واحد وزعم انه المستثني--------- لان اثر الاقرار باق وهو الضمان	1498	5785422122691510861	119	189.0	96	200	59.5	21	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4192	false	5720305036082577135	2	37	9	201	1491	300	فرع الذمي اذا نفي ولده ثم اسلم لا يحكم باسلام المنفي و--------------------------------------------------لو مات هذا الولد وصرفنا ميراثها الي اقاربه الكفار ثم استلحقه النافي حك-م بالنسب ويتبين انه صار مسلما باسلامه----- ويسترد ميراثه من ورثته الكفار	4192	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1501	true	4024090392993808359	64	109	316	560	1541	300	فرع الذمي اذا نفي ولده ثم اسلم لا يحكم باسلام المنفي لانا حكمنا بان لا نسب بينهما فلا يتبعه في الاسلام فلو مات المولو--د وصرفنا ميراثه- الي قرابته الكفار ثم استلحقه النافي يحكم بالنسب و-تبين انه صار مسلما باسلامه تبعا ويسترد ميراثه من ورثته الكفار	1501	5785422122691510861	175	306.5	141	248	70.56451416015625	28	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4225	false	-6355610768981554553	131	162	675	824	1493	300	ولو استعار----- كتابا موقوفا علي المسلمين شرط واقفه ان لا يعار الا برهن نحو- قيمته فسرق من حرزه لا يضمن لانه مستحق تلف في يده بلا تفريط وان سمي عارية عرفا	4225	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1513	true	2453631849151785201	166	198	870	1025	1568	300	ولو استعار فقيه كتابا موقوفا علي المسلمين شرط واقفة ان لا يعار الا برهن تحرز قيمته فسرق من حرزه لا ضمان لانه مستحق تلف في يده بلا تفريط وان سمي عارية عرفا	1513	5785422122691510861	143	268.0	112	155	92.25806427001953	28	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4221	false	-5052536831522737467	199	235	978	1153	1453	300	ولو استعار حمارة معها جحش فهل------- لم يضمنه لانه انما اخذه لتعذر حبسه عن امه وكذا لو استعارها فتبعها ولدها ولم يتعرض المالك له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي اه-- قال ع ش قوله	4221	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1514	true	-1723837924370568296	263	298	1408	1587	1600	300	ولو استعار حمارة معها جحش فهلك الجحش لم يضمنه لانه انما اخذه لتعذر حبسه عن امه وكذا لو استعارها فتبعها ولدها ولم يتعرض المالك له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي حسين قال -----وله	1514	5785422122691510861	168	313.5	134	184	91.3043441772461	31	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4284	false	-1715406676192117869	1	40	7	221	1473	300	زاد في المحرر تحت يد عادية لقوله لها في اول الفصل فحذفها المصنف-------------------- فورد عليه المستعير والمستام فانهما يضمنان المثلي بالقيمة كما تقدم التنبيه عليه في المستعير فكان الاحسن ذكره هنا وحذفه هناك لكن لما ك-ان كلامه في الغصب	4284	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1536	true	-4527861070113336251	82	114	434	611	1572	300	زاد في المحرر تحت يد عادية----------------------- فحذفه- المصنف لدلالة ما تقدم عليه فورد عليه المستعير والمستام فانهما يضمنان المثلي بالقيمة---------------------------------- فكان الاحسن ذكره هنا وحذفه هناك وقد يجاب بان كلامه في الغصب	1536	5785422122691510861	149	248.0	122	235	63.40425491333008	22	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4357	false	1616015328022555535	162	210	792	1038	1474	300	-ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول وهو تسليم العوض لم يكن له ان يتسلم الشقص حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزم المشتري ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه فان غاب ماله----------------------- امهل ثلاثة ايام فان م---ضت ولم يحضر الثمن فسخ الحاكم التملك- وقيل	4357	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1570	true	-4811739896476738227	250	295	1309	1543	1564	300	تملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم ----------------يكن له ان يتسلمه----- حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري قبل اداءه----- ولا يلزمه -------ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التمليك امهل ثلاثة ايام فاذا انقضت ولم يحضره----- فسخ القاضي --تملكه وقيل	1570	5785422122691510861	182	284.5	145	274	66.42335510253906	26	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4376	false	-4783835877172878607	93	188	500	953	1505	300	واذا حضر الثالث اخذ من كل------ ثلث ما في يده لانه قدر حصته ولو اراد اخذ ثلث ما في يد احدهما فقط جاز كما يجوز للشفيع ان ياخذ نصيب احد المشتريين فقط ثم بسطا وابلغا الصور الي اثنتين وسبعين راجع قوله ولا يشارك الغاءب الخ يغني عنه قوله المار انفا والفواءد له الخ قوله لظهور غرضه الخ عبارة المغني وشرح الروض وان كان الاخذ بالشفعة علي الفور لعذره ---------------------------------------------------------------------------------------لان له غرضا ظاهرا في ان لا ياخذ ما يءخذ منه ولانه قد لا يقدر الان الا علي اخذ البعض اه زاد الثاني فيءخذ لينظر هل ياخذ -----------------------------------------------------------------	4376	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1579	true	-7375437281902543886	100	186	506	928	1535	300	واذا حضر الثالث اخذ من كل منهما ثلث ما --بيده وله ان ياخذ من------------------------- احدهما فقط كما--------- للشفيع ----اخذ نصيب احد المشتري-ن كما سياتي ولو قال الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي بطل حقه اذا قدم-- الغاءب لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------الشفعة اذا امكن اخذها فالتاخير تقصير مفوت بخلاف نظيره في القسامة قال والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لان له غرضا ظاهرا في ان ل--------ا يءخذ منه ما اخذه و--------------------------------------الثاني لا لتمكنه من الاخذ وصححه الماوردي واذا عفا الحاضر ثم مات الغاءب فورثه الحاضر فله اخذ	1579	5785422122691510861	149	149.0	111	611	24.38625144958496	22	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4364	false	-2413588629310830670	80	115	405	584	1531	300	ان يشتري منه البناء خاصة ثم يتهب منه نصيبه من العرصة ومنها----------------------------- ان يستاجر ال----شقص مدة لا يبقي الشقص اكثر منها باجرة يسيرة ثم يشتريه----- بقيمة مثله فان عقد الاجارة لا تتفسخ بالشراء علي الاصح	4364	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1584	true	-8857674419173108353	244	287	1265	1482	1552	300	ان يشتري منه البناء خاصة ثم يتهب منه نصيبه من العرصة قال ابن الرفعة وعندي صورة اخري وهي ان يستاجر شخص الشقص مدة لا يبقي الشقص اكثر منها باجرة يسيرة ثم يشتري الشقص بقيمة مثله فان عقد الاجارة لا ينفسخ بالشراء علي الاصح	1584	5785422122691510861	170	311.0	135	217	78.34101104736328	32	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4391	false	-4121355050252251763	183	232	888	1147	1499	300	محترز -----قوله مسلما الي العامل وليس مرادا بل هو شرط اخر وهو استقلال العامل بالتصرف فكان الاولي------------------------------------------------------ ان يقول وان يستقل بالتصرف فلا يجوز شرط عمله اه وانما قال الاولي دون الواجب لامكان حمل قوله مسلما الخ علي ما يشمل الاستقلال بالتصرف قول المتن ويجوز شرط عمل غلام المالك	4391	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1589	true	7332282151790642270	28	67	133	343	1590	300	احترز عنه بقوله مسلما الي العامل----------- بل هو شرط اخر وهو استقلال العامل بالتصرف وقال ابو يحيي البلخي يجوز علي طريق المعاونة والتبعية فلو شرط عليه ان يعطيه دابته يحمل عليها فالمذهب جوازه------------- قال------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز شرط عمل غلام المالك	1589	5785422122691510861	109	127.5	85	318	34.276729583740234	16	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4454	false	-4695692435377821603	240	285	1203	1432	1507	300	رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط اه قال ع ش الديل بكسر الدال وسكون الياء التحتية وقيل بضم اوله وكسر ثانيه مهموزا اه قوله وامره الخ عبارة المغني والاسني وخبر مسلم انه----------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	4454	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1623	true	-3686757528502213587	60	87	348	481	1599	300	رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	1623	5785422122691510861	104	177.0	82	252	41.269840240478516	20	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4462	false	2016683595425811339	164	235	871	1235	1560	300	اجر الناظر الوقف سنين واخذ الاجرة لم يج-ز له ----دفع جميعها للبطن الاول وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان فان دفع اكثر منه فمات الاخذ ضمن الناظر تلك الزيادة للبطن الثاني قاله القفال قال الزركشي لو اجر-- الموقوف عليه --------لا يتصرف في جميع الاجرة لتوقع ظهور كونها لغيره بموته انتهي وهو كما قال السبكي محمول علي ما اذا طالت المدة اما اذا قصرت فيتصرف في الجم------------------يع لانه ملكها في الحال	4462	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1627	true	-7911277530552337097	165	239	852	1244	1563	300	اجر ن--اظر الوقف سنين واخذ الاجرة لا يجوز له ان يدفع جميعها للبطن الاول وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان فان دفع اكثر منه فمات الاخذ ضمن الناظر تلك الزيادة للبطن الثاني قاله القفال في الفتاوي وقياسه ان الموقوف عليه اذا اجر لا يتصرف في جميع الاجرة لتوقع انتقال--ها لغيره بموته ويشترط كون الاجرة معلومة فلا تصح بالعمارة والعلف وقال ابن الرفعة للموقوف عليه ان يتصرف في جميع الريع لانه ملكه ف-ي الحال	1627	5785422122691510861	260	430.5	206	397	65.49118041992188	43	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4500	false	7182221969431215972	14	39	71	210	1422	300	واقعة اجر ارضا للزراعة فعطلها المستاجر فنبت ب-ها عشب فلمن يكون اجاب شيخنا بانه للم-لك لان الاعيان لا تملك بعقد الاجارة وانما تملك به المنافع	4500	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1635	true	-6478899199256850708	13	37	78	215	1634	300	واقعة اجر ارضا للزراعة فعطلها المستاجر فنبت فيها عشب فلمن يكون اجاب شيخنا بانه للمالك لان الاعيان لا تملك بعقد الاجارة -انما تملك--- المنافع	1635	5785422122691510861	134	246.0	110	141	95.03546142578125	20	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4484	false	5853454781158381534	0	64	0	371	1566	300	ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد ولو----------------------------------------------------------- اجر عينا---- فاجرها المستاجر لغيره ثم تقايل المءجر والمستاجر الاول ف----------------الظاهر كما قاله السبكي وغيره صحة الاقالة ولا تنفسخ الاجارة	4484	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1639	true	-4148103541829422525	18	84	91	454	1614	300	ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة الاولي------ افتي اب---ن الصلاح ب------------------------------عدم صحة العقد الثاني وان فرعنا علي الاصح هنا---------------------- اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلين- في العقدين في معني العقد الواحد وخالفه ابن الاستاذ فقال ينبغي انه يصلح نظرا الي ظاهر اللفظ فرع اجر عينا مدة فاجرها المستاجر لغيره ثم ان--- المءجر والمستاجر الاول تقايلا قال الشيخ الظاهر صحة---------------------- الاقالة ولا تنفسخ الاجارة	1639	5785422122691510861	250	390.0	200	450	55.55555725097656	40	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4491	false	5976117100672342688	40	87	196	437	1495	300	الاول قال في المجموع---------------- واجمعوا علي جواز الاجارة شهر------------------ا مع انه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين قال الزركشي لكن اذا اجره شهرا معينا بثلاثين درهما كل يوم منه بدرهم فجاء---- الشهر تسعة وعشرين بطل- كما لو باع الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم فخرجت	4491	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1659	true	-7301597120931699683	76	128	374	634	1507	300	السنة قال في بيع الغرر في شرح المهذب واجمعوا علي جواز --اجارة الدار وغيرها شهرا بكذا مع انه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعا وعشرين------------ لكن لو- اجره شهرا معينا بثلاثين درهما كل يوم بدر----هم فجاء ذلك الشهر تسعا وعشرين بطلت كما لو باع الصبرة بم-ءة درهم كل صاع بدرهم فخرجت	1659	5785422122691510861	201	333.5	157	280	71.78571319580078	33	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4605	false	-1167858618719903584	117	225	594	1098	1437	300	وانه لو احياه اخر ملكه نظر لو احياه الاخر بان اتم علي ما فعله الاول الذي شرع فيه ولم يتم هل يملكه بذلك قال م ر ظاهر كلامهم انه يملكه اقول وتصير الات الاول المبينة مغصوبة مع الثاني فللاول ان يطلب نزعها واذا نزعت لا ينقض ملك الثاني المتم فليحرر سم علي منهج اي اذا كان الباقي بعد نزع الات الاول لا يصح مسكنا مثلا اه ع ش قوله هذا اي الخ---------لاف ان لم يعرض اي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمارة قال الرافعي والخلاف في هذه---------------------- المسالة شبيه ب----ما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه------------------------ وكذا لو وصل ظبي -في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك	4605	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1694	true	549826780485609043	68	163	352	820	1511	300	وانه لو احياه اخر ملكه لانه حقق الملك وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ظالما كما لو اشتري علي سوم اخيه او خطب علي خطبته وهذا معطوف علي الاصح ولا خلاف انه حرام وتقابله اوجه قيل لا يملك لءلا يبطل حق غيره قال الامام وهو اقيس واختاره القفال وقيل ان انضم اليه اقطاع لا يملك المبتدر والا ملك وقيل ان اخذ المتحجر في العمارة لم يملك المبادر وان اقتصر علي التحويط ملك وشبهوا المسالة بالخلاف فيما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه قال في الروضة الاصح نعم وكذا لو توحل طير في ارضه------------------ ونحو ذلك	1694	5785422122691510861	137	128.5	104	706	19.405099868774414	23	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4663	false	-1872833471213673687	4	51	22	235	1496	300	علي نفسه اه ع ش قوله بصحة شرط ان يحج عنه الخ فان ارتد لم يجز --صرفه في الحج وصرف ال-----------------------ي الفقراء ----------فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج---- ولو وقف علي الجهاد عنه جاز ايضا فان ارتد------- فالوقف علي حاله----------------------- لان الجهاد يصح من المرتد	4663	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1728	true	1882816246571045686	214	267	1109	1372	1530	300	علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ا----------رتد لم يجز الصرف- في الحج لانه لا يصح عن المرتد فيصرف الي الفقراء والمساكين فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه ولو وقف علي الجهاد عنه جاز----- فلو ارتد الواقف فالوقف ب---حاله يصرف الي المجاهدين عنه لان الجهاد يصح من المرتد	1728	5785422122691510861	156	238.5	120	282	55.319149017333984	27	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4676	false	-4847499492329264656	205	247	980	1199	1454	300	علي الفقراء الي قوله ولا اثر في المغني قوله نعم ان اشبه التحرير عبارة المغني تنبيه ما ذكر محله فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه كالمسجد والمقبرة والرباط كقوله جعلته مسجدا سنة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصح مءبدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا	4676	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1739	true	-8993346944854280848	125	204	670	1080	1575	300	علي الفقراء صح بلا خلاف لوجود الدوام كما اشار اليه ابن الصباغ وصاحب الكافي وغيرهما هذا-------- فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه------------------------- كقوله جعلته مسجدا سنة فظاهر ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا وان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور اطلاقهم انه كذلك لكن نقل الامام عن المذهب انه لا يبطل بالتاقيت بل يتابد كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا	1739	5785422122691510861	108	143.0	84	443	24.37923240661621	19	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4735	false	-6155103577238910321	219	273	1081	1348	1487	300	ولو كان له-- النظر علي مواضع فاثبت اهليته في مكان ثبتت في باقي الاماكن من حيث الامانة ولا تثبت من حيث الكفاية الا ان يثبت اهليته في ساءر الاوقاف قاله ابن الصلاح وهو كما قال الدميري ظاهر اذا كان الباقي فوق ما اثبت------- فيه اهليته او مثله بكثرة مصارفه واعماله فان كان اقل-- فلا	4735	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1769	true	8961708446180433093	32	83	187	439	1614	300	ولو كان لشخص النظر علي اماكن فاثبت اهليته في مكان ثب-ت في باقي الاماكن من حيث الامانة ولا يثبت من حيث الكفاية الا ان تثبت اهليته في ساءر الوق--ف قاله ابن الصلاح وهو---------------- ظاهر اذا كان الباقي فوق ما اثبت اهليته في-------ه او مثله بكثرة مصارفه واعماله فان كان قليلا فلا	1769	5785422122691510861	229	401.5	179	278	82.37409973144531	41	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4741	false	4279885457781696104	208	251	1018	1228	1460	300	قال الواقف جعلت النظر لفلان وله ان يفوض النظر الي من اراد ففوض النظر الي شخص فهل يزول نظر المفوض او يكون المفوض اليه وكيلا عن المفوض وفاءدة ذلك انه لو مات المفوض هل يبقي النظر للمفوض اليه او مات المفوض اليه هل ----------------------------------------------------------------------------------	4741	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1770	true	8498746633246976490	247	298	1274	1526	1536	300	قال الواقف جعلت النظر لفلان وله ان يفوض النظر الي من اراد ففوض النظر الي شخص فهل يزول نظر المفوض او يكون المفوض اليه وكيلا عن المفوض وفاءدة ذلك انه لو مات المفوض ال----------------------------------------يه هل يكون النظر باقيا للناظر الاصلي او لا اجاب فقهاء الشام عن اخرهم بان المفوض اليه هو	1770	5785422122691510861	169	334.0	134	292	57.876712799072266	34	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4741	false	4279885457781696104	243	300	1188	1460	1460	300	النظر ل----------لمفوض اليه او-------- مات المفوض اليه هل يعود للمفوض او لا يدل للاول ما- في فتاوي المصنف اذا شرط الواقف النظر لانسان وجعل له ان يسند الي من -شاء وكذلك مسند بعد مسند فاسند ا-لي انسان فهل للمسند عزل المسند اليه او لا وهل يعود النظر الي المسند بعد موته او لا ولو اسند المسند اليه-	4741	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1771	true	-8834557238060622462	11	69	66	347	1515	300	النظر لم يزل عن المفوض وهو القياس فاذا مات المفوض اليه ----بقي المفوض علي ما كان عليه لكن في فتاوي المصنف اذا شرط الواقف النظر لانسان وجعل له ان يسند الي من يشاء وكذلك مسند بعد مسند فاسنده الي انسان فهل للمسند عزل المسند اليه او لا وهل يعود النظر الي المسند او ---------لا ولو اسند المسند اليه	1771	5785422122691510861	226	395.5	179	294	76.8707504272461	39	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4742	false	-8060096769195169131	0	31	0	156	1453	300	الي ثالث فهل للاول عزله او لا اجاب ليس للمسند عزل المسند اليه ولا مشاركته ولا يعود النظر اليه بعد موته وليس له ولا للثاني عزل الثالث الذي اسنده اليه الثاني	4742	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1771	true	-8834557238060622462	69	100	347	502	1515	300	الي ثالث فهل للاول عزله او لا اجاب ليس للمسند عزل المسند اليه ولا مشاركته ولا يعود النظر اليه بعد موته وليس له ولا للثاني عزل الثالث الذي اسند ا-ليه الثاني	1771	5785422122691510861	153	305.0	123	156	98.07691955566406	30	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4721	false	654267423609617359	99	140	491	691	1484	300	المغني ومن ذلك كما في زيادة الروضة الكيزان المسبلة علي احواض الماء وكذا الكتب الموقوفة علي طلبة العلم مثلا فلا ضمان علي من تلف في يده شء منها بلا تعد فان تعدي ضمن ومن التعدي استعماله في غير ما وقف له	4721	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1774	true	-6399297264223450695	90	122	467	622	1537	300	المصنف ومن ذلك-------------------- الكيزان المسبلة علي احواض الماء والانهر ونحوه-------------------------ا فلا ضمان علي من تلف في يده شء منها بلا تعد فان تعدي ضمن ومن التعدي استعماله في غير ما وقف له	1774	5785422122691510861	142	247.5	111	200	71.0	28	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4685	false	2418049647774005825	140	218	660	1059	1478	300	قال الدميري عن السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان---- خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحبية بمصر لان ذلك------- مستحق لغير تلك المنفعة قال السبكي ونظيره احداث منبر في مسجد لم يكن فيه فانه لا يجوز وكذا احداث كرسي مصحف مءبد ويقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه---------------------- لما تقدم من استحقاق تلك البقعة لغير هذه الجهة قال والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	4685	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1775	true	-8710203865846008198	155	236	781	1195	1523	300	قال الشيخ ------------قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين من مدرسة الصاحبية بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال الشيخ- ونظيره احداث منبر في مسجد لم تكن فيه جمعة لا يجوز وكذا احداث كرسي مصحف مءبد -يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق تلك البقعة لغير هذه الجهة---- والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1775	5785422122691510861	367	669.5	293	432	84.95370483398438	67	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4781	false	-5963051594784417610	65	93	335	469	1496	300	في شعبه عن عمار بن ياسر كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة التي اهديت اليه يعني المسمومة	4781	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1802	true	392258343628336208	271	299	1369	1500	1505	300	في شعبه عن عمار بن ياسر كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة التي اهديت له بخيبر ---مسمومة	1802	5785422122691510861	123	233.5	97	134	91.79104614257812	25	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4781	false	-5963051594784417610	14	63	64	323	1496	300	المغني قال الغزالي واذا كان في مال احد ابويه شبهة ودعاه للاكل منه فليتلطف به في الامتناع فان عجز فلياكل و-يقلل بتصغير اللقمة وتطويل المضغة قال وكذا -اذا البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته	4781	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1803	true	-4894194519848567471	158	206	820	1078	1557	300	العقوق قال الغزالي واذا كان في مال احد ابويه شبهة ودعاه للاكل منه فليتلطف--- في الامتناع فان عجز فلياكل وليقلل بتصغير اللقمة وتطويل المضغة قال وكذلك اذا البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته	1803	5785422122691510861	250	481.0	203	261	95.78543853759766	44	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4834	false	5884375919887408276	16	63	82	336	1468	300	المغني البادية خلاف الحاضرة لان الحاضرة--- المدن وال--------قري والريف والقرية هي العم---------------------------------ارة المجتمع---------------------------------------------ة فان كبرت سميت بلدا و------------------ان عظمت سميت مدينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الريف هي الارض التي فيها زرع وخصب اه وهي كالصريحة في عدم اعتبار العمارة في مسمي الريف قول المتن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان له نقله الي بلد اخر	4834	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1839	true	5518861957858433413	170	287	881	1498	1561	300	الشيخ والبادية خلاف الحاضرة ---والحاضرة هي المدن والبلاد والقري والريف فال-ريف هي الارض التي فيها زرع وخصب والقرية العمارة المجتمعة قليلة كانت او كثيرة وغلب اطلاقها علي القليلة فان كبرت سميت بلدا لحسن الاقامة فيها فان عظمت سميت مدينة وكما لا يجوز نقله من البلد الي البادية لا يجوز نقله من البلد الي القري كذا اطلقه الاصحاب وهو علي ما تقدم من تخصيص القرية في العرف بالصغيرة والا فهي تشمل الصغيرة والكبيرة وقد ----------------------------------------------------------------------------سمي الله تعالي مكة قرية فقال علي رجل من القريتين عظيم وسماها بلدا في قوله لا اقسم بهذا البلد فالقرية اعم والبلد اخص والمدينة اخص فكل مدينة بلد ولا ينعكس وكل بلد قرية ولا ينعكس هذا في والاصح ان له نقله الي بلد اخر	1839	5785422122691510861	150	80.0	123	697	21.520803451538086	19	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4854	false	-2722473821957149161	237	300	1164	1475	1475	300	فان قبوله مصلحة للصبي وثبوت حق له اه قول----------------------------ه وكذا ان ادعاه الملتقط بلا بينة اي واسنده------------------------------------------------------- الي الالتقاط اه مغني قوله لما ذكر اي من قوله--------------------------------------------------------------------- لان الاصل الخ قوله وبه اي بهذا التعليل عبارة النهاية---------------- والثاني يقبل----- ويحكم له بالرق كما لو التقط مالا وادعا------ه ولا منازع ل------------------------------ه وفرق الاول-- بان المال مملوك وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر-	4854	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1857	true	-1711228663829765453	0	105	0	521	1476	300	فان قبوله مصلحة للصبي وثبوت حق له وهنا القبول اضرار له واثبات رق عليه وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه ولم يعرف استنادها الي --التقاط حكم له بالرق فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة قال وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر لان الاصل الحرية فلا يخالف بمجرد الدعوي ويد الملتقط لا تدل علي الملك والثاني يقبل قوله ويحكم له بالرق كما لو التقط مالا وادعي انه له ولا منازع له فيقبل قوله حتي يجوز شراءه منه وفرق الجمهور بان المال مملوك وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر	1857	5785422122691510861	216	280.5	169	523	41.30018997192383	37	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4875	false	5739194080630880313	183	215	871	1031	1445	300	من ذلك ولو قال------------ ان رددتما عبدي فلكما كذا فرد احدهما استحق-------------- الربع او كليهما استحق النصف او ردهما استحقا المسمي لو قال اول من يرد عبدي فله دينار فرده اثنان اقتسماه	4875	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1868	true	1591630765601997437	231	260	1153	1295	1504	300	من كل منهم فروع قال لرجلين ان رددتما عبدي فلكما كذا فرد احدهما احدهما لم يستحق الا الربع ولو ق--------------------------------------------ال اول من يرد عبدي فله دينار فرده اثنان استحقاه	1868	5785422122691510861	95	160.5	73	186	51.07526779174805	17	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4875	false	5739194080630880313	235	290	1136	1386	1445	300	هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي----------- فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له اي للرد او اثنان منهم اعنا صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط فان شاركهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابع-------- فلا شء له ثم ان قصد بعمله ا-----لمالك او قصد اخذ الجعل منه فلكل من الثلاثة ربع المشروط	4875	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1869	true	-3738077298707810639	47	122	234	603	1535	300	هذا اذا عمل كل واحد لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي وعملت لهما فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له--- ولو قال اثنان عملنا ل---صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط وقال الرافعي قول الشافعي لكل واحد الثلث تصريح بالتوزيع علي الرءوس فلو رده اثنان منهم فلكل منهما نصف المشروط له وان اعان الثلاثة رابع في الرد فلا شء له ثم ان قال قصدت العمل للمالك فلكل واحد---------------- من الثلاثة ربع المشروط	1869	5785422122691510861	185	286.0	141	391	47.314579010009766	36	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4709	false	-684767523254857747	3	50	16	252	1474	300	علي------ شيءين ينفك احدهما عن الاخر كقوله من رد عبدي فله كذا فرد احدهما استحق نصف الجعل وعليه ي----خرج غيبة الطالب عن الدرس في بعض الايام اذا قال الواقف من حضر شهر كذا فله كذا فان الايام كالعبيد فانها اشياء متفاصلة فيستحق بقسط ما حضر فتفطن لذلك	4709	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1871	true	-8309136151966541403	60	105	290	514	1499	300	علي تحصيل شيءين ينفك احدهما عن الاخر كقوله من رد عبدي فله كذا فرد احدهما استحق نصف الجعل وعلي هذا تتخرج غيبة الطالب عن الدرس--- بعض الايام اذا قال الواقف من حضر شهر كذا فله كذا فان الايام-------------- اشياء متفاضلة فيستحق بقسط ما حضر و-----لذلك	1871	5785422122691510861	209	374.5	167	246	84.9593505859375	38	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4876	false	-7140145069477537752	149	211	757	1072	1519	300	ولذلك كان------------ الشيخ تقي الدين القشيري اذا بطل يوما غير معهود البطالة في -درسه لا ياخذ لذلك اليوم معلوما قال وسالت شيخنا---------------- عن ذلك مرتين فقال ان كان الطالب في حال انقطاعه مشتغلا بالعلم استحق والا فلا قال يعني شيخه------------------------------------------------------------------------------------ ولو حضر ولم يكن بصدد الاشتغال لم يستحق لان المقصود نفعه بالعلم لا مجرد حضوره وكان يذهب الي انه--- من باب الارصاد	4876	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1871	true	-8309136151966541403	104	187	508	935	1499	300	ولذلك كان شيخ الاسلام الشيخ تقي الدين القشيري اذا بطل يوما غير معهود البطالة في مدرسة لا ياخذ لذلك اليوم معلوما---- وسالت شيخنا رحمه الله تعالي عن ذلك مرتين فقال ان كان الطالب في حال انقطاعه مشتغلا بالعلم استحق والا فلا وان فسخ المالك بعد الشروع فعليه اجرة المثل في الاصح وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ قال ولو حضر ولم يكن بصدد الاشتغال لم يستحق لان المقصود نفعه بالعلم لا مجرد حضوره وكان يذهب الي ان ذلك من باب الارصاد	1871	5785422122691510861	298	535.5	238	431	69.14153289794922	56	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4935	false	-9098210216244209590	67	132	322	656	1436	300	كان من اولاد الابوين ذكر ولو مع انثي حجب اولاد الاب او انثي فله-----------------------------------------------------------------ا النصف والباقي لاولاد الاب- الذكور فقط او الذكور والاناث------ للذكر مثل حظ الانثيين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن من ولد الاب الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان ولد الابوين انثيين فاكثر فلها او لهن الثلثان والباقي لولد الاب- الذكور فقط او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	4935	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1902	true	4542604799616541217	59	153	330	807	1576	300	كان في اولاد الصلب ذكر-------------- حجب اولاد الابن بالاجماع قال والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي ل-ول-د الابن الذكور---- او الذكور والاناث ويكون للذكر مثل حظ الانثيين وعن ابن مسعود ان الذكر لا يعصب الانثي بل يكون لها الاقل من المقاسمة او السدس ولا يزاد عليه وبه قال داوود وابو ثور قال فان لم يكن------------ الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثي------------ن والباقي لولد الابن الذكور---- او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	1902	5785422122691510861	240	357.0	191	525	45.71428680419922	36	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4961	false	4326423666987177946	244	284	1239	1427	1499	300	اذا اط-------لق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت -علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه- وحكم بموته من تلك المدة السابقة-------------------- فينبغي ان -----يعطي من كان وارثا له------- ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم	4961	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1930	true	-1261493116986068476	226	269	1172	1377	1532	300	اذا اطلق القاضي الحكم اما اذا مضت -----------------مدة زاءدة علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها وحكم بموته في تلك المدة السابقة علي حكمه بزمن معلوم فينبغي ان يصح ويعطي------- وارثه ان كان في ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم	1930	5785422122691510861	144	217.5	112	229	62.88209533691406	24	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4982	false	-3619107441184024932	212	300	1090	1536	1536	300	ام وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا لاب هي من ستة وتعول الي سبعة------ للاخوة سهمان الخ ام وثما--------------------------------------------------------------------------------------نية اخوة لام وثمان- اخوات لاب ---------------------يرد عدد-- الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثنين وهما مت---------------------داخلان فتضرب الارب------------عة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنها تصح ----------------------------------------------------------------------------------ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لغير ام ترد عدد الاخوة ا-------------------لي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان------- فيضرب نصف احدهما في الاخر تبلغ اثني عشر تضرب في سبعة تبلغ اربعة وثم---------------------------انين ام وستة اخوة لام وثمان- اخوات لاب ---------------------ترد عدد-- الاخوة الي-	4982	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1947	true	-3606593717163751537	142	285	703	1437	1516	300	ام وستة اخوة لام وثنتا عشر- اختا لاب--- من ستة وتعول الي سبعة رددنا الاخوة الي ثلاثة والاخوات الي ثلاثة وضربنا ثلاثة في سبعة فتصح من احد وعشرين ومثاله مع تداخل عدد الرءوس ام وثمانية اخوة لام وثماني اخوات لاب هي من ستة وعالت الي سبعة رددنا الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثنين رد الي اقل الوفقين والاثنان داخلان في--- الاربعة فتضرب اربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين والا ترك ثم ان تماثل عدد الرءوس ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ومثاله مع توافق عدد الرءوس ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لاب هي من ستة وعالت الي سبعة رددنا الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان بالنصف فتضرب ثلاثة في اربعة ب---------اثني عشر----- في سبعة تبلغ اربعة وثمانين ومثاله مع تباين عدد الرءوس ام وستة اخوة لام وثماني اخوات لاب هي من ستة وعالت الي سبعة رددنا الاخوة الي	1947	5785422122691510861	345	487.5	275	755	45.69536590576172	53	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4990	false	-6410887123749983186	68	102	332	505	1480	300	واحترز عن السفيه الذي لم يحجر عليه الحاكم فانها تصح منه علي الاصح كساءر تصرفاته الا علي قول-- ان الحجر يعود بنفس التبذير اذا بلغ رشيدا من غير توقف علي حكم فيكون كالمحجور عليه	4990	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1955	true	-6918592133674593859	146	180	767	942	1531	300	واحترز عن السفيه الذي لم يحجر عليه الحاكم فانها تصح منه علي الاصح كساءر تصرفاته الا علي قولنا ان الحجر يعود بنفس التبذير اذا بلغ رشيدا من غير توقف علي حكم فيكون كالمحجور عليه	1955	5785422122691510861	173	340.5	139	175	98.85713958740234	33	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5016	false	-4050058013409103867	184	228	874	1091	1421	300	المال قوله لم تنفذ اي الوصية بالكلاب قوله الا في ثلثها------ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو ح-ظهم بسبب الثلث الذي نفذت------- فيه الوصية--- فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في --وصية غير المتمول مغني وشرح الروض- قوله الا كلاب اي و------اوصي	5016	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1971	true	-6042892966189299448	100	145	494	722	1488	300	المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بحسب ما-------- نفذت الوصية فيه وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في الوصية بالكلاب وصحح في------ الروضة قول- ابن الصباغ قال ولو اوصي	1971	5785422122691510861	123	145.0	93	243	50.61728286743164	19	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5028	false	4406954996708053393	121	176	584	837	1433	300	-------------ثالث له الخ عبارة المغني قوله فقط من زياد-ته علي المحرر وفيه نظر-- لانه اما ان يريد لا مال له سواهما او لا عب-د ---------فان اراد الاول لم يستقم قوله اخر- اعتق الخ ---------------------------------------------------------------------وان اراد الثاني------------------------------ فينبغي حمله علي ما اذا كان الثلث لا يخرج منه الا--- احدهما اه بحذف --قوله ولا يخرج من الثلث	5028	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1978	true	7398251216728663056	124	196	605	958	1487	300	قرعة في الاصح الثا-----------------ني قوله فقط من زياداته علي المحرر وفيه اشكال لانه اما ان يريد لا مال له سواهما او لا عبيد له غيرهما ان اراد الاول لم يستقم قوله اخرا اعتق فانه حينءذ انما يعتق من غانم ثلثاه ان تساوت قيمتها وان تفاوتا فقدر الثلث وان اراد الثاني وهو ظاهر تصوير الشرح و الروضة فينبغي حمله علي ما اذا كان الثلث لا يخرج---- الا من احدهما اما اذا احتمله----------ما الثلث	1978	5785422122691510861	204	305.5	159	384	53.125	37	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5031	false	-6260876156331891941	0	21	0	124	1481	300	حضر الغاءب اعطي الموصي له -لموقوف وان تلف الغاءب قسمت الخمسة والعشرون اثلاثا فللموصي له ثلثها وهي ثمانية وثلث والباقي للورثة	5031	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1979	true	5339386730264332127	199	220	1029	1154	1586	300	حضر الغاءب اعطي الموصي له الموقوف وان تلف الغاءب قسمت الخمسة والعشرون اثلاثا فللموصي له ثلثها وهي ثمانية وثلث والباقي للورثة	1979	5785422122691510861	124	243.0	103	125	99.19999694824219	20	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5041	false	-6084829341887612084	205	278	968	1340	1431	300	فاءدة روي الثعلبي في--- تفسير اخر سورة الاحقاف عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا عسر علي المراة ولادتها فليكتب في صح-فة ثم يغسله ويسقي وهو بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السموات ورب الارض ورب العرش العظيم كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون	5041	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms1988	true	4722992013885711965	7	74	32	372	1538	300	فاءدة روي النقاش في اخر تفسي----ر سورة الاحقاف عن ابن عباس--------------- انه قال اذا عسر علي المراة ولادتها ف-يكتب في صحيفة ثم تغسل- وتسقي---- بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السموات ور----------ب العرش العظيم كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضح-ها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بالغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون	1988	5785422122691510861	324	586.5	259	376	86.17021179199219	55	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5072	false	-5747343366455213320	37	67	206	352	1521	300	بان دار الموصي قد تكون كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة اكثر من دار لصغر المسامت لها او يسامتها داران يخرج من كل منهما شء عنها فيزيد العدد وقد	5072	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2002	true	-8685495617869452228	16	46	85	231	1606	300	لان دار الموصي قد تكون كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة اكثر من دار لصغر المسامت لها او يسامتها داران يخرج من كل منهما شء عنها فيزيد العدد وقد	2002	5785422122691510861	145	289.0	115	146	99.31507110595703	29	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5107	false	8112487883606600197	188	239	944	1194	1491	300	ابن عبد السلام في بعض فتاويه----- لا يجوز ان يجعل ثواب القراءة للميت لانه تصرف في الثواب من غير اذ---ن الشارع--- وحكي القرطبي ف----ي التذكرة انه رءي في المنام بعد وفاته--------- فسءل عن ذلك وقال كنت اقول ذلك في الدنيا والان بان لي ان ثواب القراءة يصل الي الميت كمذهب الاءمة	5107	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2025	true	-5168559858863611585	180	230	952	1188	1550	300	ابن عبد السلام في بعض فتاويه فقال لا يجوز ذلك----------------------- لانه تصرف في الثواب من غير اذن من الشرع فيه وحكي القرطبي عنه في التذكرة-انه رءي---------- بعد وفاته في النوم فسءل عن ذلك فقال كنت اقول ذلك في الدنيا والان بان لي ان ثواب القراءة يصل الي الميت وقال ابن ----	2025	5785422122691510861	195	317.5	153	274	71.16788482666016	35	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5111	false	-461810648388850874	92	181	473	908	1520	300	بما لم يءذن فيه ولم يءذن الا في الصلاة عليه وسءال الوسيلة اه مغني قوله واختاره اي الجواز السبكي واحتج بان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان يعتمر عن النبي صلي الله عليه وسلم عمرا بعد موته من غير وصية وحكي الغزالي في الاحياء عن علي بن الموفق وكان من طبقة الجنيد انه حج عن النبي صلي الله عليه وسلم حججا وعدها القضاعي ستين حجة وعن محمد بن اسحاق السراج النيسابوري انه ختم عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه مثل ذلك	5111	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2026	true	-1217661794973866769	56	135	271	661	1494	300	بما ا----ذن فيه ولم ياذن الا في الصلاة عليه وسءال الوسيلة وخالفه الشيخ محتجا------------------------- بان ابن عمر رضي الله------ عنهما كان يعتمر عن النبي صلي الله عليه وسلم عمرا بعد موته من غير وصية وحك--------ي في الاحياء عن علي بن الموفق-وكان في طبقة الجنيد-انه حج عن النبي صلي الله عليه وسلم حججا وعدها القضاعي ستين حجة وعن محمد بن اسحاق السراج النيسابوري انه ختم عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه مثل ذلك	2026	5785422122691510861	370	682.0	292	435	85.0574722290039	69	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5164	false	-4377960768123459984	222	268	1134	1355	1518	300	اودعه بهيمة فاذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فاذا تلف- قبل الركوب والاستعمال لم يضمن كما في صحيح الايداع او بعده ضمن كما في صحيح العارية	5164	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2048	true	-2960821997518674937	0	33	0	162	1537	300	اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه-------------------------------- فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن-------------------- او بعده ضمن --------لانها عارية	2048	5785422122691510861	152	263.5	120	222	68.46846771240234	27	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5198	false	3953237278481549706	145	220	694	1078	1475	300	تميزت بسكة او عتق او حداثة او كانت دراهم فخلطها بدنانير لم يضمن اه وقال سم قد يقال مجرد السكة لا تقتضي التمييز لان المراد به سهولته بدليل قوله بان عسر تمييزها وقد تختلف السكة ويعسر التمييز لكثرة المختلط اه ولك ان تقول لم يرد الشارح مطلق السكة بل ما سهل بها التمييز بقرينة اول كلامه عبارة المغني قال الزركش---------------------------------------------------------------ي وليس الضابط التمييز بل سهولته حتي لو خلط حنطة بشعير مثلا كان ضامنا فيما يظهر	5198	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2063	true	853353507219667829	138	180	675	893	1499	300	تميزت بسكة او نحوها------- او كانت دراهم فخلطها بدنانير فلا ضمان لتم--------------------------------------------------------------------------------------يزها منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الكفاية اللهم الا ان يحصل نقص بسبب الخلط فيضمنه كما صرح به الماوردي وليس الضابط التمييز بل سهولته حتي لو خلط حنطة بشعير----- كان مضمنا فيما يظهر	2063	5785422122691510861	129	187.5	102	447	28.859060287475586	21	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5208	false	516594805489490700	17	64	97	326	1532	300	مصدر فاء يفء اذا رجع لانه مال راجع من الكفار الي المسلمين قال القفال سمي في-ا لان الله تعالي خلق الدنيا الخ فجعل ما قاله القفال شرحا وبيانا لما قال قبله اه رشيدي قوله ومن خالفه اي بالكفر قوله وسبيله ا------ي من خالفه اه كردي قوله فعيلة	5208	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2068	true	-8065983612604166184	198	236	1028	1222	1566	300	مصدر فاء يفء اذا رجع لانه مال راجع من الكفار الي المسلمين قال القفال سمي فيءا لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد اغضب---------------------------------------ه وسبيله الرد الي من يطيعه و الغنيمة--- فعيلة	2068	5785422122691510861	134	210.0	103	236	56.779659271240234	23	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5219	false	-2054118481136132065	189	235	934	1152	1483	300	فان قيل هذا لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا زمن ابي بكر رضي الله تعالي عنه فهو بدعة وضلالة اجيب ب--ان هذا امر دعت الحاجة اليه واستحسن بين المسلمين وقال صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن	5219	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2077	true	6884393485747484008	118	163	643	857	1568	300	فان قيل هذا لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا زمن ابي بكر رضي الله------ عنه فهو بدعة وضلالة فالجواب ان هذا امر دعت الحاجة اليه واستحسن بين المسلمين وقال صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن	2077	5785422122691510861	206	396.0	162	220	93.63636016845703	43	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5273	false	1820813224874381276	77	118	394	598	1437	300	العامل قوله كما تستحق الغنيمة بالجهاد اي------------------ وان لم يقصد الا اعلاء كلمة الله تعالي نهاية ومغني قوله فلا يخرج اي سهم العامل عبارة المغني ف-------------------------------اذا عمل علي ان لا ياخذ شيءا استحق واسقاطه بعد العمل لما ملكه به لا يصح	5273	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2131	true	7592365091757990606	62	104	303	516	1525	300	العامل فيه ك----------الغنيمة يستحقها المجاهد في سبيل الله وان لم يقصد الا اعلاء كلمة الله بل هو اعظم وهكذا------------------ سهم العاملين فريضة من الله بعملهم قصدوها او لم يقصدوها واذا عمل علي ان لا ياخذ شيءا استحق واسقاطه بعد العمل ------------لا يصح	2131	5785422122691510861	123	156.0	96	253	48.616600036621094	20	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5309	false	7617591948108376033	1	54	5	277	1519	300	عليه وسل----------م لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا اي نحيفا وذلك لضعف الشهوة غير انه يجء كريما علي طبع قومه ق----------------ال ابن الصلاح ولم اجد لهذا الحديث اصلا معتمدا قال السبكي فينبغي ان لا يثبت هذا الحكم لعدم الدليل وقد زوج------ صلي الله عليه وسلم عليا بفاطمة رضي الله تعالي عنهما	5309	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2154	true	-1806340047434854713	184	239	972	1258	1576	300	عليه الصلاة والسلام لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا اي نحيفا وذلك لضعف الشهوة غير انه يجء كريما علي طبع قومه والحديث المذكور قال ابن الصلاح -لم اجد له--------- اصلا معتمدا قال الشيخ- فينبغي ان لا يثبت هذا الحكم لعدم الدليل وقد زوج النبي صلي الله عليه وسلم عليا -فاطمة رضي الله------ عنهما	2154	5785422122691510861	247	431.0	196	304	81.25	44	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5311	false	2718208296277261347	0	28	0	153	1535	300	للمغيرة بن شعبة وقد خطب امراة انظر اليها -انه احري ان يءدم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه و----الحاكم وصححه و-معني يءدم ان يدوم فقدم الواو علي الدال	5311	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2155	true	3878928769294915032	256	283	1278	1419	1503	300	للمغيرة بن شعبة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما حسن---------------ه الترمذي 1087 وصححه الحاكم 165 قيل معني يءدم--- يدوم فقدم الواو علي الدال	2155	5785422122691510861	118	189.0	95	159	74.21383666992188	20	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5322	false	8567306209094275433	60	106	311	529	1458	300	صلي الله عليه وسلم ل-------فاطمة وقد اتاها ومعه عبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	5322	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2160	true	4805177751543634780	216	246	1116	1257	1558	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي فاطمة---------- ومعه عبد قد وهبه لها وعليها ثوب لا يستر جميع بدنها فقال---------------------------------------------------------- صلي الله عليه ويلم---------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2160	5785422122691510861	109	165.0	85	225	48.44444274902344	21	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5351	false	1246655668341725960	54	153	261	749	1488	300	يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الي قوله رقيبا يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما وتسمي------- هذه الخطبة خطبة الحاجة وكا-ن القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر ان خطب فلان -بن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم	5351	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2175	true	-7463246484310981923	5	98	24	477	1512	300	يا ايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو----------------------------------------ن يا ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وكان احمد اذا لم تذكر هذه الخطبة في عقد انصرف وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله و------قدر ان خطب فلان ابن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم	2175	5785422122691510861	407	770.5	322	499	81.56312561035156	78	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5387	false	-7866237903999402412	227	252	1182	1302	1527	300	البغوي -ان رجلا لو قال للحاكم اذنت لك فلانة في تزويجها مني فان وقع في نفسه صدقة جاز تزويجها به والا فلا ولا يعتمد تحليفه	5387	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2187	true	2886962576518851452	157	182	775	896	1534	300	البغوي بان رجلا لو قال للحاكم اذنت لك فلانة في تزويجها مني فان وقع في نفسه صدقه جاز تزويجها به والا فلا ولا يعتمد تحليفه	2187	5785422122691510861	119	232.0	94	121	98.34710693359375	23	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5962	false	-8801871145899114096	13	98	67	482	1508	300	واحتجوا بما رواه مسلم عن ابن عباس رض---------------------------------ي الله عنهما كان للط---------------------------لاق الخ وعلي تقدير صحة هذا الحديث اجيب عنه بجوابين احدهما الخ قوله واحدة خبر كان قوله قد استعجلوا ما----- كانوا ف-يه علي ان-اة اي قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناءة اي مهلة اه كردي قوله علي اناءة متعلق بكانوا اه سم قوله فلو امضين------------اه عليهم جواب لو محذوف اي لكان حقا اه كردي قوله فجوابه الخ عبارة شرح مسلم فاختلف العلماء في جوابه فالاصح----------------------------------------------------------------------------------------------- ان معناه انه كان في اول الامر	5962	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2259	true	4308022825967442183	226	300	1184	1553	1553	300	واحدة ل--ما روي م-سلم عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طل-----------------------------------------------------------------------------------------------اق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة-------------------------------------------------------- فلو امضيته عليهم فامضاه عليه-----------------------------------------------------------------م فاخذ بظاهرة طاووس وبعض اهل الظاهر وقالوا اذا قال الرجل لامراته انت طالق ثلاثا لا تقع الا واحدة واجاب الجمهور عنه باجوبة اصحها ان معناه انه كان في اول الامر-	2259	5785422122691510861	136	126.5	104	589	23.089982986450195	19	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5962	false	-8801871145899114096	98	160	482	811	1508	300	اذا قال لها انت طالق انت طالق انت طالق ولم ينو تاكيدا ولا استءنافا يحكم بوقوع -طلقة لقلة ارادتهم الاستءناف بذلك فحمل علي الغالب الذي هو ارادة التاكيد فلما كان زمن عمر رضي الله تعالي عنه وكثر استعمال الناس بهذه الصيغة وغلب منهم ارادة الاستءناف بها حملت عند الاطلاق علي الثلاث عملا بالغالب السابق الي الفهم منها في هذا العصر اه ولا	5962	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2260	true	-5161889100598176804	0	54	0	291	1547	300	اذا قال لها انت طالق انت طالق انت طالق ولم ينو تاكيدا ولا استءنافا يحكم بوقوع واحدة لعدم اراد--ة الاستءناف بذلك فحمل علي الغالب و----هو ارادة التاكيد فلما كان زمن عمر------------------- وكثر استعمال الناس -هذه الصيغة وغلب----ت ارادة الاستءناف بها حمل- عند الاطلاق علي الثلاث عملا بالغالب السابق الي الفهم في ذلك----- العصر--- ولا	2260	5785422122691510861	275	491.5	222	330	83.33333587646484	43	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5963	false	1856567456542503533	176	238	880	1166	1484	300	ولا فرق--------------- بين ان يكون ذلك منج-زا او معل-قا وقد وجدت صفته حلفا كان او غير حلف قال السبكي الخ قوله انه الخ اي ابن تيمية قوله فقال الخ عطف تفسير علي قوله ابتدع الخ قوله علي وجه اليمين اي بان قصد الحث او المنع او تحقيق الخبر قوله ولم يقل بذلك الخ عبارة المغني وهذه بدعة في الاسلام لم يقلها احد	5963	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2260	true	-5161889100598176804	53	102	287	521	1547	300	ولا فرق في وقوع الثلاث بين ان يكون ذلك تنجيزا او تعليقا وقد وجدت صفته حلفا كان او غير حلف قال الشيخ وابتدع بعض الناس في زماننا--------- فقال ان كان التعليق -----------------------علي وجه اليمين لا يقع به الطلاق وتجب به كف-------------------------------------ارة اليمين وهذه بدعة في الاسلام لم يقلها احد	2260	5785422122691510861	147	186.5	112	303	48.51485061645508	26	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5554	false	7434870599278079947	34	71	177	374	1496	300	اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلم- الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات او الاخيرات كيف شاء فان ماتت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن	5554	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2294	true	4925137615826734274	189	224	951	1142	1542	300	اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلمت الاخريات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات --والاخريات كيف شاء فان ماتت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات----- منهن	2294	5785422122691510861	184	344.5	149	198	92.92929077148438	31	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5580	false	5847858268417204470	81	113	394	544	1457	300	قبل مضيها اي ----في اثناء المدة او قبل ضربها فان حقها لا يبطل--------------- ولها الفسخ بعد المدة اه مغني قوله لان --------------------اسقاط للحق الخ اي--- فلم يسقط كالعفو عن الشفعة قبل البيع	5580	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2314	true	-1262119516481077440	76	111	385	560	1539	300	--------اذا رضيت في اثناء المدة او قبل ضربها لم--------- يبطل حقها في الجديد ولها الفسخ بعد المدة لانها وكذا لو اجلته علي الصحيح رضيت باسقاط حقها قبل ثبوته فلم يسقط كالعفو عن الشفعة قبل البيع	2314	5785422122691510861	103	144.5	80	192	53.64583206176758	18	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5616	false	-2774213677621765759	35	92	171	472	1470	300	التسمية لعارض في صور الاولي اذا كانت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف الثانية اذا كان- جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله الثالثة اذا --------------------------------------------كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في هذه الصورة علي اقل من مهر مثل الزوجة وفيما عداها علي اكثر منه فتتعين --تسمية بما	5616	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2345	true	4593209741271360835	22	75	109	391	1499	300	التسمية اذا ك--------------------انت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف -------واذا كانت جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض والوكيل عن الولي من غير صورة التفويض الصحيح انه لا يجوز له اخلاءه عنه واذا كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق علي مسمي هو بعض--------- مهر مثلها------------------------------ فتتعين التسمية قال	2345	5785422122691510861	184	287.0	150	348	52.87356185913086	27	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5715	false	8588058249245315285	228	257	1198	1339	1566	300	ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا باذن صاحب المنزل وان --------------------------------------------------------------لا يجلس في مقابلة حجرة النساء او سترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام	5715	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2410	true	-9070180054538766064	185	224	938	1134	1546	300	ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا برضا صاحب الدار واذنه ويسن للمضيف ان يشيعه عند خروجه الي باب الدار وينبغي للضيف ان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء --وستر-هن و---لا يكثر النظر الي الموضع الذي -خرج منه الطعام	2410	5785422122691510861	122	205.0	97	203	60.0985221862793	21	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5737	false	-5777312936291718593	216	255	1033	1223	1425	300	لا يجوز للواهبة ان تاخذ علي المسامحة بحقها عوضا لا من الزوج ولا من الضراءر فان اخذت لزمها رده واستحقت القضاء لان العوض -------لم يسلم لها------------------------------------------- وانما لم يجز اخذ العوض عن- هذا الحق لانه ليس بعين ولا منفعة	5737	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2427	true	-2780885124387348295	225	271	1152	1369	1516	300	لا يجوز-------- ان تاخذ------------- بحقها عوضا لا من الزوج ولا من الضرة-- فان اخذت لزمها رده وتستحق- القضاء علي الصحيح لانها لم يسلم لها العوض وحكي ان كج وجها انها لا تستحق القضاء وانما لم يجز اخذ العوض علي هذا الحق لانه ليس بعين ولا منفعة	2427	5785422122691510861	156	250.0	121	241	64.73029327392578	29	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5738	false	-1040228888511410184	76	108	380	539	1474	300	والذي استقر عليه رايه ان بذل العوض فيه جاءز واخذه حلال لاسقاط الحق لا لتعلق حق المنزول له بها بل يبقي الامر في ذلك الي ناظر الوظيفة يفعل ما ي-----قتضيه -لمصلحة شرعا	5738	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2428	true	3533666891745077426	28	61	143	307	1570	300	والذي استقر عليه رايه ان بذل العوض فيه جاءز واخذه حلال لاسقاط الحق لا لتعلق حق المنز-ل له بها بل يبقي الامر في ذلك الي نظار الوظيفة يفعل فيها ما تقتضيه المصلحة شرعا	2428	5785422122691510861	152	290.0	121	165	92.1212158203125	27	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5777	false	727634967726532900	40	85	194	411	1442	300	فعلي الاول وهو ان الخلع طلا-ق لفظ الفسخ ك-----فسخت نكاحك بكذا فقبلت كناية فيه اذ ------------لم يرد في القران------- ولم يستعمل عرفا فيه فلا يكون صريحا ----------------------------------------فلا يقع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------طلاق به بلا نية اه قوله الايتان الخ اي بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ الخلع صريح وفي قول كناية قوله	5777	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2448	true	-8018334394864996326	38	137	195	693	1517	300	فعلي ا-------------------لاول لفظ الفسخ كقوله فسخت نكاحك ب------الف كناية اي في الطلاق ولانه لم يرد في القران العظيم ولم يستعمل عرفا فيه فلا يكون صريحا وليس المراد انه كناية في الخلع فان اللفظ لا يكني به عن لفظ اخر بل المراد انه كناية في الفرقة بعوض وهي التي يعبر عنها بلفظ الخلع ويحكم عليها بانه طلاق وهي التي وردت في امراة ثابت بن قيس فانه عليه الصلاة والسلام لم يذكر لفظ الخلع وانما ذكر الفرقة وانما ورد لفظ الفسخ من كلام ابن عباس وغيره واشتهر في السنة العلماء والمفاداة كخلع في الاصح ولفظ الخلع صريح وفي قول كناية فعلي	2448	5785422122691510861	141	184.0	110	523	26.95984649658203	25	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5846	false	-8976425412996909937	253	293	1194	1391	1427	300	او استبر-ء --رحمك لغو لا يعتق به وان نواه لاستحالة ذلك---- في حقه وقوله--------------------------- لعبده او امته انا منك حر او اعتقت نفسي لغو لا يعتق به وان نواه بخلا--ف الزوجة لان الزوجية تشمل الجانبين بخلاف الرق فانه مختص بالمملوك	5846	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2477	true	7695616078770181799	29	70	143	368	1529	300	-و-استبراء الرحم---- فلا يعتق بهما العبد- لاستحالة معناهما في حقه بخلاف الامة وكذلك يستثني اذا قال لعبده او امته انا منك حر او اعتقت نفسي ونوي ا-لعتق فالاصح لا عتق بخلاف الزوجة لان الزوجية تشمل الجانبين بخلاف الرق فانه يختص بالمملوك	2477	5785422122691510861	150	226.0	119	233	64.377685546875	22	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5901	false	9043392257547492877	86	121	410	597	1455	300	بشروط الخ احدها كون الزوجة وارثة فلو ----------------------------------اسلمت بعد الطلاق فلا ثانيها----------------------------------------------------------------------------- عدم اختيارها فلو اختلعت او سالت فلا ثالثها كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البينونة في مرض مخوف ونحوه ومات بسببه فان برء منه فلا رابعها-------------------- كونها بالطلاق	5901	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2499	true	4858922019885377221	141	227	760	1197	1551	300	بشروط---- احدها كون الزوجة وارثة فلو طلق المسلم زوجته الذمية في المرض فاسلمت في العدة او الحر زوجته الرقيقة فعتقت او العبد امراته ثم عتق ومات الزوج في هذه الصورة لم ترث الثاني عدم اختيارها فلو اختلعت او سالت او قال انت طالق ان شءت فشاءت او اختاري نفسك فقالت اخترت او علق الطلاق بفعلها الذي لا ضرورة لها به ولا حاجة ففعلته فليس بفار ولا ترثه الثالث كون البينونة في مرض مخوف و------مات بسببه فان برء منه فلا قطعا او بسبب فسياتي الرابع كونها بالطلاق	2499	5785422122691510861	139	214.5	110	447	31.0961971282959	22	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5950	false	377592154360657644	99	157	531	848	1536	300	المدخول بها لا سنة فيها ولا بدعة تنبيه-------------------------------- قسم جمع---- الطلاق الي واجب كطلاق المولي وطلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه ومندوب كطلاق زوجة --------------غير مستقيمة كم-----------------سيءة الخلق او كانت غير عفيفة و---------------------------------مكروه كمستقي-------مة الحال-------------------- واشار الامام الي المباح بطلاق م---ن لا يهواها ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير----- استمتاع بها وحرام كطلاق البدعي كما قال ويحرم البدعي	5950	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2526	true	1358338288558910767	146	228	771	1216	1566	300	المدخول بها وطلاق الحامل والصغيرة والايسة فيكون الطلاق ثلاثة اقسام وقد قسم العلماء الطلاق الي واجب كطلاق المولي وطلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه والي مستحب كما اذا كانت حالتهما غير مستقيمة او لم تكن عفيفة او سيءة الخلق او فيها بذاءة علي اهله والي محظور كطلاق البدعة والي مكروه وهو عند استقامة الحال قالوا وليس فيه مباح واشار الامام الي وجوده فيما اذا كان لا يهواها ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير حصول استمتاع فانه لا يكره طلاقه-------ا قال ويحرم البدعي	2526	5785422122691510861	212	277.5	169	452	46.90265655517578	36	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5874	false	-4990893181367249436	17	49	71	210	1400	300	ان قصد------- ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لا يعلم خلافه او لم يقصد شيءا فلا ---------------حنث وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر	5874	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2553	true	-1366616237689081150	80	109	394	525	1509	300	ان قصد الحالف ان الامر كذلك في ظنه----------- او فيما انتهي اليه علمه و-------------------لم يقصد ان الامر كذلك حقيقة لم يحنث وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر	2553	5785422122691510861	101	158.5	77	161	62.73291778564453	20	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6021	false	-5245434572513362396	250	290	1232	1398	1449	300	حلف علي فعل مستقبل اما لو حلف -----------------علي نفي شء- وقع جاهلا به---- او ناسيا له كما لو -حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فلا طلاق--------------------------------------------------------------------------------------- وان قصد ان الامر كذلك في	6021	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2553	true	-1366616237689081150	48	107	249	515	1509	300	----علي غلبة الظن كما اذا حلف بالله او بالطلاق علي نفي فعل وقع جاهلا بوقوعه او ناسيا--- كما اذا حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم--- او علم ونسي ان قصد الحالف ان الامر كذلك في ظنه او فيما انتهي اليه علمه ولم يقصد ان الامر كذلك حقيقة لم يحنث وان قصد ان الامر كذلك في	2553	5785422122691510861	125	180.5	93	276	45.28985595703125	25	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6074	false	-8076372055195646440	15	61	77	297	1468	300	لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ولانه لا يعرف الا من جهتها فصدقت عند الامكان فان كذبها الزوج حلفت فان نكلت حلف- وثبت له الرجعة اه سم قول المتن وكذا ان خالفت--------- بان كانت عادتها الداءرة اكثر من ذلك فان	6074	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2574	true	-6368535920176057846	48	92	247	461	1565	300	لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ولانه لا يعرف الا من جهتها فصدقت عند الامكان