id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0008	false	-429960834457181675	165	217	910	1147	1591	300	اوجه الاول انه يوصف ولا يوصف به الثاني انه لا بد له تعالي من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له-- مما يطلق عليه سواه لظهور معني الوصفية في غيره بخلافه الثالث انه لو--------- لم يكن علما بان كان صفة او اسم جنس لكان كليا فلا يكون لا اله الا الله توحيدا	8	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0033	true	7601119534073866147	73	111	376	544	1431	300	الله علم ل-انه يوصف ولا يوصف به ولا-----نه لا بد له تعالي من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح لذلك مما يطلق عليه سواه اي الله ولا-------------------------------نه لو كان وصفا لم يكن قول------------------------------------------- لا اله الا الله توحيدا	33	1244233048299118076	135	218.5	102	248	54.435482025146484	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0010	false	-8343507314920158479	233	267	1192	1337	1505	300	انه اصل بنفسه غير ماخوذ من شء بل وضع علما ابتداء فكما ان ذاته لا يحيط بها شء ولا ترجع الي شء فكذلك اسمه تعالي اه اي لا يرجع الي شء يشتق منه قوله	10	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0033	true	7601119534073866147	188	220	922	1061	1431	300	انه اصل بنفسه غير ماخوذ من شء بل وضع علما ابتداء فكما ان ذاته لا يحيط بها شء ولا ترجع الي شء فكذلك اسمه تعال------ي لا يرجع الي شء يشتق منه قوله	33	1244233048299118076	139	270.5	107	145	95.86206817626953	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0016	false	6674329745364150518	24	66	130	348	1598	300	قوله لان زيادة البناء الخ هذه القاعدة مشروطة بشروط ثلاثة ان يكون ذلك في غير الصفات الجبلية فخرج نحو شره ونهم وان -----------------------------يتحد اللفظان في النوع فخرج حذر وحاذر وان يتحدا في الاشتقاق فخرج زمن وزمان اذ لا اشتقاق فيهما بجيرمي قوله	16	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0036	true	2694275649247023057	154	200	769	1009	1509	300	قوله لان زيادة البناء الخ هذه القاعدة مشروطة بشروط ثلاثة ان يكون ذلك في غير الصفات الجبلية فخرج نحو شره ونهم لان الصفات الجبلية لا تتفاوت وان يتحد اللفظان في النوع فخرج حذر وحاذر وان يتحدا في الاشتقاق فخرج زمن وزمان اذ لا اشتقاق فيهما------- قوله	36	1244233048299118076	210	404.0	169	247	85.0202407836914	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0024	false	2136351808616144416	182	252	958	1325	1613	300	الامور ذي البال--------------------- البسملة فتح-----------تاج في تحصيل البركة فيها الي سبق مثلها ويتسلسل قلت هي محصلة للبركة فيها وفي غيرها---------------------- كالشاة من الاربعين تزكي نفسها وغيرها فهي مستثناة من عموم الامر ذي البال في الحديث اه عبد الحق واجاب المدابغي ب-------تقييد الامر ذي البال ايضا بان لا ي---------------كون وسيلة الي المقصود فلا يرد ا-------ن البسم---------لة امر ذو بال فتحتاج الي سبق مثلها ويتسلسل اه قوله بالحمد لله اي بالرفع------- فان	24	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0043	true	4098816209362175674	26	118	136	596	1562	300	الام-ر ذي البال لتحصل البركة فيه وهو البسملة امر ذو بال فيحتاج في تحصيل البركة فيه- الي سبق مثله- ويتسلسل قلت هو محصل- للبركة فيه كما هو محصل للبركة فيما افتتح به كالشاة من الاربعين تزكي نفسها وغيرها فهو مستثني- من عموم الامر ذي البال في الحديث اه عبد الحق واجاب م د بقوله وينبغي تقييد الامر ذي البال ايضا بما يكون مقصودا لا ما يكون وسيلة الي المقصود فلا يرد ان كلا من البسملة والحمدلة امر ذو بال فيحتاج الي سبق مثله- ويتسلسل اه ومعني الاهتمام به طلبه او اباحته فان	43	1244233048299118076	304	488.5	242	466	65.23605346679688	47	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0019	false	4457022759831842932	59	93	321	498	1662	300	قوله لغة منصوب علي الحال اي حال- كونه------- مندرجا ف------------ي الالفاظ العرب-------------------------ية او علي التمييز او علي نزع الخافض وهذا الاخير اولي من جهة المعني وهو وان كان سماعيا ملحق بالقياسي لكثرته في كلامهم	19	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0044	true	-8712406379189917945	196	237	1061	1270	1596	300	قوله لغة منصوب علي الحال اي حالة كونه لغة اي مندرجا في اللغة اي في الالفاظ العربية اذ اللغة الالفاظ العربية او علي التمييز او علي نزع الخافض وهذا الاخير اولي من جهة المعني---- وان كان سماعيا لانه--------- لكثرته في كلامهم	44	1244233048299118076	160	284.5	128	222	72.07207489013672	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0024	false	2136351808616144416	246	296	1295	1589	1613	300	قوله بالحمد لله اي بالرفع فان التعارض بين الحديثين لا يحصل الا بشروط خمسة رفع الحمد وتساوي الروايتين وكون رواية البسملة بباءين-------------------- وان يراد بالابتداء فيهما--------- الابتداء الحقيقي وكون الباء صلة يبدا فان جعلت للاستعانة فلا تعارض لان الاستعانة بشء لا تنافي الاستعانة باخر وكذا ان جعلت للملابسة بجيرمي قوله	24	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0044	true	-8712406379189917945	79	131	409	707	1596	300	قوله بالحمد لله اي بالرفع فان التعارض------------- لا يحصل الا بشروط خمسة رفع الحمد وتساوي الروايتين وكون رواية البسملة بباءين وكون الباء صلة يبدا وان يراد بالابتداء فيهما واحد وهو الابتداء الحقيقي وقو-----له صلة يبدا فان جعلت للاستعانة فلا تعارض لان الاستعانة بشء لا تنافي الاستعانة باخر وكذا ان جعلت للملابسة------- قوله	44	1244233048299118076	266	485.0	220	323	82.35294342041016	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0020	false	-2103704987205303094	45	220	233	1157	1618	300	قوله صرف العبد الخ اي ان يستعمل العبد اعضاءه ومعانيه فيما طلب الشارع استعمالها فيه من صلاة وصوم وسماع نحو علم وهكذا سواء كان ذلك في وقت واحد او في اوقات متفرقة قليوبي قال سم اذا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه في ان واحد سمي شكورا قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور------- واذا صرفها في اوقات مختلفة سمي شاكرا قال شيخنا ع ش ويمكن تصوير صرفها كلها في ان واحد بمن حمل جنازة متفكرا في مصنوعاته عز وجل ناظرا ----بين يديه لءلا يزل بالميت ماشيا برجل-ه الي القبر شاغلا لسانه بالذكر واذنه باستماع ما فيه ثواب كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر--- اطفيحي ----------------------------------------------------------------------اه بجيرمي قوله فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخص الخ ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الشكر العرفي اخص مطلقا من الحمدين والشكر اللغوي ---------------------------اي وبين الشكر اللغوي والحمد العرفي --تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ادف و----بين الحمد والشكر اللغويين العموم والخصوص الوجهي يجتمعان في ثناء بلسان في مقابلة احسان وينفرد الحمد اللغوي في ثناء بلسان لا في مقابلة احسان وينفرد -----------------الشكر اللغوي في ثناء بغير لسان في مقابلة احسان بجيرمي عبارة تحفة الرشدي والنتاءج الحمد له معني لغوي --------------------------------وهو--- الوصف بالجميل	20	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0049	true	-6815220189572186468	12	284	69	1481	1563	300	قوله صرف العبد اي---- ان يستعمل العبد اعضاءه ومعانيه فيما طلب الشارع استعمالها---- من صلاة وصوم وسماع نحو علم وهكذا سواء كان ذلك في وقت واحد او في اوقات متفرقة ق ل ---قال سم اذا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه في ان واحد سمي شكورا قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا 13 واذا صرفها في اوقات مختلفة سمي شاكرا قال شيخنا ع ش ويمكن تصوير صرفها كلها في ان واحد بمن حمل جنازة متفكرا في مصنوعاته عز وجل ناظرا لما بين يديه لءلا يزل بالميت ماشيا برجليه الي القبر شاغلا لسانه بالذكر واذنه باستماع ما فيه ثواب كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر اه اطفيحي وبقي ذكر الادمي فانظر اي شء يكون مصروفا فيه قوله علي جهة التعظيم الاضافة بيانية قوله وعرفا ما يدل اي من فعل او غيره مما مر وقد نظم العلامة سيدي علي الاجهوري المالكي النسب بينها فقال اذا نسبا للحمد والشكر رمتها بوجه له عقل اللبيب يوالف فشكر لدي عرف اخص جميعها وفي لغة للحمد عرفا يرادف عموم لوجه في سواهن نسبة فذي نسب ست لمن هو عارف اي ان الشكر الاصطلاحي بينه وبين الثلاثة قبله اعني ا-----------------------------لحمدين والشكر اللغوي عموم وخصوص مطلق فهذه ثلاث نسب وبين الشكر اللغوي والحمد العرفي الترادف وهو معني قوله وفي لغة اي والشكر في اللغة يرادف الحمد عرفا فهذه نسبة رابعة وبين الحمد اللغوي والاصطلاحي وكذا بين الحمد والشكر اللغويين العموم والخصوص الوجهي يجتمعان في ثناء بلسان في مقابلة احسان وينفرد الحمد اللغوي في ثناء بلسان لا في مقابلة احسان وينفرد الحمد الاصطلاحي والشكر اللغوي في ثناء بغير لسان في مقابلة احسان فهاتان نسبتان قو------------------------له مع الاذعان الخ لا وجه له لما قاله الجمهور وهو ان الوصف بالجميل	49	1244233048299118076	814	1444.5	656	1476	55.149051666259766	146	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0022	false	-1133569679459180729	20	83	89	432	1588	300	للاختصاص اي لتوكيده والا فالاختصاص مستفاد من الجملة بواسطة تعريف المبتدا فيها كما في التوكل علي ال---------------------------------له والكرم في العرب ع ش وبجيرمي وقولهما والعبرة بحمد من ذكر اما حمد غيرهم فكالعدم فاذا صدر منهم حمد لغيره تعالي لا يفوت اختصاص الحمد به تعالي ع ش وقولهما واولي الثلاثة الجنس اي لانه يدل بالالتزام علي ثبوت جميع المحامد له تعالي فهو استدلال برهاني	22	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0050	true	9205909885240309640	154	193	810	1036	1606	300	للاختصاص اي لتوكيده والا فالاختصاص مستفاد من الجملة بواسطة تعريف المبتدا فيها قوله ام للعهد اي العلمي لتقدم مرجعه في علم المخاطب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واولي الثلاثة الجنس اي لانه يدل بالالتزام علي ثبوت جميع المحامد له تعالي فهو استدلال برهاني	50	1244233048299118076	175	324.5	145	376	46.54255294799805	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0048	false	-7276920184594581215	236	300	1226	1565	1565	300	خطا- ويخرج بذلك عن الكراهة ما نصه هذا وجه والراجح خلافه فلا يخرج عن الكراهة الا اذا اتي بهم----ا لفظا وخطا لمن اراد الجمع بين اللفظ والخط فصور الافراد المكروه خمسة ان يتلفظ باحداهما فقط او يكتب احداهما فقط او يتلفظ باحداهما ويكتب الاخري او يتلفظ بهما معا ويكتب احداهما فقط او ------------------------------------------------------------------------------------------يكتبهما معا ويتلفظ باحداهما فقط وصور القرن الخالي عن الكراهة ثلاث ان-	48	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0057	true	8964266313798638887	112	190	574	984	1526	300	قوله ويخرج بذلك------------------ هذا وجه والراجح خلافه فلا يخرج عنها------ الا اذا اتي بهما معا لفظا وخطا لمن اراد الجمع بين اللفظ والخط فصور الافراد المكروه خمس- ان يتلفظ باحداهما فقط او يكتب احداهما فقط او يتلفظ باحداهما ويكتب الاخري او يتلفظ بهما معا ويكتب احداهما فقط خلافا لما صنع المصنف علي راي الشارح لان الشارح زعم ان المصنف يخرج بذلك من الكراهة وهو وجه او يكتبهما معا ويتلفظ باحداهما فقط وصور القرن الخالي عن الكراهة ثلاث ان	57	1244233048299118076	307	529.0	250	435	70.57471466064453	53	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0048	false	-7276920184594581215	77	114	389	594	1565	300	وفي الشبرخيتي علي الاربعين ما نصه تتمة في منع الصلاة علي غير الانبياء والملاءكة استقلالا وكراهتها وكونها خلاف الاولي خلاف والاصح الكراهة واما قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي فهو من خصاءصه	48	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0057	true	8964266313798638887	60	92	295	477	1526	300	وفي الشبرخيتي علي الاربعين ما نصه تتمة في منع الصلاة علي غير الانبياء والملاءكة استقلالا وكراهتها وكونها خلاف الاولي خلاف والاصح الكراهة و----قوله -------------------اللهم صل علي ال ابي اوفي فهو من خصاءصه	57	1244233048299118076	182	348.5	150	205	88.78048706054688	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0046	false	-1976018957245298419	141	185	826	1060	1623	300	استنبط بعض العلماء من---- محمد --------------ثلاثماءة واربعة عشر رسولا------ فقال فيه ثلاث ميمات واذا بسطت كلا منها -قلت فيه م ي م وعدتها بحساب الجمل الكبير تسعون فيحصل منها ماءتان وسبعون واذا بسطت الحاء والدال -قلت دال----- بخمسة وثلاثين وحاء بتسعة فالجملة ما ذكر	46	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0061	true	8906831238512471349	249	297	1227	1483	1498	300	استنبط بعض العلماء من اسم محمد عدة الرسل وهم ثلاثماءة واربعة عشر او خمسة عشر فقال فيه ثلاث ميمات واذا بسطت كلا منها فقلت ميم كانت --عدتها بحساب الجمل تسعي-------ن فيحصل منها ماءتان وسبعون واذا بسطت الحاء والدال فقلت دال كانت بخمسة وثلاثين وحاء بتسعة فالجملة ما ذكر	61	1244233048299118076	209	358.0	169	265	78.86792755126953	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0050	false	3439815311250613634	139	166	692	842	1522	300	مهما يكن من شء بعد ---------الحمد والصلاة------------------------------------ فوقعت كلمة اما موضع اسم هو المبتدا وفعل هو الشرط وتضمنت معناهما فلتضمنها معني الشرط لزمتها الفاء اللازمة للشرط غالبا	50	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0067	true	9064478693731654381	215	250	1111	1305	1575	300	مهما يكن من شء بعد البسملة والحمدلة وما معها فاقول قد سالني كما سيذكره الشارح فوقعت كلمة اما موقع اسم هو المبتدا وفعل هو الشرط وتضمنت معناهما فلتضمنها معني الشرط لزم-ها الفاء اللازمة للشرط غالبا	67	1244233048299118076	140	248.5	114	195	71.79486846923828	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0049	false	-2552386603911671631	127	212	618	1073	1533	300	علي الضم الخ محله اذا كان المضاف اليه معرفة اما اذا كان نكرة ف-----تعرب نوي معناه او لا كما في التصريح ووجهه ان المضاف اليه المعرفة جزءي فيكون حينءذ شبيها بالحرف في الاحتياج الي الجزءي بخلاف النكرة فضعفت المشابهة فبقي علي الاصل في الاسماء من الاعراب -------------------------------ع ش قوله- لحذف المضاف اليه الخ ظاهره ان سبب بناءها المشابهة بالحرف في الافتقار ورد بان الافتقار الموجب للبناء اذا كان المضاف اليه جملة وهو هنا مفرد------- فعلة بناءها شبهها باحرف الجواب كنعم في الاستغناء بها عما بعدها	49	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0068	true	-6489454296768541285	152	230	814	1235	1573	300	علي ا---------لضم اذا كان المضاف اليه معرفة اما اذا كان نكرة فانها تعرب نوي معناه او لا كما في التصريح ووجهه ان الاسم------ المعرفة جزءي والاضافة اليه تقتضي البناء لشبهه بالحرف-------- بخلاف النكرة لم تءثر نية اضافتها اليها لشيوعها اه--------------- ع ش قال بعض مشايخنا وانما بنيت لافتقارها ل---ما تضاف اليه --------------------------فاشبهت -الحرف في الافتقار ورد بان الافتقار الموجب للبناء لا يكون الا ل-------جملة وهو هنا مفرد وحينءذ فعلة بناءها شبهها باحرف الجواب كنعم ل---لاستغناء بها عما بعدها	68	1244233048299118076	280	407.0	224	499	56.11222457885742	44	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0050	false	3439815311250613634	139	210	692	1077	1522	300	مهما يكن من شء بعد الحمد والصلاة فوقعت كلمة اما موضع اسم هو المبتدا وفعل هو الشرط و--------------------------------------------تضمنت معناهما فلتضمنها معني ال----------شرط لزمتها الفاء ا-----------------للازمة للشرط غالبا اه وفي حواشيهما ما حاصلة---------------------------------------------------------------------------------------- وانما لزمت الفاء بعد اما ولما تلزم بعد غيرها من الشروط لان اما لما كانت دلالتها علي معني الشرط بالنيابة-------------- ضعفت فاحتاجت الي دليل لذلك فوجب لزوم الفاء كليا------------ بخلاف ------غيرها من الشروط فان دلالتها علي الشرطية بالاصالة اه	50	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0070	true	-623964265906906656	80	174	398	905	1551	300	مهما يكن من شء بعد مهما----------------------------- اسم -شرط مبتدا والاسمية لازمة للمبتدا ويكن شرط والفاء لازمة له غالبا فحين تضمنت ام-------------ا معني الابتداء والشرط لزمتها الفاء ولصوق الاسم اقامة للازم وهو الفاء ولصوق الاسم مقام الملزوم وهو المبتدا والشرط وابقاء لاثره في الجملة لان الاسمية ليست في اما بل ملاصقة لها وعبارة ا ج وانما لزمت الفاء بعد اما ولم- تلزم بعد غيرها من الشروط لان اما لما كانت دلالتها علي ال-----شرط ب--نيابتها عن مهما يكن ضعفت فاحتاجت لل------------------زوم الفاء لتدل علي الشرطية بخلاف مهما وغيرها من الشروط فان دلالتها علي الشرطية بالاصالة اه	70	1244233048299118076	249	328.0	199	576	43.22916793823242	40	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0065	false	3680550771540880356	268	300	1323	1508	1508	300	والمذهب لغة مكان الذهاب وهو الطريق واصطلاحا الاحكام التي اشتملت عليها المساءل شبهت بمكان الذهاب بجامع ان الطريق يوصل الي المعاش وتلك الاحكام توصل الي المعاد او بجامع ان الاجسام تتردد في-	65	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0081	true	-4460780886909801898	223	255	1182	1368	1612	300	والمذهب لغة مكان الذهاب وهو الطريق واصطلاحا الاحكام التي اشتملت عليها المساءل شبهت بمكان الذهاب بجامع ان الطريق يوصل الي المعاش وتلك الاحكام توصل الي المعاد او بجامع ان الاجساد تتردد في	81	1244233048299118076	184	362.0	153	186	98.92472839355469	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0066	false	7066170487287611682	0	43	0	249	1541	300	الطريق والافكار تتردد في تلك الاحكام ثم اطلق عليها المذهب---- استعارة مصرحة وهل هي اصلية او تبعية قولان الارجح منهما الثاني اه قوله ثم استعير الخ اي استعارة تصريحية تبعية بان شبه اختيار الاح---------------كام بمعني الذهاب---------- واستعير الذهاب لاختيار الاحك----ام واشتق منه مذهب	66	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0081	true	-4460780886909801898	255	298	1368	1606	1612	300	الطريق والافكار تتردد في تلك الاحكام ثم اطلق عليها المذهب فهي استعارة مصرحة وهل هي اصلية او تبعية قولان الارجح منهما الثاني وعليه فيقال--------------------------------------- شبه ما ذهب اليه الامام من الاحكام ب-----الذهاب في الطريق واستعار الذهاب لما ذهب اليه الامام واشتق منه مذهب	81	1244233048299118076	176	284.0	143	282	62.411346435546875	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0087	false	8508887923838488813	124	160	584	769	1469	300	قوله نسبة لشافع والنسبة الي الشافعي شافعي لا شفعوي كما قيل به لان القاعدة ان المنسوب للمنسوب يءتي به علي صورة المنسوب اليه لكن بعد حذف الياء من المنسوب اليه واثبات بدلها في المنسوب--- ع ش	87	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0082	true	-7017703774737618903	41	77	212	396	1511	300	قوله ----الشافعي النسبة الي الشافعي شافعي لا شفعوي كما قيل به لان القاعدة ان المنسوب للمنسوب يءتي به علي صورة المنسوب اليه لكن بعد حذف الياء من المنسوب اليه واثبات بدلها في المنسوب اه ع ش	82	1244233048299118076	178	340.5	144	188	94.68085479736328	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0087	false	8508887923838488813	33	116	150	547	1469	300	بن عبد المطلب بن هاشم -بن عبد مناف وهاشم المذكور في نسب الشافعي هو ابن المطلب اخو هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم فالحاصل ان المطلب ابن عبد مناف له اخ اسمه هاشم هو جد النبي صلي الله عليه وسلم وابن يسمي هاشما ايضا هو جد الشافعي والشافعي انما يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في عبد مناف رشيدي------------------------------------------------------------------ فهاشم الذي في نسبه صلي الله عليه وسلم هو عم هاشم الذي في نسب الشافعي رضي الله عنه والمطلب في نس-----------------------------ب الامام	87	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0083	true	-4898409992463382696	0	85	0	410	1499	300	بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف وهاشم المذكور في نسب الشافعي هو ابن المطلب اخو هاشم جد النبي------------------- فالحاصل ان المطلب -بن عبد مناف له اخ اسمه هاشم--- جد النبي------------------- وابن يسمي هاشما ايضا هو جد الشافعي والشافعي انما يجتمع مع النبي------------------- في عبد مناف فقول الشارح جد النبي وصف لعبد مناف خلافا لما وقع ببعض الهوامش اه بحروفه فهاشم الذي في نسبه---------------------- عم هاشم الذي في نسب الشافعي رضي الله عنه قوله ابن هاشم هاشم هذا غير هاشم الذي في نسب الامام	83	1244233048299118076	298	487.5	235	493	60.44624710083008	54	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0088	false	-8527729266438188813	205	259	988	1241	1453	300	واذن له مالك في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة اه وفي البجيرمي نقلا عن بعض الفضلاء ما نصه قوله اي الخطيب واذن الخ اي مسلم كما هو ظاهر كلامه وصرح به الاسنوي ولا تنافي بينه وبين ما في النهاية لاحتمال ان الاذن صدر منهما اي من مسلم ومالك في سنة واحدة اه قوله	88	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0086	true	-412870166519768385	15	51	64	236	1492	300	واذن له مالك في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة ورايت بخط-------------- بعض الفضلاء---------------------- واذن ----اي مسلم كما هو ظاهر كلامه وصرح به الاسنوي ولا تنافي------------------------ لاحتمال ان الاذن صدر منهما له-------------- في سنة واحدة--- قوله	86	1244233048299118076	161	259.5	126	253	63.6363639831543	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0091	false	-4579166018937488877	25	143	136	747	1506	300	الا في مساءل يسيرة نحو السبعة عشر افتي فيها بالقديم قال بعضهم وقد تتبع ما افتي فيه بالقديم فوجد منصوصا عليه في الجديد ايضا ونبه في شرح المهذب هنا علي شيءين احدهما ان افتاء الاصحاب بالقديم في بعض المساءل محمول علي ان اجتهادهم اداهم الي القديم لظهور دليله ولا يلزم من ذلك نسبته الي الشافعي قال وحينءذ فمن ليس اهلا للتخريج يتعين عليه العمل والفتوي بالجديد ومن كان اهلا للتخريج والاجتهاد في المذهب يلزمه اتباع ما اقتضاه الدليل في العمل والفتوي به مبينا ان هذا رايه وان مذهب الشافعي كذا وكذا قال وهذا كله في قديم لم يعضده حديث صحيح لا معارض له فان اعتضد بدليل فهو مذهب الشافعي فقد صح انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي	91	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0087	true	5912839492742074615	163	199	879	1051	1626	300	الا في مساءل يسيرة نحو السبعة عشر يفتي فيها بالقديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله في قديم لم يعضده حديث صحيح لا معارض له فان اعتضد بدليل فهو مذهب الشافعي فقد صح انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي	87	1244233048299118076	171	323.5	135	611	27.986906051635742	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0089	false	-1138222763763172761	34	79	178	403	1562	300	-قال ابن عبد الحكم سمعت اشهب يدعو علي الشافعي بالموت فكان يقول اللهم امت الشافعي والا ذهب علم مالك فذكرت ذلك للشافعي---- فقال تمني اناس ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبغي خلاف الذي مضي تهيا لاخري مثلها وكان قد	89	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0089	true	3743905176166213735	255	291	1319	1499	1546	300	وقال ابن عبد الحكم سمعت اشهب يدعو علي الشافعي بالموت---------------------------------------------- فذكرت---- للشافعي ذلك فقال تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبغي خلاف الذي مضي تهيا لاخري مثلها فكان قد	89	1244233048299118076	171	311.0	136	230	74.34782409667969	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0089	false	-1138222763763172761	109	140	572	732	1562	300	والمشهور ان الضارب له فتيان المغربي قال بعضهم ومن جملة كرامات الشافعي رضي الله تعالي عنه ان الله تعالي اخفي ذكر فتيان وكلامه في العلم حتي عند اهل مذهبه اه قوله	89	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0090	true	7839942846722055547	9	38	48	199	1558	300	والمشهور ان الضارب له فتيان المغربي قال بعضهم ومن جملة كرامات الشافعي رضي الله تعالي عنه ان الله------ اخفي ذكر فتيان وكلامه في العلم حتي عند اهل مذهب---ه قوله	90	1244233048299118076	151	288.5	122	160	94.375	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0089	false	-1138222763763172761	121	210	642	1084	1562	300	رضي الله تعالي عنه ان الله تعالي اخفي ذكر فتيان وكلامه في العلم حتي عند اهل مذهبه اه قوله سنة اربع الخ -------------------------يوم الجمعة------------------------------------------ سلخ رجب ودفن بالقرافة بعد العصر من يومه مغني قال الربيع رايت في المنام قبل موت الشافعي رضي الله تعالي عنه بايام ان ادم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه مات ويريدون ان يخرجوا جنازته فلما اصبحت سالت بعض اهل العلم فقال هذا موت اعلم اهل الارض لان الله تعالي علم ادم الاسماء كلها فما كان الا يسير حتي مات الشافعي رضي الله تعالي عنه	89	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0090	true	7839942846722055547	158	240	838	1244	1558	300	رضي الله تعالي عن---------------------------------------------------------------ه اه شيخنا حفني لان الحال تدل علي المقارنة قوله يوم الجمعة وفي بعض الكتب ليلة الجمعة بعد المغرب قوله سلخ رجب اي اخر يوم منه---------------------- قال الربيع رايت في المنام قبل موت الشافعي رضي الله تعالي عنه بايام ان ادم صلوات الل-------ه -----------عليه مات ويريدون ان يخرجوا جنازته فلما اصبحت سالت بعض اهل العلم فقال هذا موت اعلم اهل الارض لان الله تعالي علم ادم الاسماء كلها فما كان الا يسير حتي مات الشافعي رضي الله تعالي عنه	90	1244233048299118076	307	551.0	244	509	60.3143424987793	59	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0079	false	3430362653145230265	255	282	1295	1440	1530	300	واما في مسالة بتمامها بجميع معتبراتها فيجوز ولو بعد العمل كان ادي عبادته صحيحة عند بعض الاربعة دون غيره فله تقليده فيها حتي لا يلزم- قضاءها ديربي	79	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0092	true	-5009160939222467183	80	107	418	564	1520	300	واما في مسالة بتمامها بجميع معتبراتها فيجوز ولو بعد العمل كان ادي عبادته صحيحة عند بعض الاربعة دون غيره فله تقليده فيها حتي لا يلزمه قضاءها ويجوز	92	1244233048299118076	141	273.0	114	146	96.5753402709961	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0089	false	-1138222763763172761	210	234	1084	1207	1562	300	فاءدة اتفق لبعض اولياء الله تعالي انه راي ربه في المنام فقال يا رب باي المذاهب اشتغل فقال له مذهب الشافعي نفيس بجيرمي قوله	89	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0092	true	-5009160939222467183	116	139	610	726	1520	300	فاءدة اتفق لبعض اولياء الله تعالي انه راي ربه في المنام فقال يا رب باي المذاهب اشتغل فقال له مذهب الشافعي نفيس------- قوله	92	1244233048299118076	116	224.0	93	123	94.30894470214844	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1061	false	-2156695767077318638	29	86	145	451	1552	300	واختلفوا في جواز سءال العصمة والوجه كما قال بعضهم انه ان قصد التوقي عن جميع المعاصي والرذاءل في جميع الاحوال امتنع لانه سءال مقام النبوة او التحفظ من الشيطان او التخلص من افعال السوء فهذا لا باس به ويبقي الكلام في حال الاطلاق والمتجه عندي الجواز لعدم تعينه للمحذور واحتماله الوجه الجاءز انتهي اه ع ش وقوله	1061	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0099	true	3232408585616226407	47	99	271	561	1587	300	واختلفوا في جواز سءال العصمة والوجه كما قال بعضهم انه ان قصد التوقي عن جميع المعاصي والرذاءل في جميع الاحوال امتنع لانه سءال مقام النبوة او التحفظ من الشيطان والتحصن --من افعال السوء فهذا لا باس به ويبقي الكلام--- حال الاطلاق والمتجه عندي الجواز لعدم تعينه للمحذور واحتماله للوجه الجاءز اه -----------قوله	99	1244233048299118076	279	539.0	229	306	91.17646789550781	46	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0107	false	-6479615314310004682	120	203	638	1099	1645	300	الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في---- الكلام بالصلاة كما سياتي ولكونها اعظم شروط الصلاة التي قدموها علي غيرها لانها افضل عبادات البدن بعد الايمان نهاية قوله الخبر المشهور بني الاسلام علي خمس تتمته كما في النهاية شهادة ان لا اله الا الله وان محمدارسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت اه قوله بعلم اي علم التوحيد قوله متكرر اي في كل عام نهاية قوله والثاني الخ ولم يتعرضوا في هذه الحكمة للفراءض لعله لكونها علما مستقلا او لجعلها من المعاملات	107	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0100	true	570747965536939972	232	283	1257	1538	1668	300	العبادة بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام علي ترتيب خب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بني الاسلام علي خمس الخ واختاروا رواية تقدي----------------------------------------------م الصوم علي الحج علي رواية تقديم الحج لان وجوب الصوم فوري وي------------------تكرر------ كل عام وافراد من يلزمه اكثر-- ولم يتعرضوا في هذه الحكمة للفراءض لعله لكونها علما مستقلا او لجعلها من المعاملات	100	1244233048299118076	168	219.0	134	465	36.129032135009766	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0104	false	-223991651623663290	220	274	1167	1451	1588	300	مقابل اللغوي في الكتاب بقوله واصطلاحا وفي الطهارة بقوله وشرعا-------- بناء علي ما هو المعروف من ان الحقيقة الشرعية هي ما يتلقي معناها من الشارع وان ما لم يتلق من الشارع يسمي اصطلاحا وان كان في عبارات الفقهاء بان اصطلحوا علي استعماله في معني----------- ولم يتلقوا التسمية به من كلام الشارع نعم قد ي--عبرون	104	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0103	true	2864837236741495622	0	56	0	294	1554	300	مقابل اللغوي بقول----------ه واصطلاحا وفي الطهارة بقوله واما في الشرع بناء علي ما هو المعروف من ان الحقيقة الشرعية هي ما -تلقي معناها من الشارع وان ما لم يتلق من الشارع يسمي اصطلاحا وان كان في عبارات الفقهاء بان اصطلحوا علي استعماله في معني فيما بينهم ولم يتلقوا التسمية به من كلام الشارع نعم قد يستعملون	103	1244233048299118076	263	494.0	211	305	86.22950744628906	48	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0127	false	-5575029145128804049	182	211	946	1106	1570	300	ارشادية وفاءدة ذلك الثواب ولهذا قال السبكي التحقيق ان فاعل الارشاد لمجرد غرضه لا يثاب----- ولمجرد الامتثال يثاب ولهما يثاب ثوابا انقص من ثواب من محض قصد الامتثال اه	127	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0122	true	6093183523773453758	219	250	1101	1264	1510	300	ارشادية اي طبية فقط فلا-- ولهذا قال السبكي التحقيق ان فاعل الارشاد لمجرد غرضه لا يثاب عليه ولمجرد الامتثال يثاب ولهما يثاب ثوابا انقص من ثواب من محض قصد الامتثال اه	122	1244233048299118076	143	266.0	116	165	86.66666412353516	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5303	false	1866407707642815860	175	198	880	1005	1523	300	قال السبكي التحقيق ان فاعل الارشاد لمجرد غرضه لا يثاب----- ولمجرد الامتثال يثاب ولهما يثاب ثوابا انقص من ثواب من محض قصد الامتثال	5303	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0122	true	6093183523773453758	225	249	1131	1261	1510	300	قال السبكي التحقيق ان فاعل الارشاد لمجرد غرضه لا يثاب عليه ولمجرد الامتثال يثاب ولهما يثاب ثوابا انقص من ثواب من محض قصد الامتثال	122	1244233048299118076	125	243.0	102	130	96.15384674072266	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0128	false	3871072352147339377	96	127	484	644	1540	300	وضابط الم-شمس ان تءثر فيه السخونة بحيث تفصل من الاناء اجزاء سمية تءثر في البدن لا مجرد انتقاله من حالة لاخري بسببها وان نقل في البحر عن الاصحاب الاكتفاء بذلك اه	128	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0124	true	4811704918618797982	137	168	687	848	1448	300	وضابط المتشمس ان تءثر فيه السخونة بحيث تفصل من الاناء اجزاء سمية تءثر في البدن لا مجرد انتقاله من حالة لاخري بسببها وان نقل في البحر عن الاصحاب الاكتفاء بذلك اه	124	1244233048299118076	160	315.0	129	161	99.3788833618164	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0129	false	8320425658936897959	70	109	353	540	1474	300	من غيرهما بين ان يصدا او لا واما المموه باحدهما فالاوجه فيه ان يقال ان كثر التمويه بحيث يمنع انفصال شء من اصل الاناء لم يكره والا كره حيث انفصل منه شء يءثر ويجري ذلك في الاناء المغشوش اه	129	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0125	true	-3172767400422481252	0	38	0	183	1483	300	من غيرهما بين ان يصدا او لا واما المموه باحدهما فالاوجه فيه ان يقال ان كثر التمويه بحيث يمنع انفصال شء من الا----ناء لم يكره والا كره حيث انفصل منه شء يءثر ويجري ذلك في الاناء المغشوش اه	125	1244233048299118076	181	359.5	143	187	96.79144287109375	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0131	false	7901645802414261001	88	166	388	798	1503	300	يقتصر حينءذ علي غسلة واحدة فيكره ما زاد عليها والغسل المسنون والوضوء المجدد لعدم وجوب -------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قاله سم اه بجيري قوله ولا كراهة خالف ابن عبد السلام فصرح مع الوجوب ببقاء الكراهة ونظر فيه الغزي بان الكراهة تنافي فرض العين قال الشارح في شرح العباب وهو تنظير ظاهر اه سم وكان مدركه ان الكراهة والوجوب راجعان لجهة واحدة وهي الاستعمال والشء اذا كان له جهة واحدة لا يجتمع فيه حكمان واما الصلاة في ارض مغصوبة فلها جهتان ولذا	131	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0126	true	-7147381859851404232	232	300	1188	1541	1541	300	يقتصر ------علي غسلة واحدة فيكره ما زاد عليها والغسل للمسنون والوضوء المجدد لعدم وجوب ذلك فيه نظر ويتجه المنع اه سم وقوله ويتجه المنع اي منع ما زاد علي الواجب وما بعده اي فيكره ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سم وتزول الكراهة بالوجوب----------------- وكان مدركه ان الكراهة والوجوب راجعان لجهة واحدة وهي الاستعمال والشء اذا كان له جهة واحدة لا يجتمع فيه حكمان واما الصلاة في ارض مغصوبة فلها جهتان ولذا-	126	1244233048299118076	239	434.0	195	501	47.70458984375	40	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0132	false	-7313393705385783024	98	125	528	674	1580	300	ثمانية------------------- المشمس وشديد الحرارة وشديد البرودة وماء ديار ثمود الا بءر الناقة وماء ديار قوم لوط وماء بءر برهوت وماء ارض بابل وماء بءر ذروان نهاية وقوله	132	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0127	true	-5933406832194995122	183	218	1005	1170	1578	300	ثمانية كما في شرح م ر وهي المشمس وشديد الحرارة وشديد البرودة وماء ديار ثمود الا بءر الناقة وماء ديار قوم لوط وماء بءر برهوت وماء ارض بابل وماء بءر ذروان اه م د قوله	127	1244233048299118076	140	262.0	114	165	84.8484878540039	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0136	false	6621396776519720175	83	113	434	600	1531	300	فان قيل لم لم يجمعوا ماء المرة الثانية او الثالثة اجيب بان ماءهما يختلط غالبا بماء المرة الاولي------------------------------------- وبانه يحتمل انهم كانوا يقتصرون في اسفارهم القليلة الماء علي مرة واحدة	136	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0128	true	6013942322474509670	262	297	1363	1563	1575	300	فان قيل لم لم يجمعوا ماء المرة الثانية و--الثالثة اجيب بان ماءهما يخالط غالبا -ماء المرة الاولي فيصير الجميع مستعملا فلم يجمعوه لذلك وبانه يحتمل انهم كانوا يقتصرون في اسفارهم القليلة الماء علي مرة واحدة	128	1244233048299118076	161	300.5	132	203	79.31034851074219	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0134	false	-6451768755120203939	139	184	687	902	1480	300	وهل له ان يصلي بهذا الوضوء اذا بلغ ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لانه انما اعتد بوضوء وليه للضرورة وقد زالت ونظير ذلك ما قيل في زوج المجنونة اذا غسلها بعد انقطاع دم الحيض من انها اذا افاقت ليس لها ان تصلي بذلك الطهر	134	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0129	true	7240554478455447765	82	125	362	569	1449	300	وهل له ان يصلي بهذا الوضوء او-------- لا فيه نظر والاقرب الثاني لانه انما اعتد بوضوء وليه للضرورة وقد زالت ونظير ذلك ما قيل في زوج المجنونة اذا غسلها بعد انقطاع دم الحيض من انها اذا افاقت ليس لها ان تصلي بذلك الطهر	129	1244233048299118076	206	402.5	163	215	95.81395721435547	42	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0135	false	-7522071704331741519	0	29	0	135	1535	300	لها حليل اصلا او قصدت الحل للزنا فكل من حليلها والمسلم ليس بقيد نعم لو قصدت حنفية حل وطء حنفي يري حلها من غير غسل لم يكن ماءها مستعملا	135	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0130	true	5288109539898483343	271	300	1376	1510	1510	300	لها حليل اصلا او قصدت الحل للزنا فكل من حليلها والمسلم ليس بقيد نعم لو قصدت حنفية حل وطء حنفي يري حلها من غير غسل لم يكن ماءها مستعملا-	130	1244233048299118076	134	263.0	106	135	99.25926208496094	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0137	false	-6238652259942782297	168	196	870	1016	1540	300	اي وان نذره علي المعتمد ويلغز فيقال لنا غسل----- او وضوء واجب وماءهما غير مستعمل فاذا اغتسل غسل الجمعة مثلا المنذور فله ان يتوضا ب--ماء-------------ه ويصلي به الجمعة	137	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0130	true	5288109539898483343	41	72	218	381	1510	300	اي وان نذره علي المعتمد ويلغز ويقال لنا غسل واجب او وضوء واجب وماءهما غير مستعمل فاذا اغتسل غسل الجمعة مثلا المنذور فله ان يتوضا بالماء الذي اغتسل به ويصلي--- الجمعة	130	1244233048299118076	142	253.5	115	166	85.54216766357422	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0135	false	-7522071704331741519	29	78	135	393	1535	300	لانه ليس فيه رفع مانع شرعا اي عندهما قليوبي------------- علي الجلال ولو كان زوج الحنفية شافعيا واغتسلت لتحل له ينبغي ان يكون ماءها مستعملا لانه---- لا بد منه بالنسبة الي----------------------------------------ه او كانت المراة شافعية وزوجها حنفيا واغتسلت ليحل لها التمكين كان ماءها مستعملا او لتحل له كان غير مستعمل	135	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0131	true	7982610019254398469	3	63	14	315	1474	300	لانه ليس فيه رفع مانع شرعا ولذلك فارق الكافرة للكافر ق ل علي الجلال ولو كان زوجها ش------افعيا واغتسلت لتحل له ينبغي ان يكون ماءها مستعملا لانه مما لا بد منه بالنسبة اليه وان كان بالنسبة اليها ليس مما لا بد منه او كانت ش-------افعية وزوجها حنفي- واغتسلت ليحل لها التمكين كان ماءها مستعملا او لتحل له كان غير مستعمل	131	1244233048299118076	224	395.0	180	315	71.11111450195312	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0137	false	-6238652259942782297	94	142	466	709	1540	300	وحاصل الجواب عدم تسليم كون الاول مستعملا ومنع عدم دخول-------- الثاني والثالث ف------------ي المستعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اه قوله---- غسل به الرجل اي في داخل الخف وقوله بخلاف ماء غسل به الوجه الخ اي وباقي الاعضاء وصورته -ان يتيمم لضرورة ثم يتوضا فعلم من ذلك ان الوجه ليس بقيد بجيرمي قوله	137	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0131	true	7982610019254398469	128	229	626	1126	1474	300	وحاصل الجواب عدم تسليم كون الاول مستعملا بل هو غير مستعمل واما الثاني والثالث فهما داخلان في المستعمل فقوله بمنع عدم رفعه اي ماء غسل الرجلين في الخف لحدث اخر اي بل يرفع الحدث الاخر اذا استعمل وقوله لم يءثر شيءا لان مسح الخف رفع الحدث ولا نظر الي ما يزيد بهذا الغسل بعد انقضاء المدة للمقيم او المسافر لانه في حال الغسل كان الحدث مرفوعا فلا يلتفت لما بعده اه قوله ماء غسل به الرجلان ا-ي داخل الخف -قوله -----وماء غسل به الوجه---- اي وباقي الاعضاء وصورته كان -تيمم لضرورة ثم -توضا فعلم من ذلك ان الوجه ليس بقيد------- قوله	131	1244233048299118076	205	316.5	164	520	39.42307662963867	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0141	false	-933339411955296999	160	287	810	1434	1494	300	الخ صورة المسالة انه ادخل احدي يديه كما هو الفرض اما لو ادخلهما معا فليس له ان يغسل بما فيهما باقي احداهما----------------- لرفع------ حدث الكفين فمتي غسل باقي احداهما فقد انفصل ما غسل به عن الاخري وذلك يصيره مستعملا ومنه يعلم وضوح ما ذكره ابن قاسم في شرحه علي ابي شجاع من انه يشترط لصحة الوضوء من الحنفية المعروفة نية الاغتراف بعد غسل الوجه بان يقصد ان اليد اليسري معينة لليمني في اخذ الماء فان لم ينو ذلك ارتفع حدث الكفين معا فليس له ان يغسل به ساعد احداهما بل يصبه ثم ياخذ غيره لغسل الساعد لكن نقل عن افتاء الرملي ما يخالفه وان اليدين كالعضو الواحد فما في الكفين اذا غسل به الساعد لا يعد منفصلا عن العضو اه وفيه نظر لا يخفي ومثل الحنفية الوضوء	141	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0134	true	2994558680958662783	169	300	833	1470	1470	300	اي وصورة المسالة انه ادخل احدي يديه كما هو الفرض اما لو ادخلهما معا فليس له ان يغسل بما فيهما باقي احداهما ولا باقيهما وذلك لرفع الماء حدث الكفين فمتي غسل باقي احداهما فقد انفصل ما غسل به عن الاخري وذلك يصيره مستعملا ومنه يعلم وضوح ما ذكره ------سم في شرحه علي ابي شجاع من انه يشترط لصحة الوضوء من الحنفية المعروفة نية الاغتراف بعد غسل الوجه بان يقصد ان اليد اليسري معينة لليمني في اخذ الماء فان لم ينو ذلك ارتفع حدث الكفين معا فليس له ان يغسل به ساعد احداهما بل يصبه ثم ياخذ غيره لغسل الساعد لكن نقل عن افتاء م ر--- ما يخالفه وان اليدين كالعضو الواحد فما في الكفين اذا غسل به الساعد لا يعد منفصلا عن العضو اه وفيه نظر لا يخفي ومثل الحنفية الوضوء-	134	1244233048299118076	609	1174.0	485	647	94.12673950195312	121	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0119	false	-2414892750393256765	177	220	894	1110	1514	300	قوله فشربه--- اي المتغير المذكور ولو تقديريا ومنه الممزوج بالسكر ع ش واقره البجيرمي قوله لم يحنث ظاهره انه لا فرق بين الحلف بالله والطلاق وهو ظاهر ع ش واقره البجيرمي ثم قال عن الزيادي ومحل عدم الحنث ان علم انه متغير اه	119	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0136	true	7468995033329544968	210	243	986	1143	1426	300	قوله فشرب ذلك اي المتغير المذكور ولو تقديريا ومنه الممزوج بالسكر اه ع ش------------ قوله لم يحنث لعدم وجود المحلوف عليه في الواقع ق ل-------------------------------------------------- ومحل عدم الحنث ان علم انه متغير اه	136	1244233048299118076	114	173.5	89	219	52.05479431152344	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0117	false	8758501661715119949	92	137	477	701	1521	300	والحاصل ان الواقع ان كان مفقود الصفات كلها كماء مستعمل فلا بد من عرض الصفات المذكورة علي الماء وان كان مفقود البعض كماء ورد له راءحة ولا طعم له ولا لون له يخالف طعم الماء ولونه فيقدر فيه الطعم واللون ولا يقدر الريح لانه اذا	117	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0137	true	-6451441489009379825	256	300	1241	1458	1458	300	والحاصل ان الواقع ان كان مفقود الصفات كلها كماء مستعمل فلا بد من عرض الصفات المذكورة علي الماء وان كان مفقود البعض كماء ورد له راءحة ولا طعم له ولا لون له يخالف لون الماء------ فيقدر فيه الطعم واللون ولا يقدر الريح لانه اذا-	137	1244233048299118076	214	412.5	171	224	95.53571319580078	41	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0118	false	-2903797256539797799	0	24	0	114	1505	300	فلو هجم شخص وتوضا به كان وضوءه صحيحا سم اذ الاصل عدم التغ-ير وظاهره جريان ذلك فيما اذا كان الواقع نجسا في ماء كثير	118	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0137	true	-6451441489009379825	46	70	225	340	1458	300	فلو هجم شخص وتوضا به كان وضوءه صحيحا سم اذ الاصل عدم التغيير وظاهره جريان ذلك فيما اذا كان الواقع نجسا في ماء كثير	137	1244233048299118076	114	223.0	90	115	99.13043212890625	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0117	false	8758501661715119949	137	229	701	1182	1521	300	لم يتغير بريحه فلا معني لتقدير ريح غيره وهذا كله اذا لم يكن الواقع له صفة في الاصل وقد فقدت فان كان كذلك كماء ورد منقطع الراءحة ففيه خلاف بين ابن ابي عصرون والروياني فالروياني يقول يقدر فيه لون العصير وطعم الرمان وريح ماء الورد فيقدر الوصف المفقود فيه لا ريح اللاذن وابن ابي عصرون يقول يقدر فيه طعم الرمان ولون العصير وريح اللاذن ولا يقدر فيه ريح ماء الورد لفقده بالفعل فيكون ماء الورد حينءذ كالماء المستعمل والمعتمد كلام ابن ابي عصرون ولا فرق في هذا التفصيل كله بين الطاهر والنجس	117	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0138	true	-503245522991587565	0	90	0	472	1533	300	لم يتغير بريحه فلا معني لتقدير ريح غيره وهذا كله اذا لم يكن الواقع له صفة في الاصل وقد فقدت فان كان----- كماء ورد منقطع الراءحة ففيه خلاف بين ابن ابي عصرون والروياني فالروياني يقول يقدر فيه لون العصير وطعم الرمان وريح ماء الورد فيقدر الوصف المفقود فيه لا ريح اللاذن وابن ابي عصرون يقول يقدر فيه طعم الرمان ولون العصير وريح اللاذن ولا يقدر---- ريح ماء الورد لفقده بالفعل فيكون ماء الورد حينءذ كالماء المستعمل والمعتمد كلام ابن ابي عصرون ولا فرق في هذا التفصيل كله بين الطاهر والنجس	138	1244233048299118076	472	930.5	382	481	98.12889862060547	88	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0121	false	-6647992509035896973	136	259	642	1266	1491	300	ان يكون منه --------طونس الساقية للحاجة اليه فهو في معني ما في المقر بل منه سم وياتي عن شيخنا والبجيرمي مثله بزيادة قوله وان كان من القطران الخ اعتمده ع ش خلافا للنهاية عبارته ويعلم مما تقرر ان الماء المتغير كثيرا بالقطران الذي تدهن به القرب ان تحققنا تغيره به وانه مخالط فغير طهور وان شككنا او كان من مجاور فطهور سواء في ذلك الريح وغيره خلافا للزركشي اه وقوله فغير طهور حمله المغني وكذا شيخنا كما ياتي علي ما اذا كان القطران لغير اصلاح القرب قوله لاصلاح ما يوضع الخ والمعروف في زمننا ان ذلك لاصلاح نفس القربة لا الماء قوله ولو مصنوعا الخ اي بحيث صار يشبه الخلقي بخلاف الموضوع فيها اي نحو الارض لا بتلك الحيثية فان الماء يستغني عنه	121	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0139	true	1803495674633319830	237	288	1182	1438	1493	300	ان يكون منه التغير بطونس الساقية للحاجة----- فهو في معني ما في المقر فافهمه فانه نفيس وعبارة شرح م ر ويءخذ من كلامهم-------------------------------------------------------------------------- ان المراد بما في المقر والممر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان خلقيا في الارض ا--------------------------------------------------------------------------------------------و مصنوعا فيها-- بحيث صار يشبه الخلقي بخلاف المصنوع فيها------------- لا بتلك الحيثية فان الماء يستغني عنه	139	1244233048299118076	167	178.5	131	632	26.42405128479004	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0122	false	1124832605320954915	36	134	179	653	1523	300	الناس من غسلها في الفساقي خلافا لما وقع في حاشية شيخنا ع ش وانما ذلك من باب ما لا يستغني الماء عنه غير الممرية والمقرية كما افتي به والد الشارح م ر في نظيره من الاوساخ التي تنفصل من ابدان المنغمسين في المغاطس--- رشيدي فعلم ان تغير الماء الموضوع في الاواني التي كان فيها الزيت ونحوه لا يضر وانما الخلاف في ان التغير به تغير بما في المقر او بما لا يستغني ------عنه فعند ع ش تغير بما في المقر وعند الرشيدي تغير بما لا يستغني الماء عنه كالقطران الذي في القرب اه قوله لتعذر صون الماء عنه	122	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0140	true	-4536772145815960200	0	95	0	471	1435	300	الناس من غسلها في الفساقي خلافا لما وقع في حاشية شيخنا وا----نما ذلك من باب ما لا يستغني الماء عنه غير الممرية والمقرية كما افتي به والد الشيخ----- في نظيره من الاوساخ التي تنفصل من ابدان المنغمسين في المغاطس اه رشيدي فعلم ان تغير الماء الموضوع في الاواني التي كان فيها الزيت ونحوه لا يضر وانما الخلاف في ان التغير به تغير بما في المقر او بما لا يستغني الماء عنه فعند ع ش تغير بما في المقر وعند الرشيدي تغير بما لا يستغني الماء عنه كالقطران الذي في القرب--- قوله لتعذر صون الماء عنه	140	1244233048299118076	458	885.0	365	483	94.82401275634766	90	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0125	false	-2030505859667892012	37	128	184	674	1519	300	والحاصل ان الظاهر الواقع في الماء---------- اما ان ي-------------------------------------------------كون مخالطا او مجاورا والاول---------- اما ان يستغني الماء عنه او لا والاول-------- اما ان يكون التغير به يسيرا او كثيرا فان كان يسيرا لم يضر وان كان كثيرا ضر وتستثني منه الاوراق اذا تناثرت بنفسها وتفتتت وغيرت والملح الماءي والتراب الطاهر او الطهور وان طرحا فلا يضر التغير بواحد من هذه الثلاثة والمجاور اما---------- ان تتحلل منه اجزاء تمازج الماء وتخالطه كالمشمش والزبيب والعرقسوس والبقم فيرجع الي المخالط---- فيضر التغير به بشرطه واما ان --------لا يتحلل منه شء كالعود والدهن ولو مطيبين	125	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0141	true	8825825602725258860	75	185	381	963	1553	300	والحاصل ان------- الواقع في الماء علي قسمين اما ان يكون طاهرا او يكون نجسا والطاهر علي قسمين اما ان يكون مخالطا او مجاورا والاول علي قسمين اما ان يستغني الماء عنه او لا والاول لا يخلو اما ان يكون التغير به يسيرا او كثيرا فان كان يسيرا لم يضر وان كان كثيرا ضر وتستثني منه الاوراق اذا تناثرت بنفسها وتفتتت وغيرت والملح الماءي والتراب الطاهر او الطهور وان طرحا فلا يضر التغير بواحد من هذه الثلاثة والمجاور علي قسمين اما ان تتحلل منه اجزاء تمازج الماء وتخالطه كالمشمس والزبيب والعرقسوس والبقم فيرجع الي القسم الاول فيضر التغير به اذا كثر والقسم الثاني لا يتحلل منه شء كالعود والدهن ولو مطيبين	141	1244233048299118076	461	856.0	374	589	78.26824951171875	82	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0148	false	4343095140933848195	135	190	660	929	1454	300	ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها من البول وان طرحت في البحر بعرة مثلا فوقعت منه قطرة بسبب سقوطها علي شء لم تنجسه اه قال ع ش قوله	148	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0144	true	-3736952377389360286	159	211	760	1013	1441	300	ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد---------------- لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها من البول وان طرحت في البحر بعرة مثلا فوقعت منه قطرة بسبب سقوطها علي شء لم تنجسه اه شرح م ر قوله	144	1244233048299118076	248	485.0	196	269	92.19330596923828	48	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0191	false	-4537400915979374952	38	91	181	448	1481	300	فرع لو اغترف من دنين في كل منهما ماء قليل او ماءع في اناء واحد فوجد فيه فارة ميتة لا يدري من ايهما هي اجتهد فان ظنها من الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وان ظنها من الثاني او من الاول واختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافين حكم بنجاسة	191	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0146	true	-4448591477675626687	249	300	1201	1459	1459	300	فرع--- اغترف من دنين في كل منهما ماء قليل او ماءع في اناء----- فوجد فيه فارة ميتة لا يدري من ايهما هي اجتهد فان ظنها من الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وان ظنها من الثاني او من الاول واختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافين حكم بنجاسة-	146	1244233048299118076	258	498.0	208	267	96.62921142578125	48	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0150	false	6008052295785958150	0	51	0	244	1496	300	النجاسة جامدة وهي فيه فينجس وان كانت ماءعة او جامدة وقد ازيلت قبل التغير الثاني لم ينجس اه---- قال ع ش قوله م ر فنجس اي من الان وعليه فلو زال تغيره ف--تطهر منه جمع ثم عاد تغيره لم تجب عليهم اعادة الصلاة التي فعلوها ولم يحكم بنجاسة ابدانهم ولا ثيابهم	150	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0147	true	808786036374455373	178	223	879	1089	1451	300	النجاسة جامدة وهي فيه ف-نجس وان كانت ماءعة او جامدة وقد ازيلت قبل التغير -------لم ينجس اه م ل قال ع ش --------------------------------لو زال تغيره ثم تطهر منه جمع ثم عاد تغيره لم يجب عليهم اعادة الصلاة التي فعلوها ولم يحكم بنجاسة ابدانهم ولا ثيابهم	147	1244233048299118076	202	362.0	160	250	80.80000305175781	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0160	false	-2081964517562647561	113	148	565	739	1522	300	ويكفي في ذلك جرح واحدة وفي س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في حاشية البهجة قوله فيجرح للحاجة --------------------------------------يتجه ان له الاعراض عن الجرح والعمل بالطهارة حيث احتمل انه مما لا يسيل دمه لان الطهارة هي الاصل ولا تنجس بالشك	160	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0148	true	-7070326118247815963	25	102	112	497	1454	300	ويكفي في ذلك جرح واحدة فقط وفيه ان جرح بعض الافراد لا يفيد لجواز مخالفته جنسه لعارض وجرح الكل لا يمكن الا ان يقال جرح البعض اذا كثر يحصل به الظن وفيه انه يلزم التنجيس بالشك الا ان يقال الظاهر من وجود الدم في بعض الافراد ان الجنس كذلك ومخالفة الافراد للجنس خلاف الظاهر والغالب ويتجه ان له الاعراض عن ذلك-- والعمل بالطهارة حيث احتمل انه مما لا يسيل دمه لان الطهارة هي الاصل ولا تنجس بالشك	148	1244233048299118076	136	218.0	106	387	35.142120361328125	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0165	false	-507145896335372880	117	203	569	984	1438	300	كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما واعتمده الوالد رحمه الله تعالي وافتي به انها ان طرحت حية لم يضر سواء كان نشءها منه ام لا وسواء اماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم تغيره وان طرحت---------------- ضر سواء -كان نشءها منه ام لا وان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا--------------- فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كان ميتا ولم يكن نشءه منه ان لم يغيره وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان لهما اختيارا في الجملة	165	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0148	true	-7070326118247815963	237	300	1160	1454	1454	300	كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما---------------------------------------- انها ان طرحت حية لم يضر سواء كان نشءها منه ام لا وسواء اماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم تغيره وان طرحت ميتة ووصلت ميتة ضر سواء اكان نشءها منه ام لا وان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا اي حية او ميتة فيعفي عن------------------------------------------------------------------ه وليس الصبي ولو غير مميز--------- كالريح----------------------------------- لان له-- اختيارا في الجملة-	148	1244233048299118076	262	438.5	207	447	58.61297607421875	49	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0159	false	2556375827267347624	141	208	710	1034	1458	300	لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار---------- التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجسه بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق جوفه وخرج منه الدم احتمل ان ينجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل انه يعفي عنه مطلقا وهو الاوجه كما يعفي عما في بطنه من الروث اذا ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة	159	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0149	true	-3543766760351415260	73	141	357	686	1409	300	لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار اي القراد التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجسه بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق----- وخرج منه الدم احتمل ان ينجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل انه يعفي عنه مطلقا وهو الاوجه كما يعفي عما في بطنه من الروث اذا ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة	149	1244233048299118076	319	625.0	253	334	95.50897979736328	65	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0162	false	4315157918819915547	52	208	274	1009	1467	300	ولو وجدت في الماء ---------------------وشك في انها وقعت بنفسها او طرحت فيه فهل يعفي عنها او لا والذي اجاب به الرملي عدم العفو لانه رخصة فلا يصار اليها الا بيقين و----بعضهم اجاب بالعفو عملا بالاصل المتقدم اه ثم اشار في بحث ما ل-------ا يدركه طرف الي ترجيح الثاني بما نصه ولو شك هل يدركها الطرف اولا عفي عنها عملا بالاصل كما قاله ابن حجر ومقتضي ما تقدم عن الرملي عدم---------------------- العفو اه قوله-------------------------------------------------------------------- فيه اي------------------- في الماءع وقوله من ذلك اي مما لا دم الخ بصري قوله نجس ظاهره