id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0044	false	3009474920966746410	245	300	1229	1524	1524	300	بل اخذ بعض المحققين---------- بعمومه حتي للجمادات بان ركب فيها عقل حتي امنت به اه------------------------ قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاءدة الارسال الخ عبارته في شرح الاربعين فان قلت تكليف الملاءكة من اصله مختلف فيه قلت الحق تكليفهم بالطاعات العملية قال الله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون بخلاف نحو الايمان لانه ضروري فيهم فالتكليف به--	44	6516946244087915952	Sham19Y0008889-ara1.ms008	true	6581258663859691877	31	151	174	802	1605	300	بل اخذ بعض المحققين من اءمتنا بعمومه حتي للجمادات بان ركب فيها عقل حتي امنت به وقول الفخر الرازي في تفسير قوله تعالي ليكون للعالمين نذيرا الشامل لهم اجمعنا علي ان المراد الانس والجن دون الملاءكة مردود او مراده به اجماع الخصمين اذ اجمعنا انما يقال لذلك غالبا لا اجماع كل الامة علي ان هذا لا يءخذ من مثل الرازي بل من مثل ابن المنذر وابن جرير واما غير نبينا فغير مرسل اليهم قطعا اذا تقرر ذلك فاطلاق المصنف بعث الرسل الي المكلفين ليس المراد به عمومه كما عرفت----------------------------------------- فان قلت تكليف الملاءكة من اصله مختلف فيه قلت الحق تكليفهم بالطاعات العملية قال تعا-----لي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون بخلاف نحو الايمان لانه ضروري فيهم فالتكليف وبه	8	1920892008509563758	242	256.5	195	674	35.90504455566406	44	JK000196-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000196-ara1.ms0044	false	3009474920966746410	2	38	10	185	1524	300	ولم يسم احد بمحمد قبله صلي الله عليه وسلم لكن لما قرب زمنه صلي الله عليه وسلم ونشر اهل الكتاب نعته سمي قوم اولادهم به رجاء النبوة لهم والله اعلم حيث يجعل رسالاته و---هم خمسة عشر	44	6516946244087915952	Sham19Y0008889-ara1.ms012	true	4700986095488878141	92	124	469	625	1547	300	ولم يسم اح------د قبله به---------------- لكن لما قرب زمنه صلي الله عليه وسلم ونشر اهل الكتاب نعته سمي قوم اولادهم به رجاء النبوة لهم والله اعلم حيث يجعل رسالاته وعدتهم خمسة عشر	12	1920892008509563758	151	274.0	119	178	84.83145904541016	29	JK000196-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000196-ara1.ms0050	false	3439815311250613634	90	146	435	725	1522	300	وهي فصل الخطاب الذي اوتيه لانها تفصل بين المقدمات والمقاصد والخطب والمواعظ اه قوله ويرد بانه لم يثبت الخ لقاءل ان يقول ان مجرد----------------------------------------------------------------------------------------------- هذا -------لا يرد نقل الثقات تكلمه بهذا الامر الخاص من غير لغته خصوصا مع انه قد تتوافق اللغات سم قوله غالبا عبارة النهاية والمطول واصلها مهما يكن من شء بعد----------- الحمد-------- والصلاة	50	6516946244087915952	Sham19Y0008889-ara1.ms022	true	-1879707209878417748	227	297	1183	1531	1548	300	فهي فصل الخطاب الذي اوتيه لانها تفصل بين المقدمات والمقاصد والخطب والمواعظ او قس او كعب بن لءي او يعرب بن قحطان او سحبان بن واءل وعليها ففصل الخطاب الذي اوتيه داوود البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وفي دالها لغات ليس هذا محل بسطها ولكون اما ناءبة عن اسم شرط هو مهما اجيبت ب الفاء اذ التقدير م---------------------------------------------------------------هما يكن من شء بعد ما تقدم من الحمد والتشهد والصلاة	22	1920892008509563758	123	150.5	98	411	29.9270076751709	18	JK000196-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000196-ara1.ms3114	false	3871502174477020370	77	171	392	871	1468	300	جواز الحيل----- حديث خيبر المشهور وهو بع الجمع--------- بالدراهم ثم اشتر بها جنيبا---------- وانما امرهم بذلك لانهم كانوا يبيعون الصاعين من هذا بالصاع من ذلك فعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم الحيلة المانعة من الربا ومن ثم اخذ السبكي منه عدم كراهة هذه الحيلة فضلا عن حرمتها لان القصد هنا بالذات تحصيل احد النوعين دون الزيادة فان قصدها كرهت الحيلة الموصلة اليها ولم تحرم لانه توصل بغير طريق محرم فعلم ان كل ما قصد التوصل اليه من حيث ذاته لا من حيث كونه حراما جاز بلا كراهة والا كره الا ان تحرم طريقه فيحرم	3114	6516946244087915952	Sham19Y0008889-ara1.ms040	true	-5037391327760886767	202	300	1037	1533	1533	300	جواز الحيل منها حديث خيبر المشهور وهو بع الجمع اي الجيد بالدراهم ثم اشتر بها جنيبا وهو الردء وانما امرهم بذلك لانهم كانوا يبيعون الصاعين من هذا بالصاع من ذلك فعلمهم------ صلي الله عليه وسلم الحيلة المانعة من الربا ومن ثم اخذ السبكي منه عدم كراهة هذه الحيلة فضلا عن حرمتها لان القصد هنا بالذات تحصيل احد النوعين دون الزيادة فان قصدها كرهت الحيلة الموصلة اليها ولم يحرم لانه توصل بغير طريق محرم فعلم ان كل ما قصد التوصل اليه من حيث ذاته لا من حيث كونه حراما جاز بلا كراهة والا كره الا ان يحرم طريقه فيحرم-	40	1920892008509563758	470	903.5	378	503	93.43936157226562	89	JK000196-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000196-ara1.ms6001	false	5563291838500807170	95	158	484	799	1457	300	ونازع ابن الرفعة فيما اذا ولدته لدون ستة اشهر مع قيام الوطء وقال ان كمال الولد ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما -شهد به الخبر فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد التعليق قال والستة اشهر--- معتبرة لحياة الولد غالبا واجيب عنه بانه-------------- ليس في الخبر ان نفخ الروح يكون بعد الاربعة تحديدا فان لفظه ثم يامر الله	6001	6516946244087915952	Sham19Y0008889-ara1.ms093	true	2814328885431021792	18	76	89	378	1502	300	ونازع ابن الرفعة فيما اذا كان يطءها ب----------------------------ان كمال الولد ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما يشهد به الخبر فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد التعليق قال والستة انما هي معتبرة لحياة الولد غالبا واجاب عنه ابو زرعة بان الخبر ليس في-----ه ان---- النفخ يكون عقب الاربعة------- فان لفظه ثم يامر الله	93	1920892008509563758	245	421.0	193	333	73.57357025146484	42	JK000196-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000196-ara1.ms6437	false	7039776010950451395	121	151	590	745	1483	300	الله----- صلي الله عليه --------------------------وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب	6437	6516946244087915952	Sham19Y0008889-ara1.ms190	true	-653522159943620908	40	72	188	354	1445	300	الله فقال صلي الله عليه وسلم انزل عنه فلا يصحبنا ملعون لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا ع--------------------لي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب	190	1920892008509563758	131	248.0	105	186	70.43010711669922	24	JK000196-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000196-ara1.ms7006	false	1886104399568364020	206	245	1085	1278	1558	300	وليس له---------- حمل الناس علي مذهبه مغني وروض مع شرحه زاد شرح الروض لانه لم يزل الخلاف بين الصحابة والتابعين في الفروع ولا ينكر احد علي غيره مجتهدا فيه وانما ينكرون ما خالف نصا او اجماعا او قياسا جليا	7006	6516946244087915952	Sham19Y0008889-ara1.ms341	true	-6183250058580091020	46	83	242	429	1523	300	وليس له علي الاصح حمل الناس علي مذهبه مجتهدا كان او مقلدا ف----------------لم يزل الخلاف بين الصحابة والتابعين في الفروع ولا ينكر احد علي غيره مجتهدا فيه وانما ينكرون ما خالف نصا او اجماعا او قياسا جليا	341	1920892008509563758	157	281.5	126	203	77.33990478515625	30	JK000196-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000196-ara1.ms5335	false	-4077905568721316299	212	279	1047	1356	1473	300	اي السبكي---- في حلبياته ما حاصله ما يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ما يرجح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء	5335	6516946244087915952	Sham19Y0008889-ara1.ms374	true	-3613904766420613577	233	300	1179	1489	1489	300	ان السبكي قال في حلبياته ما حاصله ما يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجي--ح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء-	374	1920892008509563758	302	583.0	237	313	96.48562622070312	63	JK000196-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000196-ara1.ms5336	false	5273019061900085124	0	31	0	161	1581	300	اجر ل-ها في الحسنات ايضا لعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح انه بالحسنة تكتب حسنة وبالسيءة لا تكتب سيءة-------- فان تركها لله ك------تبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة	5336	6516946244087915952	Sham19Y0008889-ara1.ms375	true	-4620371463634901778	56	90	288	464	1501	300	اجر فيها في الحسنات ايضا لعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح انه بالحسنة يكتب حسنة وبالسيءة لا يكتب سيءة ثم ينظر فان تركها لله تعالي كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة	375	1920892008509563758	157	292.0	126	176	89.20454406738281	27	JK000196-ara1	Sham19Y0008889-ara1