فان كذبها الزوج حلفت فان نكلت حلفه وثبت له الرجعة قال------------ وكذا ان خالفت في الاصح بان كانت عادتها الداءرة فوق---- ذلك لان	2574	5785422122691510861	197	357.5	155	230	85.65217590332031	38	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6085	false	-8556042852016847391	220	255	1124	1296	1534	300	والمراد انه يصح طلاقه في الجملة ليدخل ما لو- قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا وفرعنا علي انسداد باب الطلاق فانه زوج لا يصح طلاقه في هذه الصورة ومع ذلك يصح ايلاءه	6085	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2580	true	-7216023272619941210	53	85	261	418	1481	300	والمراد من- يصح طلاقه في الجملة ليدخل ما اذا قال ان- وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا وفرعنا علي انسداد باب الطلاق فانه زوج لا يصح طلاقه-------------- ومع ذلك يصح ايلاءه	2580	5785422122691510861	152	273.5	120	173	87.86127471923828	28	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6114	false	-6528717685739805789	20	108	91	546	1492	300	تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا --اه قوله وسببها الخ ا---------------------------------------------------------------------------------ي المجادلة اي سبب نزولها اه سم والاولي اي الاية اول المجادلة عبارة المغني -------------والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته -----------------------------------------فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------فقال ------له---------ا حرمت عليه وكررت وهو يقول حرمت عليه فلما ايست اشتكت الي الله تعالي فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات رواه ابو دا-ود وابن ماجه وابن حبان	6114	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2596	true	-1758533766358683745	33	144	172	751	1516	300	تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ويخف قوله انت علي حرام فانه مكروه وان كان اخبارا بما لم يكن لان في الظهار الكفارة العظمي وهي انما تجب في المحرم كالقتل والفطر في رمضان وفي لفظ التحريم كفارة يمين واليمين والحنث ليسا بمحرمين والاصل في الباب اول سورة المجادلة وسببها ان---------------------------------- اوس بن الصامت---- ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبهافاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت انظر في امري فاني لا اصبر عنه فقال صلي الله عليه وسلم حرمت عليه وكررت وهو يقول حرمت عليه فلما ايست اشتكت الي الله تعالي فانزل الله تعالي -------------------------------------الايات رواه ابو داوود وابن ماجه وابن حبان	2596	5785422122691510861	278	356.5	220	654	42.50764465332031	46	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6114	false	-6528717685739805789	238	295	1176	1467	1492	300	وانما صرح به اي الذمي مع دخوله فيما سبق لخلاف ابي حنيفة ومالك فيه من جهة ان الله شرط فيه الكفارة وليس هو من اهلها لناله لفظ يقتضي تحريم الزوجة فيصح منه كالطلاق والكفارة فيها شاءبة الغرامة ويتصور منه الاعتاق عن الكفارة كان يرث عبدا مسلما او يسلم عبده او يقول لمسلم اعتق عبدك المسلم عن كفارتي	6114	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2597	true	-3567288832739817683	15	60	73	305	1513	300	وانما صرح به--------- مع دخوله فيما سبق لخلاف ابي حنيفة ومالك فانهما قالا لا يصح ظهاره واحتج الاصحاب بانه زوج يصح طلاقة فصح ظهار----------------------ه كالمسلم---------------------------- ويتصور منه الاعتاق عن الكفارة بان يرث عبدا مسلما او يسلم عبده او يقول لمسلم اعتق عبدك المسلم عن كفارتي	2597	5785422122691510861	170	268.5	132	291	58.41924285888672	29	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6115	false	160923530053543654	33	83	165	415	1487	300	علي حذف كان واسمها كقوله صلي الله عليه وسلم ولو خاتما اه قوله ومن ثم اي من اجل الخلاف فيه نبه اي ال-----------------------------------------مصنف عليه اي شمول الزوج للذمي قوله ممنوع خبر وكونه الخ قوله ونحو ممسوح عبارة المغني ومجبوب وممسوح وعنين------- كالطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد في المحرر وعبد لاجل خلاف مالك فيه	6115	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2597	true	-3567288832739817683	93	159	466	838	1513	300	علي حذف كان واسمها كقوله------------------- ولو خاتما من حديد لكن------------------------------- المصنف يستعمل ذلك كثيرا بالرفع كما تقدم التنبيه عليه في شروط الصلاة قال وخصي ومثله ال-------------------------------------------مجبوب وال-----عنين وغيرهم كالطلاق ولا يجء هنا الخلاف المذكور في الايلاء لان الايلاء يختص بالجماع فلا ينعقد عند تعذره والظهار يحرم جملة الاستمتاعات وبعض الاستمتاعات موجود مع وجود هذه العوارض فاثر فيه الظهار وزاد في المحرر وعبد لاجل خلاف مالك فيه	2597	5785422122691510861	114	130.5	89	470	24.255319595336914	16	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6157	false	-2299569906746059629	222	291	1120	1463	1511	300	وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند----- النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن --سحماء فقال له------ صلي الله عليه وسلم البينة او-حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق------------------------------------------------------------------------------- ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت الايات مغني	6157	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2623	true	8313917555944739716	35	120	192	608	1485	300	وسبب نزولها-------------- ان هلال بن امية قذف زوجته عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشريك بن السحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع -امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق يسبقه قذف وصريحه الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او يا زاني او يا زانية ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات وروي	2623	5785422122691510861	313	549.5	249	437	71.62471771240234	58	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6205	false	4093423195507853041	189	225	880	1092	1488	300	الادخال -حكي الماوردي عن الاصحاب ان شرط وجوب العدة ----------بالاستدخال--------- ان يوجد الانزال والاستدخال ان يوجد الانزال والاستدخال معا-في الزوجية فلو انزل ثم تزوجها فاستدخلته او ا----------------------------------نزل وهي زوجة ثم ابانها واستدخلته لم تجب العدة ولم	6205	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2653	true	-2996599321252048304	223	266	1162	1395	1578	300	الايلاج وحكي الماوردي عن الاصحاب ان شرط وجوب العدة ولحوق النسب باستدخال ماء لزوج ان يوجد الامزال والاستدخ---------------------------ال معا في الزوجية فلو انزل ثم تزوجها فاستدخلت الماء لم تجب العدة ولم يلحق الولد ولو انزل وهي زوجة ثم ابانها واستدخلت- لم تجب ولم ------	2653	5785422122691510861	163	260.5	135	267	61.04869079589844	23	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6224	false	-6848531914061833775	203	243	993	1182	1464	300	مالك انه قال جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في -ثنتي عشرة سنة----- كل بطن في اربع سنين وقد روي---------------------------------------------------------------------------------------- هذا---- عن المراة المذكورة-------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ابا حنيفة ح-------------ملت به امه ثلاث سنين	6224	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2665	true	4058162636852187627	211	291	1109	1482	1523	300	مالك هذه---- جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن--- اربع سنين وروي الشافعي عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد القرشي انه قال اراني سعيد بن المسيب رجلا وقال ان ابا هذا غاب عن امه اربع سنين فولدته وله ثنايا وذكر جماعة ان منظور بن زيان وهرم بن حيان ولد كل منهما لاربع سنين وقيل ان ابا حنيفة رضي الله عنه حملت به امه ثلاث سنين	2665	5785422122691510861	160	220.0	124	380	42.105262756347656	30	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6235	false	-2732182022069442733	255	292	1257	1454	1489	300	طلق زوجته الامة ثم اشتراها انقطعت العدة في الحال علي ظاهر المذهب وحلت له ويبقي بقية العدة عليها حتي يزول ملكه فحينءذ تقضيها حتي لو باعها او اعتقها لا يجوز تزويجها حتي تنقضي بقية العدة قاله المتولي	6235	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2675	true	6770390476715696179	33	70	167	364	1593	300	طلق زوجته الامة ثم اشتراها انقطعت العدة في الحال علي ظاهر المذهب وحلت له وتبقي بقية العدة عليها حتي يزول ملكه فحينءذ تقضيها حتي لو باعها او اعتقها لا يجوز تزويجها حتي تنقضي بقية العدة قاله المتولي	2675	5785422122691510861	196	391.0	159	197	99.49238586425781	36	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6283	false	-8849932722290252970	183	280	892	1362	1445	300	ما يحصل به الاستبراء من--------------------- وضع حمل او مضي شهر لغير ذوات الاقراء مغني وحلبي قوله ومثله الخ يغني عن قوله مثلا قوله لانه اي هذا الاستبراء اه مغني قوله الحل اي حل الاستمتاع اه مغني قوله ماذون اي في التجارة قوله وعليه الخ اي والحال ان علي العبد الماذون قوله لم يعتد به اي بالاستبراء وقوله قبل سقوطه اي الدين اه ع ش قوله حينءذ اي حين اذ سقط الدين عبارة المغني فانه لا يجوز للسيد وطءها ولو مضت مدة الاستبراء--------------------------------------- فاذا زال الدين بقضاء او ابراء لم يكف ما حصل من الاستبراء قبله علي الاصح	6283	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2706	true	7177321515860199409	23	68	130	346	1578	300	ما يحصل به الاستبراء من حيضة كاملة او شهر او وضع فرع اشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العيد الماذون جارية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------للسيد وطءها-------- بعد الاستبراء ان لم يكن هناك دين فان كان فليس له ذلك فاذا زال الدين بقضاء او ابراء لم يكف ما حصل من الاستبراء قبله ف-ي الاصح	2706	5785422122691510861	138	180.5	109	530	26.037734985351562	22	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6285	false	4870746663966373313	189	252	944	1271	1502	300	البيهقي----------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال وقعت في سهمي جارية من سبي جلولاء فنظرت اليها فاذا عنقها مثل ابريق الفضة فلم اتمالك وان قبلتها والناس ينظرون ولم ينكر عليه احد من الصحابة وجلو-لاء بفتح الجيم والمد قرية من نحو-- فارس والنسبة اليها جلولي علي غير قياس فتحت يوم اليرموك سنة سبع عشرة من الهجرة فبلغت غناءمها ثمانية عشر الف الف	6285	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2706	true	7177321515860199409	219	285	1166	1509	1578	300	البيهقي والخراءطي في كتاب علل القلوب عن ابن عمر--------------- انه قال وقعت في سهمي جارية من سبي جلولاء فنظرت اليها فاذا عنقها مثل ابريق الفضة فلم اتمالك -ان قبلتها والناس ينظرون فلو كان حراما لامتنع منه ذلك و جلولاء بفتح الجيم والمد قرية من نواحي فارس والنسبه اليها جلولي علي غير قياس فتحت يوم اليرموك سنة سبع عشرة من الهجرة فبلغت غناءمها ثمانية عشر الف الف	2706	5785422122691510861	281	508.0	223	359	78.27297973632812	50	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6299	false	-1392084454640718010	82	112	395	548	1515	300	مسلم عن عاءشة قالت كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخت ب-خمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اه	6299	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2714	true	-2341896721910012493	129	157	693	830	1560	300	مسلم عن عاءشة قالت كان فيما انزل الله---------- عشر رضعات محرمات------- فنسخن ب خمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي	2714	5785422122691510861	129	235.5	102	154	83.7662353515625	24	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6320	false	8239067426262668709	0	35	0	187	1502	300	نفقة تجب للانسان علي نفسه اذا قدر عليها وعليه ان يقدمها علي نفقة غيره لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ونفقة تجب علي الانسان لغيره قالا واسباب وجوبها ثلاثة---------- النكاح----------- والقرابة	6320	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2729	true	2690380447811920926	228	260	1229	1399	1644	300	نفقة تجب للانسان علي نفسه اذا قدر عليها وعليه ان يقدمها علي نفقة غيره لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ول--------------------------------------وجوبها ثلاثة اسباب ملك النكاح وملك اليمن والقرابة	2729	5785422122691510861	148	262.0	120	208	71.15384674072266	27	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6351	false	7150075714067334650	140	189	696	975	1501	300	والظاهر ان هذا التقدير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة بقاءها اتبعت عادتهم وكذا ا-------------------------------------------------------------------------------------ن كانوا------- يعتادون ما يبقي سنة مثلا كالاكسية الوثيقة والجلود كاهل السراة بالسين المهملة فالاشبه اعتبار عادتهم	6351	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2748	true	-6611192294661731469	115	184	596	964	1555	300	والظاهر ان هذا التقدير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة بقاءها اتبعت عادتهم وكذا ان فلو تلفت فيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك فان ماتت فيه لم ترد ولو لم يكس مدة فدين كانوا من قوم يعتادون ما يبقي سنة مثلا كالاكسية الوثيقة و-لجلود كاهل السراة-بالسين المهملة-فالاشبه اعتبار عادتهم	2748	5785422122691510861	276	520.0	229	371	74.3935317993164	43	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6360	false	3165075520102757530	224	259	1060	1235	1444	300	ولو حبسها الزوج ب--دينه هل تسقط نفقتها او لا لان المنع من قبله والاقرب كما قال الاذرعي انها ان منعته منه --------عنادا سقطت او ل-----------اعسار---------------------------- فلا------------------------------------------------------------------------- ولا اثر لزناها وان حبلت لانه لا يمنع الاستمتاع	6360	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2752	true	-6161819515604092765	64	116	313	590	1528	300	فلو حبسها الزوج في دينه احتمل ان لا تسقط---- لان المنع من قبله والاقرب---------------- انها ان منعته الدين لددا وعنادا سقطت نفقتها وان علم اعسارها لم تسقط قطعا ولو غصبت منه فلا نفقة وان كانت معذورة لفوات الاستمتاع جملة بخلاف الحاءض والنفساء والمريضة ولا اثر لزناها وان حبلت لانه لا يمنع الاستمتاع	2752	5785422122691510861	129	178.5	103	297	43.43434524536133	21	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6430	false	6355707433840997366	85	134	451	681	1497	300	ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي او مولاي و-----ان يقول السيد له عبدي او امتي بل ي-قول غلامي او جاريتي او فتاي او فتاتي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقال للفاسق والمتهم في دينه يا سيدي اه قال	6430	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2802	true	-3094955474869996702	82	127	405	630	1530	300	ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي و--مولاي ويكره ان يقول السيد له عبدي و--امتي بل ويقول غلامي و--جاريتي او فتاي و--فتاتي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقال للفاسق والمتهم في دينه يا سيدي--- قال	2802	5785422122691510861	214	386.0	170	236	90.67796325683594	38	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6432	false	-5145503843123378665	0	41	0	203	1464	300	غير ما خلق له كالبقر ل---------لركوب او الحمل والابل والحمير للحرث وقوله صلي الله عليه وسل----------م بينما رجل يسوق بقرة اذ اراد ان يركبها فقالت انا لم نخلق لذلك متفق عليه------------ المراد انه معظم منافعها ولا يلزم منه منع غير ذلك	6432	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2802	true	-3094955474869996702	251	293	1280	1496	1530	300	غير ما خلق له كالبقر للحمل او الركوب--------- والابل والحمير للحرث وقو---------له عليه الصلاة والسلام بينما رجل يسوق بقرة اذ اراد ان يركبها فقالت انا لم نخلق لذلك متفق عليه خ3471 م2388 المراد انه معظم منافعها ولا يلزم منه منع غير ذلك	2802	5785422122691510861	182	318.5	145	234	77.77777862548828	34	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6432	false	-5145503843123378665	74	142	367	710	1464	300	وعلي مقتني الكلب المباح اقتناءه ان يطعمه او يرسله اي لياكل لا كسواءب الجاهلية او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل له حبسه ليهلك جوعا ولا يجوز حبس الكلب العقور ليهلك جوعا بل يحسن القتلة بحسب ما يمكنه شرح م ر اه سم قوله وساءر ما ينفعها قال الاذرعي------------ والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والبغال والحمير ما يقيها من الحر والبرد الشديدين اذا كان ذلك يضر--ها	6432	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2803	true	-7083397988445257719	229	287	1134	1435	1492	300	وعلي مقتني الكلب المباح اقتناءه ان يطعمه او يرسله ----------------------------او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل--- حبسه ليهلك جوعا ودود القز يعيش بورق الفرصاد فعلي مالكه تخليته لياكل منه فان عز الورق اشتري له من م--------------------ال المالك كنفقة الرقيق والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والبغال والحمير ما يقيها--- الحر والبرد الشديد-- اذا كان ذلك يضر بها	2803	5785422122691510861	206	319.5	165	357	57.70308303833008	33	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6436	false	3089851552008033838	12	107	61	536	1442	300	في مطلق التصرف اما المحجور عليه ف----علي وليه عمارة عقاره وحفظ شجره وزرعه بالسقي وغيره وفي الطلق اما الوقف فيجب علي ناظره عمارته حفظا له علي مستحقيه عند تمكنه منها اما من ريعه او من جهة شرطها لواقف وفيما اذا لم يتعلق به حق لغيره فاما لو اجر عقاره ثم اختل فعليه عمارته ان اراد بقاء الاجارة فان لم يفعل تخير المستاجر قال الاذرعي لو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغي-ب كالمحجورين	6436	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2804	true	-8187005743064098706	56	112	290	581	1516	300	في مطلق التصرف اما المحجور عليه فيجب علي وليه عمارة دا-ره وحفظ ثمره وزرعه بالسقي وغيره ولا خفاء ان -------------علي نظار الاوقاف حفظ رقابها ومستغلاتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغاءب كالمحجورين	2804	5785422122691510861	244	419.5	195	480	50.83333206176758	43	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6437	false	7039776010950451395	138	163	676	799	1483	300	ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خب-----------------------------------------------------------------------ر ان ا--------------------------------لله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه ف---ضعيف	6437	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2805	true	-8716203597340748153	0	47	0	229	1564	300	ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب لكم وقد ضعف الناس محمد بن الحسن بن محمد النقاش المفسر مع جلالته لروايته عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه وهو ضعيف	2805	5785422122691510861	114	201.0	90	229	49.78165817260742	21	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6439	false	-6747802488480973710	4	142	22	687	1477	300	اي للثلاثة اقسام ع ش قوله ايضا اي كالمزهق قول المتن ثلاثة -------------------------------وجه الحصر في ذلك ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصدها فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه العمد مغني قوله لمفهوم الخبر الخ انظره مع ان احد الثلاثة هو منطوق الخبر علي ان مفهومه لا ي-----------دل علي خصوص شء وانما يدل علي ان هناك شيءا اخر يخالف منطوقه فليتامل رشيدي عبارة المغني روي البيهقي عن محمد بن خزيمة انه قال حضرت مجلس المزني يوما فساله رجل من العراق عن شبه العمد فقال ان الله وصف--------------- القتل في كتابه بصفتين عمد وخطا فلم قلتم انه ثلاثة اصناف فاحتج عليه المزني بما روي ابو دا-ود والنساءي وابن ماجه وابن حبان الخ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا الخ ا ه قوله قتيل السوط	6439	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2806	true	-3905274551233666649	179	300	920	1497	1497	300	اي ثلا--ثة اقسام عمد وخطا وشبه عمد المزهق بكسر الهاء القاتل يقال زهقت نفسه تزهق اي خرجت ووجه الحصر ا-------ن الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصده- فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه غمد ولا قصاص الا في العمد وهو قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا ثم القصاص-------------- لا يختص بالنفس بل يجري في الاطراف كما سياتي فلو-------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------قال الجناية كان اشمل ودليل كون القتل ثلاثة ---------------------------------------------------------------ما روي ابو داوود والنساءي وابن ماجه وابن حبان والشافعي ام 105 واللفظ له عن سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا ق-------------تيل السوط-	2806	5785422122691510861	268	361.0	206	824	32.52427291870117	44	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6439	false	-6747802488480973710	77	113	377	556	1477	300	البيهقي عن محمد بن خزيمة انه قال حضرت مجلس المزني يوما فساله رجل من العراق عن شبه العمد فقال ان الله وصف القتل في كتابه بصفتين عمد وخطا فلم قلتم انه ثلاثة اصناف فاحتج عليه المزني	6439	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2807	true	-7879062999666549419	13	48	68	242	1522	300	البيهقي عن محمد بن خزيمة انه قال حضرت مجلس المزني يوما فساله رجل من العراق عن شبه العمد فقال ان الله وصف القتل في كتابه بصفتين عمد وخطا فلم قلتم انه ثلاثة اصناف فاحتج----- المزني	2807	5785422122691510861	174	341.0	139	179	97.20670318603516	34	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6450	false	3653353473733687222	30	66	156	339	1501	300	اشكلت قضي-ة علي حاكم فروي له فيها انسان----- خبرا فقتل الحاكم به شخصا ثم رجع الراوي وقال تعمدت الكذب -------------------------------------فلا قصاص عليه كما في الروضة واصلها وقياسه ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع	6450	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2812	true	-6125310983510945623	20	83	109	452	1536	300	اشكلت واقعة علي حاكم فروي له----- انسان فيها خبرا فقتل الحاكم به رجلا ثم رجع الراوي وقال تعمدت الكذب ولو ضيف بمسموم صبيا او مجنونا فمات وجب القصاص ففي فتاوي البغوي ينبغي ان يجب القصاص كالشاهد يرجع قال الرافعي قبيل الديات والذي ذكره الامام والقفال في فتاويه المنع فان الخبر لا يختص بالواقعة بخلاف الشهادة ولو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع	2812	5785422122691510861	136	212.5	108	348	39.08045959472656	22	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6460	false	2313260964533261598	254	287	1226	1403	1469	300	ولم يبين المصنف ما يحصل به الاكراه اكتفاء بما ذكره في الطلاق ولكن نقل الرافعي هنا عن المعتبرين ان الاكراه---- لا يحصل الا بالتخويف بالقتل او بما يخاف منه التلف كالقطع------- والضرب الشديد	6460	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2818	true	7411424794894086001	130	165	673	859	1536	300	ولم يبين المصنف ما يحصل به الاكراه اكتفاء بما ذكره في الطلاق -لكن نقل الرافعي هنا عن المعتبرين ان الاكراه هنا لا يحصل الا بالتخويف بالقتل او بما يخاف من- التلف كالقطع والجرح والضرب الشديد	2818	5785422122691510861	175	330.5	142	188	93.0851058959961	31	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6483	false	8469506876626492160	169	191	854	960	1526	300	قتل ذمي عبدا ثم نقض العهد واسترق لا يجوز قتله وان صار كفءا له لان الاعتبار بوقت الجناية ولم يكن مكافءا له	6483	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2834	true	9214688242107302825	127	148	636	739	1495	300	قتل ذمي عبدا ثم نقض العهد واسترق لا يجوز قتله وان صار كفءا--- لان الاعتبار بوقت الجناية ولم يكن مكافءا له	2834	5785422122691510861	103	200.0	82	106	97.16981506347656	20	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6500	false	-8850189431596642238	140	180	744	936	1492	300	العمد ومن صور الخطا ان يقصد ان يصيب حاءطا بحجر فيصيب راس انسان فيوضحه ومن صور شبه العمد ان يضرب راسه بلطمة او بحجر لا يسبح غالبا لصغره فيتورم الموضع الي ان يتضح العظم مغني قوله ولا يرد اي علي	6500	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2848	true	-3670520659867697087	2	38	7	183	1531	300	--عمد ومن صور الخطا ان يقصد بالحجر جدارا------ فيصيب راس انسان فيوضحه ومن صور شبه العمد ان يضرب راسه بلطمة او -حجر لا يشج- غالبا لصغره فيتورم الموضع الي ان يتضح العظم ولو وضعوا سيفا------ علي	2848	5785422122691510861	150	254.0	116	192	78.125	28	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6543	false	2086724767264687696	169	240	807	1176	1447	300	ففي التجويع يحبس مثل تلك المدة ويمنع الطعام وفي الالقاء في الماء او النار يلقي في ماء او نار مثلهما ويترك تلك المدة وتشد قواءمه عند الالقاء في الماء ان كان يحسن السباحة وفي الخنق يخنق بمثل ما خنق وفي الالقاء من الشاهق يلقي من مثله وتراعي--- صلابة الموضع وفي الضرب بالمثقل يراعي الحجم وعدد الضربات واذا تعذر الوقوف علي قدر الحجر او ال----نار او علي عدد الضربات اخذ----------------------- باليقين وهو	6543	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2883	true	-4825936907427809349	37	95	193	502	1524	300	ففي التجويع يحبس مثل تلك المدة ويمنع الطعام وفي الالقاء في الماء وال--نار يلقي في ماء و--نار مثلهما ويترك تلك المد--------------------------------------------------------------------------------ة وفي الالقاء من --شاهق يلقي من مثله مع مراعاة صلابة الموضع وفي الضرب بالمثقل يراعي الحجم وعدد الضربات واذا تعذر الوقوف علي قدر الحجم او قدر النار او---- عدد الضربات فالاصح عند المصنف انه يءخ1 باليقين وعن	2883	5785422122691510861	260	444.5	208	399	65.16291046142578	42	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6550	false	539977037024487297	0	22	0	108	1454	300	انه يقتضي انه اذا صدقه يجب القصاص في اليسار والذي في الشرح و-الروضة في هذه الحالة انه لا قصاص ايضا علي الاصح	6550	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2889	true	856474352312118782	38	59	205	302	1591	300	انه يقتضي انه اذا صدقه يجب قطعا------------ والذي في الشرح و الروضة في هذه الحالة انه لا قصاص ايضا علي الاصح	2889	5785422122691510861	92	164.5	72	109	84.40367126464844	20	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6554	false	-5103894084998252281	169	210	835	1027	1457	300	الخلاف ما اذا امكن ثبوت المال فان لم يمكن كان---- قتل احد عبدي شخص ع--بده الاخر ف---للسيد ان يقتص و---ان يعفو ولا يثبت له علي عبده مال فان اعتقه لم يسقط القصاص فان عفي السيد بعد العتق مطلقا لم يثبت المال	6554	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2892	true	2387783035201707824	29	71	151	346	1463	300	الخلاف ---اذا امكن ثبوت المال فان لم يمكن كما اذا قتل احد عبدي الرجل عبده الاخر فان للسيد ان يقتص وله ان يعفو ولا يثبت له علي عبده مال فان اعتقه لم يسقط القصاص فلو عفا------ بعد العتق مطلقا لم يثبت المال	2892	5785422122691510861	173	304.5	135	204	84.80392456054688	33	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6568	false	-7446589967378784059	108	134	548	683	1516	300	لان التغليظ في الابل انما ورد بالسن والصفة لا بزيادة العدد وذلك لا يوجد في الدراهم والدنانير وهذا احد ما احتج به علي فساد القول القديم	6568	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2906	true	3326014029756046602	17	43	76	211	1518	300	لان التغليظ في الابل انما ورد بالسن والصفة لا بزيادة العدد وذلك لا يوجد في الدراهم والدنانير وهذا احد ما احتج به علي فساد القول القديم	2906	5785422122691510861	135	270.0	109	135	100.0	26	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6600	false	7319247612354035899	144	235	684	1113	1453	300	بان كان يسمع من مكان كذا فصار يسمع من قدر نصفه مثلا------------------ وطريق معرفة ذلك ان يحدثه شخص ويتباعد الي ان يقول لا اسمع فيعلي الصوت قليلا فان قال اسمع عرف صدقه ثم يعمل كذلك من جهة اخري فان اتفقت المسافتان ظهر صدقه ثم ينسب ذلك من مسافة سماعه قبل الجناية ان عرف- ويجب بقدره من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية فان كان التفاوت نصفا وجب نصف الدية ثم قال في شرح ويضبط التفاوت فلو قال------------ المجني عليه------------------------------------------------- انا اعرف قدر ما ذهب من سمعي قال الماوردي صدق بيمينه لانه لا يعرف الا من جهته	6600	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2936	true	-8506714106218195643	97	258	507	1319	1512	300	بان كان يسمع من موضع---- فصار يسمع من دونه ويءخذ ذلك من الدية كنظاءرة وطريق معرفته ---ان يحدثه شخص ويتباعد-الي ان يقول لا اسمع فيعلي الصوت قليلا فان قال اسمع عرف صدقه ثم يعمل كذلك من جهة اخري فاا اتفقت المسافتان عرف صدقه ثم ينسب ذلك من مسافة سماعه قبل الجناية ان عرفت ويجب بقدره من الدية قال والا فحكومة باجتهاد قاض اي وان لم يعرف ولكن ساء سمعه وثقلت اذنه فالذي اورده الاكثرون وعليه جري صاحب التهذيب وغيره انه لا سبيل الي تقديره وتجب حكومة يقدرها الحاكم باجتهاده قال وقيل يعتبر سماع قرنه في صحته هذا راي الامام وطاءفتة وهو ان عتبر بسمع قرنه وهو المماثل له في السن والصحة وهو بفتح القاف كما ضبطه المصنف بخطه والجمع اقران وكيفية ذلك ان يجلس الي جنبه------------------------------------------------------ ويضبط نهاية سمع السليم ونهاية سمع المجني عليه ويجب بنسبة ما بينهما من التفاوت من الدية فلو قال انا اعلم قدر ما ذهب من سمعي قال الماوردي صدق بيمينه لانه لا يعرف الا من جهته	2936	5785422122691510861	327	354.5	255	874	37.414188385009766	62	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6637	false	8670860628002264922	194	270	963	1310	1453	300	ولو بني سقف المسجد او نصب فيه عمودا او طين جداره او علق فيه قنديلا فسقط علي انسان او مال فاهلكه او فرش فيه حصيرا او حشيشا فزلق به انسان فهلك او دخلت---- شوكة منه في عينه فذهب بها بصره لم يضمنه وان -----لم ياذن له الامام لان فعله لمصلحة المسلمين ولو بني مسجدا في ملكه او موات فهلك به انسان او بهيمة او سقط جداره علي انسان او مال فلا ضمان -------------------------------------------------------------------ان كان باذن الامام	6637	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2958	true	-151389011855027533	189	259	991	1307	1500	300	ولو بني سقف م--سجد او نصب فيه عمودا او طين جداره او علق فيه قنديلا فسقط علي انسان او تلف به مال او فرش فيه حصيرا او غيره- فزلق به انسان وهلك او دخلت منه شوكة---- في عينه فذهب بها ---------بصره فان جري ذلك باذن--- الامام او متولي ام---ر المسجد------------------------------------------------------------------------------------- فلا ضمان علي الاظهر قال البغوي مثل هذا لو وضع دنا علي بابه ليشرب الناس منه فان كان باذن الامام	2958	5785422122691510861	208	305.5	156	423	49.172576904296875	38	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6663	false	4781676761298481429	47	72	224	342	1440	300	لانه يجب عليه الالقاء لحفظ نفسه فلا يستحق به عوضا كما لو قال للمضطر كل طعامك وانا ضامن له فاكله فلا شء له علي الملتمس	6663	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2972	true	756906236972085930	50	74	248	362	1548	300	لانه يجب عليه الالقاء لحفظ نفسه فلا يستحق به عوضا كما لو قال للمضطر كل طعامك وانا ضامن--- فاكل -فلا شء له علي الملتمس	2972	5785422122691510861	113	217.0	90	118	95.76271057128906	22	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6690	false	-4988521181717037863	19	63	88	300	1448	300	راسان و-روي ان الشافعي رضي الله تعالي عنه اخبر بامراة لها راسان فنكحها بماءة دينار ونظر اليها و--طلقها اه مغني زاد ع ش عن الدميري علي ذلك وان امراة ولدت ولدا له راسان فكان اذا بكي بكي بهما واذا سكت سكت بهما اه قوله	6690	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2992	true	7352329315929837536	175	207	880	1040	1510	300	راسين فيروي ان الشافعي------------------- اخبر بامراة لها راسان فنكحها بم-ءة دينار ونظر اليها ثم طلقها----------------------------------- وان امراة ولدت ولدا له راسان وكان اذا بكي بكي بهما واذا سكت سكت بهما وفي وجه	2992	5785422122691510861	148	247.5	118	215	68.83721160888672	23	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6696	false	6193341389894050984	105	267	529	1409	1579	300	الباب تتمة سقط جنين ميت فادعي وارثه علي انسان انه سقط بجنايته وانكر الجناية صدق بيمينه وعلي المدعي البينة ولا يقبل الا شهادة رجلين فان اقر بالجناية وانكر الاسقاط وقال السقط ملتقط فهو المصدق ايضا وعلي المدعي البينة ويقبل فيها شهادة النساء لان الاسقاط ولادة وان اقر بالجناية والاسقاط وانكر كون الاسقاط بجنا----يته نظر ان اسقطت----------------------- عقب الجناية او----------------------------------------------- بعد مدة بغلب بقاء الالم الي الاسقاط صدق الوارث بيمينه لان الظاهر معه والا صدق الجاني