ولو كان الطرح سهوا وينبغي انه كما يضر طرح الميت- في الماءع يضر طرح الماءع علي الميت في نحو اناء ---------لكن لو جهل كون الميت ف-ي الاناء فطرح الماءع فيه فهل يتنجس فيه نظر ولا يبعد انه لا يتنجس اذا كان الطرح لحاجة لكن قضية ضرر الطرح بلا قصد الضرر هنا واما لو كانت في زيت ن-حو القنديل واحتاج الي زيادته فال-وجه انه لا يضر القاء الزيادة	162	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0149	true	-3543766760351415260	141	299	686	1407	1409	300	ولو وجد ما لا نفس له ساءلة في ماء قليل وشك في انها القي--------------ت فيه--------- ميتة او لا فيه نظر قال م ر بعدم ال----عفو لانه رخصة فلا يصار اليها الا بيقين وقال بعضهم----- بالعفو عملا بالاصل قال سم وانظر لو اصابه شء وشك هل هو مما يدركه المط---------------------------------------------رف او------------------------------------------------------- ان الميتة مما يسيل دمها او لا ويتجه العفو فيهما كما وافق عليه م ر لان الاصل الطهارة ولا يلزم من النجاسة التنجيس ونازع فيه ع ش علي م ر بان الاصل في النجاسة التنجيس هذا محصل ما ذكره م ر والشوبري و ع ش------------------------ وينبغي انه كما يضر طرح الميتة في الماءع يضر طرح الماءع---------- في نحو اناء فيه ميتة لكن لو جهل كون الميتة في الاناء وطرح الماءع فيه فهل ي-نجس فيه نظر ولا يبعد انه لا ي-نجس اذا كان الطرح لحاجة لكن قضية ضرر الطرح بلا قصد الضرر هنا واما لو كانت في زيت ونحو القنديل واحتاج الي زيادته فالاوجه انه لا يضر القاء الزيادة	149	1244233048299118076	433	635.0	330	889	48.70641326904297	73	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0161	false	-5592235259126157897	100	122	521	631	1509	300	قوله فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار خطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه فلو قطع جناحها الايسر لا يندب غمسها لانتفاء العلة بل قياس	161	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0150	true	-1824522677649012079	250	300	1305	1541	1541	300	قوله فان في احد جناحيه الخ يءخذ منه انه لو قطع احدهما لا غمس وبالاولي اذا قطعا كذا قاله بعض شيوخنا قلت ويحتمل الغمس مطلقا ويكون المراد الجناح او اصله ا ج وعبارة ع ش علي م ر وعليه فلو قطع جناحها الايسر لا يندب غمسها لانتفاء العلة بل قياس-	150	1244233048299118076	88	147.0	70	237	37.130802154541016	16	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0160	false	-2081964517562647561	41	100	221	516	1522	300	اي بفرد من افراد جنس----------------------------------------------------ها ومحله اذا وجد-----ت فا-ن لم توجد------------ فالذي قاله ------سم ان المتجه العفو---- كما وافق الجمال الرملي عليه---- لان الاصل الطهارة و---------------------------------------------------------------------------------قال ع ش-------- بعد نقل- كلام سم -----وقد يتوقف فيه لان الاصل في النجاسة التنجيس وان لم يكن لازما وسقوطه رخصة لا يصار اليها الا بيقين------------------------------------------------------------------------------------------------- اه و-----------------------------------------------------------------------------------------استقرب المحلي الحكم بالنجاسة في هذه المسالة	160	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0151	true	3081380353344031827	58	196	291	937	1444	300	اي بفرد من افراد جنسها لان الجنس هو الحقيقة وهي لا توجد الا في ضمن افرادها ومحله اذا وجد الجنس فاذا لم يوجد والحالة هذه فالذي قاله ابن قاسم ان المتجه العفو قال كما وافق-------------- عليه م ر لان الاصل الطهارة ولا يلزم من النجاسة التنجيس وقد قالوا في شروط الصلاة لو شك في كثرة الدم لم يضر اه قال ع ش علي م ر بعد نقله كلام سم اقول وقد يتوقف فيه لان الاصل في النجاسة التنجيس وان لم يكن لازما وسقوطه رخصة لا يصار اليها الا بيقين ويءيده قول الشارح الاتي فلو شك هل وقع في حال الحلب او لا فالاوجه انه ينجس اذ شرط العفو لم نتحققه اه ولك ان تقول لا تاييد فيه لما هنا لان ذاك تحققنا فيه ان الواقع منجس ولا كذلك هنا فتامل وقد استقرب المحلي الحكم بالنجاسة في هذه المسالة	151	1244233048299118076	278	438.5	221	660	42.121212005615234	51	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0161	false	-5592235259126157897	122	167	631	851	1509	300	ما هو المعتمد من حرمة غمس غير الذباب حرمة غمس هذه الان لفوات العلة المقتضية للغمس ع ش وقوله جناحها الايسر اي او جناحاه كما في سم عن بعضهم قوله وانه يتقي الخ--- بكسر الهمزة اي يجعله- وقاية اي يعتمد عليه في الوقوع بجيرمي قوله	161	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0151	true	3081380353344031827	0	31	0	161	1444	300	ما هو المعتمد من حرمة غمس غير الذباب حرمة غمس هذه الان لفوات العلة المقتضية للغمس ق--------------------------------------------------------وله وانه يتقي بجناحه بكسر الهمزة اي يجعلها وقاية اي يعتمد عليه في الوقوع------- قوله	151	1244233048299118076	153	277.0	122	224	68.30357360839844	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0169	false	3773548483934089395	17	47	71	214	1455	300	ولو وقع الذباب -علي دم ثم طار ووقع علي نحو ثوب اتجه العفو جزما لانا اذا قلنا بالعفو في الدم المشاهد فلان نقول به فيما لم يشاهد منه بطريق الاولي	169	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0151	true	3081380353344031827	257	286	1241	1375	1444	300	ولو راي --ذبابا علي دم ثم طار ووقع علي نحو ثوب اتجه العفو جزما لانا اذا قلنا به---- في الدم المشاهد فلان نقول به فيما لم يشاهد---- بطريق الاولي	151	1244233048299118076	128	230.5	100	144	88.88888549804688	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0167	false	-1134724609357345722	184	227	916	1114	1475	300	فان قيل كيف يتصور العلم بوجوده اجيب بما ------------------------------------------------اذا عف الذباب علي نجس رطب ثم-------------------------------- وقع في ماء قليل او ماءع فانه لا ينجس مع انه علق في رجله نجاسة لا يدركها الطرف ويمكن تصويره ايضا بما اذا راه قوي البصر دون معتدله	167	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0152	true	4419386809619521608	62	113	279	525	1410	300	فان قيل كيف يتصور العلم بوجود النجاسة التي لا يدركها الطرف في الماء قلت يمكن تصويره بما اذا عف الذباب علي نجس رطب لم يشاهد ما علق به من النجاسة فاذا وقع في ماء قليل او ماءع لم----- ينجسه لمشقة الاحتراز عنه وصور ذلك بعضهم بان ي---------------------------راه قوي البصر دون معتدله	152	1244233048299118076	117	161.5	90	278	42.08633041381836	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0168	false	-7250875481253321655	55	77	292	397	1468	300	سواء وقع بنفسه او بفعل فاعل ولو قصدا بدليل اطلاقه مع التفصيل في الميتة وبعضهم قيده بما اذا لم يكن عن قصد	168	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0152	true	4419386809619521608	165	187	794	899	1410	300	سواء وقع بنفسه او بفعل فاعل ولو قصدا بدليل اطلاقه مع التفصيل في الميتة وبعضهم قيده بما اذا لم يكن عن قصد	152	1244233048299118076	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0171	false	2763110464785512931	264	285	1289	1394	1471	300	حيث لم يكن وصوله للماء ونحوه بفعله ومنه-------- البخور بالنجس او المتنجس كما ياتي فلا يعفي عنه وان قل لانه بفعله	171	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0153	true	-2321898552184042631	239	260	1113	1217	1426	300	حيث لم يكن وصوله للماء ونحوه بفعله والا نجس ومن البخور بالنجس او المتنجس--------- فلا يعفي عنه وان قل لانه بفعله	153	1244233048299118076	93	167.0	74	113	82.30088806152344	17	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0534	false	-1862306955245523228	155	238	742	1145	1457	300	صوره بعضهم بالدم الباقي علي اللحم الذي لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها وبقي عليه اثر من الدم بخلاف ما لو اختلط بغيره كما يفعل في------ التي تذبح في المحل المعد للذبح-- الان من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم علي اللحم بعد صب الماء لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي وهو تصوير حسن فليتنبه له ولا فرق في عدم العفو عما ذكر بين المبتلي به كالجزارين وغيرهم ولو شك في الاختلاط وعدمه لم يضر	534	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0155	true	3606917723980750287	134	218	657	1067	1496	300	صوره بعضهم بالدم الباقي علي اللحم الذي لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها وبقي عليه اثر من الدم بخلاف ما لو اختلط بغيره كما يفعل في البقر التي تذبح في المحل المعد -لذبحها الان من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم علي اللحم بعد صب الماء لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي وهو تصوير حسن فليتنبه له ولا فرق في عدم العفو عما ذكر بين المبتلي به كالجزارين وغيرهم ولو شك في الاختلاط وعدمه لم يضر	155	1244233048299118076	402	786.0	319	411	97.81021881103516	82	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0180	false	5276095391344656264	200	248	1130	1348	1606	300	قوله وهو-الاشبه ضعيف اه قوله من شيخ شيخه الخ----------------------------------------- اذ الشافعي اخذ عن مسلم بن خالد الزنجي وهو عن ابن جريج واسمه عبد الملك بن يونس عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل بجيرمي قوله	180	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0156	true	-1974743055922946480	122	167	663	868	1539	300	قوله وهو الاشبه ضعيف--- قوله ثم روي اي-- البيهقي المتقدم قوله عن ابن جريج اي بالواسطة اذ الشافعي اخذ عن مسلم بن خالد الزنجي وهو عن ابن جريج------------------------ عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس عن النبي------------------- عن جبريل عن الله عز وجل------- قوله	156	1244233048299118076	156	235.0	119	260	60.0	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0177	false	-1750942486525544664	7	138	41	706	1512	300	قوله فان كانت الخ ا-------ي -الجرية------ والحاصل ان الجاري من الماء ومن رطب غيره اما ان يكون بمستو او قريب من الاستواء واما ان يكون منحدرا من مرتفع كالصب من ابريق فالجاري من المرتفع جدا لا يتنجس منه الا الملاقي للنجس ماء او غيره واما في المستوي والقريب منه فغير الماء ينجس كله بالملاقاة ولا عبرة بالجرية وا----------------------------------ما الماء فالعبرة فيه بالج-رية فان كانت قلتين لم تنجس هي ولا غيرها الا بالتغير-- وان كانت اقل فهي التي تنجست وما قبلها من الجريات باق علي طهوريته ولو المتصلة بها واما ما بعدها فهو كذلك اي باق علي طهوريته الا الجرية المتصلة بالمتنجسة فلها حكم الغسالة وهذا اذا كانت النجاسة جارية مع الماء وان كانت واقفة في الممر فكل ما مر عليها ينجس واما ما لم يمر عليها وهو الذي فوقها فهو باق	177	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0158	true	7932517067322872050	163	300	845	1543	1543	300	قوله لكن العبرة ف--ي الجاري بالجرية نفسها والحاصل ان الجاري من الماء ومن رطب غيره اما ان يكون بمستو او قريب من الاستواء واما ان يكون منحدرا من مرتفع كالصب من ابريق فالجاري من المرتفع جدا لا يتنجس منه الا الملاقي للنجس ماء او غيره واما في المستوي والقريب منه فغير الماء ينجس كله بالملاقاة ولا عبرة بالجرية وهي ما بين حافتي النهر من الدفعات واما الماء فالعبرة فيه بالجارية فان كانت قلتين لم تنجس هي ولا غ--------------يرها وان كانت اقل فهي التي تنجست وما قبلها من الجريات باق علي طهوريته ولو المتصلة بها واما ما بعدها فهو كذلك اي باق علي طهوريته الا الجرية المتصلة بالمتنجس- فلها حكم الغسالة وهذا اذا كانت النجاسة جارية مع الماء فان كانت واقفة في الممر فكل ما مر عليها ينجس واما ما لم يمر عليها وهو الذي فوقها فهو باق-	158	1244233048299118076	635	1205.5	509	716	88.68714904785156	118	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0206	false	4644478636865867565	52	86	276	447	1548	300	ولو وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فهي طاهرة او مرمية مكشوفة فنجسة------------------------------------ او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين وليس المسلمون اغلب فكذلك فان غلب المسلمون فطاهرة	206	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0165	true	-352170711421371106	229	268	1152	1356	1512	300	ولو وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فطا---هرة او مرمية مكشوفة فنجسة لعدم جريان العادة برمي اللحم الطاهر او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين وليس المسلمون اغلب فكذلك فان غلب المسلمون فطاهرة	165	1244233048299118076	166	318.0	133	207	80.1932373046875	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0546	false	3041813081704063589	189	219	950	1113	1525	300	منه انه لو راي ظبية ميتة وفارة منفصلة عندها واحتمل ان انفصالها قبل موتها حكم بطهارتها وهو متجه لانها كانت طاهرة قبل الموت فتستصحب طهارتها ولم يعلم ما يزيل الطهارة	546	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0165	true	-352170711421371106	0	29	0	156	1512	300	منه انه لو راي ظبية ميتة وفار-------ة عندها واحتمل ان انفصالها قبل موتها حكم بطهارتها وهو متجه لانها كانت طاهرة قبل الموت فتستصحب طهارتها ولم يعلم ما يزيل الطهارة	165	1244233048299118076	156	306.0	127	163	95.70552062988281	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0548	false	-448706967700894919	0	32	0	163	1490	300	خرقة ببلد لا مجوس فيه فهي طاهرة او مرمية مكشوفة فنجسة------------------------------------ او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين وليس المسلمون اغلب فكذلك فان غلب المسلمون فطاهرة ع ش قول المتن وليست	548	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0165	true	-352170711421371106	236	272	1180	1375	1512	300	خرقة ببلد لا مجوس فيه فطاه---رة او مرمية مكشوفة فنجسة لعدم جريان العادة برمي اللحم الطاهر او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين وليس المسلمون اغلب فكذلك فان غلب المسلمون فطاهرة -اه قوله والشعر علي	165	1244233048299118076	142	259.0	114	199	71.35678100585938	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0529	false	-1329176535700744689	111	188	538	961	1520	300	المتولد بين كلب------------ وادمي -علي صورة الكلب فنجس وان كان علي---- صورة الادمي ف---------------------------------------------طاهر عند الرملي ونجس معفو عنه عند ابن حج فيصلي---- اماما ويدخل المساجد ويخالط الناس ولا ينجسهم بلمسه مع رطوبة ولا ينجس ا---لماء القليل ولا الماءع---------- ويتولي الولايات كالقضاء وولاية النكاح وخالف الشيخ الخطيب في ذلك وله حكم النجس في الانكحة والتسري والذبيحة والتوارث وجوز له ابن حج- التسري ان خاف العنت والمتولد بين كلبين نجس ولو كان علي صورة الادمي والمتولد بين--- ادمي--ين	529	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0169	true	-6217285447369382593	121	209	610	1073	1531	300	المتولد بين كلب ذكر او انثي وادمي كذلك وهو كذلك-------- ان كان علي غير صورة الادمي فان كان علي صورته ولو في النصف الاعلي فقط فهو طاهر في العبادات------------------------ فيصلي ولو اماما ويدخل المساجد ويخالط الناس ولا ينجسهم ب-مسه مع رطوبة ولا ينجس به الماء القليل ولا الماءع قال شيخنا ويتولي الولايات كالقضاء وولاية النكاح وخالفه----- الخطيب------- وله حكم النجس في الانكحة والتسري والذبيحة والتوارث وجوز له ابن حجر التسري ان خاف العنت وقال شيخنا يرث من امه واولاده ق ل علي التحرير والمحلي ولو تولد ادمي بين	169	1244233048299118076	299	463.5	245	508	58.85826873779297	47	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0534	false	-1862306955245523228	68	166	312	798	1457	300	واما الدم الباقي علي اللحم وعظامه فقيل انه طاهر وهو قضية كلام المصنف في المجموع وجري عليه السبكي ويدل له من السنة قول عاءشة رضي الله تعالي عنها كنا نطبخ البرمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فناكل ولا ينكره وظاهر كلام الحليمي وجماعة انه نجس معفو عنه وهذا هو الظاهر لانه دم مسفوح وان لم يسل لقلته ولا ينافيه ما تقدم من السنة اه قوله الكبد والطحال اي وان سحقا وصارا كالدم فيما يظهر ع ش قوله انه يعفي --------------------------عنه صوره بعضهم بالدم الباقي علي اللحم الذي لم يختلط بشء كما	534	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0170	true	7529486869929147435	58	103	281	506	1418	300	واما الدم الباقي علي اللحم وعظام-----------------------------------------------------------------------ه من المذكاة فنجس معفو عنه كما قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحليمي ومعلوم ان العفو ل-------------------------------------------------------ا ينافي النجاسة فمراد من عبر بطهارت------------------------------------------------------ه انه معفو عنه ش م ر وقوله فنجس معفو عنه صوره بعضهم بالدم الباقي علي اللحم الذي لم يختلط بشء كما	170	1244233048299118076	133	166.0	106	512	25.9765625	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0543	false	-8001234624701271634	7	61	27	322	1511	300	وكذا--- لو كان هو مستجمرا بالحجر فيحرم عليه جماعها ويحرم عليها تمكينه ولا تصير بالامتناع ناشزة وعليه فلو فقد الماء امتنع عليه الجماع ولا يكون فقده عذرا في جوازه نعم ان خاف الزني اتجه انه عذر فيجوز الوطء سواء اكان المستجمر بالحجر الرجل او المراة ويجب عليها التمكين------ فيما اذا كان الرجل مستجمرا بالحجر	543	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0173	true	-223179804630485604	245	300	1235	1535	1535	300	وكذا هو لو كان--- مستجمرا بالحجر فيحرم عليه جماعها ويحرم عليها تمكينه ولا تصير بالامتناع ناشزة وعليه فلو فقد الماء امتنع عليه الجماع ولا يكون فقده عذرا في جوازه نعم ان خاف الزنا اتجه انه عذر فيجوز الوطء سواء اكان المستجمر بالحجر الرجل او المراة ويجب عليها التمكين حينءذ فيما اذا كان الرجل مستجمرا بالحجر-	173	1244233048299118076	290	554.5	238	304	95.39473724365234	50	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0541	false	4558787162065566428	176	204	867	1010	1504	300	وفي تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن	541	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0174	true	2607599199255547928	39	67	155	298	1405	300	وفي تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن	174	1244233048299118076	143	286.0	115	143	100.0	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0545	false	2068590279331171314	35	69	185	335	1471	300	لون الدم او لا ان وجدت فيه خواص اللبن كنظيره في المني اما ما اخذ من ضرع بهيمة ميتة فانه نجس اتفاقا كما في المجمو-----------------ع اه قوله منشءه اي ما ي--ربي هو ---به قوله	545	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0176	true	7768031330360848398	0	37	0	172	1534	300	لون الدم او لا ان وجدت فيه خواص اللبن كنظيره في المني اما ما اخذ من ضرع بهيمة ميتة فانه نجس اتفاقا كما في المجموع اه مع زيادة للزيادي قوله ومنها ما لا يستحيل هو مقابل قوله	176	1244233048299118076	134	240.5	101	172	77.90697479248047	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0548	false	-448706967700894919	68	169	345	849	1490	300	الفرج --------وقع السءال في الدرس عما يلاقيه باطن الفرج من دم الحيض هل يتنجس بذلك فيتنجس به ذكر المجامع او لا لان ما في الباطن لا ينجس اقول الظاهر انه يتنجس بذلك---------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا فينبغي ان يعفي عن ذلك فلا ينجس ذكر المجامع لكثرة الابتلاء به وينبغي ان مثل ذلك ايضا ما لو ادخلت اصبعها لغرض------------------------- لانه وان لم يعم الابتلاء به كالجماع لكنها قد تحتاج اليه كان ارادت المبالغة في تنظيف المحل وينبغي ايضا انه ان طال ذكره وخرج عن الاعتدال ان- لا ينجس بما اصابه من الرطوبة المتولدة من الباطن الذي لا يصل اليه ذكر المجامع المعتدل لعدم امكان	548	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0176	true	7768031330360848398	181	300	920	1534	1534	300	الفرج مغسولا ووقع السءال--------- عما يلاقيه باطن الفرج من دم الحيض هل يتنجس بذلك فيتنجس به ذكر المجامع او لا لان ما في الباطن لا ينجس اقول الظاهر انه --نجس كالنجاسات التي في الباطن فانها محكوم بنجاستها ولكنها لا تنجس ما اصابها الا اذا اتصلت بالظاهر ومع هذا فينبغي ان يعفي عن ذلك فلا ينجس ذكر المجامع لكثرة الابتلاء به وينبغي ان مثل ذلك ايضا ما لو ادخلت اصبعها لغرض بالغين المعجمة لا بالفاء لانه وان لم يعم الابتلاء به كالجماع لكنها قد تحتاج اليه كان ارادت المبالغة في تنظيف المحل وينبغي ايضا انه لو طال ذكره وخرج عن الاعتدال انه لا ينجس بما اصابه من الرطوبة المتولدة من الباطن الذي لا يصل اليه ذكر المجامع المعتدل لعدم امكان-	176	1244233048299118076	487	912.5	389	626	77.79552459716797	92	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0548	false	-448706967700894919	169	263	849	1321	1490	300	التحفظ منه فاشبه ما لو ابتلي الناءم بسيلان الماء من فمه فانه يعفي عنه لمشقة الاحتراز عنه فكذا هنا ع ش قوله الذي لا يجب غسله خلافا للمغني والنهاية لكن مقتضي اخر كلام الثاني انه يعفي عنه عبارته والحاصل انها متي خرجت من محل لا يجب غسله فهي نجسة لانها حينءذ رطوبة جوفية وهي اذا خرجت الي الظاهر يحكم بنجاستها------------------------- فلا تنجس ذكر المجامع عند الحكم بطهارتها ولا يجب غسل الولد المنفصل من امه والامر بغسل الذكر محمول علي الاستحباب ولا تنجس اي الرطوبة مني المراة علي ما مر اه قال ع ش قوله	548	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0177	true	-4793950611707831668	0	76	0	378	1477	300	التحفظ منه فاشبه ما لو ابتلي الناءم بسيلان الماء من فمه فانه يعفي عنه لمشقة الاحتراز عنه افاده ع ش--------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه- متي خرجت من محل لا يجب غسله فهي نجسة لانها حينءذ رطوبة جوفية وهي اذا خرجت الي الظاهر ح-كم بنجاستها فان خرجت من محل يجب غسله فلا تنجس ذكر المجامع ل----لحكم بطهارتها ولا يجب غسل الولد المنفصل من امه والامر بغسل الذكر محمول علي الاستحباب ولا ينجس----------- مني المراة --------ذكره -اه م ر قوله	177	1244233048299118076	335	603.0	267	497	67.40442657470703	59	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0573	false	1366929407897371286	181	252	876	1235	1484	300	شرب اللبن قبل الحولين ثم بال بعدهما قبل ان ياكل غير اللبن فهل يكفي فيه النضح او يجب فيه الغسل والذي يظهر الثاني كما اعتمده شيخنا الطندتاءي اه وفي سم علي البهجة ومثل ما قبل الحولين البول المصاحب لاخرهما اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك هل البول قبلهما او بعدهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكتفي فيه بالنضح لان الاصل عدم بلوغ الحولين وعدم كون البول بعدهما ع ش وفي الكردي ما نصه ذكر الرملي عل-----------ي التحرير	573	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0180	true	9072828165179538706	19	154	86	730	1395	300	شرب اللبن قبل الحولين ثم بال بعدهما قبل ان ياكل غير اللبن فهل يكفي فيه النضح او يجب فيه الغسل لان تمام--------------------------------------------------------------------- الحولين ينزل منزلة اكل غير اللبن الذي يظهر الثاني وكذا لو اكل غير اللبن للتغذي في بعض الايام ثم اعرض عن ذلك وصار يقتصر علي اللبن فهل يقال لكل زمن حكمه او يقال يغسل مطلقا لانه يصدق عليه انه اكل غير اللبن للتغذي الذي يظهر الثاني ولو شك هل البول قبلهما او بعدهما فهل يكتفي بالرش او لا بد من الغسل نقل عن الشيخ سلطان انه لا بد من غسله لان الرش رخصة والرخص لا يصار اليها الا بيقين وفي ع ش علي م ر ما يخالفه حيث قال ينبغي ان يكتفي فيه بالنضح لان الاصل عدم بلوغ الحولين وعدم كون البول بعدهما والحولان تحديد خلافا لما في حاشية الشيخ خضر علي التحرير	180	1244233048299118076	228	382.5	181	713	31.97756004333496	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0584	false	-7031491710089072858	43	163	228	797	1458	300	بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ وان بقي-------------------------------------- اللون لعسر زواله فان زاد وزنه ضر فان لم ينفصل عنه لتعقده به لم يطهر لبقاء النجاسة فيه مغني وكذا في النهاية الا انه زاد او نجس عقب بمتنجس وسكت عن قوله فان زاد الخ قال ع ش قوله م ر مصبوغ الخ اي حيث كان الصبغ رطبا في المحل فان جف الثوب المصبوغ بالمتنجس كفي صب الماء عليه وان لم تصف غسالته حيث لم يكن الصبغ مخلوطا باجزاء نجسة العين سم علي المنهج وقوله م ر انفصل عنه الخ هذا قد يفيد انه لو استعمل للمصبوغ ما يمنع من انفصال الصبغ مما جرت به العادة من استعمال ما يسمونه فطاما للثوب كقشر الرمان ونحوه لم يطهر بالغسل للعلم ببقاء النجاسة فيه	584	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0182	true	-6460312902231635808	209	262	997	1261	1415	300	بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ فان زاد ضر لان الزاءد من النجاسة ولا يضر بقاء اللون لعسر زواله شرح م ر وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفيد انه لو استعمل للمصبوغ ما يمنع من انفصال الصبغ بما جرت به العادة من استعمال ما يسمونه فطاما للثوب كقشر الرمان ونحوه لم يطهر بالغسل للعلم ببقاء النجاسة فيه	182	1244233048299118076	212	376.0	168	607	34.925865173339844	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0586	false	-3247428049129739512	145	179	735	894	1503	300	وضع ثوبا في اجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه -تنجس ب--ملاقاته لان دم نحو--- البراغيث لا يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور---- وهذا مما يغفل عنه اكثر الناس	586	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0182	true	-6460312902231635808	96	131	457	622	1415	300	وضع ثوبا في اجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه يتنجس بالملاقاة- لان--- نحو دم البراغيث لا يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور قال وهذا مما يغفل عنه اكثر الناس	182	1244233048299118076	154	273.0	121	169	91.12425994873047	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0217	false	3756134631108980708	7	104	29	525	1498	300	فرع وقع السءال عن دق الذهب والفضة واكلهما منفردين او مع انضمامهما لغيرهما من الادوية هل يجوز ذلك كغيره من ساءر الادوية ام لا يجوز لما فيه من اضاعة المال والجواب ا--------ن الظاهر ان يقال فيه ان الجواز لا شك فيه حيث ترتب عليه نفع--- وكذا ان لم يحصل منه ذلك لتصريحهم في الاطعمة بان الحجارة ونحوها لا يحرم منها الا ما -ضر بالبدن او العقل واما تعليل الحرمة باضاعة المال فممنوع لان الاضاعة انما تحرم حيث لم تكن لغرض وما هنا لقصد التداوي وصرحوا بجواز التداوي باللءلء في الاكتحال وغيره وربما زادت قيمته علي الذهب ع	217	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0189	true	1310939887682395177	62	162	319	826	1525	300	فرع وقع السءال عن دق الذهب والفضة واكلهما م-فردين او مع انضمامهما لغيرهما من الادوية هل يجوز ذلك كغيره من ساءر الادوية ام لا يجوز لما فيه من اضاعة المال فاجبت عنه بقولي ان الظاهر ان يقال فيه ان الجواز لا شك فيه حيث ترتب عليه نفع بل وكذا ان لم يحصل منه ذلك لتصريحهم في الاطعمة بان الحجارة ونحوها لا يحرم منها الا ما اضر بالبدن او العقل واما تعليل الحرمة باضاعة المال فممنوع لان الاضاعة انما تحرم حيث لم تكن لغرض وما هنا لقصد التداوي وصرحوا بجواز التداوي باللءلء في الاكتحال وغيره وربما زادت قيمته علي الذهب ع	189	1244233048299118076	487	950.5	391	508	95.86614227294922	93	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0208	false	-8780975466399470968	140	218	682	1102	1497	300	والابرة والمعلقة والمشط ونحوها-------------- والكراسي التي تعمل للنساء ملحقة بالانية كالصندوق فيما يظهر كما قاله البدر بن شهبة والشراريب الفضة غير محرمة عليهن فيما يظهر لعدم تسميتها انية نهاية وفي الكردي عن الايعاب مثله قال ع ش قوله م ر والشراريب الخ اي التي تجعلها فيما تتزين به بخلاف ما تجعله في اناء تشرب منه او تاكل فيه اه وفي البجيرمي عن الطوخي ويجوز للمراة استعمال سرموجة او قبقاب من الذهب والفضة ولها استعمال ثوب منهما اه -قوله	208	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0190	true	7711840018520495215	3	52	24	306	1544	300	والابرة والملعقة والمشط ونحوها من ذهب او فضة والكراسي التي تعمل للنساء ملحقة بالانية كالصندوق فيما يظهر كما قال- البدر بن شهبة والشراريب الفضة غير محرمة عليهن فيما يظهر لعدم تسميتها انية قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطوخي ويجوز للمراة استعمال سرموجة او قبقاب من الذهب والفضة ولها استعمال ثوب منهما اه وقوله	190	1244233048299118076	262	484.0	217	435	60.22988510131836	41	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0216	false	-4822005382245543321	222	299	1119	1484	1488	300	فرع اذا حرمنا الجلوس تحت سقف مموه بما يحصل منه شء بالعرض علي النار فهل يحرم الجلوس في ظله الخارج عن محاذاته فيه نظر ويحتمل ان يحرم اذا قرب بخلاف ما اذا بعد اخذا من مسالة المجمرة ----سم علي حج----- وعلي هذا فلو لم يكن في البلد محل يتمكن من صلاة الجمعة فيه الا هذا فهل يعد ذلك عذرا في عدم حضور الجمعة ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان استعمال الذهب جاءز للحاجة وحضورها حاجة اي	216	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0190	true	7711840018520495215	72	146	404	753	1544	300	فرع اذا حرمنا الجلوس تحت سقف مموه بما يحصل منه شء بالعرض علي النار فهل يحرم الجلوس في ظله الخارج عن محاذاته فيه نظر ويحتمل ان يحرم اذا قرب بخلاف ما اذا بعد اخذا من مسالة المجمرة اه اسم علي ابن حجر وعلي هذا فلو لم يكن في البلد محل------------------------- الا هذا فهل يعد ذلك عذرا في عدم حضور الجمعة ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان استعمال الذهب جاءز للحاجة وحضورها حاجة اه	190	1244233048299118076	337	650.0	265	374	90.10694885253906	68	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0214	false	4966396085055639841	91	115	505	623	1625	300	وهل من التحلية ما يجعل من الذهب والفضة في ستر الكعبة او يختص بما يجعل ب--بابها او جدرانها فيه نظر والذي يظهر الان الاول	214	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0192	true	7611536761111708493	8	32	21	139	1488	300	وهل من التحلية ما يجعل من الذهب والفضة في ستر الكعبة ام مختص بما يجعل في بابها و--جدرانها فيه نظر والذي يظهر الان الاول	192	1244233048299118076	112	209.0	89	120	93.33333587646484	20	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0215	false	-8598494189524967793	20	65	102	324	1541	300	وحاصل مسالة التمويه ان فعله حرام مطلقا حتي في حلي النساء واما استعمال المموه فان كان لا يتحلل منه شء بالعرض علي النار حل مطلقا وان كان يتحلل حل للنساء في حلي-هن خاصة وحرم في غير ذلك كما افاده الرشيدي علي النهاية اه قوله اي	215	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0192	true	7611536761111708493	33	78	142	358	1488	300	وحاصل مسالة التمويه ان فعله حرام مطلقا حتي في حلي النساء واما استعمال المموه فان كان لا يتحلل منه شء بالعرض علي النار حل مطلقا وان كان يتحلل حل للنساء في حليتهن خاصة وحرم في غير ذلك كما افاده الرشيدي علي م ر------- قوله ان	192	1244233048299118076	211	405.0	167	223	94.61883544921875	41	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0216	false	-4822005382245543321	146	205	771	1035	1488	300	ولو شك هل يحصل منه شء او لا فالذي يتجه الحرمة ولا يشكل بالضبة عند الشك لان هذا اضيق بدليل حرمة الفعل مطلقا واما الخاتم المموه فقال شيخنا ان- كان ------------من ذهب وموه بفضة فان حصل من ذلك شء بالعرض علي النار حل والا فلا وان كان من فضة وموه بذهب فان حصل من ذلك شء----------------- حرم والا فلا	216	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0192	true	7611536761111708493	85	147	391	675	1488	300	ولو شك هل يحصل منه شء او لا فالذي يتجه الحرمة ولا يشكل بالضبة عند الشك لان هذا اضيق بدليل حرمة الفعل مطلقا واما الخاتم------- فقال شيخنا انه كالمموه فان كان من ذهب وموه بفضة فان حصل من ذلك شء بالعرض علي النار حل والا فلا وان كا---ن فضة وموه بذهب فان حصل من ذلك شء بالعرض علي النار حرم والا فلا	192	1244233048299118076	252	472.0	196	294	85.71428680419922	53	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0219	false	5701283943216031446	170	200	844	993	1501	300	ومن خواص الياقوت ان التختم به ينفي الفقر ومثله المرجان بفتح الميم--- برماوي ومن خواصه ايضا ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان من تختم به امن من الطاعون	219	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0192	true	7611536761111708493	158	188	741	886	1488	300	ومن خواصه ا-------ن التختم به ينفي الفقر ومثله المرجان بفتح الميم اه برماوي ومن خواصه ايضا ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان من تختم به امن من الطاعون	192	1244233048299118076	139	267.0	111	152	91.4473648071289	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0220	false	523947026349909523	136	235	691	1198	1521	300	فان تميز الزاءد حرم الزاءد فقط ان عده العرف كبيرا والا فلكل حكمه بجيرمي عبارة البصري اي فيفصل فيه بين الصغير والكبير--------------------------------------------------------------------------- هذا ---------------------------------------------------------------------ولو حمل قوله لو كان بعضها لزينة وبعضها لحاجة حرم علي ما اذا كان بعض الزينة كبيرا يقينا سواء الابهام والتعيين بخلاف ما اذا كان صغيرا او مشكوكا فيه سواء الابهام والتعيين فيهما ايضا لكان اوجه اه قوله يعني استعماله اي واتخاذه نهاية ومغني وسكت عن نفس الفعل الذي هو التضبيب فهل يحرم مطلقا كالتمويه او يفرق بما تقدم من تعليل حرمة التمويه مطلقا بانه اضاعة مال ولعل الثاني اقرب--- سم علي حج اه-- ع ش	220	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0193	true	2543346954976777675	197	285	1058	1489	1562	300	فان تميز الزاءد حرم الزاءد فقط ان عده العرف كبيرا والا فلكل حكمه قوله ضبة كبيرة توسع الشارح تبعا لمتن المنهاج بنصب ضبة علي المفعول المطلق اذ اكثر ما يكون مصدرا وهو الحدث الجاري علي الفعل واما هذا فهو اسم عين لان الضبة هي الصفيحة التي اصلح بها الاناء اه م ر قوله حرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعماله ------------------------سكت عن نفس الفعل الذي هو التضبيب فهل يحرم مطلقا كالتمويه او يفرق بما تقدم من تعليل حرمة التمويه مطلقا بانه اضاعة مال ولعل الثاني اقرب اه سم علي ابن حجر ع ش	193	1244233048299118076	233	257.0	183	656	35.51829147338867	44	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0224	false	4482074705764769309	31	230	153	1149	1518	300	قوله ان قدحه صلي الله عليه وسلم الخ واشتري هذا القدح من ميراث النضر بن انس بثمانماءة الف درهم وروي عن البخاري انه راه بالبصرة وشرب منه قال وهو قدح جيد عريض نضار بضم النون وهو الخالص من العود وهو خشب طيب الراءحة ويقال اصله من الاثل ولونه يميل الي الصفرة وكان متطاولا طوله اقصر من عمقه كما ذكره البرماوي والظاهر من قول شرح المنهج اي شده بخيط فضة ان الضبة كانت صغيرة ومعلوم انها كانت لحاجة فهذه صورة الاباحة بجيرمي قوله وهو وان احتمل الخ جواب عما نوزع في هذا الدليل بانه لم يثبت انه عليه الصلاة والسلام شرب في هذا القدح وهو مسلسل بالفضة وانما رءي هذا القدح بهذه الكيفية عند انس بعده وا-----جاب النهاية عن النزاع المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما نصه ق------------------ال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا كذا وكذا والظاهر ان الاشارة عاءدة ل----لاناء بصفته التي هو عليها عنده واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن صفته خلاف الظاهر فلا يعول عليه اه وزاد البجيرمي عقبه ونقل ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال ابو دجانة لا تغيرن شيءا وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فترابوا انتهي اه قوله	224	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0194	true	-9217128637164477820	9	210	53	1059	1541	300	قوله--- قدح رسول الله-------------- واشتري هذا القدح من ميراث النضر بن انس بثمانماءة الف درهم وروي عن البخاري انه راه بالبصرة وشرب منه قال وهو قدح جيد عريض نضار بضم النون وهو الخالص من العود وهو خشب طيب الراءحة ويقال اصله من الاثل ولونه يميل الي الصفرة وكان متطاولا طوله اقصر من عمقه كما ذكره البرماوي والظاهر من قول الشارح---- اي شده بخيط فضة ان الضبة كانت صغيرة ومعلوم انها كلها لحاجة فهذه صورة الاباحة قال سم و-------------------------------نوزع في هذا الدليل بانه لم يثبت انه عليه الصلاة والسلام شرب في هذا القدح وهو مسلسل بالفضة وانما رءي هذا القدح عند ا-------------نس بعده والجواب ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم راته عند انس ولم ينكروه فكان اجماعا سكوتيا ونص عليه البرماوي ايضا اه واقول ما ذكره سم بقوله لم يثبت الخ مردود بما ذكره الشارح هنا بقوله قال انس لقد سقيت رسول الله في هذا القدح الخ والظ------------------اهر ان الاشارة عاءدة الي الاناء بصفته التي هو عليها----- واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن صفته خلاف الظاهر فلا يعول عليه فتامل---------------- ونقل ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال ابو دجانة لا تغيرن شيءا وضعه رسول الله------------------- فترابوا------ اه قوله	194	1244233048299118076	787	1417.5	624	1135	69.3392105102539	146	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0387	false	783233736044448539	234	287	1226	1504	1570	300	قوله اي في عرض الاسنان الخ وكيفية ذلك ان يبدا بجانب فمه الايمن ويذهب الي الوسط ثم الايسر ويذهب اليه نهاية ومغني وشرح بافضل قال ع ش المتبادر من هذا انه يبدا بجانب فمه الايمن فيستوعبه الي الوسط باستعمال السواك في الاسنان العليا والسفلي ظهرا وبطنا الي الوسط ثم الايسر كذلك اه قوله	387	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0203	true	-4476617511585977655	251	277	1243	1392	1497	300	قوله--- في عرض الاسنان---- وكيفية ذلك ان يبدا بجانب فمه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن فيستوعبه---------- باستعمال السواك في الاسنان العليا والسفلي ظهرا وبطنا الي الوسط ثم الايسر كذلك --وقوله	203	1244233048299118076	148	264.5	122	278	53.23741149902344	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0399	false	-8183974654513206496	192	233	954	1143	1447	300	ويستحب ان يبلغ ريقه اول ما يستاك وفي كل مرة وقت وضعه في الفم وقبل ان يحركه كثيرا لما قيل انه امان من الجذام والبرص وكل دواء سوي الموت ولا يبلع بعد ذلك شيءا لما قيل انه يورث الوسواس اه------- قوله	399	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0203	true	-4476617511585977655	135	177	685	880	1497	300	ويستحب ان يبلع ريقه اول ما يستاك وفي كل مرة وقت وضعه في الفم وقبل ان يحركه كثيرا لما قيل انه امان من الجذام والبرص وكل د-اء سوي الموت ولا يبلع بعد ذلك شيءا لما قيل انه يورث الوسواس اه مرحومي قوله	203	1244233048299118076	187	360.0	146	196	95.40816497802734	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0389	false	7003850792664644805	84	170	453	907	1557	300	افضل ثم بجريد النخل ثم الزيتون ثم ذي الريح الطيبة ثم غيره من بقية العيدان وفي معناه الخرقة فهذه خمس- مراتب ويجري في كل واحدة من هذه الخمسة خمس مراتب فالجملة خمسة وعشرون لان افضل الاراك المندي بالماء ثم المندي بماء الورد ثم المندي بالريق ث---------م اليابس --غير المندي ثم الرطب بفتح الراء وسكون الطاء وبعضهم يقدم الرطب علي اليابس وكذا يقال في الجريد وهكذا نعم نحو الخرقة لا يتاتي فيه المرتبة الخامسة اه زاد البجيرمي وكل----- من هذه الخمسة بمراتبه الخمسة مقدم علي ما بعده	389	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0204	true	-4329032755326640276	109	166	556	853	1577	300	-----ثم ج-ريد النخل ثم الزيتون ثم ذو الريح الطيب- ثم-------- بقية الاعواد وكل واحد منها في----ه خمسة مترتب-----ة في الافضلية ايضا وهي اليابس المندي-------------------------------------------- بالماء ثم المندي بماء الورد ثم المندي بالريق ثم الرطب ثم اليابس الغير المندي فالمجموع خمسة وعشرون من ضرب خمسة في خمسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل واحد من هذه الخمسة بمراتبه الخمسة مقدم علي ما بعده	204	1244233048299118076	193	276.5	149	471	40.976646423339844	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0386	false	-4959418929849932336	266	300	1321	1503	1503	300	لوجود هذا يقتضي العكس وفي عميرة لقاءل ان يقول مفاد الحديث نفي امر الايجاب لمكان المشقة وليس من لازم ذلك ثبوت الطلب الندبي فما وجه الاستدلال بهذا الخبر----- نعم السياق وقوة الكلام تعطي ذلك-	386	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0207	true	-950627298541384697	153	185	791	967	1530	300	لوجود مخافة المشقة و------------لقاءل ان يقول مفاد الحديث نفي امر الايجاب لمكان المشقة وليس من لازم ذلك ثبوت الطلب الندبي فما وجه الاستدلال بهذا الخبر عليه نعم السياق وقوة الكلام تعطي ذلك	207	1244233048299118076	157	287.5	129	188	83.51063537597656	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0387	false	783233736044448539	6	71	30	348	1570	300	وفي رواية------------------ لفرضت عليهم السواك مع كل وضوء نهاية قال ع ش فان قلت هو صلي الله عليه وسلم له الاستقلال بالفرض وانما يبلغ ما امر بتبليغه من الاحكام عن الله تعالي قلنا اجيب بانه يحتمل انه فوض اليه ذلك بان خيره الله تعالي بين ان يامرهم امر ايجاب وان يامرهم امر ندب فاختار الاسهل لهم وكان صلي الله عليه وسلم رءوفا رحيما اه قوله	387	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0208	true	-3043201976611405852	12	68	66	335	1538	300	وفي رواية ذكرها م ر في شرحه لفرضت عليهم الخ-------------------- قال ع ش فان قلت هو ليس--------------- له الاستقلال بالفرض وانما يبلغ ما امر بتبليغه من الاحكام عن الله تعالي قلنا اجيب بانه يحتمل انه فوض اليه ذلك بان خيره الله تعالي بين ان يامرهم امر ايجاب و----------امر ندب فاختار الاسهل لهم وكان------------------- رءوفا رحيما--- قوله	208	1244233048299118076	247	431.0	196	336	73.51190185546875	46	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0396	false	-8079961012151512515	210	257	1161	1429	1649	300	وادامته تورث السعة والغني وتيسر الرزق----------- وتسكن الصداع وتذهب جميع ما في الراس من الاذي والبلغم وتقوي الاسنان وتزيد------------------ فصاحة وحفظا وعقلا وتطهر القلب وت---------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الجذام وتنمي المال والاولاد وتءانس الانسان في قبره وياتيه ملك الموت------------ عند قبض روحه في صورة حسنة بجيرمي عن الزاهد قوله وعند	396	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0210	true	-8492502052005446659	82	151	403	803	1589	300	وادامته تورث السعة والغني وتيسر الرزق وتطيب الفم وتسكن الصداع وتذهب جميع ما في الراس من الاذي والبلغم وتقوي الاسنان وتجلي البصر وتزيد الرجل فصاحة وحفظا وعقلا وتطهر القلب وتزيد في الحسنات وتفرح الملاءكة وتصافحه لنور وجهه وتشيعه اذا خرج للصلاة ويعطي الكتاب باليمين وتذهب الجذام وتنمي المال والاولاد وتءانس الانسان في قبره وياتيه ملك الموت عليه السلام عند قبض روحه في صورة حسنة اه ذكره-- الزاهد قوله ويسن	210	1244233048299118076	253	462.0	207	402	62.93532180786133	42	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0334	false	795798890748989143	133	185	650	952	1528	300	وهو------ ضعيف والمعتمد انه معقول المعني لان الصلاة مناجاة للرب تعالي فطلب التنظيف لاجلها وانما اختص الراس بالمسح لستره غالبا فاكتفي فيه بادني طهارة وخصت الاعضاء الاربعة بذلك لانها محل اكتساب الخطايا او لان ادم توجه الي الشجرة بوجهه ومشي اليها برجليه وتناول منها بيدي--------------ه ومس براسه ورقها والتعبدي افضل من معقول	334	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0211	true	-8628456642245858970	247	300	1245	1547	1547	300	وهو تعبدي ضعيف والمعتمد انه معقول المعني لان الصلاة مناجاة للرب تعالي فطلب التنظيف لاجلها وانما اختص الراس بالمسح لستره غالبا فاكتفي فيه بادني طهارة وخصت الاعضاء الاربعة بذلك لانها محل اكتساب الخطايا او لان ادم مشي- الي الشجرة----------------- برجليه وتناول منها بيده واكل منها بفمه ومس -راسه ورقها والتعبدي افضل من معقول-	211	1244233048299118076	278	510.5	230	322	86.33540344238281	44	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0334	false	795798890748989143	22	94	112	453	1528	300	وفرض اولا لكل صلاة ثم نسخ يوم الخندق الا مع الحدث والصلاة التي كان يصليها قبل فرض الوضوء هل كان يتوضا لها او لا وعلي الاول هل كان مندوبا او مباحا او غير ذلك والظاهر الثاني ويدل له قولهم هنا فرض ليلة الاسراء ولم يقولوا شرع اه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحدث الخ اي بشرط الانقطاع وقوله مع ارادة الخ اي------------------------------------------------------------- ولو حكما ليدخل ما اذا دخل وقت الصلاة وان لم يرد فعلها في اوله	334	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0212	true	3641731865667238695	57	155	308	820	1560	300	وفرض اولا لكل صلاة ثم نسخ يوم الخندق الا مع الحدث والصلاة التي كان يصليها قبل فرض الوضوء هل كان يتوضا لها او لا وعلي الاول هل كان مندوبا او مباحا او غير ذلك والظاهر الثاني ويدل له قولهم هنا فرض ليلة الاسراء ولم يقولوا شرع قوله وفي موجبه بكسر الجيم اي سببه قوله اوجه لو قال اقوال لكان اولي لان الاقوال لغير المجتهد والاوجه للمجتهد اجتهاد مذهب والمعتمد ان موجبه الحدث و-----------الانقطاع شرط لصحته والقيام الي الصلاة لفوريته وعليه يحمل كلام الشارح قوله القيام الي الصلاة ولو حكما ليدخل ما اذا دخل وقت الصلاة و---لم ي---فعلها--- قوله	212	1244233048299118076	295	531.5	234	532	55.45112609863281	55	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0340	false	-768589783625456032	212	269	1072	1361	1504	300	ولم يعد ال--ماء ركنا هنا مع عد التراب ركنا في التيمم لان الماء غير خاص بالوضوء بخلاف التراب فانه خاص بالتيمم ولا يرد عليه النجاسة المغلظة لانه غير مطهر فيها وحده بل الماء بشرط امتزاجه بالتراب علي ان بعضهم قال انه لا يحسن عد التراب ركنا لان الالة جسم والفعل عرض فكيف يكون الجسم جزءا من العرض	340	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0215	true	978863739353573017	168	225	906	1197	1565	300	ولم يعدوا الماء ركنا هنا مع عد التراب ركنا في التيمم لان الماء غير خاص بالوضوء بخلاف التراب فانه خاص بالتيمم ولا يرد عليه النجاسة المغلظة لانه غير مطهر فيها وحده بل الماء بشرط امتزاجه بالتراب علي ان بعضهم قال انه لا يحسن عد التراب ركنا لان الالة جسم والفعل عرض فكيف يكون الجسم جزءا من العرض	215	1244233048299118076	287	572.5	231	291	98.62542724609375	55	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0345	false	6929863753258967873	239	286	1154	1369	1427	300	وشمل ذلك ما لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ان يصلي به الظهر ولا يصلي به غيرها وهو كذلك بخلاف ما لو نوي به رفع حدثه بالنسبة لصلاة دون غيرها فانه لا يصح وضوءه قولا واحدا كما قاله البغوي لان حدثه لا يتجزا اذا بقي بعضه بقي كله وهذا هو المعتمد	345	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0221	true	342803090057645450	32	161	155	750	1446	300	وشمل ذلك ما لو نوي بوضوءه ما لا يتاتي له فعله حالا كالطواف وهو بمصر مثلا او صلاة العيد في نحو رجب ما لم يقيده بان يقول في هذا الوقت والا فلا يصح لتلاعبه ويءخذ منه انه لو كان من المتصرفين بحيث يقدر علي الوصول الي مكة في الوقت الذي عينه الصحة وهو ظاهر واما لو كان عاجزا وقت النية ثم عرضت له القدرة بعد بان صار متصرفا او اتفق له من يوصله لم يصح لفساد النية عند الاتيان بها وما وقع باطلا لا ينقلب صحيحا وشمل ايضا ما لو نوي ان يصلي به الظهر ولا يصلي به غيرها وهو كذلك بخلاف ما لو نوي به رفع حدث- بالنسبة لصلاة دون غيرها فانه لا يصح وضوءه قولا واحدا لانه ح---------------دثه لا يتجزا اذا بقي بعضه بقي كله و----هو المعتمد	221	1244233048299118076	189	356.5	147	615	30.731706619262695	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0347	false	763135962766392776	131	206	657	1010	1439	300	كان بمصر مثلا الخ اي------------------ ما لم يقيده بفعله حالا----------- والا فلا يصح لتلاعبه كذا قيل ويءخذ منه انه لو كان من المتصرفين بحيث يقدر علي الوصول الي مكة في الوقت الذي عينه الصحة وهو ظاهر واما لو كان عاجزا وقت النية ثم عرضت له القدرة بعد بان صار متصرفا او اتفق له من يوصله الي مكة في ذلك الوقت من المتصرفين لم يصح لفساد النية عند الاتيان بها وما وقع باطلا لا ينقلب صحيحا	347	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0221	true	342803090057645450	45	118	214	554	1446	300	وهو بمصر مثلا او صلاة العيد في نحو رجب ما لم يقيده بان يقول في هذا الوقت والا فلا يصح لتلاعبه-------- ويءخذ منه انه لو كان من المتصرفين بحيث يقدر علي الوصول الي مكة في الوقت الذي عينه الصحة وهو ظاهر واما لو كان عاجزا وقت النية ثم عرضت له القدرة بعد بان صار متصرفا او اتفق له من يوصله ----------------------------------لم يصح لفساد النية عند الاتيان بها وما وقع باطلا لا ينقلب صحيحا	221	1244233048299118076	294	531.5	230	382	76.96334838867188	59	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0354	false	9063886748995160124	179	224	857	1063	1450	300	قوله لانه اي ما يندب له وضوء جاءز معه اي الحدث قوله الا ان قصد التعليق الخ بان قصد انه لا ياتي بالوضوء الا لاجل قراءة القران ولا يقال ان نية الوضوء كافية لرفع الحدث لانه هنا علقها بما لا يتوقف علي وضوء م ر	354	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0228	true	8241328105823180292	232	271	1163	1354	1499	300	قوله-------- ما يندب له وضوء اي كان نوي الوضوء لقراءة القران ونحوها------- بان قصد انه لا ياتي بالوضوء الا لاجل قراءة القران ولا يقاس ان نية الوضوء كافيه لرفع الحدث لانه هنا علقها بما لا يتوقف علي وضوء فضر	228	1244233048299118076	151	263.5	117	206	73.30097198486328	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0360	false	5502616466086179064	238	300	1143	1438	1438	300	ولو نوي قطع الوضوء- انقطعت النية فيعيدها للباقي مغني ونهاية-------------------------------------------------------------------------------------------- قال ع ش----- وهل من قطع النية ما لو عزم علي الحدث ولم يوجد منه فيه نظر وقياس ما صرحوا به في الصلاة من انه لو عزم علي ان ياتي بمبطل كالعمل الكثير لم تبطل الا بالشروع فيه انها لا تنقطع هنا بمجرد العزم المذكور فلا يحتاج لاعادة ما غسله بعد العزم-	360	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0228	true	8241328105823180292	149	231	773	1160	1499	300	ولو نوي قطع --وضوءه انقطعت نيته- فيعيدها للباقي وحيث بطل في اثناءه بحدث او غيره اثيب علي ما مضي ان بطل بغير اختياره والا فلا ويجري ذلك في الصلاة والصوم قال ع ش عليه وهل من قطعها---- ما لو عزم علي الحدث ولم يوجد منه فيه نظر وقياس ما صرحوا به في الصلاة من انه لو عزم علي ان ياتي بمبطل كالعمل الكثير لم تبطل الا بالشروع فيه انها لا تنقطع هنا بمجرد العزم المذكور فلا يحتاج لاعادة ما غسله بعد العزم	228	1244233048299118076	273	488.0	213	394	69.28933715820312	56	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0345	false	6929863753258967873	241	294	1163	1406	1427	300	ما لو نوي ان يصلي به الظهر ولا يصلي به غيرها وهو كذلك--------------------------------- بخلاف ما لو نوي به رفع حدثه بالنسبة لصلاة دون غيرها فانه لا يصح وضوءه قولا واحدا كما قاله البغوي لان حدثه لا يتجزا اذا بقي بعضه بقي كله وهذا هو المعتمد وان قال الشيخ انه مردود اه-------- قوله وكذا	345	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0229	true	5313333966134041471	204	262	961	1217	1394	300	ما لو قال لا اصلي به الظهر ولا اصلي به العصر فانه يصح وله ان يصلي به ما شاء من الصلوات بخلاف ما لو نوي--- رفع حدثه بالنسبة لصلاة دون غيرها فانه لا يصح وضوءه قولا واحدا كما قال- البغوي لان حدثه لا يتجزا اذا بقي بعضه بقي كله وهذا هو المعتم------------------------د اه شرح م ر قوله وكذا	229	1244233048299118076	195	332.5	149	284	68.66197204589844	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0354	false	9063886748995160124	32	147	156	711	1450	300	قوله م ر وسماع حديث هو وان كان الوضوء له سنة كالقران لكنه لا ثواب في مجرد القراءة والسماع للحديث بل لا بد في حصول ذلك من قصد حفظ الفاظه وتعلم احكامه ع-----------------------------------لي ما نقله ابن العماد عن الشيخ ابي اسحاق------------- ورد به علي من قال بحصول الثواب مطلقا بانه لم يطلع علي كلام الشيخ ابي اسحاق وفي فتاوي ابن حجر بعد نقله كلام ابن العماد واستظهاره لكلام الشيخ ابي اسحاق ما نصه وافت--اء بعضهم بحصول الثواب مطلقا هو الاوجه عندي لان --سماعه لا يخلو عن فاءدة ولو لم تكن الا عود بركته صلي الله عليه وسلم علي القارء--------- لكان ذلك كافيا انتهي وما استوجهه حج----- يوافقه ظاهر اطلاق الشارح م ر وله وجه وجيه	354	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0229	true	5313333966134041471	14	112	69	553	1394	300	قوله او الح-----ديث هو وان كان الوضوء له سنة كالقران لكنه لا ثواب في مجرد القراءة والسماع للحديث بل لا بد في حصول ذلك من قصد حفظ الفاظه وتعلم احكامه وكذا الصلاة علي النبي واتصال السند علي ما نقله ابن العماد عن الشيخ ابي اسحاق في شرح اللمع ورد به علي من قال بحصول الثواب مطلقا بانه لم يطلع علي كلام الشيخ ابي اسحاق------------------------------------------- ---------------------------------------واستظهر ابن حجر حصول الثواب مطلقا--------------- لان السماع- لا يخلو عن فاءدة ولو لم تكن الا عود بركته عل-------------------ي القارء والمستمع لكان ذلك كافيا------ وما استظهره ابن حجر يوافقه----- اطلاق الشارح---- وله وجه وجيه	229	1244233048299118076	395	646.0	312	621	63.607086181640625	72	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0355	false	-4523188822149080122	211	263	1059	1297	1477	300	ع ش فرع ينبغي جواز اقتران النية بغسل شعر الوجه قبل غسل بشرته لان غسله اصلي لا بدل--- وفاقا لم ر----- وعليه فلو قطع الشعر قبل غسل الوجه لا يحتاج لتجديد النية اخذا من العلة المذكورة اه قوله وظاهر كلامهم الخ عبارة ع ش فرع قال م ر ولا يكفي قرن النية --------------------------	355	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0230	true	-2166052042326283927	185	232	898	1134	1474	300	علي م ر ينبغي جواز اقتران النية بغسل شعر الوجه قبل غسل بشرته لان غسله اصلي لا بدل له وفاقا للرملي اي وعليه فلو قطع الشعر قبل غسل الوجه لا يحتاج لتجديد النية اخذا من العلة المذكورة اه------------------------------------ قال العلامة الشوبري علي التحرير وانما اكتفي في النية	230	1244233048299118076	172	310.5	135	272	63.235294342041016	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0362	false	4215467438195038076	102	142	495	698	1516	300	غسل------ الوجه--------- يكفي الاستصحاب الحكمي بان لا يصرفها---- بنية قطع او قصد تبرد او نحوهما كتنظيف ومنه ما اذا توضا علي الفسقية في موضع ثم انتقل قبل غسل رجليه فغسلهما بقصد التنظيف فانه صارف فلا بد ان يستحضر نية الوضوء	362	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0231	true	6033812580746752022	125	170	609	831	1482	300	غسل شء من الوجه وبعد هذا يكفي الاستصحاب الحكمي بان لا يصرفها عنه بنية قطع او قصد تبرد او نحوهما كتنظيف ومنه ما اذا توضا علي الفسقية في موضع ثم انتقل قبل غسل رجليه فغسلهما بقصد التنظيف فانه صارف فلا بد ان يستحضر نية الوضوء	231	1244233048299118076	203	383.0	163	222	91.44144439697266	40	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0359	false	8129059703488220397	104	193	543	1003	1549	300	فرع حيث اجزات النية فاتت المضمضة سم ويمكن ان يق-------------------------------------------------------------------------------ال المراد بالضمير اعتداد الانغسال كما يصرح به كلام الشارح بعد وقصد المضمضة المقتضي لعدم اعتداد الانغسال سواء قصد المضمضة فقط وهو ظاهر او مع الوجه ك--------ما مر عن شيخنا ولقول ع ش اذا جمع في نيته بين فرض وسنة مقصودة بطلا فالقياس فيما اذا قصد المضمضة والوجه وجوب غسل ذلك الجزء مع الوجه ثانيا وعدم الاعتداد بما فعله اولا اه وان المراد بالمحل الانغسال نفسه قول المتن وله اي المتوضء ولو داءم الحدث وان لم يجز له تفريق افعاله	359	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0232	true	4942523627637554104	224	290	1149	1480	1535	300	فرع حيث اجزات النية فاتت المضمضة قوله مجلي بضم الميم وفتح الجيم وتشديد اللام قوله الذكري بضم الذال اي القلبي لان الذكر بضم الذال المعلم اي حضورها في القلب بان يستمر ملاحظا لها قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه كما علم مما مر اي اول الباب عند ذكر الشروط اي في قوله------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم الصارف ويعبر عنه بدوام النية قوله---------------------------------- وله اي المتوضء ولو داءم الحدث وان لم يجز له تفريق افعاله	232	1244233048299118076	131	109.0	100	547	23.94881248474121	20	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0360	false	5502616466086179064	31	184	155	878	1438	300	ولا فرق في جواز تفريقها بين ان يضم اليها نحو نية تبرد او لا نهاية قوله من هاتين الصورتين اي المذكورتين بقوله عنه او -عنه لا عن غيره قوله عند كل عضو الخ والاوجه انه لو نوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج للنية عند مسح راسه وغسل رجليه اذ نيته عند يده- الان كنيته عند وجهه نهاية اي كما لو نوي رفع الحدث عند وجهه واطلق فانها تتعلق بالجميع ع ش قوله