id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms1736	false	7294791935379167730	269	300	1309	1488	1488	300	من الكيفيات الواردة في الصلاة عليه ----------------------------------------------------------------------------اللهم صل ابدا افضل صلواتك علي سيدنا----- عبدك ونبيك ورسولك محمد واله وسلم عليه تسليما كثيرا وزده تشريفا وتكريما وانزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة-	1736	6516946244087915952	JK009273-ara1.ms019	true	-6091624063872177109	238	283	1212	1467	1557	300	من الكيفيات الواردة في الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم موجودا في كيفية واحدة ومن جملتها الدعاء بزيادة الشرف وهي اللهم صل ابدا افضل صلواتك علي سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك محمد واله وسلم عليه تسليم------ا وزده تشريفا وتكريما وانزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة	19	-7930155959279283025	173	312.0	144	261	66.28352355957031	29	JK000196-ara1	JK009273-ara1
JK000196-ara1.ms2505	false	5107302111575518001	90	184	472	933	1510	300	وسءل رضي الله تعالي عنه عن قول النووي------------ في اخر مج-----لس الذكر من شرح مسلم ذكر اللسان مع حضور القلب افضل من ذكر القلب اه--- فهل يءخذ من كلامه انه اذا ذكر الله بقلبه دون لسانه انه ينال الفضيلة اذا كان معذورا ام لا وهل اذا قرا بقلبه دون لسانه من---- عذر ينال الفضيلة ام لا فاجاب بقوله الذكر بالقلب لا فضيلة فيه من حيث كونه ذكرا متعبدا بلفظه وانما فيه فضيلة من حيث استحضاره لمعناه من تنزيه الله تعالي واجلاله بقلبه وبهذا يجمع بين قول النووي المذكور وقولهم ذكر القلب لا ثواب فيه	2505	6516946244087915952	JK009273-ara1.ms080	true	-1868218385692382352	204	300	1035	1505	1505	300	وسءل رضي الله------ عنه عن قول النووي لطف الله به في اخر باب مجالس الذكر من شرح مسلم ذكر اللسان مع حضور القلب افضل من ذكر القلب انتهي فهل يءخذ من كلامه انه اذا ذكر الله بقلبه دون لسانه انه ينال الفضيلة اذا كان معذورا ام لا وهل اذا قرا بقلبه دون لسانه من غير عذر ينال الفضيلة ام لا فاجاب بقوله الذكر بالقلب لا فضيلة فيه من حيث كونه ذكرا متعبدا بلفظه وانما فيه فضيلة من حيث استحضاره لمعناه من تنزيه الله------ واجلاله بقلبه وبهذا يجمع بين قول النووي المذكور -قولهم ذكر-القلب لا ثواب فيه-	80	-7930155959279283025	443	824.5	353	485	91.3402099609375	84	JK000196-ara1	JK009273-ara1
JK000196-ara1.ms2505	false	5107302111575518001	184	216	933	1085	1510	300	فمن نفي عنه الثواب اراد من حيث لفظه ومن اثبت فيه ثوابا اراد من حيث حضوره بقلبه كما ذكرنا- فتامل ذلك فانه مهم ولا فرق في جميع ذلك بين المعذور وغيره والله	2505	6516946244087915952	JK009273-ara1.ms081	true	-3848912974404710163	0	32	0	153	1525	300	فمن نفي عنه الثواب اراد من حيث لفظه ومن اثبت فيه ثوابا اراد من حيث حضوره بقلبه كما ذكرناه فتامل ذلك فانه مهم ولا فرق في جميع ذلك بين المعذور وغيره والله	81	-7930155959279283025	152	299.0	120	153	99.34640502929688	31	JK000196-ara1	JK009273-ara1
JK000196-ara1.ms2504	false	-7609737256523297726	264	300	1285	1454	1454	300	والذكر الخفي قد يطلق ويراد به ما هو لا بالقلب فقط وقد يراد به ما هو بالقلب واللسان بحيث يسمع نفسه ولا يسمعه غيره ومنه خير الذكر الخفي اي----- لا يتطرق اليه الرياء واما حيث لم-	2504	6516946244087915952	JK009273-ara1.ms124	true	6201701765191555364	22	55	101	262	1510	300	والذكر الخفي قد يطلق ويراد به ما هو بال---قلب فقط و-----------ما هو بالقلب واللسان بحيث يسمع نفسه ولا يسمعه غيره ومنه خير الذكر الخفي اي لانه لا يتطرق اليه الرياء واما حيث لم	124	-7930155959279283025	153	283.0	122	175	87.42857360839844	30	JK000196-ara1	JK009273-ara1