بيمينه الا ان تقوم بينة بانها لم تزل متالمة حتي اسقطت ولا يقبل هنا الا رجلا---------ن وضبط المتولي المدة المتخللة بما يزول فيها الم الجناية واثرها غالبا وان اتفق-ا علي سقوطه بجناية وقال الجاني سقط ميتا فالواجب الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات فالواجب الدية فعلي الوارث البينة بما يدعيه من استهلال وغيره ويقبل فيه شهادة النساء لان الاستهلال لا يطلع عليه غالبا الا النساء ولو اقام كل بينة بما يدعيه فبينة الوارث اولي لان معها زيادة علم اه مغني وروض مع شرحه فصل---- في ال----كفارة	6696	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms2997	true	-4013210907309940704	17	185	103	1011	1590	300	الخبر تتمة سقط جنين ميت فادعي وارثه علي انسان انه سقط بجنايته فانكر الجناية صدق بيمينه وعلي المدعي البينة ولا تقبل الا شهادة رجلين فان اقر بالجناية وانكر الاسقاط وقال السقط ملتقط فهو المصدق ايضا وعلي المدعي البينة وتقبل فيها شهادة النساء لان الاسقاط ولادة وان اقر بالجناية والاسقاط وانكر كون الاسقاط بسبب جنايته نظر ان اسقطت فصل يجب في القتل كفارة عقب الجناية فهي المصدقة باليمين لان الجناية سبب ظاهر وان سقطت بعد مدة من وقت الجناية صدق بيم--------------------ينه لان الظاهر مع-----------------------ه الا ان تقوم بينة -انها لم تزل متالمة حتي اسقطت ولا تقبل هذه الشهادة الا برجلين وضبط المتولي المدة المتخللة بما يزول فيها الم الجناية واثرها غالبا وان اتفقنا علي سقوطه ا---ية وقال الجاني سقط ميتا فالواجب الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات فالواجب الدية فعلي الوارث البينة لما يدعيه من استهلال وغيره وتقبل فيه شهادة النساء لان الاستهلال لا يطلع عليه غالبا الا النساء ولو اقام كل بينة بما يدعيه فبينة الوارث اولي لان معها زيادة----------------- علم قال فصل يجب في القتل كفارة	2997	5785422122691510861	765	1431.0	620	972	78.70370483398438	127	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6703	false	2874662384911488729	197	257	1050	1346	1558	300	ولا يضر كونه------ صبيا او مجنونا او جنينا حالة القتل اذا كان بصفة الكمال عند الدعوي لانه قد يعلم الحال بالتسامع ويمكنه ان يحلف في مظنة الحلف اذا عرف ما يحلف عليه باقرار الجاني او سماع كلام من يثق به كما لو اشتري عينا وقبضها فادعي رجل ملكها فله ان يحلف انه لا يلزمه التسليم اليه اعتمادا علي قول الباءع	6703	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3005	true	-7987213515285113672	220	281	1150	1452	1543	300	ولا يضر كون المدعي صبيا او مجنونا او حربيا حالة القتل اذا كان بصفة الكمال عند الدعوي لانه قد يعلم الحال بالتسامع ويمكنه ان يحلف في مظنة الحلف اذا عرف ما يحلف عليه باقرار الجاني او سماع كلام من يثق به كما لو اشتري عينا وقبضها فادغي رجل ملكها فله ان يحلف انه لا يلزمه التسليم اليه اعتمادا علي قول الباءع	3005	5785422122691510861	290	566.5	230	302	96.0264892578125	58	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6704	false	1558588097423415751	13	103	59	523	1485	300	مستحقه علي وليهما فان لم يكن ولي حاضر فالدعوي عليهما كالمدعي علي الغاءب فلا تسمع الا ان يكون هناك بينة ويحتاج معها----- الي --يمين الاستظهار اه مغني قوله ومر قبول اقرار سفيه الخ عبارة المغني تنبيه دخل في المكلف المحجور عليه بالسفه والفلس والرق فيسمع الدعوي عليهم فيما يصح اقرارهم به فيسمع ال---دعوي علي المحجور عليه بالسفه بالقتل ثم ان كان هناك لوث سمعت مطلقا- سواء اكان عمدا ام خطا ام شبه عمد------------------------------------------- وان لم يكن لوث فان ادعي بم-ا يوجب القصاص سمعت لان اقراره به مقبول وكذلك------------------ بحد القذف	6704	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3006	true	-3021095999313926678	163	237	863	1231	1568	300	مستحقه علي وليهما فان لم يكن ولي حاضر فالدعوي عليهما كالدعوي علي الغاءب فلا تسمع الا ان تكون هناك بينة ويحتاج مع البينة الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين ولو ادع-ي علي --محجور عليه ب--سفه نظر------ ان كان هناك لوث سمعت الدعوي سواء ادعي عمدا او خطا او شبه عمد ويقسم المدعي ويكون الحكم كما في غير السفيه وان لم يكن لوث فان ادعي قتلا يوجب القصاص سمعت لان اقراره به مقبول فتسمع الدعوي علي السفيه بحد القذف	3006	5785422122691510861	266	428.5	205	537	49.53445053100586	48	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6708	false	6995000943135484577	96	142	502	742	1497	300	لا يشترط في اللوث والقسامة ظهور دم ولا جرح اصلا لان القتل يحصل بالخنق وعصر البيضة ونحوهما--- فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثر اصلا فلا قسامة علي الصحيح في الروضة واصلها وان قال في المهمات ان المذهب المنصوص وقول الجمهور ثبوت القسامة	6708	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3009	true	6562466746397901302	58	100	316	532	1518	300	لا يشترط في القس-------امة ظهور دم ولا جرح----- لان القتل يحصل بالخنق وعصر الانثيين وغير ذلك فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فان لم يظهر اثر اصلا فلا قسامة علي الاص-ح في الروضة----------- قال في المهمات--- المذهب المنصوص وقول الجمهور ثبوت القسامة	3009	5785422122691510861	192	332.5	152	243	79.01234436035156	32	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6723	false	4186678156511091521	13	61	70	299	1459	300	اذا قتل العبد الذي تحت يده فان السيد يقسم لبدله دون الماذون له لانه لا حق له مغني واسني قوله فان عجز اي المكاتب عن اداء النجوم قوله---- قبل نكوله الخ اي وقبل اقسامه واما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز بعدما اقسم اخذ السيد القيمة كما لو مات الو-لي بعد-ما اقسم	6723	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3020	true	300151825400770275	31	98	164	492	1526	300	اذا قتل --عبد الماذون به --فان السيد يقسم------ دون الماذون له لانه لا حق له و--------------------------المكاتب صاحب حق في عبده فان عجز ------------------قبل ان يقسم وتعرض عليه اليمين فيقسم السيد وان عجز يعد عرض اليمين ونكوله لم يقسم السيد لبطلان الحق بنكوله كما لا يقسم الوارث اذا نكل الموروث ولكن يحلف المدعي عليه فان عجز بعدما اقسم اخذ السيد القيمة كما لو مات الوارث بعد ما اقسم	3020	5785422122691510861	131	170.5	102	382	34.29319381713867	22	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6723	false	4186678156511091521	179	231	898	1137	1459	300	المجروح ثم يرتد وليه قبل ان يقسم اما اذا ارتد قبل موته ثم مات المجروح وهو مرتد فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد --سيده فانه لا -فرق بين ان يرتد قبل موت العبد او بعده--------------------------------------- لان استحقاقه بالملك لا بالارث اه قوله ثم يقسم الي الفصل في ----	6723	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3020	true	300151825400770275	180	233	914	1164	1526	300	المجروح فان----------------------------- ارتد قبل موته ثم مات المجروح وهو مرتد فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد السيد- فانه لا يفرق بين ان يرتد قبل موت العبد ام بعده بل يقسم اذا قلنا بالقسامة في بدل العبد لان استحقاقه بالملك لا با-ارث--- قال فان اقسم -في الردة صح علي	3020	5785422122691510861	188	298.5	145	285	65.96491241455078	33	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6725	false	-5844244352604980844	183	210	885	1024	1484	300	الدعوي والشهادة عبارة المغني اما لو ادعي العمد واقام رجلا وامراتين ثم عفا عن القصاص علي مال وقصد الحكم له بتلك الشهادة لم يحكم له بها قطعا	6725	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3022	true	-2696502973862598559	27	54	137	273	1554	300	الدعوي والشهادة بعد العفو--- اما لو ادعي العمد واقام رجلا وامراتين ثم عفا عن القصاص علي مال وقصد الحكم له بتلك الشهادة لم يحكم له بها قطعا	3022	5785422122691510861	127	243.5	101	139	91.36690521240234	25	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6729	false	5032198134310619385	11	300	60	1618	1618	300	يبلغ احد من السحر الي الغاية التي وصل اليها القبط ايام دلوكا ملكة مصر بعد فرعون فانهم وضعوا السحر علي البرابي وصوروا فيها صور عساكر الدنيا والبرابي بالباء الموحدة احجار تنحت وتجعل فيها الصور المذكورة وهي مشهورة في بلاد الصعيد فاي عسكر قصدهم اتوا الي ذلك العسكر المصور فما فعلوه به من قلع الاعين وقطع الاعضاء اتفق نظيره للعسكر القاصد لهم فتخاف منهم العساكر واقاموا ستماءة سنة والنساء هن الملوك والامراء بمصر بعد غرق فرعون وجنوده فهابهم الملوك والامراء قال الدميري حكاه القرافي وغيره وذهب قوم الي ان الساحر قد يقلب بسحره الاعيان ويجعل الانسان حمارا بحسب قوة-------------- السحر وهذا واضح البطلان لانه لو قدر علي هذا لقدر ان يرد نفسه الي الشباب بعد الهرم وان يمنع نفسه من الموت ومن جملة انواعه السيمياء واما الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل--------- والحصي والشعير والشعبذة فحرام تعليما وتعلما وفعلا وكذا اعطاء العوض واخذه عنها بالنص الصحيح في النهي عن حلوان الكاهن والباقي --بمعناه مغني و ع ش قوله ويحرم تعلم وتعليم كهانة والكاهن من يخبر بواسطة النجم عن المغيبات في المستقبل بخلاف العراف فانه الذي يخبر عن المغيبات الواقعة كعين السارق ومكان المسروق والضالة اسني ومغني قوله وضرب الخ عطف علي تعلم الخ قوله وخبر مسلم الخ عبارة المغني واما الحديث الصحيح---- كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه -من علم موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا ي-جوز لنا ذلك اه وفي ع ش عن الدميري مثلها قوله علق حله اي الضرب برمل وكذا ضمير منه وضمير علمه قوله ما يفعل ببناء المفعول قوله علمه ببناء المفعول من التعليم قوله ذلك اي الموافقة ناءب فاعل يظن قوله وشعير الخ بالجر عطفا علي رمل قوله وشعبذة عطف علي كهانة قوله والتفرج الخ عطف علي تعلم الخ عبارة ع ش عن الدميري ويحرم المشي الي اهل هذه الانواع-	6729	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3025	true	2779623013426435876	86	221	465	1202	1613	300	يبلغ احد في السحر الي الغاية التي وصل اليها القبط ايام دلوكا ملكة مصر بعد فرعون فانهم وضعوا السحر علي البرابي وصوروا فيها صور عساكر الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------- فاي عسكر قصدهم اتوا الي ذلك العسكر المصور فما فعلوه به من قلع الاعين وقطع الاعضاء اتفق نظيره للعسكر القاصد لهم فتحامته--م العساكر واقاموا ست مءة سنة والنساء هن الملوك والامراء بمصر بعد غرق فرعون وجنوده----------------------------------- حكاه القرافي وغيره وقا----------------------------------------------ل الا------مام فخر الدين لا يظهر تاثير السحر الا-------------------------- علي فاسق ويحرم تعليم------------------------------------------------------------------------------ الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل وبالشعير والحصي و--------الشعبذة -----وتعليم هذه كلها واخذ----------- العوض عليها حرام بالنص الصحيح في النهي عن حلوان الكاهن والباقي في معناه وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث الصحيح انه كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمعنها فمن علم كوافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا ي جوز وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم المشي الي اهل هذه الانواع	3025	5785422122691510861	632	1068.0	513	1590	39.74842834472656	104	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6732	false	1401792064916690218	164	209	820	1051	1506	300	واحترز بسقوط القصاص عن الدية فانها لا تسقط بل ان لم يعين العافي فللورثة كلهم الدية وان عينه فانكر فكذلك ويصدق بيمينه--- انه لم يعف فان نكل حلف المدعي وثبت العفو بيمين الرد وان اقر بالعفو مجانا او مطلقا سقط حقه من الدية وللباقين حصتهم	6732	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3027	true	8875429392871146862	212	243	1140	1301	1578	300	واحترز بسقوط القصاص عن الدية فانها لا تسقط بل ان لم يعين العافي فللورثة كلهم الدية وان عينه فانكر فكذلك ويصدق بيمينه في انه لم يعف -----------------------------------------وان اقر بالعفو ف--------------------------------للباقين حصتهم	3027	5785422122691510861	157	283.0	127	234	67.0940170288086	28	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6743	false	8462970272513551516	242	300	1194	1484	1484	300	من حقوق بيت المال ما ليس لهم اه مغني قوله اي او ثبتت امامته قول--------------------------------------------------------ه فان اختل ذلك كله اي ان لم يوجد واحد من الامور الخمسة المذكورة قوله جاز قتالهم اعتمده المغني قوله وظاهر كلامهم -الخ عبارة النهاية والاوجه كما هو ظاهر كلامهم وجوب الخ قول المتن فان استمهلوا الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سالوا ترك القتال ابدا لم يجبهم-	6743	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3036	true	-1109516754004850133	56	142	303	752	1553	300	من حقوق بيت المال ما ليس لهم والرابع ان يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم والخامس ان يتظاهروا علي خلع الامام الذي انعقدت بيعته فان انفردوا عن الجماعة ولا منعوا حقا ولا تعدوا علي الامام--------- جاز قت--------------------------------الهم لاجل تفريق الجماعة قال ف------------------------------------------ان استمهلوا اجتهد وفعل ما راه صوابا فان ظهر له انهم عازمون علي الطاعة وانهم ينتظرون كشف الشبهة امهلهم ليتضح لهم الحق وا ظهر له انهم يحتالون لاجتماع عساكرهم وانتظار مددهم لم يمهلهم ان كان في عسكره قوة وان سالوا ترك القتال ابدا لم يجبهم	3036	5785422122691510861	111	99.0	84	532	20.864662170410156	17	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6746	false	-7411865475435513908	155	183	780	931	1538	300	البغي---- دار الاسلام فاذا جري فيها ما يوجب اقامة حد اقامه الامام اذا استولي عليها ولو سبي المشركون طاءفة من البغاة وقدر اهل العدل علي استنقاذهم لزمهم ذلك	6746	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3040	true	1717367704255244946	247	275	1337	1488	1622	300	البغي حكم دار الاسلام فاذا جري فيها ما يوجب ال----حد اقامه الامام اذا استولي عليها ولو سبي المشركون طاءفة من البغاة وقدر اهل العدل علي استنقاذهم لزمهم ذلك	3040	5785422122691510861	146	278.0	119	155	94.19355010986328	26	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6750	false	1869951919877841038	261	290	1361	1504	1553	300	قيل لابي بكر يا خليفة الله فقال لست بخليفة الله بل خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوز بعضهم ذلك لقوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف في الارض	6750	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3041	true	-7888232353872698268	75	103	399	539	1564	300	قيل لابي بكر يا خليفة الله فقال لست بخليفة الله بل خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوز بعضهم ذلك لقوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف--- الارض	3041	5785422122691510861	140	274.0	112	143	97.902099609375	27	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6756	false	8776017796029962393	54	125	278	639	1512	300	وتنتقل علي ما رتب---- كما رتب------ صلي الله عليه وسلم امراء جيش مءتة فان مات الاول في حياته اي المعاهد فالخلافة للثاني وان مات الثاني ايضا-- فهي للثالث وان مات-------- وبقي الثلاثة احياء وانتصب الاول للخلافة كان له ان يعهد بها الي غير الاخيرين لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	6756	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3046	true	-205241953547592124	213	299	1077	1541	1544	300	وانتقلت الخلافة اليهم كما رتب النبي صلي الله عليه وسلم امراء---- مءتة فان مات الاول في حياة الخليفة---- فالخلافة للثاني وان مات الاول والثاني فهي للثالث وان مات الخليفة وبقي الثلاثة احياء فانتصب الاول-------- كان له ان يعهد بها الي غير الاخ-رين لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي فلو جعل الامر شوري بين جمع فكالاستخلاف فيرتضون احدهم وباستيلاء جامع الشروط وكذا جاهل وفاسق في الاصح احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	3046	5785422122691510861	316	553.0	253	481	65.69646453857422	56	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6754	false	-2854409142214197409	268	300	1401	1553	1553	300	عهد ابو بكر الي عمر بقوله الذي كتبه قبل موته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا واول عهده-	6754	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3049	true	-3849138212187519833	111	140	570	709	1598	300	عهد ابي بكر-------------- الذي كتبه بعد موته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا واول عهده	3049	5785422122691510861	134	253.0	106	153	87.58169555664062	26	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6755	false	8958506202450085589	0	42	0	220	1512	300	بالاخرة في الحالة التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي--- ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	6755	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3049	true	-3849138212187519833	140	183	709	932	1598	300	بالاخرة في الحالة التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذلك علمي به ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	3049	5785422122691510861	219	431.0	177	223	98.2062759399414	41	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6786	false	-748057753670890583	22	113	109	549	1465	300	نص المصنف علي المر-اة اشارة الي خلاف ابي حنيفة لكن كا--ن الاولي ان يعبر كما في المحرر بقتل المرتد ان لم يتب رجلا كان او امراة لان خلاف ابي حنيفة في قتلها لا في استتابتها فانه قا---------------ل تحبس وتضرب الي ان تموت او تسلم اه قوله وهو عجيب اي القول المذكور ق-------------------------------------------------------وله صرح به اي بقتل المراة قوله وهي اي الاستتابة قوله من بدل دينه فاقتلوه لعل وجه الدلالة ما افادته الفاء من التعقيب اه رشيدي قول------ المت--ن وفي قول ثلاثة ايام --------------------------------اي وفي قول يمهل فيها علي الاولين ثلاثة ايام	6786	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3062	true	3620369502526118920	45	147	245	742	1520	300	نص المصنف علي المرتدة -----لاجل خلاف ابي حنيفة فيها وكان الاحسن ان يعبر كما في المحرر بقتل المرتد ان لم يتب رجلا كان او امراة لان خلاف ابي حنيفة في قتلها لا في استتابتها فقال لا تقتل المرتدة بل تحبس وتضرب الي ان تموت او تسلم للنهي عن قتل النساء واجيب بانه محمول علي الحربيات قال وفي قول تستحب كالكافر الاصلي لعموم ق---------------------------وله صلي الله عليه وسلم--- من بدل دينه فاقتلوه ولم يكر توبة قال وهي في الحال فان تاب والا قتل لحديث ام رومان المتقدم وفي قول ثلاثة ايام فان اصرا قتلا وان اسلم صح وترك قال وفي قول---------------------ه ثلاثة ايام	3062	5785422122691510861	268	382.5	203	553	48.462928771972656	47	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6791	false	-5166578363582096674	264	299	1289	1462	1464	300	وسكت الاصحاب هنا عما لو اشكل علوقه هل هو قبل الردة او بعدها والظاهر كما قال الدميري انه علي الاقوال لان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمان ويدل له كلامهم في الوصية في الحمل	6791	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3065	true	3900990973918323317	124	152	611	756	1509	300	وسكت الاصحاب هنا عمن--- اشكل علوقه------ قبل الردة او بعدها والظاهر---------------- انه علي الاقوال لان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمان ويدل له كلامهم في الوصية ل---لحمل	3065	5785422122691510861	143	252.5	115	173	82.6589584350586	24	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6835	false	5758333030818761654	57	110	289	544	1415	300	سمع الامام- رجلا يقول زنيت برجل لم يقم عليه الحد لان المستحق مجهول ولا يطالبه بتعيينه لا-------------------------------------------------ن الحد يدرا بالشبهة----------------------------------------------------- وان سمعه يقول زني فلان لزمه------------ ان يعلم المقذوف في اصح الوجهين------ لانه ثبت--- له حق لم يعلم به فعلي الامام اعلامه كما لو ثبت--- عنده مال لشخص لم يعلم به اه مغني	6835	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3097	true	8039820666491021725	126	203	658	1032	1511	300	سمع السلطان رجلا يقول زني --رجل لم يقم عليه الحد لان المستحق مجهول ولا يطالبه بتعيينه لقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ولان الحد يدرا بالشبهة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الا سترته بثوبك يا هزال وان سمعه يقول زني فلان فهل يلزم السلطان ان يسال المقذوف فيه وجهان اصحهما نعم لانه قد ثبت له حق لم يعلم به فلزم الامام اعلامه كما لو ثبت له عنده ما------ لم يعلم به والثاني	3097	5785422122691510861	212	344.0	164	382	55.49738311767578	39	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6855	false	5332053466659541731	151	260	790	1335	1581	300	وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد فدل علي ان اعتبار اللحظ لا بد منه الا انه يحتاج في غير الحصن الي دوامه ويكتفي في الحصن بالمعتاد اه قوله او مع ما قبلها اي الملاحظة فعلم انه قد تكفي الحصانة وحدها وقد تكفي الملاحظة وحدها سم اي وقد يجتمعان اه ع ش قوله لان الشرع الخ علة لقوله وانما يتحقق الاحراز الخ المفيد ان المدار في الحرز علي العرف عبارة المغني والروض والمحكم في الحرز العرف فانه لم يحد في الشرع ولا اللغة فرجع الخ قوله -----------------------والاوقات فقد يكون الشء حرزا في وقت دون وقت بحسب صلاح احوال الناس وفسادها وقوة السلطان وضعفه وضبطه الغزالي بما لا يعد صاحبه مضيعا	6855	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3108	true	6168880071175870553	211	252	1100	1320	1563	300	وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد واصطبل حرز دواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا شك ان الحرز يختلف باختلاف الاموال والاحوال والاوقات فقد يكون الشء حرزا في وقت دون وقت بحسب صلاح احوال الناس وفسادها وقوة السلطان وضعفه وضبطه الغزالي بما لا يعد صاحبة مضيعا	3108	5785422122691510861	166	278.0	132	568	29.225351333618164	30	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6884	false	-6888728517952770824	200	277	969	1345	1457	300	او غيره او -----لم يكن حافظ اه روض مع شرحه زاد المغني -----------------ولو نزع شخص ثيابه في الحمام والحمامي او الحارس جالس ولم يسلمها اليه ولا استحفظه بل دخل علي العادة فسرقت فلا قطع ولا ضمان علي الحمامي ولا علي الحارس -----------------ولو سرق السفن من الشط وهو جانب النهر والوادي وجمعه شطوط وهي مشدودة قطع لانها محرزة بذلك فان لم تكن مشدودة فلا قطع لانها غير محرزة في العادة اه------------------------------------------------------- فصل في شروط الركن الثالث وهو السارق	6884	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3123	true	8544083130948663302	199	277	995	1371	1496	300	او غيره قطع وان لم يكن حافظ او كان لكنه ناءم او اشتغل عن الحفظ لم يقطع ولو نزع---- ثيابه---------- والحمامي او الحارس جالس ولم يسلمها اليه ولا استحفظه بل دخل علي العاده فسرقت فلا قطع ولا ضمان علي الحمامي ولا علي الحارس وقيل يقطع للعادة ولو سرق السفن من الش----------------------------------ط وهي مشدودة قطع ولو ابتلع جوهر-------------------------------------------ة في الحرز وخرج فقيل يقطع وقيل لا والاصح ان حرجت منه قطع والا فلا قال فصل عقده ل---لركن الثالث وهو السارق	3123	5785422122691510861	230	363.0	180	470	48.9361686706543	40	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6903	false	2808872661390401422	13	58	53	274	1476	300	قطع يده اليمني ورجله اليسري دفعة او علي الولاء اه مغني قوله ولو لشللها الخ اي فالمراد بالفقد ما يشمل الحكمي قوله هو حد و----------------------احد اي قطعهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسم موضع القطع------ كما في السارق ويجوز ان تحسم اليد ثم تقطع الرجل وان تقطعا م--عا ثم يحسما	6903	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3138	true	2394341812216835672	81	161	427	838	1590	300	قطع يده اليمني ورجله اليسري لانه فان عاد فيسراه ويمناه------------------------------------------------------------- حد واحد سواء كان النصاب لواحد او جماعه فان اخذ دون النصاب عزر من غيرقطع وتعتبر القيمه في موضع الاخذ ان جرت العاده فيه بالبيع والشراء والا فيعتبر اقرب موضع اليه ولا تعتبر قيمته عند استسلام الناس لاخذ اموالهم لانه لا قيمه له في تلك الحاله ويبدا بقطع يده ثم برجله ويحسم موضع القطع منهما كما في السارق ويجوز ان تحسم اليد ثم تقطع الرجل وان تقطعا جميعا ثم تحسما	3138	5785422122691510861	127	186.0	98	472	26.906780242919922	22	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6913	false	-2507724402393305541	266	300	1286	1477	1477	300	واختلف اصحابنا في وقوع اسم الخمر علي الانبذة حقيقة فقال المزني وجماعة بذلك لان الاشتراك في الصفة يقتضي الاشتراك في الاسم وهو قياس في اللغة وهو جاءز عند الاكثرين وهو ظاهر الاحاديث ونسب الرافعي-	6913	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3147	true	4171231776009381489	89	121	474	662	1619	300	واختلف اصحابنا في وقوع اسم الخمر علي الانبذة حقيقة فقال المزني وجماعة بذلك لان الاشتراك ب--الصفة يقتضي الاشتراك ب--الاسم وهو قياس في اللغة وهو جاءز عند الاكثرين وهو ظاهر الاحاديث ونسب الرافعي	3147	5785422122691510861	185	352.0	154	192	96.35416412353516	30	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6924	false	8723996838571989004	2	62	15	305	1415	300	ويروي ان ابا م-------------حجن الثقفي----------------------- القاء----------ل اذا مت فادفني الي اصل كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها------------ جلده عمر رضي الله تعالي عنه مرارا والظاهر انه اكثر من اربع ثم تاب وحسنت توبته وذكر انه ---------------------------------------------------------------------قد نبت عليه ثلاث اصول كرم وقد طالت وانتشرت وهي معرشة علي قبره	6924	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3152	true	-5226699425369371219	208	283	1095	1470	1549	300	ويروي ان هذه الابيات لابي محجن الثقفي قالها في ترك الخمر وهو القاءل من الطويل اذا مت فادفني الي اصل كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ا--لا اذوقها وكان عمر قد جلده في الخمر-------------- مرارا------------------------- ثم تاب وحسنت توبته وذكر الهيثم بن عدي انه اخبره من راي قبر ابي محجن باذربيجاناو قال بنواحي جرجانوقد نبت عليه ثلاث اصول كرم وقد طالت واثم-رت وهي معرشة علي قبره	3152	5785422122691510861	232	376.0	183	417	55.63549041748047	41	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6941	false	2826987484076932089	194	243	952	1190	1473	300	يجوز للامام العفو عن الحد ولا تجوز الشفاعة فيه ويسن الشفاع---------------------------------------------------ة الحسنة الي ولاة الامور من اصحاب الحقوق ما لم يكن في حد من حدود الله تعالي او امر لا يجوز تركه كالشفاعة الي ناظر يتيم او وقف في ترك بعض الحقوق التي في ولايته فهذه شفاعة سوء محرمة	6941	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3157	true	8719568471667330098	143	197	760	1030	1529	300	يجوز للامام العفو عن الحد ولا تجوز الشفاعة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الشافع والمشفع وتستحب الشفاعة الحسنة الي ولاة الامور من اصحاب الحقوق ما لم يكن في حد------------------- او امر لا يجوز تركه كالشفاعة الي ناظر يتيم او وقف في ترك بعض الحقوق التي في ولايته فهذه شفاعة سوء محرمة	3157	5785422122691510861	208	402.5	164	289	71.97232055664062	42	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6931	false	-2717371047372114995	185	296	918	1489	1508	300	واصله من العزر وهو المنع ومنه قوله تعالي -تعزروه اي تدفعوا العدو عنه وتمنعوه وي---خالف الحد من ثلاثة اوجه احدها اختلافه-- باختلاف الناس فتعزير ذوي الهيءات اخف ويس-وون في الحدود -الثاني تجوز الشفاعة فيه والعفو بل يستحبان -الثالث التالف به مضمون--------- خلافا لابي حنيفة ومالك وشرعا تاديب علي ذنب- لا حد فيه- ولا كفارة اه قوله وما قلنا انه شرعي وهو الاخير في كلام القاموس قوله لله------ او لادمي الي قوله المشهور في المغني الا قوله ولما صح الي ولخبر قوله سواء الخ كان الانسب ذكره عقب قوله السابق او لادمي عطفا عليه كما في المغني قوله مقدمة م-ا فيه حد كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسرقة ما لا قطع فيه	6931	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3158	true	6246493904473461417	1	83	4	438	1565	300	واصله من العزر وهو المنع ومنه قوله تعالي وتعزروه اي تدفعوا العدو عنه وتمنعوه وهو مخالف للحد من ثلاثة اوجه احدها انه يختلف باختلاف الناس فتعزير ذوي الهيءات اخف ويستوون في الحدود والثاني تجوز الشفاعة فيه والعفو بل يستحبان والثالث التالف به مضمون في الاصح خلافا لابي حنيفة ومالك قال يعزز في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة بالاجماع سواء كانت حقا----------------------------------- لله تعالي او لادمي وسواء كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدمة لما فيه حد كمباشرة اجنبية ب--غير الوطء وسرقة ما لا قطع فيه	3158	5785422122691510861	346	556.0	276	598	57.85953140258789	55	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6941	false	2826987484076932089	147	193	715	948	1473	300	يعزر من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية ومن يدخل النار ومن قال لذمي يا حاج ومن هناه بعيده ومن يسمي زاءر قبور الصالحين حاجا والساعي بالنميمة لكثرة افسادها بين الناس قال يحيي بن---- كثير يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة	6941	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3163	true	593852777811694269	42	88	213	445	1569	300	يعزر من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية و---يدخل النار ومن قال لذمي يا حاج ومن هناه بعيد- ومن -سمي زاءر قبور الصالحين حاجا والساعي بالتميمة لكثرة افسادها بين الناس قال يحيي بن ابي كثير يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة	3163	5785422122691510861	227	430.5	182	237	95.78059387207031	41	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6943	false	-3144216136583392364	237	263	1161	1294	1462	300	عن البضع علي المال والمال الكثير علي القليل------------------------------------------------------------------- ولو صال اثنان علي متساويين من نفسين او بضعين او مالين ولم يتيسر دفعهما معا دفع ايهما شاء	6943	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3165	true	-1907643435615182846	0	41	0	200	1471	300	عن البضع علي المال والمال الخطير علي الحقير قال الشيخ عز الدين الا ان يكون صاحب الحقير لا مال له غيره ففيه نظر ولو صال اثنان علي متساويين في نفسين او بضعين او مالين ولم يتيسر دفعهما معا دفع ايهما شاء	3165	5785422122691510861	126	222.0	100	200	63.0	23	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6955	false	-7375702858422823234	176	262	847	1259	1451	300	ولو اخذ المتاع وخرج فله ان يتبعه ويقاتله الي ان يطرحه ولا يجوز دخول بيت شخص الا باذنه مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا فان كان اجنبيا او قريبا غير محرم فلا بد من اذن صريح سواء كان الباب مغلقا ام ل----ا وان كان محرما فان كان ساكنا مع صاحبه فيه لم يلزمه الاستءذان ولك-----------------------------------ن عليه ان يشعره بدخوله فيه بتنحنح او شدة وطء او نحو ذلك ليستتر العريان فان لم يكن ساكنا معه فان كان الباب مغلقا لم يدخل الا باذنه وان كان مفتوحا فوجهان ----	6955	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3173	true	-1956835375174277960	43	132	216	651	1523	300	ولو اخذ المتاع وخرج فله ان يتبعه ويقاتله الي ان يطرحه ولا يجوز دخول بيت شخص الا باذنه مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا فان كان اجنبيا او قريبا غير محرم فلا بد من اذن صريح سواء كان الباب مغلقا او مفتوحا وان كان محرما فان كان ساكنا مع صاحبه فيه لم يلزمه الاستءذان ولكن ولو عزر ولي ووال وزوج ومعلم فمضمون عليه ان يشعره بدخوله بنحنحة---- او شدة وطء----------- ليستتر العريان واذ لم يكن ساكنا---- فان كان الباب مغلقا لم يدخل الا باذن- واذ كان مفتوحا فوجهان قال	3173	5785422122691510861	381	709.5	300	455	83.73626708984375	72	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6968	false	-3101893251587174763	159	189	776	925	1441	300	فيه كاحاد الناس وبقوله في حد او حكم من خطءه فيما لا يتعلق بذلك فانه فيه كاحاد الناس ايضا كما اذا رمي صيدا فاصاب ادميا فيجب الدية علي عاقلته بالاجماع	6968	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3178	true	860721243952438962	0	29	0	144	1557	300	فيه كاحاد الناس وبقوله في حد او حكم عن خطءه فيما لا يتعلق بذلك فانه فيه كاحاد الناس----- كما اذا رمي صيدا فاصاب ادميا فتجب الدية علي عاقلته بالاجماع	3178	5785422122691510861	142	275.0	113	149	95.30201721191406	26	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6972	false	4408904301490285252	141	166	703	827	1465	300	وقيل هو سنة------ لقول الحسن قد اسلم الناس ولم يختتنوا اه مغني قوله ونق---------------------------------ل الخ عبارة المغني قا-----------------------------------------------------ل المحب الطبري وهو قول اكثر اهل العلم	6972	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3180	true	5304866156439133779	234	275	1211	1427	1551	300	وقيل سنة في حقهما لقول الحسن قد اسلم