لم تشمله نية ما قبله بخلاف ما لو شملته كان اطلق عند غسل اليدين نية رفع الحدث فلا يحتاج لتجديدها لما بعدهما فرع اختلف فيما لو نوي عند كل عضو رفع الحدث واطلق فهل يصح ويكون كل نية مءكدة لما قبلها او لا يصح لان كل نية تقطع النية السابقة عليها كما لو نوي الصلاة في اثناءه--------------------------------------------ا فانه يكون قاطعا لنيتها وقد يتجه الاول ويفرق بان الصلاة اضيق	360	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0233	true	-2347375888046577079	115	245	580	1168	1432	300	ولا فرق في جواز تفريقها بين ان يضم اليها نحو نية تبرد ولا بين ان ينفي غير ذلك العضو كان ينوي عند غسل الوجه رفع الحدث عنه لا--- غيره او لا-------------- والاوجه انه لو نوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج للنية عند مسح راسه وغسل رجليه اذ نيته عند يديه الان كنيته عند وجهه كما في شرح م ر قال---------------------------------------------- ع ش عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف فيما لو نوي عند كل عضو رفع الحدث واطلق فهل يصح وتكون كل نية مءكدة لما قبلها او لا يصح لان كل نية تقطع النية السابقة عليها كما لو نوي الصلاة في اثناءها بان نوي صلاة الظهر بعد ان صلي ركعة منه مثلا فانه يكون قاطعا --------قد يتجه الاول ويفرق بان الصلاة اضيق	233	1244233048299118076	458	793.5	356	769	59.55786895751953	91	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0361	false	-2438476474174098867	13	58	65	274	1457	300	ياتي في الغسل--------------------------------------------- فينوي رفع جنابة راسه فقط ثم شقه الايمن ثم الايسر ثم اسفله ويجوز علي قياسه-------- ان يفرق النية علي عضو واحد بان ينوي رفع حدث كفه ثم ساعده------------------------ كما نقله الاطفج-ي عن ع ش اه بجيرمي قوله فانه لا يجوز تفريق النية	361	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0233	true	-2347375888046577079	63	121	333	608	1432	300	ياتي في الغسل اه ولم ينظروا فيه لكون البدن بمنزلة عضو واحد فينوي رفع جنابة راسه فقط ثم شقه الايمن ثم الايسر ثم اسفله وانظر علي قياسه هل يجوز ان يفرق النية علي عضو واحد بان ينوي رفع حدث كفه ثم ساعده حرره اقول والاقرب الصحة كما نقله الاطفيحي عن ع ش ولا فرق في جوا------------ز تفريقها بين	233	1244233048299118076	174	290.5	135	287	60.62717819213867	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0366	false	9128771539236827120	34	58	165	294	1485	300	المراد براس الاذن الجزء المحاذي لا علي العذار قريبا من الوتد وليس المراد به اعلي الاذن من جهة الراس لانه ليس محاذيا لمبدا العذار	366	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0238	true	-664697634370086390	135	158	695	823	1551	300	المراد براس الاذن الجزء المحاذي لاعل-ي العذار قريبا من الوتد وليس المراد به اعلي الاذن من جهة الراس لانه ليس محاذيا لمبدا العذار	238	1244233048299118076	126	251.0	103	129	97.6744155883789	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0364	false	-2651739053845340757	116	144	562	693	1486	300	اتخذ له انفا من ذهب وجب------- غسله كما افتي به الوالد لانه وجب عليه غسل ما ظهر من انفه بالقطع وقد ت------عذر فصار الانف المذكور في حقه كالاصلي	364	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0239	true	-9025699801841041604	142	171	714	853	1455	300	اتخذ له انفا من ذهب والتحم وجب غسله كما افتي به الوالد لانه وجب----- غسل ما ظهر من انفه بالقطع وقد تعذر للعذر فصار الانف المذكور في حقه كالاصلي	239	1244233048299118076	124	234.0	97	144	86.11111450195312	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0366	false	9128771539236827120	220	262	1113	1293	1485	300	ويجب غسل الخ ---------الا اذا سقط غسل الوجه قال ع ش ولو سقط غسل الوجه مثلا لم يجب غسل ما لا يتم الواجب الا به---- لانه اذا سقط المتبوع سقط التابع اه قوله غسل محاذيه الخ اي غسل جزء من الراس ومن ----	366	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0239	true	-9025699801841041604	52	96	271	468	1455	300	ويجب غسل جزء من الراس الا اذا سقط غسل الوجه قال ع ش ولو سقط غسل الوجه مثلا لم يجب غسل ما لا يتم الواجب الا به الخ لانه اذا سقط المتبوع سقط التابع اه قوله ومن الوجه البياض الخ جملة مستانفة قوله ومن	239	1244233048299118076	144	255.5	108	197	73.09644317626953	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0369	false	-1225879311086329748	222	279	1168	1465	1557	300	وحاصل ذلك ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنه------ا وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط------ فان	369	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0240	true	276101558890265975	146	227	695	1108	1463	300	وحاصل ذلك ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده ---وكان----ت نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت فان خرجت عن حده وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط سواء كانت من ذكر او انثي او خنثي وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها مطلقا وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط مطلقا فان	240	1244233048299118076	287	525.5	232	420	68.33333587646484	53	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0370	false	6614954667551332974	2	57	14	273	1638	300	وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع لبعضهم في هذا المقام ما يخالف ما تقرر فاحذره اه قال ع ش--------------------------- قوله م ر ووقع لبعضهم الخ هو شيخ الاسلام في شرح المنهج اه اي وابن حجر وعبارة البجيرمي والحاصل ان لحية الذكر وعارضيه وما خرج عن حد الوجه ولو--- امراة وخنثي ان كثفت وجب غسل	370	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0240	true	276101558890265975	190	300	918	1463	1463	300	وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها مطلقا وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط مطلقا فان خف بعضها وكثف بعضها فلكل حكمه ان تميز فان لم يتميز بان لم يمكن افراده بالغسل كان كان الكثيف متفرقا بين اجزاء الخفيف وجب غسل الجميع ووقع لبعضهم في هذا المقام ما يخالف ما تقرر فاحذره وبه يعلم ما في كلام الشارح من الايهام قوله وباطنا وهو ما يلي الصدر من اللحية وما بين الشعر-------------------------------- والحاصل ان لحية الذكر وعارضيه وما خرج عن حد الوجه ولو من امراة وخنثي ان كثف- وجب غسل-	240	1244233048299118076	176	227.5	137	579	30.397235870361328	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0368	false	-4998746316209624225	120	144	589	709	1497	300	المراد بخروجه ان يلتوي بنفسه الي غير جهة نزو---له كان يلتوي شعر الذقن الي الشفة او الي الحلق او يلتوي الحاجب الي جهة الراس	368	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0242	true	6925920047829278087	25	49	114	237	1525	300	المراد بخروجه ان يلتوي بنفسه الي غير جهة استرساله كان يلتوي شعر الذقن الي الشفة او الي الحلق او يلتوي الحاجب الي جهة الراس	242	1244233048299118076	117	225.0	93	123	95.1219482421875	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0372	false	-3778873064595752610	147	215	746	1098	1526	300	احدهما------------- زاءدا واشتبه فلا بد من النية عند كل منهما او تم--------------يز الزاءد وكان علي سمت الاصلي وجب قرنها بالاصلي دون الزاءد-------------------------------------------- وان وجب ---------------------غسله اه زاد البجيرمي--- قال الغزالي ومثل هذه المسالة لا ينبغي تحقيق المناط فيها ولا الاشتغال بها لانه يندر وقوعها جدا فاذا وقعت الحادثة بحث عنها فالمشتغل بمثل هذه المسالة كمن اوقد تنورا في بلد- خربة لا يسكن فيها احد منتظرا من يخبز فيه	372	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0242	true	6925920047829278087	165	251	838	1276	1525	300	احدهما اصليا والاخر زاءدا والمراد به ما ينبت بعد انفصال الولد وعلي هذا اما ان يتميز الزاءد عن---------- الاصلي او يتشبه به والمتميز اما ان يكون مسامتا للاصلي ام لا فان سامت وجب غسلهما وان لم يسامت فالاصلي فقط يجب غسله كما قرره شيخنا ح ف قال الغزالي ومثل هذه المسالة لا ينبغي تحقيق المناط فيها ولا الاشتغال بها لانه يندر وقوعها جدا فاذا وقعت الحادثة بحث عنها فالمشتغل بمثل هذه المسالة كمن اوقد تنورا في بلدة خربة لا يسكن فيها احد منتظرا من يخبز فيه	242	1244233048299118076	265	426.5	210	448	59.15178680419922	45	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0377	false	7020734983864824877	231	272	1160	1346	1480	300	قوله---- لبعض شعر------ اي ولو كان ذلك البعض مما وجب غسله مع الوجه من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيكفي مسحه لانه من الراس وغ----------------------------سله اولا كان ليتحقق به غسل الوجه لا لكونه فرضا من فروض الوضوء	377	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0250	true	-7089742800256425761	224	274	1097	1321	1465	300	قوله ولو لبعض بشرة راسه اي ولو كان ذلك البعض مما وجب غسله مع الوجه من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيكفي مسحه لانه من الراس وان سبق له غسله مع الوجه لان غسله اولا كان ليتحقق به غسل الوجه لا لكونه فرضا من فروض الوضوء	250	1244233048299118076	183	339.5	142	224	81.69642639160156	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0381	false	-1435900218481574216	107	133	535	647	1494	300	ع ش اي حيث كان فيما يجب غسله من الشق وهو ظاهره بخلاف ما لو نزل الي اللحم بباطن الجرح فلا يجب ازالته ولو كان يري	381	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0255	true	-8321894046988343027	271	297	1401	1513	1528	300	ع ش اي حيث كان فيما يجب غسله من الشق وهو ظاهره بخلاف ما لو نزل الي اللحم بباطن الجرح فلا يجب ازالته ولو كان يري	255	1244233048299118076	112	224.0	86	112	100.0	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5552	false	3805309730127960400	183	215	939	1134	1558	300	ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وهذه معارضة لقاعدة اخري وهي وقاءع الاحوال اذا تطرف اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال وخصت الاولي بالاقوال---------- والثانية	5552	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0256	true	2482806751430650161	84	115	396	587	1545	300	---ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال و-لا يعارضها قاعدة--------- وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال لان- الاولي محمولة علي القولية والثانية	256	1244233048299118076	163	279.5	135	205	79.51219177246094	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0384	false	-4256849497801116295	187	220	911	1076	1466	300	ان الانغماس لا بد منه فلا يكفي الاغتسال بدونه لكن الحق القمولي ما لو رقد تحت ميزاب وانصب عليه الماء بان عم جميع بدنه دفعة واحدة وهو المعتمد وارتضاه في شرح العباب اه	384	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0257	true	-5766040211383401345	1	34	5	170	1483	300	ان الانغماس لا بد منه فلا يكفي الاغتسال بدونه لكن الحق القمولي ما لو رقد تحت ميزاب وانصب عليه الماء بان عم جميع بدنه دفعة واحدة وهو المعتمد وارتضاه في شرح العباب اه	257	1244233048299118076	165	330.0	132	165	100.0	33	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0383	false	-7631708203967760386	2	217	6	1124	1537	300	فانه يكفي للغسل ولا يكفي للوضوء بل يحصل له الوجه فقط وسينبه عليه الشارح ايضا بقوله الاتي بل العلة الصحيحة--- ال-----------خ قوله ف-------اولي -----------------------------------------------------------------الاصغر قد يمنع المساواة فضلا عن الاولوية لان الاصغر يعتبر فيه الترتيب الذي لا يحصل بدون المكث بخلاف الاكبر لا يعتبر فيه ترتيب سم قوله ولا نظر لكون المنوي الخ عبارة النهاية والمغني واكتفي بنية الجنابة ونحوها مع كون المنوي الخ قوله حينءذ اي حين اذ نوي نحو الجنابة قوله لا يتعلق بخصوص الترتيب اي نفيا واثباتا نهاية ومغني قوله ولتقدير الترتيب الخ عطف علي قوله لان الغسل الخ قوله في لحظات الخ ربما يفيد انه لا بد من وجود هذه اللحظات اللطيفة وليس كذلك لانه ان كان المراد مجرد فرضه وتقديره فرضا غير مطابق للواقع فهو اعتراف بانتفاء اشتراط الترتيب فلا فاءدة في التقدير حلبي قوله قيل هذا اي قوله ولتقدير الترتيب الخ وفي سم بعد كلام ما نصه اذا علمت ذلك علي وجهه علمت قوة هذا القيل وضعف رده المذكور وان منع ما علل به مكابرة واضحة وان سند ذلك المنع لا يصلح للسندية فقوله كيف الخ يقال ليس الكلام في التقدير بل في المقدر وهو الترتيب وليس امرا وهميا فان اريد انه ايضا وهمي فان كان بمعني الاكتفاء بفرضه فرضا غير مطابق فهو اعتراف بانتفاء الترتيب فاي فاءدة في تقديره فكان يكفي دعوي سقوط اشتراط الترتيب في هذه الحالة	383	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0258	true	8905971306906181141	4	74	22	388	1504	300	فانه يكفي للغسل ولا يكفي للوضوء بل يحصل له الوجه فقط ف--------------------------------------العلة الصحيحة هي الثانية اه س ل قوله فللاصغر اولي لان قيام غسل جميع البدن مقام غسل بعضه اقوي واحق بالاعتبار ق ل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولتقدير الترتيب وتقدير الترتيب -----------------------------------بما يفيد انه لا بد من وجود هذه اللحظات اللطيفة وليس كذلك لانه ان كان المراد مجرد فرضه وتقديره فرضا غير مطابق للواقع فهو اعتراف بانتفاء اشتراط الترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب في هذه الحالة	258	1244233048299118076	263	254.0	213	1204	21.843852996826172	45	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0404	false	-5948311193690096883	21	106	116	534	1502	300	ضعيف اه اه وعبارة ع ش قوله م ر لمحرم اي لذاته كالزني وشرب الخمر بق---------ي المباحات التي لا شرف فيها كنقل متاع من مكان الي اخر وقضية ما ذكر انها مباحة فيه اه وعبارة الرشيدي ولينظر لو اكل مغصوبا هل هو مثل الوضوء بماء مغصوب او الحرمة فيه ذاتية والظاهر الاول وحينءذ فصورة المحرم الذي تحرم التسمية عنده ان يشرب خمرا او ياكل ميتة لغير ضرورة والفرق بينه وبين اكل المغصوب ان الغصب امر عارض علي حل الماكول الذي هو الاصل بخلاف هذا اه	404	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0263	true	241579658802395023	131	195	664	998	1490	300	ضعيف والمعتمد انها تحرم في الحرا---م اي لذاته كالزنا وشرب الخمر وكذا يقال في المكروه------------------------------------------------------------------------------------------ ولينظر لو اكل مغصوبا هل هو مثل الوضوء بماء مغصوب او الحرمة فيه ذاتية والظاهر الاول وحينءذ فصورة المحرم الذي تحرم التسمية عنده ان يشرب خمرا او ياكل ميتة لغير ضرورة والفرق بينه وبين اكل المغصوب ان الغصب امر عارض علي حل الماكول الذي هو الاصل بخلاف هذا اه	263	1244233048299118076	293	539.0	234	427	68.6182632446289	54	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0407	false	-5590114525907113301	203	249	998	1219	1465	300	حتي نية رفع الحدث ولا يقدح في ذلك ان السنن المتقدمة لا ترفع الحدث لان السنن في كل عبادة تندرج في نيتها علي سبيل التبعية قاله------ م ر واقول نية رفع الحدث معناها قصد رفعه بمجموع اعمال الوضوء وهو رافع بلا شبهة سم اه بجيرمي قوله	407	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0263	true	241579658802395023	236	282	1187	1407	1490	300	حتي نية رفع الحدث ولا يقدح في ذلك ان السنن المتقدمة لا ترفع الحدث لان السنن في كل عبارة تندرج في نيتها علي سبيل التبعية واعتمد ذلك م ر واقول نية رفع الحدث معناها قصد رفعه بمجموع اعمال الوضوء وهو رافع بلا شبهة اه سم------- قوله	263	1244233048299118076	206	393.0	161	227	90.7489013671875	41	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0409	false	8367860859446074642	37	121	206	614	1541	300	البجيرمي فرع لو تردد في نجاسة مخففة هل يكتفي فيها بالرش ثلاث مرات او لا بد من غسلها ثلاثا فيه نظر والاوجه الثاني وان كان الرش فيها كافيا بطريق الاصالة كما قاله ع ش-------- واستوجه سم الاول --وقال الاجهوري ومقتضي كلامهم عدم الاكتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يظهر حمل ما قاله سم علي ما اذا اراد غير الوضوء كادخال يد-ه في نحو ماء-- قليل اه وقال ابن حج- في شرح الارشاد ولو تيقن النجاسة وشك اهي مخففة او متوسطة او مغلظة فما الذي ياخذ به والذي يتجه	409	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0266	true	-2175197940622049441	127	235	650	1168	1498	300	الاغتراف فرع لو تردد في نجاسة مخففة هل يكتفي فيها بالرش ثلاث مرات او لا بد من غسلها ثلاثا فيه نظر والاوجه الثاني وان كان الرش فيها كافيا بطريق الاصالة كما قاله ع ش علي م ر واستوجه سم الاول اه قال ا ج----- ومقتضي كلامهم عدم الاكتفاء اذ هذه الغسلات الثلاث هي المطلوبة للوضوء وقد شرط السيلان في كل عضو طلب غسله وجوبا في الواجب وندبا في المندوب نعم يظهر---- ما قاله سم في--ما اذا اراد غير الوضوء كادخال يديه في نحو ماءع فتامل اه ق-ال ابن حجر في شرح الارشاد ولو تيقن النجاسة وشك اهي مخففة او متوسطة او مغلظة فما الذي ياخذ به ال-ذي يتجه	266	1244233048299118076	378	680.0	297	531	71.18643951416016	73	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0409	false	8367860859446074642	211	235	1082	1196	1541	300	لان الشارع الخ قد يقال هذا واضح حيث لم يعلله وهنا قد علله بما يقتضي الاكتفاء بمرة واحدة--- وهو قوله فانه لا يدري الخ	409	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0268	true	8649853959853260856	8	33	48	165	1558	300	فانما يخرج الخ قد يقال هذا واضح حيث لم يعلله وهنا قد علله بما يقتضي الاكتفاء بمرة واحدة اي وهو قوله فانه لا يدري الخ	268	1244233048299118076	108	204.0	85	117	92.30769348144531	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0409	false	8367860859446074642	249	289	1272	1483	1541	300	قوله فانما يخرج بالبناء للمجهول بجيرمي ويجوز بناءه---------------- للفاعل برجوع الضمير الي المكلف المعلوم من المقام قوله استشكال هذا اي عدم زوال الكراهة بمرة الخ قوله ومن ثم----- اي من اجل-- ان الشارع اذا غيا الخ قوله بحث- الاذرعي الخ --	409	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0268	true	8649853959853260856	219	259	1114	1342	1558	300	قوله فانما يخرج بالبناء للمجهول وفي بعض العبارات فانما يخرج المكلف للفاعل وقوله باستيفاءها بالفاء وفي بعض الروايات باستيعابها بالعين والمعني واحد برماوي قول---------ه ومن هنا الخ اي من قولنا ان الشارع اذا غيا الخ قوله ومثل الماءع في ذلك	268	1244233048299118076	99	98.0	73	237	41.772151947021484	15	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0421	false	-5991057618536629765	117	159	639	883	1643	300	استظهارا اقناع وشرح بافضل ويسن غسل الاذنين ثلاثا مع الوجه لما قيل انهما منه ومسحهما مع الراس ثلاثا لما قيل انهما منه ومسحهما ثلاثا استقلالا لكونهما عضوين مستقلين علي الراجح والصاق كفيه مبلولتين بهما ثلاثا استظهارا فجملة ما فيهما اثنتا عشرة مرة	421	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0273	true	2676939921845982062	126	154	671	828	1530	300	استظهارا----------------- ويسن غسلهما ثل-----اثا مع الوجه لما قيل انهما منه ومسحهما مع الراس ثلاثا لما قيل انهما منه و-------ثلاثا استقلالا وثلاثا---------------------------------------------------------- استظهارا فجملة ما فيهما اثنتا عشرة مرة	273	1244233048299118076	145	261.0	118	244	59.426231384277344	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0283	false	-5112504542721901153	257	300	1345	1564	1564	300	وقع السءال عما لو جعل المسجد موضع مكس مثلا ويتجه تقديم اليمني دخولا واليسري خروجا لان حرمته ذاتية فتقدم علي الاستقذار العارض ولو اراد ان يدخل من دنء الي مكان جهل انه دنء او شريف فينبغي حمله علي الشرافة-- سم علي البهجة قلت-	283	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0278	true	16360451810461078	116	160	613	835	1509	300	وقع السءال عما لو جعل المسجد موضع مكس مثلا ويتجه تقديم اليمني دخولا واليسري خروجا لان حرمته ذاتية فيقدم علي الاستقذار العارض ولو اراد ان يدخل من دنء الي مكان جهل انه دنء او شريف فينبغي حمله علي الشريف اه سم علي البهجة قلت	278	1244233048299118076	216	418.5	174	222	97.29729461669922	41	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0284	false	-4109417467409297245	0	28	0	144	1527	300	بقي ما لو اضطر لقضاء الحاجة في المسجد فهل يقدم اليسار لموضع قضاءها او يتخير لما ذكره من الحرمة الذاتية فيه نظر والاقرب الثاني لان حرمته ذاتية ع	284	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0278	true	16360451810461078	160	188	835	978	1509	300	بقي ما لو اضطر لقضاء الحاجة في المسجد فهل يقدم اليسار لموضع قضاءها او يتخير لما ذكر- من الحرمة الذاتية فيه نظر والاقرب الثاني لان حرمته ذاتية ع	278	1244233048299118076	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0415	false	7236258310273097653	244	300	1212	1464	1464	300	قوله ولو ثلث الخ جملة حالية قوله لم يتم فرع لا يعيد فيما لو ثلث وتيمم ل---------انه اتلفه في غرض التثليث سم علي البهجة قلت وكذا لا يعيد لو اتلفه بلا غرض وان اثم ل-----م يتيمم بحضرة ماء مطلق كما يصرح به قوله م ر الاتي في التيمم و----------------------------------ان اتلفه بعد- لغرض كتبرد وتنظيف ثوب فلا-	415	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0282	true	637677921237691585	108	161	529	773	1448	300	قوله -------------------------------ولو ثلث لم يفضل ف----لو ثلث -تيمم ولا يعيد لانه اتلفه في غرض التثليث------------------ وكذا لا يعيد لو اتلفه بلا غرض وان اثم لانه لم يتيمم بحضرة ماء مطلق كما يصرح به قوله---- الاتي في التيمم بعد قول المصنف ولو وهب له ماء الخ وان اتلفه بعده لغرض كتبرد وتنظيف ثوب فلا	282	1244233048299118076	182	288.0	141	302	60.26490020751953	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0416	false	5475044592172293870	0	86	0	450	1549	300	قضاء ايضا وكذا لغير عذر في الاظهر لانه فاقد للماء حال التيمم لكنه اثم في الشق الاخير--- ع ش قوله لا يكفيه اي الوضوء قوله في شء من السنن كغسل الكفين والمضمضة والاستنشاق قوله وقد يندب تركه الخ عبارة الخطيب وادراك الجماعة افضل من تثليث الوضوء وساءر ادابه اه قال البجيرمي قوله وادراك الجماعة اي بان لم يسلم الامام وخرج به ادراك بعض الركعات او تكبيرة الاحرام قليوبي وقو--------------------------------------------------------له وساءر ادابه اي ما لم يقل المخالف بوجوبها كمسح جميع الراس والا قدم علي الجماعة اه قوله	416	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0282	true	637677921237691585	161	229	773	1104	1448	300	قضاء ايضا وكذا لغير غرض في الاظهر لانه فاقد للماء حال التيمم لكنه اثم في الشق الاخير اه ع ش علي م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وادراك الجماعة ---بان لا يسلم الامام وخرج به ادراك بعض الركعات او تكبيرة الاحرام ق ل وعبارة ابن حجر وقد يندب تركه بان خاف فوت جماعة لم يرج غيرها قوله وساءر ادابه--- ما لم يقل المخالف -وجوبها كمسح جميع الراس والاقدام علي الجماعة--- قوله	282	1244233048299118076	247	433.0	197	509	48.52652359008789	41	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0419	false	507439406736548744	55	113	297	578	1514	300	وثلثه- اي في محل واحد ع ش واما لو مسح بعض راسه ثلاثا في مجال متعددة فنقل عن الشهاب الرملي انه يحصل به التثليث ورده ولده الشمس م ر والرد ظاهر بجيرم------------------------------------------------------------------------ي قوله حصلت سنة التثليث فهل يسن بعد ذلك مسح الباقي وتثليثه ينبغي نعم سم قوله ويفرق بينه اي بين عدم حسبان التثليث والتعدد قبل تمام العضو	419	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0282	true	637677921237691585	248	298	1208	1440	1448	300	-ثلاثا اي في محل واحد---- واما لو مسح بعض راسه ثلاثا في محال متعددة فنقل عن الشهاب م ر--- انه يحصل به التثليث ورده ولده الشمس م ر والرد ظاهر قوله لذلك اي للاقتصار علي مسح بعض الراس ثلاثا قوله ولا بعد تمام الوضوء عطف علي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل تمام العضو	282	1244233048299118076	149	240.5	115	354	42.090396881103516	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0611	false	2871279885287139850	140	165	689	815	1462	300	وان اتلفه بعده لغرض كتبرد وتنظيف ثوب فلا قضاء ايضا وكذا لغير غرض في الاظهر لانه فاقد للماء حال التيمم لكنه اثم في الشق الاخير	611	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0282	true	637677921237691585	153	178	732	858	1448	300	وان اتلفه بعده لغرض كتبرد وتنظيف ثوب فلا قضاء ايضا وكذا لغير غرض في الاظهر لانه فاقد للماء حال التيمم لكنه اثم في الشق الاخير	282	1244233048299118076	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0418	false	-2477029431334696931	193	228	957	1138	1508	300	مكروه كتجديد الوضوء قبل فعل صلاة اي تنزيها لا تحريما خلافا لابن حج- وعلل الحرمة بانه تعاطي عبادة فاسدة ورده م ر بان القصد منه النظافة و------------قال بعضهم ولم يحرم نظرا للقول بحصول التثليث به	418	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0283	true	607769332190339183	17	55	67	261	1478	300	مكروه كتجديد الوضوء قبل فعل صلاة اي تنزيها لا تحريما خلافا لابن حجر وعلل الحرمة بانه تعاطي عبادة فاسدة ورده م ر بان القصد منه النظافة فليس كما قال قال بعضهم ولم يحرم نظرا للقول بحصول التثليث به	283	1244233048299118076	180	343.5	145	194	92.78350830078125	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0428	false	-4373066492714751626	19	71	108	382	1572	300	الاستعانة اي ولو كان المعين كافرا شرح بافضل ونهاية قوله بالصب عليه الخ وينبغي ان لا يكون من ذلك الوضوء من الحنفية لانها معدة للاستعمال علي هذا الوجه بحيث لا يتاتي الاستعمال منها علي غيره فليس المقصود من----------ها مجرد الترفه بل يترتب علي الوضوء منها الخروج من خلاف من منع الوضوء من	428	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0284	true	-1431941862910645872	247	300	1341	1611	1611	300	الاستعانة--- ولو كان المعين كافرا خلافا للزركشي سم عن حج ع ش---------- وينبغي ان لا يكون من ذلك الوضوء من الحنفية لانها معدة للاستعمال علي هذا الوجه بحيث لا يتاتي الاستعمال منها علي غيره فليس المقصود من الوضوء منها مجرد الترفه بل يترتب علي الوضوء منها الخروج من خلاف من منع الوضوء من-	284	1244233048299118076	235	429.5	190	284	82.74647521972656	42	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0428	false	-4373066492714751626	71	186	382	989	1572	300	الفساقي الصغير- ونظافة ماءها في الغالب عن ماء غيرها--- ع ش قوله لانها ترفه الخ وليس من الترفه المنهي عنه في العبادة عدوله من الماء المالح الي العذب علي المعتمد برماوي وحلبي قوله خلاف السنة عبر النهاية والمغني هنا وفي الموضعين الاتيين بخلاف الاولي وقال عبد الرءوف في شرح مختصر الايضاح الفرق بينهما ان خلاف الاولي من اقسام المنهي عنه وخلاف السنة لا نهي فيه اه قوله وان لم يطلبها اي الاعانة حتي لو اعانه غيره وهو ساكت كان الحكم كذلك مغني قوله والسين الخ عبارة النهاية وتعب------يره ب----الاستعانة جري علي الغالب علي ان السين ترد لغير الطلب كاستحجر الطين اي صار حجرا فلو اعانه غيره مع قدرته وهو ساكت متمكن من منعه كان كطلبها	428	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0285	true	7498676797621940389	0	35	0	173	1507	300	الفساقي الصغيرة ونظافة ماءها في الغالب عن ماء غيرها اه ع ش علي م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعبيره كغيره بترك الاستعانة جري علي الغالب فانه لو اعانه غ--------------------------------------------------يره مع قدرته وهو ساكت متمكن من منعه كان كطلبها	285	1244233048299118076	138	226.0	111	621	22.22222137451172	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0429	false	-639217150048250110	179	265	934	1380	1546	300	والتعبير بالتنشيف لا يقتضي ان المسنون تركه انما هو المبالغة فيه خلافا لمن توهمه اذ هو كما في القاموس اخذ الماء بخرقة والتعبير به هنا هو المناسب و----------------------------------------اما النشف بمعني الشرب فلا يظهر هنا الا بنوع تكلف اه قوله يسن الخ خبر التنشيف قوله في طهر الحي وسياتي ان الميت -يسن تنشيفه نهاية قوله رد الخ اي وجعل ينفض الماء بيده ولا دليل فيه لاباحة النفض لاحتمال كونه فعله بيانا للجواز نهاية ومغني قوله منديلا بكسر الميم وتفتح وسمي بذلك لانه يندل اي يزيل الوسخ وغيره	429	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0286	true	-4130486551378925587	63	125	324	637	1527	300	والتعبير بالتنشيف لا يقتضي ان المسنون تركه انما هو المبالغة فيه خلافا لمن توهمه اذ هو كما في القاموس اخذ الماء بخرقة اه قال شيخنا م د في حاشية التحرير ومحله اي ترك التنشيف في غير الميت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ما الميت فيسن تنشيفه عقب غسله لان تركه يسرع الي بلاء كفنه قوله ب-------------------------------------------------------------------------منديل- بكسر الميم وتفتح وسمي بذلك لانه يندل اي يزيل الوسخ وغيره	286	1244233048299118076	204	344.5	163	487	41.88911819458008	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0430	false	6036808180169287081	159	271	782	1463	1600	300	هو فقير وفي الحديث--------------------------------------------------- وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه فثبت بهذا الحديث ان ارتكاب الذنب سبب لحرمان الرزق خصوصا الكذب وكذلك ي------وجب الفقر كثرة النوم والنوم عريانا اذا لم يستتر بشء والاكل جنبا والتهاون بسقاطة الماءدة وحرق قشر البصل وقشر الثوم وكنس البيت بالليل وترك القمامة في البيت والمشي امام المشايخ ونداء الوالدين باسمهما وغسل اليدين بالطين والتهاون بالصلاة وخياطة الثوب وهو علي بدنه وترك بيت العنكبوت في البيت واسراع الخروج من المسجد والتبك-ر بالذهاب الي الاسواق والبطء في الرجوع منها وترك غسل الاواني وشراء كسر الخبز من فقراء السءال واطفاء السراج بالنفس والكتابة بالقلم المعقود والامتشاط بمشط مكسور وترك الدعاء للوالدين والتعم-م قاعدا والتسرول قاءما والبخل والتقتير والاسراف اه قوله	430	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0287	true	-1946490288745978230	0	122	0	729	1688	300	هو فقير وفي الحديث لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه فثبت بهذا الحديث ان ارتكاب الذنب سبب لحرمان الرزق خصوصا الكذب وكثرة النوم توجب الفقر وكذلك ال------نوم عريانا اذا لم يستتر بشء والاكل جنبا والتهاون بسقاطة الماءدة وحرق قشر البصل وقشر الثوم وكنس البيت بالليل وترك القمامة في البيت والمشي امام المشايخ ونداء الوالدين باسمهما وغسل اليدين بالطين والتهاون بالصلاة وخياطة الثوب وهو علي بدنه وترك بيت العنكبوت في البيت واسراع الخروج من المسجد والتبكير بالذهاب الي الاسواق والبطء في الرجوع و-----ترك غسل الاواني وشراء كسر الخبز من فقراء السءال واطفاء السراج بالنفس والكتابة بالقلم المعقود والامتشاط بمشط مكسور وترك الدعاء للوالدين والتعميم قاعدا والتسرول قاءما والبخل والتقتير والاسراف اه قوله	287	1244233048299118076	657	1261.0	548	740	88.78378295898438	103	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0435	false	-431422554009874278	117	160	604	819	1531	300	هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء ويجب عليه الرد او لا فاجاب بان الظاهر الاول اه وهذا---------------------------------------------- بخلاف المشتغل بالغسل لا يشرع السلام عليه ل---ان من شانه انه قد ينكشف منه ما يستحيا من الاطلاع عليه فلا يليق مخاطبته حينءذ ع ش قوله	435	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0288	true	8009015604595802015	100	151	490	752	1506	300	هل -شرع السلام علي المشتغل بالوضوء ويجب عليه الرد او لا قال شيخنا والحق الحقيق الذي عليه المحققون انه شرع السلام عليه ويجب عليه الرد بخلاف المشتغل بالغسل وفرق بينه وبين المتوضء بان من شانه انه قد ينكشف منه ما يستحي- من الاطلاع عليه فلا يليق مخاطبته حينءذ ع ش قوله	288	1244233048299118076	168	272.5	131	264	63.6363639831543	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0431	false	2572712084455035578	45	94	203	451	1488	300	-----الفصل عرف------------------ا انما هو--- الافضل واما السنة فتحصل ما لم يحدث فيما يظهر شوبري علي التحرير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ولعله الخ اي قوله قبل ان يتكلم قول المتن اشهد الخ ويقدمه ع-------------لي اجابة المءذن وبعد فراغه منه يجيب المءذن وان فرغ من الاذان بجيرمي قوله لتكفل ذلك بفتح ابواب الجنة	431	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0289	true	-3665226355010873994	130	209	670	1079	1560	300	بينهما فصل عرفا فيما يظهر لكن هذا انما هو في الافضل واما السنة فتحصل ما لم يحدث فيما يظهر شوبري علي التحرير قوله رافعا يديه اي وبصره ولو نحو اعمي كمن في ظلمة وذلك لان السماء قبلة الدعاء والطالب لشء يبسط كفيه لاخذه والداعي طالب ولان حواءج العباد في خزانة تحت العرش فالداعي يمد يديه لحاجته قوله----------------------------------------- اشهد الخ ويقدم الذكر المشهور علي اجابة المءذن وبعد فراغه منه يجيب المءذن وان فرغ من الاذان------- قوله فتحت له------- ابواب الجنة	289	1244233048299118076	182	290.5	146	464	39.22413635253906	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0432	false	6763795130401614024	153	185	771	950	1530	300	الي للسماء ق-وله رافعا يديه--- وبصره الخ--------------------- وذلك لان السماء قبلة الدعاء والطالب لشء يبسط كفيه لاخذه والداعي طالب ولان حواءج العباد في خزانة تحت العرش فالداعي يمد يديه لحاجته بجيرمي قوله	432	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0289	true	-3665226355010873994	150	187	766	963	1560	300	علي التحرير قوله رافعا يديه اي وبصره ولو نحو اعمي كمن في ظلمة وذلك لان السماء قبلة الدعاء والطالب لشء يبسط كفيه لاخذه والداعي طالب ولان حواءج العباد في خزانة تحت العرش فالداعي يمد يديه لحاجته------- قوله	289	1244233048299118076	162	286.0	132	204	79.4117660522461	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	219	275	1089	1396	1524	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مس---------------------------------------------------------------ح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون ا--------------------------حسنه وعند غسل رجليه اللهم	433	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0289	true	-3665226355010873994	12	89	56	455	1560	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه زاد م ر قبل ما ذكر ان يقول عند غسل -كفيه اللهم	289	1244233048299118076	297	573.5	242	400	74.25	53	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0431	false	2572712084455035578	133	275	625	1365	1488	300	قوله من التوابين اي من الذن--------------------وب وليس فيه دعاء---------------- باكثار وقوع الذنب منه بل بانه اذا وقع منه ذنب الهم التوبة منه وان كثر تعليما للامة-------- وقوله-------- من المتطهرين اي--------- عن تبعات الذنوب السابقة وعن التلوث بالسيءات اللاحقة او ع-------------ن الاخلاق الذميمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملا علي القارء علي المشكاة وقيل --اي من -------------المتنزهين من الذنوب اه بجيرمي وقوله اي من الذنوب الاولي اي مما لا يليق بالعبد فالتوبة لا ت------------------------------------------------قتضي سبق الذنب نظير ما ياتي في المغفرة وكما يصرح بذلك قولهم تسن التوبة عن خار--------------------م المروءة قوله مصدر اي---------- اسم مصدر بجيرمي قوله للتسبيح اي لماهية التنزيه بجيرمي عبارة سم قوله للتسبيح اي بمعني التنزيه لا للتسبيح مصدر سبح بمعني قال سبحان الله لان مدلول التسبيح علي هذا لفظ اه قوله اعتقاد تنزيهه الاولي نزهه قوله علي انه بدل من اللفظ بفعله الخ اي منصوب بفعل محذوف وجوبا تقديره اسبحك اي انزهك عما لا	431	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0290	true	-4952979411815660524	153	300	792	1580	1580	300	قوله من التوابين اي من الذنوب والراجعين عن العيوب وليس فيه دعاء صريحا ولا لزوما باكثار وقوع الذنب منه بل بانه اذا وقع منه ذنب الهم التوبة منه وان كثر تعليما للامة كما ورد وقوله واجعلني من المتطهرين اي بالاخلاص عن تبعات الذنوب السابقة وعن التلوث بالسيءات اللاحقة او من المتطهرين من الاخلاق الذميمة فيكون فيه اشارة الي ان طهارة الاعضاء الظاهرة لما كانت بيدنا طهرناها واما طهارة الاعضاء الباطنة فانما هي بيدك فانت تطهرها بفضلك اه ملا علي --قاري علي المشكاة وقيل قوله من المتطهرين اي المتنزهين من الذنوب قوله زاده الترمذ------------------ي اي زاد قوله اللهم اجعلني الخ وفي بعض النسخ زاد الترمذي بلا هاء وهو غير صواب لانه يقتضي ان قوله سبحانك الخ زيادة الترمذي وليس كذلك وانما هو رواية الحاكم بدليل ما بعده اه شيخنا وكلام المنهج صريح فيه اه قوله سبحانك اسم مصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منصوب بفعل محذوف وجوبا تقديره اسبحك اي انزهك عما لا-	290	1244233048299118076	358	503.0	284	1037	34.52266311645508	60	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0431	false	2572712084455035578	275	300	1365	1488	1488	300	يليق بك اقيم مقام فعله ليدل علي التنزيه البليغ و------------------------------لا يستعمل الا في الله -مضافا فيقصد تنكيره ثم يضاف لان العلم لا يضاف ولا يثني-	431	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0291	true	2932633533892962454	0	30	0	155	1541	300	يليق بك اقيم مقام فعله ليدل علي التنزيه البليغ فهو علم للتسبيح بمعني التنزيه ولا يستعمل الا في الله ومضافا فيقصد تنكيره ثم يضاف لان العلم لا يضاف ولا يثني	291	1244233048299118076	122	227.0	98	155	78.70967864990234	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0432	false	6763795130401614024	68	107	354	548	1530	300	قال ع ش ويتعدد ذلك بتعدد الوضوء لان الفضل لا حجر عليه اه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله --فلا يتطرق اليه الخ اي يصان صاحبه من تعاطي مبطل بان يرتد والعياذ بالله------ والا فقد تقرر ان جميع الاعمال يتطرق اليه- الابطال بالردة--- شوبري	432	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0291	true	2932633533892962454	216	297	1134	1528	1541	300	قال ع ش ويتجدد ذلك بتعدد الوضوء لان الفضل لا حجر عليه فاذا قالها ثلاثا عقب الوضوء كتب ثلاث مرات وما ذلك علي الله بعزيز قوله في رق بفتح الراء هو الجلد الذي يكتب فيه وتكسر الراء في لغة قليلة وقرا بعضهم في قوله تعالي في رق منشور الطور 3 كما في المصباح قوله اي لم يتطرق اليه---- اي يصون صاحبه من تعاطي مبطل بان يرتد والعياذ بالله تعالي والا فقد تقرر ان جميع الاعمال يتطرق اليها الابطال بالردة اه شوبري	291	1244233048299118076	182	319.5	145	398	45.728641510009766	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	9	71	43	340	1524	300	ويقرا انا انزلناه الخ------------------------------------------------------- لما ورد ان من قرا في اثر وضوءه انا انزلناه في ليلة القدر مرة واحدة كان من الصديقين ومن قراها مرتين كتب في ديوان الشهداء ومن قراها ثلاثا حشره الله محشر الانبياء ويسن بعد قراءة السور---------ة اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي ولا تفتني بما زويت عني--- ع ش وفي الكردي عن -------------	433	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0292	true	1183976256517476887	23	99	113	486	1500	300	ويقرا انا انزلناه القدر 1 ثلاثا ويقدمه علي اجابة المءذن لانه لعبادة فرغ منها لما ورد ان من قرا في اثر وضوءه انا انزلناه في ليلة القدر مرة واحدة كان من الصديقين ومن قراها مرتين كتب في ديوان الشهداء ومن قراها ثلاثا حشره الله محشر الانبياء ويسن بعد قراءة السورة المذكورة اللهم اغفر-لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك--- في رزقي ولا تفتني بما زويت عني اه ع ش علي م ر قوله عقب الفراغ من	292	1244233048299118076	280	520.0	222	377	74.27055358886719	53	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0436	false	8787023681452785362	90	191	444	968	1535	300	عقب الفراغ من الوضوء اه قال البجيرمي اي ولو مجددا والمراد بالعقب فيما يظهر ان لا يطول الوقت بحيث لا تنسب الصلاة اليه عرفا وبحث بعض المتاخرين امتداد وقتها علي ما بقي الوضوء وحمل قولهم عقبه علي سن المبادرة------------------------- وفيه نظر والاقرب ما قلناه اه قوله اي بحيث الخ وفاقا للنهاية عبارته في صلاة النفل بعد قول المصنف ويخرج النوعان الخ وهل تفوت سنة الوضوء بالاعراض عنها كما بحثه بعضهم او بالحدث كما جري عليه بعضهم او بطول الفصل عرفا احتمالات اوجهها ثالثها كما يدل عليه قول المصنف في روضه ويستحب لمن توضا ان يصلي عقبه اه ومال السيد البصري الي	436	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0292	true	1183976256517476887	96	187	472	925	1500	300	عقب الفراغ من الوضوء------------------- ولو مجددا والمراد بالعقب فيما يظهر ان لا يطول الوقت بحيث لا تنسب الصلاة اليه عرفا وبحث بعض المتاخرين امتداد وقتها---- ما بقي الوضوء وحمل قولهم عقبه علي سن المبادرة لا ان الوقت منحصر في ذلك وفيه نظر والاقرب ما قلناه وفي ع ش علي م ر------------------------------------------------------------------------ وهل تفوت سنة الوضوء بالاعراض عنها كما بحثه بعضهم او بالحدث كما جري عليه بعضهم او بطول الفصل عرفا احتمالات اوجهها ثالثها كما يدل عليه قول المصنف في روضه ويستحب لمن توضا ان يصلي عقبه اه ويقرا بعد الفاتحة في -	292	1244233048299118076	395	732.0	317	549	71.9489974975586	73	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0310	false	1878668688743465009	11	39	55	203	1497	300	اي حقيقة او حكما بان دخل وقت الصلاة وان لم يرد فعلها في اوله----- والحاصل انه بدخول الوقت وجب الاستنجاء وجوبا موسعا بسعة الوقت ومضيقا بضيقه كبقية الشروط	310	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0298	true	-2135645611158063781	56	82	271	413	1518	300	---حقيقة او حكما بان دخل وقتها و--------لم يرد فعلها في اول وقتها والحاصل انه بدخول الوقت وجب الاستنجاء وجوبا موسعا بسعة الوقت ومضيقا بضيقه كبقية الشروط	298	1244233048299118076	133	242.0	109	153	86.92810821533203	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0326	false	5485350120419049825	145	257	767	1334	1538	300	قوله فان لم ينق بضم الياء وكسر القاف والمحل مفعول به ويجوز فتح الياء والقاف --والمحل فاعل برماوي لكن قول الشارح ثم ان انقي يدل علي الاول ويجوز ايضا ضم الياء وفتح القاف ببناء المفعول من الانقاء المحل ناءب فاعله قوله برابع وهكذا اي الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخذف مغني ونهاية قال الكردي هذا ضابط ما يكفي في الاستنجاء بالحجر وتسن ازالة---- الاثر ------الذي------------------------- لا يزيله الا الماء او صغار الحذف قال في الايعاب خروجا من خلاف من اوجبه وفي حواشي المحلي للقليوبي يجب الاستنجاء من الملوث و----ان كان اي ابتداء قليلا------ لا يزيله الا الماء او صغار الخذف ويكفي فيه------------ الحجر وان لم	326	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0301	true	-1094278047542115283	221	297	1086	1465	1480	300	قوله فان لم ينق بضم الياء وكسر القاف اي الشخص ويصح-------- فتح الياء والقاف اي المحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------- الي ان لا يبقي الا اثر اي لان ذلك معفو عنه وهذا تصريح منهم بانه لا تجب-------------------------------------------------- ازالة هذا الاثر بصغار الخزف وعبارة ابن حجر وبقاء ما لا يزيله الا--------- صغار الخزف معفو عنه ولو خرج هذا القدر ابتداء و------------------------------جب الاستنجاء من------ه وفرق ما بين ا-لابتداء -والانتهاء ولا يتعين الاستنجاء --بصغار الخزف المزيلة بل يكفي امرار الحجر وان لم	301	1244233048299118076	197	180.5	151	626	31.469648361206055	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0327	false	-1943973436767510799	8	37	38	199	1644	300	معفو عنه ولو خرج هذا القدر ابتداء وجب --استنجاء منه وفرق--- بين الابتداء والانتهاء ولا يتعين الاستنجاء بصغار الخذف المزيلة بل يكفي امرار الحجر وان لم يتلوث كما اكتفي	327	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0301	true	-1094278047542115283	270	300	1315	1480	1480	300	معفو عنه ولو خرج هذا القدر ابتداء وجب الاستنجاء منه وفرق ما بين الابتداء والانتهاء ولا يتعين الاستنجاء بصغار الخزف المزيلة بل يكفي امرار الحجر وان لم يتلوث كما اكتفي-	301	1244233048299118076	159	300.5	131	166	95.78313446044922	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0316	false	2024644457098890022	33	135	160	708	1529	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيل--------ا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اربعة اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح-------- فلا يجوز الاستنجاء برطبه و---يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به وان -كان حبه فيه------ وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا جاز يابسا لا رطبا	316	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0304	true	-5666549998499758845	34	135	177	709	1565	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين ف---يجوز به يا---------------------بسا اذا كان مزيلا لا رطبا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو------ اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسرجل فلا يجوز---------- برطبه ولا يابسه والثاني ماكو--ل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء كان حبه فيه او لا فان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين فان اكل رطبا فقط كالجوز والباقلا جاز يابسا لا رطبا	304	1244233048299118076	492	915.0	399	574	85.71428680419922	84	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0325	false	7829498084366556309	221	248	1102	1241	1507	300	تقطع الخارج تعين في المنفصل الماء وان لم يجاوز صفحته ولا حشفته فان تقطع وجاوز بان صار بعضه باطن الالية او في الحشفة وبعضه خارجها فلكل حكمه	325	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0307	true	-6255909939523310764	170	196	867	997	1515	300	تقطع------- تعين في المنفصل الماء وان لم يجاوز صفحة- ولا حشفة- فان تقطع وجاوز بان صار بعضه باطن الالية او في الحشفة وبعضه خارجها فلكل حكمه	307	1244233048299118076	128	236.0	102	139	92.08633422851562	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0311	false	-5298099370137965195	92	135	461	672	1486	300	قوله دليل علي نجاسة يده الخ-------- فلا تصح صلاته قبل غسلها ويتنجس ما اصابها مع الرطوبة ان علم ملاقاته --لعين محل النجاسة بخلاف ما لو شك هل- الاصابة بموضع النجاسة او غيره لانا لا ننجس بالشك--- ع ش-------- قوله----------------------------------------------------------- فانه دليل علي نجاستهما	311	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0308	true	-7023308817310169062	46	107	219	510	1472	300	قوله وان حكمنا علي- يده بالنجاسة اي فلا تصح صلاته قبل غسلها ويتنجس ما اصابها مع الرطوبة ان علم ملاقاتها العين محل النجاسة بخلاف ما لو شك علي الاصابة بموضع النجاسة او غيره لانا لا ننجس بالشك اه ع ش علي م ر قوله لانا لم نتحقق الخ قال ابن حجر الا ان شمها من الملاقي للمحل فانه دليل علي نجاستهما	308	1244233048299118076	192	324.0	152	292	65.75342559814453	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0288	false	-1804912720226653498	211	279	1122	1486	1603	300	اه قول ال-------------متن ولا يستدبرها------------ المراد باستدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج و----اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال الخروج منه لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها خلافا لما يتوهمه كثير من الطلبة	288	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0310	true	8893537961840140141	179	252	903	1285	1544	300	اه ق ل خلافا للزيادي قوله ولا تستدبروها لا يخفي ان المراد باستدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر------- من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال الخروج---- لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها خلافا لما يتوهمه كثير من الطلبة	310	1244233048299118076	345	641.0	279	393	87.78626251220703	63	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0293	false	7773658667134199520	7	95	28	479	1520	300	القبلة ويسارها جاز الاستقبال والاستدبار فان تعارضا وجب الاستدبار لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستقبال افحش اه قال ع ش قوله او يضره الخ اي بان تحصل له بالكتم مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر وقوله جاز الخ اي حيث امكن كل منهما دون غيره فان امكنا معا وجب الاستدبار كما في قوله م ر فان تعارضا الخ اه وقال الكردي قوله اي النهاية جاز الخ وفي سم علي المنهج معني قولهم جاز الاستقبال والاستدبار انه يجوز الممكن منهما فان امكنا فهو معني تعارضهما وهذا واضح لكن الزمان احوج الي التعرض لذلك	293	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0312	true	8320881887972574369	218	278	1121	1496	1618	300	القبلة وشمالها جاز الاستقبال والاستدبار فلو تعارض----- الاستقبال والاستدبار قدم الاستدبار فتوهم ان المراد بقولهم جاز الاستقبال والاستدبار التخيير بينهما مع امكانهما وان المراد بتعارضهما انه لم يمكن الا------ احدهما فلا معني لتقديم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستدبار وهو خطا واضح بل م------------------------------------------------------------------------عني قولهم جاز الاستقبال والاستدبار انه يجوز الممكن منهما فان امكنا فهو معني تعارضهما وهذا واضح لكن الزمان احوج الي التعرض لذلك	312	1244233048299118076	205	298.0	169	580	35.344825744628906	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0298	false	5601724213480950807	136	170	654	822	1448	300	وصورة الموقوف كما هو ظاهر ان يقف انسان ضيعة مثلا -يملا من غلتها نحو صهريج او فسقية او ان يقف بءرا فيدخل فيه ماءه الموجود والمتجدد تبعا والا فالماء لا يقبل الوقف قصدا اه	298	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0314	true	2884628492987503568	113	144	564	721	1524	300	وصورة الموقوف ان ------------يقف انسان ضيعة مثلا ليملا من ريعها نحو صهريج او فسقية او ان يقف بءرا فيدخل فيه ماءه الموجود والمتجدد تبعا والا فالماء لا يقبل الوقف قصدا اه	314	1244233048299118076	150	287.5	120	169	88.75739288330078	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0303	false	-4044499428462767025	175	199	828	944	1412	300	التنحنح عند طرق باب الخلاء من الغير ليعلم هل فيه احد ام ل---------------------------ا لا يسمي كلاما وبتقديره فهو لحاجة وهي دفع دخول الغير-------- عليه	303	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0318	true	-5540236434456411660	15	47	72	223	1471	300	التنحنح عند طرق باب الخلاء من الغير ليعلم هل فيه احد ام لا فيه نظر والاقرب ان مثل هذا لا يسمي كلاما وبتقديره فهو لحاجة وهي دفع دخول من يطرق الباب عليه	318	1244233048299118076	112	205.5	88	151	74.17218780517578	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2505	false	5107302111575518001	147	205	735	1032	1510	300	بقوله الذكر بالقلب لا فضيلة فيه من حيث كونه ذكرا متعبدا بلفظه وانما فيه فضيلة من حيث استحضاره لمعناه من تنزيه الله تعالي واجلاله بقلبه وبهذا يجمع بين قول النووي المذكور و---------------------------------------------------قولهم ذكر القلب لا ثواب فيه فمن نفي عنه الثواب اراد من حيث لفظه ومن اثبت فيه ثوابا اراد من حيث حضوره بقلبه كما ذكرنا فتامل ذلك	2505	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0318	true	-5540236434456411660	235	300	1150	1471	1471	300	بقوله الذكر بالقلب لا فضيلة فيه من حيث كونه ذكرا متعبدا بلفظه وانما فيه فضيلة من حيث استحضاره لمعناه من تنزيه الله------ واجلاله بقلبه وبهذا يجمع بين قول النووي في شرح مسلم ذكر اللسان مع حضور القلب افضل من ذكر القلب وبين قولهم---------- لا ثواب فيه فمن نفي عنه الثواب اراد من حيث لفظه ومن اثبت فيه ثوابا اراد من حيث حضوره بقلبه---------- فتامل ذلك-	318	1244233048299118076	261	472.0	210	348	75.0	48	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0301	false	4688290743457040076	98	122	478	613	1532	300	الايعاب والحاصل انه ان كان يبول ويتغوط ماءعا كر---ه استقبالها--------- واستدبارها او يبول فقط كره له استقبالها او يتغوط ماءعا فقط كره له استدبارها	301	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0321	true	8001424565707611027	250	276	1217	1356	1479	300	الايعاب-------- انه ان كان يبول ويتغوط ماءعا كره له استقبالها اي الريح واستدبارها او يبول فقط كره له استقبالها او يتغوط ماءعا فقط كره له استدبارها	321	1244233048299118076	127	230.5	104	147	86.3945541381836	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0332	false	1200677750884495964	33	99	161	463	1497	300	عما لو خلق علي يساره صورة جلالة ونحوها من اسم معظم----------------------------- فاجاب بانه يتخير حيث لم يخالط الاسم -نجاسة والا فباليمين انتهي اقول ولو خلق ذلك في الكفين معا فهل يكلف لف خرقة ام لا فيه نظر والاقرب عدم تكليفه ذلك ثم ينبغي ان المراد من قول م ر فباليمين انه يسن ---ذلك لا انه يجب لان في وجوبه عليه مشقة في الجملة ع ش قوله	332	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0323	true	-3787657800745013938	74	146	373	704	1526	300	عما لو خلق علي يساره صورة جلالة ونحوها من اسم معظم هل يستنجي باليمين او باليسار فاجاب ا-نه يتخير حيث لم يخالط الاسم بنجاسة والا فباليمين اه--- اقول ولو خلق ذلك في الكفين معا فهل يكلف لف خرقة ام لا فيه نظر والاقرب عدم تكليفه ذلك ثم ينبغي ان المراد من قول م ر فباليمين انه يسن له ذلك لا انه يجب لان في وجوبه عليه مشقة في الجملة ع ش عليه	323	1244233048299118076	293	550.0	227	335	87.46268463134766	62	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0703	false	604319623062587869	80	111	381	539	1485	300	بالدخول ما يشمل المكث ومثل المستبرء بالاولي المستنجي بالاحجار ووقع في كلام الشيخ القليوبي خلافه و قوله يده علي ذكره اي سواء كانت مع نحو خرقة علي ذكره ام لا ع	703	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0324	true	5771360518553224870	162	186	774	896	1467	300	بالدخول ما يشمل المكث ومثل المستبرء بالاولي المستنجي بالاحجار و-----------------------------------قوله يده علي ذكره اي سواء كان- مع نحو خرقة علي ذكره ام لا ع	324	1244233048299118076	122	225.0	98	158	77.2151870727539	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0305	false	5245589980699655156	178	210	907	1078	1519	300	قوله ومسح ذكر او انثي عبارة المغني ونثر ذكر-------------------------------- وكيفية النثر ان يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكره-------------------------------- ويكون ذلك بالابهام والمسبحة---------------------------------- وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها اه	305	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0325	true	-4719883091339650619	95	139	440	673	1468	300	قوله ونت------------------------------ر ذكر بالتاء المثناة قال في شرح الروض وكيفية النتر ان يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكره ويعيده بلطف ليخرج ما بقي ان كان ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة------ اصابع يدها اليسري علي عانتها اه	325	1244233048299118076	132	219.5	107	269	49.07063293457031	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0308	false	-1743197699665498841	99	183	495	946	1527	300	باسم الله هكذا يكتب بالالف وا--------------------------------نما حذفت من بسم الله الرحمن الر-------------------------حيم لكثرة تكررها مغني وكردي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزيد الرحمن الرحيم اي لا يستحب له ذلك لا------------------------ن المحل ليس محل --ذكر فلا يتجاور فيه الماثور مغني قوله وانما قدم التعوذ الخ عبارة المغني وفارق تاخير التعوذ عن البسملة هنا --------تعوذ------- القراءة حيث قدموه عليها بانه ثم لقراءة القران والبسملة منه فقدم عليها بخلافه هنا اه قوله لانها من جملتها يعني ان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القراءة فقدم التعوذ عليها بخلاف ما نحن فيه	308	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0326	true	-2614899433218768516	132	228	640	1131	1495	300	باسم الله----- يكتب بالالف بعد الباء في الرسم في هذا المحل وانما حذفت من بسم الله الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن الرحيم لكثرة تكررها وكذا لفظ الله يكتب بالالف فان اضيف اليه الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن الرحيم حذفت لما ذكر وينبغي ان لا يقصد به القران فان فعله كره وقيل يحرم ولا يزيد الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن الرحم اقتصارا علي الوارد لان المحل ليس محل الذكر وا---------------------------------نما قدمت--------------------------------------------- البسملة هنا علي الاستعاذة بخلاف القراءة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القرا-ن فقدم التعوذ عليها بخلاف ما نحن فيه	326	1244233048299118076	211	272.0	169	676	31.2130184173584	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0309	false	-9190451381231513900	86	117	445	598	1533	300	وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه اه	309	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0327	true	-2403727443850518377	111	142	537	690	1478	300	وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه اه	327	1244233048299118076	153	306.0	122	153	100.0	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0229	