JK000196-ara1.ms2505	false	5107302111575518001	0	80	0	420	1510	300	يسمع نفسه فلا يعتد بحركة لسانه وانما العبرة بما في قلبه علي ان جماعة من اءمتنا وغيرهم يقولون لا ثواب في ذكر القلب وحده ولا مع اللسان حيث لم يسمع نفسه وينبغي حمله علي انه لا ثواب عليه من حيث الذكر المخصوص اما اشتغال القلب بذلك وتامله لمعانيه واستغراقه في شهوده تعالي فلا شك انه بمقتضي الادلة يثاب عليه من هذه الحيثية الثواب الجزيل ويءيده خبر البيهقي الذكر الذي لا تسمعه الحفظة يزيد علي الذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفا	2505	6516946244087915952	JK009273-ara1.ms124	true	6201701765191555364	55	134	262	675	1510	300	يسمع نفسه فلا يعتد بحركة لسانه وانما العبرة بما في قلبه علي ان جماعة من اءمتنا وغيرهم يقولون لا ثواب في ذكر القلب وحده ولا مع اللسان حيث لم يسمع نفسه وينبغي حمله علي انه لا ثواب عليه من حيث الذكر المخصوص اما اشتغال القلب بذلك وتامل --معانيه واستغراقه في شهودها -----فلا شك انه بمقتضي الادلة يثاب عليه من هذه الحيثية الثواب الجزيل ويءيده خبر البيهقي الذكر الذي لا تسمعه الحفظة يزيد علي الذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفا	124	-7930155959279283025	410	807.5	333	420	97.61904907226562	76	JK000196-ara1	JK009273-ara1
JK000196-ara1.ms1889	false	7108779385105574552	225	260	1155	1345	1567	300	اما اطفال المسلمين ففي الجنة قطعا بل اجماعا والخلاف فيه شاذ بل غلط واما اطفال الكفار ففيهم اربعة اقوال احدها انهم في الجنة وعليه المحققون لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي------------------------ نبعث رسولا----------- وقوله ولا	1889	6516946244087915952	JK009273-ara1.ms181	true	-5734318381111286544	258	300	1302	1526	1526	300	اما اطفال المسلمين ففي الجنة قطعا بل اجماعا والخلاف فيه شاذ بل غلط واما اطفال الكفار ففيهم اربعة اقوال احدها انهم في الجنة وعليه المحققون لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي صلي الله عليه وسلم 1648 نبعث رسولا الاسراء 15 وقوله ولا-	181	-7930155959279283025	189	351.0	155	225	84.0	34	JK000196-ara1	JK009273-ara1
JK000196-ara1.ms6751	false	3148501596017963124	12	95	60	469	1502	300	وخليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامير المءمنين قال------ البغوي------------------------------------------- وان كان فاسقا واول من سمي به عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ولا يجوز تسميته بخليفة الله تعالي لانه انما يستخلف من يغيب ويموت والله تعالي منزه عن ذلك قال المصنف في شرح مسلم ولا يسمي احد خليفة الله بعد ادم وداود -----------عليهما -------------السلام وعن ابي مليكة ان رجلا قال لابي بكر رضي الله تعالي عنه يا خليفة الله فقال انا خليفة----- محمد صلي الله عليه وسلم وانا راض بذلك	6751	6516946244087915952	JK009273-ara1.ms234	true	-2625331949077781	42	113	223	600	1594	300	وخليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامير المءمنين ثم نقل عن البغوي انه لا باس بتسميته بالخليفة وامير المءمنين وان كان مخالفا لسيرة اءمة العدل لقيامه بامر المءمنين وسمي خليفة-------------------------------- لانه خلف الماضي قبله وقام مقامه وانه ------------------------------------------لا يسمي احد خليفة الله بعد ادم وداود علي نبينا وعليهما افضل الصلاة والسلام وقال رج-----------------ل لابي بكر------------------- يا خليفة الله فقال انا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا راض بذلك	234	-7930155959279283025	206	272.5	161	487	42.2997932434082	34	JK000196-ara1	JK009273-ara1