الناس ولم يختتنوا وروي احمد والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء لكنه ضعيف وقيل واجب للذكور سنة للاناث قال المحب الطبري وهو قول اكثر اهل العلم	3180	5785422122691510861	87	135.5	69	216	40.27777862548828	15	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms6993	false	4702965780456383300	183	204	889	1009	1483	300	القفال عن حبس الطيور في --اقفاص لسماع اصواتها وغير ذلك فاجاب بالجواز اذا تعهدها مالكها بما تحتاج اليه لانها كالبهيمة تربط	6993	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3189	true	3364532345598539170	140	161	735	857	1582	300	القفال عن حبس الطيور في الاقفاص لسماع اصواتها وغير ذلك فاجاب بالجواز اذا تعهدها مالكها بما تحتاج اليه لانها كالبهيمة تربط	3189	5785422122691510861	120	234.5	99	122	98.36065673828125	20	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7002	false	-1716794256694934403	82	105	406	511	1474	300	ولا يختص بالولاة بل يجب علي كل ------مكلف --قادر م------ن رجل و---امراة حر وعبد و---------------------------------للصبي ذلك ويثاب عليه الا انه لا يجب عليه	7002	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3195	true	8421424568514792279	242	275	1229	1384	1501	300	ولا يختص بالولاة بل يجب علي المسلم المكلف القادر سواء كان رجلا او امراة عبدا او حرا بل في الروضة في كتاب الغصب ان للصبي ذلك ويثاب عليه الا انه لا يجب عليه	3195	5785422122691510861	92	132.5	72	155	59.35483932495117	16	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7039	false	-5911848516747917130	172	224	837	1116	1516	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة--------------- سميت بذلك لانها تسري في الليل وقيل لانها خلاصة العسكر وخياره روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الاصحاب اربعة وخير السرايا اربعماءة وخير الجي-ش اربعة الاف ولن تغلب اثنا عشر الفا من القلة-- رواه الترمذي وابو داود وزاد ابو يعلي الموصلي اذا	7039	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3213	true	-8826139104810496597	213	270	1108	1405	1580	300	من الجيش اربع مءة ونحوها ودونها وجمعها سرايا سميت بذلك لانها تسري في الليل وقيل لانها خلاصة العسكر وخياره روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الاصحاب اربعة وخير السرايا اربع مءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يغلب اثنا عشر الفا من قلة كذا رواه الترمذي وابي داوود زاد ابو يعلي الموصلي اذا	3213	5785422122691510861	249	457.5	199	297	83.83838653564453	44	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7040	false	-5927645555742803637	38	96	180	487	1491	300	في الام ولا ينبغي ان يولي الامام الغزو الا ثقة في دينه شجاعا في بدنه حسن الانابة عارفا بالحرب---------------------- يثبت عند الهرب ويتقدم عند الطلب وان يكون ذا راي في السياسة والتدبير ليسوس الجيش علي اتفاق الكلمة في الطاعة وتدبير الحرب في انتهاز الفرصة وان يكون من اهل الاجتهاد في احكام الجهاد واما في--------------------------- الاحكام الدينية ففيه وجهان	7040	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3213	true	-8826139104810496597	144	210	746	1094	1580	300	في الام ولا ينبغي ان يولي الامام الغزو الا ثقة في دينه شجاعا في بدنه حسن الانا-ة عارفا بالحرب غير عجل ولا نزق شجاعا يثبت عند الهرب ويتقدم عند الطلب وان يكون ذا راي في السياسة والتدبير ليسوس الجيش علي اتفاق الكلمة و--الطاعة وتدبير الحرب في انتهاز الفرصة وان يكون من اهل الاجتهاد في احكام الجهاد وفي اعتبار كونه من اهل الاجتهاد في الاحكام الدينية----- وجهان	3213	5785422122691510861	292	545.0	237	356	82.02246856689453	51	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7052	false	-7413004655969767054	42	100	197	476	1449	300	عصي بالفرار--------- هل يشترط في توبته ان يعود الي القتال او يكفيه-------- انه متي عاد لا ينهزم---- كما امر الله تعالي فيه وجهان في الحاوي والظاهر الثاني اه قوله لحله اي التحيز اه ع ش قوله وقال جمع الخ عبارة النهاية وان ذهب جمع الخ بصيغة الغاية قوله ولا يشارك متحرف الخ اي--- الجيش فيما غنم-- بعد مفارقته	7052	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3224	true	-1057345221406202560	9	47	50	234	1591	300	عصي بالفرار من اثنين هل يشترط في توبته ان يعود الي القتال او يكفيه ان ينوي انه متي عاد لا ينهزم الا كما امر الله تعالي فيه وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشارك متحيز الي بعيدة الجيش فيما غنموا بعد مفارقته	3224	5785422122691510861	153	256.0	120	305	50.16393280029297	28	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7055	false	3876070228152173311	13	35	64	177	1533	300	لقوله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم امر بقطع	7055	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3226	true	5435607955044304862	278	300	1436	1548	1548	300	لقوله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم امر بقطع-	3226	5785422122691510861	112	219.0	91	113	99.11504364013672	21	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7064	false	-3450599793400905260	18	78	99	412	1530	300	فان قيل هذا ي-------------خالف -قولهم ان الحربية اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق اجيب بان المراد هنا- الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد لم يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين---- العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك	7064	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3234	true	-247755946445756275	224	284	1142	1467	1549	300	فان قيل كلام الاصحاب هنا مخالف لقولهم ان الحربي -اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق قلنا---- المراد هناك الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد فان العقد لم يتناولها او يحمل --الاول علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين عقد الذمة والثاني علي ما اذا لم تكن كذلك	3234	5785422122691510861	283	507.5	228	332	85.240966796875	47	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7083	false	3359988039319534019	127	199	668	1048	1542	300	بالموصل---------- لاخراج حديثة اخري عند بغداد سميت الموصل لان نوحا ومن كان معه في السفينة لما نزلوا علي الجودي ارادوا ان يعرفوا قدر الماء المتبقي علي الارض فاخذوا حبلا وجعلوا فيه- حجرا ثم دلوه في الماء فلم يزالوا كذلك حتي بلغوا مدينة الموصل فلما وصل الحجر سميت الموصل اه قول المتن ومن القادسية اسم مكان بينه و-بين الكوفة نحو مرحلتين وبين بغداد نحو خمس مراحل سميت بذلك لان قوما من قادس نزلوها	7083	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3248	true	-6247541539772860290	126	194	623	986	1547	300	-الموصل قيدت بذلك لاخراج حديثة اخري عند بغداد سميت الموصل لان نوحا وم----ن معه في السفينة لما نزلوا علي الجودي ارادوا ان يعرفوا قدر الماء المتبقي علي الارض فاخذوا حبلا وجعلوا فيها حجرا ثم دلوه في الماء فلم يزالوا كذلك حتي بلغوا مدينة الموصل فلما وصل الحجر سميت الموصل و--------------- القادسية--------- بينها وبين الكوفة نحو مرحلتين وبين بغداد نحو خمس مراحل سميت بذلك لان قوما من قادس نزلوها	3248	5785422122691510861	348	652.0	283	392	88.7755126953125	59	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7087	false	-7486800310216479628	51	87	260	443	1494	300	تتمة الصحيح ان مصر فتحت عنوة وممن نص عليه مالك في المدونة وابو عبيد والطحاوي وغيرهم وان عمر رضي الله تعالي عنه وضع علي اراضيهم الخراج---------------------------------------------- وفي وصية الشافعي في الام ما يقتضي انها فتحت صلحا	7087	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3250	true	-2582033603792209118	78	119	404	614	1520	300	تتمة الصحيح ان مصر فتحت عنوة وممن نص عليه مالك في المدونة وابو عبيد والطحاوي وغيرهم وان عمر------------------- وضع علي اراضيهم الخراج وقيل فتحت صلحا ثم نكثوا ففتحها عمر ثانيا عنوة وفي وصية الشافعي في الام ما يقتضي انها فتحت صلحا	3250	5785422122691510861	164	310.0	132	229	71.61572265625	31	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7090	false	8629702434537837535	91	186	449	951	1513	300	فينبغي صحة الاول فالاول الي ظهور الخلل اه قوله ولانه غير امن الخ عبارة المغني تنبيه محل الخلاف في الاسير المقيد والمحبوس وان لم يكن مكرها لانه مقهور الخ ولان وضع الامان ان يامن--------- المءمن وليس الاسير امنا اما اسير الدار وهو المطلق بدار الكفر الممنوع من الخروج منها فيصح امانه كما في التنبيه وغيره اه قوله والمراد بمن معهم الخ اي المراد بهذا اللفظ هذا المعني المذكور ببعد وليس المراد ظاهره كما يصرح به صنيع الشارح حيث قال والمراد بمن معهم ولم يقل والمراد المقيد او المحبوس فكان المصنف قال ولا يصح امان اسير	7090	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3252	true	-7164131958339818063	25	56	122	284	1527	300	فينبغي صحة الاول فالاول الي ظهور الخلل واختاره المصنع وقال --------------------------------------------------------------------------------انه مراد-------------- الامام وسواء كان الكافر المءمن في -----------------------------------------دار الحرب او في حال القتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الهزيمة ق------------ال ولا يصح امان اسير	3252	5785422122691510861	98	99.5	75	511	19.178081512451172	13	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7096	false	-9045083009214760430	200	243	1014	1234	1498	300	من الوجوب من في اقامته مصلحة للمسلمين فقد حكي ابن عبد البر وغيره ان اسلام العباس رضي الله تعالي عنه كان قبل بدر وكان يكتمه ويكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم باخبار المشركين وكان المسلمون يتقوون به وكان يحب الخ قوله الي	7096	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3257	true	-5633818162002763865	64	102	332	531	1517	300	من الوجوب من في اقامته مصلحة للمسلمين فقد حكي ابن عبد البر وغيره ان اسلام العباس------------------- كان قبل بدر وكان يكتمه ويكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم باخبار المشركين وكان المسلمون يتقوون به وكان يحب ال--قدوم علي	3257	5785422122691510861	195	368.5	157	220	88.63636016845703	35	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7100	false	8268635008835852575	99	249	504	1240	1478	300	لم يجز الوفاء قوله فلا يلزمه الخروج تفريع علي المفهوم او هنا سقطة من قلم الناسخ عبارة النهاية والا فلا يلزمه الخ وعبارة المغني وان امكنه لم يحرم الوفاء لان الهجرة حينءذ مستحبة اه وكل منهما ظاهر قوله علي ما مر اي من القمولي ومن تبعه عبارة النهاية كما مر اه قوله ف-------------------------------يمينه لغو اي ولا يحنث بالخروج اه مغني قوله والا حنث الخ عبارة المغني والروض مع شرحه وان حلف لهم ترغيبا لهم ليثقوا به ولا يتهموه بالخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج ولو قبل الاطلاق حنث بخروجه اه قوله والا حنث هذا يفيد ان الخروج مع التمكن من تركه يوجب الحنث وان كان الخروج واجبا سم علي حج اي والقياس عدم الحنث اه ع ش قوله ومن الاكراه ان يقولوا الخ اي فلو حلف حينءذ فاطلقوه فخرج لم يحنث ايضا كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف-------- انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لم يحنث ل---------انه يمين اكراه	7100	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3258	true	8881527737646762851	68	210	335	1055	1549	300	لم يجز الوفاء بل يجب عليه--- الخروج ويحرم الوفاء بالشرط لان في ذلك ترك اقامة الدين هذا اذا لم يمكنه اظهار دينه ف----------------ان امكنه لم يحرم الوفاء لان الهجرة حينءذ مستحبة لا واجبة فتستثني هذه الصورة-------- من اطلاق المصنف فان حلفوه ان لا يخرج فحلف مكرها خرج ولا كفارة عليه لانه لم تنعقد يمينه ولا طلاق عليه ان حلفوه بالطلاق وان حلف بغير اكراه ابتداء بلا تحليف---------------------------------- ليثقوا به ولا يتهموه بالخروج نظر ان حلف بعد ما اطلقوه لزمته الكفارة بالخروج وان حلف وهو محبوس ان لا يخرج اذا اطلق فالاصح انه ليس بيمين اكراه قال البغوي ولو قالوا لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج فحلف فاطلقوه لم تلزمه كفارة بالخروج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف بالطلاق لم يقع -----------------كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف بالطلاق انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لا تلزمه الكفارة لانه يمين اكراه	3258	5785422122691510861	245	297.0	191	983	24.923702239990234	38	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7113	false	1359425193785774048	73	94	372	485	1436	300	سواء فيهم العربي والعجمي وعند ابي حنيفة تءخذ الجزية من العجم منهم وعند مالك تءخذ من جميع المشركين الا مشركي قريش	7113	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3268	true	701111127018456641	69	90	369	482	1592	300	سواء فيهم العربي والعجمي وعند ابي حنيفة تءخذ الجزية من العجم منهم وعند مالك تءخذ من جميع المشركين الا مشركي قريش	3268	5785422122691510861	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7114	false	733924422391403107	256	288	1223	1386	1445	300	عقد علي الرجال ان يءدوا عن نساءهم وصبيانهم شيءا غير ما يءدونه عن انفسهم فان كان من اموال الرجال جاز ولزمهم وان كان من اموال النساء والصبيان لم يجز كما قاله الامام	7114	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3270	true	4192222467087095806	48	72	249	373	1550	296	عقد علي الرجال ان يءدوا عن نساءهم وصبيانهم شيءا غير ما يءدونه عن انفسهم فان كان من اموا-----------------------------------ل النساء والصبيان لم يجز---- قاله الامام	3270	5785422122691510861	124	238.5	100	163	76.07361602783203	22	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7120	false	-6387591161231956659	142	202	661	973	1404	300	فانه كا---ن ياخذ من القبط اذا اتجروا الي المدينة عشر بعض الامتعة كالقطيفة وياخذ نصف العشر من الحنطة والشعير ترغيبا لهم في حملها للحاجة اليهما اه مغني قوله ولا يءخذ الخ عبارة المغني وما ي------------------------------------ءخذ في الحول لا يءخذ الا مرة ولو ترددوا وليت المكاسة تفعل بالمسلمين كذلك وي-------كتب لمن اخذ منه براءة حتي لا يطالب مرة اخري-- قبل الحول	7120	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3274	true	457622133848403604	96	164	459	800	1472	300	فان عمر كان ياخذ من القبط اذا اتجروا الي المدينة عشر بعض الامتعة كالقطنية وياخذ نصف العشر من الحنطة والشعير ترغيبا لهم في حملها للحاجة اليهما والاصح انه يجوز ان ياذن لهم بعير شء--- وما يءخذ من الذمي والحربي من الضريبة لا يءخذ في كل سنة------- الا مرة كالجزية فاذا كان يطوف بالحجاز او بلاد الاسلام تاجرا تكتب ل---------ه براءة حتي لا يطالب في بلد اخر قبل الحول	3274	5785422122691510861	197	297.5	157	360	54.72222137451172	33	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7138	false	5197617170570574686	189	257	939	1264	1479	300	-المغني لما رواه--- احمد بن عدي عن عمر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبني الخ قوله وجاء معناه عن عمر الخ عبارة المغني وروي البيهقي ان عمر رضي الله تعالي عنه لما صالح نصاري الشام كتب اليهم كتابا انهم لا يبنون في بلادهم ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ----------ولا صومعة راهب ورواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس -----ولا مخالف لهما من الصحابة	7138	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3287	true	6052615624978895071	149	219	775	1106	1534	300	والكوفة لما روي ابو احمد بن عدي عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبن كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها------- وروي البيهقي ان عمر -------------------لما صالح نصاري الشام كتب اليهم كتابا انهم لا يبنون في بلادهم ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلابة ولا صومعة راهب ورواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس ايضا ولا مخالف لهما من الصحابة	3287	5785422122691510861	257	446.0	201	357	71.9887924194336	52	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7141	false	8413641861763568095	149	256	702	1217	1439	300	السبكي وليس المراد انه جاءز بل هو من جملة المعاصي التي يقرون عليها كشرب الخمر ------ولا نقول ان ذلك جاءز اه قوله ومن هنا اي من اجل ان معني لهم هنا وفي نظاءره -------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم المنع منه فقط قوله في هذا الباب اي باب الجزية قوله وهو اي هذا------------------------------------------------------------------------------------ التوهم قوله منهم اي الجمع المذكور قوله الصريح الخ صفة كاشفة للاذن قوله ان ما يخالف الخ اي بان ما الخ قوله انتهي اي كلام القاضي قوله ولكون ذلك اي نحو احداث الكنيسة قوله افتي السبكي الي قوله وانتصر في المغني قوله لا يجوز لحاكم عبارة المغني عن السبكي لا يحل للسلطان ولا للقاضي ان يقول لهم افعلوا ذلك	7141	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3288	true	-7236807178947290603	101	207	526	1080	1608	300	الترميم ليس المراد انه جاءز بل هو من جملة المعاصي التي يقرون عليها كشرب الخمر ونحوه ولا نقول ان ذلك جاءز لهم وهكذا ترميم الكناءس عند من يقول به في بعض الاحوال ينبغي ان لا ياذن لهم ولي الامر فيه كما ياذن في الاشياء الجاءزة في الشرع وانما معناه تمكينهم بالتخلية وعدم الانكار واذا علم ذلك فلا يلزم منه جواز الوقف والترميم لان ذلك يستدعي كونه مباحا شرعا الا تري انا نقرهم علي الصليب ولا يستحق صانعه اجرة ونقرهم علي التوراة والانجيل ولو اشتروها او استاجروا من يكتبها لم نحكم بصحته فك-----------------------------------------------------------------------ذلك الترميم اذا مكناهم من----------------------------------------------ه -------------------------------------لا يحل للسلطان ولا للقاضي ان يقول لهم افعلوا ذلك	3288	5785422122691510861	181	186.5	141	708	25.564971923828125	28	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7142	false	-4760592327579169534	1	42	7	210	1458	300	ومقتضي ذلك الجواز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم تكن فيها صورة فان كانت--------------------------------- وهي لا تنفك عن ذلك حرم هذا اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مما يقرون عليها والا جاز دخولها بغير اذنهم لانها واجبة الازالة وغالب كناءسهم الا ان بهذه الصفة	7142	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3289	true	6567682721420619121	181	255	972	1338	1570	300	ومقتضي ذلك الجواز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم يكن فيها صور- فان او لهم قررت ولهم الاحداث في الاصح كان وهي لا تنفك عن ذلك حرم بناء علي تحريم دخول البيت الذي فيه صور كما حكاه صاحبا الشامل و البيان عن الاصحاب في باب الوليمة وقد توقف ابن الرفعة في هذه المسالة في كتاب اللعان نعم لو كانت مما يقرون عليه-----ا جاز------- بغير اذنهم لانها واجبة الازالة وغالب كناءسهم ال--ان بهذه الصفة	3289	5785422122691510861	175	299.5	139	381	45.931758880615234	29	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7157	false	3631766399276905173	16	90	78	472	1525	300	ولا يلزمنا الحاقه ب-لده الذي يسكنه فوق ذلك الا ان يكون بين ----بلاد الكفر ومسكنه بلد للمسلمين يحتاج ل----لمرور عليه ولو -----------------------------------------------------------------------------------رجع المستامن الي بلده باذن الامام لتجارة او رسالة فهو باق علي امان- في نفسه وماله وان رجع للاستيطان انتقض عهده ولو رجع ومات في بلاده واختلف الوارث والامام هل انتقل للاقامة فهو حربي او للتجارة فلا ينتقض عهده اجاب----- بعض المتاخرين-- بان القول قول الامام لان الاصل في رجوعه الي بلاده الاقامة	7157	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3299	true	1850235385787233402	171	264	880	1362	1553	300	ولا يلزم-- الحاقه ببلده الذي يسكنه فوق ذلك الا ان يكون بين اول بلاد الكفر ومسكنه بلد للمسلمين يحتاج الي المرور عليه وقال في البحر لو كان له مامنان الحق بما يسكنه منهما فان سكن بلدين تخير الامام تتمة اذا رجع المستامن الي بل----اده الامام لتجارة او رسالة فهو باق علي امانه في نفسه وماله فان رجع للاستيطان انتقض عهده فان رجع فمات في بلاده واختلف الوارث والامام هل انتقل للاقامة فهو حربي او للتجارة فلا ينتقض عهده اجاب فيها بعض علماء العصر بان------ قول الامام لان الاصل في رجوعه الي بلاده الاقامة	3299	5785422122691510861	364	649.0	293	494	73.68421173095703	61	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7159	false	-5154095524464448018	182	211	890	1037	1456	300	لانه صلي الله عليه وسلم هادن صفوان بن امية اربعة اشهر عام الفتح وقد كان صلي الله عليه وسلم مستظهرا عليه ولكنه فعل ذلك لرجاء اسلامه فاسلم قبل مضيها	7159	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3301	true	6493070923405016717	229	254	1251	1378	1618	300	لانه صل- الله عليه وسلم هادن صفوان بن امية اربعة اشهر عام الفتح وقد كان------------------- مستظهرا عليه ولكنه فعل ذلك لرجاء اسلامه فاسلم قبل مضيها	3301	5785422122691510861	127	237.0	102	147	86.3945541381836	23	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7166	false	-1419849770780244676	197	231	987	1144	1464	300	سواء كان لها عشيرة ام لا اه مغني قوله قيل ما عبر عنه الخ عبارة المغني تنبيه هذا هو الخ---------------------------------------------------------------------------------لاف المار في قوله و------------كذا شرط فاسد علي الصحيح الا انه ضعفه هناك وقواه هنا	7166	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3307	true	1916793646301896758	249	297	1290	1537	1550	300	سواء كان لها عشيرة ام لا قال وكذا العقد في الاصح كالشرط الفاسد اذا اقترن بالعقد والثاني لا لانها ليست باكد من النكاح وهو لا يفسد بالشروط الفاسدة وهذا الخلاف هو عين الخلاف المتقدم اول الباب حيث قال وكذا شرط فاسد علي الصحيح لك---نه ضعفه هناك وقواه هنا	3307	5785422122691510861	87	119.0	67	250	34.79999923706055	14	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7187	false	-6160068338385329571	27	146	133	760	1548	300	فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة عبارة المغني اذا وجد فيه حياة غير مستقرة اه قوله ----------ان يمر السكين كذا في النهاية وعبارة المغني ان يذبحه وفي نسخة من النهاية امرار السكين علي مذبح-ه ليريحه اه وهي مضمون عبارة الروضة فان لم يفعل وتركه حتي مات فهو حلال اه فتعين ان الكلام فيما فيه حياة لكنها غير مستقرة بخلاف ما لم يبق فيه حياة بالكلية فلا معني لامرار السكين عليه ----------------------------------وان اوهمته عبارة الشارح اه سيد عمر وقوله عبارة الروضة الخ في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية مثله وقوله فتعين ان الكلام فيما الخ يصرح به ما قدمنا من عبارة المغني قوله وتعرف الخ عبارة المغني وللحياة المستقرة قراءن وامارات تغلب علي الظن بقاء الحياة فيدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها الحركة الشديدة	7187	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3319	true	-9032473299412707711	64	159	299	784	1482	300	فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة بان كان قد قطع حلقومه ومريءه او اجافه او خرق امعاءه فيستحب ان ي-----------------------------------------------------------------------مر السكين علي حلقومه ليريحه-------------------------- فان لم يفعل وتركه حتي مات---- حل لانه قدر--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه في حالة لا يحتاج فيها الي التذكية وعن الشيخ ابي حامد لا يستحب الامرار في هذة الحالة حكاه ---في الذخاءر عنه كما لو ذبح شاة فاضطربت واما في ادراكها وتعذر الذبح من غير تقصير فكما لو لم يدركه حيا و الطاءر مفرد وجمعه طير------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللحياة المستقرة قراءن وامارات تغلب علي الظن بقاء الحياة ويدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها الحركة الشديدة	3319	5785422122691510861	214	202.5	172	790	27.088607788085938	32	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7205	false	-6993348835106227034	11	164	53	775	1415	300	في عادة اهل الخبرة الخ كذا في النهاية قوله ولا يضبط بعدد وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وقيل مرتين اه مغني قول المتن ولو ظهر اي بما ذكر من الشروط اه مغني قول المتن ثم اكل اي مرة كما في المحرر اه مغني وهو تقييد لمحل الخلاف كما ياتي قول المتن ثم اكل من لحم صيد -----------الخ راجع لخصوص او استرسل فقطقوله او حشوته ا----------------------لي المتن في النه--اية والي قول المتن ولا يجب في المغني---------------------------------------------------- الا قوله ومن ثم الي وخرج قوله او حشوته بالضم والكسر امعاءه اه بجيرمي عن الصحاح قوله السابق اي في شرح ولا ياكل منه قوله اما في سنده الخ لا يخفي ما فيه عبارة المغني والثاني------------ يحل اكله لخبر ابي دا-ود باسناد حسن اذا ارسلت الخ واجاب الاول------------------------------------------ بان في رجاله من -----------------------تكلم فيه وان صح حمل علي ما اذا الخ وهي ظاهرة قوله فالقولان اي الاظهر ومقابله قوله والا الخ اي وان اكل منه بعدما قتله وانصرف	7205	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3331	true	-762507809284615620	79	202	394	967	1458	300	فيه الي اهل الخبرة بها و----------------------------------قيل يشترط تكرره ثلاثا و----قيل مرتين قال-------------- ولو ظهر كونه معلما ثم اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من لحم صيد لم يحل ذلك الصيد في الاظهر لما روي الشيخان خ 175 م عن عدي بن حاتم ان النبي ص---------لي الله عليه وسلم قال له اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكن عليك وان قتلن الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل ولان عدم الاكل شرط في التعليم والثانيوبه قال مالك يحل --لما روي ابو داوود باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي ثعلبة كل وان اكل منه واجيب عنه بان في رجاله داوود بن عمرو الاودي وهو متكلم فيه وان صح حمل علي ما اذا اطعمه صاحبه منه او اكل ------------------------------------------------منه بعدما قتله وانصرف	3331	5785422122691510861	208	196.0	155	887	23.449831008911133	28	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms5111	false	-461810648388850874	113	197	579	993	1520	300	ابن عمر- رضي الله تعالي عنهما كان ي-----------------عتمر عن النبي صلي الله عليه وسلم عمرا بعد موت-----------------------------------------------------------------ه من غير وصية وحكي الغزالي----------------- في الاحياء عن علي بن الموفق وكان من طبقة الجنيد انه حج عن النبي صلي الله عليه وسلم حججا وعدها القضاعي ستين حجة وعن محمد بن اسحاق السراج النيسابوري انه ختم عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه مثل ذلك انتهي ولكن هءلاء اءمة مجتهدون فان مذهب الشافعي ان التضحية عن الغير بغير اذنه لا يجوز	5111	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3361	true	2594255707367921976	166	242	818	1182	1473	300	ابي طالب رضي الله عنه-------- كان يضحي بكبش عن نفسه وكبش عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان اضحي عنه فانا اضحي عنه ابدا لكنه من ---رواية شريك القاضي وهو ضعيف وقد تقدم في الوصايا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن محمد بن اسحاق السراج النيسابوري---- ختم عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه مثل ذلك تتمة قال القفال اذا جوزنا الا------------------------ضحية عن الميت---------- لا يجوز	3361	5785422122691510861	196	240.0	148	514	38.13229751586914	34	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7278	false	7799526354763714477	205	230	1060	1173	1514	300	وفي مسند الحارث بن ابي سلمة------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له ثلاثة من الولد ولم يسم احدهم بمحمد- فقد جهل	7278	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3365	true	4234628695870007882	212	238	1100	1220	1545	300	وفي مسند الحارث بن ابي اسامة مطالب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له ثلاثة من الولد ولم يسم احدهم -محمدا فقد جهل	3365	5785422122691510861	108	198.5	83	121	89.25619506835938	23	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7280	false	-659453852084947194	208	264	1075	1362	1541	300	ففي تفسير القرطبي عند قوله تعالي السلام المءمن المهيمن عن ابن عباس انه قال اذا كان يوم القيامة اخرج الله تعالي اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق----- من وافق اسمه اسم نبي قال------------------- انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين	7280	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3367	true	-7117357332244993590	240	300	1294	1604	1604	300	وفي تفسير القرطبي عند قوله تعالي السلام المءمن المهيمن عن ابن عباس انه قال اذا كان يوم القيامة اخرج الله تعالي اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق فيها من وافق اسمه اسم نبي قال الله تعالي لباقيهم انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين-	3367	5785422122691510861	285	543.0	230	311	91.6398696899414	54	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7278	false	7799526354763714477	176	261	917	1319	1514	300	وفي كتاب الخصاءص لابن سبع عن ابن عباس انه---- اذا كان يوم القيامة نادي مناد الا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة -كرامة ل----نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وفي مسند الحارث بن ابي سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له ثلاثة من الولد ولم يسم احدهم بمحمد فقد جهل قال مالك سمعت اهل المدينة يقولون ما من اهل بيت فيهم اسم محمد الا رزقوا رزق خير قال ابن رشد يحتمل ان يكونوا عرفوا ذلك بالتجربة او عندهم في ذلك اثر	7278	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3368	true	-3672310479031315040	1	62	8	302	1536	300	وفي كتاب الخصاءص لابن سبع عن ابن عباس انه قال اذا كان يوم القيامة نادي مناد الا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة لكرامة محمد نبيه----- صلي الله عليه وسلم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك سمعت اهل المدينة يقولون ما من اهل بيت فيهم اسم محمد الا رزقوا رزق خير قال ابن رشد يحتمل ان يكونوا عرفوا ذلك بالتجربة او عندهم في ذلك اثر	3368	5785422122691510861	283	527.0	224	411	68.8564453125	56	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7289	false	-8493685492154646558	65	123	317	600	1490	300	النسناس -----علي خلقة الناس---- قاله القاضي ابو الطيب وغيره اه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقفز من الب---------------------------------------------------------------------------------اب الثاني اي يثبت اه قاموس قوله يرد عليه اي المتن قوله وهو حلال الواو حالية والضمير لنحو بط الخ قوله وقد عمت البلوي به اي باكله قوله انه افتي بالحل اي حل الدنيلس وهذا هو الظاهر ل--------------------------------------------انه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه	7289	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3373	true	-1748141744075654067	158	247	842	1303	1566	300	النسناس لانه علي خلقة الناس كذا قاله القاضي ابو الطيب وغيره وقال الجوهري هو جنس من الخلق يثب احدهم علي رجل واحدة وقال المسعودي له عين واحدة تخرج من الماء ويتكلم ومتي ظفر بالانسان قتله يوجد في جزاءر الصين يقفزون كما يقفز الطير وفي المحكم انه سبع من اخبث السباع وقال ابن قتيبة النمس ابن عرس وقال الرافعي في كتاب الحج النمس انواع وبهذا يجمع بين هذه الاقوال فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيلس نوع من الصدف قال ارسطاطاليس انه اصل السرطان وحكمه حل الاكل لانه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه	3373	5785422122691510861	110	123.0	89	564	19.5035457611084	18	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7290	false	-1130215347018664029	69	108	368	574	1544	300	تعالي لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل مع انه في سياق الامتنان مردود كما ذكره البيهقي وغيره فان الاية مكية بالاتفاق ولحوم الحمر انما حرمت يوم خيبر سنة سبع بالاتفاق فدل------------------------------------------- علي انه لم يفهم النبي صلي الله عليه وسلم	7290	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3374	true	-6233995710575993086	89	132	461	688	1536	300	تعالي لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل ل--انه في سياق الامتنان فرد----------ه البيهقي ب------ان الاية مكية بالاتفاق ولحوم الخيل انما احلت يوم خيبر سنة سبع بالاتفاق وفي الصحيحين خ 5095 م عن اسماء قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله---- صلي الله عليه وسلم	3374	5785422122691510861	160	245.5	127	249	64.25702667236328	25	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7291	false	983834145206284904	269	300	1414	1575	1575	300	بفتح النون وكسر الميم وب----اسكان الميم مع ضم النون وكسرها حيوان معروف اخبث من الاسد سمي بذلك لتنمره واختلاف لون جسده يقال تنمر فلان اي تنكر وتغير لانه لا يوجد غالبا-	7291	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3377	true	-2091387375963861234	187	214	972	1115	1572	300	بفتح النون وكسر الميم ويجوز اسكان-----------------------ها حيوان معروف اخبث من الاسد سمي بذلك لتنمره واختلاف لون جسده يقال تنمر فلان اي تنكر وتغير