false	-2641422784631464010	183	300	930	1521	1521	300	باحدهما وحاضت بالاخر فالوجه تعلق الحكم بكل منهما انتهي وهل يجري تفصيله السابق حتي لو كان احدهما اصليا والاخر زاءدا اختص النقض بالاصلي وان بالت او حاضت بهما واعلم ان قوله السابق وان كان يبول بهما ممنوع بل -------------اذا كان يبول بهما نقض كل منهما مطلقا بل البول بهما دليل اصالتهما م ر اه سم عبارة ع ش-------- فاءدة لو خلق له فرجان اصليان نقض -الخارج من كل منهما او اصلي وزاءد واشتبه- فلا نقض بالخارج من احدهما للشك ولا نقض الا بالخارج منهما معا فلو انسد احدهما وانفتح ثقبة تحت المعدة فلا نقض بالخارج منها لان انسداد الاصلي لا يتحقق الا بانسدادهما معا وينقض الخارج من الفرج الذي لم ينسد لانه ان كان اصليا فالنقض به-	229	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0332	true	-8243342206584110179	129	226	647	1135	1485	300	باحدهما ويطا -بالاخر ---------------نقض كل منهما ا---------------------------------و كان احدهما اصليا والاخر زاءدا -وتميز نقض -الاصلي فقط ---------------------------------------وان كان يبول بهما وينقض البول من الزاءد اذا كان علي سنن الاصلي وكذا اذا اشتبه و------------------------------------عبارة ع ش علي م ر فاءدة لو خلق له فرجان اصليان نقض بالخارج من كل منهم- او اصلي وزاءد واشتبها فلا نقض بالخارج من احدهما للشك ولا نقض الا بالخارج منهما معا فلو انسد احدهما وانفتح ثقبة تحت المعدة فلا نقض بالخارج منها لان انسداد الاصلي لا يتحقق الا بانسدادهما معا وينقض الخارج من الفرج الذي لم ينسد لانه ان كان اصليا فالنقض به	332	1244233048299118076	412	671.5	331	615	66.99186706542969	72	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0229	false	-2641422784631464010	42	177	218	903	1521	300	ولو--- مخرج الولد اي او احد ذكرين يبول بهما او احد فرجين يبول باحدهما وتحيض بالاخر وان بال باحدهما وحاض به فقط اختص الحكم به اه قوله نعم لما تحققت الخ قال في--------- الروض وينقض الخارج من احد ذكرين يبولان قال في شرحه فان كان يبول باحدهما فالحكم له والاخر زاءد لا يتعلق به نقض وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصالة لا بالبول حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا والاخر زاءدا نق------ض الاصلي فقط وان كان يبول بهما وقياس ما ياتي من النقض بمس الزاءد اذا كان علي سنن الاصلي ان ينقض بالبول منه اذا كان كذلك وان التبس الاصلي بالزاءد فالظاهر ان النقض منوط بهما لا باحدهما ولو خلق للمراة فرجان فبالت وحاضت بهما انتقض الوضوء بالخارج من كل منهما فان بالت وحاضت باحدهما	229	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0332	true	-8243342206584110179	98	182	495	905	1485	300	ولو من مخرج الولد تعميم في القبل----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او احد ذكرين يبول بهما قال في شرح الرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصالة لا ال-بول حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا والاخر زاءدا وتميز نقض الاصلي فقط وان كان يبول بهما وينقض البول --من---------- الزاءد اذا كان علي سنن الاصلي وكذا اذا اشتبه وعبارة ع ش علي م ر فاءدة --------------------------------------------------------لو خلق له---- فرجان اصليان نقض------------------- بالخارج من كل منهم-- او اصلي وزاءد واشتبها	332	1244233048299118076	282	412.0	218	703	40.11379623413086	46	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0230	false	-4429534144613663041	0	23	0	124	1472	300	ظاهر وان كان زاءدا فهو بمنزلة الثقبة المنفتحة مع انسداد الاصلي فالنقض به متحقق سواء كان زاءدا او اصليا بخلاف الثقبة ا-------ه قوله	230	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0332	true	-8243342206584110179	226	250	1135	1266	1485	300	ظاهر وان كان زاءدا فهو بمنزلة الثقبة المنفتحة مع انسداد الاصلي فالنقض به متحقق سواء كان زاءدا او اصليا بخلاف الثقبة اه بحروفه قوله	332	1244233048299118076	124	240.0	101	131	94.65648651123047	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1814	false	-5479233129574255604	214	244	1105	1271	1572	300	الخارج من الكنيف طاهر وكذا الريح الخارجة من الدبر كالجشاء لانه لم يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاوره النجاسة لا انه من عينها	1814	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0333	true	1044202561750927372	211	241	1040	1205	1505	300	الخارج من الكنيف طاهر وكذا الريح الخارج م-ن الدبر كالجشاء لانه لم يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاورة النجاسة لا انه من عينها	333	1244233048299118076	162	322.0	133	166	97.59036254882812	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0232	false	-1827189357363525146	171	277	825	1353	1459	300	واما خروج بعض الولد فينقض ولا يلزمها به غسل حتي يتم جميعه قال شيخنا م ر ولا تعيد ما فعلته من العبادة قبل تمامه وقيل يجب الغسل بكل عضو لانعقاده من منيهما ودفع بانه غير محقق وقال الخطيب تخير بين الغسل والوضوء في كل جزء وحاصل المعتمد ان الولادة بلا بلل والقاء نحو العلقة كخروج المني فلا تنقض بخلاف خروج عضو منفصل فانه ينقض ولا يوجب الغسل قال الشيخ سم واذا قلنا بعدم النقض بخروج بعض الولد مع استتار باقيه فهل تصح الصلاة حينءذ لانا لا نعلم اتصال المستتر منه بنجاسة او لا كما في مسالة الخيط فيه نظر ومال شيخنا للاول وهو متجه اه و-----قوله	232	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0337	true	5229334795199822254	187	291	908	1432	1473	300	واما حر-ر بعض الولد فينقض ولا يلزمها به غسل حتي يتم جميعه قال شيخنا ----ولا تعيد ما فعلته من العبادة قبل تمامه وقيل يجب الغسل بكل عضو لانعقاده من ف-يهما ودفع بانه غير محقق وقال الخطيب تخير بين الغسل والوضوء في كل جزء وحاصل المعتمد ان الولادة بلا بلل والقاء نحو القلعة كخروج المني فلا تنقض بخلاف خروج عضو منفصل فانه ينقض ولا يوجب الغسل قال الشيخ--- واذا قلنا بعدم النقض بخروج بعض الولد مع استتار باقيه فهل تصح الصلاة حينءذ لانا لم نعلم اتصال المستتر منه بنجاسة او لا كما في مسالة الخيط فيه نظر ومال شيخنا للاول وهو متجه اه شوبري قوله	337	1244233048299118076	512	987.5	409	533	96.0600357055664	97	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0231	false	9126434117696578471	142	203	713	1041	1538	300	في رمضان يوجب اعظم الامرين وهو الكفارة بخصوص كونه جماعا وادونهما وهو القضاء بعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم كونه يفطر كذا نقل عن الشيخ حمدان اقول قد يمنع ان الكفارة اعظم من القضاء بل قد يدعي ان القضاء اعظم من الكفارة بالنسبة لبعض الافراد فلا يتوجه السءال من اصله ع ش------------------ ق-------------------------------------------------------------------------------وله لان حكمهما اغلظ عبارة النهاية والمغني لانهما يمنعان صحة الوضوء مطلقا ف------------------لا يجامعانه	231	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0338	true	-5940840615344416018	132	254	655	1277	1534	300	في رمضان يوجب اعظم الامرين وهو الكفارة بخصوص كونه جماعا وادونهما وهو القضاء بعموم كونه فطرا وادون منهما وهو التعزير بعموم كونه معصية وقد يجاب بان القاعدة مقيدة بما اذا كان من جنس واحد كالطهارة او الحد وهذا ليس كذلك ولا يرد ان الكفارة تكون بالصوم لان الواجب فيها اصالة العتق فتامل قاله شيخنا في الفيض اه شوبري قال ع ش علي م ر قلت علي انه -----------------------------------------قد يمنع ان الكفارة اعظم من القضاء بل قد يدعي ان القضاء اعظم من الكفارة بالنسبة لبعض الافراد فلا يتوجه السءال من اصله واجيب بان هذا نادر اه قوله وانما اوجبه اي الادون الذي هو الوضوء وقوله الحيض والنفاس اي اذا طرا عليه وقوله-------------------------------------- لانهما يمنعان صحة الوضوء اي اذا طرا عليهما وقوله فلا يجامعانه	338	1244233048299118076	239	286.5	195	701	34.09415054321289	40	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0232	false	-1827189357363525146	2	46	14	210	1459	300	وهو وان انعقد من منيها ومنيه لكن- استحال الي الحيوانية فلا يلزم ان يعطي ساءر احكامه ولو القت بعض ولد كيد انتقض وضوءها ولا غسل عليها اه وفي سم مثله قال ع ش قوله م ر ولدا جافا اي او مضغة جافة سم علي	232	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0339	true	-5926292095063875152	233	259	1166	1291	1476	300	وهو وان انعقد من منيها ومنيه لكنه استحال الي الحيوانية فلا يلزم ان يعطي ساءر احكامه اه-------------------------------------------------------------------- قوله---- ولدا جافا اي او مضغة جافة كما في	339	1244233048299118076	118	206.5	93	197	59.898475646972656	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0233	false	7919043410277538809	19	62	104	313	1459	300	والا بان خرجت تلك الاجزاء متفاصلة بحيث لا ينسب بعضها ---لبعض كان خروج كل واحد ناقضا ولا غسل------------------------ ولو خرج ناقصا عضوا نقصا عارضا كان انقطعت يده وتخلفت عن خروجه توقف الغسل علي خروجها--------- م ر ---------انتهي -----سم علي --حج وقوله علي خروجها	233	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0340	true	-8341774411363498610	37	88	174	434	1490	300	واما لو- خرجت تلك الاجزاء متفاصلة بحيث لا ينسب بعضها الي بعض فان خروج كل منها ناقض ويجب الغسل بالاخير لتمام انفصاله ولو خرج ناقصا عضوا نقصا عارضا كان انقطعت يده وتخلفت عن خروجه توقف الغسل علي خروجها كذا قرره م ر وكان القياس في الاخيرة عدم توقف الغسل علي خروجها	340	1244233048299118076	177	271.0	135	261	67.81609344482422	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0236	false	-439472380792688094	33	97	164	475	1498	300	او فوقها بقي ما لو انفتح واحد تحتها واخر فوقها والوجه ان العبرة بما تحتها ولو انفتح اثنان تحتها وهو منسد فهل ينقض خارج كل منهما مطلقا او--- الا ان يكون احدهما اسفل من الاخر او اقرب الي الاصلي من الاخر فهو المعتبر فيه -نظر سم علي حج اقول ولا يبعد ان يقال ينقض الخارج من كل منهما تنزيلا لهما منزلة الاصليين وهو مقتضي	236	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0340	true	-8341774411363498610	234	299	1173	1488	1490	300	او فوقها بقي ما لو انفتح واحد تحتها واخر فوقها والوجه ان العبرة بما تحتها ولو انفتح اثنان تحتها وهو منسد فهل ينقض خارج كل منهما مطلقا او لا الا ان يكون احدهما اسفل من الاخر او اقرب الي الاصلي من الاخر فهو المعتبر فيه انظر سم علي حج اقول ولا يبعد ان يقال ينقض الخارج من كل منهما تنزيلا لهما منزلة الاصليين وهو مقتضي	340	1244233048299118076	311	611.0	247	315	98.73015594482422	63	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0238	false	-9118143164120867289	216	251	1108	1314	1542	300	وكان الشيخ محيي الدين الكافيجي يقول العلم افضل باعتبار كونه اقرب الي الافضاء الي معرفة الله وصفاته والعقل افضل باعتبار كونه منبعا للعلم واصلا له وحاصله ان فضيلة العلم بالذات وفضيلة العقل بالوسيلة الي العلم	238	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0346	true	636725287725713062	10	45	55	261	1574	300	وكان الشيخ محيي الدين الكافيجي يقول العلم افضل باعتبار كونه اقرب الي الافضاء الي معرفة الله وصفاته والعقل افضل باعتبار كونه منبعا للعلم واصلا له وحاصله ان فضيلة العلم بالذات وفضيلة العقل بالوسيلة الي العلم	346	1244233048299118076	206	412.0	171	206	100.0	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0241	false	1973900066350999426	234	291	1148	1431	1474	300	ووقع السءال عما لو تطور ولي بصورة امراة او مسخ رجل امراة هل ينقض ام لا فاجبت ----بان الظاهر في الاولي عدم النقض للقطع بان عينه لم تنقلب وانما انخلع من صورة الي صورة مع بقاء صفة الذكورة واما المسخ فالنقض فيه محتمل لقرب تبدل العين و------قد يقال فيه بعدم النقض ايضا لاحتمال تبدل الصفة دون العين	241	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0348	true	1406045440362671316	1	61	9	300	1489	300	ووقع السءال عما لو تطور ولي بصورة امراة او مسخ رجل امراة هل ينقض او لا فاجيب عنه بان الظاهر في الاول- عدم النقض للقطع بان عينه لم تنقلب وانما انخلع من صورة الي صورة مع بقاء صفة الذكورة واما المسخ فالنقض ب-ه محتمل لقرب تبدل العين مع انه قد يقال فيه بعدم النقض ايضا لاحتمال تبدل الصفة دون العين	348	1244233048299118076	276	523.0	219	293	94.19795227050781	53	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0243	false	7113038811655709855	139	235	702	1225	1521	300	محرما وهي من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بقولهم علي التابيد اخت الزوجة وعمتها وخالتها فان تحريمهن ليس علي التابيد بل من جهة الجمع وبقولهم بسبب مباح بنت الموطواة بشبهة وام-ها لان تحريمهما ليس بسبب مباح اذ وطء الشبهة--- لا يتصف باباحة ولا غيرها وبقولهم لحرمتها زوجاته صلي الله عليه وسلم فان تحريمهن لحرمته صلي الله عليه وسلم مغني ونهاية بالمعني قال ع ش اما زوجات---------------- ساءر الانبياء فالاقرب عدم حرمتهن علي الانبياء وحرمتهن علي غيرهم بخلاف زوجاته صلي الله عليه وسلم فحرام حتي علي الانبياء اه زاد شيخنا ولو لم يدخل بهن	243	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0351	true	-5686363669930966139	223	279	1136	1437	1557	300	----------من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بالاول------------ اخت الزوجة وبالثاني ام--------------------------------------------------------------------- الموطوءة بشبهة وبنتها لان------هما وان حرمتا علي التابيد لكن بسبب لا يتصف باباحة ولا غيرها وبالثالث ازواج النبي لان حرمة نكاح-----------------هن لحرمته اي لا لحرمتهن ح ل واعلم ان ز------------------------وجات نبينا يحرمن علي ساءر الام-------------------------------------------------------------------------------------------م حتي علي الانبياء وان------------- لم يدخل بهن	351	1244233048299118076	184	190.0	145	543	33.88581848144531	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0249	false	5524617519071494874	205	300	1045	1499	1499	300	ان المراد انمساسه فلا يشترط فعل من الجانبين او احدهما حتي لو وضع زيد ذكره في كف عمرو بغير فعل من عمرو ولا اختيار انتقض م ر وضوء عمرو ولا ينافيه قولهم الاتي لهتك حرمت----ه لان المراد به هتكه حرمته غالبا كما سياتي او لان المراد انهتاكه فليتامل سم قال ع ش-- وشمل اطلاق المتن السقط و---ظاهره وان لم تنفخ فيه الروح وفي فتاوي الشارح م ر انه سءل عن ذلك هل ينقض ام لا لانه جماد فاجاب بانه ينقض------------------------------------ وقد يقال بعدم النقض لتعليقهم النقض بمس فرج الادمي وهذا لا يطلق عليه هذا الاسم-	249	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0355	true	-3032151416945047845	42	136	212	671	1506	300	ان المراد المماسة فلا يشترط فعل من الجانبين او احدهما حتي لو وضع زيد ذكره في كف عمرو بغير فعل من عمرو ولا اختيار انتقض---- وضوء عمرو -لا ينافيه قوله- الاتي لهتك حرمة غيره لان المراد-------------- غالبا---------- او -ان المراد انهتاكه كما في س ل والاطفيحي وشمل اطلاقه----- السقط وهو ظاهر- وان لم تنفخ فيه الروح وفي فتاوي الشارح---- انه سءل عن ذلك هل ينقض ام لا لانه جماد فاجاب بانه ينقض ولم يعله وعلله بعضهم بشمول الاسم له وقد يقال بعدم النقض لتعليقهم النقض بمس فرج الادمي وهذا لا يطلق عليه هذا الاسم	355	1244233048299118076	393	674.5	312	500	78.5999984741211	69	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0250	false	7916924095574500752	0	63	0	310	1500	300	وانما يقال--- اصل ادمي اه عبارة البجيرمي -المعتمد ان فرج السقط لا ينقض مسه الا اذا نفخ فيه الروح لانه حينءذ يقال له ادمي اه اي وان سقط ميتا قوله جزا حقه ان يءخر عن الغاي----ة قول المتن قبل الادمي ومثله الجني شيخنا وفي سم وع ش والكردي عن الايعاب ما يوافقه وعبارة البجيرمي والجني كالادمي اذا كان علي صورة الادمي---- اه قوله	250	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0355	true	-3032151416945047845	136	186	671	913	1506	300	وانما يقال له اصل ادمي افاده ع ش علي م ر والمعتمد ان فرج السقط لا ينقض مسه الا اذا نفخ فيه الروح لانه حينءذ يقال له ادمي وسمي الفرج فرجا لانفراجه وانفتاحه لان فيه ثقبة مفتوحة قول-----ه فرج الاد---------------------------------------------------------------------------مي والجني كالادمي اذا كان علي صورة الادمي كما مر قوله	355	1244233048299118076	162	231.5	127	322	50.3105583190918	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0254	false	2884076991950658635	237	262	1188	1314	1515	300	المراد بالستر ما يستر وان لم يمنع الرءية كالزجاج وبالحجاب ما يستر ويمنع فهو اخص من الستر فيكون من عطف الخاص علي العام اه قوله	254	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0357	true	-7165257599857679211	0	24	0	123	1471	300	المراد بالستر ما يستر وان لم يمنع الرءية كالزجاج وبالحجاب ما يستر ويمنع فهو اخص من الستر فيكون من عطف الخاص علي العام--- قوله	357	1244233048299118076	123	240.0	99	126	97.61904907226562	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0255	false	3419304890845177047	104	158	537	776	1468	300	شرح العباب للشارح م ر ولو خلق بلا كف لم يقدر قدرها من الذراع ولا ينافيه ما ياتي من انه لو خلق بلا مرفق او كعب قدر لان التقدير ثم ضروري بخلافه هنا لان المدار علي ما هو مظنة للشهوة وعند عدم الكف لا مظنة لها فلا حاجة الي التقدير انتهي اه ع ش	255	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0357	true	-7165257599857679211	233	282	1182	1399	1471	300	شرح العباب ------------لو خلق بلا كف لم يقدر قدرها من الذراع ولا ينافيه ما ياتي من انه لو خلق بلا مرفق او كعب قدر لان التقدير ثم ضروري بخلافه هنا لان المدار علي ما هو مظنة للشهوة وعند عدم الكف لا مظنة---- فلا حاجة الي التقدير------ اه ع ش	357	1244233048299118076	217	409.5	168	239	90.79497528076172	46	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0256	false	164411438310952325	132	155	648	769	1489	300	ومحل الجب---------------- والمراد بالمحل في الذكر ما حاذي قصبته الي داخل وفي الفرج ما حاذي الشفرين من الجانبين وفي الدبر ما حاذي المقطوع	256	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0360	true	-642324033165958400	260	286	1272	1409	1470	300	ومحل الفرج لكان اعم واولي والمراد بالمحل في الذكر ما حاذي قصبته الي داخل وفي الفرج ما حاذي الشفرين من الجانبين وفي الدبر ما حاذي المقطوع	360	1244233048299118076	119	224.0	96	137	86.86131286621094	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0257	false	-6119092668474999843	0	38	0	203	1584	300	قاله الحلبي وفي القليوبي علي الجلال قوله وباليد الشلاء خرج بها المقطوعة وان تعلقت ببعض جلدها الا ان كانت الجلدة كبيرة بحيث يمتنع انفصالها فراجعه وخرج بها اليد من نحو نقد فلا نقض بمسها ايضا انتهي اه قوله	257	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0361	true	-4898571622067376190	164	202	817	1009	1515	300	قاله الحلبي وفي ق ل----- علي الجلال قوله وباليد الشلاء خرج بها المقطوعة وان تعلقت ببعض جلدها الا ان كانت الجلدة كبيرة بحيث يمتنع انفصالها فراجعه وخرج بها اليد من نحو نقد فلا نقض بمسها ايضا------ اه قوله	361	1244233048299118076	189	360.5	152	203	93.10344696044922	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0257	false	-6119092668474999843	123	176	675	940	1584	300	قوله وما بينها اي الاصابع وهو ما يستتر عند انضمام بعضها الي بعض لا خصوص النقر وقوله وحرفها اي حرف الاصابع وهو حرف الخنصر وحرف السبابة وحرف الابهام وقوله وحرف الراحة -هو من اصل الخنصر الي راس الزند ثم منه الي اصل الاب----------------هام اه------------- قوله وحرف الكف لو قال -حرف الراحة لكان اولي	257	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0362	true	7257038227422850346	3	61	14	310	1493	300	قوله وما بينها اي الاصابع وهو ما يستتر عند انضمام بعضها الي بعض لا خصوص النقر وقوله وحرفها اي حرف الاصابع وهو حرف الخنصر وحرف السبابة وحرف الابهام وقوله وحرف الراحة وهو من اصل الخنصر الي راس الزند ثم منه الي اصل الابهام ومن اصل الابهام الي اصل السبابة قوله وحرف الكف لو قال وحرف الراحة لكان اولي	362	1244233048299118076	264	494.0	211	296	89.1891860961914	49	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0280	false	8944707856833171962	0	37	0	186	1521	300	ما قبل العشاء لانها اول مراتب الشك وما قبل الفجر هو المرتبة الثانية وما بعد الشمس هو المرتبة الثالثة فينظر الي ما قبل العشاء كقبل المغرب فان علم انه كان اذ- ذاك محدثا فهو الان قبل العشاء	280	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0364	true	9194172453579508107	265	299	1331	1501	1506	300	ما قبل العشاء لانها اول مراتب الشك وما قبل الفجر هو المرتبة الثانية وما بعد الشمس هو --------الثالثة فينظر الي ما قبل العشاء ك----المغرب فان علم انه كان اذا ذاك محدثا فهو----- قبل العشاء	364	1244233048299118076	169	311.0	135	187	90.37432861328125	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0280	false	8944707856833171962	38	101	193	508	1521	300	او متطهر- فهو الان محدث ان اعتاد التجديد والا فمتطهر ثم ينقل الكلام الي المرتبة الثانية وهي ما قبل الفجر فان كان حكم عليه قبل العشاء بالحدث فهو الان متطهر الي اخر ما سبق ثم ينقل الكلام الي ما بعد الشمس مثل ما سبق فقول المحشي اي الزيادي ياخذ في الوتر بالض-د وفي الشفع بالمثل مراده الضد والمثل بالنظر لما قبل اول مراتب	280	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0365	true	7615524204219919413	0	59	0	303	1521	300	او متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد والا فمتطهر ثم تنقل الكلام الي المرتبة الثانية وهي ما قبل الفجر فان كان حكم عليه قبل العشاء بالحدث فهو الان متطهر الي اخر ما سبق ثم تنقل الكلام الي ما بعد الشمس مثل ما سبق فقول---------- الزيادي ياخذ في الوتر بالضاد وفي الشفع بالمثل مراده الضد والمثل بالنسبة لاول ال----مراتب	365	1244233048299118076	289	546.5	232	317	91.16719055175781	51	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0466	false	7068589938102208404	0	116	0	601	1492	300	اسم للفعل والسيلان صفة للماء اللهم الا ان يكون السيلان بمعني الاسالة او اشار به الي انه لا يشترط الفعل اه ولا يخفي ان الجواب الثاني انما يناسب المعني الشرعي لا اللغوي الذي فيه الكلام ولك ان تجيب باختيار الاحتمال الثاني وجعله مصدر المجهول وانما اختاره للتفسير دون مصدر المعلوم لمناسبته للمعني الشرعي المنقول اليه دون الثاني قوله سيلان الماء علي الشء اي مطلقا مغني اي سواء كان ذلك الشء بدن--------------------ا او لا وسواء كان بنية او لا شيخنا قوله سيلانه علي جميع البدن اي بشراءط مخصوصة بالنية اي----------------------------------------------------------------------- في غير غسل الميت نهاية اي اما هو فلا يجب فيه النية بل يستحب فقط ع ش عبارة البجيرمي قوله بالنية اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مندوبة فيشمل غسل الميت	466	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0366	true	-5365696386280685121	119	236	592	1175	1474	300	اسم للفعل والسيلان صفة للماء اللهم الا ان يكون السيلان بمعني الاسالة او اشار--- الي انه لا يشترط الفعل قوله علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لش--------------ء اي سواء كان--------- بدنا او غيره وقوله مطلقا اي ----سواء كان بنية ام ل------ا قوله والفتح اشهر اي وافصح اي لغة واما عند الفقهاء فالضم اشهر كما نبه عليه بقوله ولكن الخ وانكار الضم غلط كما في المجموع وهذا في غير غسل الثوب--------- اما فيه فعند الفقهاء بالفتح و-------------عبارة --بعضهم- قوله اشهر اي وافصح لان الفتح هو المصدر القياسي قال في الخلاصة فعل قياس مصدر المعدي من ذي ثلاثة كرد ردا واما الاشهر شرعا فهو الضم اذا اريد به السيلان علي البدن ليتميز عن غسل نحو النجاسة قوله مع النية ولو مندوبة فيشمل غسل الميت	366	1244233048299118076	216	287.0	168	876	24.657533645629883	33	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0474	false	7696502719164241793	15	45	74	219	1421	300	المنهج ما نصه--- قوله او قدرها من مقطوعها اي كلا او بعضا فاذا قطعت حشفته كلها او قطع بعضها يقدر له حشفة قدر حشفته المقطوعة سواء كانت كبيرة او صغيرة	474	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0368	true	-4629515322552956408	197	227	1079	1227	1577	300	الفاعل في الثاني قوله او قدرها من مقطوعها اي كلا او بعضا فاذا قطعت حشفته كلها او قطع بعضها يقدر له حشفة قدر حشفته المقطوعة سواء كانت كبيرة او صغيرة	368	1244233048299118076	136	257.0	106	148	91.89189147949219	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0471	false	-5128946634504436145	197	225	981	1123	1491	300	كان------ كله بصورة الحشفة فلا يتوقف وجوب الغسل علي ادخال جميعه و-----------هو الظاهر نعم ان تحزز من اسفله بصورة تحزيز الحشفة فينبغي انه لا بد من ادخال الجميع	471	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0371	true	-886912791111608327	207	239	986	1145	1441	300	كان الذكر كله بصورة الحشفة فلا يتوقف وجوب الغسل علي ادخال جميعه بل تقدر كما هو الظاهر نعم ان تحزز من اسفله بصورة تحزيز الحشفة فينبغي انه لا بد من ادخال الجميع	371	1244233048299118076	141	263.5	113	159	88.67924499511719	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0480	false	2547005828883191655	124	182	610	889	1488	300	قوله ولو---- بالتشهي اي لا بالاجتهاد واذا اشتهت نفسه واحدا منهما فله ان يرجع عما اختاره سواء فعله او لم يفعله ولا يعيد ما صلاه نعم ان تيقن انه غير ما اختاره بعد ان صلي صلوات وجب عليه اعادة تلك الصلوات----------- فان تيقن بعد ذلك انه هو الذي اختاره لا يجب عليه اعادة الغسل في صورته لجزمه بالنية	480	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0378	true	5014505256331507404	142	201	680	967	1470	300	قوله تخير اي بالتشه---ي لا بالاجتهاد واذا اشتهت نفسه واحدا منهما فله ان يرجع عما اختاره سواء فعله او لم يفعله ولا يعيد ما صلاه نعم ان تيقن انه غير ما اختاره بعد ان صلي صلوات وجب عليه اعادة---- الصلوات التي فعلها فان تيقن بعد ذلك انه هو الذي اختاره لا يجب عليه اعادة الغسل في صورته لجزمه بالنية	378	1244233048299118076	269	506.0	213	294	91.49659729003906	53	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0469	false	5278664144031327486	208	234	1070	1207	1531	300	وينبغي ان ياتي فيه ما تقدم من التفصيل في انسداد الفرج بين الاصلي والعارض فان كان الانسداد اصليا قيل لها ولادة وكانت موجبة للغسل والا فلا	469	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0383	true	5574523026109507097	217	243	1081	1218	1499	300	وينبغي ان ياتي فيه ما تقدم من التفصيل في انسداد الفرج بين الاصلي والعارض فان كان الانسداد اصليا قيل لها ولادة وكانت موجبة للغسل والا فلا	383	1244233048299118076	137	274.0	111	137	100.0	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0469	false	5278664144031327486	130	179	651	898	1531	300	ولو ولدت من غير الطريق- المعتاد فالذي يظهر وجوب الغسل اخذا ---------------------------------مما بحثه الرملي فيما لو قال ان ولدت فانت طالق فولدت- من غير طريقه المعتاد وقال بعضهم -----قد يتجه عدم الوجوب------ لان علته ان الولد مني منعقد ولا عبرة بخروجه من غير طريقه المعتاد مع انفتاح الاصلي ورد	469	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0383	true	5574523026109507097	60	117	305	583	1499	300	ولو ولدت من غير --طريقه المعتاد فالذي يظهر وجوب الغسل اخذا مما قالوه من ثبوت امية الولد به ومما بحثه م ر--- فيما لو قال ان ولدت فانت طالق فالقته من غير طريقه المعتاد حيث يقع فليحرر وقد يتجه عدم --وجوب الغسل لان علته خروج المني-------- ولا عبرة بخروجه من غير طريقه المعتاد مع انفتاح الاصلي وقد	383	1244233048299118076	208	345.0	164	293	70.98976135253906	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0486	false	4370429786051488410	112	136	565	709	1526	300	وهل شرط ا--لحرمة تحقق المسجدية او يكتفي بالقرينة فيه احتمال-- والاقرب الي كلامهم الاول وعليه فالاستفاضة كافية ما لم يعلم اصله كالمساجد المحدثة بمني	486	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0385	true	-8079341583980402661	233	257	1206	1354	1570	300	وهل يشترط للحرمة تحقق المسجدية او يكتفي بالقرينة فيه احتمالان والاقرب الي كلامهم الاول وعليه فالاستفاضة كافية ما لم يعلم اصله كالمساجد المحدثة بمني	385	1244233048299118076	139	271.0	116	148	93.9189224243164	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0491	false	8532336748345317542	221	253	1079	1238	1465	300	في المسجد لغير الجنب ولو لغير اعزب--------------- نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم النوم فيه قال---------------------------------------------------ه في المجموع قال--------------------------------------------- ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه مغني قوله	491	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0386	true	2874652565119366722	157	206	789	1049	1537	300	فيه لغ------ير الجنب ولو لغير اعزب لكن مع الكراهة نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم ويحرم ادخال النجاسة فيه الا اذا كانت بنعله للضرورة وكذا البول فيه في اناء ونحوه والحجامة والفصد فيه خلاف الاولي لانتهاك حرمته ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه ل----قوله	386	1244233048299118076	125	192.0	98	270	46.296295166015625	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0486	false	4370429786051488410	220	290	1121	1476	1526	300	قال ع-----لي الاجهوري المالكي في فتاويه---------------- سءل عن بءر زمزم هل هي من المسجد الحرام وهل البول فيها كالبول في المسجد الحرام ام لا فاجاب ليست زمزم من المسجد فالبول فيها او حريمها ليس بولا في المسجد وللجنب المكث في ذلك اه--- وهو كلام وجيه لان بءر زمزم متقدمة علي انشاء المسجد الحرام فليست داخلة في وقفيته فلم يكن لها حكمه وكذلك الكعبة ليست منه لبناء الملاءكة لها قبل ادم	486	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0387	true	-4904073813204283923	114	187	565	944	1494	300	قال سيدي علي الاجهوري المالكي في فتاويه الزهرات الوردية سءل عن بءر زمزم هل هي من المسجد الحرام وهل البول فيها كالبول في المسجد الحرام ام لا فاجاب ليست زمزم من المسجد فالبول فيها او حريمها ليس بولا في المسجد وللجنب المكث في ذلك انتهي وهو كلام وجيه لان بءر زمزم متقدمة علي انشاء المسجد الحرام فليست داخلة في وقفيته فلم يكن لها حكمه وكذلك الكعبة ليست منه لبناء الملاءكة لها قبل ادم	387	1244233048299118076	353	685.0	283	379	93.13983917236328	68	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0488	false	-3617738148801251550	182	231	886	1146	1478	300	الاجهوري ومن العبور السابح في نهر فيه او راكب دابة تمر فيه او علي سرير يحمله مجانين او مع عقلاء والعقلاء متاخرون لان السير حينءذ منسوب اليه- اما لو كانوا كلهم عقلاء او البعض عقلاء والبعض مجانين وتقدم العقلاء حرم عليه حينءذ لان السير منسوب اليهم وحينءذ فهو ماكث	488	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0387	true	-4904073813204283923	62	111	294	555	1494	300	البرماوي ومن العبور السابح في نهر فيه او راكب دابة تمر فيه او علي سرير يحمله مجانين او مع عقلاء والعقلاء متاخرون لان السير حينءذ منسوب اليهم اما لو كانوا كلهم عقلاء او البعض عقلاء والبعض مجانين وتقدم العقلاء حرم عليه حينءذ لان السير منسوب اليهم وحينءذ فهو ماكث	387	1244233048299118076	255	500.0	206	261	97.7011489868164	47	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0489	false	7599090832140087280	231	300	1144	1478	1478	300	ويجب عليه ايضا ان يغسل ما يمكنه غسله من بدنه اذ الميسور لا يسقط بالمعسور برماوي قال شيخنا العزيزي وما يقع للشخص في بعض الاحيان من انه ينام عند نساء او اولاد مرد ويحتلم ويخشي علي نفسه من الوقوع في عرضه لو- اغتسل------------------- عذر مبيح للتيمم لانه اشق من الخوف علي اخذ المال لكن يغسل من بدنه ما يمكنه غسله ثم يتيمم ويصلي ويقضي لان هذه مثل التيمم للبرد-	489	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0388	true	6794149659170671159	122	195	610	965	1501	300	ويجب عليه ايضا ان يغسل ما يمكنه غسله من بدنه اذ الميسور لا يسقط بالمعسور برماوي قال شيخنا العزيزي وما يقع للشخص في بعض الاحيان من انه ينام عند نساء او اولاد مرد ويحتلم ويخشي علي نفسه من الوقوع في عرضه اذا اغتسل فانه لا يتغسل وهذا عذر مبيح للتيمم لانه اشق من الخوف علي اخذ المال لكن يغسل من بدنه ما يمكنه غسله ثم يتيمم ويصلي ويقضي لان هذه مثل التيمم للبرد	388	1244233048299118076	332	640.0	264	355	93.52112579345703	68	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0492	false	1675772729970640340	69	133	380	732	1566	300	بكسر الهمزة علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله نعم يلزم الخ------------------------------------------------------------------------------------------ و-----------------------لو نذر قراءة الق----------------ران في وقت مع--------------------ين فاجنب فيه ولم يجد ماء يغتسل به ولا ترابا يتيمم به وجب عليه القراءة------------------------------------------------------------------------ فالممتنع عليه-------- التنفل بالقراءة كما في الارشاد ويثاب ايضا علي قراءته المذكورة فهذا كفاقد الطهورين حيث اوجبوا عليه صلاة الفرض وقراءة الفاتحة فيه فالقراءة المنذورة هنا كالفاتحة ثم	492	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0389	true	-2768210581375384705	171	288	861	1488	1547	300	بكسر الهمزة علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي هذا اذا لم تعلم الرواية والا تعين اتباعها قوله وقراءة ما نسخت الخ محترز قوله وقراءة القران وقوله لانها اي الاجراء وما عطف عليه قوله وفاقد الطهورين اي الجنب قوله للصلاة اي المفروضة فقط لانه لا يصلي النوافل والضابط انه لا يقرا الا واجبا ولو خارج الصلاة ومنه ما لو نذر ان يقرا قدرا معينا من القران في وقت معين واجنب وفقد الطهورين فان ي----------------------------------------------جب عليه ان يقرا ما نذره في ذلك الوقت بقصد القران ويثاب عليه ثواب الواجب كما في الاجهوري فالممتنع عليه انما هو التنفل بالقراءة كما في الارشاد فهو-------------------------------- كفاقد الطهورين حيث اوجبوا عليه صلاة الفرض وقراءة الفاتحة فيه فالقراءة المنذورة هنا كالفاتحة ثم	389	1244233048299118076	242	361.0	197	705	34.32624053955078	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0344	false	-6195323481035295113	193	239	1025	1256	1550	300	وانما كان رفع---- الحكم هو المراد لان القصد من الوضوء رفع مانع الصلاة ونحوها اي المنع المترتب علي وجود ذلك الحدث------------- فاذا نواه اي رفع الحدث--------------- فقد تعرض للقصد اي لما هو المقصود من الطهارة وهو رفع مانع الصلاة ونحوها الذي هو حكم الحدث ا-------------لذي نواه	344	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0392	true	4932635401646964704	20	71	97	359	1494	300	وانما كان رفع حكم الحدث هو المراد لان القصد من ال-غسل رفع مانع الصلاة ونحوها اي المنع المترتب علي وجود ذلك السبب الموجب للغسل فاذا نو----ي رفع الحدث او رفع الجنابة فقد تعرض للقصد اي ل-------لمقصود من الغسل-- وهو رفع مانع الصلاة ونحوها الذي هو حكم الحدث وحكم الجنابة الذي نواه	392	1244233048299118076	205	337.5	162	276	74.27536010742188	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0504	false	-2895714285362246593	170	212	850	1044	1483	300	وهذا اذا نوي رفع الحدث الاكبر عن المحل واليد معا او اطلق فان نوي رفع الجنابة عن المحل فقط فلا يحتاج الي نية رفع حدث اصغر عنها لان الجنابة لم ترتفع عنها فهذا مخلص له من غسل يده ثانيا اه قوله بعد	504	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0395	true	-4095118796104376905	135	177	681	875	1519	300	وهذا اذا نوي رفع الحدث الاكبر عن المحل واليد معا او اطلق فان نوي رفع الجنابة عن المحل فقط فلا يحتاج الي نية رفع حدث اصغر عنها لان الجنابة لم ترتفع عنها فهذا مخلص له من غسل يده ثانيا اه قوله بعد	395	1244233048299118076	194	388.0	152	194	100.0	42	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0505	false	6667016398182740026	74	105	389	548	1524	300	لتعذر الاندراج الخ-- فان جنابة اليد ارتفعت ثم طرا الحدث الاصغر عليها بالمس اي فالشرط ان لا يقدم غسل كفيه علي الوجه فلو اخره بالكلية عن غسل جميع الاعضاء ونوي كفي	505	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0395	true	-4095118796104376905	78	109	368	529	1519	300	لتعذر الاندراج حينءذ فان جنابة اليد ارتفعت ثم طرا الحدث الاصغر عليها بالمس اي فالشرط ان لا يقدم غسل كفيه علي الوجه فلو اخره بالكلية عن غسل جميع الاعضاء ونوي كفي	395	1244233048299118076	156	303.5	125	161	96.8944091796875	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0500	false	5769303212915022563	207	273	993	1306	1449	300	فلو غسل اصول الشعر- دون اطرافه بقيت الجنابة فيها وارتفعت عن اصولها فلو حلق شعره الان او قص منه ما يزيد علي ما لم يغسله صحت صلاته ولم يجب عليه غسل ما ظهر بالقطع بخلاف ما لو لم يغسل الاصول او غسلها ثم قص من الاطراف ما ينتهي لحد المغسول بلا زيادة فيجب عليه غسل ما ظهر بالحلق او القص لبقاء جنابته بعدم وصول الماء اليه	500	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0398	true	3784691254581526937	63	128	272	577	1459	300	فلو غسل اصول --شعره دون اطرافه بقيت الجنابة فيها وارتفعت عن اصولها فلو حلق شعره الان او قص منه ما يزيد علي ما لم يغسله صحت صلاته ولم يجب----- غسل ما ظهر بالقطع بخلاف ما لو لم يغسل الاصول او غسل-- ثم قص من الاطراف ما ينتهي لحد المغسول بلا زيادة فيجب عليه غسل ما ظهر بالحلق او القص لبقاء جنابته بعدم وصول الماء اليه	398	1244233048299118076	304	585.0	239	314	96.8152847290039	62	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0502	false	-1453208816294584495	101	145	494	710	1465	300	قوله انملة الخ---- وكذا لو اتخذ رجلا او يدا من خشب قليوبي وقوله وجب عليه الخ- اي ان التحم وقوله كالاصليين اي في وجوب غسلهما لا في نقض الوضوء بلمس ذلك ولا تكفي النية عندهما اجهوري مع زيادة السلطان وقال الرملي تكفي اه قوله	502	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0399	true	-7124875488549805109	45	92	208	416	1490	300	قوله انملة او انفا وكذا لو اتخذ رجلا او يدا من خشب ق ل ق----وله وجب عليه غسله اي ان التحم ق-وله كالاصليين اي في وجوب غسلهما لا في نقض الوضوء بلمس ذلك ولا تكفي النية عندهما اج---- مع زيادة -لسلطان وقال م ر تك---في اه قوله	399	1244233048299118076	188	338.5	146	221	85.06787109375	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0509	false	7137000239259273965	0	49	0	248	1476	300	وقرر شيخنا ان قوله ما تصل له الخ--- احدي طريقتين في مذهب المالكية فلا يجب عليه استعانة في غير ما وصلت اليه يده بخرقة ونحوها وهي التي نقلها ابن حبيب عن سحنون وهي المعتمدة عندهم------------------ ومن اعترض عليه نظر للطريقة الاخري التي مشي عليها خليل وهي غير معتمدة عندهم	509	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0402	true	7580974819254174586	58	110	262	531	1530	300	وقرر شيخنا ان قوله ما وصلت اليه يده احدي طريقتين في مذهب المالكية فلا يجب عليه استعانة في غير ما وصلت اليه يده بخرقة ونحوها وهي التي نقلها ابن حبيب عن سحنون وهي المعتمدة عندهم فكلام الشارح صحيح ومن اعترض عليه نظر للطريقة الاخري التي مشي عليها خليل وهي غير معتمدة عندهم	402	1244233048299118076	240	458.5	193	269	89.21932983398438	46	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0507	false	4839554757482511429	85	150	442	758	1477	300	وعليه فهل اذا وصل منه شء الي الصماخين بسبب الانغماس مع امكان الامالة يبطل صومه لما افاده قوله ويتاكد الخ من ان ذلك مكرو-------ه او لا لانه تولد من ماذون فيه فيه نظر وقياس الفطر بوصو-ل ماء المضمضة اذا بالغ الفطر لك-------------ن محل الفطر كما قاله بعضهم اذا كان من عادته وصول الماء الي باطن اذنيه لو انغمس----- بان يتكرر ذلك فلا يثبت هنا بمرة	507	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0403	true	-4134104935177579857	0	67	0	318	1494	300	وعليه فهل اذا وصل منه شء الي الصماخين بسبب الانغماس مع امكان الامالة يبطل صومه كما افاده قولهم يتاكد---- من ان ذلك مكروه في حقه او لا لانه تولد من ماذون فيه فيه نظر وقياس الفطر لو وصل ماء المضمضة اذا بالغ الفطر لكن ذكر بعضهم ان محل الفطر ---------------اذا كان من عادته وصول الماء الي باطن اذنيه لو انغمس وذلك بان -تكرر منه فلا يثبت---- بمرة	403	1244233048299118076	284	501.0	225	342	83.04093933105469	50	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0508	false	-1953559093119205481	164	212	818	1054	1484	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقه الايمن من قدام ثم الايسر كذلك ثم يحرفه ويغسل شقه الايمن من خلف ثم الايسر كذلك قال النهاية وعلي الفرق لو فعل هنا ما ياتي ثم كان اتيا باصل السنة فيما يظهر بالنسبة لمقدم شقه الايمن دون مءخره لتاخره عن مقدم الايسر وهو مكروه اه----- قوله بان	508	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0403	true	-4134104935177579857	141	192	715	969	1494	300	شقه الايمن مقدمة ثم مءخره ثم الايسر كذلك بخلاف غسل الميت فانه يقدم مقدمة الايمن ثم الايسر ثم المءخر كذلك لمشقة تحريفه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فعل هنا ما ياتي ثم كان اتيا باصل السنة فيما يظهر بالنظر- لمقدم شقة الايمن دون مءخره لتاخره عن مقدم الايسر وهو مكروه شرح م ر قوله كان	403	1244233048299118076	124	113.0	97	360	34.44444274902344	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0511	false	8236240609546043972	68	111	363	608	1571	300	وشمل تعبيره باثر الدم المستحاضة اذا شفيت وهو ما تفقهه الاذرعي وغيره والاوجه ان المتحيرة عند غسلها كذلك لاحتمال الانقطاع وافتي الوالد رحمه الله بحرمة جماع من تنجس ذكره قبل غسله وينبغي تخصيصه بغير السلس لتصريحهم بحل وطء المستحاضة مع جريان دمها اه	511	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0407	true	-2477693169408298132	117	150	567	750	1492	300	وشمل تعبيره باثر الدم المستحاضة اذا شفيت وهو ما تفقهه الاذرعي وغيره---------------------------------------------------- وافتي الوالد---------- بحرمة جماع من تنجس ذكره قبل غسله وينبغي تخصيصه بغير السلس لتصريحهم بحل وطء المستحاضة مع جريان دمها اه	407	1244233048299118076	183	351.0	150	245	74.69387817382812	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0516	false	-1179130675685792813	139	197	685	985	1490	300	فيه نظر لان الذي يرد اليه ما مات عليه لا جميع اظفاره التي قلمها في عمره ولا شعره كذلك فراجعه قليوبي-------------------------------------------------- وعبارة المدابغي قوله لان--- اجزاءه الخ اي الاصلية فقط كاليد المقطوعة بخلاف نحو الشعر والظفر فانه يعود اليه منفصلا عن بدنه لتبكيته اي توبيخه حيث امر بان لا يزيله حالة الجنابة او نحوها انتهت اه قوله ويقال	516	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0408	true	854224218345386036	145	215	739	1076	1492	300	فيه نظر لان الذي يرد اليه ما مات عليه لا جميع اظفاره التي قلمها في عمره ولا شعره كذلك فراجعه اه ق ل اي لانها لو ردت اليه جميعها لتشوهت خلقته من طولها وعبارة م د اذ يرد اليه ساءر اجزاءه---- اي الاصلية فقط كاليد المقطوعة بخلاف نحو الشعر والظفر فانه يعود اليه منفصلا عن بدنه لتبكيته اي توبيخه حيث امر بان لا يزيله حالة الجنابة او نحرها اه وقال ------------	408	1244233048299118076	255	471.0	204	353	72.23796081542969	47	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2044	false	-4639927391866723036	0	39	0	221	1517	300	مسلما فهل تعود--- يدهما وتعذب في الاولي وتنعم في الثانية ام لا فيه نظر والظاهر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الاول لان------ المقطوعة في الاسلام سلبت الاعمال الصادرة منها بارتداد صاحبها والمقطوعة في الكفر سقطت المءاخذة---- بما صدر منها باسلام صاحبها اه قوله	2044	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0409	true	8214119163519462102	7	87	28	464	1571	300	مسلما فهل تعود له يده-- وتنعم وان كانت انفصلت حالة الكفر ام لا فيه نظر والظاهر في كل منهما انها تعود وتنعم فيما لو قطعت في الكفر وتعذب فيما لو قطعت قبل الردة لا يقال تعذيب اليد المقطوعة في الاسلام وتنعيم اليد المقطوعة في الكفر تعذيب للاولي وقد قطعت متصفة بالاسلام وتنعيم للثانية وقد قطعت في الكفر لانا نقول المقطوعة في الاسلام سلبت الاعمال الصادرة منها بارتداد صاحبها والمقطوعة في الكفر سقطت المءاخذة لها بما صدر منها لاسلام صاحبها ل--قوله	409	1244233048299118076	182	293.5	147	440	41.3636360168457	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1711	false	1618247885472466366	26	84	114	457	1544	300	الجمعة والاغسال المسنون----ة قوله و---الاغسال المسنونة اي في الجمعة وغيرها--- وضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي--------------- والقاضي حسين------------- ان ما -شرع بسبب ماض كان واجبا لا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسا-ل الحج واستثني الحليمي من ال-اول الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام	1711	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0412	true	3265027464614067177	171	237	886	1263	1556	300	الجمعة فرض وبه قالت الظاهرية قوله وصرف هذا اي المذكو----ر في الاحاديث الثلاثة وضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله البيهقي في شعب الايمان والقاضي حسين في كتاب الحج ان ما يشرع لسبب ماض كان واجب---ا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغتسال الحج واستثني البيهقي من الثاني الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام	412	1244233048299118076	289	478.5	235	384	75.26041412353516	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1721	false	8261075069055371161	218	254	1085	1264	1512	300	هل المراد بالمجء------- الخروج من المنزل الي المسجد او ال-------------------------------------------------------------------------دخول فيه-------------------------------------------- والاقرب الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل في الدرس عن الزيادي ما يوافقه نعم المشي له ثواب اخر زاءد علي ثواب ----------------دخوله في المسجد قبل غيره-------- ع ش قوله	1721	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0413	true	-2279459301953568592	101	190	540	977	1565	300	ما المراد بالرواح هل هو الخروج من المنزل الي المسجد حتي لو طال المشي من المنزل الي المسجد بزمان كثير يصدق عليه الرواح او لا بد من دخول المسجد لان الرواح اسم للذهاب الي المسجد محل نظر والاقرب الثاني كما يتبادر من قوله في الحديث فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة الخ فان الظاهر منه ان الملاءكة يكتبون بباب المسجد من وصل اليهم ونقل--------- عن الزيادي ما يوافقه نعم المشي له ثواب اخر زاءد علي ما يكتب له في مقابلة دخوله الم---سجد قبل غيره ع ش علي م ر قوله	413	1244233048299118076	145	202.0	114	449	32.29398727416992	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1714	false	6227005859725720539	94	135	459	672	1473	300	حيث باشروا كلهم الغسل بخلاف المعاونين بمناولة الماء و--نحوه وظاهره انه لا فرق----- بي---ن مباشرة كل منهم جميع بدنه او بعضه كيده مثلا بل وظاهره ايضا ان الحكم كذلك ولو لم يكن الموجود منه الا العضو المذكور فقط وغسلوه وهو قريب	1714	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0416	true	-2532053057448195230	259	300	1296	1505	1505	300	حيث باشروا كلهم الغسل بخلاف المعاونين بمناولة الماء او نحوه وظاهره انه لا فرق ايضا بين ان يباشر- كل----- جميع بدنه او بعضه كيده مثلا--- وظاهره ايضا ان الحكم كذلك ولو لم يكن الموجود منه الا العضو المذكور---- وغسلوه وهو قريب-	416	1244233048299118076	197	344.0	160	223	88.34080505371094	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0441	false	-5559581137875171571	53	152	245	702	1427	300	اي لم تطمءن نفسه اليه لا انه شك هل يجوز له فعله او لا مغني ونهاية اي والا فلا يجوز له المسح حينءذ لعدم جزمه بالنية ع ش وشيخنا قوله شبهة فيه اي في دليله لنحو معارض له كان يقول يحتمل انه نسخ باية الوضوء قوله او خاف الخ او كان ممن يقتدي به نهاية قوله فوت نحو جماعة اي كلا او بعضا وظاهره وان توقف الشعار عليه ولكن ينبغي ان يجب المسح في هذه الصورة ع ش وكذا يجب اذا كانت الجماعة جماعة جمعة واجبة عليه اجهوري وفرض المسالة ان- لم يرج جماعة غيرها والا كان الغسل افضل	441	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0426	true	-5987875292633794988	228	276	1105	1332	1435	300	اي لم تطمءن نفسه اليه بان خيلت له نفسه القاصرة------------------------------------------------------------------------------------ شبهة في الدليل ق-------------------------------------------------------وله او خاف----------------------------------- فوت الجم--اعة اي كلا او بعضا وظاهره وان توقف الشعار عليه ولكن ينبغي ان يجب المسح في هذه الصورة ع ش------------------------------------------------------- وفرض المسالة انه لم يرج جماعة غيرها والا كان الغسل افضل	426	1244233048299118076	193	308.0	150	458	42.13973617553711	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0441	false	-5559581137875171571	234	279	1116	1329	1427	300	خوف فوت عرفة الخ او انصب ماءه عند غسل رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في الجمعة او تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	441	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0427	true	-999366288943902594	53	88	269	437	1508	300	خاف فوت عرفة---- او انقاذ اسير--------------------------------------- او ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل -خرج الوقت او خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في الجمعة او تعين عليه الصلاة علي ميت -خيف انفجاره لو غسل	427	1244233048299118076	160	280.0	126	213	75.11737060546875	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0449	false	-7234960646807269090	184	237	898	1152	1460	300	الا ان ينزعهما---- من موضع القدم------------------------------------------- ثم يدخلهما فيه اه قوله ثم الاخري الخ ومثل ذلك ما لو قطعت الرجل اليسري فلا بد لصحة المسح من نزع الاولي وعودها واما لو لبس اليمني قبل اليسري ثم لبس اليسري بعد طهرها فقطعت اليمني فلا يكلف نزع خف اليسري لوقوعه بعد كمال الطهر ع ش	449	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0429	true	-4376368814032324317	151	210	790	1072	1531	300	الا ان ينزع الاولي من موضع القدم كان الاخضر ان يقول الا ان ينزع الاولي كذلك ثم يدخلها كما عبر في شرح المنهج----- ومثل ذلك ما لو قطعت الرجل اليسري فلا بد لصحة المسح من نزع الاولي وعودها واما لو لبس اليمني قبل الي--------------سري بعد طهرها فقطعت اليمني فلا يكلف نزع خف اليسري لوقوعه بعد كمال الطهر ع ش	429	1244233048299118076	210	381.5	165	301	69.76744079589844	42	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0449	false	-7234960646807269090	257	300	1241	1460	1460	300	قوله قبل وصولهما الخ خرج به ما لو كان بعد الوصول او مقارنا له ويمكن توجيهه في المقارنة بانه ينزل وصولهما لمحل القدم مع الحدث منزلة الوصول المتقدم علي الحدث لقوة الطهارة ووجد في بعض الهوامش خلافه من غير عزو وقد يتوقف فيه-	449	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0430	true	5733550943769768698	25	65	128	334	1482	300	قوله قبل وصولهما---- خرج--- ما لو كان بعد الوصول او مع------ه ويمكن توجيهه في المقارنة بان- ينزل وصولهما لمحل القدم مع الحدث منزلة الوصول المتقدم علي الحدث لقوة الطهارة ووجد في بعض الهوامش خلافه من غير عزو وقد يتوقف فيه	430	1244233048299118076	204	377.0	165	220	92.7272720336914	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0454	false	-5898371463642686219	13	40	68	212	1556	300	والمتنجس كالنجس كما في المجموع خلافا لابن المقري ومن تبعه في انه يصح علي الموضع الطاهر ويستفيد به مس المصحف ونحوه قبل غسله والصلاة بعده اه --------قوله	454	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0431	true	-7639446650512276555	136	161	667	801	1476	300	والمتنجس كالنجس كما في المجموع خلافا لابن المقري ومن تبعه في انه يصح------------------ ويستفيد به مس المصحف ونحوه قبل غسله والصلاة بعده اه بحروفه وقوله	431	1244233048299118076	126	231.5	102	152	82.89473724365234	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0457	false	-5344744160669900951	4	63	27	322	1511	300	المعني اي بذاتها لا بواسطة نحو شمع كزيت ومما يمنع نفوذ الماء الجوخ الصفيق فلو جعل--- منه خف صح المسح عليه فاءدة وقع السءال عما لو كان له خف قوي وهو اسفل الكعبين ولكن خيط عليه السراويل الجوخ المانع من الماء هل يكفي المسح عليه حينءذ ام لا----------------------------------- فافتيت بجواز المسح فانه الان لابس لخف شرعي ساتر لمحل الكعبين	457	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0432	true	4364903803676552535	193	257	940	1265	1470	300	النفوذ اي بذاتها لا بواسطة نحو شمع كزفت ومما يمنع نفوذ الماء الجوخ الثقيل فلو جعل خف منه--- صح المسح عليه فاءدة وقع السءال عما لو كان له خف قوي وهو اسفل الكعبين ولكن خيط عليه السراويل الجوخ المانع من الماء هل يكفي المسح----- حينءذ او لا نظرا لصورة الخف قبل وصله بالسراويل فافتيت بجواز المسح فانه الان لابس لخف شرعي ساتر لمحل الكعبين	432	1244233048299118076	278	506.0	221	333	83.48348236083984	51	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0455	false	8302629444750187647	83	114	415	551	1473	300	اعتبار القوة من الحدث بعد اللبس لان به دخول وقت المسح حتي لو امكن تردد المقيم فيه يوما وليلة من وقت اللبس لا من وقت الحدث لم يكف----- م ر سم	455	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0433	true	-206038183731607688	35	67	171	312	1532	300	اعتبار القوة من الحدث بعد اللبس لان به دخول وقت المسح حتي لو امكن تردد المقيم فيه يوما وليلة من وقت اللبس لا من وقت الحدث لم يكف قاله م ر سم	433	1244233048299118076	136	265.0	105	141	96.45390319824219	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0452	false	-803930744698321293	53	93	253	449	1464	300	المسح يتجه الاجزاء فليتامل نعم تبعد صحة لبس نجس العين كالمتخذ من جلد الميتة اذا دبغ حال لبسه سم وقوله قبل المسح ظاهره وان احدث قبل غسله لكن في ابن حج- ما يفيد اشتراط الغسل قبل الحدث وهذا هو الظاهر	452	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0434	true	9125264225213396212	151	189	766	947	1463	300	المسح اجزا---------------- نعم تبعد صحة لبس نجس العين كالمتخذ من جلد الميتة اذا دبغ حال لبسه اه وقوله قبل المسح ظاهره وان احدث قبل غسله لكن في ابن حجر ما يفيد اشتراط الغسل قبل الحدث وهذا هو الظاهر	434	1244233048299118076	174	332.0	136	197	88.32487487792969	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0453	false	3182441542255164626	43	80	196	357	1459	300	ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاستها نهاية ومغني قال ع ش قوله ولان الخف الخ قضيته عدم صحة مسح الخف اذا كان علي الرجل حاءل من نحو شمع او	453	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0434	true	9125264225213396212	278	299	1368	1460	1463	300	ولان الخف بدل عن الرجل قضية هذه العلة--------------------------------------------------------------------- عدم صحة مسح الخف اذا كان علي الرجل حاءل من نحو شمع او	434	1244233048299118076	79	136.0	60	161	49.068321228027344	18	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0452	false	-803930744698321293	207	291	993	1418	1464	300	نعم ان عمت النجاسة المعفو عنها الخف لم يبعد جواز المسح عليها----- م ر اه سم علي حج وعليه يجوز-------------- له المسح بيده ولا يكلف حاءلا لما فيه من المشقة ولانه تولد من مامور به وقياسا علي ما قالوه من جواز وضع يده في الطعام ونحوه اذا كان بها نجاسة معفو عنها كدم البراغيث اه واقره الاجهوري والحفني وعبارة شيخنا ولو عمته النجاسة المعفو عنها مسح عليه ويعفي عن يده الملاقية للنجاسة بخلاف------------------------- ما لو عمت النجاسة المعفو عنها العمامة فلا يكمل بال--مسح عليها	452	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0435	true	-7540144380143568095	190	254	931	1252	1472	300	نعم ان عمت النجاسة المعفو عنها الخف لم يبعد جواز المسح عليها قاله م ر قال شيخنا ح ف ولا يكلف المسح بخرقة بل له المسح بيده وظاهره ولو بالكيفية الاتية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة شيخنا م د وحيث قلنا بالجواز هل يقتصر علي اقل مجزء او يفعل المطلوب قال شيخنا كل محتمل والاقرب الثاني وبقي ما لو عمت النجاسة المعفو عنها العمامة هل- يجوز -التكميل عليها	435	1244233048299118076	160	197.5	121	471	33.97027587890625	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0443	false	-7107620304808119378	0	50	0	261	1480	300	ذهابا وايابا نهاية قال البجيرمي فان قيل كيف يتصور قوله م ر ولو ذهابا الخ فا---نه ينقطع سفره بوصوله مقصده يقال يتصور------- بان يسافر الي غير محل اقامته واذا وصل ولم ينو اقامة تقطع السفر فانه يترخص ذهابا وايابا مدة الثلاثة اجهوري وصوره بعضهم----- بعاءد من سفره لغير وطنه لحاجة	443	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0437	true	-3198827193400801975	113	165	596	853	1597	300	ذهابا وايابا شرح م ر----------- فان قيل كيف يتصور --------قوله ذهابا وايابا فانه ينقطع سفره بوصوله مقصده يقال في تصوير ذلك بان يسافر الي غير محل اقامته واذا وصل ولم ينو اقامة تقطع السفر فانه يترخص ذهابا وايابا مدة الثلاثة اه ا ج