JK000196-ara1.ms0238	false	-9118143164120867289	222	251	1144	1314	1542	300	العلم افضل باعتبار كونه اقرب الي الافضاء الي معرفة الله وصفاته والعقل افضل باعتبار كونه منبعا للعلم واصلا له وحاصله ان فضيلة العلم بالذات وفضيلة العقل بالوسيلة الي العلم	238	6516946244087915952	JK009273-ara1.ms306	true	2762152162841457466	119	148	582	748	1472	300	العلم افضل باعتبار ا-نه اقرب الي الافضاء الي معرفة الله وصفاته والعقل افضل باعتبار ا-نه منبع- للعلم واصل- له وحاصله ان فضيلة العلم بالذات وفضيلة العقل بالوسيلة الي العلم	306	-7930155959279283025	164	306.0	135	170	96.47058868408203	25	JK000196-ara1	JK009273-ara1
JK000196-ara1.ms2607	false	3801120560117703957	40	125	198	597	1460	300	عن انس قال--------- بينا نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ راينا بردا ويدا فقلنا يا رسول الله ما هذا البرد الذي رايناه واليد قال قد رايتموه قلنا نعم قال ذاك عيسي ابن مريم سلم علي واخرج ----ابن عساكر من طريق اخر عن انس قال كنت اطوف مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حول الكعبة اذ رايته صافح شيءا ولا نراه فقلنا يا رسول الله رايناك صافحت شيءا ولا نراه قال ذاك اخي عيسي ابن مريم انتظرته حتي قضي طوافه فسلمت عليه	2607	6516946244087915952	JK009273-ara1.ms308	true	-1280250793690222371	1	83	4	388	1469	300	عن انس رضي الله عنه بينا نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ راينا بردا ويدا فقلنا يا رسول الله ما هذا البرد الذي راينا- واليد قال قد رايتموه قلنا نعم قال ذلك عيسي -بن مريم سلم علي وفي رواية ابن عساكر عنه------------------- كنت اطوف مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حول الكعبة اذ رايته صافح شيءا ولم ار-ه -قلنا يا رسول الله رايناك صافحت شيءا ولا نراه قال ذلك اخي عيسي -بن مريم انتظرته حتي قضي طوافه فسلمت عليه	308	-7930155959279283025	354	633.0	276	413	85.71428680419922	66	JK000196-ara1	JK009273-ara1
JK000196-ara1.ms0975	false	8242690991297937241	231	265	1213	1389	1538	300	بالغ في الترتيل فجعل الكلمة كلمتين قاصدا----- اظهار الحروف كالوقفة اللطيفة---- بين السين والتاء من نستعين لم يجز اذ------------------------------------------------------ الواجب------------------------------------------------------------------------ ان يخرج الحرف من مخرجه ثم ينتقل الي ما-- بعده متصلا به بلا وقفة	975	6516946244087915952	JK009273-ara1.ms415	true	4184017370184788043	195	251	1015	1325	1578	300	بالغ في الترتيل فجعل الكلمة كلمتين قاصدا بذلك اظهار الحروف كقوله نستعين ويقفون بين السين والتاء وقفة لطيفة فيقطع الحرف عن الحرف والكلمة عن الكلمة وهذا لا يجوز لان الكلمة الواحدة لا تحتمل القطع والفصل والوقف علي اثناءها وانما القدر الجاءز من التنزيل ان يخرج الحرف من مخرجه ثم ينتقل الي الذي بعده متصلا--- بلا وقفة	415	-7930155959279283025	139	197.0	110	313	44.4089469909668	23	JK000196-ara1	JK009273-ara1