لانه لا يوجد غالبا	3377	5785422122691510861	137	249.5	112	166	82.53012084960938	25	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7292	false	996072558661595207	71	102	361	528	1578	300	المغني واحترز ب-الوحشية عن الاهلية فانها حرام ايضا علي الصحيح ففي الحديث انها سبع----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تحل------ لضعف نابها تنبيه قال الدميري لو قال المصنف وهرة وحذف لفظ وحش لكان اشمل واخصر	7292	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3379	true	4565152356239569068	123	173	638	889	1558	300	الثاني واحترز ب الوحشية عن الاهلية فانها حرام ايضا علي الصحيح ففي الحديث انها سبع وفي سنن البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الهر ولان لها نابا تصطاد به وتاكل الجيف وقيل يحل اكلها لضعف نابها ف-----------------لو قال المصنف وهرة وحذف لفظ وحش -كان اشمل واخصر	3379	5785422122691510861	145	246.5	117	269	53.90334701538086	25	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7296	false	-6176770344704761343	191	219	1059	1204	1631	300	واما الخفاش------------------------- فقطع الشيخان بتحريمه مع جزمهما في محرمات الاحرام بوجوب قيمته اذا قتله المحرم او قتل في الحرم مع تصريحهما بان ما لا يءكل لا يجب ضمانه	7296	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3383	true	-5147247581477932134	75	106	389	555	1597	300	واما الخفاش ويقال له الخشاف والوطواط فقطع الشيخان بتحريمه مع جزمهما في محرمات الاحرام بوجوب قيمته اذا قتله المحرم او---- في الحرم مع تصريحهما بان ما لا يءكل لا يجب ضمانه	3383	5785422122691510861	141	266.5	114	170	82.94117736816406	26	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7296	false	-6176770344704761343	51	86	280	460	1631	300	وجمعه خطاطيف ويسمي زوار الهند ويعرف عند الناس----- بعصفور الجنة لانه زهد فيما في ايديهم من الاقوات وقال الدميري ومن عجيب امره ان عينه تقلع فتعود ولا يفرخ في عش عتيق حتي يطينه بطين جديد	7296	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3383	true	-5147247581477932134	41	75	217	389	1597	300	وجمعه خطاطيف ويسمي زوار الهند وتعرف عند الناس الان بعصفور الجنة لانه زهد فيما في ايديهم من الاقوات------------- ومن عجيب امره ان عينه تقلع فتعود ولا تفرخ في عش عتيق حتي تطينه بطين جديد	3383	5785422122691510861	164	309.0	131	185	88.64865112304688	29	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7296	false	-6176770344704761343	272	300	1468	1631	1631	300	ويحرم سام ابرص وهو كبار الوزغ---------------------- والعضاة وهي بالعين المهملة والضاد المعجمة دويبة اكبر من الوزغ و--------------------------------------------------------------------------------اللحكا- بضم اللام وفتح الحاء المهملة دويبة كانها سمكة ملساء مشربة بحمرة-	7296	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3384	true	-3971254104801974965	130	177	695	962	1578	300	ويحرم سام ابرص وهو كبار الاوزاغ وتحرم حرباء الظهيرة والعضاة وهي بالعين المهملة والضاد المعجمة دويبة اكبر من الوزغ وقال الازهري دويبة ملساء تتردد تشبه سام ابرص الا انها لا تءذي وهي احسن منه ومنها اللحكاء بضم اللام وفتح الحاء المهملة دويبة كانها سمكة ملساء مشربة بحمرة	3384	5785422122691510861	160	275.5	133	267	59.92509460449219	26	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7314	false	-7276277680650151685	235	300	1125	1464	1464	300	في زمن عيسي صلي الله عليه وسل--م او الخضر علي القول بحياته ونبوته اه مغني قوله واما ما فضل الخ ولو وجد مضطرين ومعه ما يكفي احدهما وتسا---ويا في الضرورة والقرابة والصلاح قال الشيخ عز الدين احتمل ان يتخير بينهما واحتمل ان يقسمه عليهما انتهي والثاني اوجه فان كان احدهما اولي ك-----والد و--قريب او وليا لله ------او اماما مقسطا قدم الفاضل علي المفضو----ل ولو تساويا-	7314	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3394	true	6765611264030631567	128	183	638	930	1507	300	في زمن عيسي ---------عليه السلام او الخضر علي القول بحياته قال الشيخ عز الدين -----------------ولو وجد مضطرين ومعه ما يكفي احدهما فان تساويا في الضرورة والقرابة والصلاح------------------- احتمل ان يتخير بينهما و------ان يقسمه عليهما -------------------فان كان احدهما اولي مثل الوالد والقريب او وليا لله تعالي او اماما مقسطا قدم الفاضل علي المفضول قال فان تساويا	3394	5785422122691510861	240	379.0	193	362	66.29833984375	36	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7330	false	6219889124519920229	136	197	679	966	1480	300	قبلها فلو سبق احدهما في وسط الميدان والاخر في اخره فهو السابق نهاية ومغني قوله ولو عثر الخ اي احد المركوبين اه مغني وينبغي تصديق صاحب الفرس العاثر في ذلك ع ش قوله او ساخت اي غاصت اه ع ش قوله او وقف لمرض عبارة النهاية او وقف بعد جريه لمرض ونحوه فتقدم الاخر لم يكن سابقا او------------------------------------- بلا علة ف---مسبوق	7330	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3409	true	-2182507588317578496	3	40	15	192	1532	300	دونها ولو سبق احدهما في وسط الميدان والاخر في اخره فهو السابق -----------------ولو عثر---------------------------------------------------------------------------- او ساخت قواءمه في الارض--------------------------------------------------------- فتقدم الاخر لم يكن سابقا وكذا لو وقف بعد جريه لمرض ونحوه فان وقف بلا علة فهو مسبوق	3409	5785422122691510861	116	164.0	90	327	35.47400665283203	20	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7337	false	1047654619829492669	145	228	724	1137	1485	300	وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد هذا اذا قلنا سقط واحد علي الايهام كما هو ظاهر كلام المصنف ولكن ذكر ابن الصباغ في الشامل والشاشي في الحلية وصاحب الترغيب كما حكاه الاذرعي انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقابلته وقال البلقيني انه متعين اه وعلي هذا لا فسخ ولا منازعة ويحمل كلام المصنف علي ما اذا لم يعلم مقابله اه مغني قول المتن نضل اي غلب في المناضلة اه مغني قول المتن قسم المال بحسب الاصابة------------------ فمن لا اصابة له لا شء له	7337	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3415	true	5052611741520707948	19	45	108	238	1462	300	وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه قال واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نضل حزب--------------------------------- قسم المال بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له	3415	5785422122691510861	93	124.5	71	431	21.577726364135742	18	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7340	false	-3251993273743151445	19	93	100	456	1563	300	وليس الخ- قال ابن كج لو تراهن رجلان علي قوة يختبران بها انفسهما كالقدرة علي رقي جبل او اقلال صخرة او اكل كذا او نحو ذلك كان ---------------------------------من اكل --اموال الناس بالباطل وكله حرام اي بعوض وغيره ومن هذا النمط ما يفعله العوام في الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا واجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب كل ذلك ضلالة وجهالة مع ما يشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات	7340	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3416	true	8721162739854063774	62	138	291	663	1450	300	عليه تتمة قال ابن كج لو تراهن رجلان علي قوة يختبران بها انفسهما كالقدرة علي رقي جبل او اقلال صخرة او اكل كذا او الظهور من احد جانبي النهر الي الاخر فهذا كله من اكل الاموال------ بالباطل وكله حرام-------------- ومن هذا النمط ما يفعله العوام في الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا واجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب كل ذلك ضلالة وجهالة مع ما يشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات	3416	5785422122691510861	319	591.5	252	392	81.37754821777344	63	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7347	false	-9013954661030500153	73	126	349	633	1478	300	قال سيبويه يكون لام التعريف للكمال تقول زيد الرجل تريد الكامل في الرج-لية وكذا- هي في اسماء الله تعالي فاذا قلت الرحمن اي الكامل في معني الرحمة والعالم اي الكامل في معني العلم وكذا بقي-ة الاسماء اه مغني قوله بها اي بالاسماء المذكورة ولكن الانسب لقول المتن به ولقوله الاتي لانه قد يستعمل	7347	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3420	true	1643901707201223460	110	161	612	879	1680	300	قال سيبويه تكون لام التعريف للكمال تقول زيد الرجل تريد الكامل في الرجولية وكذلك هي في اسماء الله تعالي فاذا قلت الرحمن اي الكامل في معني الرحمة والعليم اي الكامل في معني العلم وكذلك تتمة الاسماء فهي لا للعموم ولا للعهد-------------- ولكن للكمال -قال الا ان يريد غيره----- لانه قد يستعمل	3420	5785422122691510861	213	356.0	170	287	74.21602630615234	34	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7361	false	441724919683175252	164	229	826	1140	1467	300	و---------------قال اذا كان المدعي----- كاذبا في دعواه وكان الم----------------------------------------------دعي به مما لا يباح بالاباحة كالدماء والابضاع فان علم المدعي عليه ان خصمه لا يحلف اذا نكل فيخير ان شاء حلف وان شاء نكل وان علم او غلب علي ظنه انه يحلف وجب عليه الحلف فان كان يباح بالاباحة وعلم او ظن انه لا يحلف فيتخير ايضا والا فالذي اداه وجوب الحلف دفعا لمفسدة كذب الخصم	7361	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3430	true	-3006639911919171898	107	165	522	804	1467	300	وقال ابن عبد السلام ا-ن كان المدعي عليه كاذبا في يمينه لم تحل فضلا عن ان تجب عليه وان كان صادقا في يمينه والمدعي به مما لا يباح بالاباحة كالدماء والابضاع فان علم ال-دعي عليه ان خصمه لا يحلف وجب عليه الح----------لف وان -----------------------------------------------------------كان يباح بالاباحة وعلم او ظن انه--- يحلف وجب عليه ال------------------------حلف دفعا لمفسدة كذب الخصم	3430	5785422122691510861	179	295.0	140	380	47.105262756347656	29	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7386	false	7056792975923253732	22	63	129	363	1516	300	كذا قاله البغوي في التهذيب وتبعه في المحرر وجري عليه المصنف وعبارة الشرح والروضة ان بقيت اصول الحيطان والرسوم حنث والمتبادر الي الفهم من هذه العبارة بقاء شاخص بخلاف عبارة الكتاب فان الاساس هو البناء المدفون في الارض تحت الجدار البارز	7386	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3443	true	3443958448532065893	189	212	930	1057	1510	300	كذا قاله ف-------ي التهذيب وتبعه في المحرر و المنهاج واستبعده في المطلب بان حقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاساس هو البناء المدفون في الارض تحت الجدار البارز	3443	5785422122691510861	90	151.5	72	234	38.46154022216797	16	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7387	false	-1822989246263150064	24	51	119	262	1555	300	--------كلامه انحلال اليمين بذلك حتي لو اعيدت لم يحنث بدخولها وهو كذلك ا-ن اعيدت بالة اخري فان اعيدت بالتها الاولي فالاصح في زواءد الروضة الحنث اه قوله	7387	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3444	true	-6844358447219569698	57	84	275	418	1511	300	عبارة الكتاب- انحلال اليمين بذلك حتي لو اعيدت لم يحنث-------- وهو كذلك اذا اعيدت بالة اخري فان اعيدت بالتها الاولي فالاصح في زواءد الروضة الحنث قال ولو	3444	5785422122691510861	126	225.5	101	152	82.89473724365234	21	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7389	false	1752011854640650143	2	63	11	311	1456	300	لا تعرف الا به ليشمل ما لو ك---ان بالبلد دار او سوق او حمام يضاف الي رجل كسوق امير الجيش وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان---- يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة ودار العقيقي بدمشق قال ابن شهبة فيحنث بدخول هذه الامكنة وان كان من تضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك فتعين ان تكون للتعريف اه وفي سم عن	7389	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3445	true	8406613896295792745	117	169	580	830	1490	300	لا يعرف الا به كسوق او دار او خان بالبلد لا يعرف الا به كس-----------------وق امير الجيوش------------ بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة فاذا حلف لا يدخل ذلك -------------حنث بدخوله----------- وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك فتعين ان يكون للتعريف ومثله في ----	3445	5785422122691510861	181	284.0	143	307	58.9576530456543	28	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7398	false	-4798895160391778139	155	189	736	883	1376	300	لا فرق في الحنث بين اكله وحده او مع غيره --------------اذا ظهر فيه بخلاف ما اذا اكله في -شء لا تظهر صورته فيه كالناطف فانه لا يخلو عن بياض البيض فلا يحنث به قاله	7398	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3450	true	-1820956150565026021	223	254	1205	1347	1581	300	لا فرق في الحنث بين اكله وحده او مع اللحم او في الطبيخ اذا ظهر فيه فا----ما اذا اكله في يشء لا تظهر صورته فيه كالناطف المعمول ببياضه لم------------- يحنث--- قاله	3450	5785422122691510861	104	161.5	78	162	64.1975326538086	21	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7427	false	6409979874581287640	95	134	452	656	1473	300	النهاية ولو------- حلف ليثنين علي الله باجل الثناء واعظمه ف-----------طريق البر ان يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ف----لو قال احمد-------------------------------------------------------------------------------ه بمجامع الحمد او باجلها فانه ي-----------قول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده	7427	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3464	true	-1172802445020256277	209	273	1047	1363	1508	300	الراهنة للعرف تتمة حلف ليثنين علي الله باجل الثناء واعظمه قال المتولي طريق البر ان يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قال ولو قال او لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه ومدبر ومعلق عتقه وما وصي به لاحمدن الله بمجامع الحمد او باجل المحامد فطريقه ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده	3464	5785422122691510861	185	312.5	148	316	58.54430389404297	33	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7450	false	-8426487766235132182	11	104	63	497	1413	300	اسم للمبري دون القصبة وانما يسمي-------- قبل البري قلما مجازا لانه سيصير قلما او لا اكل اليوم الا اكلة واحدة فاستدام من اول النهار الي اخره لم يحنث وان قطع الاكل قطعا بينا ثم عاد حنث وان قطع لشرب او انتقال من لون الي اخر او انتظار ما يحمل اليه من الطعام ولم يظل الفصل لم يحنث اه مغني وفي النهاية بعد ذكر مسالة القلم ما نصه وكذا لو حلف لا يقطع بهذه السكين ثم ابطل حدها وجعل الحد من وراءها وقطع بها لم يحنث او -----لا يزور فلانا فشيع جنازته فلا حنث	7450	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3478	true	-1802214161367818854	162	200	795	982	1498	300	اسم للمبري دون القصبة وانما -سميت القصبة قبل البري قلما مجازا لا حقيقة وكذلك لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه السكين ثم ابطل حدها وجعل الحد من وراءها وبري بها لم يحنث ولو حلف لا يزور فلانا فشيع جنازته لم يحنث	3478	5785422122691510861	146	253.0	116	447	32.662193298339844	27	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7486	false	-7850211677931840895	2	53	15	241	1412	300	وان نذر بعض نسك فينبغي ان يبني علي ما--------- لو احرم ببعض نسك وقد --مر في بابه ا-------------------------نه ينعقد -نسكا كالطلاق وان نذر -------------بعض طواف فينبغي بقاءه علي ---انه هل يصح التطوع بشوط منه وقد نص في------- الام علي انه يثاب عليه كما لو صلي ركعة ولم يضف اليها اخري وان	7486	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3491	true	3434161329636738373	191	249	910	1183	1436	300	ولو نذر بعض نسك -ينبغي ان يكون علي الخلاف فيما لو احرم ب------ه وقد ذكره في زواءد الروضة هناك عن الروياني انه ينعقد بنسك- كالطلاق قال وفيه نظر ولو نذر بعض طواف -ينبغي ان ينبني علي انه هل يصح التطوع بشوط علي حدته والمنصوص لم الام ا----نه يثاب عليه كما لو صلي ركعة ولم يضف اليها اخري قال	3491	5785422122691510861	166	250.0	123	286	58.04195785522461	29	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7493	false	742013635924896017	115	157	529	735	1438	300	والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج واحترز بقوله -----اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم اه قوله وان عصي ال---ي قوله ولا	7493	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3496	true	2672210441760829573	43	85	225	437	1511	300	والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما يصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج واحترز بقوله اولا اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم --والدم شاة علي الاصح لقوله صلي	3496	5785422122691510861	191	354.5	151	214	89.25233459472656	34	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7493	false	742013635924896017	210	289	1005	1389	1438	300	ولو نذر الحج حافيا لزمه الحج ولا يلزمه الحفا- بل له ان يلبس النعلين في الاحرام ولا فدية عليه -------------------------------------------------------------------------------------------قطعا اه قوله وبحث الاسنوي الخ عبارة النهاية نعم بحث الاسنوي الخ وكذا اعتمده الاسني قوله لزومه فيما يسن الخ اي اذا امن من تلويث نجاسة ولم يحصل مشقة اه مغني قوله كعند دخول مكة اي وغيره مما يستحب فيه ان يكون حافيا اه اسني عبارة المغني ويندب الحفا ايضا في الطواف اه قول المتن ومن نذر حجا او عمرة	7493	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3497	true	-2215145756393510660	11	57	62	283	1486	300	ولو نذر الحج حافيا لزمه الحج ولا يلزمه الحفاء بل له ان يلبس النعلين في الاحرام ولا فدية عليه بلا خلاف لانه ليس بقربة قال في المهمات وينبغي ان يلزمه الحفاء في الموضع الذي يستحب فيه وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند دخول مكة قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نذر حجا او عمرة	3497	5785422122691510861	126	100.0	98	476	26.47058868408203	25	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7504	false	2247925411277600339	251	290	1262	1454	1506	300	ينبغي ان لا يكتفي به اذا حملنا النذر علي واجب الشرع فان اقل ما وجب بالشرع ابتداء صيام ثلاثة ايام اجيب بمنع-------------------------------------------------------------------------------- ذلك بدليل وجوب --------------------------------------------يوم--------------- في جزاء الصيد وعند افاقة المجنون وبلوغ الصبي قبل طلوع --فجر الخ قول	7504	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3502	true	3175481751205049155	91	157	437	763	1495	300	ينبغي ان لا يكتفي به اذا حملنا النذر علي واجب الشرع فان اقل ما وجب بالشرع------- صيام ثلاثة ايام وحاول ابن الرفعة دفع هذا الاشكال فقال لا نسلم انه اقل صوم وجب بالشرع ابتداء ولءن سلمنا ان ذلك يشمل ما وجب بايجاب الشرع ابتداء او بسبب من المكلف فصوم يوم فقط يجب بالشرع في جزاء الصيد وعند افاقة المجنون وبلوغ الصبي قبل طلوع الفجر اخر يوم	3502	5785422122691510861	162	264.0	127	333	48.64864730834961	30	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7512	false	4841906172634190079	89	181	430	866	1474	300	مالكه والي وارثه بعده وان جهل صرف في مصالح المسلمين وقال الشيخ عز الدين المهدي الي المساجد من زيت او شمع ان صرح بانه نذر وجب صرفه الي جهة النذر ولا يجوز بيعه -ان افرط في الكثرة وان صرح بانه تبرع لم يجز التصرف فيه الا علي وفق اذنه وهو باق علي ملكه فان طالت المدة وظن-- ان باذله مات فقد بطل اذنه ووجب رده الي وارثه فان لم يعرف له وارث صرف في مصارف المسلمين وان لم يعرف قصد المهدي اجري عليه احكام المنذور التي تقدمت او يصرف في مصالح المسلمين	7512	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3507	true	-4139910424639064100	0	91	0	437	1553	300	مالكه والي وارثة بعده فان جهل صرف في مصالح المسلمين وقال الشيخ عز الدين المهدي الي المساجد من زيت و--شمع ان صرح بانه نذر وجب صرفه الي جهة النذر ولا يجوز بيعه وان افرط في الكثرة وان صرح بانه تبرع لم يجز التصرف فيه الا علي وفق اذنه وهو باق علي ملكه فان طالت المدة وعرفت ان باذله مات فقد بطل اذنه ووجب رده الا وارثه فان لم يعرف له وارث صرف في مصالح المسلمين وان لم يعرف قصد المهدي اجري عليه احكام المنذور التي تقدمت او يصرف في مصالح المسلمين	3507	5785422122691510861	426	828.0	335	439	97.03872680664062	84	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7514	false	1615058783870941673	165	198	812	988	1499	300	---الله تعالي قال ابن عبد السلام الحكم الذي يستفيده القاضي بالولاية هو اظهار حكم الشرع في الواقعة فيمن يجب عليه امضاءه فيه بخلاف المفتي فانه لا يجب عليه امضاءه اه قوله والاصل الي	7514	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3507	true	-4139910424639064100	227	256	1167	1326	1553	300	فعلا و--------قال ابن عبد السلام الحكم الذي يستفيده القاضي بالولاية هو اظهار حكم الشرع في الواقعة فيمن يجب عليه امضاء----ه بخلاف المفتي فانه لا يجب عليه امضاء--------ه والاصل فيه	3507	5785422122691510861	151	279.0	123	179	84.3575439453125	24	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7515	false	250012869942564304	26	60	137	300	1498	300	او النبي صلي الله عليه وسلم عبارة المغني---------------------------------- فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق وجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل اه قوله والذي	7515	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3508	true	8718621656488900772	85	125	407	603	1523	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل فالقاضي -الذي	3508	5785422122691510861	141	252.0	109	197	71.57360076904297	26	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7518	false	6003920365582570274	146	188	696	932	1515	300	وعرض علي الحسين بن منصور النيسابوري قضاء نيسابور فاختفي ثلاثة ايام ودعا الله تعالي فمات في اليوم الثالث وورد--- كتاب السلطان بتولية مضر بن علي الجهضمي عشية قضاء البصرة فقال اشاور نفسي الليلة واخبركم غدا واتوا عليه من الغد فوجدوه ميتا وقال	7518	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3508	true	8718621656488900772	228	270	1140	1373	1523	300	وعرض علي الحسين بن منصور النيسابوري قضاء نيسابور فاختفي ثلاثة ايام ودعا الله------ فمات في اليوم الثالث وورد في كتاب السلطان بتولية نصر بن علي الجهضمي عشية قضاء البصرة فقال اشاور نفسي الليلة واخبركم غدا فاتوا اليه من الغد فوجدوه ميتا ولما	3508	5785422122691510861	223	425.5	182	239	93.3054428100586	36	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7518	false	6003920365582570274	187	248	927	1259	1515	300	وقال مكحول لو خيرت بين القضاء والقتل اخترت القتل وامتنع منه الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه لما استدعاه المامون لقضاء الشرق والغرب وامتنع منه الامام ابو حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه لما استدعاه المنصور فحبسه وضربه وحكي القاضي الطبري وغيره ان الوزير ابن القرات طلب ابا علي بن خير ان لتولية القضاء فهرب منه فختم دوره نحوا من عشرين يوما	7518	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3509	true	7816820435207275708	20	73	86	380	1526	300	وقال مكحول لو خيرت بين القضاء والقتل اخترت القتل وامتنع----------- الشافعي رضي الله------ عنه لما استدعاه المامون لقضاء الشرق والغرب وامتنع----------- ابو حنيفة رحمه الل----------ه لما استدعاه المنصور فحبسه وضربه وحكي القاضي الطبري وغيره ان الوزير ابن الفرات طلب ابا علي بن خير-ان ليوليه القضاء فهرب منه فختم دوره نحوا من عشرين يوما	3509	5785422122691510861	288	524.0	235	333	86.48648834228516	45	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7521	false	8923844664161158057	167	290	810	1481	1533	300	فلا يولي --------كافر--- علي --مسلم-----------------ين لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا سبيل اعظم من القضاء اه مغني قوله ونصبه علي مثله الخ عبارة المغني واما جريان ---عادة الولاة بنصب حاكم من اهل الذمة عليهم فقال الماوردي والروياني انما هي رياسة وزعامة لا تقليد حكم الخ قوله ومن ثم لا ----------------------------يلزمون الخ فهو كالمحكم لا الحاكم اه زيادي قول المتن---------------------------------------------------------------- مكلف اي بالغ عاقل فلا يولي صبي ولا مج----------------------------------------------------------------------------------------------------------نون و-----ان تقطع جنونه اه مغني قوله واشترط الماوردي الخ عبارة النهاية واشتراط الماوردي زيادة عقل اكتسابي علي العقل الغريزي مخالف لكلامهم اه قال الرشيدي قوله مخالف لكلامهم عبارة الماوردي ولا يكتفي بالعقل الذي يتعلق به التكليف حتي يكون صحيح التمييز جيد الفطنة بعيدا عن السهو والغفلة ليتوصل الي ايضاح المشكل وحل	7521	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3514	true	-7483997956879389456	121	243	665	1355	1645	300	فلا تجوز تولية الكافر لا علي المسلمين ولا علي الكافرين لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا سبيل اعظم من القضاء قال الماوردي والروياني و-----------------------ما جرت به العادة من تنصيب الحاكم بين اهل الذمة -منهم فتقليد رء-------------------------اسة وزعامة لا تقليد حكم وقضاء ولا يلزمهم حكمه بالزامه بل بالتزامهم ولا يلزمون بالتحاكم عنده وهذا الشرط داخل في اشتراط العدالة والمصنف كثيرا ما يكتفي باشتراط العدالة عن اشتراط الاسلام قال مكلف------------- فلا يولي صبي ولا مجنون لنفصهما ولانهما لا يتعلق بقولهما حكم علي انفسهما فعلي غيرهما اولي وقد ادعي الامام الاجماع عليه في المجنون وسواء المنقطع وغيره -------وقال-------- الماوردي لا يكف-------------------------------------------------ي العقل---------------------------------------------------------------------------------------- الذي يتعلق به التكليف حتي يكون صحيح الفكر-- جيد الفطنة بعيدا عن السهو والغفلة ليتوصل الي وضو-ح المشكل قال	3514	5785422122691510861	319	399.5	253	907	35.170894622802734	44	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7547	false	-6366746464362333428	52	78	260	401	1501	300	هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة ك--امامه و--اذان و--تصوف و--تدريس و--طلب و--نظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع ------متاخرون	7547	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3530	true	-7916519104664117634	141	168	702	860	1532	300	هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصوف والتدريس والطلب والنظر ونحوه- فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين	3530	5785422122691510861	133	215.0	108	159	83.64779663085938	16	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7557	false	484879648686048448	80	125	381	600	1443	300	فاذا حضر هو او وكيله اه قوله قالا ومن حضر الخ عبارة النهاية وانما يجب احضاره اذا ذكر شيءا يقتضي المطالبة شرعا كما مثله------- فلو طلب احضاره---- مجلس الحكم ولم يعين شيءا لم يجب اليه اذ قد لا يكون له حق وانما يقصد ابتذاله بالخصومة	7557	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3533	true	1557997794976900205	252	292	1261	1463	1501	300	فاذا حضر--- او وكيله استءنفت الدعوي وان------------------------ما يجب احضاره اذا ذكر شيءا يقتضي المطالبة شرعا كما مثله المصنف فلو طلب احضاره الي مجلس الحكم ولم يعين شيءا لم يجب اليه اذ قد لا يكون له حق وانما -قصد ابتذاله بالخصومة	3533	5785422122691510861	175	312.0	138	230	76.08695983886719	33	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7558	false	7904056121888028354	54	86	242	406	1462	300	واما امناءه الذين يجوز لهم اخذ الاجرة اذا حوسب بعضهم فبقي عليه شء فقال اخذت هذا المال اجرة علي عملي وصدقه المعزول لم ينفعه تصديقه ويسترد منه ما يزيد علي اجرة المثل	7558	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3535	true	-8092665251192293722	23	55	134	297	1541	300	واما امناءه الذين يجوز لهم اخذ الج-رة اذا حوسب بعضهم فبقي عليه شء فقال اخذت هذا المال اجرة علي عملي وصدقه المعزول لم ينفعه تصديقه ويسترد منه ما يزيد علي اجرة المثل	3535	5785422122691510861	162	321.0	130	164	98.78048706054688	31	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7570	false	-9082572946852777266	166	199	817	999	1502	300	علي- الطهارة والصلاة مع ملازمته ويختار السجن فيجيبه واجرة السجن علي المسجون لانها اجرة المكان---- الذي شغله واجرة السجان علي صاحب الحق اذا لم يتهيا---- ذلك اي اجرة السجن والسجان من بيت المال	7570	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3549	true	8451188785162088335	18	49	91	260	1558	300	عليه الطهارة والصلاة مع ملازمته ويختار الحبس فيجيبه واجرة السجن علي المحبوس لانها اجرة المكان وهو الذي شغله واجرة السجان علي صاحب الحق اذا لم يتهيا صرف ذلك---------------------- من بيت المال	3549	5785422122691510861	154	272.0	125	191	80.6282730102539	25	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7573	false	-3716674637266000049	199	300	1037	1576	1576	300	ان يستثني بيعه من اصوله او فروعه لانتفاء المعني اذ لا ينفذ حكمه لهم اه نهاية اقول استثناءه هنا للابعاض وموافقته للشارح في عدم استثناءهم فيما ياتي في الهدية مما يقضي منه العجب لتاتي التعليل الاتي هناك هنا وهو لءلا يمتنع من الحكم عليه فليتامل اه سيد عمر وفي الرشيدي ما يوافقه عبارة المغني واستثني الزركشي معاملة ابعاضه لانتفاء المغني اذ لا ينفذ حكمه لهم وما قاله لا ياتي مع التعليل الاول اه وهو لءلا يشتغل قلبه عما هو بصدده اه قوله ويعامل الخ عبارة المغني والنهاية وفي معني البيع والشراء السلم والاجا---------رة وساءر المعاملات ونص في الام علي انه لا-	7573	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3554	true	4783350851280306004	148	177	751	905	1494	300	ان يستثني بيعه من اصوله او فروعه لانتفاء المعني اذ لا ينفذ حكمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معني البيع والشراء السلم والاجارة والتجارة وساءر المعاملات ونص في الام علي انه لا	3554	5785422122691510861	144	268.0	117	549	26.229507446289062	25	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7574	false	-4367695111138483224	0	54	0	248	1408	300	ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكل ذلك الي غيره ليتفرغ قلبه اه اي يستحب له ذلك ع ش قوله مع وجود من يوكل-------------------------ه فان لم يجد وكيلا عقد بنفسه للضرورة وان- وقعت لمن ---عامله خصومه اناب ندبا غيره في فصلها خوف الميل اليه مغني ونهاية قوله في عمله اي محل ولايته	7574	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3554	true	4783350851280306004	177	231	905	1159	1494	300	ينظر في نفقة عياله ولا امر صنعته بل يكل ذلك الي غيره ليتفرغ قلبه قال ولا يكون له وكيل معروف خشية ان يحابي ايضا فان عرف وكيله استبدل به فان لم يجد وكيلا عقد بنفسه للضرورة فاذا وقعت خصومة لعامل------ه اناب---------- في فصلها فان اهدي- اليه من له خصومه او لم يهد قبل------ ولايته	3554	5785422122691510861	152	203.5	117	277	54.8736457824707	25	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7568	false	-5861871802476856559	88	142	427	708	1512	300	ان ياخذ من بيت المال-------------- لنفسه ما يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق به من --خيل و--غلمان و--دار --واسعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون والصحابة رضي الله عنهم اجمعين لبعد العهد عن زمن النبوة التي كانت سببا للنصر ب-----الرعب-------- في القلوب فلو اقتصر اليو-م علي ذلك------ لم يطع وتعطلت الامور	7568	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3556	true	841547653535491336	164	250	817	1267	1532	300	ان ياخذ من بيت المال ما يحتاج اليه لنفسه وخادمه وعياله علي ما يليق بحالهم لان عمر استقضي شريحا وجعل له كل شهر مءة درهم وبالقياس علي عامل الزكاة بل اولي لانه اهم وكذلك الامام ياخذ ما يليق به من الخيل والغلمان والدار الواسعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون--------- رضي الله عنهم لانه قد بعد العهد ب--زمن النبوة التي كانت سبب الظفر والقاء الرعب والهيبة في القلوب فلو اقتصر الامام علي ذلك اليوم لم يطع وتعطلت الامور	3556	5785422122691510861	246	399.5	198	461	53.36225509643555	41	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7577	false	-6854643517865086409	0	53	0	291	1547	300	منهم من الافتاء والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول---------------- واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتوي فان كان بوجه باطل فهو- رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة شرح	7577	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3557	true	6321900773985400252	48	103	271	574	1579	300	منهم من الفتوي- والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول وهذه هدية السلف واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتيا فان كان بوجه باطل فهذا رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة ----	3557	5785422122691510861	279	531.5	227	308	90.58441925048828	49	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7598	