وصوره بعضهم ايضا بعاءد من سفره لغير وطنه لحاجة	437	1244233048299118076	219	397.5	174	276	79.34782409667969	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0447	false	-1365093271988654478	106	133	519	636	1435	300	ومثله ايضا ما لو مسح في سفر طاعة ثم عصي به عبد الحق اه كردي زاد البجيرمي بخلاف ما لو عصي في السفر فانه يتم مسح مسافر	447	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0441	true	-931050624139714551	1	22	8	95	1497	300	ومثله ايضا ما لو مسح في سفر طاعة ثم عصي به------------------------------ بخلاف ما لو عصي في السفر فانه يتم مسح مسافر	441	1244233048299118076	87	165.0	66	117	74.35897064208984	20	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0458	false	3364500795910303282	0	30	0	147	1481	300	اي الخفين جميعا اعتد بمسحه فلا يكلف اعادته لان الشك بعد فراغ الوضوء لا يءثر وان كان بعد مسح واحدة وجب اعادة مسحه-ا لان الشك قبل فراغ الوضوء ي---ءثر اه	458	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0442	true	7863544659956455205	244	275	1173	1323	1427	300	اي الخفين جميعا اعتد بمسحه فلا يكلف اعادته لان الشك بعد فراغ الوضوء لا يءثر وان كان بعد مسح واحد- وجب اعادة مسحهما لان الشك قبل فراغ الوضوء لا يءثر اه	442	1244233048299118076	145	276.0	115	151	96.0264892578125	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0459	false	-2121975155129906322	160	205	796	1013	1468	300	يجزء المسح عنه بصري وقال ع ش ظاهر كلامهم عدم الاجزاء وان ادخل يده فمسح الجبيرة ايضا--------- فليحرر سم وهو ظاهر لان مسح الجبيرة عوض عن غسل ما تحتها من الصحيح فكانه غسل رجلا وغسل خف الاخري وقد تقدم عدم اجزاءه اه---- قوله بالعري هي -	459	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0443	true	4725210465180493771	92	132	423	613	1442	300	يجز- المسح عليه ظاهره------------------------------- وان ادخل يده فمسح الجبيرة ايضا وهو ظاهر فليحرر سم--------- لان مسح الجبيرة عوض عن غسل ما تحتها من الصحيح فكانه غسل رجلا ومسح خف الاخري وقد تقدم عدم اجزاءه اه ع ش قوله كالمسح علي	443	1244233048299118076	158	260.0	124	231	68.39826965332031	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0589	false	-3260877688541726984	200	299	999	1498	1503	300	وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد قال والرخصة انما هي اسقاط القضاء وقيل فان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة ومن فواءد الخلاف ما لو تيمم في سفر معصية لفقد الماء فان قلنا رخصة وجب القضاء والا فلا قاله في الكفاية مغني عبارة شيخنا واختلف فيه فقيل رخصة مطلقا وقيل عزيمة مطلقا وقيل ان كان -لفقد الماء فعزيمة والا فرخصة وهو الذي اعتمده الشيخ الحفني اه وعبارة ع ش وهذا الثالث هو الاوفق بما ياتي من صحة تيمم العاصي بالسفر قبل التوبة ان فقد الماء حسا وبطلان تيممه قبلها ان فقده شرعا كان تيمم ل----مرض اه----------- قوله	589	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0448	true	-1725783173618047379	139	213	702	1075	1528	300	وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد قال والرخصة انما هي اسقاط القضاء قال سم وجعلوا ---------------------------------من فواءد الخلاف ----التيمم بتراب مغصوب فعلي الثاني يصح وعلي الاول----------------------------------------------------------- فيه وجهان اه اي والراجح منهما الصحة و-قيل ان كان الفقد --حسا فعزيمة والا فرخصة------------------------------------------- وهذا الثالث هو الاوفق بما ياتي من صحة تيمم العاصي بالسفر قبل التوبة ان فقد الماء حسا وبطلان تيممه قبلها ان فقده شرعا كان تيمم لنحو مرض اه ع ش اطفيحي قوله	448	1244233048299118076	271	415.5	212	515	52.621360778808594	48	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0599	false	-6075888897186479794	30	130	152	639	1449	300	التردد -مقتضاه انه لو لم يف-----------------------------د نحو الصعود احاطة الجهات الاربع وجب عليه ان يتردد ويمشي في كل---- من الجهات الاربع الي حد الغوث وفيه بعد لان هذا ربما يزيد علي حد البعد هذا ويحتمل انه يتردد ويمشي في مجموعها الي حد الغوث لا في كل جهة حلبي وقرر شيخنا العشماوي عن شيخه عبد ربه انه يمشي في كل جهة من الجهات الاربع نحو ثلاثة اذرع----- بحيث يحيط نظره بحد الغوث فالمدار علي كون نظره يحيط بحد الغوث وان لم يكن مجموع الذي يمشيه في الجهات الاربع -بلغ حد الغوث علي المعتمد خلافا للحلبي بجيرمي قوله او -----ضبط حد الغوث	599	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0453	true	-5036360557056799645	186	275	862	1283	1395	300	الوهدة ومقتضاه انه لو لم يحط بشء من الجهات الاربع اذا صعد نحو الجبل--------------------- وجب عليه ان يتردد ويمشي في كل جهة من الجهات الاربع الي حد الغوث وفيه بعد لان هذا ربما يزيد علي حد البعد---- ويحتمل انه يتردد ويمشي في مجموعها الي حد الغوث لا في كل -------------------------------------جهة ح ل بان يمشي في كل جهة من الجهات الاربع نحو ثلاثة اذرع فاقل بحيث يحيط نظره بحد الغ------------------------------------وث وان لم يكن مجموع الذي يمشيه في الجهات الاربع يبلغ حد الغوث------------ خلافا للحلبي علي ان -المراد الاحاطة بحد الغوث	453	1244233048299118076	347	586.5	269	532	65.2255630493164	64	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0603	false	-7636801712365636214	100	201	470	942	1415	300	لو كان في سفينة وخاف غرقا لو اخذ------ من البحر تيمم ولا-------------------------------------------------------- يعيد نهاية ومغني قال ع ش قوله غرقا قال في شرح العباب عقبه او نحوه كالتقام حوت وسقوط متمول معه او سرقته انتهي وقضيته عدم القضاء في مقيم تيمم للخوف علي نفس او مال فلينظر سم علي حج وقوله ولا يعيد -اي وان قصر السفر قال سم----------- ومحل عدم الاعادة اذا كان الموضع الذي صلي فيه بذلك التيمم مما لا يغلب فيه وجود الماء بقطع النظر عما فيه السفينة اما لو غلب وجود الماء فيه بقطع النظر عما ذكر وجب القضاء انتهي اه قوله اي وجو------د الماء الي وكان	603	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0456	true	-3405805709949299664	186	264	901	1265	1445	300	لو كان في سفينة وخاف غرقا لو اخذ الماء من البحر تيمم ولا اعادة عليه اه عبد البر ناقلا عن م ر وتقدم مثله عن زي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا اعادة اي وان قصر السفر قال سم علي المنهج ومحل عدم الاعادة اذا كان الموضع الذي صلي فيه بذلك التيمم مما لا يغلب فيه وجود الماء بقطع النظر عما في -السفينة اما لو غلب وجود الماء فيه بقطع النظر عما ذكر وجب القضاء------ اه بالمعني وقوله يقطع النظر الخ يمكن	456	1244233048299118076	266	354.0	208	552	48.18840408325195	52	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0603	false	-7636801712365636214	26	91	113	430	1415	300	المسافر اما المقيم فيلزمه السعي للماء فوق --------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ايضا الا ان يعد مسافرا اليه فلا يلزمه السعي حينءذ سم وبجيرمي قول المتن فوق ذلك ظاهره ولو كان فوق ذلك بسيير كقدم مثلا وفيه نظر فليراجع------------- بل الظاهر ان مثل هذا لا يعد فوق حد القرب فان المسافر اذا علم بمثل ذلك لا يمتنع من الذهاب اليه وانما يمتنع اذا بعدت المسافة عرفا--- ع ش قوله	603	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0458	true	8653762231363337557	6	72	24	332	1514	300	ا--------------------------------لماء سفرا والا لم يلزمه السعي اليه اخذا من قولهم فيمن اقام ببادية لا ماء بها انه لا يلزمه الانتقال عنها قوله فوق ذلك اي وان قل------------------------------------------------------------------------------------------------- كقدم كما يفهم من اطلاقهم ولعله غير مراد بل الظاهر ان مثل هذا لا يعد فوق حد القرب فان المسافر اذا علم بمثل ذلك لا يمتنع من الذاهب اليه وانما يمتنع اذا بعدت المسافة عرفا اه ع ش قوله	458	1244233048299118076	155	259.0	120	437	35.46910858154297	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0624	false	-6091018683397514006	28	118	155	611	1551	300	قوله او ثغرة تبقي او ل------حمة تزيد -------ظاهره وان صغر كل من اللحمة والثغرة ولا مانع من تسميته شيءا لان مجرد وجودهما في العضو يورث شيءا ولعل هذا الظاهر غير مراد لان ما ذكره بيان للشين وهو بمجرده لا يبيح التيمم بل ان كان فاحشا تيمم او يسيرا فلا--- ع ش اقول بل ظاهر صنيع الشارح كغيره ان ما ذكر بيان للشين الفاحش لا لاصل الشين قوله في المهنة في القاموس المهنة بالكسر والفتح والتحريك وككلمة الحذق بالخدمة والعمل اه وعبارة البجيرمي المهنة بفتح الميم----- مع كسر ثانيه وحكي كسرها	624	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0459	true	-6487504701586309935	247	300	1230	1486	1486	300	قوله --وثغرة اي نقرة قوله ولحمة تزيد كسلعة وظاهره وان صغر كل من اللحمة والثغرة ولا مانع من تسميته شينا لان مجرد وجودهما في العضو يورث شينا ولكنه---------------------------------------------- بمجرد- لا يبيح التيمم بل ان كان فاحشا تيمم او يسيرا فلا اه ع ش -قوله المه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بفتح الميم اوله مع كسر ثانيه وحكي كسرها-	459	1244233048299118076	215	344.5	169	477	45.0733757019043	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0613	false	1510396314376549943	213	262	1003	1232	1406	300	والكلب ثلاثة اقسام -عقور هذا لا خلاف في عدم احترامه والثاني محترم بلا خلاف وهو ما فيه نفع من صيد او حراسة والثالث ---فيه خلاف وهو ما لا نفع فيه ولا ضرر وقد تناقض فيه كلام النووي والمعتمد عند شيخنا م ر اي وابن حجر انه محترم يحرم قتله	613	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0461	true	104053613209054776	82	129	424	645	1442	300	والكلب ثلاثة اقسام وعقور هذا لا خلاف في عدم احترامه والثاني محترم بلا خلاف وهو ما فيه نفع من صيد او حراسة والثالث ما فيه خلاف وهو ما لا نفع فيه ولا ضرر وقد تناقض فيه كلام النووي والمعتمد عند شيخنا م ------------ر انه محترم يحرم قتله	461	1244233048299118076	217	417.0	171	233	93.13304901123047	44	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0593	false	312410739778023457	124	239	577	1153	1436	300	ولو طلب قبل الوقت لفاءتة او نافلة فدخل الوقت عقب طلبه تيمم لصاحبه الوقت بذلك الطلب كما قاله القفال في فتاويه نهاية وايعاب اي والحال انه لم يحتمل تجدد ماء كما هو ظاهر شوبري وقال الاول ويءخذ منه ان طلبه لعطش نفسه او حيوان محترم كذلك اه واعتمده المتاخرون وان نظر فيه الايعاب وعبارة سم بعد رد تنظيره ثم الوجه انه حيث علم الفقد بالطلب قبل الوقت لفاءتة او عطش تيمم من غير طلب للحاضرة اذ لا فاءدة في الطلب اه ثم قال الاول وقد يجب --طلبه قبل الوقت كما في الخادم او في اوله لكون القافلة عظيمة لا يمكن استيعابها الا --بمبادرته اول الوقت-------- فيجب عليه تعجيل الطلب في اظهر احتمالي --ابن الاستاذ اه	593	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0465	true	5587929154165720945	133	198	619	948	1467	300	ولو طلب قبل الوقت لفاءتة او نافلة فدخل الوقت عقب طلبه تيمم لصاحبة الوقت بذلك الطلب كما قاله القفال في فتاويه-------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه ان طلبه لعطش نفسه او حيوان محترم كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجب الطلب- قبل الوقت كما في الخادم او في اوله لكون القافلة عظيمة لا يمكن استيعابها الا اذا بادر-- اول الوقت او قبله فيجب عليه تعجيل الطلب في اظهر احتمالين لابن الاستاذ اه	465	1244233048299118076	311	560.5	250	590	52.71186447143555	55	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0646	false	-3959259680594875783	234	292	1099	1402	1440	300	اشارته اليه لانه حينءذ يكون بمنزلة نقله هو فليتامل سم قوله ولا يبطل ------------------------------------نقل الماذون الخ قال في النهاية ولو يممه غيره باذنه فاحدث احدهما بعد اخذ التراب وقبل المسح لم يضر كما ذكره القاضي حسين في فتاويه وهو المعتمد اما الاذن فلانه غير ناقل واما الماذون له فلانه غير متيمم وكذا لا يضر حدثهما في الحالة المذكورة	646	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0473	true	-2568893314920729162	207	263	996	1277	1447	300	اشارته اليه---------------- بمنزلة اذنه فقول ق ل وان لم ياذن لذلك الغير الخ ضعيف قال م ر فلو نوي الاذن ونقل الماذون--------------------------------------- فاحدث احدهما بعد اخذ التراب وقبل المسح لم يضر كما ذكره القاضي حسين في فتاويه وهو المعتمد اما الاذن فلانه غير نافل واما الماذون--- فلانه غير متيمم وكذا لا يضر حدثهما في الحالة المذكورة	473	1244233048299118076	213	352.5	173	339	62.83185958862305	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0654	false	-1060971308605957366	155	206	783	1025	1527	300	قوله او فرضا فقط الخ محله اذا اضافه للصلاة اما لو نوي فرضا واطلق كان نوي استباحة فرض ولم يزد علي ذلك فانه يستبيح ما عدا الصلاة لتنزيله علي اقل درجات الفرض وهو تمكين الحليل وحمل نحو المصحف لمن نذره او خاف عليه من اخذ كافر اه سم وهذا هو الاحوط	654	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0477	true	-3599572318529009274	109	160	570	812	1498	300	قوله او فرضا فقط الخ محله اذا اضافه للصلاة اما لو نوي فرضا واطلق كان نوي استباحة فرض ولم يزد علي ذلك فانه يستبيح ما عدا الصلاة لتنزيله علي اقل درجات الفرض وهو تمكين الحليل وحمل نحو المصحف لمن نذره او خاف عليه من اخذ كافر اه سم وهذا هو الاحوط	477	1244233048299118076	242	484.0	191	242	100.0	51	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0655	false	-2757055774194250923	157	225	802	1139	1503	300	تنبيه يكفي في نذر الوتر تيمم واحد وكذا الضحي ونحو ذلك قليوبي وقال الشيخ البابلي نقلا عن مشايخه لو نذر التراويح وجب عليه عشر تيممات لوجوب السلام من كل ركعتين فليس الجميع كصلاة واحدة من هذه الجهة ولو نذر الضحي او الوتر كفاه تيمم واحد حيث لم ينذر السلام من عدد معين فان نذره وجب التيمم بعدده وفي فتاوي م ر ما يوافقه خلافا لحج في شرح العباب	655	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0478	true	7834236422271079646	69	138	374	708	1555	300	تنبيه يكفي في نذر الوتر تيمم واحد وكذا الضحي ونحو ذلك ق ل--- وقال الشيخ البابلي نقلا عن مشايخه لو نذر التراويح وجب عليه عشر تيممات لوجوب السلام من كل ركعتين فليس الجميع كصلاة واحدة من هذه الجهة ولو نذر الضحي او الوتر كفاه تميم واحد حيث لم ينذر السلام من عدد معين فان نذره وجب التيمم بعدده وفي فتاوي م ر ما يوافقه خلافا لحج في شرح العباب	478	1244233048299118076	330	650.0	262	337	97.9228515625	67	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0661	false	-2462222346096968606	54	132	294	713	1538	300	به علي كيفيته المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي -ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي---- ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	661	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0481	true	-8157591227529471462	170	247	871	1283	1555	300	به علي كيفيته المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام تحت اطراف انامل اليمني------------ بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	481	1244233048299118076	397	762.0	321	424	93.63207244873047	72	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0664	false	8394077119954244666	159	186	780	921	1442	300	منه ما لو توهم زوال المانع الحسي كان توهم زوال السبع فيبطل تيممه لوجوب البحث عن ذلك بخلاف زوال المانع الشرعي كتوهم الشفاء فلا يبطل به التيمم	664	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0484	true	9128059160754592048	164	189	781	913	1443	300	----ما لو توهم زوال المانع الحسي كان توهم زوال السبع فيبطل تيممه لوجوب البحث عن ذلك بخلاف توهم زوال-- الشرعي كتوهم الشفاء فلا يبطل--- التيمم	484	1244233048299118076	125	226.5	100	141	88.65248107910156	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1131	false	-4249865818585088899	79	129	376	616	1420	300	انه ان قام غيرها مقامها في مداواة الجرح لم يعف عنها ولا تصح الصلاة مع حملها وان لم يقم غيرها مقامها صحت الصلاة معها ولا يضر انتفاخها وعظمها في المحل ما دامت الحاجة قاءمة------ وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فان تركه من غير عذر ضر ولا تصح صلات---ه ع ش	1131	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0498	true	-7275390196076899418	69	119	346	585	1468	300	انه ان قام غيرها مقامها في مداواة الجرح لم يعف عنها فلا تصح الصلاة مع حملها وان لم يقم غيرها مقامها صحت الصلاة معها ولا يضر انتفاخها------- في المحل ما دامت الحاجة داعية اليها وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فان تركه بلا--- عذر ضر ولا تصح صلاته اه ع ش	498	1244233048299118076	223	413.5	175	249	89.55823516845703	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0673	false	-8559394810962818982	230	275	1146	1387	1501	300	الحقوا صلاته بالفراءض حيث لم يجوزوها من قعود ولا علي الدابة في السفر لغير القبلة ويءخذ من ذلك ان الصبي والمجنون لو فاتتهما صلوات وارادا-------------- قضاء-------هما بعد الكمال--------------------------------- عملا بالسنة فيهما -وجب عليهما التيمم لكل فرض مع وقوعه نفلا لهما للعلة السابقة--- ع ش-------- قوله	673	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0506	true	-3713725303586796760	150	201	747	1017	1484	300	الحقوا صلاته بالفراءض حيث لم يجوزوها من قعود------------------------------------ ويءخذ من ذلك ان الصبي والمجنون لو فات-هما صلوات واراد الصبي والمجنون قضاء ما فاتهما بعد البلوغ والجنون قضاه بعد الافاقة والبلوغ عملا بالسنة فيهما ووجب عليهما التيمم لكل فرض مع وقوعه نفلا لهما للعلة السابقة اه ع ش علي م ر قوله	506	1244233048299118076	199	333.5	161	307	64.82084655761719	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0686	false	2735902215380777080	10	98	46	476	1498	300	ولا اجرة معه يجففه اي فان امكنه التجفيف وجب ومنه يءخذ انه لو كان به جراحة في يديه فغسل وجهه ثم اراد التيمم عن جراحة اليدين انه يكلف تنشيف الوجه واليدين قبل اخذ التراب لانه ان- اخذه مع بلل يديه صار كالتراب ال-ندي الماخوذ من الارض فلا يصح التيمم به فتنبه له فانه دقيق وينبغي ان محل تكليفه تنشيف الوجه ما لم يقف في مهب الريح فان وقف فيه وحرك وجهه لاخذ التراب من الهواء فلا------------ لوصول التراب الي جميع اجزاء الوجه في الحالة المذكورة--- ع ش-------- قوله	686	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0511	true	7089072736418375458	164	256	833	1277	1516	300	ولم يمكن تجفي---فه اي فان امكنه-------- وجب ومنه يءخذ انه لو كان به جراحة في يديه فغسل وجهه ثم اراد التيمم عن جراحة اليدين انه يكلف تنشيف الوجه واليدين قبل اخذ التراب لانه اذا اخذه مع بلل يديه صار كالتراب المندي الماخوذ من الارض فلا يصح التيمم به فتنبه له فانه دقيق وينبغي ان محل تكليفه تنشيف الوجه ما لم يقف في مهب الريح فان وقف فيه وحرك وجهه لاخذ التراب من الهواء فلا يكلف تنشيفه لوصول التراب الي جميع اجزاء الوجه في الحالة المذكورة اه ع ش علي م ر قوله	511	1244233048299118076	409	765.5	323	455	89.89010620117188	80	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0522	false	-2485235863922746628	78	190	405	995	1566	300	استقذارها شرعا اذ يلزم عليه الدور اه ق-وله يمنع--- صحة الصلاة ----ان قلت هذا حكم من احكام النجاسة وادخال الحك--م في التعريف يوجب الدور لان الحكم علي الشء فرع عن تصوره فيكون موقوفا عليها وهي موقوفة عليه لكونه جزءا من تعريفها اجيب بانه رسم والرسم لا يضر فيه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه حفني اي فتعبير الشارح بالحد علي اصطلاح الاصوليين لا المناطقة قوله حيث لا مرخص اي بخلاف ما لو كان هناك مرخص اي مجوز كما في فاقد الطهورين وعليه نجاسة فانه يصلي لحرمة الوقت وعليه الاعادة شيخنا عبارة البجيرمي هذا القيد للادخال فيدخل المستنجي بالحجر فانه يعفي عن اثر الاستنجاء وتصح امامته ومع ذلك محكوم علي هذا الاثر بالتنجيس الا انه عفي عنه	522	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0517	true	8979475453697607340	58	191	311	992	1586	300	مستقذر اي اعم من ان يكون جرما او وصفا قوله يمنع من صحة الصلاة الخ ان قلت هذا حكم من احكام النجاسة وادخال الاحكام في التعريف يوجب الدور لان الحكم علي الشء فرع عن تصوره فيكون موقوفا عليها وهي موقوفة عليه لكونه جزءا من تعريفها اجيب بانه رسم والرسم لا يضر فيه ذلك اه شيخنا واعتبار الاستقذار هنا ينافيه اعتبار عدمه في الحد المذكور في شرح الروض وغيره بقوله كل عين حرم تناولها الي ان قال لا لحرمتها ولا لاستقذارها اه سم واجيب بان المعني ان حرمة تناولها لا لكونها مستقذرة بل للنجاسة التي هي ابلغ من الاستقذار وهذا لا ينافي كونها مستقذرة اه ح ف ق---------------------------------------------------------وله حيث لا مرخص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيد للادخال فيدخل المستنجي بالحجر فانه يعفي عن اثر الاستنجاء وتصح امامته ومع ذلك محكوم علي هذا الاثر بالتنجيس الا انه عفي عنه	517	1244233048299118076	365	668.5	294	869	42.00230026245117	67	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0543	false	-8001234624701271634	7	63	27	333	1511	300	وكذا--- لو كان هو مستجمرا بالحجر فيحرم عليه جماعها ويحرم عليها تمكينه ولا تصير بالامتناع ناشزة وعليه فلو فقد الماء امتنع عليه الجماع ولا يكون فقده عذرا في جوازه نعم ان خاف الزني اتجه انه عذر فيجوز الوطء سواء اكان المستجمر بالحجر الرجل او المراة ويجب عليها التمكين فيما اذا كان الرجل مستجمرا بالحجر وهي بالماء	543	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0520	true	3187510297278129594	36	92	180	485	1493	300	وكذا هو لو كان--- مستجمرا بالحجر فيحرم عليه جماعها ويحرم عليها تمكينه ولا تصير بالامتناع ناشزة وعليه فلو فقد الماء امتنع عليه الجماع ولا يكون فقده عذرا في جوازه نعم ان خاف الزنا اتجه انه عذر فيجوز الوطء سواء كا-ن المستجمر بالحجر الرجل او المراة ويجب عليها التمكين فيما اذا كان الرجل مستجمرا بالحجر وهي بالماء	520	1244233048299118076	299	584.0	244	309	96.76375579833984	52	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0544	false	9179265716659112084	237	296	1154	1474	1495	300	فاءدة اللبن افضل من عسل النحل كما صرح به السبكي واللحم افضل منه كما اعتمده---- الرملي خلافا لوالده شوبري----------------- اي لقوله صلي الله عليه وسلم سيد ادم اهل الدنيا والاخرة اللحم ولقوله ايضا افضل طعام الدنيا والاخرة اللحم اه--- الجامع الصغير للسيوطي--------------------- وفي الاحياء-------- ما حاصله ان مداومة اكله اربعين يوما تورث قسوة القلب وتركه فيها يورث سوء الخلق	544	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0522	true	87781210980602058	113	178	586	940	1543	300	فاءدة اللبن افضل من عسل النحل كما صرح به السبكي واللحم افضل منه كما اعتمده ابن الرملي خلافا لوالده شوبري وقوله واللحم الخ اي لقوله------------------- سيد ادم اهل الدنيا والاخرة اللحم ولقوله ايضا افضل طعام الدنيا والاخرة اللحم اه من الجامع الصغير للسيوطي وللقلب فرحة عند اكله وفي الاحياء للغزالي ما حاصله ان مداومة اكله اربعين يوما تورث قسوة القلب وتركه فيها يورث سوء الخلق	522	1244233048299118076	301	546.0	246	373	80.69705200195312	54	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0575	false	3044636983374548525	47	85	229	414	1429	300	يدرك له جرم ولا لون ولا طعم ولا ريح سواء اكان عدم الادراك لخفاء اثرها بالجفاف كبول جف ولم يدرك له طعم ولا لون ولا ريح او------------- لكون المحل صقيلا لا تثبت عليه النجاسة كالمراة والسيف نهاية- قوله	575	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0524	true	-1964652276543535227	40	80	195	377	1426	300	يدرك له صفة من طعم او لون او ---ريح سواء -كان عدم الادراك لخفاء اثرها بالجفاف كبول جف ولا اثر- له------------ ولا ريح تذهب وصفه ام لا لكون المحل صقيلا لا تثبت عليه النجاسة كالمراة والسيف اه م ر قوله	524	1244233048299118076	140	220.0	110	199	70.35176086425781	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0579	false	7263983758759182562	32	132	144	640	1458	300	بحيث لا يزول بالمبالغة بنحو الحت والقرص------------- سواء في ذلك -------الارض والثوب والاناء وسواء اطال بقاء الراءحة ام لا نهاية قال البجيرمي وسءل م ر عن صباغ يصبغ الغزل بماء الفوة ودم المعز ثم بعد ذلك يغسله غسلا جيدا حتي يصفو ماءه وتبقي الحمرة في الغزل فهل والحالة هذه يعفي عن لون عسر زواله او------------------------------ لا فاجاب نعم يعفي عن لون عسر زواله اه ويظهر اخذا من مسالة التمويه ان الفعل حرام مطلقا فليراجع وياتي ما يتعلق بالصبغ بالنجس في بحث الغسالة قوله ولو من مغلظ فلو عسرت ازالة لون نحو دم مغلظ او ريحه طهر--------- خلافا للزركشي في خادمه	579	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0524	true	-1964652276543535227	221	291	1035	1384	1426	300	بحيث لا يزول بالمبالغة بنحو الحت والقرض ولو من مغلظة سواء في ذلك الثوب والارض -------والاناء وقوله بل يطهر المحل اي طهرا حقيقيا لا انه نجس معفو عنه---------------------------------------------------------------------- حتي لو اصابه بلل لم يتنجس اذ لا معني للغسل الا الطهارة والاثر الباقي مما يشق الاحتراز عنه وظاهر اطلاقه انه لا فرق بين المغلظة وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عسرت ازالة لون نحو دم مغلظ او ريحه طهر وهو كذلك خلافا للزركشي في خادمه	524	1244233048299118076	154	175.0	121	555	27.74774742126465	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0579	false	7263983758759182562	54	96	266	457	1458	300	وسءل م ر------------- عن صباغ يصبغ الغزل بماء الفوة ودم المعز ثم بعد ذلك يغسله غسلا جيدا حتي يصفو ماءه وتبقي الحمرة في الغزل فهل والحالة هذه يعفي عن لون عسر زواله او لا فاجاب نعم يعفي عن لون عسر زواله اه	579	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0525	true	7494329872916540480	234	279	1150	1354	1459	300	وسءل م ر رضي الله عنه عن صباغ يصبغ الغزل بماء الفوة ودم المعز ثم بعد ذلك يغسله غسلا جيدا حتي يصفو ماءه وتبقي الحمرة في الغزل فهل والحالة هذه يعفي عن لون عسر زواله او لا فاجاب نعم يعفي عن لون عسر زواله اه	525	1244233048299118076	191	373.0	149	204	93.62744903564453	42	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0582	false	-2492502746803244829	23	49	127	259	1526	300	قوله لقوة دلالتهما الخ لكن اذا تعذر عفي عنهما ما دام التعذر وتجب ازالتهما عند القدرة ولا تجب اعادة ما صلاه معهما وكذا يقال في الطعم	582	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0525	true	7494329872916540480	194	220	952	1084	1459	300	قوله لقوة دلالتهما الخ لكن اذا تعذر عفي عنهما ما دام التعذر وتجب ازالتهما عند القدرة ولا تجب اعادة ما صلاه معهما وكذا يقال في الطعم	525	1244233048299118076	132	264.0	106	132	100.0	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0580	false	-5859094534085286128	16	117	82	575	1461	300	فان قلت حيث اوجبتم الاستعانة في زوال الاثر من الطعم او اللون او الريح او هما بنحو صابون اذا توقفت الازالة عليه فما محل قولهم يعفي عن اللون والريح دون الطعم مع استواء الكل في وجوب ازالة الاثر وان توقف علي غير الماء فالجواب انه تجب الاستعانة بما ذكر في الجميع ثم ان لم يزل بذلك وبقي اللون او الريح حكمنا بالطهارة وان بقيا معا او بقي الطعم وحده عفي عنه فقط ان تعذر لا انه يصير طاهرا ويترتب علي ذلك انا اذا قلنا بالطهارة وقدر بعد ذلك علي ازالته لم تجب وان قلنا بالعفو وجبت مدابغي اه قوله خوطب الخ	580	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0526	true	2232351063565492836	70	162	327	770	1439	300	فان قلت حيث اوجبتم الاستعانة في زوال الاثر بم---------------------------------------------ا توقف زوالها-- عليه فما محل قولهم يعفي عن اللون والريح دون الطعم مع استواء الكل في وجوب ازالة الاثر وان توقف علي غير الماء فالجواب انه تجب الاستعانة بما ذكر في الجميع ثم ان لم يزل بذلك وبقي اللون او الريح حكمنا بالطهارة وان بقيا معا او بقي الطعم وحده عفي عنه فقط ان تعذر لا انه يصير طاهرا ويترتب علي ذلك انا اذا قلنا بالطهارة وقدر بعد ذلك علي ازالته لم تجب وان قلنا بالعفو وجبت اه م د ---قوله وشرط الخ	526	1244233048299118076	425	804.0	336	493	86.20689392089844	85	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0584	false	-7031491710089072858	43	160	228	779	1458	300	بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ وان بقي-------------------------------------- اللون لعسر زواله فان زاد وزنه ضر فان لم ينفصل عنه لتعقده به لم يطهر لبقاء النجاسة فيه مغني وكذا في النهاية الا انه زاد او نجس عقب بمتنجس وسكت عن قوله فان زاد الخ قال ع ش قوله م ر مصبوغ الخ اي حيث كان الصبغ رطبا في المحل فان جف الثوب المصبوغ بالمتنجس كفي صب الماء عليه وان لم تصف غسالته حيث لم يكن الصبغ مخلوطا باجزاء نجسة العين سم علي المنهج وقوله م ر انفصل عنه الخ هذا قد يفيد انه لو استعمل للمصبوغ ما يمنع من انفصال الصبغ مما جرت به العادة من استعمال ما يسمونه فطاما للثوب كقشر الرمان ونحوه لم يطهر بالغسل للعلم	584	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0527	true	50979508244570377	250	300	1205	1450	1450	300	بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ فان زاد ضر لان الزاءد من النجاسة ولا يضر بقاء اللون لعسر زواله شرح م ر وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفيد انه لو استعمل للمصبوغ ما يمنع من انفصال الصبغ مما جرت به العادة من استعمال ما يسمونه فطاما للثوب كقشر الرمان ونحوه لم يطهر بالغسل للعلم-	527	1244233048299118076	194	336.0	154	589	32.93718338012695	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1140	false	1327077480080654014	199	247	1034	1255	1512	300	غسل ثوب -فيه دم براغيث لاجل تنظيفه من الاوساخ اي ولو نجسة لم يضر بقاء الدم فيه ويعفي عن- اصابة--- هذا الماء له فليتامل سم علي المنهج اي اما لو قصد غسل النجاسة التي هي دم البراغيث فلا بد من از----الة الدم ما لم ي--عسر فيعفي عن اللون	1140	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0527	true	50979508244570377	14	57	63	265	1450	300	غسل ثوبا فيه دم براغيث لاجل تنظيفه من الاوساخ--- ولو نجسة لم يضر بقاء الدم فيه ويعفي عما اصابه من هذا الدم واما اذا--------------------------- قصد غسل النجاسة التي هي دم البراغيث فلا بد من ازالة اثر الدم الا اذا تعسر فيعفي عن اللون	527	1244233048299118076	168	290.0	132	232	72.4137954711914	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0584	false	-7031491710089072858	160	192	779	938	1458	300	ببقاء النجاسة فيه وهو ظاهر ان اشترط زوالها بان كانت رطبة او مخلوطة بنجس العين اما حيث لم يشترط زوالها بان جفت اي ولم تكن مخلوطة بنجس العين فلا يضر استعمال ذلك	584	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0528	true	-4467380671433755665	0	26	0	130	1459	300	ببقاء النجاسة فيه وهو ظاهر ان اشترط زوالها بان كانت رطبة او مخلوطة بنجس العين اما حيث لم يشترط زوالها بان جفت----------------------------- فلا يضر استعمال ذلك	528	1244233048299118076	130	248.0	104	159	81.7610092163086	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0581	false	8594381794197298112	20	96	94	484	1500	300	وحاصل المعتمد كما يءخذ من حاشية الاجهوري ان الماء الذي في الزير اذا وجد فيه طعم او ريح بول مثلا يحكم بالطهارة الا ان وجد سبب يحال عليه النجاسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القليوبي علي الجلال لا يحكم بالنجاسة بغير تحقق سببها فالماء المنقول من البحر للازيار في البيوت مثلا اذا وجد فيه وصف النجاسة محكوم بطهارته للشك قاله شيخنا م ر واجاب عما نقل عن والده من الحكم بالنجاسة تبعا للبغوي بانه محمول علي ما اذا وجد سببها	581	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0529	true	4346604567663226687	135	240	665	1169	1472	300	وحاصل المعتمد كما يءخذ من حاشية ا ج----- ان الماء الذي في الزير اذا وجد فيه طعم او ريح بول مثلا يحكم بالطهارة الا ان وجد سبب يحال عليه النجاسة فاحفظه وعبارة ح ل وافتي والد شيخنا بنجاسة ما يءخذ من البحر فيوجد فيه ريح الزبل او طعمه او لونه او ريحه اي لكن يعفي عنه للمشقة اه وفي ق ل -----علي الجلال لا يحكم بالنجاسة بغير تحقق سببها فالماء المنقول من البحر للازيار في البيوت مثلا اذا وجد فيه وصف النجاسة محكوم بطهارته للشك قاله شيخنا م ر واجاب عما نقل عن و-لده من الحكم بالنجاسة تبعا للبغوي بانه محمول علي م----ا وجد سببها	529	1244233048299118076	369	686.5	295	519	71.0982666015625	71	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0573	false	1366929407897371286	125	158	597	755	1484	300	والاقط ولو من مغلظ وان وجب تسبيع فمه لا ---------------------------------------سمن وجبنة وقشطة الا قشطة لبن امه فقط اه والمعتمد ان الجبن الخالي من الانفحة لا يضر وكذا القشطة مطلقا ولو قشطة غير امه	573	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0530	true	-4475635044112706745	181	220	899	1072	1432	300	والنجس ولو من مغلظ وان وجب تسبيع فمه لا سمنه وجبنه اه ق ل قال ح ل ومن الطعام السمن ولو من-------------- لبن امه---- اه والمعتمد ان الجبن الخالي من الانفحة لا يضر وكذا القشطة ------ولو قشطة غير امه	530	1244233048299118076	126	217.0	98	197	63.95939254760742	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0573	false	1366929407897371286	181	208	876	1015	1484	300	شرب اللبن قبل الحولين ثم بال بعدهما قبل ان ياكل غير اللبن فهل يكفي فيه النضح او يجب فيه الغسل و-----------------------------------------الذي يظهر الثاني كما اعتمده شيخنا الطندتاءي	573	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0532	true	4639624298036935700	135	170	673	853	1514	300	شرب اللبن قبل الحولين ثم بال بعدهما قبل ان ياكل غير اللبن فهل يكفي فيه النضح او يجب فيه الغسل لان تمام الحولين نازل منزلة اكل غير اللبن الذي يظهر الثاني كما اعتمده شيخنا الطندتاءي	532	1244233048299118076	138	262.0	111	180	76.66666412353516	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1145	false	-2587373839626808114	32	168	156	766	1442	300	يعفي عن قليلها ولو من اجنبي غير نحو كلب وكثيرها من نفسه ما لم يكن بفعله او يجاوز محله ---فيعفي حينءذ عن قليلها فقط نهاية قال الرشيدي قوله م ر غير نحو كلب اي ما لم يختلط باجنبي لم تمس الحاجة اليه علي ما مر في طين الشارع اه زاد ع ش وقوله م ر ما لم يكن بفعله ومنه ما يقع من وضع لصوق علي الدمل لي------------فتحه ويخر-ج ما فيه فيعفي عن قليله دون كثيره واما ما يقع ------من ان الانسان قد يفتح راس الدمل بالة قبل انتهاء المدة فيه مع صلابة المحل ثم تنتهي مدته بعد فيخرج من المحل المنفتح دم كثير او نحو قيح فهل يعفي عن ذلك ولا يكون بفعله لتاخر خروجه عن وقت الفتح او لا لان خروجه مترتب علي الفتح السابق فيه نظر والاقرب الثاني لما ذكر اه ع ش	1145	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0533	true	-3253907532752454618	51	152	279	751	1484	300	يعفي عن قليله- و---ان انتشر ---------------------للحاجة ما لم يكن بفعله او يجاوز محله والا عفي------ عن قليله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله---- ما لم يكن بفعله ومنه ما يقع من وضع لصوق علي الدمل ليكون سببا في فتحه واخراج ما فيه فيعفي عن قليله دون كثيره واما ما يقع كثيرا من ان الانسان قد يفتح راس الدمل بالة قبل انتهاء المدة فيه مع صلابة المحل ثم تنتهي مدته بعد فيخرج من المحل المنفتح دم كثير و--نحو قيح فهل يعفي عن ذلك ولا يكون بفعله لتاخر خروجه عن وقت الفتح او لا لان خروجه م-رتب علي الفتح السابق فيه نظر والاقرب الثاني كما ذكر--ه ع ش	533	1244233048299118076	434	738.0	338	632	68.67088317871094	84	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1143	false	-1950472590896387386	85	112	403	544	1428	300	ماء الطيب كماء الورد لان الطيب مقصود شرعا خصوصا في الاوقات التي هو مطلوب فيها كالعيدين والجمعة بل هو اولي بالعفو من كثير مما ذكروه هنا خلافا	1143	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0535	true	7212948857445166050	74	100	345	482	1401	300	ماء الطيب كماء الورد لان الطيب مقصود شرعا خصوصا في الاوقات التي هو مطلوب فيها كالعيدين والجمعة بل هو اولي بالعفو من كثير مما ذكروه---- خلافا	535	1244233048299118076	137	267.5	111	141	97.16312408447266	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0526	false	-2144441521343492183	133	208	709	1088	1565	300	سءل الوالد رحمه الله تعالي عن الكشك هل هو نجس لانه مسكر كالبوظة وهل يكون جفافه كالتخلل في الخمر فيطهر او يكون كالخمر- المنعقدة فلا يطهر فاجاب بانه لا اعتبار بقول هذا القاءل فانه لو فرض كونه مسكرا لكان طاهرا لانه ليس بماءع اه اي حال اسكاره لو كان مسكرا ويءخذ منه ان البوظة نجسة وهو كذلك اذ لو نظر الي جمودها قبل اسكارها لورد علي ذلك -------الزبيب والتمر ونحوهما من الجامدات---------------------------------------- وهذا ظاهر جلي	526	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0538	true	3024377300179385394	78	154	419	805	1521	300	سءل الوالد رحمه الله------ عن الكشك هل هو نجس اذا ا-سكر كالبوظة وهل يكون جفافه كالتخلل في الخمر فيطهر او يكون كالخمرة المنعقدة فلا يطهر فاجاب بانه لا اعتبار بقول هذا القاءل فانه لو فرض كونه مسكرا لكان طاهرا لانه ليس بماءع اه--------------------------- ويءخذ منه ان البوظة نجسة وهو كذلك اذ لو نظر الي جمودها قبل اسكارها لورد علي ذلك التمر والزبيب------- ونحوهما من الجامدات فانها نجسة حال اسكارها مع ان اصلها جامد وهذا ظاهر جلي	538	1244233048299118076	333	612.0	267	427	77.98594665527344	61	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0527	false	4351637345086552147	113	176	559	863	1474	300	والحاصل ان ما فيه شدة مطربة نجس سواء كان ماءعا او جامدا فالكشك الجامد لو صار فيه شدة مطربة كان نجسا وقد يقال ما فيه شدة مطربة وهو جامد ان كان مسكرا قبل جموده كان نجسا كالخمرة المنعقدة والا فهو طاهر كالكشك وما لا شدة فيه غير نجس ماءعا او جامدا حلبي عبارة البرماوي واما الكشك فطاهر ما لم تصر فيه شدة مطربة ---	527	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0538	true	3024377300179385394	159	221	820	1117	1521	300	والحاصل ان ما فيه شدة مطربة نجس سواء كان ماءعا او جامدا فالكشك الجامد لو صار فيه شدة مطربة كان نجسا وقد يقال ما فيه شدة مطربة وهو جامد ان كان مسكرا قبل جموده كان نجسا كالخمرة المنعقدة والا فهو طاهر كالكشك وما لا شدة فيه غير نجس ماءعا او جامدا فاسقاط ماءع متعين ان اريد بالمسك---ر ما------- فيه شدة مطربة لا	538	1244233048299118076	263	487.0	207	307	85.66775512695312	54	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0530	false	-9052561912914717438	186	227	894	1100	1465	300	والمعتمد عند م ر انه طاهر فيدخل المسجد ويمس الناس ولو رطبا ويءمهم ولا تحل مناكحته رجلا كان او امراة لان في احد اصليه ما لا تحل مناكحته ولو لمثله ويقتل بالحر لا عكسه ويتسري ويزوج امته لا عتيق-ه اجهوري وزيادي	530	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0541	true	998351637589264390	114	157	591	798	1547	300	والمعتمد عند م ر انه طاهر فيدخل المسجد ويمس الناس ولو رطبا ويءمهم ولا تحل مناكحته رجلا كان او امراة لان في احد اصليه ما لا تحل مناكحته ولو لمثله ويقتل بالحر لا عكسه ويتسري ويزوج امته لا عتيقته اه ا ج وزيادي	541	1244233048299118076	201	392.0	160	207	97.10144805908203	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0531	false	4247656363011379668	41	86	230	478	1517	300	البجيرمي فان كان احد اصليه ادميا وكان علي صورة الادمي ولو في نصفه الاعلي فقط فقال شيخنا م ر هو طاهر ويعطي احكام الادميين مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي القول بنجاسته يعطي حكم الطاهر في الطهارات والعبادات والولايات وغيرها الا في عدم حل ذبيحته ومناكحته وارثه وقتل قاتله	531	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0541	true	998351637589264390	19	79	86	422	1547	300	الاد--مي فان كان احد اصليه ادميا وكان علي صورة الادمي ولو في نصفه الاعلي فقط فقال شيخنا م ر هو طاهر ويعطي احكام الادميين مطلقا وقاعدة يتبع الفرع اخس اصليه في النجاسة اغلبية والتمسك بظاهر الكتاب والسنة اولي من القاعدة وعلي القول بنجاسته يعطي حكم الطاهر في الطهارات والعبادات والولايات وغيرها الا في عدم حل ذبيحته ومناكحته وارثه وقتل قاتله	541	1244233048299118076	244	474.5	199	338	72.18934631347656	44	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0531	false	4247656363011379668	175	256	914	1303	1517	300	المتولد بين ماكول وغيره لا يحل اكله وبقي ما لو وطء خروف -ادمية فاتت بولد--------- فحكمه انه ليس ملكا لصاحب الخروف ثم ان كانت امه حرة فهو حر تبعا لها وان كانت رقيقة فهو ملك لمالكها ومع ذلك -ينبغي ان لا يجزء في الكفارة تبعا لاخس اصليه كما لا يجزء المتولد بين ما يجزء في الاضحية وغيره فيها بل لعل هذا اولي منه بعدم الاجزاء لانتفاء اسم-- الادمي عنه وان كان علي صورته فتنبه له ولا تغتر بما يخالفه فانه دقيق	531	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0542	true	2307951845542569804	140	216	694	1071	1515	300	المتولد بين السمك وغيره واما متولد بين------------ خروف وادمية وكان علي صورة ادمي فحكمه انه ليس ملكا لصاحب الخروف ثم ان كانت امه حرة فهو حر تبع----ا وان كانت رقيقة فهو ملك لمالكها ومع ذلك فينبغي ان لا يجزء في الكفارة تبعا لاخس اصليه كما لا يجزء المتولد بين ما يجزء في الاضحية وغيره فيها بل لعل هذا اولي منه بعدم الاجزاء لانتفاء اسمية الادمي عنه وان كان علي صورت---------ه ولا تغتر بمن يخالفه فانه دقيق	542	1244233048299118076	337	609.5	265	402	83.83084869384766	62	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0528	false	-1735922776272666145	236	298	1165	1502	1509	300	كالمتولد بين كلبة وشاة فهو نجس ويستثني منه الادمي ولو في نصفه الاعلي ال--متولد بين ادمي وكلبة او بالعكس فانه طاهر عند الرملي ووالده وقوله وتحريم الذبيحة الخ فالمتولد بين كتابي ومجوسي لا تحل ذبيحته ولا نكاحه وان كان انثي وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وايجاب البدل فالمتولد بين ---حمار وحشي وحمار اهلي --اذا قتله المحرم وجب بدله ------------------------------------من الاول وقوله وعقد-- الجزية فمن كان لابيه	528	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0543	true	-6148368002842452240	164	275	860	1441	1554	300	كالمتولد بين كلبة وشاة فهو نجس ويستثني منه ا-------------------لادمي الذي تولد بين ادمي وكلبة---------- فانه طاهر عند م ر---------- وقوله و--------ذب-----حا فالمتولد بين كتابي ومجوسي لا تحل ذبيح-ه ولا نكاحه -ان كان انثي كما يءخذ من قوله ونكاحا وقوله والاكل بضم الهمزة الماكول قال تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم 25 وهو منصوب عطفا علي قوله رجسا فالمتولد بين ماكول وغير ماكول لا يحل اكله والاضحية بتشديد الياء فالمتولد بين ما يجزء في الاضحية وما لا يجزء لا يجزء فيها قوله وايجاب البدل كالمتولد بين صيد بري وحشي ماكول وغيره فاذا قتله المحرم وجب بدله من الماكول كالمتولد بين حمار وحشي وحمار اهلي وقوله وتقرير الجزية فان كان -ابوه	543	1244233048299118076	245	375.5	194	636	38.522010803222656	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0529	false	-1329176535700744689	28	68	143	317	1520	300	في الرق اي بشرط ان لا يظن الواطء في حال وطءه انها حرة فخرج ما اذا ظن انها زوجته الحرة او غر بحرية امة فان ولدها حر اه قوله واخفهما في نحو الزكاة الخ اي في-------- متولد- بين ابل وبقر	529	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0543	true	-6148368002842452240	107	145	575	749	1554	300	في الرق يشت--رط ان لا يظن الواطء في حال وطءه انها حرة فخرج ما اذا ظن انها زوجته الحرة او غز بحرية امة فان ولدها حر و--قوله والذي اشتد في جزاء فاذا قتل المحرم صيدا متولدا بين -----بقر	543	1244233048299118076	134	220.5	102	183	73.22404479980469	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0535	false	-5093939198818661902	137	197	695	968	1472	300	الماكول او من غيره او في لبن اهو لبن ماكول- او لبن غيره فهو طاهر ومن ذلك---------------------------------------- ما عمت به البلوي في مصرنا من الفراء التي تباع ولا يعرف اصل حيوانها الذي اخذت منه هل هو ماكول اللحم او لا وهل اخذ----- بعد تذكيته او موته وقياس ما ذكر طهارتها كطهارة الفارة مطلقا اذا شك في انفصالها- من حي او	535	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0544	true	7621939543932446854	95	153	475	748	1421	300	الماكول او -----لا او ----------كونه ماكولا او---- غيره---- طاهر عملا بالاصل ومثل الشعر المجهول حاله كما هو ظاهر ما عمت به البلوي في مصرنا من الفراء التي تباع ولا يعرف اصل حيوانها الذي اخذت منه هل هو ماكول اللحم او لا وهل اخذت منه بعد تذكيته او موته ومثل الشعر اللبن------------------------ اذا شككنا فيه هل هو من حيوان	544	1244233048299118076	187	280.0	142	320	58.4375	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0547	false	-2838833358486362786	121	283	587	1326	1403	300	ومثل الشعر اللبن اذا شككنا فيه هل هو من حيوان ماكول او غيره او انفصل قبل التذكية او بعدها فانه طاهر سواء كان في ظرف او لا -عبارة سم لو شك في اللبن او في الشعر من ماكول او ادمي او لا فهو طاهر خلافا لما في الانوار وان كان ملقي في الارض لان الاصل الطهارة ولم تجر العادة بحفظ ما يلقي منه علي الارض بخلاف اللحمة فلهذا فصل فيها تفصيلها المعروف اه قوله فهو طاهر الخ وانما لم يجر هنا تفصيل اللحمة الملقاة لان العادة جرت بالقاء هذه الامور وعدم حفظها وان كانت طاهرة بخلاف اللحمة م ر اه سم علي حج اه ع ش قوله ان العظم الخ اي والجلد سم في شرح الغاية وع ش علي م ر اه بجيرمي قوله كذلك اي وان كان مرميا لجريان العادة برمي العظم الطاهر م ر اه سم قوله وبه صرح في الجواهر اي بخلاف ما لو راينا قطعة لحم ملقاة وشككنا هل هي من مذكاة او لا لان الاصل عدم التذكية	547	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0544	true	7621939543932446854	143	225	702	1073	1421	300	ومثل الشعر اللبن اذا شككنا فيه هل هو من حيوان ماكول او غيره او انفصل قبل التذكية او بعدها فانه طاهر سواء كان في ظرف او لا وعبارة سم لو شك في اللبن او في الشعر من ماكول او ادمي او لا فهو طاهر خلافا لما في الانوار وان كان ملقي في الارض لان الاصل الطهارة ولم تجر العادة بحفظ ما يلقي منه علي الارض بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما لو راينا قطعة لحم------ وشككنا هل هي من مذكاة او لا لان الاصل عدم التذكية	544	1244233048299118076	370	724.5	288	740	50.0	79	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0570	false	-8293661944608368970	234	271	1153	1346	1498	300	انه يكفي طهارت-هما حال الورود والا فهي قطعا لا تبقي اذ لمخالطتهما الرطوبة يتنجسان بل الماء في كل غسلة ما عدا السابعة ي-نجس بملاقاة المحل لبقاء نجاسته ولا يضر ذلك في طهر المحل عند السابعة سم قوله	570	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0549	true	8914333089313670781	193	229	993	1185	1603	300	انه يكفي طهوريتهما حال الورود والا فهي قطعا لا تبقي اذ بمخالطتهما الرطوبة يتنجسان بل الماء في كل غسلة ما عدا السابعة يتنجس بملاقاة المحل لبقاء نجاسته ولا يضر ذلك في طهر المحل عند السابعة--- قوله	549	1244233048299118076	187	358.0	151	195	95.8974380493164	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0566	false	-4216288436364003219	52	77	264	385	1478	300	بخلاف ما لو تقاياه اي اللحم فانه يجب عليه تسبيع فمه مع التتريب اه ومفهومه انه- لا يجب التتريب من القء اذا استحال وهو ظاهر	566	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0551	true	-1942259088792346391	257	285	1292	1414	1486	300	بخلاف ما لو تقاياه اي اللحم فانه يجب عليه تسبيع فمه مع التتريب زي و اج قال ع ش لا يجب التسبيع من القء اذا استحال وهو ظاهر	551	1244233048299118076	106	195.0	82	122	86.88524627685547	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0565	false	8103173432846213344	47	89	227	428	1484	300	ومثله ما لو لاقي بدنه شيءا من الكلب في ماء كثير فانه لا ينجس لان ما لاقاه من البلل المتصل بالكلب بعض الماء الكثير بخلاف ما لو امسكه بيده وتحامل عليه بحيث لم يصر بينه وبين رجله الا مجرد البلل فانه ينجس	565	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0553	true	-8742528974319676381	216	245	1108	1242	1494	300	ومثله ما لو لاقي بدنه شيءا من الكلب في ماء ك------------------------------------------------------------------ثير بخلاف ما لو امسكه بيده وتحامل عليه بحيث لم يصر بينه وبين يد-ه الا مجرد البلل فانه ينجس	553	1244233048299118076	132	254.0	103	201	65.67163848876953	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0553	false	178263924880210634	216	293	1075	1449	1479	300	عليه او لا والا تنجست لاتصالها بموضع الدن النجس بسبب الهبوط بجيرمي قول المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطرح شء اي ليس من جنسها اما التي من جنسها فلا تضر فلو صب علي الخمر خمر اخر او نبيذ طهر الجميع علي المعتمد زيادي اه بجيرمي قوله كملح اي وبصل وخبز حار ولو قبل التخمر مغني ونهاية قوله او وقع الي قوله كما يصرح في النهاية والمغني قوله او وقع فيها الخ وليس منه----- فيما يظهر الدود المتولد من العصير فلا يضر	553	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0556	true	3596846450715509620	0	71	0	354	1463	300	عليه او-لا والا تنجست لاتصالها بموضع الدن النجس بسبب الهبوط وكذا لو نقلت من دن الي اخر بخلاف مسالة وضع العصير موضع دن الخمر فان الخل لا يطهر لان ما هنا دوام وذاك ابتداء ويغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء قوله لزوال الشدة علة لقوله تطهر قوله خلفتها اي خلفت الشدة قوله وان خللت بطرح شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها الخ وليس من العين فيما يظهر الدود المتولد من العصير فلا يضر	556	1244233048299118076	128	209.5	103	584	21.917808532714844	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0556	false	-4362481321640849331	178	231	918	1178	1535	300	ولو جعل مع نحو الزبيب طيبا متنوعا ونقع ثم صفي وصارت راءحته كراءحة الخمر فيحتمل ان يقال ان ذلك الطيب ان كان------ اقل من الزبيب تنجس والا فلا اخذا من قولهم لو القي علي عصير خل دونه تنجس والا فلا لان الاصل والظاهر عدم التخمر ولا عبرة بالراءحة------ ويحتمل خلافه وهو --اوجه اه	556	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0557	true	-5990437224742095806	134	185	663	915	1456	300	ولو جعل مع نحو ز--بيب طيب-------ا ونقع ثم صفي وصارت راءحته كراءحة الخمر فيحتمل ان يقال------------- ان كان الطيب اقل من الزبيب فنجس والا فلا اخذا من قولهم لو القي علي عصير خل دونه فنجس والا فلا لان الاصل والظاهر عدم التخمر ولا عبرة بالراءحة حينءذ ويحتمل خلافه وهو الاوجه اه	557	1244233048299118076	235	430.0	186	274	85.76642608642578	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0695	false	3377413171057803139	97	119	494	614	1518	300	اخره عن الغسل مع انه من اسبابه فكان المناسب ذكره قبله عند ذكر موجبات---------------ه لطول الكلام عليه ولتعلقه بالنساء فكان مءخر الرتبة	695	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0558	true	-4695111844889909184	165	189	869	1000	1606	300	اخره عن الغسل مع انه من اسبابه فكان المناسب ذكره قبله عند---- موجباته اجيب بانه اخره لطول الكلام عليه ولتعلقه بالنساء فكان مءخر الرتبة	558	1244233048299118076	116	216.5	95	135	85.9259262084961	19	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0696	false	6310883743987724670	164	213	826	1087	1499	300	قيل اول من حاض امنا حواء لما كسرت شجرة الحنطة وادمتها قال الله تعالي وعزتي وجلالي لادمينك كما ادميت هذه الشجرة م ر اي وخطيب قيل وكان يوم الثلاثاء------------------------------------------------------------------ ولما ادمت الشجرة عاقب الله بناتها بالحيض والولادة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاس قال الله تعالي يا داود انا الرب المعبود اعامل الذرية بما	696	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0558	true	-4695111844889909184	189	300	1000	1606	1606	300	قيل اول من حاض امنا حواء لما كسرت شجرة الحنطة وادمتها قال الله------ وعزتي وجلالي لادمينك كما ادميت هذه الشجرة م ر--------- قيل وكان يوم الثلاثاء ومن قال ان اول من حاض نساء بني اسراءيل فمراده انه اول من ظهر منهن ولما ادمت الشجرة عاقب الله بناتها بالحيض والولادة والنفاس وفراق ابيها وامها والتزوج بالاجنبي وبان الزوج يحجر عليها ويتزوج عليها ثلاثا وبثلاث طلقات وعصمتها بيد غيرها والعدة ونقص ميراثها وعدم طلب صلاة جمعة وعيد وجنازة وعدم حجها الا مع محرم او زوج وعدم الجهاد وعدم صلاحيتها لتولية القضاء والنكاح وملازمة المسكن فهذه ثمانية عشر وزاد بعضهم الاحداد علي زوجها قال الله تعالي يا داود انا الرب المعبود اعامل الذرية بما-	558	1244233048299118076	241	447.5	196	622	38.74597930908203	42	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0743	false	-4829878131801506647	147	227	715	1126	1478	300	الاظهر قوله -ليس حيضا- محله ما لم يتصل بحيض متقدم علي الطلق والا كان كل من الخارج مع الطلق والخارج مع الولد حيضا ايضا حتي لو استمر الخارج مع الطلق وخروج الولد الي ان اتصل بالخارج --------بعد تمام الولادة كان جميعه حيضا وان لزم اتصال النفاس بالحيض بدون فاصل طهر بينهما فانه يجوز خلاف ما لو جاوز دمها النفاس الستين فانه يكون استحاضة ولا يجعل ما بعد الستين حيضا متصلا بالنفاس واعتبار الف-صل بينهما -----اذا تقدم النفاس دون ما اذا	743	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0567	true	-6956410694647752955	16	95	71	478	1498	300	المهذب قوله فليسا بحيض محله ما لم يتصل بحيض متقدم علي الطلق والا كان كل من الخارج مع الطلق او الولادة ح------يضا ايضا حتي لو استمر الخارج مع الطلق وخروج الولد الي ان اتصل -الخارج بالنفاس بعد تمام الولادة كان جميعه حيضا وان لزم اتصال النفاس بالحيض بدون فاصل طهر بينهما ب---------خلاف ما لو جاوز دم-- النفاس س--تين فانه يكون استحاضة ولا يجعل ما بعد الستين حيضا متصلا بالنفاس واعتبار المتصل بينهما فيما اذا تاخر النفاس دون ما اذا	567	1244233048299118076	365	662.0	290	427	85.48009490966797	65	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0713	false	3056605029681444498	91	118	487	632	1562	300	فيمن ابتلع خيطا اي قبل الفجر وطلع الفجر وطرفه خارج قوله-------------------------------------------- لان الاستحاضة الخ اي----------------------------------------------------------------- ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملت--ه بخلافه	713	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0568	true	5666736644801323937	138	185	711	967	1575	300	فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع الفجر وطرفه خارج حيث حافظوا علي الصلاة بوجوب نزعه مع اكراه او نوم لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة لتعذر عليها قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملة له بخلافه	568	1244233048299118076	129	205.5	103	256	50.390625	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0716	false	1784660577787250278	112	148	557	762	1523	300	ولها التاخير لصلاة الراتبة القبلية كما اقتضاه كلام الروضة سم عبارة الحلبي--------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم وان طال واستغرق غالب الوقت وان حرم عليها ذلك ولا يخفي ان هذا واضح بالنسبة للستر والاجتهاد في القبلة دون غيرهما فليحرر	716	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0569	true	3555239448232422848	7	58	30	304	1505	300	ولها التاخير ل------لراتبة القبلية كما اقتضاه كلام الروض فيعلم منه ان فعلها للنفل المطلق مصر اه ح ل قوله وانتظار جماعة لعل المراد ما تحصل به الجماعة وظاهر كلامهم وان طال واستغرق غالب الوقت وان حرم عليها ذلك ولا يخفي ان هذا واضح بالنسبة للستر والاجتهاد في القبلة دون غيرهما فليحرر	569	1244233048299118076	184	335.0	151	280	65.71428680419922	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0718	false	-7590417886080419087	103	131	528	672	1531	300	وجوب تجديدها عند تلو-ثها بما لا يعفي عنه فان لم تتلوث اصلا او تلوثت بما يعفي عنه لقلته فالواجب فيما يظهر تجديد رباطها لكل فرض لا تغييرها بالكلية	718	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0569	true	3555239448232422848	212	239	1069	1209	1505	300	وجوب تجديدها عند تلويثها بما لا يعفي عنه فان لم تتلوث----- او تلوثت بما يعفي عنه لقلته فالواجب فيما يظهر تجديد رباطها لكل فرض لا تغييرها بالكلية	569	1244233048299118076	139	266.0	112	145	95.86206817626953	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0699	false	-5097853384113770951	105	165	544	842	1482	300	السادس عشر--- ع ش قوله كل ذلك اي من الاقل والاكثر والغالب قوله باستقراء الشافعي الخ اذ لا ضابط لشء من ذلك لغة ولا شرعا فرجع فيه الي المتعارف بالاستقرا-------------------ء الناقص وهو دليل ظني فيفيد الظن وان لم يكن---- تتبع لاكثر الجزءيات بل يكتفي بتتبع البعض وان لم يكن اكثر-كما هنا -هذا ما انحط عليه كلام سم في الايات البينات	699	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0571	true	6240181018168516394	54	109	264	539	1450	300	السادس عشر اه ق ل قوله للاستقراء--------------------------------------------------- اذ لا ضابط لشء من ذلك لغة ولا شرعا فرجع فيه الي المتعارف بالاستقراء والمراد بالاستقراء الناقص وهو دليل ظني فيفيد الظن وان لم يكن فيه تتبع لاكثر الجزءيات بل يكتفي بتتبع البعض وان لم يكن اكثر كما هنا وهذا ما انحط عليه كلام سم في الايات البينات	571	1244233048299118076	238	431.0	188	326	73.00613403320312	46	