false	6226405251196354533	216	260	1037	1241	1450	300	بكونه بحيث لو وجد في ال----تذكرة لفلان علي كذا لم يجده في نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة اه -----قوله ودليل حل الحلف بالظن الخ وسياتي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاوي جواز الحلف علي البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	7598	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3567	true	8008346954752057854	196	279	1021	1413	1513	300	يكون- بحيث لو وجد في تلك التذكرة لفلان علي هذا لم يجد- في نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة واحترز بقوله اذا وثق عما اذا غلب علي ظنه كذبه فلا يحلف قطعا واقتصاره علي خط مورثه يوهم منع الحلف علي خط نفسه وهو الذي نقله الشيخان هنا عن الشامل وجري عليه في البيان لامكان التذكر في خط نفسه بخلاف مورثه لكن المصنف سوي بينهما في باب الدعاوي حيث قال يجوز-- البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	3567	5785422122691510861	151	233.0	116	396	38.13131332397461	28	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7600	false	973255912504791116	54	88	277	460	1529	300	وكره ابن ابي الدم القيام لهما جميعا لان احدهما قد يكون شريفا والاخر وضيعا فاذا قام لهما علم الوضيع ان القيام لاجل خصمه فيزداد الشريف تيها والوضيع كسرا فترك القيام لهما اقرب الي العدل	7600	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3568	true	2278185075552271340	223	257	1178	1361	1597	300	وكره ابن ابي الدم القيام لهما جميعا لان احدهما قد يكون شريفا والاخر وضيعا فاذا قام لهما علم الوضيع ان القيام لاجل خصمه فيزداد الشريف تيها والوضيع كسرا فترك القيام لهما اقرب الي العدل	3568	5785422122691510861	183	366.0	149	183	100.0	34	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7601	false	4726200640613095185	80	152	408	779	1513	300	سمعت رسول الله الخ هو محل الاستشهاد قوله يقول لا تساووهم في المجالس تتمته كما في المغني اقض بيني وبينه يا شريح فقال شريح ما تقول يا امير المءمنين فقال هذه درعي ذهبت علي منذ زمان فقال ش------------------------------------------------------------------ريح لامير المءمنين هل من بينة فقال علي صدق شريح فقال النصراني اني اشهد ان هذه احكام الانبياء ثم اسلم النصراني فاعطاه علي الدرع وحمله علي فرس عتيق قال الشعبي ف-قد رايته يقاتل المشركين عليه	7601	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3570	true	-1933001451419612667	97	176	519	926	1588	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم------- يقول لا تساووهم في المجالس-------------------- اقض بيني وبينه يا شريح فقال شريح ما تقول يا امير المءمنين فقال هذه درعي ذهبت مني منذ زمان فقال شريح ما تقول يا نصراني فقال ما اكذب امير المءمنين الدرع درعي فقال شريح لامير المءمنين هل من بينة فقال علي صدق شريح فقال النصرا----ني اشهد ان هضه احكام الانبياء ثم اسلم النصراني فاعطاه علي الدرع وحمله علي فرس عتيق قال الشعبي فلقد رايته يقاتل المشركين عليه	3570	5785422122691510861	321	597.5	257	438	73.28767395019531	56	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7619	false	-2281380687451538608	28	147	145	730	1501	300	اذا ارتاب فيهم---------- او توهم غلطهم لخفة عقل وجدها فيهم وان لم يرتب بهم ولا توهم غلطهم فلا يفرقهم وان طلب منه الخصم تفريقهم لان فيه غضا منهم مغني وروض مع شرحه قوله وفي المنتقبة عطف علي قبيل الحسبة قوله والا اي وان انتفي القيد الاتي سيد عمر قوله ان يفرقهم تنازع فيه قوله ويسن له ولا يلزم وقوله وجب قوله كلا الخ مع قوله ثم يسال الثاني لعل هنا سقطة والاصل فيسال واحد ويستقصي ثم يسال الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ويسال كلا منهم عن زمان تحمل الشهادة عاما وشهرا ويوما وغدوة او عشية وعمن حضر معه من الشهود وعمن --------------------------------------------------كتب شهادته --معه وانه---------------------------- بحبر او مداد ونحو ذلك ليستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم والا فيقف	7619	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3579	true	5812004728100891159	214	278	1106	1432	1541	300	اذا ارتاب القاضي بالشهود او توهم غلطهم لخفة عقل وجدها فيهم فينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفرقهم ويسال ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ل واحد عن وقت---------------------------------------------------------------- تحمل الشهادة عاما وشهرا ويوما وغدوة و--عشية وعن مكانه محلة وسكة ودارا وصفة وصحنا ويسال اتحمل الشهادة وحده ام مع غيره وانه كتب شهادته ام لا وانه كتب قبل فلان او بعده وكتبوا بحبر او مداد ونحو ذلك -يستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم و-----يقف	3579	5785422122691510861	188	235.5	148	675	27.851852416992188	31	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7587	false	1545783754965448013	0	90	0	477	1556	300	وحيازته واهليته وصحة صيغته في مذهب الحاكم وقال ابن قاسم اخذا من كلام ابن شهبة والفرق بي----ن الحكم------------------------------ بالصحة والحكم بالموجب ان الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهليه التصرف والحكم بالصحة يستدعي ذلك وكو--------------------------------ن التصرف صادرا في محله وفاءدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاثر المختلف فيه- ف-لو وقفه علي نفسه وحكم بموجبه حاكم ----------كان حكما منه بان الواقف من اهل التصرف وصيغة وقف علي نفسه صحيحة حتي لا يحكم----- ببطلانها من يري الابطال وليس حكما بصحة وقفه----- لتوقفه علي كونه مالكا لما وقفه حين وقفه ولم يثبت ذلك اه مغني قوله ونحو-- الوقف	7587	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3581	true	-8086511703262588529	109	223	556	1168	1563	300	وحيازته واهليته وصحة صيغته في مذهب ال----------------------------------------------قاضي واما الحكم بالموجب فهو احط رتبة من الحكم بالصحة ف--------------ان الحكم بال-----------------------------------------------صحة يستدعي ثلاثة اشياء اهلية التصرف وصحة الصيغة وان التصرف ------في محله ولذلك اشترط فيه ثبوت الملك والحيازة والحكم بالموجب يستدعي شيءين اهلية التصرف وصحة الصيغة فيحكم بموجبهما ومعناه انه ان كان مالكا صح فكانه حكم بصحة تلك الصيغة الصادرة من ذلك الشخص وهذا نافع في الصور المختلف فيها فاذا وقف- علي نفسه فحكم------- حاكم بموجب ذلك كان حكما منه بان الواقف من اهل التصرف وان صيغته هذ-----ه صحيحة حتي لا يحكم بعده ببطلانها من يري الابطال وليس حكما بصحة وقفه وذلك لتوقفه علي كونه مالكا لما وق---------فه ولم يثبت فاذا ثبت حكم حينءذ بصحة الوقف	3581	5785422122691510861	290	406.0	230	747	38.82195281982422	45	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7622	false	2134699358715117097	157	188	851	1013	1546	300	ويقوم مقام الجحود ما في معناه كما لو اشتري عينا وخرجت مستحقة فادعي الثمن علي الباءع الغاءب فلا خلاف انها تسمع وان لم يذكر الجحود و---اقدامه علي البيع كان في الدلالة	7622	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3584	true	-9205439632253955493	268	300	1361	1525	1525	300	ويقوم مقام الجحود ما في معناه كما لو اشتري عينا وخرجت مستحقة فادعي الثمن علي الباءع الغاءب فلا خلاف انها تسمع وان لم يذكر الجحود لان اقدامه علي البيع كاف في الدلالة-	3584	5785422122691510861	159	305.0	129	165	96.36363983154297	29	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7625	false	-8821366265701150303	211	257	1080	1293	1480	300	انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض عنه ولا استوفيه ولا احال عليه هو ولا احد من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه ثم قال ويجوز ان يقتصر في-حلفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليمه	7625	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3585	true	3770303394159158683	97	140	510	708	1549	300	انه ما ابرا ع-ن الدين الذي يدعيه ولا عن شء منه ولا اعتاض و----لا استوفي- ولا احال عليه--- ولا اخذ من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه------- ويجوز ان يقتصر في حلفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليمه	3585	5785422122691510861	191	346.5	150	214	89.25233459472656	36	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7636	false	7782215976565750155	170	227	846	1114	1466	300	انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم به بينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم يقم عليه بينة بانه وكيله لان الوكالة حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه واذا علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم ذلك فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل	7636	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3587	true	8047438760485465610	79	112	413	570	1491	300	انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم الب-ينة في وجهك فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم---- فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل	3587	5785422122691510861	144	261.5	113	268	53.73134231567383	28	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7640	false	1638407843187190974	77	106	382	514	1470	300	الحاجة تدعو الي ذلك اي فان من له بينة في بلد وخصمه في بلد اخر لا يمكنها حملها الي بلد الخصم ولا حمل الخصم الي بلد البينة فيضيع الحق	7640	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3588	true	7822193267178009557	101	128	526	651	1523	300	الحاجة تدعو لذلك------ فان من له بينة في بلد وخصمه في بلد اخر لا يمكنه- حملها الي بلد الخصم ولا حمل الخصم الي بلد البينة فيضيع الحق	3588	5785422122691510861	121	230.0	94	132	91.66666412353516	25	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7642	false	1442653400269360599	36	80	171	418	1542	300	الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم حضر عافانا الله واياك فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلد- كذا بالشء الفلاني واقام عليه شاهدين -هما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب اليك في ذلك فاجبته ف-----اشهدت بالكتاب فلانا وفلانا	7642	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3589	true	-3131900390056714245	214	255	1118	1353	1591	300	الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم حضر-عافانا الله واياكفل-ان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلدك كذا-------------- واقام عليه شاهدين وهما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب اليك في ذلك فاجبته اليه واشهدت عليه فل---انا وفلانا	3589	5785422122691510861	218	396.5	179	254	85.82677459716797	32	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7620	false	-974749111212723604	87	112	429	558	1480	300	الغاءب والحق القاضي حسين بالغاءب ما اذا حضر المجلس فهرب قبل ان يسمع الحاكم البينة او بعده وقبل الحكم فانه يحكم عليه قطعا اه مغني -----------	7620	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3598	true	9215381796753814530	35	62	194	334	1590	300	احضاره والحق القاضي حسين بالغاءب ما اذا حضر المجلس فهرب قبل ان يسمع الحاكم البينة او بعده وقبل الحكم فانه يحكم عليه قطعا كما تقدم وهذا معني	3598	5785422122691510861	117	227.0	94	140	83.57142639160156	22	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7625	false	-8821366265701150303	39	133	205	687	1480	300	تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال كان له علي الف قضيته اياها او ابراني منها ولي بينة بذلك ولا امن ان خرجت اليه--- يطالبني ويجحد القبض او الابراء ولا اجد حينءذ البينة فاسمع بينتي واكتب بذلك الي حاكم بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد اه قوله	7625	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3599	true	743097948071854263	117	207	645	1102	1583	300	تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال---- له علي الف قضيته اياها او ابراني منه- ولي بينة به و--لا امن ان خرجت اليه ان يطالبني ويجحد القبض او الابراء--------------------- فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد قال ولو	3599	5785422122691510861	443	849.0	356	485	91.3402099609375	81	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7699	false	3131992796419497163	33	67	177	344	1488	300	والثاني انها بيع لانه ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بماله في حصته وصححه الشيخان في اواءل--- الربا و---زكاة	7699	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3614	true	-741445049407673993	205	239	1087	1248	1561	300	والثاني انها بيع لانه ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما ف انه باع كل منهما ما كان ف---ي حصة صاحبه ب--------حصته وصحح- الرافعي هذا في بابي الربا و الزكاة	3614	5785422122691510861	140	244.0	110	173	80.92485809326172	26	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7706	false	510621133057004407	18	77	88	391	1519	300	ببطلانها البطلان ظاهرا والا فبالاستحقاق ب-----ان لا قسمة وا---ستثني ابن عبد السلام ما لو---------------------- وقع في الغنيمة عين لمسلم استولي--- الكفارة عليها ولم يظهر امرها الا بعد القسمة ف-----ترد ل---صاحبها ويعوض----- من وق-ت في نصيبه من خمس الخمس ولا تنقض القسمة ثم قال هذا ان- كثر الجند فان كانوا قليلا كعشرة----- فينبغي ان تنقض اذ لا عسر في اعادتها	7706	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3618	true	4560238176008034130	143	211	759	1098	1570	300	ب-طلانها في الظاهر---- والا فبالاستحقاق يتبين ان لا قسمة لكن يستثني من الابطال ما قاله الشيخ عز الدين فيما اذا وقع في الغنيمة عين لمسلم اخذها منه الكفار------- ولم يعلم به--ا الا بعد القسمة فانها ترد علي صاحبها ويعوض عنها من وقعت في نصيبه من خمس الخمس ولا تنقض القسمة--- قال هذا اذا كثر الجند فان كانوا قليلا كعشرة مثلا فينبغي ان تنقض اذ لا عسر في اعادتها	3618	5785422122691510861	246	371.0	194	356	69.10111999511719	41	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7707	false	1000141158984583668	142	262	716	1325	1503	300	من الشهود بمعني الحضور وقال الجوهري الشهادة خبر قاطع والشاهد حامل الشهادة ومءديها لانه مشاهد لما غاب عن غيره وقيل ماخوذ- من الاعلام قال الله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو اي اعلم وبين مغني قوله بحق علي غيره تركه غيره ولعله لعدم الجمع بذلك قوله بلفظ خاص اي علي وجه خاص بان تكون عند قاض بشرطه رشيدي قوله والاصل الي قوله وخبر لا تقبل في المغني الا قوله --الا الصيغة الي المتن قوله وخبر الصحيحين الخ وخبر انه------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع روا-------------ه البيهقي والحاكم وصحح اسناده مغني قوله يدفع بهم الحقوق الخ عبارة المغني يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم --اه	7707	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3619	true	6571793178428907741	169	268	929	1454	1645	300	من الشهود وهو-- الحضور قا-ل الجوهري الشهادة خبر قاطع والشاهد حامل الشهادة ومءديها لانه مشاهد لما غاب عن غيره وقيل ماخوذة من الاعلام قال الله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو اي اعلم وبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه-------------------------------ا قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واشهدوا اذا تبايعتم وهذا امر ارشاد وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال ه----ل تري الشمس قال نعم -قال علي مثلها فاشهد او دع صححه الحاكم وضعفه البيهقي وافتتح الباب في المحرر بحديث اكرموا الشود فان الله------------ يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم رواه	3619	5785422122691510861	343	527.0	270	694	49.42362976074219	58	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7720	false	-3362916176854069112	155	219	761	1083	1495	300	الاحياء---------------- عن ابي بكر الدينوري انه كان في البادية---------------------------- فاضافه رجل فراي عنده عبدا اسود مقيدا فسال- عنه فقال له مولاه انه ذو صوت طيب وكانت له عيس فحمل-ها احمالا ثقيلة و----حداها فقطعت مسيرة ثلاثة ايام في يوم فلما حطت احمالها ماتت كلها قال فشفعت فيه فشفعني ثم سالته ان يحدو لي فرفع صوته فسقطت لوجهي من طيب صوته حتي اشار اليه مولاه بالسكوت	7720	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3629	true	7299699859401862540	225	296	1232	1598	1618	300	الاحياء و رسالة القشيري عن ابي بكر الدينوري انه كان ب--البادية ويكره الغناء بلا الة وسماعه فاضافه رجل فراي عنده عبدا اسود مقيدا فساله عنه فقال مو---لاه انه ذو صوت طيب وكانت لي عيس -حملتها احمالا ثقيلة وانه حداها فقطعت مسيرة ثلاثة ايام في يوم فلما حطت احمالها ماتت كلها قال فشفعت فيه فشفعني ثم سالته ان يحدو لي فرفع صوته فسقطت لوجهي من طيب صوته حتي اشار عليه مولاه بالسكوت	3629	5785422122691510861	311	569.0	249	372	83.6021499633789	56	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7723	false	-9066403733389297511	138	240	736	1278	1576	300	ابن عبد السلام--------- خلافا للعلماء في السماع بالملاهي وبالدف والشبابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السبكي السماع علي الصورة المعهودة منكر وضلالة و---------------------------------------------------------هو من افعال الجهلة والشياطين ---------------------------------------------------------------------------ومن زعم ان ذلك قربة فقد كذب وافتري علي الله ومن قال انه يزيد في الذوق فهو جاهل او شيطان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نسب السماع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يءدب ادبا شديد-------------------ا ويدخل في زمرة الكاذبين عليه صلي الله عليه وسلم ومن كذب عليه متعمدا فليتبوا مقعده من النار وليس هذا طريقة اولياء الله تعالي وحزبه واتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم بل طريقة اهل اللهو واللعب والباطل وينك--------ر علي هذا باللسان واليد والقلب ومن ------قال من	7723	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3631	true	1980218890331189231	118	300	597	1556	1556	300	ابو عبد الله بن النعمان خلافا للعلماء في السماع بالملاهي وبالدف والشبابة وحكي الخلاف في اجتماعهما ابن المنير المالكي في فتواه ايضا وافتي ابن الصلاح بالتحريم اذا اجتمعا كما سياتي وقال الشيخ الس-ماع علي الصورة المعهودة منكر وضلالة لم يرد به نبي من الانبياء ولا اتي في كتاب منزل من سماء بل هو من افعال الجهال والشياطين واجتماع الدف والشبابة قال جماعة من العلماء بتحريمه ولم يقل الشافعي باباحته ومن زعم ان ذلك قربة فقد كذب وافتري علي الله ومن قال انه يزيد في الذوق فهو جاهل او شيطان قال وقولهم ان من انكر ذلك من القشور ان ارادوا به الفقهاء فقاءل ذلك يستحق الادب وان ارادوا انهم وصلوا الي ما لم يصل اليه الفقهاء فالواصل لا يقول ذلك وكل يدعون وصال ليلي وليلي لا تقر لهم بذاكا قال ومن نسب السماع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يءدب ادبا شديدا ويعزر تعزيرا بليغا ويدخل في زمرة الكاذبين عليه صلي الله عليه وسلم-------------------- فليتبوا مقعده من النار وليس هذا طريقة اولياء الله------ وحزبه واتباع رسوله----------------------- بل طريقة اهل اللهو واللعب والباطل ويسوغ الانكار علي هذا باللسان------ والقلب واليد ومن قال من-	3631	5785422122691510861	464	819.0	376	1016	45.66929244995117	78	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7749	false	3113524306132127447	168	272	852	1389	1527	300	من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته سواء اطلبها لنفسه ام لغيره ام لا مغني قوله الشهادة العرف الي قوله ويرد في المغني والي قوله انتهي في النهاية الا قوله بعضهم الي المراد وقوله تنبيه الي من قذف قوله واعتراضه البلقيني بان البغض الخ عبارة المغني هذا الضابط- لخصه الرافعي من كلام الغزالي قال البلقيني ذكر البغض ليس في المحرر ولا في الروضة واصلها ولم يذ--------------------------------------------------------------كره احد من الاصحاب ولا معني لذكره هنا لان الخ وقال الزركشي الاشبه في الضابط تحكيم العرف كما اشار ال--يه في المطلب فمن عده اهل العرف عدوا للمشهود عليه ردت شهادته اذ لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة	7749	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3648	true	1489763943801645935	36	88	171	446	1539	300	من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا التفسير لخصه الرافعي من كلام الغزالي وامامه والذي ذ--------------------------------------------------كره الرافعي والجمهور انما هو مجرد البغض ولا ينشا تمني زوال النعمة الا من ال--حسد وهو من الكباءر و------------------------ال-------------------------------اشبه الرجوع في ذل-----------ك الي العرف----------------------------- اذ لا ضابط له في الشرع ولا في اللغه	3648	5785422122691510861	143	151.0	107	602	23.754152297973633	22	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7752	false	-5272412615561679771	99	215	508	1157	1585	300	الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------الاشتغال بعلم النحو او في قواعد التحريم فمحرمة كمذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب القدرية ---------والمرجءة والمجسمة والرافضة قال والرد علي هءلاء من البدع الواجبة اي لان المبتدع من احدث في الشريعة ما لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم او في قواعد المندوب فمندوبه كبناء الربط والمدارس وكل احسان لم يحدث في العصر الاول كصلاة التراويح او في قواعد المكروه فمكروهة كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف او في قواعد المباح فمباحة كالمصافحة عقب الصبح والعصر والتوسع في الماكل والملابس وروي البيهقي باسناده في مناقب الشافعي رضي الله تعالي عنه انه قال المحدثان ضربان احدهما ما خالف كتابا او سنة او اجماعا فهو بدعة وضلالة والثاني ما احدث من الخير فهو غير مذموم	7752	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3650	true	2878946125666717483	0	125	0	726	1615	300	الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة او في قواعد التحريم فمحرمة او المندوب فمندوبة او المكروه فمكروهة او المباح فمباحة فمن امثلة الواجبة الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله ورسوله وذلك لا مغفل لا يضبط ولا مبادر واجب حفظا للشريعة وكذلك تدوين اصول الفقه وحفظ الغريب وللبدع المحرمة امثلة منها مذاهب القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة -------------والرد علي هءلاء من البدع الواجبة ومن امثلة المندوبة احداث-------------------------------------------------------------------------------- الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول كصلاة التراويح --------ومن المكروهة --------زخرفة المساجد وتزويق المصاحف --------ومن المباحة ا-------لمصافحة عقب الصبح والعصر والتويع في الماكل والملابس وروي البيهقي باسناده في مناقب الشافعي------------------- انه قال المحدثات ضربان احدهما ما خالف كتابا او سنة او اجماعا فهو بدعة -ضلالة والثاني ما احدث من الخير فهو غير مذموم	3650	5785422122691510861	436	751.0	360	870	50.11494064331055	64	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7761	false	5646431109675236370	182	235	942	1218	1530	300	قال الحاكم بعد الحكم --------------بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة بفسقهما نقض حكمه ان جوزني قضاءه بالعلم وهو الاصح ولم يتهم فيه ---------------------------ولو قال اكرهت عل---------ي الحكم بشهادتهما وانا اعلم فسقهما قبل قوله من غير بينة علي الاكراه ولو ب------------------------انا والدين او ولدين للمشهود له-------- او عدوين للمشهود عليه انتقض الحكم	7761	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3654	true	-8880041751835992373	114	174	591	902	1588	300	قال القاضي بعد الحكم بشهادة شاهدين بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة افتي الغزالي بانه اذا ----------------------------لم يتهم في قضاءه بعلمه مكن من نقضه قال ولو قال اكرهني السلطان علي الحكم بقول--هما وكنت اعرف فسقهما قبل قوله من غير بينة---- الاكراه ولو بان بالبينة ان الشاهدين كانا والدي المش----------هود له او لديه او عدوي- المشهود عليه ن--قض الحكم	3654	5785422122691510861	185	271.5	147	358	51.67597579956055	28	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7784	false	-2096156985596022056	202	234	1015	1174	1478	300	الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ يخلف معه كما قاله الرافعي في اخر الباب لكن ----------------------------كلام الشافعي يفهم ان الدعوي لا تسمع منه --بمجلس اخر اه قال	7784	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3668	true	-9092311749321824591	170	205	865	1046	1513	300	الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد فحينءذ يحلف معه كذا قاله الرافعي في اخر الباب والظاهر ان هذه طريقة العراقيين وكلام الرافعي----- ان الدعوي لا تسمع منه في مجلس اخر--- قال	3668	5785422122691510861	142	245.5	113	189	75.13227844238281	23	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7800	false	-1996787368813757383	210	261	1049	1318	1501	300	وجهها الخ اي عند التحمل------------------------- ويجوز استيعاب وجهها بالنظر للشهادة عند الجمهور وصحح الماوردي ان-------- ينظر الي ما يعرفها به فقط فان عرفها بالنظر الي بعضه لم يتجاوزه وهذا هو الظاهر ولا يزيد علي مرة سواء قلنا بالاستيعاب ام لا الا ان يحتاج ل----لتكرار مغني وزيادي قوله وضبط حليتها ولا يجوز	7800	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3675	true	-4542130796806458323	140	183	729	964	1573	300	وجهها ليراها ويظبط حليتها وتكشفه ايضا عند الاداء ويجوز استيعاب وجهها بالنظر للشهادة عند الجمهور وقال الماوردي الصحيح انه ينظر الي ما يعرفها به---- فان عرفها بالنظر الي بعضه لم يتجاوزه و---------------لا يزيد علي مرة--------------------------- الا ان يحتاج الي التكرار قال و-------------------------لا يجوز	3675	5785422122691510861	172	274.0	137	306	56.20915222167969	26	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7821	false	-8877810569998267199	125	150	591	709	1442	300	لو كان حاكما او محكما فشهدا عنده ولم يحكم ج---از له ان يشهد علي شهادتهما لانه اذا جاز لغيره ان يشهد عليهما بذلك فهو اولي	7821	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3687	true	3623272435994449473	271	297	1378	1499	1511	300	لو كان حاكما او محكما فشهدا عنده ولم يحكم به جاز له ان يشهد علي شهادتهما لانه اذا جاز لغيره ان يشهد عليهما بذلك فهو اولي	3687	5785422122691510861	117	230.0	92	121	96.6942138671875	24	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7832	false	3424982211421931366	98	140	467	686	1487	300	فان قالوا اخطانا فعليه نصف دية الخ نصها قال الرافعي كذا نقله البغوي وغيره وقياسه انه لا يجب كمال الدية عند رجوعه وحده -------كما لو رجع --بعض الشهود انتهي ورد القياس بان القاضي قد يستقل بالمباشرة فيما اذا قضي بعلمه بخلاف الشهود	7832	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3693	true	7994546877110753261	259	296	1411	1600	1620	300	وان قالوا اخطانا فعليه نصف دية وعليهم نصف ولو رجع مزك فالاصح-------------------- انه يضمن او الولي-------------- وحده فعليه قصاص او دية او مع الشهود فكذلك والفرق -----ان القاضي قد يستقل بالمباشرة فيما اذا قضي بعلمه بخلاف الشهود	3693	5785422122691510861	118	153.0	91	228	51.75438690185547	18	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7844	false	-6820965582475505779	95	189	450	894	1394	300	ادعي من اخذ من ماله علي الظافر انه اخذ من ماله كذا فقال ما اخذت فاراد استحلافه كان له ان يحلف انه ما اخذ من ماله شيءا ولو كان مقرا لكن- يدعي تاجيله كذبا ولو -----حلف فللمستحق الاخذ من ماله -مما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفر به او كان مقرا لكنه ادعي الاعسار واقام بينة او صدق بيمينه ورب الدين يعلم--- له مالا كتمه فان لم يقدر علي بينة فله الاخذ منه ولو جحد قرابة من تلزمة نفقته او ادعي العجز عنها كاذبا او انكر الزوجية فعلي التفصيل الذي قررنا لكنه انما ياخذ قوت يوم بيوم -مما يظفر	7844	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3703	true	-4268463205199522382	91	231	459	1117	1436	300	ادعي من اخذ من ماله علي الظافر انه اخذ من ماله كذا فقال ما اخذت فاراد استحلافه كان له ان يحلف انه ما اخذ من ماله شيءا ولو كان مقرا لكنه يدعي حيلة-- كذبا ولو حلف لحلف فللمستحق الاخذ من ماله فيما يظهر ويحتمل ان يفرق بين الاجل القريب والبعيد ولو كان المدين صغيرا او سفيها او مجنونا بان اتلف له شيءا ولا بينة له بذلك فلا خلاف انه ليس له الاخذ من ماله ان ظفر بجنس حقه حكاه في الذخاءر عن الغزالي وغلط من قال خلاف ذلك ولو كان المدين مقرا لكنه ادعي الفلس-- واقام بينة او صدق بيمينه ورب الدين يعلم ان له مالا كتمه فان لم يقدر علي بينة فله الاخذ منه ولو جحد قرابة من تلزمه نفقته او ادعي العجز عنها كاذبا او انكر الزوجية فعلي ما فصلناه لكن---------- انما ياخذ قوت يوم بيوم فيما يظهر	3703	5785422122691510861	399	727.0	310	672	59.375	78	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7868	false	6331874806068037649	141	177	665	848	1444	300	اقام المدعي بينة برقه واقام هو بينة بانه حر فالذي جزم به الرافعي في الدعاوي تبعا للبغوي------ ان بينة الرق اولي لان معها زيادة علم وهو اثبات الرق ونقل الهروي عن الاصحاب ان بينة الحرية اولي	7868	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3712	true	2849235507316664717	43	75	212	374	1472	300	اقام المدعي بينة برقه واقام هو بينة -انه حر الاصل اطلق ا--------------------------لبغوي وغيره ان بينة الرق اولي لان معها زيادة علم وهو اثبات الرق وحكي الهروي عن الاصحاب ان بينة الحرية اولي	3712	5785422122691510861	142	255.0	112	189	75.13227844238281	26	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7901	false	7386107689090109753	235	268	1176	1342	1478	300	عقب الم-تن لانه----- صلي الله عليه وسلم رد اليمين الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان --نكول الخصم يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة كما يحتمل ان يكون تحرزا عن اليمين الكاذب--------------------------------------ة فلا يقضي به مع التردد	7901	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3713	true	-1653859381187612408	141	199	741	1042	1587	300	علي المدعي لان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم عن ابن عمر وقال صحيح الاسناد وخرجه الدارقطني 157 باسناد فيه مجاهيل وروي الشافعي في المختصر عن عمر انه قضي بذلك ولان النكول-------------------------------------------- كما يحتمل ان يكون تحرزا عن اليمين الكاذبة يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة فلا يقضي به مع التردد	3713	5785422122691510861	115	164.0	90	345	33.33333206176758	20	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7874	false	-7762217317645620538	157	209	775	1023	1437	300	الانوار ولو ادعت عليه--- الفا صداقا يكفيه ان يقول لا يلزمني تسليم شء اليها قيل للقفال هل للقاضي ان يقول هل هي زوجتك فقال ما للقاضي ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال لكن لو سال فقال نعم قضي عليه بمهر المثل الا ان يقيم بي--نة انه نكحها بكذا فلا يلزمه اكثر من ذلك اه قوله والا	7874	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3716	true	-3505618849397080196	76	169	389	829	1468	300	التساوي فرع ادعت علي رجل الفا صداقا يكفيه ان يقول لا يلزمني تسليم شء اليها قيل للقفال هل للقاضي ان يقول هل هي زوجتك فقال ما للقاضي ولهذا واذا ادعي عليه عينا فقال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاصح انه لا تنصرف الخصومة ولا تنزع منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة السءال لكن لو سال فقال نعم قضي عليه بمهر المثل الا ان يقيم البينة انه نكحها بكذا فلا يلزمه اكثر من------ه قال- واذا	3716	5785422122691510861	228	413.0	178	447	51.006710052490234	44	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7880	false	6436739431646605808	11	40	50	192	1483	300	تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذه----------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا حضر الغاءب وصدق المقر رد ا------ليه بلا حجه لان اليد له باقرار صاحب اليد	7880	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3718	true	2755689950995773327	0	48	0	237	1537	300	تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده وما قبل اقرار عبد به كعقوبة فالدعوي عليه وعليه الجواب وما لا كارش فعلي السيد ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد	3718	5785422122691510861	137	249.5	108	237	57.805908203125	26	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7885	false	7126171620964062628	161	199	836	1038	1552	300	لانه لا بد من اجتماعهما علي التزويج فلو اقر --سيد المكاتبة بالنكاح وانكرت حلفت فان نكلت وحلف المدعي حكم بالزوجية ولو اقرت فانكر السيد حلف السيد فان نكل حلف المدعي وحكم له بالنكاح وياتي مثل ذلك في المبعضة	7885	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3719	true	5693296191707932453	88	124	441	627	1575	300	لان- لا بد من اجتماعهما علي التزويج فلو اقر السيد و-----------------انكرت حلفت فان نكلت وحلف المدعي حكم بالزوجية ولو اقرت وانكر السيد حلف السيد فان نكل حلف المدعي وحكم له بالنكاح وياتي مثل هذا في المبعضة	3719	5785422122691510861	179	332.5	143	204	