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0733	false	6016087439931289646	108	183	583	979	1558	300	فرات عشرة اسود من اول الشهر وبقيته احمر ف-------حيضها العشرة الاسود لا الخمسة الاولي اه قوله وفي الدم كان المراد بالتمييز فيه التميز و قوله وفي صاحبته قد يقال وفيه سم قوله بينهما اي العادة والتمييز قوله والا كان كانت الخ عبارة شيخ الاسلام والنهاية والمغني وان تخلل بينهما اقل الطهر كان رات بعد خمستها عشرين ضعيفا ثم خمسة قوية ثم ضعيفا فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر-------------- لان بينهما طهرا كاملا اه قوله	733	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0575	true	1109201887906042284	41	87	222	458	1598	300	فرات عشرة اسود من اول الشهر وبقيته احمر حكم بان حيضها العشرة------- لا الخمسة الاولي منها اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخلل بينهما اقل الطهر كان رات بعد خمستها عشرين ضعيفا ثم خمسة قوي---------ا فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر شرح المنهج اي لان بينهما طهرا كاملا--- قوله	575	1244233048299118076	202	342.5	163	417	48.441246032714844	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0737	false	4923074598257828546	0	52	0	269	1507	300	لمانع قام بها كاشتغالها بصناعة تمنعها من تطويل الصلاة والنافلة جاز لها القرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة ---ويظهر انه لا يجب عليها حينءذ ان تقصد بتلاوتها الذكر او تطلق-------------------------------------------------------------------- بل يجوز لها قصد القراءة لان حدثها غير محقق والعذر قاءم بها-------------------------------------- ثم ان كانت قراءتها مشروعة سن للسامع لها سجود التلاوة والا فلا------- ع ش ---------قوله	737	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0576	true	3079005636539379756	12	112	62	584	1571	300	لمانع قام بها كاشتغالها بصن-عة تمنعها من تطويل الصلاة والنافلة جاز لها القراءة ويجوز لها القراءة للتعلم لان تعلم القراءة من فروض الكفايات وينبغي جواز مس المصحف وحمله ان توقفت قراءتها عليهما واذا قلنا بجواز القراءة خوف النسيان فهل يجب عليها ------ان تقصد بتلاوتها الذكر او تطلق لحصول المقصود من دفع النسيان مع ذلك قلت الظاهر انه لا يجب عليها ذلك بل يجوز لها قصد القراءة لان حدتها غير محقق والعذر قاءم بها فلا تمنع من قصد القراءة المحصل للثواب ثم ان كانت قراءتها مشروعة سن للسامع لها سجود التلاوة والا فلا كما في ع ش علي م ر وقوله	576	1244233048299118076	251	428.5	202	529	47.44801330566406	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0258	false	4008145450951732693	230	259	1148	1295	1504	300	قال ذلك------ ولم يجعله كفرا حقيقة لان مجرد السجود بين يدي المشايخ لا يقتضي تعظيم الشيخ كتعظيم الله عز وجل بحيث يكون معبودا والكفر انما يكون اذا قصد ذلك	258	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0589	true	2573076061534782532	12	42	62	215	1531	300	قال ويخشي الخ ولم يجعله كفرا حقيقة لان مجرد السجود بين يدي المشايخ لا يقتضي تعظيم الشيخ كتعظيم الله عز وجل بحيث يكون معبودا والكفر انما يكون اذا قصد ذلك	589	1244233048299118076	144	280.5	115	153	94.11764526367188	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0260	false	-5759924088157012896	244	271	1188	1317	1473	300	حمل --مصحفا مع كتاب في جلد واحد فحكمه--------- حكم المصحف مع المتاع في ال-----تفصيل واما مس الجلد فيحرم مس الساتر للمصحف دون ما عداه كما افتي به	260	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0596	true	-3308445415931530936	137	167	631	775	1409	300	جعل المصحف- مع كتاب في جلد واحد فحكمه في الحمل حكم المصحف مع المتاع فيجري فيه تفصيله اما مس الجلد فيحرم مس الساتر للمصحف دون ما عداه كما افتي به	596	1244233048299118076	121	208.5	96	145	83.44827270507812	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0260	false	-5759924088157012896	243	274	1184	1334	1473	300	ولو حمل مصحفا مع كتاب في جلد واحد فحكمه حكم المصحف مع المتاع في التفصيل واما مس الجلد فيحرم مس الساتر للمصحف دون ما عداه كما افتي به الوالد رحمه الله	260	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0597	true	-4093509563357317577	248	279	1213	1363	1468	300	ولو حمل مصحفا مع كتاب في جلد واحد فحكمه حكم المصحف في المتاع في التفصيل واما مس الجلد فيحرم مس الساتر للمصحف دون ما عداه كما افتي به الوالد رحمه الله	597	1244233048299118076	148	294.0	117	150	98.66666412353516	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0703	false	604319623062587869	64	114	305	548	1485	300	حل دخول --------مستبرء الخ -------------------------------------------اقره سم واقول وينبغي ان لا كراهة في دخوله ايضا وان مراده بالدخول ما يشمل المكث ومثل المستبرء بالاولي المستنجي بالاحجار ووقع في كلام الشيخ القليوبي خلافه و قوله يده علي ذكره اي سواء كانت مع نحو خرقة علي ذكره ام لا ع ش------ و قوله	703	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0601	true	25192797063756005	231	279	1132	1361	1458	300	حل دخول المسجد لمستبرء يده علي ذكره لمنع ما يخرج سواء السلس وغيره اه واقره سم ومراد ابن حجر----------------------------------- بالدخول ما يشمل المكث ومثل المستبرء بالاولي المستنجي بالاحجار وق-----------------------------------وله يده علي ذكره اي سواء كان- مع نحو خرقة علي ذكره ام لا ع ش علي م ر قوله	601	1244233048299118076	157	238.5	122	300	52.33333206176758	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0706	false	813427226252434011	28	61	140	322	1468	300	قال البرماوي وهو اي تقديم الاستمناء بيده الاقرب لان الوطء في الحيض متفق علي انه كبيرة بخلاف الاستمناء فان فيه خلافا اه لان الامام احمد قال بجوازه عند هجيان الشهوة وعند الشافعي صغيرة	706	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0603	true	8416700450672309369	246	275	1258	1416	1555	300	قال البرماوي وهو------------------------ الاقرب لان الوطء في الحيض متفق علي انه كبيرة بخلاف الاستمناء فان فيه خلافا اه لان الامام احمد قال بجوازه عند هيجان الشهوة وعند الشافعي صغيرة	603	1244233048299118076	156	301.0	127	182	85.71428680419922	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0705	false	3354593425526244092	221	300	1051	1459	1459	300	وبقي ما لو دار الحال بين وطء زوجته في دبرها بان تعين طريقا كان انسد قبلها وبي--------------------------------ن الزنا والاقرب ---------تقديم الاول لان له الاستمتاع بها في الجملة ولانه لا حد عليه بذلك وما---------------- لو تعارض----- وطءها في الدبر والاستمناء بيد نفسه في دفع الزنا والاقرب ايضا تقديم الوطء في الدبر لما تقدم-------- وينبغي كفر من اعتقد حل الوطء في الدبر لانه مجمع علي تحريمه ومعلوم من الدين بالضرورة اه زاد البجيرمي والمعتمد انه يقدم الاستمناء بيده علي وطء زوجته-	705	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0604	true	-7931224042554864253	42	127	217	644	1519	300	وبقي ما لو دار الحال بين وطء زوجته في دبر------------------------------ها وبين الزنا هل يقدم الوطء في الدبر او الزنا -الاقرب ان له وطاها في الدبر لان له الاستمتاع بها في الجملة و-----لا حد عليه بذلك بخلاف الزنا وبقي ما لو تعارض عليه وطءها في الدبر والاستمناء بيد نفسه ل--دفع الزنا والاقرب ايضا حل ذلك لان له الاستمتاع بها في الجملة وينبغي كفر من اعتقد حل الوطء في الدبر لانه مجمع علي تحريمه -معلوم من الدين بالضرورة اه------------- والمعتمد انه يقدم الاستمناء بيده علي وطء زوجته	604	1244233048299118076	315	531.5	252	479	65.76200103759766	53	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0707	false	5893857928141822323	158	202	754	977	1472	300	في شرح العباب كما في المجموع عن الاصحاب وغيرهم وكانهم ارادوا انه مع كونه مجمعا علي----ه معلوم من الدين بالضرورة ولا يخلو عن وقفة فان كثيرين من العامة يجهلونه اما اعتقاد حله بعد الانقطاع وقبل الغسل او مع صفرة-------- او كدرة فلا كفر به	707	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0605	true	3070359519482258214	154	200	796	1026	1545	300	في شرح العباب كما في المجموع عن الاصحاب وغيرهم وكانهم ارادوا---- مع كونه مجمعا عليه انه معلوم من الدين بالضرورة ولا يخلو عن وقفة فان كثيرا م-ن العامة يجهلونه اما اعتقاد حله بعد الانقطاع وقبل الغسل او مع صفرة في الدم او كدرة فلا كفر به	605	1244233048299118076	215	406.5	173	235	91.48936462402344	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0489	false	7599090832140087280	247	300	1224	1478	1478	300	قال شيخنا العزيزي وما يقع للشخص في بعض الاحيان من انه ينام عند نساء او اولاد مرد ويحتلم ويخشي علي نفسه من الوقوع في عرضه لو- اغتسل------------------- عذر مبيح للتيمم لانه اشق من الخوف علي اخذ المال لكن يغسل من بدنه ما يمكنه غسله ثم يتيمم ويصلي ويقضي لان هذه مثل التيمم للبرد-	489	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0610	true	6201059144975098706	174	230	858	1131	1513	300	قال شيخنا العزيزي وما يقع للشخص في بعض الاحيان من انه ينام عند نساء و--اولاد مرد ويحتلم ويخشي علي نفسه من الوقوع في عرضه اذا اغتسل فانه لا يغتسل وهذا عذر مبيح للتيمم لانه اشق من الخوف علي اخذ المال لكن يغسل من بدنه ما يمكنه غسله ثم يتيمم ويصلي ويقضي لان هذه مثل التيمم للبرد	610	1244233048299118076	249	469.5	198	275	90.54545593261719	50	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0488	false	-3617738148801251550	244	281	1211	1383	1478	300	قال ابن العماد وم---ن التردد ------ان يدخل لياخذ حاجة من المسجد ويخرج من الباب الذي دخل منه دون وقوف بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من الباب الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع اه--- قوله	488	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0611	true	4631679785550511758	224	261	1161	1328	1521	300	قوله او التردد فيه من التردد المغر ان يدخل ل-اخذ حاجة---------- ويخرج من الباب الذي دخل منه دون وقوف بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من------ الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع اه سم قوله	611	1244233048299118076	145	242.0	112	184	78.8043441772461	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0262	false	1594818979294070127	187	232	968	1202	1545	300	-----------------ان الكرسي الصغير يحرم مس جميعه و---------الكبير لا ي-----------------------حرم الا مس ال----------محاذي للمصحف اه ولعل هذا هو الاقرب وقول المتن وصندوق من الصندوق كما هو ظاهر بيت الربعة المعروف- فيحرم مسه اذا كانت اجزاء الربعة او بعضها فيه واما الخشب الحاءل بينهما فلا يحرم مسه	262	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0615	true	-7593925166384682535	212	263	1158	1437	1609	300	خلافا لسم وح ل وهذا الكرسي الصغير المعد للمصحف اما الكرسي الكبير الذي يقعد عليه القارء فلا يحرم الا مس الدفتين الساترتين للمصحف وهو فيهما لانه كالصندوق و---------------من الصندوق كما هو ظاهر بيت الربعة المعروفة فيحرم مسه اذا كانت اجزاء الربعة او بعضها فيه واما الخشب الحاءل بينهما فلا يحرم مسه	615	1244233048299118076	172	282.5	138	294	58.50340270996094	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0264	false	1653245503230871730	187	218	867	1010	1429	300	يءخذ منه انه لا بد ان يكون مما يكتب عليه عادة حتي لو كتب علي عمود------- قرانا للدراسة لم يحرم مس غير الكتابة خطيب وزيادي ويءخذ منه انه لو نقش القران	264	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0616	true	-837188765900436800	192	222	925	1059	1447	300	يءخذ منه انه لا بد ان يكون مما يكتب عليه عادة حتي لو كتب علي عمود او باب قرانا للدراسة لم يحرم مس غير الكتابة اي الخالي فيه عن---------------- القران	616	1244233048299118076	111	200.5	86	150	74.0	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0265	false	7925551628500292142	47	140	225	679	1509	300	قال شيخنا الجوهري نقلا عن مشايخه يشترط في كاتب التميمة ان يكون علي طهارة وان يكون في مكان طاهر وان لا يكون عنده تردد في صحتها وان لا يقصد بكتابتها تجربتها وان لا يتلفظ بما يكتب وان يحفظها عن الابصار بل وعن بصره بعد الكتابة وبصر ما لا يعقل وان يحفظها عن الشمس وان يكون قاصدا وجه الله في كتابتها وان لا يشكلها وان لا يطمس حروفها وان لا ينقطها وان لا يتربها وان لا يمسها ب--حديد وزاد بعضهم شرطا للصحة وهو ان لا يكتبها بعد العصر وشرطا للجودة وهو ان يكون صاءما	265	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0617	true	-2941516640733756464	201	293	1021	1474	1506	300	قال شيخنا الجوهري نقلا عن مشايخه يشترط في كاتب التميمة ان يكون علي طهارة وان يكون في مكان طاهر وان لا يكون عنده تردد في صحتها وان لا يقصد بكتابتها تجربتها وان--- يتلفظ بما يكتب وان يحفظها عن الابصار بل وعن بصره بعد الكتابة وبصر ما لا يعقل وان يحفظها عن الشمس وان يكون قاصدا وجه الله في كتابتها وان لا يشكلها وان لا يطمس حروفها وان لا ينقطها وان لا يتربها وان لا يمسها بالحديد وزاد بعضهم شرطا للصحة وهو ان لا يكتبها بعد العصر وشرطا للجودة وهو ان يكون صاءما	617	1244233048299118076	451	890.5	359	456	98.90351104736328	90	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0276	false	9028679239232770898	161	225	816	1161	1531	300	وفي النهاية ويحرم مد الرجل الي جهة المصحف ووضعه تحت يد كافر ومثله التماءم وان كانوا يعظمونه-------------------ا ويسن القيام له وتقبيله ويحرم مسه بالسن والظفر ايضا حالة الحدث بخلاف اليد المتخذة من الذهب او الفضة و-------------------عبارة الرحماني فخرجت التميمة ولو لكافر نعم في ------سم ما يقتضي منعها له وعبارته ويحرم تمليكه ما فيه قران وينبغي المنع من التميمة لانها لا تنقص عن اثار السلف	276	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0617	true	-2941516640733756464	99	174	491	880	1506	300	وفي شرح م ر ويحرم مد الرجل الي جهة المصحف ووضعه تحت يد كافر ومثله التماءم وان كانوا يعظمونها اذ ليس هو كتعظيمنا ويسن القيام له وتقبيله ويحرم مسه بالسن والظفر ايضا حالة الحدث بخلاف اليد المتخذة من الذهب او الفضة فلا حرمة بالمس بها وعبارة الرحماني فخرجت التميمة ولو لكافر نعم في ابن قاسم ما يقتضي منعها له وعبارته ويحرم تمليكه ما فيه قران وينبغي المنع من التميمة لانها لم تنقص عن اثار السلف	617	1244233048299118076	336	637.5	272	389	86.37532043457031	59	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0273	false	-4268817067062588089	27	239	132	1157	1465	300	فاءدة وقع السءال في الدرس عما لو جعل المصحف في خرج او غيره وركب عليه هل يجوز ام لا فاجبت عنه بان الظاهر انه ان كان علي وجه يعد ازراء به كان وضعه تحته بينه وبين البرذعة او كان ملاقيا لا علي الخرج مثلا من غير حاءل بين المصحف وبين الخرج وعد ذلك ازراء له ككون الفخذ صار موضوعا عليه حرم والا فلا فتنبه له فانه يقع كثيرا ووقع السءال عما لو اضطر الي ماكول وكان لا يصل اليه الا بشء يضعه تحت رجليه وليس عنده الا المصحف فهل يجوز وضعه تحت رجليه في هذه الحالة ام لا فاجبت عنه بان الظاهر الجواز ف----------ان حفظ الروح مقدم ولو من غير الادمي علي غيره ومن ثم لو اشرفت سفينة فيها مصحف وحيوان علي الغرق واحتيج الي القاء احدهما لتخليص السفينة القي المصحف حفظا للروح الذي في السفينة لا يقال وضع المصحف علي هذه الحالة امتهان لانا نقول كونه انما فعل ذلك للضرورة مانع عن كونه امتهانا الا تري انه يجوز السجود للصنم والتصور بصورة المشركين عند الخوف علي الروح بل قد يقال انه ان توقف انقاذ --روحه علي ذلك وجب وضعه -حينءذ ويحتمل انه لو وجد القوت بيد كافر ولم يصل اليه الا بدفع المصحف له جاز له الدفع لكن ينبغي له تقديم الميتة ولو مغلظة ان وجدها علي دفعه -لكافر ع ش --	273	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0619	true	6272707258236458243	153	300	768	1490	1490	300	فاءدة وقع السءال في الدرس عما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اضطر الي ماكول وكان لا يصل اليه الا بشء يضعه تحت رجليه وليس عنده الا المصحف -هل يجوز وضعه تحت رجليه في هذه الحالة ام لا فاجيب عنه بان الظاهر الجواز معللا ذلك بان حفظ الروح مقدم ولو من غير الادمي علي غيره ومن ثم لو اشرفت سفينة فيها مصحف وحيوان علي الغرق واحتيج الي القاء احدهما لتخل-ص السفينة القي المصحف حفظا للروح التي في السفينة لا يقال وضع المصحف -في هذه الحالة امتهان لانا نقول---------- فعل ذلك للضرورة مانع من كونه امتهانا الا تري انه يجوز السجود للصنم والتصور بصورة المشركين عند الخوف علي الروح بل قد يقال انه لو توقف انقاذ الروح -علي ذلك وجب وضعه وحينءذ -يحتمل انه لو وجد القوت بيد كافر ولم يصل اليه الا بدفع المصحف له جاز له الدفع لكن ينبغي--- تقديم الميتة ولو مغلظة ان وجدها علي دفعة للكافر اه ع ش	619	1244233048299118076	692	1303.5	551	1041	66.47454071044922	125	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0274	false	6129241361535591111	152	188	770	945	1521	300	كتابة الفقه والحديث فيما يظهر ق-----------------------وله لا بطاهر الخ----- اي لا يحرم مسه بعضو طاهر من بدن متنجس لكنه يكره فاذا تنجس كفه الا اصبعا منه فمس بهذا الاصبع المصحف وهو طاهر من الحدث جاز وقوله	274	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0619	true	6272707258236458243	70	111	366	568	1490	300	كتابة الفقه والحديث بالنجس مثل كتابة المصحف وهو كذلك قوله لا بطاهر من متنجس اي لا يحرم مسه بعضو طاهر من بدن متنجس لكنه يكره فاذا تنجس كفه الا اصبعا منه فمس بهذا الاصبع المصحف وهو طاهر من الحدث جاز -قوله	619	1244233048299118076	160	288.0	126	203	78.81773376464844	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4227	false	4488200036918389921	36	101	155	477	1482	300	يجب اصلاح المصحف اقول والحديث في معناه فيما يظهر سم علي منهج و قوله ان لم ينقصه خطه الخ --------------------ينبغي ان يدفعه لمن يصلحه حيث كان خطه مناسبا للمصحف وغلب علي ظنه اجابة المدفوع اليه ولم تلحقه مشقة في سءاله و قوله---------------------------- وكان خطه مستصلحا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بذلك كتاب----------------------ة الحواشي بهوامشه فلا تجوز وان احتيج اليها لما فيه من تغيير الكتاب عن اصله ولا نظر لزيادة	4227	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0620	true	9000475325888429820	206	299	1039	1499	1504	300	يجب اصلاح المصحف لكن----------------------------------------------- ان لم ينقص- خطه قيمته لرداءته اي وعليه فينبغي ان يدفعه لمن يصلحه حيث كان خطه مناسبا------- وغلب علي ظنه اجابة المدفوع اليه ولم يلحقه مشقة في سءاله وان الوقف يجب اصلاحه ان تعين الخطا وكان خطه مستصلحا سواء المصحف وغيره وانه متي تردد في عين لفظ او في الحكم لا يصلح شيءا وما اعتيد من كتابة لعله كذا انما يجوز في ملك الكاتب اه وخرج بقوله وان الوقف يجب اصلاحه كتابة الحواشي بهوامشه فلا يجوز وان احتيج اليه- لما فيه من تغيير الكتاب عن اصله ولا نظر لزيادة	620	1244233048299118076	245	383.0	194	516	47.480621337890625	41	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0274	false	6129241361535591111	188	297	945	1504	1521	300	ونقطه الخ-- اي صيانة له من اللحن والتحريف ويجوز كتابة القران بغير العربية بخلاف قراءته بغير العربية فتمتنع وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش------------------ عن سم علي حج فرع -افتي شيخنا م ر بجواز كتابة القران بالقلم الهندي وقياسه جوازه بنحو التركي ايضا فرع اخر الوجه جواز تقطيع حروف القران في القراءة في التعليم للحاجة الي ذلك انتهي وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------له وتكره القراءة بفم متنجس وكذا في------ حال خروج الريح لا مع نحو مس او لمس لانه غير مستقذر عادة وقوله و-------------------------------------------------------الا كرهت هذا شامل لما يفعله الساءل في الطريق وعلي الاعتاب ففيها التفصيل المذكور--- فان التهي عنها كرهت والا فلا كراهة اذ ليس القصد اهانة القران والا حرم بل ربما كان كفرا اه --	274	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0621	true	-6349511810771042533	15	240	82	1242	1539	300	ونقطه وشكله اي صيانة له من اللحن والتحريف ويجوز كتابة القران بغير العربية بخلاف قراءته بغير العربية فيمتنع وهل يجوز كتابته بالرجل مع قدرته علي كتابته باليد ام لا فيه نظر والاقرب المنع لانه لا يقصد بذلك الا مجرد الفراسة الا ان يحمل الجواز علي ما اذا اضطر لنحو نفقة وانحصرت في اكتسابه بكتابة القران بما ذكر وفاءدة كتابته بغير العربية مع حرمة القراءة بها انه قد يحسنها من يقرءه بالعربية اي ويحرم مسه وحمله والحالة ما ذكر لان مسمياتها ودوالها انما هو القران لانه لو قيل لمن كتبه بالهندي انطق بما كتبه نطق بلفظ القران نقله ا ط ف عن ع ش وفيه علي م ر نقلا عن سم علي حج فرع وافتي شيخنا م ر بجواز كتابة القران بالقلم الهندي وقياسه جوازه بنحو التركي ايضا فرع اخر الوجه جواز تقطيع حروف القران في القراءة في التعليم للحاجة الي ذلك اه قوله من مسه وكذا حمله بالاولي والفرق بينهما وبين القراءة وجود الامتهان فيهما والاستيلاء بخلاف القراءة قوله وتكره القراءة بفم متنجس وتكره القراءة حال خروج الريح لا مع نحو مس او لمس لانه غير مستقذر عادة اه سم وقيل تحرم القراءة بفم متنجس قوله بحمام اي في حمام قوله والا كرهت هذا شامل لما يفعله الساءل في الطريق وعلي الاعتاب ففيها التفصيل المذكور اي فان النهي عنها كرهت والا فلا كراهة اذ ليس القصد اهانة القران والا حرم بل ربما كان كفرا قوله	621	1244233048299118076	530	977.0	424	1160	45.68965530395508	97	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4518	false	1156198692965983370	35	64	165	329	1494	300	فرع اخر افتي شيخنا المذكور بجواز كتابة القران بالقلم الهندي وقياسه جوازه بنحو التركي ايضا فرع اخر الوجه جواز تقطيع حروف القران في القراءة في التعليم للحاجة الي ذلك	4518	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0621	true	-6349511810771042533	127	156	644	801	1539	300	فرع و---افتي شيخنا م ----ر بجواز كتابة القران بالقلم الهندي وقياسه جوازه بنحو التركي ايضا فرع اخر الوجه جواز تقطيع حروف القران في القراءة في التعليم للحاجة الي ذلك	621	1244233048299118076	154	292.5	126	164	93.90243530273438	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0812	false	6692177430692661627	166	260	793	1249	1436	300	تعليمه القران ودفع اجرته من ماله او من مال نفسه او بلا اجرة حيث كان في ذلك مصلحة ظاهرة للصبي اما لو-------------- كانت المصلحة في تعليمه صنعة ينفق علي نفسه منها مع احتياجه الي ذلك وعدم تيسر النفقة له اذا اشتغل بالقران فلا يجوز لوليه شغله بالقران ولا بتعلم العلم بل يشغله بما يعود عليه منه مصلحة وان كان ذكيا وظهرت عليه علامة النجابة نعم ما لا بد منه لصحة عبادته يجب تعليمه له ولو بليدا ويصرف اجرة التعليم من ماله علي -----------------------------ما مر ولا فرق فيما ذكر من التفصيل بين كون ابيه فقيها	812	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0625	true	-5995205994019004635	16	105	89	523	1503	300	تعليم- القران للصبي في ماله ومحل ذلك----------------------- حيث كان في تعليمه القران او غيره من الاحكام مصلحة فلو كانت المصلحة في تعليمه صنعة ينفق علي نفسه منها مع احتياجه ل---ذلك وعدم تيسر النفقة له اذا اشتغل بالقران فلا يجوز لوليه شغله ب-----ه ولا يتعلم العلم بل يشغله بما يعود عليه منه مصلحة وان كان ذكيا وظهرت عليه علامة النجابة نعم ما لا بد منه لصحة عبادته يجب تعليمه له ولو بليدا وا-----جرة التعليم في ماله ان كان له مال والا ففي مال وليه كما مر ولو كان الاب---------------------------- فقيها	625	1244233048299118076	329	558.0	256	499	65.9318618774414	58	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1088	false	-7572624532649813946	57	89	276	422	1456	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا-------- ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اي	1088	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0631	true	6992433585489380231	102	134	566	712	1571	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله-------- مرفوعا انه قال ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اه	631	1244233048299118076	137	258.5	107	154	88.9610366821289	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0776	false	-2727687092762928616	147	188	712	926	1448	300	فان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت بعد مضي قدرها كان لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفاءه فامر- الامام بقتله تعينت الصلاة في اول الوقت فيعصي بتاخيرها عنه لان الوقت تضيق عليه بظنه وقضية كلام التحقيق------------- ان الشك كالظن	776	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0638	true	-4672780015601439334	17	57	86	290	1536	300	فان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت-------------- كان لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفاءه فامره الامام بقتله تعينت الصلاة في اوله----- فيعصي بتاخيرها عنه لان الوقت تضيق----- بظنه وقياس ما مر عن ابن الصلاح وغيره ان الشك كالظن	638	1244233048299118076	175	298.0	140	228	76.75438690185547	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0756	false	-6121190506508341689	165	210	849	1080	1515	300	عادت الشمس قوله عاد الوقت اي ووجب اعادة المغرب ان كان صلاها ويجب علي من افطر في الصوم الامساك والقضاء لتبين انه افطر نهارا ومن لم يكن صلي العصر يصليها اداء وهل ياثم بالتاخير بلا عذر الي الغروب الاول او يتبين عدم اثمه الظاهر الثاني	756	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0646	true	-8561175220586958440	191	233	969	1189	1517	300	عادت بعد الغروب عاد الوقت--- ووجب اعادة المغرب ان كان صلاها ويجب علي من افطر في الصوم الامساك والقضاء لتبين انه افطر نهارا ومن لم يكن صلي العصر يصليها اداء وهل ياثم بالتاخي--------ر الي الغروب الاول او يتبين عدم اثمه الظاهر الثاني	646	1244233048299118076	210	395.5	169	231	90.90908813476562	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0757	false	149450105102429441	179	204	917	1035	1516	300	ولو غربت الشمس في بلد فصلي الم----غرب ثم سافر الي بلد اخر فوجد الشمس لم تغرب فيه وجب عليه اعادة المغرب كما افتي به الوالد	757	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0647	true	-8211235730311933389	13	39	58	178	1500	300	ولو غربت الشمس في بلد فصلي بها المغرب ثم سافر الي بلد اخر فوجد الشمس لم تغرب فيه وجب عليه اعادة المغرب كما افتي به --والد	647	1244233048299118076	113	220.0	88	122	92.6229476928711	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0762	false	5082347159557023009	250	292	1202	1436	1476	300	درجة فهل العبرة بما قدروه او بالمشاهد وقاعدة الباب وكذا الاحاديث تقتضي ترجيح الثاني والاجماع الفعلي يرجح الاول وكذا يقال فيما لو مضي ما قدروه ولم يغب الشفق الاحمر--- فتح الجواد لابن حج- والمعتمد ان العبرة بالشفق لا بالدرج ولا يعمل بقولهم	762	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0649	true	-3458242754722033748	0	42	0	232	1504	300	درجة فهل العبرة بما قدروه او بالمشاهد وقاعدة الباب وكذا الاحاديث تقتضي ترجيح الثاني والاجماع الفعلي يرجح الاول وكذا يقال فيما لو مضي ما قدروه ولم يغب ------الاحمر اه فتح الجواد لابن حجر والمعتمد ان العبرة بالشفق لا بالدرج ولا يعمل بقولهم	649	1244233048299118076	228	439.0	187	238	95.7983169555664	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0763	false	-8185701070483167983	98	279	487	1365	1464	300	بمضي زمن يغيب فيه الشفق في اقرب البلاد اليهم اه قوله يعتبر------------ باقرب بلد الخ ب--قي ما لو استوي في القرب اليهم بلدان ثم كان الشفق يغيب في احداهما قبل الاخري فهل يعتبر الاول او الثاني فيه نظر والاقرب الثاني لءلا يءدي الي فعل العشاء قبل دخول وقتها علي احتمال--- ع ش قوله ويظهر ان محله الخ اعتمده الزيادي وع ش والرشيدي وشيخنا قوله ما لم يءد الخ اي بان يغيب الشفق في اقرب البلاد لهم وقد بقي من ليلهم ما يمكن فيه فعل العشاء ع ش قوله الي طلوع فجرها اي فجر بلدة من لا شفق لهم قوله وانما الذي ينبغي الخ اعتمده المغني والزيادي وغيرهما كما مر قوله فان كان السدس الخ عبارة الاجهوري وشيخنا واللفظ للاول مثاله اذا كان من لا يغيب شفقهم او--- لا شفق لهم ليلهم عشرون درجة مثلا وليل اقرب البلاد اليهم الذين لهم شفق يغيب ثمانون درجة مثلا وشفقهم يغيب بعد مضي عشرين درجة فاذا نسب عشرون الي ثمانين كانت ربعا فيعتبر لمن لا يغيب شفقهم مضي ربع ليلهم وهو في مثالنا خمس درج فنقول لهم اذا مضي من ليلكم خمس درج دخل وقت	763	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0649	true	-3458242754722033748	128	253	663	1262	1504	300	بمضي زمن يطلع فيه -----فجر اقرب بل---د اليهم اه مناوي علي التحرير قوله باقرب بلد اليهم بقي ما لو استوي في القرب اليهم بلدان ثم كان الشفق يغيب في احداهما قبل الاخري فهل يعتبر الاول او الثاني فيه نظر والاقرب الثاني لءلا يءدي الي فعل العشاء قبل دخول وقتها علي احتمال اه ع ش علي م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اعتبر من ليل هءلاء بالنسبة الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله اذا كا---ن من يغيب شفقهم او من لا شفق لهم ليلهم عشرون درجة مثلا وليل اقرب البلاد اليهم الذين لهم شفق يغيب ثمانون درجة مثلا وشفقهم يغيب بعد مضي عشرين----- فاذا نسب عشرون الي ثمانين كانت ربعا فيعتبر لمن لا يغيب شفقهم مضي ربع ليلهم وهو من مثالنا خمس درج فنقول لهم اذا مضي من ليلكم خمس درج دخل وقت	649	1244233048299118076	520	939.0	408	898	57.90645980834961	99	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0771	false	879261928441060264	260	292	1314	1467	1507	300	هي قياس وجوب السعي علي بعيد الدار وظاهر انه لو كان بعيد الدار ووجب عليه السعي قبل الوقت -حرم ال-----نوم المفوت لذلك السعي الواجب سم وقال ع ش -لا يكره النوم قبل	771	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0658	true	-19144471278554961	233	265	1162	1311	1500	300	هو قياس وجوب السعي علي بعيد الدار وظاهر انه لو كان بعيد الدار -وجب عليه السعي قبل الوقت وحرم عليه النوم المفوت لذلك السعي الواجب-------- ع ش علي م ر قول--ه قبل	658	1244233048299118076	133	224.0	104	160	83.125	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0772	false	94232135382682637	89	112	479	602	1524	300	والحق بالحديث نحو الخياطة ولعله لغير ساتر العورة ومثل الخياطة الكتابة وينبغي ان لا تكون للقران او لعلم منتفع به كما صرح به	772	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0659	true	-1551819343749764248	67	90	321	444	1447	300	والحق بالحديث نحو الخياطة ولعله لغير ساتر العورة ومثل الخياطة الكتابة وينبغي ان لا تكون للقران او لعلم منتفع به كما صرح به	659	1244233048299118076	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0774	false	8139035921130910776	105	142	500	699	1530	300	نحو اربعين صورة منها ندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف ف-----يءخر------- وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة اي اذا كان سفره سفر قصر ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة	774	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0665	true	-7538495716645532938	129	161	648	831	1547	300	نحو اربعين صورة منها---- التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة يءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة------------------------ ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة	665	1244233048299118076	170	305.5	140	211	80.56871795654297	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0779	false	3821506977319331894	69	117	344	566	1474	300	وهل يعتبر خصوص كل واحد علي انفراده من المصلين حتي لو كان بعضهم مريضا او شيخا يزول خشوعه بمجيءه في اول الوقت ولو من قرب يستحب له الابراد او العبرة بغالب الناس فلا يلتفت لمن ذكر فيه نظر ولا يبعد الثاني ثم رايت حج----- صرح به ع ش	779	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0667	true	-8686577714730674972	59	107	308	533	1476	300	وهل يعتبر خصوص كل واحد علي انفراده من المصلين حتي لو كان بعضهم مريضا او شيخا يزول خشوعه بمجيءه في اول الوقت ولو من قرب يستحب له الابراد و--العبرة يغالب الناس فلا يلتفت لمن ذكر فيه نظر ولا يبعد الثاني ثم رايت ابن حجر صرح به ع ش	667	1244233048299118076	216	417.0	169	227	95.15418243408203	44	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0781	false	3367830380965307129	108	158	544	770	1483	300	بان -رفع راسه من السجدة الثانية وان لم يصل الي حد تجزءه فيه القراءة كما ياتي وبقي ما لو قارن --رفع راسه خروج الوقت هل يكون قضاء ام لا فيه نظر والاقرب الاول------- وينبني علي ذلك ما لو علق طلاق زوجته علي صلاة الظهر مثلا قضاء او اداء ----ع ش	781	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0668	true	-2243489204879813792	81	127	432	643	1500	300	بان يرفع راسه قبل خروج الوقت--- وان لم يصل الي حد تجزء -فيه القراءة ف----------------لو قارن الرفع----- خروج الوقت كا----ن قضاء كما يءخذ من مسالة الزحمة في الجمعة وينبني علي ذلك ما لو علق طلاق زوجته علي صلاة الظهر مثلا قضاء او اداء اج وع ش	668	1244233048299118076	154	224.0	118	240	64.16666412353516	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0785	false	-8469927570541772789	106	154	565	799	1546	300	انه يصلي بمجرد سماع صوت الديك ونحوه وقال شيخنا الحلبي وهو غير مراد بل المراد انه يجعل ذلك علامة يجتهد بها كان يتامل في الخياطة التي فعلها هل اسرع فيها عن عادته او لا وهل اذن الديك قبل عادته بان كان ثم علامة يعرف بها وقت اذانه المعتاد	785	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0669	true	-2559360981985972873	184	225	942	1144	1520	300	انه يصلي بمجرد سماع صوت الديك ونحوه------------------------------- بل المراد انه يجعل ذلك علامة يجتهد بها كان يتامل في الخياطة التي فعلها من اسرع فيها عن عادته او-لا وهل اذن الديك قبل عادته بان كان ثم علامة يعرف بها وقت اذانه المعتاد	669	1244233048299118076	200	381.0	159	234	85.47008514404297	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0790	false	-4068791602717959889	169	209	816	997	1417	300	وبقي ما لو دخل الوقت وعزم علي الفعل ثم تشاغل في مطالعة او صنعة او نحوهما حتي خرج الوقت وهو غافل هل يحرم عليه ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان هذا نسيان لم ينشا عن تقصير منه كما	790	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0672	true	-2553370565549814947	42	81	191	371	1461	300	وبقي ما لو دخل الوقت وعزم علي الفعل ثم تشاغل في مطالعة او صنعة او نحوهما حتي خرج الوقت وهو غافل هل يحرم عليه ذلك او-لا فيه نظر والاقرب الثاني لان هذا نسيان لم ينشا عن تقصير منه كما	672	1244233048299118076	179	352.0	140	181	98.89502716064453	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0791	false	-852055197283124865	30	103	161	546	1527	300	ويسن ترتيبه اي الفاءت--- فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا نهاية ومغني قول المتن وتقديمه الخ ومن فاتته صلاة العشاء هل له صلاة الوتر قبل قضاءها وجهان اوجههما عدم الجواز نهاية قوله ان فات بعذر قيد فيهما ومثله في الاول لو فاتت كلها بغير عذر فيما يظهر وبصري ويصرح بذلك قول النهاية واطلق الاصحاب ترتيب الفواءب فاقتضي انه لا فرق بين ان تفوت كلها بعذر او عمدا اوبعضها بعذر وبعضها بغير عذر وهو المعتمد	791	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0672	true	-2553370565549814947	88	119	393	552	1461	300	ويسن ترتيب---- الفاءت اي فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا خروجا من خلاف م-------------------------------------------------------------------------ن اوجبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق الاصحاب ترتيب الفواءت فاقتضي انه لا فرق بين ان تفوت كلها بعذر او عمد------------------------------ وهو المعتمد	672	1244233048299118076	140	217.5	112	388	36.08247375488281	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0801	false	1358543980936254685	85	220	441	1101	1500	300	تجب الصلاة الخ----- فرع لنا شخص مسلم بالغ عاقل قادر لا يءمر بالصلاة اذا تركها وصورته ان يشتبه صغيران مسلم وكافر ثم يبلغا ويستمر الاشتباه فان المسلم منهما بالغ عاقل قادر لا يءمر بها لانه لم يعلم عين---ه م ر اه سم علي المنهج اقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اسلما او اسلم احدهما فالظاهر انه لا يجب عليه --قضاء م-ا فاته من البلوغ الي الاسلام اخذا مما قالوه فيما لو شك بعد خروج وقت الصلاة هل عليه ام لا من عدم وجوب القضاء بل هذا فرد من ذاك وينبغي ان يسن له-- القضاء ولو ماتا في الصورة الثانية معا او مرتبا صلي عليهما بتعليق النية------------------------------------------------------------- ويفرق بينهما وبين صغار المماليك حيث قلنا بعدم صحة الصلاة عليهم لاحتمال ان يكون السابي لهم كافرا بتحقق اسلام احدهما هنا فاشبها---------------------------------- ما لو اختلط مسلم ميت بكافر ميت--- ع ش بحذف--- قوله	801	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0675	true	-5876993749003874172	40	193	212	982	1535	300	جعل الاسلام شرطا له فرع لنا شخص مسلم بالغ عاقل قادر لا يءمر بالصلاة اذا تركها وصورته ان يشتبه صغيران مسلم وكافر ثم يبلغا ويستمر الاشتباه فان المسلم منهما بالغ عاقل قادر لا يءمر بها لانه لم يعلم عينه اه م ر سم اي اذا اختلط ابن المسلم بابن الكافر بعد موت ابويهما فلا يءمران وجوبا ولا ينهيان ولو بعد البلوغ ويستحب امرهما وتصح صلاة المسلم منهما فلو اسلما او----- احدهما بعد البلوغ -لا يجب عليه القضاء لما فاته من البلوغ الي الاسلام لعدم تحقق اسلامه قبل---------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يسن لهما القضاء ولو مات-------------------------------ا صلي عليهما بتعليق النية سواء ماتا معا او مرتبا اي فيما اذا اسلم احدهما ولم تعلم عينه ويفرق بينهما وبين صغار المماليك حيث قلنا بعدم---- الصلاة عليهم لاحتمال ان يكون السابي لهم كافرا بتحقق اسلام احدهما وذلك يوجب الصلاة عليه لكنه لما لم يتعين اشبه ما لو اختلط مسلم ميت بكافر ميت اه ع ش علي م ر قوله	675	1244233048299118076	472	770.0	371	887	53.213077545166016	83	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0801	false	1358543980936254685	253	285	1258	1423	1500	300	ولو خلق اعمي اصم اخرس فهو غير مكلف كمن لم تبلغه الدعوة نهاية قال ع ش مفهوم الاخرس ليس بمراد لان النطق بمجرده لا يكون طريقا لمعرفة الاحكام الشرعية بخلاف البصر والسمع	801	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0676	true	687551779738832481	199	232	1091	1255	1576	300	ولو خلق اعمي اصم اخرس فهو غير مكلف كمن لم تبلغه الدعوة شرح م ر ومثله من خلق اصم اعمي ناطقا- لان النطق بمجرده لا يكون طريقا لمعرفة الاحكام الشرعية بخلاف البصر والسمع	676	1244233048299118076	134	234.5	107	165	81.21212005615234	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0802	false	2919155236179313548	135	170	677	841	1477	300	قال سم يجب علي الثاني دون الاول اه قال بعض مشايخنا والفرق---- وجود الاهلية فيمن لم تبلغه الدعوة دون الاخر اه قلت هذا الفرق فيه شء اذ من لم تبلغه الدعوة كافر او في حكمه	802	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0676	true	687551779738832481	264	300	1410	1576	1576	300	قال سم تجب علي الثاني دون الاول اه قال بعض شيو-خنا والفرق فيه وجود الاهلية فيمن لم تبلغه الدعوة دون الاخر اه قلت هذا الفرق فيه شء اذ من لم تبلغه الدعوة كافر او في حكمه-	676	1244233048299118076	158	298.5	124	168	94.04762268066406	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0816	false	1173513245496798757	9	77	42	408	1537	300	ان القسمة العقلية تقتضي ستا وثلاثين صورة من ضرب الجنون والاغماء والسكر في نفسها وضرب التسعة الحاصلة في الوقوع في الردة والوقوع في غيرها وضرب الثمانية عشر الحاصلة في اثنين التعدي وعدمه فالجملة ما ذكر فالواقع في الردة يجب فيه القضاء مطلقا والواقع في غيرها يجب فيه القضاء مع التعدي ولا يجب مع عدمه وغير المتعدي به الواقع في المتعدي به يجب فيه القضاء مدة المتعدي به فقط	816	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0678	true	-565846762092775270	108	176	559	925	1509	300	ان القسمة العقلية تقتضي ستا وثلاثين صورة من ضرب الجنون والاغماء والسكر في نفسها وضرب التسعة الحاصلة في الوقوع في الردة والوقوع في غيرها وضرب الثمانية عشر الحاصلة في اثنين التعدي وعدمه فالجملة ما ذكر فالواقع في الردة يجب فيه القضاء مطلقا والواقع في غيرها يجب فيه القضاء مع التعدي ولا يجب مع عدمه وغير المتعدي به الواقع في المتعدي به يجب فيه القضاء مدة المتعدي به فقط	678	1244233048299118076	366	732.0	298	366	100.0	68	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1293	false	-7814747333930047371	213	249	1098	1276	1532	300	ومنه يعلم ان ما جرت به العادة في كثير من المساجد من المبادرة لصلاة الفرض عند شروع المءذن في الاذان المفوت لاجابة المءذن ولفعل الراتبة قبل الفرض مما لا ينبغي بل هو مكروه ع ش قوله	1293	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0688	true	-7338529030473542630	130	165	657	835	1520	300	ومنه يعلم ان ما جرت به العادة في كثير من المساجد من المبادرة لصلاة الفرض عند شروع المءذن في الاذان المفوت لاجابة المءذن ولفعل الراتبة قبل الفرض مما لا ينبغي بل هو مكروه كما قاله	688	1244233048299118076	174	344.0	139	178	97.7528076171875	33	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1303	false	4562256874717493950	249	279	1187	1342	1435	300	صلي بعضه اول الليل في جماعة وكان لا يدركها اخر الليل ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن يصلي بعض وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده بان الافضل تاخير كله	1303	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0692	true	4570217971091213233	0	30	0	155	1460	300	صلي بعضه اول الليل في جماعة وكان لا يدركها اخر الليل ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن يصلي بعد وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده بان الافضل تاخير كله	692	1244233048299118076	154	307.0	124	155	99.3548355102539	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1310	false	8113424857152250198	94	183	487	959	1545	300	المسجد قال الزركشي كابن العماد -هذه الاضافة غير حقيقية اذ المراد انها تحية لرب المسجد تعظيما له لا للبقعة----------------------------------- فلو قصد سنة البقعة لم تصح الخ شوبري قال في الايعاب لان البقعة من حيث هي بقعة لا تقصد بالعبادة شرعا وانما تقصد لايقاع العبادة فيها لله تعالي انتهي ا ه كردي وبجيرمي قول المتن وتحية المسجد شمل ذلك المساجد المتلاصقة والذي-------------------------------------------------------- بعضه مسجد وبعضه غيره كما بحثه الاسنوي اي علي الاشاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بالمسجد الرباط ومصلي العيد وما بني في ارض مستاجرة علي صورة المسجد واذن بانيه في الصلاة فيه	1310	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0701	true	1450918529781832077	5	151	21	774	1575	300	المسجد قال الزركشي كابن العماد وهذه الاضافة غير حقيقية اذ المراد تح-----ية لرب المسجد تعظ-ما له لا للبقعة فهو علي حذف مضاف اي تحية رب المسجد فلو قصد سنة البقعة لم يصح------------------------- لان البقعة من حيث هي بقعة لا تقصد بالعبادة شرعا وانما يقصد -ايقاع العبادة فيه- لله تعالي اه ايعاب بل لو قصد استحقاقها لذلك لذاتها كفر وشمل ذلك المساجد المتلاصقة فتطلب التحية لكل واحد منها لا لاجزاء المسجد وشمل المشاع اي ما بعضه مسجد وبعضه غيره وان قل البعض الذي جعل مسجدا بخلاف الاعتكاف فيه فلا يصح والفرق ان جنس الصلاة لا يتوقف علي مسجد بخلاف الاعتكاف قال الرحماني قلت الظاهر انه لا يشترط في طلب التحية تحقق المسجدية بل المدار علي غلبة الظن فتطلب لما هو كصورته كالزوايا في القري اه وعبارة شرح م ر وخرج بالمسجد الرباط ومصلي العيد وما بني في ارض مستاجرة علي صورة المسجد واذن بانيه في الصلاة فيه	701	1244233048299118076	362	589.0	291	786	46.05598068237305	59	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1313	false	1621192352005299621	143	167	702	824	1408	300	ولو احرم بها جالسا فالاوجه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي جوازه حيث جلس لياتي بها اذ ليس لنا نافلة يجب التحرم بها قاءما	1313	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0704	true	-1663774050406064681	134	155	661	768	1579	300	ولو احرم بها جالسا فالاوجه كما افاده الوالد الجواز--------------- حيث جلس لياتي بها اذ ليس لنا نافلة يجب التحرم بها قاءما	704	1244233048299118076	101	193.5	80	122	82.7868881225586	20	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1314	false	1925122716274379627	167	235	833	1156	1508	300	الخ--------- فانها تعدل ركعتين في الفضل نهاية ومغني----------- قال سم يتجه ان محل ذلك حيث لم يحكم بفوات التحية والا بان مضي زمن يفوتها لو كان علي طهارة فلا يطلب منه ذلك القول ولا يقع جابرا لتركها فليتامل ا ه وهو قريب وقال ع ش وينبغي ان محل هذا بالنسبة للمحدث حيث لم يتيسر له الوضوء فيه------ قبل طول الفصل والا فلا يحصل لتقصيره بترك الوضوء مع تيسره	1314	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0704	true	-1663774050406064681	31	68	145	334	1579	300	العلي العظيم فانها تعدل ركعتين في الفضل فتندفع الكراهة بذلك اه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ع ش وينبغي ان محل الاكتفاء بذلك حيث -----لم يتيسر له الوضوء في المسجد قبل طول الفصل والا فلا تحصل لتقصيره بترك الوضوء مع تيسره	704	1244233048299118076	133	223.5	104	349	38.108882904052734	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7021	false	667911903628398180	151	182	721	888	1456	300	الاذكار المطلوبة عقب الصلاة قبل التكلم هل يسن---- السلام ويجب الرد علي المشتغل بها او لا فيه نظر والثاني غير بعيد اذ يشق عليه الرد مشقة شديدة لتفويته الثواب المترتب عليها	7021	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0708	true	6002774516585005568	17	46	88	249	1611	300	الاذكار المطلوبة عقب الصلاة قبل التكلم هل يسن لها السلام ويجب الرد علي المشتغل بها اولا--------- والثاني غير بعيد اذ يشق عليه الرد مشقة شديدة لتفويته الثواب الم-رتب عليها	708	1244233048299118076	155	289.0	127	171	90.64327239990234	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1329	false	-1597115997699674132	115	146	597	759	1474	300	-بالنية قوله فتبطل الصلاة بذلك اي ان صار الي القيام اقرب منه الي القعود في مسالة الزيادة او جلس وتشهد وسلم في مسالة النقص حلبي---------------------------------------------------------- وقال البرماوي تبطل بشروعه في القيام	1329	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0716	true	5509077096793574259	7	50	27	238	1475	300	بلا نية عمدا --بطل-ت صلا-------ته ان صار الي القيام اقرب منه الي القعود في مسالة الزيادة او جلس وتشهد وسلم في مسالة النقص وقوله سهوا فتذكر او جهلا فعلم ح ل وقوله ان صار الي القيام اقرب وقال البرماوي تبطل بشروعه في القيام	716	1244233048299118076	138	231.5	110	221	62.44343948364258	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1330	false	-6717409029471999674	139	170	673	820	1474	300	قوله او ثلثه الاخر الخ عبارة ع ش وكذا لو قسمه اثلاثا او ارباعا علي نية انه يقدم ثلثا واحد- او ربعا واحدا وينام الباقي فالاولي ان يجعل ما يقومه اخرا	1330	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0716	true	5509077096793574259	119	148	555	698	1475	300	قوله ان قسمه قسمين اي نصفين----- وكذا لو قسمه اثلاثا او ارباعا علي نية انه يقوم ثلثا واحدا او ربعا واحدا وينام الباقي فالاولي ان يجعل ما يقومه اخرا	716	1244233048299118076	125	221.0	97	148	84.45945739746094	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1264	false	-9130978335649156700	78	111	385	543	1469	300	لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن الخ------------- اي فهو مدح لطاءفة مخصوصة وكلامنا في مدح عام ولكن يرد علي الفرق المذكور كلا لا تطعه واسجد واقترب فانه يسجد لها مع ان فيها امره	1264	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0722	true	2184891337389699442	66	102	319	489	1539	300	لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن من اهل الكتاب حج اي فهو مدح لطاءفة مخصوصة وكلامنا في مدح عام -لكن يرد علي الفرق المذكور كلا لا تعطه واسجد واقترب فانه يسجد لها مع ان فيها امره	722	1244233048299118076	152	286.5	119	171	88.88888549804688	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1099	false	-4465603700490642660	234	300	1209	1545	1545	300	ما يلزم من عدمه الخ الم-----------------------------------------------------------------------------------------------انع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني اي ولا يلزم الخ السبب فانه لا يلزم من وجوده الوجود اي ومن عدمه العدم وبالثالث اي-------- لذاته اقتران الشرط بالسبب كوجود الحول الذي هو الشرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب او بالمانع كالدين علي القول بانه مانع لوجوبها اي المرجوح وان لزم الوجود في الاول والعدم في الثاني لكن-	1099	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0730	true	-7788110306776303879	213	287	1089	1477	1544	300	ما يلزم من عدمه الخ اي خارج عن الماهية يلزم من عدمه العدم الخ فلا يقال ان هذا التعريف يشمل الركن فخرج بالقيد الاول المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني---------------- السبب فانه--- يلزم من وجوده الوجود وب------------------الثالث اعني قولنا لذاته اقتران الشرط بالسبب كوجود الحول الذي هو --شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب او بالمانع كالدين علي القول بانه مانع لوجوبها للزو-------------م الوجود في الاول والعدم في الثاني لكن	730	1244233048299118076	275	487.5	222	440	62.5	47	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1125	false	304808309081334780	25	53	108	235	1395	300	ولو حبس بمحل نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز له وضع جبهته------- بل ينحني ل-لسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد	1125	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0738	true	-3597238321476824684	148	177	725	860	1465	300	ولو حبس بمحل نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز له وضع جبهته بالارض بل ينحني بالسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد	738	1244233048299118076	126	238.0	98	135	93.33333587646484	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1131	false	-4249865818585088899	240	289	1128	1370	1420	300	ان من فعل الوشم برضاه في حال تكليفه ولم يخف من ازالته ضررا يبيح التيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه والا عذر في بقاءه وعفي عنه بالنسبة له ولغيره وصحت طهارته وامامته وحيث لم يعذر فيه ولاقي ماء قليلا او ماءعا او رطبا نجسه كذا افتي به الوالد	1131	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0740	true	1336821993543221318	72	113	348	543	1438	300	ان من فعل الوشم برضاه في حال تكليفه ولم يخف من ازالته محذور ------تيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه والا عذر في بقاءه مطلقا----------------------------------------- وحيث لم يعذر فيه ولاقي ماء قليلا او ماءعا او رطبا نجسه كذا افتي به الوالد	740	1244233048299118076	184	338.0	144	242	76.0330581665039	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1135	false	7909323342366113798	174	221	878	1114	1500	300	في غاية السقوط كما لا يخفي اذ هو مغالطة اذ لا خفاء ان معني كون الطاهر المتصل بالمصلي متصلا بنجس غير معفو عنه انه غير معفو عنه بالنسبة للمصلي وهذا النجس معفو عنه بالنسبة اليه فلا نظر لكونه غير معفو عنه بالنسبة للممسك الذي هو منشا التوهم	1135	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0741	true	-4328251707083724561	227	271	1132	1356	1484	300	في غاية السقوط------------ اذ هو مغالطة اذ لا خفاء ان معني كون الطاهر المتصل بالمصلي متصلا بنجس غير معفو عنه انه غير معفو عنه بالنسبة للمصلي وهنا النجس معفو عنه بالنسبة اليه فلا نظر لكونه غير معفو عنه بالنسبة للممسك الذي هو منشا التوهم	741	1244233048299118076	223	434.5	179	236	94.49152374267578	42	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1132	false	-6453531206110243985	245	294	1186	1414	1447	300	بارز- ظاهر سم علي حج اقول وهذا القيد ماخو-----ذ من قوله فغابت ع ش قوله لم تصح الصلاة ينبغي ان محله اذا لم يخف ضررا من نزعه-----ا يبيح التيمم وان محله ايضا اذا غرزها لغرض اما اذا غرزه- عبثا فتبطل لانه بمنزلة التضمخ بالنجاسة عمدا وهو يضر---- ع ش	1132	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0742	true	4162518090380277618	7	55	34	258	1454	300	باءنا ظاهرا اه------ اقول و---ما قيد به قد يءخذ من قوله فغابت وق---وله لم تصح الخ--- ينبغي ان محله اذا لم يخف----- من نزعها ضررا يبيح التيمم وان محله ايضا اذا غرزها لغرض اما اذا غرزها عبثا فتبطل لانه بمنزلة التضمخ بالنجاسة عمدا وهو يضر قال ع ش	742	1244233048299118076	193	314.0	151	244	79.09835815429688	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1137	false	-214909243254217537	79	142	380	711	1482	300	الذي عمت البلوي باختلاطه- بالنجاسة كدهليز الحمام وما حول الفساقي مما لا يعتاد تطهيره اذا تنجس كما يءخذ من قول المصنف عما يتعذر الاحتراز عنه غالبا واما ما جرت العادة بحفظه وتطهيره اذا اصابته نجاسة فلا ينبغي ان يكون مرادا من هذه العبارة بل متي تيقنت نجاسته وجب الاحتراز عنه ولا يعفي عن شء منه ومنه ممشاة الفساقي ف--تنبه له ولا تغتر بما	1137	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0742	true	4162518090380277618	223	270	1059	1307	1454	300	التي عمت البلوي باختلاطها بالنجاسة كدهليز الحمام وما حول الفساقي مما لا يعتاد تطهيره اذا تنجس -----------------------------------------------------اما ما جرت العادة بحفظه وتطهيره اذا اصابته نجاسة لم يعف عنه---------------------------- بل متي تيقن -نجاسته وجب الاحتراز عنه ولا يعفي عن شء منه ومنه ممشاة الفساقي فليتنبه له ولا يغتر ----	742	1244233048299118076	232	404.5	188	334	69.46107482910156	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1140	false	1327077480080654014	98	119	522	633	1512	300	جمع برغوث بالضم والفتح قليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم البراغيث رشحات تمصها من الانسان ثم تمجها -ليس لها دم في نفسها ذكره الامام وغيره	1140	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0743	true	1674911321385522084	125	176	611	869	1474	300	جمع برغوث بالضم والفتح قليل ويقال له طامر بن طامر روي احمد والبزار والبخاري في الادب عن انس رضي الله عنه ان النبي سمع رجلا يسب برغوثا فقال لا تسبه فانه ايقظ نبيا لصلاة الفجر ودم البراغيث رشحات تمصها من الانسان ثم تمجها وليس لها دم في نفسها ذكره الامام وغيره	743	1244233048299118076	111	208.0	90	258	43.02325439453125	20	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1145	false	-2587373839626808114	203	245	940	1153	1442	300	ما يغلب السيلان عليه عادة وما حاذاه من الثوب فان جاوزه عفي عن المجاوز ان قل شوبري فان كثر المجاوز فقياس ما تقدم في الاستنجاء انه ان اتصل المجاوز بغير المجاوز وجب غسل الجميع وان-------- انفصل عنه وجب غسل المجاوز فقط---------- شيخنا	1145	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0744	true	2399028671573001500	163	208	812	1036	1476	300	ما يغلب السيلان اليه عادة وما حاذاه من الثوب فان جاوزه عفي عن المجاوز ان قل ------فان كثر المجاوز فقياس ما -قدم في الاستنجاء انه ان اتصل المجاوز بغير المجاوز وجب غسل الجميع وان تقطع او انفصل عنه وجب غسل المجاوز فقط كما افاده شيخنا	744	1244233048299118076	205	378.5	164	231	88.74459075927734	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1145	false	-2587373839626808114	27	56	133	268	1442	300	وحاصل ما في الدماء انه يعفي عن قليلها ولو من اجنبي غير نحو كلب وكثيرها من نفسه ما لم يكن بفعله او يجاوز محله فيعفي حينءذ عن قليلها فقط	1145	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0746	true	471377325198601667	24	53	106	241	1442	300	وحاصل ما في الدماء انه يعفي عن قليلها ولو من اجنبي غير نحو كلب وكثيرها من نفسه ما لم يكن بفعله او يجاوز محله فيعفي حينءذ عن قليلها فقط	746	1244233048299118076	135	270.0	106	135	100.0	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1147	false	-5457737988634912451	192	229	906	1060	1418	300	ثم -----محل العفو عن ساءر ما تقدم مما يعفي عنه ما لم يختلط باجنبي فان اختلط به ولو دم نفسه كالخارج من عينه او لثته او انفه او قبله او دبره لم يعف عن شء منه اه	1147	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0746	true	471377325198601667	93	131	426	585	1442	300	ثم قال ومحل العفو عن ساءر ما تقدم مما يعفي عنه ما لم يختلط باجنبي فان اختلط به ولو من نفسه كالخارج من عينه او لثته او انفه او قبله او دبره لم يعف عن شء منه اه	746	1244233048299118076	152	295.0	115	159	95.59748077392578	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1103	false	-4811437672916462073	217	271	1096	1358	1497	300	قوله الا لادني غرض الخ فيجوز الكشف له اي بلا كراهة----- وليس من الغرض حاجة الجماع لان السنة فيه ان يكونا مستترين------ ع ش-------- ورده الرشيدي فقال--------------------------- ومن الغرض كما هو ظاهر غرض الجماع وسن الستر عنده لا يقتضي حرمة الكشف كما لا يخفي خلافا لما في حاشية الشيخ والا لكان الستر عنده واجبا	1103	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0749	true	3248039949453908454	191	243	1019	1269	1556	300	قوله---- لادني غرض------------------- اي بلا كراهة ايضا وليس من الغرض حالة الجماع لان السنة فيه ان يكونا مستترين سقاله ع ش علي م ر ورده الرشيدي وجعل حالة الجماع من الحاجة ونصه ومن الغرض كما هو ظاهر غرض الجماع وسن الستر عنده لا يقتضي حرمته -----كما لا يخفي------------------------- والا لكان الستر----- واجبا	749	1244233048299118076	197	310.5	156	308	63.96104049682617	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1103	false	-4811437672916462073	132	202	647	1019	1497	300	الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجب-------ه شء فيري------------------------ المستور كما يري المكشوف انه يري الاول متادبا والثاني تاركا للادب نهاية ومغني قوله ويلزم ايضا سترها خارج--------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ا---------------لخ لاطلاق الامر بالستر ولان-------------------------------------------------- الله تعالي احق ان يستحي منه مغني ونهاية قوله والامة المتجه انها كالحرة م ر اه سم عبارة النهاية و------العورة التي يجب سترها في الخلوة السواتان فقط من الرجل وما بين السرة والركبة من المراة	1103	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0750	true	4241055399385585904	38	131	173	637	1534	300	الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجب عن بصره شء اجيب بان الله تعالي يري عبده المستتر------------------------------ متادبا دون غيره اه شرح الشارح علي المنهاج قوله ولا يجب ستر عورته اي السواتان للذكر وما بين السرة والركبة للمراة حرة او امة وقوله عن نفسه اي في غير الصلاة اما فيها فواجب فلو راي عورة نفسه في صلاته بطلت فعلي هذا يكون النظر حراما وافتي به الوالد رحمه الله تعالي شرح-------------------------------------------------------- م ر و-----عبارة المرحومي تنبيه العورة التي يجب سترها في الخلوة السواتان فقط من الرجل وما بين السرة والركبة من المراة	750	1244233048299118076	190	248.0	150	555	34.23423385620117	33	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1107	false	4247669796574077551	158	213	784	1043	1448	300	لم يجد نحو الطين ويفهم منه انه لو وجده لم يصل في الحرير وين-----------------------بغي كما وافق عليه م ر جواز الصلاة في الحرير------------------ اذا اخل بمروءته وحشمته----------------------- سم علي المنهج اقول وينبغي ان مثل نحو الطين الحشيش والورق حيث اخل بمروءته فيجوز له حينءذ لبس الحرير اما لو لم يجد ما يستتر به الا نحو	1107	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0755	true	5383873081626462118	234	300	1146	1452	1452	300	لم يجد نحو الطين ويفهم---- انه لو وجده لم يصل في الحرير وبه اجاب م ر ساءله عنه وينبغي كما وقف- عليه م ر جواز الصلاة في الحرير مع وجود نحو الطين اذا اخل بمروءته وحشمته فليراجع كما ذلك وليحرر سم علي المنهج اقول وينبغي ان م----حو الطين الحشيش والورق حيث اخل بمروءته فيجوز له------ لبس الحرير اما لو لم يجد ما يس-تر به الا نحو-	755	1244233048299118076	239	411.0	188	323	73.99380493164062	45	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1107	false	4247669796574077551	213	240	1043	1172	1448	300	الطين وكان يخل بمروءته فهل يجب عليه ذلك او لا فيه نظر والظاهر الاول وانه----- في هذه الحالة لا يخل بالمروءة اه ع ش واعتمده شيخنا قوله	1107	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0756	true	-6086708179562243924	0	29	0	128	1391	300	الطين وكان يخل بمروءته فهل يجب عليه ذلك او لا فيه نظر والظاهر الاول وانه يكون في هذه الحالة لا يخل بالمروءة اه ع ش علي م ر------ قوله	756	1244233048299118076	117	213.5	91	134	87.31343078613281	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1114	false	4976363201636916684	194	279	1008	1414	1521	300	او يتسرول ----------------------------------في تاريخ الاصبهاني عن مالك بن عتاهية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الارض تستغفر للمصلي بالسراويل اه دميري وقوله م ر فقميص مع رداء او ازار او سراويل لعل اولي هذه الثلاث القميص مع السراويل ثم القميص مع الازار ثم مع الرداء وقوله م ر في ثوب فيه صورة--- ظاهره ولو اعمي او في ظلمة او كانت الصورة خلف ظهره او ملاقية للارض بحيث لا يراها اذا صلي عليه وهو ظاهر تباعدا عما فيه الصورة المنهي عنها ع ش ---------قوله	1114	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0756	true	-6086708179562243924	111	171	510	792	1391	300	او يتسرول فكل واحدة سنة مستقلة قال الدميري وفي تاريخ --اصبهان ا-------------------ن النبي ق-------------------ال ان الارض تستغفر للمصلي بالسراويل اه ا ج قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثوب فيه صورة اي ظاهرة ولو اعمي او في ظلمة او كانت الصورة خلف ظهره او ملاقية للارض بحيث لا يراها اذا صلي عليه--------- تباعدا عما فيه الصورة المنهي عنها ع ش علي م ر وقوله	756	1244233048299118076	224	377.0	177	452	49.55752182006836	40	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0917	false	-5346516858232462227	102	125	533	652	1542	300	ولا يشترط ان يتعرض للوقت------------------------------- فلو عين اليوم واخطا صح في الاداء--------------------------------------------- وكذا في القضاء ايضا كما يقتضيه كلامهما في التيمم وهو المعتمد	917	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0758	true	-7746722881973648534	216	252	1079	1269	1498	300	ولا يشترط ان يتعرض للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا صح في الاداء لان الوقت المتعين للفعل بالشرع يلغي خطءه فيه وكذا في القضاء----- كما يقتضيه كلامهما في التيمم وهو المعتمد	758	1244233048299118076	114	197.0	92	195	58.46154022216797	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0869	false	-2099080621821886984	254	291	1364	1564	1606	300	بالوجه الذات والمراد بالذات بعضها كالصدر فهو مجاز مبني علي مجاز بجيرمي قوله بدليل الخ وايضا قد فسروا الشطر بالجه-------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------- والجهة تطلق علي العين حقيقة و--علي غيرها مجازا بل ادعي بعضهم انها لا تطلق الا علي العين	869	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0764	true	-1547880687160463677	161	220	857	1165	1530	300	بالوجه ا ج-- والمراد بالذات بعضها كالصدر فهو مجاز مبني علي مجاز------- قوله اي نحو المسجد الحرام اي عينه وفي الخادم ليس المراد بالعين الجدار بل امر اصطلاحي اي وهو سمت البيت وهواءه الي السماء السابعة والارض السابعة حج شوبري قال زي والجهة تطلق علي العين واطلاقها علي غيرها مجاز -بل ادعي بعضهم انها لا تطلق الا علي العين	764	1244233048299118076	145	231.5	117	318	45.59748458862305	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0878	false	7000552421671657839	119	163	587	811	1491	300	واتمام الاركان كلها او بعضها وكتب بهامشه شيخنا الشهاب عميرة قضية كلامه اذن انه لو سهل الاستقبال في الجميع ولو يتيسر سوي اتمام الركوع انه يجب الاستقبال في الجميع والاتمام في ذلك الركوع فقط وهو كلام لا وجه له انتهي اه ع ش زاد	878	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0772	true	2595478225136671239	198	233	1013	1190	1519	300	واتمام الاركان كلها او بعضها------------------------------- قضية كلامه ----انه لو سهل الاستقبال في الجميع ولم يتيسر سوي اتمام الركوع انه يجب الاستقبال في الجميع و--اتمام--- ذلك الركوع---- وهو كلام لا وجه له عميرة--- ع ش لان	772	1244233048299118076	169	288.0	134	224	75.44642639160156	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0879	false	6337134894917592432	185	242	935	1224	1514	300	لكن لا يلزمه اتمام الاركان اي وله ان يتمها بالايماء نهاية قوله اتم اي صلاته نهاية قوله او لا لغرض امتنع الخ عبارة النهاية----------------- وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ---ان يسير حتي تنتهي صلاته وصورة المسالة كما افاده الوالد رحمه الله تعالي اذا استمر علي الصلاة والا فالخروج من النافلة لا يحرم اه---- قوله	879	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0773	true	614893119088309240	196	250	957	1214	1443	300	لكن لا يلزمه اتمام الاركان فله ---ان يتمها بالايماء كما-- نقله سم عن شرح المهذب ثم ان سار لضرورة بان سار تبعا للرفقة بني واتمها لجهة مقصده وان سار مختارا--- بلا ضرورة لم يجز له ان يسير حتي تنتهي صلاته ان------------------------------------------------ استمر علي الصلاة والا فالخروج من النافلة لا يحرم اه م د قوله	773	1244233048299118076	168	238.0	132	313	53.67412185668945	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0886	false	5747132754022090554	19	69	99	360	1502	300	وانظر لو انهدم بعضها ووقف خارجها مستقبلا هواء المنهدم دون شء من الباقي هل يكفي لانه يعد مستقبل-------------------ا او لا لقدرته علي استقبال الباقي وظاهر كلامهم الاول قياسا علي ما لو ارتفع علي جبل ابي قبيس واستقبل هواءها مع امكان الانخفاض بحيث يستقبل نفسها سم وع ش واطفيحي اه قوله	886	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0776	true	-2450158434980956680	186	240	949	1222	1530	300	وانظر لو انهدم بعضها ووقف خارجها مستقبلا هواء المنهدم دون شء من الباقي هل يكفي لان يكون مستقبلا كما لو انهدمت كلها او لا لقدرته علي استقبال الباقي وظاهر كلامهم الاول قياسا علي ما لو ارتفع علي جبل ابي قبيس واستقبل هواءها مع امكان الانخفاض بحيث يستقبل نفسها سم -ع ش اط ف------ قوله	776	1244233048299118076	246	457.5	198	280	87.85713958740234	45	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0890	false	-6879652171272465299	133	177	656	881	1466	300	ان الاعمي اذا دخل المسجد الحرام او مسجدا محرابه معتمد وشق عليه لمس الكعبة في الاول او المحراب في الثاني لامتلاء المحل-- بالناس او امتداد الصفوف للصلاة او نحو ذلك سقط عنه وجوب اللمس وجاز له الاخذ بقول المخبر عن علم وهو ظاهر وفي	890	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0777	true	482051679264711032	12	52	60	268	1490	300	ان الاعمي اذا دخل المسجد الحرام او مسجدا محرابه معتمد وشق عليه -مس الكعبة في الاول --والمحراب في الثاني لامتلاء المحراب بالناس و--امتداد الصفوف------- او نحو ذلك سقط عنه وجوب ا-لمس وجاز له الاخذ بقول المخبر عن علم اه------ وفي	777	1244233048299118076	202	358.0	162	227	88.98678588867188	33	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0908	false	-1679881608909820474	238	270	1204	1370	1514	300	شكه فيها وان جعلناها تابعة فلا بد من تداركها علي كل حال ويفرق بينها وبين الشك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغها منها بانهم اغتفروا ذلك فيها لكثرة حروفها وغلبة الشك فيها	908	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0783	true	-3548726374290833710	206	235	1074	1225	1584	300	شكه فيها وان كانت--- تابعة فلا بد من تداركها----------- ويفرق بينها وبين الشك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغه- منها بانهم اغتفروا ذلك فيها لكثرة حروفها وغلبة الشك فيها	783	1244233048299118076	147	272.0	118	166	88.55421447753906	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0919	false	-749724464176384672	50	83	226	402	1472	300	ان يقال ان قصد بالصلاة فرض ذلك الوقت الذي ظن دخوله بخصوصه فالوجه عدم وقوعها----------- لان القصد المذكور صارف عن الفاءتة وان لم يلاحظ كونها فرض ذلك الوقت فالوجه الوقوع عن الفاءتة فليتامل	919	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0787	true	-8443517817044654090	25	57	115	285	1430	300	ان يقال ان قصد بالصلاة فرض ال----وقت الذي ظن دخوله بخصوصه فالوجه عدم وقوعها عن الفاءتة لان القصد المذكور صارف عن الفاءتة وان لم يلاحظ ما ذكر فال-------------وجه الوقوع عن الفاءتة فليتامل	787	1244233048299118076	148	275.5	120	187	79.1443862915039	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0920	false	-7595365064545609607	26	89	117	426	1399	300	قوله او ركعتين من الوتر-------------- علي الاصح والا ق-------------------------------------وله والظاهر الخ فقال بدله واستظهر الشيخ انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح الوالد رحمه الله تعالي الحمل علي ثلاث ويوجه بانه اقل ما -طلبه الشارع فيه فصار بمثابة اقله اذ الركعة---- يكره الاقتصار عليها فلم تكن مطلوبة له بنفسها اه	920	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0788	true	8507227141659026787	143	226	667	1090	1481	300	قوله او ----مقدمة الوتر او الوتر ايضا علي المتجه ق ل قوله هذا اي قوله فان اوتر بواحدة الخ قوله-------------------------------------------- ويحمل علي ما يريده من ركعة الذي اعتمده م ر ان نيته تحمل علي الثلاثة لانها ادني الكمال فلا تجوز الزيادة عليها ولا النقص عنها ويقال مثله فيمن نذر الوتر واطلق فيلزمه الثلاث وعبارته ورجح الوالد رحمه الله تعالي الحمل علي ثلاث ويوجه بانه اقل ما يطلبه الشارع فيه فصار بمثابة اقله اذ الركعة قيل يكره الاقتصار عليها فلم تكن مطلوبة--- بنفسها اه	788	1244233048299118076	209	314.0	166	474	44.09282684326172	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0942	false	4315733387276764128	233	300	1098	1419	1419	300	وعبارة سم حاصل مسالة المعين والعكازة انه ان كان يحتاج الي ذلك في النهوض فقط اي في كل ركعة ولا يحتاج الي ذلك في دوام قيامه لزمه والا بان احتاج الي ذلك في النهوض ودوام القيام فلا يلزمه وهو عاجز الان اي فيصلي من قعود ا ه وفرق ع ش بين المعين والعكازة بان الاول لا يجب الا في الابتداء والثاني يجب في الابتداء والدوام للمشقة في-	942	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0792	true	3548661181052553833	68	134	314	635	1497	300	وعبارة سم حاصل مسالة المعين والعكازة انه ان كان يحتاج الي ذلك في النهوض فقط اي في كل ركعة ولا يحتاج الي ذلك في دوام قيامه لزمه والا بان احتاج الي ذلك في النهوض ودوام القيام فلا يلزمه وهو عاجز الان اي فيصلي من قعود ا-ه وفرق ع ش بين المعين والعكازة بان الاول لا يجب الا في الابتداء والثاني يجب في الابتداء والدوام للمشقة في	792	1244233048299118076	320	630.0	255	322	99.3788833618164	65	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0935	false	5557457741388735680	196	230	1087	1259	1602	300	بان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة------- وما يجب التعرض له من صفاته----------ا ثم يقصد فعل ذلك المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم --تكبيره ولا يجزءه توزيعه- عليه	935	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0806	true	1795573974812847358	56	93	359	549	1691	300	بان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة تفصيلا وما يجب التعرض له من كونها ظهرا وفرضا ثم يقصد فعل هذا المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم التكبير- فلا يكفي- توزيعها عليه	806	1244233048299118076	158	266.0	124	192	82.29166412353516	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0966	false	2643840819027741941	202	241	1015	1221	1511	300	الركعة الاولي قوله راكع اي او هاو للركوع ولو نري مفارقة امامه بعد الركعة الاولي ثم اقتدي بامام راكع وقصد بذلك اسقاط الفاتحة عنه صحت في اوجه احتمالين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واستقر رايه عليه اخرا	966	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0813	true	-8233058868121991906	54	87	285	466	1589	300	الركعة بادراكه معه ركوعه المحسوب له----- ولو نوي مفارقة امامه بعد الركعة الاولي ثم اقتدي بامام راكع وقصد بذلك اسقاط الفاتحة---- صحت في اوجه احتمالين كما افتي به الوالد---------------- واستقر رايه عليه اخرا	813	1244233048299118076	156	275.0	126	206	75.72815704345703	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0972	false	-4371031373329173345	74	130	382	653	1518	300	في ذلك ابدال لا يغير المعني كالعالمون بالواو فيفيد انه لا تبطل صلاته به مع القدرة والتعمد والعلم وفيه نظر وان كان نظير ما افاده كلامهم في اللحن الذي لا يغير المعني من عدم بطلان الصلاة مطلقا وقد قال م ر بالبطلان اه سم عبارة ع ش وفي حج ان مما لا يغير المعني قراءة العالمين	972	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0820	true	-1979272627726343793	108	159	580	840	1535	300	في ذلك ابدال لا يغير المعني كالعالمون بالواو فيفيد انه لا تبطل صلات---ه مع القدرة والتعمد والعلم وفيه نظر وان كان نظير ما افاده كلامهم في اللحن الذي لا يغير المعني من عدم بطلان الصلاة مطلقا وقد قال م ر بالبطلان انتهي اي ان تعمد قال شيخنا وعليه فيفرق بان-------- العالمون	820	1244233048299118076	223	412.5	177	271	82.28782653808594	40	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0983	false	8074507481780260692	148	196	733	964	1461	300	قوله اتي ب--ه اي بما احسنه من الفاتحة اية او اكثر قوله ويبدل الباقي من القران اي ان احسنه ثم من الذكر ان احسنه ولا يكفيه التكرار في ذلك خلافا لظاهر كلامه قليوبي اي ولا يكفيه تكرار بعض الفاتحة فيما اذا احسن بدلا من ذكر عن البعض الاخر	983	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0825	true	-2935199273310947832	18	57	97	279	1461	300	قوله ان احسنه اي البدل م---------------------------------------------ن الق---ران ان احسنه او من الذكر ان احسنه ولا يكفيه التكرار في ذلك خلافا لظاهر كلامه ق ل--- اي ولا يكفيه تكرار بعض الفاتحة فيما اذا احسن بدلا من ذكر عن البعض الاخر	825	1244233048299118076	163	298.5	127	233	69.95708465576172	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0988	false	-4524267399038257738	145	192	743	984	1515	300	المنهج ولا يشترط في الذكر والدعاء ان يقصد بهما البدلية بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها اه وهي كالصريح في موافقة ما في الشرح والنهاية من عدم جواز التشريك فقول الحلبي علي المنهج ووافقه شيخنا ما نصه قوله غيرها اي------------ فقط حتي في التعوذ والافتتاح -اذا	988	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0826	true	-4885208634569247580	68	94	349	483	1490	300	المنهج ولا يشترط في الذكر والدعاء ان يقصد بهما البدلية بل الشرط ان لا يقصد بهما غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي غير البدلية فقط حتي في التعوذ والافتتاح فاذا	826	1244233048299118076	121	223.5	97	254	47.637794494628906	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0994	false	4548894290812635929	172	205	830	990	1492	300	مع الامام ع ش قوله----------------------------------- امن قبله الخ قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة	994	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0828	true	-7403958456594106721	187	223	992	1181	1581	300	اي الامام وان تاخر امامه عن الزمن المسنون فيه التامين امن الماموم شرح المنهج----- ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظر- والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة	828	1244233048299118076	127	215.0	99	195	65.12820434570312	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0978	false	-611435438870675210	229	265	1164	1338	1507	300	نوي قطع القراءة ولم يسكت فان قيل لم بطلت الصلاة ب----------------------------نية قطعها فقط اجيب بان نية الصلاة ركن الخ قوله لانها اي نية الصلاة سم ونهاية قوله تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع	978	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0830	true	475589660637839720	243	273	1206	1360	1496	300	نوي قطع القراءة ولم يسكت لم تبطل قراءته لان القراءة باللسان ولم يقطعها وفارق نية قطع الصلاة لان الني---------ة ركن فيها--------------------------------------- تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع	830	1244233048299118076	88	121.0	68	202	43.56435775756836	17	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1009	false	-9151874398494853232	37	70	183	329	1464	300	ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا يسجد ويركع فلما هوي عن له ان يسجد للتلاوة-------------------------------- فان كان قد انتهي الي حد الراكعين فليس له ذلك والا جاز نهاية وسم قوله -----تلك اي	1009	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0831	true	4292596455790921713	99	134	493	642	1483	300	ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا يس-----------------------------جد للتلاوة وهوي للركوع ثم اراد ان يسجد لها فان كان قد انتهي الي حد الراكع-- فليس له ذلك والا جاز اه ح ل--- قوله ويحسب له اي	831	1244233048299118076	105	172.5	80	183	57.37704849243164	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1013	false	1660109784500036209	17	61	86	308	1469	300	الغاية للرد علي ما فهمه بعضهم من كلام النووي وقد جزم به ابن المقري من عدم وجوب الاعتدال والجلوس بين السجدتين في النفل وعلي ما قاله فهل يخر ساجدا من ركوعه بعد الطمانينة او يرفع راسه قليلا ام كيف الحال ولعل الاقرب----- الثاني اه	1013	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0832	true	-626991981386881024	38	80	195	405	1486	300	الجلوس للرد علي ما فهمه بعضهم من كلام النووي و---جزم به ابن المقري من عدم وجوب الاعتدال والجلوس بين السجدتين في النفل وعلي ما قاله فهل يخر ساجدا من ركوعه-------------- او يرفع راسه قليلا ام كيف الحال ولعل الاقرب عنده الثاني اه	832	1244233048299118076	201	373.5	160	227	88.54625701904297	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1031	false	-4154636818759462090	38	111	203	574	1487	300	يدر --------في اي السجدات التصق فعن القاضي انه ان راه بعد السجدة الاخيرة من الركعة الاخري وجوز ان التصاقه قبلها اخذ بالاسوا فان جوز انه في السجدة الاولي من الركعة الاولي قدر انه فيها ليكون الحاصل له ركعة الا سجد------------------------------ة او فيما قبلها قدره فيه ليكون الحاصل له ركعة بغير سجود او بعد فراغ الصلاة فان احتمل طروه- بعده- فالاصل مضيها علي الصحة والا فان قرب الفصل بني واخذ بالاسوا كما تقدم والا	1031	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0836	true	-438722952444950280	66	124	293	582	1426	300	يدر التصاقه في اي --سجدة ف---------------------ان راه بعد -------الاخيرة----------------- وجو-------------------------------------ز انه كان فيما قبلها ولو الا--------ولي قدر انه فيها --------وحسب له ركعة الا سجدة فينحيه ويسجدها ثم يكمل الصلاة او قبل سجود الاولي حسب له ر-------------كعة بغير سجود او بعد فراغ الصلاة فان احتمل حدوثه بعدها فالاصل مضيها علي الصحة والا فان قرب الفصل بني واخذ بالاسوا--------- والا	836	1244233048299118076	198	278.5	154	411	48.1751823425293	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1031	false	-4154636818759462090	250	277	1261	1390	1487	300	فلو تعذر وضع شء من هذه الاعضاء سقط الفرض بالنسبة اليه فلو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه ولا وضع رجل قطعت اصابعها لفوات محل الفرض	1031	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0837	true	4324468525118772512	237	263	1121	1242	1429	300	فلو تعذر وضع شء من هذه الاعضاء سقط الفرض بالنسبة اليه فلو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه ولا وضع رجل قطعت-------- لفوات محل الفرض	837	1244233048299118076	121	233.5	95	129	93.79844665527344	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1014	false	-6601078852857025519	129	161	661	805	1505	300	لو رفع راسه ثم شك هل كان رفعه للاعتدال ام لغيره هل يعتد به ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان تردده في ذلك شك في الرفع والشك يءثر في جميع الافعال	1014	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0841	true	7569339236851933443	52	83	241	377	1498	300	لو رفع----- ثم شك هل كان رفعه للفزع ---ام لغيره هل يعتد به ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان تردده في ذلك شك في الرفع والشك مءثر في جميع الافعال	841	1244233048299118076	131	247.0	101	144	90.97222137451172	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1055	false	3452580152754788191	242	263	1268	1372	1548	300	رسول الله وان محمدا عبده ورسوله وان محمدا رسوله علي ما في اصل الروضة وذكر الواو بين الشهادتين لا بد منه	1055	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0844	true	-4291490005482607833	0	21	0	104	1554	300	رسول الله وان محمدا عبده ورسوله وان محمدا رسوله علي ما في اصل الروضة وذكر الواو بين الشهادتين لا بد منه	844	1244233048299118076	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1081	false	1324232177054070701	274	300	1433	1568	1568	300	كان اقتدي مسبوق في الاعتدال فاتي مع الامام بسجدتين وسجد امامه للسهو سجدتين وقرا امامه اية سجدة في ثانيته مثلا و-----سجد هو في اخر صلاته لسهو-	1081	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0856	true	-7626575271450943361	8	35	36	174	1570	300	كان اقتدي مسبوق في --اعتدال فاتي مع الامام بسجدتين وسجد امامه للسهو سجدتين وقرا امامه اية سجدة في ثانية- مثلا فسجد وسجد هو في اخر صلاته لسهو	856	1244233048299118076	130	238.5	105	141	92.19857788085938	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1082	false	7858372254601248511	9	144	44	732	1509	300	ثم شك بعد علمه بانه ترك ثمان سجدات لكونها علي عمامته في انها سجدات صلاته او ما اتي به للسهو والتلاوة والمتابعة او ان بعضه من اركان صلاته وبعضه من غيرها فتحمل المتروكة علي انها سجدات صلاته وغي---رها بتقدير الاتيان به لا يقوم مقام سجود صلاته لعدم شمول النية له اه عبارة البجيرمي ويمكن الجهل في الثمان ايضا كان اقتدي بالامام وهو في الاعتدال فانه يسجد معه سجدتين ولا تحسبان له فيمكن ان تنبهم الثمانية في عشرة شيخنا وكذلك يحصل الجهل اذا سجد للسهو اه قول المتن فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة نهاية قوله او ثمان الي قوله ولو تذكر في النهاية والمغني قوله ويتصور---- الخ -----------------------------------------------نبه عليه لكونه خفيا--------- وقال القليوبي دفع لما يتوهم من انه اذا لم يسجد لم يتصور الشك او الجهل فتامل بجيرمي قوله	1082	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0856	true	-7626575271450943361	36	127	180	610	1570	300	ثم شك بعد علمه بانه ترك ثمان سجدات لكونها علي عمامته في انها سجدات صلاته او ما اتي به للسهو والتلاوة والمتابعة او ان بعضه من اركان صلاته وبعضه من غيرها فيحمل المتروك -علي انها سجدات صلاته لان غيرها بتقدير الاتيان به لا يقوم مقام سجود صلاته لعدم شمول النية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويتصور ذلك الخ دفع به ما قد يقال لا تتصور الصلاة بترك السجود فنبه عليه لكونه خفيا اه ا ط ف وقال ق ل -----دفع لما يتوهم من انه اذا لم يسجد لم يتصور الشك او الجهل فتامل------- قوله	856	1244233048299118076	358	656.0	286	751	47.66977310180664	65	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0826	false	-4692379703547628806	19	237	93	1136	1460	300	ما رواه ابو داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله تعالي عنه انه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة --طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت له يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال اولا ادلك الي ما هو خير--- من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم تاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت- فقال انها لرءيا حق ان شاء الله -تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك---------------------------------------- فقمت مع بلال وجعلت الق-ي عليه كلمة كلمة وهو يءذن--------------------- فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا لقد رايت مثل ما راي فقال صل--ي الله عليه وسلم الحمد لله فان قيل رءية المنام لا يثبت بها حكم اجيب بانه ليس مستندا لذات- الرءيا فقط بل وافقها نزول الوحي فقد روي البزار ان النبي صلي الله عليه وسلم اري الاذان ليلة الاسراء واسمعه مشاهدة فوق سبع سموات ثم قدمه جبريل فام اهل السماء وفيهم ادم ونوح عليهم افضل الصلاة والسلام	826	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0857	true	-3827482759950228927	92	300	478	1476	1476	300	ما رواه ابو داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد رب-------------------ه انه قال لما امر رسول الله--------------- بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلوات فطاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت--- يا عبد الله اتبيع---- الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم تاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي------------------- فاخبرته بما رايته فقال انها ر-ءيا حق ان شاء الله قم الي بل------ال فاعد عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك اي ارفع واعلي وقيل احسن واعذب وقيل ابعد فقمت مع بلال فجعلت القنه اليه-------------- يءذن به وكان ذلك في الصبح فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه---- يقول والذي بعثك بالحق----- لقد رايت مثل ما راي فقال النبي فلله---------- الحمد---- فان قيل رءية المنام لا يثبت بها حكم اجيب بانه ليس مستندا لاذان الرءيا فقط بل وافقها نزول الوحي فقد روي البزار ان النبي------------------- اري الاذان ليلة الاسراء و-سمعه مشاهدة فوق سبع سموات ثم قدمه جبريل قام اهل السماء وفيهم ادم ونوح عليهم افضل الصلاة والسلام-	857	1244233048299118076	888	1566.5	700	1125	78.93333435058594	163	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0840	false	-5432971646915137635	2	37	9	193	1471	300	وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم نهاية ومغني قوله من--- اذاني مءداة بلا تنوين بتقدير الاضافة اي مءداة صبح كردي قوله وهو الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من الراحة	840	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0860	true	8484688390389305262	160	196	830	997	1529	300	وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ش م ر قوله والتثويب في اذان الصبح ولو فاءتة ش م ر ويكره في غيره قوله------------------ الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من --راحة	860	1244233048299118076	105	167.5	83	187	56.14973449707031	19	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0840	false	-5432971646915137635	220	254	1071	1252	1471	300	الخ عبارة النهاية ويستحب ان يءذن علي عال كمنارة وسطح للاتباع ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا يستحب فيها ذلك الا ان احتيج اليه لكبر المسجد كما في المجموع وفي البحر لو لم يكن للمسجد	840	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0860	true	8484688390389305262	265	300	1355	1529	1529	300	الخ عبارة م ر ويسن------ ان يءذن علي عال كمنارة وسطح للاتباع ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا يستحب فيها ذلك الا ان احتيج اليه ككبر المسجد كما في المجموع وفي البحر لو لم يكن للمسجد-	860	1244233048299118076	166	316.0	134	181	91.71270751953125	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0845	false	-2104144335629629107	0	52	0	253	1520	300	يقبل خبره بدخول الوقت وما في المجموع من قبول خبره فيما طريقه المشاهدة كرءية النجاسة ضعيف كما ذكره في محل اخر نعم قد يقبل خبره فيما احتفت به قرينة كاذن في دخول دار وايصال هدية واخباره بطلب ذي وليمة له- فتجب الاجابة ان وقع في القلب صدقه نهاية قال ع ش قوله	845	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0862	true	-1336158763854634923	103	153	499	743	1518	300	يقبل خبره بدخول الوقت وما في المجموع من قبول خبره فيما طريقه المشاهدة كرءية النجاسة ضعيف كما ذكره في محل اخر نعم قد يقبل خبره فيما احتفت به قرينة كاذن في دخول دار وايصال هدية واخباره بطلب في وليمة عرس فتجب الاجابة ان وقع في القلب صدقه م ر---------- قوله	862	1244233048299118076	237	456.5	188	254	93.30708312988281	46	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0837	false	-5609616638280980969	173	217	930	1174	1599	300	ويءخذ مما تقدم في الفرق بين غناءها واذانها عدم حرمة رفع صوتها بالقراءة في الصلاة وخارجها وان كان الاصغاء للقراءة مندوبا وهو ظاهر وافتي به -----الوالد رحمه الله تعالي فقد صرحوا بكراهة جهرها بها في الصلاة بحضرة اجنبي وعللوه بخوف الافتتان اه بحذف قوله	837	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0865	true	-195747723849633470	157	200	872	1096	1565	300	ويءخذ مما مر ف--ي الفرق بين غناءها واذانها جواز---- رفع صوتها بالقراءة في الصلاة وخارجها وان كان الاصغاء للقراءة مندوبا وهو ظاهر وافتي به م ر قالوا------------------ فقد صرحوا بكراهة جهرها بها في الصلاة بحضرة اجنبي وعللوه بخوف الافتتان اه م د- قوله	865	1244233048299118076	208	373.5	169	249	83.53413391113281	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0862	false	-7272602993056570761	106	138	551	720	1482	300	ومما عمت به البلوي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه تستحب اجابتهم	862	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0866	true	1298560293084876743	105	136	544	710	1562	300	ومما عمت به البلوي--- اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا فقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه تستحب اجابتهم	866	1244233048299118076	165	323.0	134	169	97.63313293457031	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1019	false	6607861612625575113	143	213	721	1042	1464	300	ولا يتعين ذلك للقنوت بل كل ما تضمن ثناء ودعاء حصل به القنوت كاخر سورة البقرة ان قصده بها لكن ان شرع في قنوت النبي الذي في الشرح اي المقرون بالفاء والواو او في قنوت عمر تعين لاداء السنة فلو تركه كغيره او ترك كلمة او ابدل حرفا بحرف سجد للسهو كان ياتي بمع بدل في في قوله اهدنا مع من هديت او ترك الفاء في فانك والواو من وانه	1019	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0869	true	6118780548332914247	181	247	934	1230	1490	300	ولا يتعين ذلك للقنوت بل كل ما تضمن ثناء ودعاء حصل به القنوت كاخر سورة البقرة ان قصده بها لكن ان شرع في قنوت النبي الذي في الشرح------------------------- او في قنوت عمر تعين لاداء السنة فلو تركه كغيره او ترك كلمة او ابدل حرفا بحرف سجد للسهو كان ياتي بمع بدل في في قوله اهدنا مع من هديت او ترك الفاء في فانك والواو من وانه	869	1244233048299118076	296	583.0	230	321	92.21183776855469	65	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1060	false	8437161978658859687	48	135	245	652	1484	300	مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم فلا يكره الدعاء له فيه بل يستحب والاشبه في-------- الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا انه لا يكره له الدعاء ايضا بل يستحب الي ان يقوم امامه ا ه قال ع ش قوله فلا يكره الدعاء له فيه الخ والمراد بالدعاء الصلاة علي الال وما بعده كما يصرح به ما ياتي عن سم وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه م ر انه لا يكره له ال----------------دعاء الخ ومنه الصلاة علي الال كما نقله سم علي	1060	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0873	true	95005975658601345	58	157	284	794	1512	300	من الامام------ ولا-------- من الماموم اذا كان موافقا----------------- والاشبه في الماموم الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا ا------ستحب له الدعاء-------------- الي ان يقوم امام----------------------------------------ه فلا يا---تي ب-------الصلاة علي الال وما بعدها واما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم فيستحب له الدعاء فيه ومنه الصلاة علي الال وهل بقية التشهد كذلك او لا ياتي ببقية التشهد لانه كنقل القولي اه ح ل والذي اعتمده م ر الاتيان ببقيته بل يستحب الاتيان بدعاء---ه ومنه الصلاة علي الال كما في ع -ش علي	873	1244233048299118076	230	287.5	179	615	37.398372650146484	33	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1088	false	-7572624532649813946	149	173	716	829	1456	300	لا يبعد فيمن قطع كف يمناه مثلا وضع طرف الزند علي يسراه وفيمن قطع كفاه وضع طرف احد الزندين عند طرف الاخر تحت صدره	1088	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0876	true	-3653720961566446891	24	47	125	234	1534	300	لا يبعد فيمن قطع كف يمناه مثلا وضع طرف الزند علي يسراه وفيمن قطع كفاه وضع---- احد الزندين عند طرف الاخر تحت صدره	876	1244233048299118076	109	211.5	86	113	96.46017456054688	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0955	false	-3189631759845011920	87	138	434	692	1462	300	وفي تسميته دعاء تجوز لان الدعاء طلب وهذا لا طلب فيه وانما هو اخبار فسمي دعاء باعتبار انه يجازي عليه كما يجازي علي الدعاء كما قاله الاجهوري او باعتبار ان------- اخره دعاء وان لم يكن مذكورا هنا وهو اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب فان هذا منه	955	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0877	true	-3677093655536607337	134	188	705	965	1526	300	وفي تسميته دعاء تجوز لان الدعاء طلب وهذا لا طلب فيه وانما هو اخبار فسمي دعاء باعتبار انه يجازي عليه كما يجازي علي الدعاء اه ا ج وقال شيخنا ح ف سمي دعاء باعتبار اخره----- وان لم يكن مذكورا هنا وهو اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب فان هذا منه	877	1244233048299118076	225	429.5	179	265	84.9056625366211	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0954	false	3853602469492046431	196	233	977	1156	1519	300	المتن بعد التحرم قال في شرح العباب هو احسن من تعبير غيره- بعقب اذ الظاهر انه لو سكت بعد التحرم طويلا لم يفت عليه دعاء الافتتاح انتهي --------بقي ما لو اتي بذكر غير مشروع قبل دعاء الافتتاح	954	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0878	true	-8362651019929514310	120	153	588	749	1507	300	------بعد التحرم--------------------- احسن من تعبير بعضهم بعقب اذ الظاهر انه لو سكت بعد التحرم طويلا لم يفت عليه دعاء الافتتاح كما قاله حج ويبقي ما لو اتي بذكر غير مشروع قبل دعاء الافتتاح	878	1244233048299118076	143	248.5	113	188	76.06382751464844	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0957	false	2331783231842139758	34	77	169	401	1568	300	منها الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومنها الله اكبر كبي-----------------را وسبحان الله بكرة واصيلا ومنها اللهم باعد بيني وبين خطاياي الي اخره وبايها افتتح حصل اصل السنة لكن الاول اي وجهت وجهي الخ افضلها قاله في المجموع وظاهر- استحباب الجمع بين	957	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0878	true	-8362651019929514310	255	300	1263	1507	1507	300	منها الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ومنها اللهم باعد بيني وبين خطاياي الخ----- وبايها افتتح حصل اصل السنة لكن الاول اي وجهت وجهي الخ افضلها قاله في المجموع وظاهره استحباب الجمع بين-	878	1244233048299118076	225	429.0	184	250	90.0	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0959	false	-8385412913505133197	228	288	1155	1477	1539	300	عليه سءال وهو ان الارادة ان ا-خذت مطلق------------------------ا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد-------- ثم عن له ان لا يقرا يستحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال التعوذ---------------------------------------------------------- قبل القراءة قال الدماميني وبقي قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك انا ناخذه- مقيدة بان لا يعرض له صارف عن القراءة--- عناني اه قوله	959	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0881	true	-7125551015061520098	50	125	271	684	1602	300	عليه سءال وهو ان الارادة اذا اخذت مطلقا اي متصلة بالقراءة او لا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد القراءة ثم عن له ان لا يقرا استحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال العلم بوقوعها اي الارادة المتصلة بالقراءة ويمتنع حينءذ استحبابها قبل القراءة قال بعضهم بقي عليه قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك انا ناخذها مقيدة بان لا يعن- له صارف عن القراءة اه عناني--- قوله	881	1244233048299118076	297	520.5	239	417	71.2230224609375	49	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1001	false	-9188457845830607834	261	300	1409	1629	1629	300	---حكمة--- الجهر ما هي ولعلها انها لما كان الليل محل الخلوة ويطيب فيه السمر شرع الجهر فيه اظهارا للذة مناجاة العبد لربه وخص بالاوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب فيه الاسرار لعدم صلاحيته-	1001	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0885	true	-3118006301477016997	13	52	71	291	1592	300	والحكمة في الجهر في --موضع--ه انه- لما كان الليل محل الخلوة ويطلب فيه السهر شرع الجهر فيه طلب--ا للذة مناجاة العبد لربه وخص بالاوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب فيه الاسرار لعدم صلاحيته	885	1244233048299118076	203	357.5	166	227	89.42731475830078	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1004	false	-8264291293575705397	104	126	568	689	1542	300	هذا كله بالنسبة للذكر اما الانثي والخنثي فيجهران ان لم يسمعهما اجنبي ويكون جهرهما دون جهر الذكر فان كان ثم اجنبي يسمعهما	1004	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0886	true	-4623905802726713713	278	300	1349	1469	1469	300	هذا كله بالنسبة للذكر اما الانثي والخنثي فيجهران ان لم يسمعهما اجنبي ويكون جهرهما دون جهر الذكر فان كان ثم اجنبي يسمعهما-	886	1244233048299118076	120	235.0	99	121	99.17355346679688	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1005	false	1478663612376177340	47	91	239	448	1537	300	والا سن له الاسرار كما في المجموع ويقاس علي ما ذكر من يجهر بذكر او قراءة بحضرة من يشتغل بمطالعة او تدريس او تصنيف كما افتي به الشهاب الرملي قال ولا خفاء ان الحكم علي كل من الجهر والاسرار بكونه سنة من حيث ذاته	1005	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0886	true	-4623905802726713713	151	194	729	929	1469	300	والا سن له الاسرار كما في المجموع ويقاس علي ما ذكر من يجهر بذكر او قران- بحضرة من يشتغل بمطالعة او تدريس او تصنيف كما افتي به الوالد اه-------- ولا خفاء ان الحكم علي كل من الجهر والاسرار بكونه سنة من حيث ذاته	886	1244233048299118076	194	369.0	151	209	92.82296752929688	40	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1004	false	-8264291293575705397	80	105	436	572	1542	300	اما الفاءتة فالعبرة فيها بوقت القضاء فيجهر من غروب الشمس الي طلوعها ويسر فيما سوي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يستثني صلاة العيد فيجهر في قضاءها كالاداء هذا	1004	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0887	true	-4373419642919475449	80	127	421	658	1512	300	اما الفاءتة فالعبرة فيها بوقت القضاء فيجهر من غروب الشمس الي طلوعها ويسر فيما سوي ذلك وعلم من ذلك انه لو ادرك ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس ثم طلعت اسر في الثانية وان كانت اداء وهو الاوجه نعم يستثني صلاة العيد فيجهر في قضاءها كالاداء كما	887	1244233048299118076	134	251.0	109	237	56.54008483886719	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0995	false	-8889910733796239003	0	22	0	116	1530	300	فيها الماموم خلف امامه خمسة تامينه مع امامه وفي دعاءه في قنوت الصبح وفي قنو----------------------------------------ت النازلة في الصلوات الخمس واذا فتح عليه	995	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0889	true	-1790185411276334983	132	160	676	823	1542	300	فيها الماموم خلف امامه خمسة تامينه مع امامه وفي قنو---------ت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس واذا فتح عليه	889	1244233048299118076	104	204.0	84	156	66.66666412353516	18	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1002	false	-129885679938221106	103	151	576	830	1595	300	قال ابن عبد السلام القران ينقسم الي فاضل ومفضول كاية الكرسي وتبت فالاول كلام-- الله في الله والثاني كلام الله-- في غيره فلا ينبغي ان يداوم علي قراءة الفاضل ويترك المفضول لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولانه يءدي الي هجران بعض القران ونسيانه مغني قوله	1002	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0893	true	4941670137867383119	197	240	1029	1263	1566	300	قال ابن عبد السلام القران ينقسم الي فاضل ومفضول كاية الكرسي وتبت فالاول كلامه تعالي في ذاته والثاني كلامه تعالي في غيره فلا ينبغي ان يداوم علي قراءة الفاضل ويترك المفضول لان النبي------------------- لم يفعله ولانه يءدي الي هجران بعض القران ونسيانه----- قوله	893	1244233048299118076	218	397.0	177	258	84.49612426757812	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0937	false	7020865866507328602	273	300	1458	1621	1621	300	اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع ولا في السجود------------------ لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج- الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود-	937	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0898	true	2579159580086821262	134	164	673	850	1494	300	اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع و------السجود مع ان كلا ركن قلت لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتجنا الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود	898	1244233048299118076	155	277.0	131	183	84.69945526123047	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1038	false	7023551071987713716	121	153	656	796	1550	300	اللهم لك سجدت الخ--------- ولو قال سجدت لله في طاعة الله لم تبطل صلاته نهاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ع ش ظاهره وان لم يقصد به الدعاء وينبغي ان محل ذلك اذا قصد به الدعاء	1038	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0898	true	2579159580086821262	204	263	1057	1322	1494	300	اللهم لك سجدت قدم للاختصاص ولو قال سجدت لله في طاعة الله لم تبطل صلاته خ ض وكذا لو قال سجد الفاني للباقي لم يضر علي المعتمد لان المقصود به الثناء علي الله خلافا لمن قال بالضرر لانه خبر اه شرح م ر قال ع ش ظاهره وان لم يقصد الثن---اء وينبغي ان محل ذلك اذا قصد به الثناء	898	1244233048299118076	122	211.0	92	268	45.52238845825195	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1043	false	-6197772481474238828	83	108	422	554	1615	300	ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين كما في التتمة ويءخذ منه عدم بطلان الصلاة به وهو المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اه	1043	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0903	true	-8035792658655856399	8	32	31	160	1662	300	ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين كما في التتمة ويءخذ منه عدم بطلان الصلاة--- وهو المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اه	903	1244233048299118076	129	252.0	105	132	97.7272720336914	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1045	false	7963414151427483505	53	122	281	652	1533	300	النهاية ولان المسبوق اذا راه علم في اي التشهدين هو------------------------------------------------------------------------ اه وظاهره ان الضميرين البارزين للامام وعبارة شيخنا ليعلم المسبوق حال الامام اه -قوله----------- اي تشهد الخ اي هل التشهد الاخير او غيره واما افراد الغير فلا تتميز لان هيءاتها واحدة فلو قال وليتذكر به المسبوق انه مسبوق اي عند سلام امامه لكان حسنا بصري قوله ولما كان الخ هذا بيان لحكمة تخصيص الاول بالافتراش والاخير بالتورك------- قوله هيءة ----	1045	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0904	true	3901099996498597905	213	250	1118	1323	1574	300	الركعات ولان المسبوق اذا راه علم في اي التشهدين والحكمة في التخصيص ان المصلي مستوفز في غير الاخير والحركة عن الافتراش اهون---------------------------------------------------------------------------- اه وقوله في التخصيص اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص الاول بالافتراش والاخير بالتورك اه ع ش قوله التسليمة	904	1244233048299118076	98	140.5	79	466	21.03004264831543	15	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1070	false	-3741816341777639530	22	53	109	279	1493	300	منه المستلقي------- فيمتنع عليه الالتفات لانه متي التف----------------------ت خرج عن الاستقبال المشترط حيننءذ--------------------------------- هكذا ظهر وبه يلغز فيقال لنا مصل متي التفت للسلام بطلت صلاته رشيدي وظاهر انه لا يتاتي علي	1070	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0906	true	4678838739874766137	13	53	69	300	1522	300	غير المستلقي اما هو فيمتنع عليه الالتفات لانه متي التفت للاتيان بسنة الالتفات خرج عن الاستقبال المشترط حينءذ فيمتنع عليه الالتفات ويكون مستثني هكذا ظهر وبه يلغز فيقال لنا مصل متي التفت للسلام بطلت صلاته رشيدي ولو اراد الاقتصار- علي	906	1244233048299118076	151	243.5	123	232	65.0862045288086	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1071	false	-5993124722308252029	87	135	425	645	1493	300	والاقرب ما مال اليه م ر من عدم الاشتراط ويوجه بما قاله ابن حج من انه لو علم من عن يمينه بسلامه عليه لم يجب عليه الرد لانه لكونه مشروعا للتحلل لم يصلح للامان فكانه لم يوجد منه سلام علي غيره وحيث كان كذلك لم يصلح صارفا اه	1071	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0906	true	4678838739874766137	247	282	1275	1441	1522	300	والاقرب ما مال اليه م ر من عدم الاشتراط ويوجه با------------------نه لو علم من عن يمينه بسلامه عليه لم يجب----- الرد لانه لكونه مشروعا للتحلل لم يصلح للامان فكانه لم يوجد فلا ي-------------------------------صلح صارفا اه	906	1244233048299118076	161	290.5	126	220	73.18181610107422	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1073	false	-7643456912919151461	172	240	854	1192	1499	300	فسلم احدهما عليه فرد عليه ناوي------------------------ا الرد علي من سلم والابتداء علي من لم يسلم فهل تكفي هذه الصيغة عنهما او لا لان فيها تشريكا بين فرض وهو الرد وسنة وهو الابتداء فيه نظر اقول والاقرب الاكتفاء بذلك ولا يضر التشريك المذكور اخذا من قولهم في المامومين اذا تاخر سلام بعضهم عن بعض فكل ينوي بكل تسليمة السلام علي من لم يسلم عليه و-----الرد علي من سلم عليه	1073	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0907	true	-7789070922745108799	88	129	461	653	1466	300	فسلم احدهما عليك ولم يسلم الاخر وقلت عليكم السلام قاصدا الرد علي من سلم والابتداء علي من لم يسلم قال ق ل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحلي الحاصل ان كل مص-----------------ل ينوي الس-----------لام علي من لم يسلم عليه وينوي الرد علي من سلم عليه	907	1244233048299118076	123	145.0	92	367	33.51498794555664	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1060	false	8437161978658859687	33	92	158	468	1484	300	النهاية ومحل ذلك في الامام والمنفرد اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم------------------ فلا يكره الدعاء له فيه بل يستحب والاشبه في الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا انه لا يكره له الدعاء ايضا بل يستحب الي ان يقوم امامه	1060	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0909	true	7809770709254128052	143	203	724	1045	1543	300	التخفيف ومحل ذلك في الامام والمنفرد اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم فيتمه تبعا لامامه فلا يكره الدعاء ل----ه بل يستحب والاشبه في الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا انه لا يكره الد---عاء ايضا بل يستحب الي ان يقوم امامه	909	1244233048299118076	296	573.5	239	328	90.24390411376953	54	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1151	false	2953552737147773718	166	244	788	1187	1437	300	الاطلاق بان القاف المفردة مثلا وضعت للطلب والالفاظ الموضوعة اذا اطلقت حملت علي معانيها ولا تحمل علي غيرها الا بقرينة والقاف من الفلق ونحوه جزء كلمة لا معني لها فاذا نواها عمل بنيته واذا لم ينوها حملت علي معناها الوضعي ولو اتي بحرف لا يفهم قاصدا به معني المفهم هل يضر فيه نظر سم علي المنهج اقول لعل الاقرب انه يضر لان قصد ما يفهم يتضمن قطع النية ع ش قال البجيرمي--- واعتمد الشوبري الضرر في صورة الاطلاق	1151	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0914	true	-9003483884487416807	24	70	120	362	1539	300	الاطلاق بان القاف المفردة----- وضعت للطلب والالفاظ الموضوعة اذا اطلقت حملت علي معانيها ولا تحمل علي غيرها الا بقرينة والقاف من القلق ونحوه جزء كلمة لا معني لها فاذا نواها عمل بنيته كما قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش وقرره شيخنا ح ف واعتمد الشوبري الضرر في صورة الاطلاق	914	1244233048299118076	218	393.5	176	402	54.22885513305664	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1156	false	3468791613222638521	155	246	750	1214	1480	300	اي -ما اتي به فيها وان علم الخ يءخذ من ذلك بالاولي صحة صلاة نحو المبلغ والفاتح بقصد التبليغ والفتح فقط الجاهل-- بامتناع ذلك وان علم بامت-ناع جنس الكلام سم علي حج وقوله نحو المبلغ اي كالامام الذي يرفع صوته بالتكبير لاعلام المامومين فقط وقوله بقصد التبليغ اي وان لم يحتج اليه بان سمع المامومون صوت الامام ع ش وفي البجيرمي عن الاطفيحي وزاد سم علي ذلك في شرحه علي الغاية بل ينبغي صحة صلاة نحو المبلغ حينءذ وان لم يقرب عهده بالاسلام ولا نشا بعيدا عن العلماء لمزيد خفاء ذلك	1156	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0915	true	-5738697533512755363	68	117	325	576	1467	300	اي وما اتي به----------------- يءخذ من ذلك بالاولي صحة صلاة نحو المبلغ والفاتح بقصد الاعلام والفتح---- الجاهلين بامتناع ذلك وان علمنا امتناع جنس الكلام سم علي حج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد----------- في شرحه علي المتن- بل ينبغي صحتها-------------- حينءذ وان لم يقرب عهده بالاسلام ولا نشا بعيدا عن العلماء لمزيد خفاء ذلك	915	1244233048299118076	232	391.5	184	468	49.57265090942383	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1165	false	-730666556616616988	124	179	620	898	1456	300	----عن العبادي لو قال والذين امنوا وعملوا الصالحات---------- اولءك اصحاب النار-------------- بطلت صلاته ان تعمد والا فلا ويسجد للسهو وهو --معتمد وفي فتاوي القفال ان قال ذلك متعمدا ومعتقدا كفر وياتي مثل ما تقرر ف-----------------يما لو وقف علي ملك سليمان وما ثم سكت طويلا اي زاءدا علي سكتة --تنفس و--عي فيما يظهر وابتدا بما بعدها	1165	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0919	true	-2551609193103139143	111	169	566	854	1553	300	مجموعة اه م د ولو قال -الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة 82 اولءك اصحاب النار البقرة 39 257 بطلت------ ان تعمد والا فلا ويسجد للسهو وهو المعتمد فلو ----------------قال ذلك متعمدا -معتقدا كفر كما في فتاوي القفال وكذا يكفر ايضا فيما لو وقف علي ملك سليمان وما ثم سكت زيادة ---------علي سكتة التنفس والعي ثم --------ابتدا بما بعدها	919	1244233048299118076	202	292.5	159	329	61.39817810058594	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1192	false	-7166557238694816962	215	273	1086	1376	1512	300	وينبغي كما قال الزركشي تخصيصه--------- بالرجال اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها شرح م ر اه سم قال ع ش قوله م ر كما قال الزركشي الخ معتمد اه وقال القليوبي بل يجب كف شعر امراة او خنثي توقفت صحة الصلاة عليه اه ق---------------------وله او	1192	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0928	true	-791157348437440235	102	154	546	826	1526	300	وينبغي كما قال الزركشي تخصيصه في الشعر بالرج-ل اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها اه -م ر اطفيحي وعبارة ق ل علي الجلال نعم------------------------------------ يجب كف شعر امراة وخ--نثي توقفت صحة الصلاة عليه ولا يكره بقاءها مكفوفا وقوله او	928	1244233048299118076	213	361.0	173	320	66.5625	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1193	false	3224598316777860791	243	278	1166	1341	1454	300	كراهة كان تثاءب---- بل يستحب له وضع يده علي فيه ويسن اليسري ولعل وجهه انه لما كان الغرض حبس الشيطان ناسب ان يكون بها---------- نعم الاوجه حصول السنة بغيرها ايضا و---------تحص-ل السنة ب---وضع يده اليسري	1193	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0929	true	-8737543208768189705	72	114	372	574	1477	300	كراهة اي في وضع يده بل يستحب له وضع يده علي فيه وتسن اليسري ولعل وجهه انه لما كان الغرض منع الشيطان ناسب ان تكون بها لاستقذاره نعم الاوجه حصول السنة بغيرها ايضا ولا فرق في حصول السنة بين وضع ظهر اليسري	929	1244233048299118076	157	261.5	123	202	77.72277069091797	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1196	false	4244152171636187905	0	51	0	255	1499	300	مما ذكروه في الفاكهة ونقل عن بعض اهل العصر---------------- التقييد بالشديد-- فاحذره وعبارة الشيخ عميرة قوله يتوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شامل لمن ليس به جوع و--عطش وهو كذلك فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة قد تتوق النفس اليها من غير جوع ولا عطش بل لو لم يحضر ذلك وحصل التوقان كان الحكم كذلك اه	1196	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0930	true	4927933245765777349	27	105	131	509	1467	300	مما ذكروه في الفاكهة ونقل عن بعض اهل