87.7450942993164	31	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7889	false	-5052471168776171619	43	93	211	453	1437	300	وظاهر كلام المصنف حصر اليمين في فعله وفعل غيره وقد يكون اليمين علي تحقيق موجود لا علي فعل ينسب اليه ولا الي غيره مثل ان يقول لزوجته ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق فطار ولم يعرف فادعت انه غراب وانكر وقد قال الامام انه يحلف ----علي البت اه قوله	7889	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3722	true	4968609283821864868	224	274	1133	1373	1502	300	وظاهر عبارته----- حصر اليمين في فعله وفعل غيره وقد تكون اليمين علي تحق-ق موجود لا علي فعل ينسب اليه ولا الي غيره كما اذا قال لزوجته ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق فطار ولم يعرف وادعت انه غراب وانكر وقد قال الامام انه يحلف فيه علي البت قال ولو	3722	5785422122691510861	217	396.5	170	246	88.21138000488281	40	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms4146	false	-7458617443127516803	45	206	240	1080	1533	300	البينة علي ش-ء من ذلك فهو له ومن لم يقم البينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع في ايديهما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو---- بينهما نصفين وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف س-واء اختلفا مع دوام النكاح ام بعد التفرق واختلاف ورثتهما كهما وكذلك احدهما ما ووارث الاخر وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنطقة او للزوجة كالحلي والغزل او لهما كالدراهم والدنانير او -لا يصلح لهما كالمصحف وهما اميان والنبل وتاج المملوك وهما عاميان وقال ابو حنيفة ان كان في يده-ما حسا فهو لهما وان كان في يده-ما حكما فما يصلح للرجال للزوج او لها فلها والذي يصلح لهما فلهما وعند احمد ومالك قريب من ذلك واحتج الشافعي بان الرجل قد يملك متاع المراة والمراة متاع الرجل ف--لو استعملت الظنون لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا ودباغا في ايديهما بان يكون لكل ما يصلح له وفيما اذا تنازع موس-ر ومعسر في لءلء بان يجعل- للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون	4146	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3750	true	742372073019218439	0	162	0	838	1523	299	البينة علي شبء من ذلك فهو له ومن لم يقم ب--ينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع في اييه-ما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو نصف بينهما نصفين وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف وسواء اختلفا مع دوام النكاح ام بعد التفرق واختلاف مرثتهما كهما وكذلك احده---ما ووارث الاخر وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنكقة او للزوجة كالحلي والغزل او لهما كالدر-هم والدنانير او ملا يصلح لهما كالمصحف وهما اميان والنبل وتاج ال-ملوك وهما عاميان وقال ابو حنيفة ان كان في يديهما حسا فهو لهما وان كان في يديهما حكما فما يص-ح للرجل فللزوج او لا- فلها والذي يصلح لهما له-ما وعن- احمد ومالك قريب من ذلك -احتج الشافعي بان الرجل قد يملك متاع المراة والمراة متاع الرجل اذ لو استعملت الظنون لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا ودباغا في ايديهما -ان يكون لكل ما يصلح له وفيما اذا تنازع موسور ومعسر في لءلء -ان نجعله للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون	3750	5785422122691510861	809	1520.5	650	853	94.84173583984375	137	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7949	false	2562702568844925658	113	142	593	732	1531	300	ابو داود الخ و-----------------------روي ابن سعد ان اسامة كان احمر اشقر وزيد مثل الليل الاسود اه قوله ------------------------------------قال الشافعي الخ عبارة المغني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------روي مالك ان عمر دعا قاءفين في	7949	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3750	true	742372073019218439	239	299	1225	1523	1523	299	ابو داوود وكان اسامة اسود وزيد ابيض وروي ابن سعد ان اسامة كان احمر اشقر وزيد مثل الليل الاسود وفي الرافعي ان زيدا كان بين البياض والسواد وقال الشافعي فلو لم تكن القيافة علما ولها اعتبار وعليها اعتماد لمنعه النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يقر علي خا ولا يسر الا بالحق وروي مالك ان عمر دعا قاءفين في-	3750	5785422122691510861	108	160.5	86	299	36.120399475097656	18	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7949	false	2562702568844925658	142	236	732	1208	1531	300	رجلين تداعيا مولودا وشك انس في مولود له فدعا له قاءفا رواه الشافعي رضي الله تعالي عنه وبقولنا قال مالك واحمد وخالف ابو حنيفة وقال لا اعتبار بقول القاءف وهو محجوج بما مر وفي عجاءب المخلوقات------------------- عن بعض التجار انه ورث من ابيه مملوكا اسود شيخا قال فكنت في بعض اسفاري راكبا علي بعير والمملوك يقوده فاجتاز بنا رجل من بني مدلج فامعن فينا نظره ثم قال ما اشبه الراكب بالقاءد قال فرجعت الي امي فاخبرتها بذلك فقالت صدق ان زوجي كان شيخا كبيرا ذا مال ولم يكن له ولد فزوجني بهذا المملوك فولدتك	7949	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3751	true	8565637426553729621	0	88	0	451	1547	300	رجلين تداعيا مولودا وشك انس في مولود له فدعا له قاءفا رواه الشافعي ويقول لنا--------------------- مالك واحمد وقال- ابو حنيفة----- لا اعتبار بقول القاءف----------------- وفي عجاءب المخلوقات و الرافعيط وغيرهما عن بعض التجار انه ورث من ابيه مملوكا اسود شبخا قال فكنت في بعض اسفاري راكبا علي بعير والمملوك يقوده فاجتاز بنا رجل من بني مدلج فامعن فينا نظره ثم قال ما اشبه الراكب بالقاءد قال فرجعت الي امي فاخبرتها بذلك فقالت صدق ان زوجي كان شيخا كبيرا ذا مال ولم يكن له ولد فزوجني بهذا المملوك فولدتك	3751	5785422122691510861	422	795.5	338	495	85.25252532958984	79	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7956	false	7201809172384300389	90	148	464	765	1508	300	واعتقت عاءشة تسعا وستين نسمة وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واع-----------------تق عثمان وهو محاصر عشرين وا-----عتق حكيم بن حزام ماءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الف عمرة وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكراع الحميري في يوم----- ثمانية الاف---- واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين	7956	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3757	true	-4802622023481464521	114	177	644	970	1601	300	واعتقت عاءشة سبعا وستين----- وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين عبدا رواه الحاكم واعتق عثمان وهو محاصر عشرين عبدا واعتق حكيم بن حزام م-ءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الف عمرة وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكلاع الحميري في يوم واحد ثمانية الاف عبد واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين	3757	5785422122691510861	287	536.5	230	332	86.44578552246094	51	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7965	false	5700734160762631116	191	224	943	1103	1445	300	من ذلك ما لو قال لرقيقه انا منك طالق او باءن ونحو ذلك ونوي اعتاقه عبدا كان او امه لم------- يعتق----------- بخلاف نظيره من الطلاق والفرق ان الزوجية تشمل الزوج-ين والرق خا-ص بالعبد	7965	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3761	true	860065835692169637	69	100	379	542	1513	300	منه اذا----- قال------- انا منك طالق او باءن ونحوهما ونر-ي اعتاق العبد---- او الامة فانه لا يعتق علي الصحيح بخلاف نظيره من الطلاق والفرق ان الزوجية تشمل الجانبين والرق يختص بالعبد	3761	5785422122691510861	115	174.0	91	180	63.88888931274414	18	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7967	false	917180297870195484	136	219	672	1076	1475	300	ولا يقدح كونه تمليكا اذ يغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر الخ قوله ما مر في الخلع عبارته هناك واذا علق باعطاء مال او اتيانه او مجيءه كان اعطيتني كذا فوضعته او اكثر منه بين يديه بحيث يعلم به ويتمكن من اخذه طلقت وان لم ياخذه اه قوله قيل الخ وافقه المغني عبارته تنبيه قوله في الحال تبع فيه المحرر ولا فاءدة له ولهذا لم يذكراه في الشرح والر------وضة وانما ذكراه بعد هذه-------------------------------------------------- الصورة فيما ----------------------------------لو قال اعتقتك علي كذا الي شهر---- فقبل عتق في الحال والعوض مءجل	7967	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3763	true	-2336548042629020024	84	175	421	866	1481	300	ولا يقدح كونه تمليكا اذ يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المقصود وفي الحاوي وجه انه لا يعتق لان للزوجة مدخلا في رفع النكاح بالفسخ وليس للعبد مدخل في رفع الرق عن نفسه ف------------------------------------------------------------------------------كان العتق اضيق خما وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الحال تبع فيه المحرر ولا فاءدة له ولهذا لم يذكر-ه في الشرح ولا في الروضة وكانهما انتقلا من مسالة الي مسالة اخري فالللذي في الشرح وفي الروضة في الصور الثلاثة عتق ولم يقولا في الحال ثم قالا ولو قال اعتقتك علي كذا الي شهر كذا فقبل عتق في الحال والعوض مءجل	3763	5785422122691510861	170	158.5	135	636	26.72955894470215	30	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7970	false	-7754444954173688176	0	28	0	138	1467	300	لو قال لها انت- حرة بعد موتي وفيها في الرافعي في باب الوصية وجهان احدهما لا يعتق الحمل لان اعتاق الميت لا يسري واصحهما يعتق لانه كعضو منها	7970	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3765	true	156357869275703530	209	237	1051	1190	1517	300	لو قال لها انتي حرة بعد موتي وفيها في الرافعي في باب الوصية وجهان احدهما لا يعتق الحمل لان اعتاق الميت لا يسري واصحهما يعتق لانه كعضو منها	3765	5785422122691510861	138	271.0	110	139	99.28057861328125	27	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms7982	false	3075285181902230506	133	164	641	811	1499	300	تتمة امة حامل من زوج اشتراها -------ابنها الحر وزوجها معا وهما موس-ران فالحكم كما لو اوصي سيدها بها-لهما وقبلا الوصية معا-تعتق الامة علي الابن والحمل يعتق عليهما ولا يقوم مغني فصل	7982	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3774	true	3691774104932550107	122	154	609	777	1540	300	تتمة امة حامل من زوج اشتراها زوجها وابنها الحر -------معا وهما موسوران فالحكم كما لو اوصي سيدها بها لهما وقبلا الوصية معا تعتق الامة علي الابن والحمل يعتق عليهما ولا يقوم----- فصل	3774	5785422122691510861	158	278.0	129	180	87.77777862548828	27	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms8002	false	2770455999559956851	109	136	542	677	1478	300	ومحل الانجرار الي موالي الاب اذا لم يكن معتق الاب هو الابن نفسه فان اشتري------ اباه فعتق عليه فالاصح ان ولاء الابن باق لموالي امه كما سياتي	8002	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3790	true	-697103933388061224	157	185	822	963	1531	300	ومحل الانجرار الي موالي الاب اذا لم يكن معتق الاب هو الابن نفسه فان اشتري الولد اباه فعتق عليه فالاصح ان ولاء الابن باق لموالي امه كما سياتي	3790	5785422122691510861	135	262.5	108	141	95.74468231201172	27	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms8002	false	2770455999559956851	141	243	697	1198	1478	300	وكذا ولاء نفسه في الاصح قلت ال------------------------------------------------------------------خ قوله ويستقر اي ولا يتوقع فيه انجرار مغني قوله لانه اي الاب قوله ما بقي الخ ما مصدرية عبارة النهاية لان وجوده مانع الخ قول المتن ولو ملك هذا الولد اباه الخ ويتصور ذلك في نكاح الغرور بان يغر رقيق بحرية امة وفي وطء الشبهة ونحوهما روض مع شرحه قوله ولاء اخوته لابيه تصدق بالاخوة للاب والام وبالاخوة للاب وحده ع ش قول المتن اليه اي الولد قطعا مغني قوله وعتيقة اخري الواو بمعني او كما عبر به النهاية والمغني قوله يجره اليه كما لو اعتق الاب غيره ثم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه	8002	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3791	true	-9190411502376643076	11	51	52	237	1521	300	وكذا ولاء نفسه في الاصح قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم من ابية سواء كانوا من امه او من معت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة اخري قال وكذا ولاء نفسه في الاصح -----------------------------كما لو اعتق الاب غيره ثم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه	3791	5785422122691510861	93	-52.5	72	567	16.402116775512695	18	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms8003	false	4833600219193659449	80	112	404	566	1469	300	اعتق كافر مسلما وله ابن مسلم وابن كافر ثم مات العتيق بعد موت معتقه فولاءه للمسلم فقط ولو اسلم الاخر قبل موته فولاءه لهما ولو مات في حياة معتقه فميراثه لبيت المال	8003	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3791	true	-9190411502376643076	170	202	846	1008	1521	300	اعتق كافر مسلما وله ابن مسلم وابن كافر ثم مات العتيق بعد موت معتقه فولاءه للمسلم فقط ولو اسلم الاخر قبل موته فولاءه لهما ولو مات في حياة معتقه فميراثه لبيت المال	3791	5785422122691510861	162	324.0	130	162	100.0	32	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms8004	false	-9068047970782473560	54	97	265	486	1479	300	ان رجلا دبر- غلاما ليس---------- له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه---------------------------------------------------------------------- واسم الغلام------ يعقوب ومدبره ابو مذكور الانصاري اه زاد المغن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي سنن الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم باعه بعد الموت	8004	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3792	true	-8629003794662289554	89	179	472	913	1491	300	ان رجلا اعتق غلاما عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان خ 2141 م997 واشتراه نعيم النحام ووقع في الرافعي وبعض كتب الحديث والفقه نعيم بن النحام وهو وهم واسم العبد المدبر يعقوب ومدبره ابو مذكور الانصاري صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي وفي سنن الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم باعد بعد الموت	3792	5785422122691510861	162	227.0	127	441	36.73469543457031	29	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms8010	false	8004302963892912026	76	235	387	1148	1457	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر الخ او انت حر بعد موتي بشهر مثلا مغني قوله اي بعد موتي الي قول المتن ولو قال ان شءت في المغني قوله ايضا اي كقوله ان مت ثم دخلت فانت حر قول المتن استخدامه اي واجارته واعارته مغني قوله ونحوه اي من كل تصرف يزيل الملك قوله لما مر اي من انه ليس له ابطال تعليق المورث مغني قوله وسبق اي في اول الباب بقوله فعلم انه متي علق الخ قوله ان الصورتين اي قوله ان مت ثم دخلت فانت حر وقوله اذا مت ومضي شهر فانت حر وكذا كل تعليق بصفة بعد الموت مغني قوله ليس هو الموت وحده اي ولا مع شء قبله ع ش ورشيدي قول المتن------------------------------------------------------------------------------- اشترطت المشيء------ة اي لصحة التدبير والتعليق في الصورتين مغني قوله لفظه الخ عبارة المغني اتصالا لفظيا بان يوجد في الصورة الاولي عقب اللفظ وفي الثانية عقب الموت لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك والتمليك يفتقر الي القبول في الحال	8010	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3795	true	5843136445320483736	22	101	118	499	1497	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر ------فانت حر فللوارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه قال لا بيعة لتعلق ح-------------------------------------------------------ق الم------------------------------------------------------عتق به ثم هل هذا تدبير مطلق او مقيد او لا مطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مقيد وانما هو مجرد تعليق لا تدبير فيه اوجه اصحها ثالثها قال ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة ا------------------------------------------------------------------ي اتصالا لفظيا---------------------------------------------------------- لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك وهو----- يفتقر الي القبول في الحال	3795	5785422122691510861	184	193.0	141	846	21.749408721923828	25	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms8025	false	5796808701361650534	61	152	310	768	1496	300	ولا يشترط----------- تعيين ابتداء النجوم بل يكفي الاطلاق ويكون ابتداءها من العقد علي الصحيح اه قوله وهو المراد هنا اي بدليل وقسط الخ سم قوله عقد معاوضة الخ اي ان يقال اي عقد الخ قول المتن ولو ترك اي في الكتابة الصحيحة مغني قوله لفظ التعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق للحرية الخ وهو قوله اذا اديته فانت حر مغني قوله بما قبله اي بقوله كاتبتك علي كذا الخ مغني ونهاية اي عند وجود جزء منه ع ش قوله لاستقلال السيد الخ عبارة المغني لان المقصود منها العتق وهو يقع بالكناية مع النية جزما لاستقلال المخاطب	8025	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3807	true	5037119212391999862	145	225	774	1221	1610	300	ولا يشترط علي الصحيح تعيين ابتداء النجوم بل يكفي الاطلاق ويكون ابتداءها من العقد ويشترط العلم بجنس النجمين وقدرهما وصفتهما واشارة الاخرس كعبارته قال--------------------------------------- ولو ترك --------------------------------لفظ التعليق ونواه جاز لحصول المقصود وهذا ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب ويقول المكاتب قبلت لا خلاف فيه ووقع في تصحيح التنبيه حكاية خلاف فيه ولا صحة له ولم يخرجوه علي الخلاف في انعقاد البيع بالكتابة وسببه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقصود عن-ا العتق وهو يقع بالكتابة مع النية جزما لاستقلال المخاطب	3807	5785422122691510861	160	55.5	130	680	23.52941131591797	23	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms8034	false	1673096708137464627	76	135	382	711	1582	300	والمدة لتقديرها اي والتوفية فيها مغني قوله والدينار اي او الخياطة مغني قوله لقدرته عليها حالا الخ عبارة المغني---------------------------------------- لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة حالا---- بخلاف ما لو- كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال	8034	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3812	true	945292290416474997	25	88	126	487	1567	300	والمدة لتقديرها--- والتوفية فيها---------- والدينار انما تستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما اذا كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال	3812	5785422122691510861	255	444.0	209	374	68.18181610107422	41	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms8037	false	388644227807144566	3	117	21	612	1535	300	ومنها ما لو كان بعض العبد موقوفا علي خدمة مسجد ونحوه من الجهات العامة وباقيه رقيق فكاتبه مالك بعضه قال الاذرعي فيشبه ان تصح علي قولنا ف------ي الوقف انه ينتقل الي الله تعالي لانه يستقل بنفسه في الجملة ولا يبقي عليه احكام ملك بخلاف ما اذا وقف بعضه علي معين انتهي والاوجه كما قال شيخنا خلافه لمنافاته التعليلين السابقين ولو سلم فالبناء المذكور لا يختص الوقف علي الجهات العامة ومنها ما لو مات---- عن ابنين وخلف عبدا فاقر احدهما ان اباه كاتبه وانكر الاخر كان نصيبه مكاتبا قال في الخصال وفي استثناء هذه كما قال ابن شهبة نظر ومثله ما لو ادعي العبد علي سيديه انهما كاتباه فصدقه احدهما وكذبه الاخر اه قوله او	8037	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3816	true	-4239847134840040112	85	147	429	763	1550	300	ومنها--- لو كان بعضه----- موقوفا علي خدمة مسجد ونحوه من الجهات العامة وباقية رقيق فكاتبه مالك بعضه------------ فيشبه ان يصح علي قولنا الملك في الوقف---- ينتقل الي الله تعالي واستثني صاحب الخصال---------------------------------------- اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات رجل عن ابنين---------- فاقر احدهما بالكتابة فيكو---------------ن نصيبه مكاتبا-------------- وفي استثناء هذه الصور----------ة نظر ومثله--- لو ادعي العبد علي سيديه انهما كاتباه فصدقه اخدهما وكذبه الاخر قال ولو ---	3816	5785422122691510861	280	410.0	224	601	46.589019775390625	40	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms8038	false	-122252753244084869	4	41	21	211	1471	300	المغني تنبيه كلامه يفهم ان التقويم والسراية في الحال وهو قول والاظهر انه لا يسري في الحال بل عند العجز فاذا ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وان عجز وعاد الي ا--لرق فحينءذ يسري	8038	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3817	true	-465841891618934507	31	60	154	303	1533	300	المصنف ت------------فهم ان التقويم والسراية في الحال وهو قول والاظهر انه ليس كذلك بل ان-------------------- ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما و-----------ياتي الخلاف في انه يسري	3817	5785422122691510861	123	195.0	98	192	64.0625	19	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms8041	false	-7851230411955949436	1	107	7	539	1487	300	بحسب المال فيجب ما يليق بالحال------------------ فان لم يتفقا علي شء قدره الحاكم باجتهاده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه لو كاتب شريكان مثلا عبدا لزم كلا منهما ما يلزم المنفرد بالكتابة كما بحثه بعض المتاخرين اه وهذا ينافي قول ع ش المار ولو كان المالك متعددا قوله الاصح وقفه الخ ومقابله انه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وعبارة المحلي اي والاسني والمغني وروي عنه اي عن علي رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ع ش قول المتن ان وقت وجوبه اي الحط او الدفع مغني قوله اي يدخل الخ عبارة المغني والثاني بعده لينتفع به وعلي الاول انما يتعين في النجم الاخير وي-----------جوز من اول عقد الكتابة	8041	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3819	true	-7196523757073679852	41	114	205	602	1571	300	-------------------------الحال بقلة المال وكثرته فان لم يتفقا علي شء قدره الحاكم باجتهاده مراعيا قوة العبد وكسبه وقيل يراعي يساره واعساره قال في الشرح الصغير ويشبه ان ينظر اليهما جميعا كالمتعة ونقله في الكفاية عن تصريح الماوردي وتعبير المصنف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح مخالف لتعبيره في الروضة ب الصحيح قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقت وجوبه قبل العتق ليستعين به عليه ويجوز---------------------------- بعده ويكون قضاء وقيل بعد العتق ليكون بلغة له كالمتعة بعد الطلاق ويجوز من اول عقد الكتابة	3819	5785422122691510861	110	-66.0	84	714	15.40616226196289	16	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms8054	false	1985026069933507249	51	83	264	413	1513	300	اما اذا عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له فانه لا يفسخ لان عليه مثله ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره لكن يرفع المكاتب الامر الي الحاكم	8054	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3830	true	-3080582260526552987	143	166	765	869	1547	300	-ما اذا عجز عن القدر الذي يحط عنه او ببدل له فانه لا يفسخ فان عليه مثله بل-------------------------------------------- يرفع المكاتب الامر الي الحاكم	3830	5785422122691510861	100	174.0	77	149	67.11409759521484	19	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms8063	false	-7571398492589933114	79	136	382	667	1462	300	الكفارة قوله فانه ي--ضمنه له قال الجرجاني وليس لنا من لا يضمن شخصا ويضمن طرفه غيره والفرق بطلان الكتابة بموته وبقاءه- مع قطع طرفه والارش من اكسابه مغني قوله قطع طرفه به قاله ابن الصباغ ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعرف للشافعي مسالة يقتص فيها من المال--------ك الا هذ---ه وحكي الروياني هذا في البحر عن نص---- الام ثم قال	8063	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3836	true	-6376773336527715338	142	231	783	1233	1586	300	الكفارة ولو قطع طرفه ضمنه ---قال الجرجاني وليس لنا من لا يضمن شخصا ويضمن طرفه غيره والفرق بطلان الكتابة بموته وبقاءها مع قطع طرفه والارش من اكسابه غريبة قال في الشامل اذا ملك المكاتب اباه بوصية ثم ان المكاتب جني علي ابيه فقطع يده مثلا فانه يقتص من المكاتب لان حكم الاب معه كحكم الاجانب فانه لا يملك منعه من التصرف فيه وجعلت حريته موقوفة علي حريته ولا يعرف للشافعي مسالة يقتص من----- المالك للمملوك الا هذه اه وحكي الروياني هذا في البحر عن نصه في الام ثم قال	3836	5785422122691510861	223	367.0	177	458	48.68995666503906	37	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms8065	false	-53212874303144415	4	46	16	227	1498	300	تتمة لا يصح ابراءه عن الديون ولا هبته مجانا ولا بش-رط الثواب لان في قدره اختلافا علي القول به بين العلماء----------------------- ولان الثواب انما يستقر بعد قبض الموهوب وفيه خطر ووصيته باطلة سواء اوصي بعين او بثلث ماله لان ملكه غير تام	8065	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3839	true	370745624298362681	18	61	89	310	1547	300	تتمة لا يصح ابراءه عن الديون ولا هبته مجانا ولا يشترط الثواب لان في قرده اختلافا------------- بين العلماء فقد يحكم حاكم بشء قليل ولان الثواب انما يستقر باقبا-ض الموهوب وفيه خطر ووصيته باطلة سواء اوصي بعين او بثلث ماله لان ملكه غير تام	3839	5785422122691510861	190	343.5	152	235	80.85106658935547	34	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms8068	false	9074528158508278357	13	99	67	511	1502	300	اي بالقاضي وبنفسه ولا يبطلها القاضي بغير اذن السيد مغني قوله باداء بعد الفسخ اي بخلاف التعليق فانه لا يبطل بالفسخ لما مر من ان التعليق لا يبطل بالقول فاذا ادي بعد فسخ السيد له عتق لبقاء التعليق ع ش قوله لان تعليقها الخ لا يظهر تقريبه عبارة المغني وشرح المنهج بالفعل كالبيع وبالقول كابطلت كتابته ان لم يسلم له العوض حتي لو ادي المكاتب المسمي بعد فسخها لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة فاذا ارتفعت المعاوضة ارتفع ما تضمن-ه من التعليق	8068	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3841	true	-2429929111730137968	5	39	20	197	1583	300	او بالحاكم------- ولا يبطلها القاضي بغير اذن السيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فسخها او حكم الحاكم بابطالها ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي-------- المسمي ----------لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة وقد ا-رتفعت فا--------رتفع ما تضمنته من التعليق	3841	5785422122691510861	134	191.0	107	445	30.11236000061035	19	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms8074	false	-2268738147761412024	134	162	666	821	1480	300	نكلا وحلف العبد اليمين المردودة مغني قوله او البينة اي او يمين العبد المردودة------------------------------------- واذا اراد اقامة بي--نة احتاج الي شهادة عدلين لان مقصود الكتابة العتق دون المال	8074	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3845	true	3301872879499293274	39	74	191	385	1559	300	نكلا وحلف العبد اليمين المردودة ثبتت الكتابة وان حلف احدهما دون الاخر ثبت الرق في نصيبه وترد اليمين في نصيب الناكل واذا اراد اقامة البينة احتاج الي شهادة عدلين لان مقصود الكتابة العتق دون المال	3845	5785422122691510861	110	179.5	88	194	56.70103073120117	18	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms8074	false	-2268738147761412024	244	266	1207	1321	1480	300	كان--- ابراه عن نصيبه من النجوم لم يعتق--- منه شء بالعجز لان الكتابة تبطل بالعجز والعتق في غير الكتابة لا يحصل بالابراء	8074	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3845	true	3301872879499293274	209	232	1084	1201	1559	300	كان قد ابراه عن نصيبه من النجوم لم يعتق شء منه بال---عجز لان الكتابة تبطل بالعجز والعتق في غير الكتابة لا يحصل بالابراء	3845	5785422122691510861	108	204.0	87	120	90.0	20	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms8075	false	3675659769451765958	114	171	558	871	1549	300	السراية قوله فكانت اتلافا الخ واستشكال جم--ع السراية من حيث ان حص-ة المصدق محكوم بكتابتها ظاهرا------ والمصدق لم يعترف بغير ذلك ويزعم ان نصيب الشريك- مكاتب ايضا ومقتضاه عدم السراية---------- فكيف يلزم المصدق حكمها------ مع ---عدم اعترافه بموجبها اجيب------- عنه بان المكذب يزعم ان الجميع قن ومقتضاه نفوذ- اعتاق شريكه وسرايته- كما لو قال لشريكه في --عبد	8075	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3846	true	5188839898054538916	237	300	1223	1549	1549	300	السراية تتمة ------------------استشك-ل جماعة السراية من جهة ان نصيب المصدق محكوم في الظاهر بانه مكاتب والمصدق لم يعترف بغير ذلك ويزعم ان نصيب --شريكة مكاتب ايضا ومقتضي كونه مكاتبا ان لا يسري فكيف يلزم المصدق حكم السراية مع انه لم يعترف-- بموجبها واجاب الشيخ عنه بان المكذب يزعم ان الجميع قن ومقتضي ذلك ان اعتاق شريكه نافذ سار كما--- قال لشريكه في العبد-	3846	5785422122691510861	227	300.0	178	353	64.30594635009766	34	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms8075	false	3675659769451765958	173	215	877	1117	1549	300	اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكن- هناك لم يلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه وهنا تثبت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور ويضمن قيمة ما اتلفه	8075	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3847	true	1078845979387733002	2	35	9	200	1581	300	اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكنا هناك لا نلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت ا--------------------------------------------------عتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه	3847	5785422122691510861	187	363.0	154	241	77.5933609008789	28	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms8088	false	6502239579528153218	126	164	651	833	1485	300	وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك كما قال ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا بذلك رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها	8088	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3851	true	3118064320657102044	205	242	1082	1258	1554	300	وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم -ذلك كما قال ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا----- رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها	3851	5785422122691510861	176	340.0	139	182	96.70330047607422	35	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms8091	false	-3616611765703047215	2	75	12	431	1651	300	وولد الموصي بمنفعتها كالام----------- رقبته للوارث ومنفعته للموصي له لانه جزء من الام والمءجرة والمعارة لا يتعدي حكمهما الي الولد لان العقد لا يقتضيه وولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرهونة الحادث بعد الرهن غير مرهون وولد المضمونة غير مضمون وولد المغصوبة غير مغصوب وولد المودعة كالثوب الذي طي-رته الريح الي داره وولد الجانية لا يتبعها في الجناية وولد المرتدين مرتد وولد----------- العدو تصح---- شهادته علي عدو اصله و-----------ولد مال القراض يفوز به المالك وولد المستاجرة غير مستاجر	8091	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3853	true	-512456276471487701	8	132	54	755	1650	300	وولد الموصي بمنفعته- كالام علي الصحيح رقبته للوارث ومنفعته للموصي له لان- جزء من الام والمءجر -والمعار ل-ا يتعدي حكمهما الي الولد لان العقد لم يقتض-ه وولد المعتقة بصفة والمكاتبة يتبعها ان عتقت عتق وولد الاضحية والمنذورة والهدي له حكمها لزوال الملك عنها وولد الماشية التي تجب الزكاة في عينها تزكي بحول الاصل والاصح ان ولد العرض مال تجارة وولد المبيعة الحادث في مدة الحبس في يد الباءع ليس للباءع حبسه وولد المرهونة الحادث بعد الرهن غير مرهون وولد المضمونة غير مضمون وولد المغصوبة غير مغصوب وولد المودعة كالثوب الذي اطارته الريح الي داره وولد الجانية لا يتبعها في الجناية وولد المرتدين مرتد علي الاظهر وولد العدو في قبول شهادته ثلاثة اقوال لمالك تقدمت وولد مال القراض يعود به المالك وولد المستاجرة غير مستاجر	3853	5785422122691510861	387	701.0	319	706	54.81586456298828	59	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000196-ara1.ms8088	false	6502239579528153218	33	88	185	451	1485	300	عن علي رضي الله تعالي عنه -انه خطب يوما علي المنبر فقال في اثناء خطبته اجتمع را-ي وراي عمر علي ان------------------ امهات الاولاد لا يبعن وانا الان اري بيعهن فقال--- عبيدة السلماني رايك مع راي عمر وفي رواية مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فق-------------ال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف	8088	6516946244087915952	Sham19Y0013783-ara1.ms3854	true	2254555173354945493	95	146	502	754	1556	300	عن علي رضي الله------ عنه فانه خطب----- علي --منبر الكوفة فقال-------- اجتمع رايي وراي امير المءمنين عمر ان لا تباع امهات الاولاد-------- وانا الان اري بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك--------------------- مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فاطرق راسه ثم قال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف	3854	5785422122691510861	195	309.5	154	302	64.56953430175781	31	JK000196-ara1	Sham19Y0013783-ara1