العصر وهو الشيخ سلطان التقييد بالشديدين فاحذره وعبارة م د-------- قوله يتوق اي يشتاق اي يشتد شوقها اليه وخرج به الشوق وهو ميل النفس الي الاطعمة اللذيذة فلا عبرة به اه قال الشيخ عميرة وهو شامل لمن ليس به جوع او عطش وهو كذلك فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة قد تتوق النفس اليها من غير جوع ولا عطش بل لو لم يحضر ذلك وحصل التوقان كان الامر كذلك اه	930	1244233048299118076	240	432.5	190	386	62.17616653442383	47	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1198	false	526792402033232922	124	170	580	792	1455	300	البص-ق علي حصر المسجد ان امن وصول شء منه له من حيث البصاق في المسجد اه اي وان حرم من حيث ان فيه تقذير حق الغير وهو المالك ان وضعها في المسجد لمن يصلي عليها من غير وقف ومن ينتفع بالصلاة عليها ان كانت موقوفة للصلاة	1198	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0931	true	4943627104731269543	64	104	308	499	1429	300	البصاق علي حصره فلا يحرم من ح-------------------يث البصاق في المسجد--- اي وان حرم من حيث ان فيه تقدير حق الغير وهو المالك ان وضعها في المسجد لمن يصلي عليها من غير وقف ومن ينتفع بالصلاة عليها ان كانت موقوفة للصلاة	931	1244233048299118076	175	325.5	138	213	82.15962219238281	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1200	false	-8243957952602816660	72	121	375	640	1526	300	دل عليه كلام الشافعي والاصحاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله السبكي وجري عليه شيخنا في منهجه الكراهة وهو المعتمد اه قول المتن والصلاة في الحمام وتندب اعادتها ولو منف-----------------------ردا للخروج من خلاف الامام احمد وكذا كل صلاة اختلف في صحتها يستحب اعادتها علي وجه يخرج به من الخلاف ولو منفردا وخارج الوقت	1200	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0932	true	8370663813444535330	167	269	889	1437	1595	300	دل عليه كلام الشافعي والاصحاب اه قوله وفي الحمام اي غير الجديد وهو الذي لم تكشف فيه العوارت ق ل لانه لا يصير ماوي الشياطين الا بكشف العورات فيه ويفرق بينه وبين الخلاء الجديد بان الخلاء يصير مستقذرا وماوي للشياطين بمجرد اتخاذه والحمام لا يصير ماوي للشياطين الا بكشف العورة فيه فيءخذ من العلة تقييده بغير الجديد كما تقدم بخلاف الصلاة علي سطحه فلا تكره ومثله سطح الحش كما قاله الزيادي--------------------------------------------------------------------------- وتندب اعادة الصلاة الواقعة في الحمام ولو منفردا للخروج من خلاف الامام احمد وكذا كل صلاة اختلف في صحتها يستحب اعادتها علي وجه يخرج به من الخلاف ولو منفردا وخارج الوقت	932	1244233048299118076	176	324.0	143	623	28.25040054321289	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1200	false	-8243957952602816660	175	294	906	1497	1526	300	قوله ولو ب--مسلخه -وفي الامداد هو محل-------------- سلخ الثيا-ب اي طرحها كردي قوله ومثله------------------------- كل محل معصية اي كالصاغة ومحل المكسر وان لم تكن المعصية موجودة حين صلاته لان ما هو كذلك ماوي للشيطان ع ش قول المتن والطريق الخ وتكره في الاسواق والرحاب الخارجة عن المسجد كما في الاحياء نهاية ومغني وينبغي ان محل الكراهة في الرحاب حيث كان ثم من يشغله ولو احتمالا اما اذا قطع بانتفاء ذلك ككونه في رحبة خالية ليلا فلا كراهة ومثله يقال في الاسواق حيث لم تكن محل معصية ع ش قوله وقت -----------------------------------------------------------------------------------------مرور الناس وفي-------------------------------------------------------------------------------- الرشيدي بعد كلام ما نصه فتلخص ان المدار في الكراهة علي كثرة مرور الناس وفي --عدمها علي عدمه----------- من غير نظر الي خصوص البنيان والصحراء اه	1200	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0933	true	-7478356458777642734	38	142	189	730	1544	300	قوله ولو في مسلخه موضع الحواءج وسمي مسلخا لانه موضع سلخ الحواءج اي نزعها شبه بسلخ الجلد عن الشاة مثلا ومثل الحمام كل محل معصية--- كالصاغة ومحل المكس- وان لم تكن المعصية موجودة حين صلاته لان ما هو كذلك ماوي للشياطين-------------------------------------------------------------------- كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله------------------------------- ع ش قوله دون البرية المعتمد انه لا فرق بين البنيان والبرية اذ الحكم معلل بعلتين احداهما اشتغال القلب بمرور الناس فيه والثانية غلبة النجاسة وكل منهما علة مستقلة فيبقي الحكم ما بقيت علته اه ا ج وقال الرشيدي التحقيق ان مدار الكر-------------------اهة علي كثرة مرور الناس ومدار عدمها علي عدم كثرة مرورهم من غير نظر الي خصوص البنيان والصحراء اه	933	1244233048299118076	247	342.0	190	816	30.269607543945312	42	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1201	false	-411024774531022004	129	238	638	1203	1488	300	النجاسة------------ فلا كراهة مع بسط الطاهر عليها كما اقتضاه كلام الرافعي لضعف ذلك بالحاءل سم ونهاية ومغني قوله بفرشه طاهرا الخ اذ بدون فرشه لا تصح صلاته سم ونهاية ومغني قول المتن والكنيسة-------------- ولو جديدة فيما يظهر ويفرق بينها وبين الحمام اي علي مختار النهاية بغلظ امرها بكونها معدة للعبادة الفاسدة فاشبهت الخلاء الجديد بل اولي -------منه ع ش قوله ونحوهما اي من كل ما يعظمونه ع ش قوله من منعوه اي علي مسلم منعه اهل الذمة من الدخول مغني قوله ويحرم دخولها الخ عبارة الكردي ومحل الكراهة كما في الايعاب ان دخلها باذنهم والا حرمت صلاته فيها لان لهم منعنا من دخولها هذا ان كانوا يقرون عليها والا	1201	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0933	true	-7478356458777642734	183	253	952	1299	1544	300	النجاسة وبسط الحاءل فلا كراهة-------------------------------------------- لضعف ذلك بالحاءل اه شرح م ر اه ا ج قوله وفي ---------------------------------------------------------------الكنيسة بفتح الكاف اي ولو جديدة فيما يظهر ويفرق بينها وبين الحمام الجديد-------------- بغلظ امرها بكونها معدة للعبادة الفاسدة فاشبهت الخلاء الجديد بل اولي كما صرح به ع ش علي م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل جواز دخولها لذلك------ ان دخلها باذنهم والا حرمت صلاته فيها لان لهم منعنا من دخوله----ا ان كانوا يقرون عليها والا	933	1244233048299118076	262	373.5	208	598	43.81270980834961	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1184	false	7947910860022962176	0	39	0	204	1453	300	ولو صلاة جنازة وينبغي ان يعد النعش ساترا ان قرب منه فان بعد عنه اعتبر لحرمة المرور امامه -سترة بالشروط وينبغي ايضا ان في معني الصلاة سجدة التلاوة والشكر ونقل عن شيخنا الزيادي ذلك وان مرتبة النعش بعد العصا	1184	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0935	true	-1972755553239745653	148	181	782	958	1557	300	ولو صلاة جنازة وينبغي ان يعد النعش ساترا ان قرب منه فان بعد عنه اعتبر لحرمة المرور امامه بسترة بالشروط وينبغي ايضا ان في معني الصلاة سجدة التلاوة والشكر و-----------------------------مرتبة النعش بعد العصا	935	1244233048299118076	175	330.0	142	205	85.36585235595703	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1185	false	-1959887728608293609	6	54	31	264	1530	300	انه لو طال المصلي او الخط وكان بين قدم المصلي واعلاهما اكثر من ثلاثة اذرع لم يكن سترة معتبرة ولا يقال يعتبر منها مقدار ثلاثة اذرع الي قدمه ويجعل سترة ويلغي حكم الزاءد وقد توقف فيه م ر ومال بالفهم الي انه يقال ما ذكر لكن ظاهر المنقول	1185	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0937	true	-4594742682385075903	252	300	1273	1505	1505	300	انه لو طال المصلي او الخط وكان بين قدم المصلي واعلاهما اكثر من ثلاثة اذرع لم تكن سترة معتبرة ولا يقال يعتبر منها مقدار ثلاثة اذرع الي قدمه ويجعل سترة ويلغي حكم الزاءد وقد توقف فيه م ر ومال بالفهم الي انه يقال ما ذكر لكن ظاهر المنقول-	937	1244233048299118076	231	456.0	184	233	99.14163208007812	46	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1184	false	7947910860022962176	265	300	1277	1453	1453	300	وعلي هذا لو صلي علي فروة مثلا طولها ثلثا ذراع وكان اذا سجد يسجد علي ما وراءها من الارض لا يحرم المرور بين يديه علي الارض لتقصيره بعدم تقديم الفروة المذكورة الي موضع جبهته ويحرم-	1184	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0938	true	4970141713654692771	10	45	29	205	1513	300	وعلي هذا لو صلي علي فروة مثلا طولها ثلثا ذراع وكان اذا سجد -سجد علي ما وراءها من الارض لا يحرم المرور بين يديه علي الارض لتقصيره بعدم تقديم الفروة المذكورة الي موضع جبهته ويحرم	938	1244233048299118076	175	340.0	141	177	98.87005615234375	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1189	false	1282202719974336506	21	79	100	375	1446	300	من الكباءر اخذا من الحديث اه قوله اي حين اذ سن له الدفع اي وهو في صلاة صحيحة في اعتقاد المصلي فيما يظهر فرضا كانت او نفلا---------------------------------------------- شرح م ر اه سم قوله وان لم يجد المار سبيلا نعم قد يضطر المار الي المرور بحيث تلزمه المبادرة لاسباب لا يخفي كانذار نحو مشرف علي الهلاك تعين المرور ل---------انقاذه	1189	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0938	true	4970141713654692771	96	143	484	713	1513	300	من الكباءر اخذا من الحديث--------------------------------- وهو لو يعلم المار بين يدي-- المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه اه شرح المنهج------------------------------- نعم قد يضطر المار الي المرور----------------------------------- كانذار نحو مشرف علي الهلاك تعين المرور طريقا الي انقاذه	938	1244233048299118076	127	142.5	97	330	38.48484802246094	20	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0951	false	-2386402348374789362	121	214	619	1097	1538	300	لانه غ----------ير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعين ولو قدر في- الاعتدال قبل الطمان----------------------------------------------------------------------ينة قام واطمان وكذا بعدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل اي قوله فلا يلزمه القيام جواز القيام وقضية التعليل اي قوله لان الاعتدال الخ منعه وهو كما قال شيخنا اوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قنت قاعدا بطلت صلاته	951	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0944	true	2739745185165682142	14	209	66	1043	1477	300	لانه اي القيام غير مقصود قول-ه وان قدر عليه اي القيام والحال انه يصلي من قعود قوله -----------------فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته اي ان كان عامدا عالما والا فلا ويسجد للسهو قول----ه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين تعبيره بلا يلزمه يفهم انه يجوز له وهو كذلك اذا انتقل منحنيا بخلاف ما اذا انتقل منتصبا ليركع منه فلا يجوز لان فيه زيادة ركوع وعلي هذا يحمل اطلاق الروضة الجواز والمجموع المنع لان الواجب عليه الاعتدال ليسجد منه قوله فلا يلزمه القيام انظر لم لم يلزمه القيام للهوي للسجود من غير طمانينة قال بعضهم يلزمه ذلك والممنوع انما هو القيام ليركع منه قوله وقضية المعلل بفتح اللام الاولي وهو انه لا يلزمه القيام اذ مفهومه انه يجوز قوله وقضية التعليل وهو--------------------------------------------- ان الاعتدال ركن قصير فلا يطول قوله وهو اوجه فيه نظر ان لم يطل بل وان طال لان اعت-------------------------------دال الركعة الاخيرة لا يضر تطويله مطلقا فراجعه ق ل وكتب ا ج علي قول الشارح وهو اوجه معتمد وينبغي تقييد البطلان بما اذا طال به الجلوس لما ياتي انه لا يضر جلسة يسيرة بين الاعتدال والسجود اه حج اه ز ي والقنوت غير مغتفر هنا لانه في غير محله قوله فان قنت قاعدا بطلت صلاته	944	1244233048299118076	189	193.5	145	1075	17.581396102905273	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1209	false	-4837078728335414365	147	251	736	1247	1479	300	وقف وقفة لا تسع القنوت اذا كان لا يحسنه لانه اتي--- باصل القيام افاده شيخي رحمه الله تعالي وسياتي ان ذلك لا يكفي كذا في المغني وما اشار اليه بقوله وسياتي الخ هو ما ذكره بعده بقوله ويتصور ترك قعود التشهد وقيام القنوت بان لا يحسنهما فانه يسن له ان يقف او يجلس بقدره فان لم يفعل سجد للسهو انتهي وقوله قاله الغزالي الي قوله افاده الخ في النهاية ثم قال علي ما نقل عن الوالد رحمه الله تعالي نعم يمكن حمل ذلك علي ما اذا كانت الوقفة لا تسع القنوت المعهود وتسع قنوتا مجزيا اما لو كانت لا-تسع قنوتا مجزيا اصلا فالاوجه السجود	1209	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0952	true	-6796399079762869661	252	295	1257	1471	1493	300	وقف وقفة لا-تسع القنوت اذا كان لا يحسنه كفي لاتيانه باصل القيام علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نقل عن الوالد---------------- نعم يمكن حمل ذلك علي ما اذا كانت الوقفة لا تسع القنوت المعهود وتسع قنوتا مجزءا اما لو كانت لا تسع قنوتا مجزءا اصلا فالاوجه السجود	952	1244233048299118076	200	365.0	159	515	38.83495330810547	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1207	false	-3530785759181288512	89	125	409	569	1450	300	في ترك مندوب في الجملة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول------- هل اتيت بجميع المندوبات او تركت شيءا منها-------------------------------------------------------------- وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم كان ترك مندوبا وشك هل هو بعض او لا وكان شك هل ترك بعضا او	1207	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0954	true	2818509627425086048	19	126	88	591	1402	300	في ترك مندوب في الجملة بان شك هل ترك مندوبا بالمعني الشامل للهيءات والابعاض او لا او تيقن ترك مندوب وشك هل بعض او هيءة واقتصر شيخنا ز ي في تقريره علي الثانية والوجه الاول شوبري قوله كان شك في المتروك هل هو بعض او لا انت خبير بان هذه كالتي قبلها بل هي عينها حكما وتصويرا وتعليلا فما رتبه علي هذه بقوله لضعفه بالابهام غير مستقيم بل الصواب ان يقول كان شك هل اتي- بجميع ال--ابعاض او لا لعدم تيقن مقتضيه مع ضعفه بالابهام وبهذا علم الخ فتامل ق ل وعبارة ح ل قوله وبخلاف الشك في ترك بعض مبه------------------------------------م كان شك هل ترك بعضا او	954	1244233048299118076	101	133.5	77	542	18.634685516357422	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1233	false	7717878920800020763	234	275	1094	1294	1415	300	كان شك في المتروك هل هو بعض او لا------------------------------------------------------------------------------------- لضعفه بالاب-------------------------------------------------------------------------------------------------هام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل ال--مبهم كالمعين وانما يكون كالمعين فيما اذا علم انه ترك بعضا وشك هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو قنوت مثلا او تشهد اول	1233	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0954	true	2818509627425086048	56	165	270	779	1402	300	كان شك في المتروك هل هو بعض او لا انت خبير بان هذه كالتي قبلها بل هي عينها حكما وتصويرا وتعليلا فما رتبه علي هذه بقوله لضعفه بالابهام غير مستقيم بل الصواب ان يقول كان شك هل اتي بجميع الابعاض او لا لعدم تيقن مقتضيه مع ضعفه بالابهام وبهذا علم الخ فتامل ق ل وعبارة ح ل قوله وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم كان شك هل ترك---------------------------------- بعضا او اتي بجميع الابعاض ولم يترك منها شيءا مع تيقنه عدم ترك مندوب غير بعض وفيه ان الاصل عدم الاتيان بجميع الابعاض الا ان الابهام لما اضعفه لم ينظر لذلك ومثله سم قوله هل هو قنوت مثلا او تشهد اول	954	1244233048299118076	103	128.5	78	543	18.968692779541016	20	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1236	false	-2817078019002467744	252	300	1265	1512	1512	300	تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام قال --شيخنا فقول الاسنوي انهم اهملوه--------------------- مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي-	1236	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0956	true	5963040981522316863	50	102	241	510	1478	300	تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام قال الشيخ-- فقول الاسنوي انهم اهملوه اي قوله قبل الانتصاب مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي	956	1244233048299118076	245	462.0	198	271	90.4059066772461	47	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1237	false	6584915800974943566	0	58	0	281	1415	300	السجود لان عمده لا يبطل وانما يبطل عمده مع عوده كما مر نبه علي ذلك ابن العماد اه ومال النهاية كالشارح الي ما قاله الاسنوي حيث عقب كلام شيخ الاسلام المار انفا عن المغني بما نصه وما ذكره في الروضة من ان الامام لو قام لخامسة الي اخر ما ياتي في الشرح--------------------------- صريح او كالصريح فيما قاله الاسنوي	1237	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0956	true	5963040981522316863	102	145	510	723	1478	300	السجود لان عمده لا يبطل وانما يبطل عمده مع عوده كما مر نبه علي ذلك ابن العماد اه----------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره في الروضة من ان الامام لو قام لخامسة ناسيا ففارقه الماموم بعد بلوغ حد الراكعين سجد للسهو صريح او كالصريح فيما قاله الاسنوي	956	1244233048299118076	163	298.5	128	308	52.92207717895508	33	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1247	false	-2295974681065170290	193	245	949	1234	1529	300	جلس الامام للتشهد في ثالثة الرباعية سهوا فشك الماموم اهي ثالثة ام رابعة فقضية وجوب البناء علي اليقين انه يجعلها ثالثة ويمتنع عليه موافقة الامام في هذا الجلوس وهذا التشهد------- فهل تتعين عليه المفارقة -------او يجوز له انتظار الامام قاءما فلعله يتذكر او يشك فيقوم فيه نظر ولعل الاقرب الثاني سم------- قوله	1247	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0956	true	5963040981522316863	175	229	863	1151	1478	300	جلس الامام للتشهد في ثالثة الرباعية----- فشك الماموم اهي ثالثة ام رابعة فقضية وجوب البناء علي اليقين انه يجعلها ثالثة ويمتنع عليه موافقة الامام في هذا الجلوس و----التشهد وحينءذ فهل يتعين عليه --مفارقة الامام او يجوز له انتظاره------ قاءما فلعله يتذكر او -شك فيقوم فيه نظر ولعل الاقرب الثاني سم اه ا ج قوله	956	1244233048299118076	265	472.5	216	306	86.60131072998047	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0798	false	-8160208482040654707	174	202	895	1045	1576	300	وليس من تاخيرها----- لايقاعها في وقت الكراهة حتي لا تنعقد ما جرت به العادة من تاخير----------- الجنازة ليصلي عليها بعد صلاة العصر لانهم انما يقصدون بذلك كثرة المصلين	798	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0971	true	-7522778128059581461	132	161	631	784	1486	300	وليس من تاخير الصلاة لايقاعها في وقت الكراهة حتي لا تنعقد ما جرت به العادة من تاخير الصلاة علي الجنازة ل-----------بعد صلاة العصر لانهم انما يقصدون به-- كثرة المصلين	971	1244233048299118076	135	235.5	109	166	81.32530212402344	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1336	false	-521971713684030290	62	91	296	445	1522	300	يقال المراد بالفراءض هنا ما عدا الجمعة من الخمس و------الجمعة مضادة لما عداها -من الخمس اذ هما ----------وجودي-------ان لا يصدقان علي ذات واحدة من جهة واحدة فلتتعرف غير هنا	1336	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0978	true	-451749976150739088	183	214	930	1093	1516	300	يقال --------الفراءض هنا ما عدا الجمعة من الخمس وهي اي الجمعة مضادة لما عداها لان الضدين-- هما الامران الوجوديان اللذان لا يصدقان علي ذات واحدة من جهة واحدة فلتتعرف غير هنا	978	1244233048299118076	134	221.5	107	173	77.45664978027344	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1343	false	4997900195620666314	262	300	1298	1505	1505	300	وعبارة العيني علي الكنز ولا يحضرن اي النساء سواء كن شواب او عجاءز الجماعات لظهور الفساد وعند ابي حنيفة للعجوز ان تخرج في الفجر والمغرب والعشاء وعندهما تخرج في الكل وبه قالت الثلاثة والفتوي اليوم علي المنع في-	1343	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0980	true	2635523586179585886	194	232	1005	1213	1571	300	وعبارة العيني علي الكنز ولا يحضرن اي النساء سواء كن شواب او عجاءز الجماعات لظهور الفساد وعند ابي حنيفة للعجوز ان تخرج في الفجر والمغرب والعشاء وعندهما تخرج في الكل وبه قالت الثلاثة والفتوي اليوم علي المنع في	980	1244233048299118076	207	409.0	170	208	99.51923370361328	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1344	false	-2416818145264876353	0	25	0	159	1528	300	الكل فلذلك اطلق المصنف ويدخل في قوله الجماعات الجمع والاعياد والاستسقاء ومجالس الوعظ لا سيما عند الجهال الذين تحلوا بحلية العلماء وقصدهم الشهوات وتحصيل الدنيا	1344	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0980	true	2635523586179585886	232	257	1213	1372	1571	300	الكل فلذلك اطلق المصنف ويدخل في قوله الجماعات الجمع والاعياد والاستسقاء ومجالس الوعظ لا سيما عند الجهال الذين تحلوا بحلية العلماء وقصدهم الشهوات وتحصيل الدنيا	980	1244233048299118076	159	318.0	134	159	100.0	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1355	false	1938539856064744153	131	162	654	814	1494	300	لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض القوم---- ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	1355	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0982	true	-8222352399139001177	233	264	1199	1363	1537	300	لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض المامومين ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	982	1244233048299118076	158	307.5	127	164	96.34146118164062	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1377	false	4861173818942709490	171	213	898	1099	1504	300	لقم الخ----- وتصويب المصنف الشبع وان كان ظاهرا من حيث المعني الا ان الاصحاب علي خلافه نعم يمكن حمل كلامهم علي ما اذا وثق من نفسه بعدم التطلع بعد اكل ما ذكر وكلامه علي خلافه ويدل له قولهم تكره------- في حالة تنافي	1377	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0989	true	5236644337347457716	172	216	843	1056	1467	300	لقم في الجوع وتصويب المصنف الشبع وان كان ظاهرا من حيث المعني الا ان الاصحاب علي خلافه نعم يمكن حمل كلامهم علي ما اذا وثق من نفسه بعدم التطلع بعد اكل ما ذكر وكلامه علي خلافه ويدل له قولهم تكره الصلاة في حالة تنافي	989	1244233048299118076	198	379.5	156	213	92.95774841308594	41	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1380	false	7961500535579928059	137	186	668	902	1480	300	العفو عنه حينءذ ع ش قوله يعن-----------------------ي زمنا يسكن فيه الخ وعلم مما قررناه ان مراد المصنف باياما ما دام يرجو العفو ولو علي بعد انه------------- لو كان القصاص لصبي وحصل رجاءه لقرب بلوغه----- فالحكم كذلك فقد يرفع امره لمن يري القص--اص للولي او لمن يحبسه خشية من هربه	1380	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0991	true	6109961364426459082	223	268	1087	1309	1451	300	العفو عنه اه------- قوله يرجو الخاءف العفو بغيبته اي زمنا يسكن فيه غضب المستحق ------------------------------------------------ولو علي بعد ولو ببذل مال حتي لو كان القصاص لصبي وحصل رجاءه لقرب بلوغه مثلا فالحكم كذلك وقد يرفع امره لمن يري الاقتصاص للولي او لمن يحبسه خشية من هربه	991	1244233048299118076	158	247.5	122	277	57.039710998535156	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1382	false	1509952237430860167	39	85	181	392	1446	300	ما نصه-- فاءدة قال بعض الثقات ان من اكل الفجل ثم قال بعده خمس عشرة مرة اللهم صل علي النبي الطاهر في نفس واحد لم يظهر منه ريح- ولا يتجشا منه قاله شيخنا الحفني وقد جرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة الشيخ عبد البر من قال قبل اكله الخ فراجع	1382	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0992	true	-8863795532554970433	142	212	679	993	1433	300	مع زيادة فاءدة قال بعض الثقات ان من اكل الفجل ثم قال بعده خمس عشرة مرة اللهم صل علي النبي الطاهر في نفس واحد لم يظهر منه ريحه ولا يتجشا قال ح ف-------------- وقد جرب وقال بعض الاطباء لو علم اكل رءوس الفجل ما فيها من الضرر لم يعض علي راس فجلة ومن اكل عروقه مبتدءا باطرافها لا يتجشا منها ق ل وعبارة------ عبد البر من قال قبل اكله---- فراجع	992	1244233048299118076	177	302.0	135	338	52.36686325073242	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1385	false	8201941909213022362	1	79	3	428	1522	300	وكونه منهما اي بحيث يمنعه الهم من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه اي او المسجد ولو بنحو شتم-- ما لم يمكن دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة وك---------------------------------------------------------------ونه سريع القراءة والماموم بطيءها او ممن يكره الاقتداء به والاشتغال بالمسابقة والمناضلة وكونه يخشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد وقياسه ان يخشي هو -----افتتانا ممن هو كذلك نهاية وكذا في شرح بافضل الا قوله ونحو	1385	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0993	true	2223792158344259365	106	183	512	914	1498	300	وكونه مهتما--- بحيث يمنعه الهم من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه------------- ولو بشتم ونحوه ما لم يمكن دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة لانه اذا عذر بهما في الخروج من الجماعة ففي اسقاطها ابتداء اولي وكونه سريع القراءة والماموم بطيء-ا او ممن يكره الاقتداء به او كان يفتتن ب--------------------------------------------جماله وهو امرد او ك---ان يخشي هو من الافتتان-------- بذلك اه ا ج--------------------- قوله سقوط	993	1244233048299118076	294	490.5	236	495	59.39393997192383	46	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1441	false	-6795540002415394723	119	217	592	1061	1471	300	فالصف الاول------ في غير جهة الامام ما اتصل بالصف ا-------------------لذي وراء الامام لا ما قرب من الكعبة عل--------------------------------ي الاوجه ا ه وياتي مثلها عن سم عن فتح الجواد وعبارة النهاية--------------- في شرح ويستديرون في المسجد الحرام حول الكعبة نصها والصف الاول صادق علي المستدير حول الكعبة المتصل بما وراء الامام وعلي من في غير جهته وهو اقرب الي الكعبة منه حيث لم يفصل بينه وبين الامام صف ا ه قال الرشيدي قوله م ر وعلي من في غير جهة الامام الخ اي فكل من المتصل بما وراء الامام وغيره وهو اقرب منه الي الكعبة في غير جهة الامام	1441	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms0999	true	254820691688615595	104	171	524	832	1471	300	والصف الاول حينءذ في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الاول الذي يليه اي الذي وراءه------ لا ما قرب--- للكعبة فقد قالوا ان الصف الاول هو الذي يلي الامام سواء احالت مقصورة او اعمدة ام لا ولا يمنع الصف تخلل نحو منبر هكذا في شرح م ر فقول ق ل وقال شيخنا م ر هو اي الصف الاول من ----------------المستديرين الا------------------------------------------------------قرب الي الكع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة في غير جهة الامام	999	1244233048299118076	131	123.5	102	541	24.214418411254883	17	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1435	false	-8721477446983255490	1	43	6	240	1514	300	اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال شرح بافضل زاد النهاية والامداد ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثله في الارشاد المذكور ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل ومقتضي كلام المجموع والتحقيق عدم الفرق بين الجاهل وغيره وهو الاقرب	1435	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1000	true	-4326404838456146043	184	217	902	1074	1473	300	اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال -------------------------------ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثله في الارشاد المذكور ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل ولا -------------------------------فرق بين الجاهل وغيره وهو الاقرب	1000	1244233048299118076	169	314.5	137	234	72.22222137451172	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1439	false	4437657595265912916	179	283	877	1371	1443	300	سد فرج الصفوف وان لا يشرع في صف حتي يتم الاول --وان يفسح لمن يريده وجميع ذلك سنة لا شرط فلو خالفوا -------------صحت صلاتهم مع الكراهة نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر حتي يتم الاول اي واذا شرعوا في الثاني ينبغي ان يكون وقوفهم علي هيءة الوقوف خلف الامام فاذا حضر واحد وقف خلف الصف الاول بحيث يكون محاذيا ليمين الامام فاذا حضر اخر وقف في جهة يساره بحيث يكونان خلف من يلي الامام وقوله م ر صحت صلاتهم مع الكراهة ومقتضي الكراهة فوات فضيلة الجماعة كما يصرح به قوله م ر قبل ويجري ذلك في كل مكروه من حيث الجماعة المطلوبة	1439	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1002	true	8710145838122183593	75	114	341	525	1483	300	سد فرج الصفوف وان لا يشرع في صف حتي يتم ما قبله وان يفسح لمن يريده--------------------- فلو خالفوا شيءا من ذلك كرهت صلاتهم وفاتتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضيلة الجماعة شرح م ر فانه قال ان ارتكاب----------- كل مكروه من حيث الجماعة المطلوبة	1002	1244233048299118076	131	192.0	101	509	25.736738204956055	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1447	false	5776614339124251150	225	265	1118	1305	1455	300	انه لو عرضت فرجة الخ اي بان علم عروضها اما لو وجدها ولم يعلم هل كانت موجودة قبل او طرات فالظاهر انه يخرق ليصلها اذ الاصل عدم سدها ب----ما اذا كان ذلك من احوال المامومين المعتادة لهم--- ع ش قوله	1447	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1003	true	-3540012642113511974	69	109	346	533	1464	300	ف---لو عرضت فرجة---- اي بان علم عروضها اما لو وجدها ولم يعلم هل كانت موجودة قبل او طرات فالظاهر انه يخرق ليصلها اذ الاصل عدم سدها لا سيما اذا كان ذلك من احوال المامومين المعتادة لهم اه ع ش قوله	1003	1244233048299118076	178	335.0	140	194	91.75257873535156	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1419	false	-8870274395598994429	14	54	74	262	1512	300	وقياس ما مر من تقديم من اسلم بنفسه علي من اسلم تبعا تقديم من هاجر بنفسه علي من هاجر احد اباءه وان تاخرت هجرته مغني زاد الايعاب وظاهر تقديم من هاجر احد اصوله اليه صلي الله عليه وسلم علي من	1419	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1011	true	-164089869053526289	269	300	1343	1490	1490	300	وقياس--------- تقديم من اسلم بنفسه علي من اسلم تبعا تقديم من هاجر بنفسه علي من هاجر احد اباءه وان تاخرت هجرته----------------- وظاهر تقديم من هاجر احد اصوله ا--------------ليه وسلم علي من-	1011	1244233048299118076	147	265.0	117	188	78.19149017333984	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1419	false	-8870274395598994429	54	104	262	493	1512	300	هاجر احد اصوله الي دار الاسلام لا علي من هاجر بنفسه اليها وهل يدخل في الاصول هنا الانثي ومن ادلي بها كابي الام قياس الكفاءة لا وقد يفرق بان المدار هناك علي شرف ما يظهر عادة التفاخر به وهنا علي ادني شرفه وان لم يكن كذلك ا ه سم قوله	1419	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1012	true	-8862009936358228200	0	46	0	218	1555	300	هاجر احد اصوله الي دار الاسلام لا علي من هاجر بنفسه اليها وهل يدخل في الاصول هنا الانثي ومن ادلي بها كابي الام قياس الكفاءة لا وقد يفرق بان المدار -----علي شرف--- يظهر عادة التفاخر به وهنا علي ادني شرف- وان لم يكن كذلك ا----ه قاله	1012	1244233048299118076	216	405.5	170	231	93.5064926147461	41	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1420	false	-3016115305836413490	55	139	261	700	1428	300	الصوت -اي ولو كانت الصلاة سرية كما اقتضاه اطلاقه والمراد هنا بيان الصفات الفاضلة واما الترتيب بينها فسياتي ع ش قوله --------------------------------------------------------------------------من الاوساخ الي قوله وهو من ولاه في المغني الا انه قال فوجها بدل فصورة قوله فصورة كذا في المنهج والنهاية لكن باسقاط قول الشارح المتقدم فوجها وكذا اسقطه المغني وشرح المنهج وشرح بافضل لكنهم عبروا هنا نقلا عن التحقيق بالوجه بدل الصورة وقال ع ش قوله م ر فصورة لعل المراد بالصورة سلامته في بدنه من افة تنقصه كعرج وشلل لبعض اعضاءه	1420	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1012	true	-8862009936358228200	182	242	937	1236	1555	300	--صوتا اي ولو كانت الصلاة سرية لان حس---------------------------ن الصوت تميل اليه القلوب في الجملة ولو لسماعه في نحو التكبير اه قوله فاحسن صورة اي وجها وهذا لا يغني عنه انظف بدنا اذ لا يلزم من الانظف الاحسن وبعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- المتزوج فالاحسن زوجة فالابيض ثوبا----------------------------------------------------------------------- وقال ع ش--------------- لعل المراد بالصورة سلامته في بدنه من افة تنقصه كعرج وشلل لبعض اعضاءه	1012	1244233048299118076	128	148.0	101	514	24.90272331237793	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1399	false	-586587299131227314	116	168	576	843	1524	300	منه عدم صحة اقتداء اخرس باخرس ولو عجز امامه في اثناء صلاته عن القراءة لخرس لزمه مفارقته بخلاف ما لو عجز عن القيام لان اقتداء القاءم بالقاعد صحيح ولا كذلك القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه فلو لم يعلم بخرسه حتي فرغ من صلاته اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف طرو الحدث	1399	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1019	true	-3070143542209180284	3	55	9	276	1467	300	منه عدم صحة اقتداء اخرس باخرس ولو عجز امامه في اثناء صلاته عن القراءة لخرس لزمه مفارقته بخلاف ما لو عجز عن القيام لان اقتداء القاءم بالقاعد صحيح ولا كذلك القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه فلو لم يعلم بخرسه حتي فرغ من صلاته اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف طرو الحدث	1019	1244233048299118076	267	534.0	215	267	100.0	52	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1407	false	-3826393512930715751	187	232	928	1128	1474	300	ما لو بان تاركا للفاتحة في السرية او للتشهد مطلقا لان هذا مما يخفي اه قوله او كبر ولم ينو فلا اي لان النية محلها القلب وما فيه لا يطلع عليه ع ش قوله ثم كبر ثانيا اي الامام قوله ---------------لم يضر في صحة الاقتداء	1407	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1022	true	-2379029876516097	103	142	491	678	1468	300	ما لو بان تاركا للفاتحة في السرية او للتشهد مطلقا لان هذا مما يخفي كما قرره شيخنا ح ف قال الحناطي وغيره ولو احرم باحرام----------------------------ه ثم كبر ثانيا بنية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء	1022	1244233048299118076	112	164.5	85	215	52.093021392822266	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1410	false	8222660503274217759	65	91	306	450	1494	300	ان الظاهرة هي العينية والخفية هي الحكمية------------------------------------ وانه لا فرق بين القريب والبعيد ولا بين القاءم والقاعد ولا بين الاعمي والبصير ولا بين باطن الثوب وظاهره	1410	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1022	true	-2379029876516097	158	193	757	937	1468	300	ان الظاهرة هي العينية والخفية هي الحكمية اي التي ليس لها طعم ولا لون ولا ريح وانه لا فرق بين القريب والبعيد ولا بين القاءم والقاعد ولا بين الاعمي والبصير ولا بين باطن الثوب وظاهره	1022	1244233048299118076	144	279.0	118	180	80.0	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1466	false	-4266676300706566541	85	129	424	653	1526	300	كتبليغ -توقف اس------ماع المامومين الخ------------ يءخذ منه ان ما يفعله المبلغون من ارتفاعهم علي الدكة في غالب المساجد وقت الصلاة مكروه مفوت لفضيلة الجماعة لان تبليغهم لا يتوقف علي ذلك الا في بعض المساجد في يوم الجمعة خاصة وهو ظاهر ع ش قوله فيستحب	1466	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1028	true	5616337670328281927	125	172	658	902	1558	300	كتبليغ يتوقف عليه استماع المامومين اه قال ع ش عليه يءخذ منه ان ما يفعله المبلغون من ارتفاعهم علي الدكة في غالب المساجد وقت الصلاة مكروه مفوت لفضيلة الجماعة لان تبليغهم لا يتوقف علي ذلك الا في بعض المساجد في يوم الجمعة خاصة وهو ظاهر---- قوله تكبيرة	1028	1244233048299118076	215	392.0	173	248	86.69355010986328	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1467	false	-4706570797252410805	200	227	1009	1141	1511	300	الصلاة في الصف الاول مثلا وكان لو اخر قيامه الي فراغ المءذن- وذهب الي الموضع الذي يصلي فيه فاتته فضيلة التحرم ع ش- قوله به اي بالقيام --	1467	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1029	true	766070861913821399	0	26	0	136	1466	300	الصلاة في الصف الاول مثلا وكان لو اخر قيامه الي فراغ الاقامة وذهب الي الموضع الذي يصلي فيه فاتته فضيلة التحرم وشمل قوله غير مقيم الامام	1029	1244233048299118076	113	203.5	90	136	83.0882339477539	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1471	false	2830988155363838399	0	25	0	121	1457	300	في حاضرة او فاءتة اخري فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها ولم يكن قضاءها فوريا جاز له قطعها من غير ندب والا فلا يجوز	1471	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1030	true	7224255159036491300	85	110	443	564	1579	300	في حاضرة او فاءتة اخري فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها ولم يكن قضاءها فوريا جاز له قطعها من غير ندب والا فلا يجوز	1030	1244233048299118076	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1492	false	8470541911305018945	174	201	884	1018	1533	300	ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه	1492	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1030	true	7224255159036491300	229	256	1245	1379	1579	300	ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه	1030	1244233048299118076	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1486	false	-4266367160593405477	237	290	1213	1492	1539	300	---قوله في القنوت في الصبح وهل مثل ذلك ما لو اقتدي مصلي العشاء بمصلي الوتر في النصف الثاني من رمضان -يكون الافضل متابعته في القنوت او لا كما لو اقتدي بمصلي التس------بيح لكونه مثله في النفلية فيه نظر والظاهر الاول والفرق بينه وبين المقتدي بصلاة التسبيح مشابهة هذا للفرض بتوقيته وتاكد---ه ع ش	1486	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1032	true	6536744291806464733	240	295	1261	1548	1564	300	اه قوله في --قنوت--- الصبح وهل مثل ذلك ما لو اقتدي مصلي العشاء بمصلي الوتر في النصف الثاني من رمضان فيكون الافضل متابعته في القنوت او لا كما لو اقتدي بمصلي صلاة التسابيح لكونه مثله في النفلية فيه نظر والظاهر الاول والفرق بينه وبين المقتدي بصلاة التسبيح مشابهة هذا للفرق بتوقيته وتاكده اه ع ش	1032	1244233048299118076	270	504.5	218	292	92.46575164794922	47	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1487	false	-4577861043220927309	50	122	274	647	1542	300	ما مر----- في صلاة التسبيح اي من------------------------------- الانتظار في السجود او الجلوس بين السجدتين قوله الا ان يفرق الخ الظاهر انه يكفي في الفرق ان تطويل الاعتدال بالقنوت معهود وكذا تطويل الجلوس بالتشهد وتوابعه بخلافهما بالتسبيح فليتامل سم قوله الا ان يفرق الخ عبارة ع ش الا ان يقال لما لم يكن لها وقت معين وكان فعلها بالنسبة لغيرها نادرا نزلت بمنزلة صلاة لا يقول الماموم بتطويل الاعتدال فيها ا ه قوله	1487	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1032	true	6536744291806464733	184	242	973	1269	1564	300	ما ياتي له في صلاة التسبيح--- من انه يتعين عليه نية المفارقة او الانتظار في السجود مع ان المقتدي يري تطويله في الجملة فانه يقول بصحة صلاة التس------------------------------------------------------------------------------------------بيح في نفسها علي تلك الهيءة الا ------------------ان يقال لما لم يكن لها وقت معين وكان فعلها بالنسبة لغيرها نادرا نزلت -منزلة صلاة لا يقول الماموم بتطويل الاعتدال فيها ا-ه قوله	1032	1244233048299118076	182	293.5	141	409	44.498779296875	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1488	false	9187257416143216159	119	189	557	901	1452	300	ثم يطيل الدعاء الخ اي ندبا ولا يكرر التشهد فلو لم يحفظ الا دعاء قصيرا كرره لان الصلاة لا سكوت فيها وانما لم يكرر التشهد خروجا من خلاف من ابطل بتكر-ر الركن القولي ا ه قوله ان محل------------------------------- ذلك اي القول المذكور قوله وخرج الي قوله فليس التعبير في المغني قوله وذلك اي امتناع الانتظار قو-------------------له لانه يحدث به الخ يءخذ من هذا الاستدلال ان له انتظاره في السجود الثاني	1488	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1033	true	-8763985049014492499	217	290	1110	1470	1518	300	---اطال الدعاء---- اي ندبا ولا يكرر التشهد فلو لم يحفظ الا دعاء قصيرا كرره لان الصلاة لا سكوت فيها وانما لم يكرر التشهد خروجا من خلاف من ابطل بتكرير الركن القولي---- قوله ليسلم معه اي ليقع السلام في جماعة ومع ذلك لو فارقه حصلت له فضيلة الجماعة وان كان هذا الشق مفضولا بالنسبة ل----------------لانتظار كما نقله سم عن م ر قوله لانه يحدث جلوس تشهد يستفاد منه-------- ان له انتظاره في السجود الثاني	1033	1244233048299118076	223	333.0	174	395	56.45569610595703	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1517	false	2087985297635380164	148	206	756	1044	1483	300	لم تنعقد صلاته محله---- فيما اذا نوي الماموم الاقتداء مع تحرمه اما لو نواه في اثناء صلاته----------- فلا يشترط تاخر تحرمه بل يصح تقدمه علي تحرم الامام الذي اقتدي به في الاثناء وكذا لو كبر عقب تكبير امامه ثم كبر امامه ثانيا خفية لشكه في تكبيره مثلا ولم يعلم به الماموم لم يضر علي اصح الوجهين وهو المعتمد	1517	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1035	true	-7545569902300510264	24	84	124	422	1532	300	لم تنعقد ومحل هذا الشرط فيما اذا نوي الماموم الاقتداء مع تحرمه اما لو نواه في اثناء صلاته اي الماموم فلا يشترط تاخر تحرمه بل يصح تقدمه علي تحرم الامام الذي اقتدي به في الاثناء وكذا لو كبر عقب تكبير-----ه ثم كبر امامه ثانيا خفية لشكه في تكبيره مثلا ولم يعلم به الماموم لم يضر علي اصح الوجهين وهو المعتمد	1035	1244233048299118076	273	517.0	217	303	90.09900665283203	54	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1533	false	3927726847129177573	79	178	415	885	1484	300	ادرك- الركعة ظاهر----------------------------ه انه لا فرق في ادراكها بذلك بين ان يتم الامام الركعة ويتمها معه او لا كان احدث في اعتداله وهو كذلك نهاية ومغني قال ع ش قوله في اعتداله اي او في ركوعه بعد ----طمانينة المسبوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه زاد الرشيدي ويشمل هذا قوله الاتي قريبا فلا يضر طرو حدثه الخ وصرح به الشهاب ابن حجر نقلا عن القاضي في شرح العباب اه قوله اي ما فاته من قيامها الخ -----اي ولا ثواب له فيها لانه انما يثاب علي فعله وغاية هذا ان الامام تحمل عنه لعذره ع ش وفي البجيرمي عن الشوبري قوله ادرك الركعة اي وثوابها	1533	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1048	true	-3182292923819463839	25	144	117	686	1449	300	مدركا للركعة وان لم يلتقيا فيه فلا وظاهر كلامه انه لا فرق في ادراكها بذلك بين ان يتم الامام الركعة ويتمها معه او لا كان احدث في اعتد---------------------------------------------اله--- او في ركوعه بعد ما اطمان معه وهو كذلك وسواء قصر بتاخير تحرمه الي ركوع الامام من غير عذر ام لا لخبر من ادرك الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها ولو ضاق الوقت وامكنه ادراك الركعة بادراك ركوعها مع من يتحمل عنه الفاتحة لزمه الاقتداء به كما هو ظاهر اه ز ي وم ر قال ع ش وقوله ادرك الركعة------------------------------------------------------------------------------------- اي ما فاته من قيامها وقراءتها اي ولا ثواب له فيها لانه انما يثاب علي فعله وغاية هذا ان الامام تحمل عنه لعذره وقال--------------- الشوبري----- ادرك الركعة اي وثوابها	1048	1244233048299118076	261	413.0	203	722	36.14958572387695	50	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1538	false	-2461078125024464560	84	159	421	786	1468	300	من التشهد الاول حيث لم يكن اولا- للماموم ويظهر الان انه ياتي به------- متابعة لامامه ونقل عن حج في شرح الارشاد انه ياتي به وان لم يات به امامه فليراجع ع ش وفي البجيرمي ما نصه قال الشوبري وافهم كلامه هنا وصرحوا به انه لا يوافقه في كيفية الجلوس بل يجلس مفترشا وان كان الامام متوركا ومنه يءخذ انه لا يوافقه في رفع اليدين عند قيام الامام من تشهده الاول حيث لم يكن اولا للماموم	1538	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1049	true	1174753400398647430	232	285	1133	1406	1463	300	في التشهد الاول --فقام عقب احرام الماموم فيطلب من الماموم ان يكبر ايضا متابعة ل----------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشوبري وافهم كلامه---- وصرحوا به انه لا يوافقه في كيفية الجلوس بل يجلس مفترشا وان كان الامام متوركا ومنه يءخذ انه لا يوافقه في رفع اليدين عند قيام الامام من تشهده الاول حيث لم يكن اولا للماموم	1049	1244233048299118076	235	409.0	185	373	63.002681732177734	40	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1562	false	2508926569762395025	202	263	1010	1379	1570	300	عجميان فمسافة القصر بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احدي واربعون الف الف-------- واربع--ماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا كردي علي بافضل وفي حاشية شيخنا علي الغزي مثله الا انه فسر البرذون ب--البغل	1562	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1057	true	-7210175772117466823	33	83	161	466	1578	300	فجملة المسافة------ بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد- واربعون الف الف وثمانية واربعون الف الف وب-------------------الشعرات------ الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة---- واثنان وثلاثون الفا اه شرح الروض قو----------------------------له------------ البرذون اي البغل	1057	1244233048299118076	267	449.0	224	381	70.07874298095703	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1577	false	-7297318632155076516	33	157	167	800	1477	300	النهاية والضابط كما افاده الاذرعي ان كل ما عرض------ بعد موجب الاتمام فساده يجب اتمامه وما لا فلا اه فتامل هل بينهما تفاوت او لا بصري وكتب الرشيدي علي الثاني ما نصه هو قاصر علي ما اذا فسدت صلاة المقتدي اه قوله ما لو بان الخ ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام كما في المجموع ولو فقد الطهورين فشرع بنية الاتمام فيها ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر لان فعله ليس بحقيقة--- صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه--------------------------------------------- والاوجه الاول لا----------------نها وان كانت صلاة شرعية لم يسقط بها طلب فعلها وانما اسقطت--- حرمة الوقت فقط وكذا ي--------------قال فيمن يصلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها	1577	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1062	true	-6435256396206995562	7	141	24	692	1471	300	الشرح-- والضابط------------------ ان كل ما عرض فساده بعد موجب الاتمام------ يجب اتمامه وما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قوله--- قال المتولي وغيره قصر اعتمده م ر وكذا اعتمد القصر في قوله الاتي وكذا يقال الخ قوله والمذهب خلافه اي لانها صلاة شرعية يبطلها ما يبطل غيرها ق ل اي ويلزمه عدم قصرها لانه التزمها اولا تامة بفعلها فثبتت في ذمته كذلك كما قرره شيخنا العشماوي قوله وهذا هو الظاهر اي ما يفهم من قوله والمذهب خلافه من انها لا تقصر لان----ه يلزم من كونها ص---------------------------------------------------لاة شرعية انها لا تقصر وهو ضعيف فقوله وهذا هو الظاهر اي عند المءلف فقد قال م ر والاوجه الاول وهو قول المتولي لانها وان كانت صلاة شرعية لم يسقط بها طلب فعلها وانما يسقط بها حرمة الوقت فقط فكانها كالعدم وكذا يقال فيمن -صلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها	1062	1244233048299118076	249	384.5	197	1002	24.850299835205078	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1571	false	2362686676950864684	178	278	929	1457	1581	300	الجيش-------- تحت امر الامير وطاعته فيكون حكمه حكم العبد لان الجيش اذا بعثه الامام وامر اميرا عليه- وجبت طاعته شرعا كما تجب علي العبد طاعة سيده فصورة المسالة في الجندي ان لا يكون مستاجرا ولا مءمرا عليه فان كان مستاجرا اي او مءمرا عليه فله حكم العبد ولا يستقيم حمله علي مستاجر او مءمر عليه لانه اذا خالف امر الامير وسافر يكون سفره معصية فلا يقصر اصلا او يقال الكلام في مسالتنا فيما اذا نوي جميع الجيش فنيتهم------- كالعدم لانهم لا يمكنهم التخلف عن الامير والكلام في المسالة الثانية في الجندي الواحد من الجيش لان مفارقته الجيش ممكنة فاعتبرت نيته	1571	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1065	true	-8945130524432686568	145	199	725	1021	1492	300	الجيش اي لانه تحت امر الامير وطاعته فيكون حكمه حكم العبد لان الجيش اذا بعثه الامام وامر اميرا عليهم وجبت طاعته شرعا كما يجب علي العبد طاعة سيده والكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا نوي جميع الجيش فنيتهم للرجوع كالعدم لانهم لا يمكنهم التخلف عن الامير بخلاف الجن------------------------دي الواحد من الجيش لان مفارقته الجيش ممكنة فاعتبرت نيته	1065	1244233048299118076	263	482.0	213	544	48.34558868408203	46	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1548	false	75346600941455483	275	300	1374	1498	1498	300	عليه جماعة ووافق عليه م ر سم علي المنهج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقي ما لو هجرت -المقبرة المذكورة واتخذ-- غيرها------ هل يشترط مجاوزتها ام لا فيه نظر والاقرب-	1548	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1067	true	8222266689821508782	188	254	990	1316	1552	300	عليه جماعة ووافق عليه م ر اه سم وضعفه ح ف واعتمد ان القرية يكتفي فيها باحد امور ثلاثة السور او الخندق ان لم يكن سور او العمران ان لم يكن سور ولا خندق اه قال عميرة بحث الاذرعي اشتراط مجاوزة المقابر المتصلة بالقرية التي لا سور لها سم وبقي ما لو هجروا المقبرة المذكورة واتخذوا غيرها للدفن هل يشترط مجاوزتها ام لا فيه نظر والاقرب	1067	1244233048299118076	110	181.0	88	326	33.742332458496094	20	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1549	false	2491357868277548228	19	45	108	236	1541	300	وضعفه الحفني واعتمد ان القرية يكتفي فيها بمجاوزة احد امور ثلاثة السور او الخندق ان لم يكن سور او العمران ان لم يكن سور ولا خندق	1549	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1067	true	8222266689821508782	196	222	1022	1140	1552	300	وضعفه ح ف--- واعتمد ان القرية يكتفي فيها ب-------احد امور ثلاثة السور او الخندق ان لم يكن سور او العمران ان لم يكن سور ولا خندق	1067	1244233048299118076	115	213.0	90	128	89.84375	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1550	false	7998369939529789866	0	107	0	552	1518	300	ومثله مجاوزة باب الفتوح لانهما طرفا القاهرة حفني اه قوله والا اي ان لم تتصلا عرفا قوله وقول الماوردي الخ قد يوافقه قول المغني والمنفصلتان ولو يسيرا يكفي مجاوزة احداهما اه قوله في اطلاقه نظر الخ عبارة النهاية جري علي الغالب والمعول عليه العرف اه قال الرشيدي قوله م ر جري علي الغالب يتامل اه قوله اعتمدوه اي الضبط بالعرف سم قول المتن ساكن الخيام اي كالاعراب فاءدة ا--------------------------------------------------لخيمة-------- اربعة اعواد تنصب وتسقف بشء من نبات الارض وجمعها خيم كتمرة وتمر ثم تجمع الخيم علي الخيام ككلب وكلاب فالخيام جمع الجمع واما المتخذ من ثياب او شعر او صوف او وبر فلا يقال له خيمة بل خباء	1550	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1067	true	8222266689821508782	57	107	297	551	1552	300	ومثله مجاوزة باب الفتوح لانهما طرفا القاهرة كما قرره شيخنا ح ف قوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساكن خ--يام الخيام جمع خيم ككلب وكلاب وخيم جمع خيمة كتمر وتمرة فخيام جمع الجمع والخيمة بيت بين اربعة اعواد تنصب وتسقف بشء من نبات الارض -----------------------------------------------------------------------------اما المتخذ من ثياب ونحوها-------------- فلا يقال له خيمة بل خباء	1067	1244233048299118076	149	219.5	119	610	24.42622947692871	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1553	false	-4834127720625368814	96	186	491	938	1476	300	ان يترخص اذا جري الزورق--- اخر مرة وان لم يصل اليها اه قوله وان كان اي جري السفينة قول------------------------ه في هواء العمر----------------------ان ال-----------------------------خ اي في مسامتة العمران بصري وقول الكردي علي الشرح قوله وان كان اي البحر في هواء العمران بان يستر البحر بعض العمران لانه حينءذ كالعدم اه لا يخفي ما فيه قوله كما اقتضاه اطلاقهم اي خلافا لبعض المتاخرين عبارة الكردي علي بافضل قال الزيادي ومحل ما تقدم ما لم تجر السفينة محاذية للبلد كان سافر من بولاق الي جهة الصعيد والا فلا بد من مفارقة العمران اه	1553	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1068	true	7071370192527741575	167	226	824	1106	1440	300	او-------------- الزورق اي اخر مرة وان لم يصل اليها وان لم تتحرك من مكانها لان من بها صار في قوة المسافر بخلافه في البر فانه بمجرد مجاوزة العمران وان التصق ظهره به يعد مسافرا وهذا هو المعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ما تقدم ما لم تجر السفينة محاذية للبلد فان سافر من بولاق الي جهة الصعيد----- فلا بد من مفارقة العمران اه	1068	1244233048299118076	156	239.5	118	525	29.714284896850586	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1585	false	8140800154691953404	8	75	40	370	1508	300	قوله---------- في وقت الاولي -ظاهره انه لا بد من فعلهما بتمامهما في الوقت فلا يكفي ادراك ركعة من الثانية فيه وتردد في ذلك----- سم علي حج ونقل في حاشية المنهج عن الروياني عن والده انه يكتفي بادراك دون الر----------------------------------------------------------------------------------------كعة من الثانية وعن---------------------------------------------- م ر---- انه وافقه اقول---------------------- ويءيد الجواز ما ياتي من الاكتفاء في جواز الجمع بوقوع تحرم الثانية في السفر وان اقام بعده فكما اكتفي بعقد	1585	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1074	true	2134234000007210354	202	300	1043	1509	1509	300	قوله تقديما اي في وقت الاولي وظاهره انه لا بد من فعلهما بتمامهما في الوقت فلا يكفي ادراك ركعة من الثانية فيه شيخنا ح ف لكن نقل سم---------------------------- عن الروياني ا---------نه يك-في -ادراك اقل من ركعة وعبارته قال الروياني وعندي انه يجوز الجمع ان بقي من وقت المغرب ما يسع المغرب ودون ركعة من العشاء لان وقت المغرب يمتد الي طلوع الفجر عند العذر ووافق م ر علي انه ينبغي جواز الجمع قال ع ش علي م ر ويءيد الجواز ما ياتي من الاكتفاء في جواز الجمع بوقوع تحرم الثانية في السفر وان اقام بعده فلما اكتفي بعقد-	1074	1244233048299118076	255	404.0	199	506	50.39525604248047	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1586	false	3925121018002325172	15	59	70	293	1466	300	اي جمع التقديم--- كان دخل المسافر قرية بطريقه يوم الجمعة فالافضل في حقه الظهر لكن لو صلي الجمعة معهم فيجوز له-------------- ان يجمع العصر معها تقديما اطفيحي اه بجيرمي--------- اي وام--ا جمع التاخير في الجمعة فلا يصح لانه- لا يتاتي تاخيرها عن وقتها كما	1586	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1075	true	7887864847037338015	70	117	369	604	1527	300	في جمع التقديم اي كان دخل المسافر قرية بطريقة يوم الجمعة فالافضل في حقه الظهر لكن لو صلي الجمعة معهم فيجوز له في هذه الحالة ان يجمع العصر معها تقديما اط ف وقوله في جمع التقديم اي ويمتنع جمعها تاخيرا----------------- لانها لا يتاتي تاخيرها عن وقتها كما	1075	1244233048299118076	186	309.0	149	252	73.80952453613281	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1601	false	4542149653526319921	242	293	1220	1471	1504	300	بما يسع الفاتحة و-------------لا يشترط هنا البقاء------ الي الركوع بخلاف الجمعة م ر اه سم واعتمد ذلك التنبيه شيخنا وفي ع ش بعد ذكر ذلك التنبيه ما نصه وقد يقال اي داع لاعتبار ادراك زمن يسع الفاتحة مع عدم اشتراط بقاء القدوة الي الركوع والاكتفاء بجزء في الجماعة اه---- قوله او	1601	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1081	true	-6862697455200023741	84	123	407	599	1477	300	زمن يسع الفاتحة قبل ركوعه لكن لا يشترط هنا --بقاءهم معه الي الركوع ا--------------------------------------------------------------------------------ه وقد يقال اي داع لاعتبار ادراك زمن يسع الفاتحة مع عدم اشتراط بقاء القدوة الي الركوع والاكتفاء بجزء في الجماعة اه ع ش قوله ان	1081	1244233048299118076	164	253.5	131	274	59.8540153503418	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1610	false	-8175461107318795820	138	176	647	833	1448	300	علي معذور بمرخص الخ وليس من ذلك---- ما جرت به عادة المشتغلين بالسبب من خروجهم للبيع ونحوه بعد الفجر حيث لم يترتب علي عدم خروجهم ضرر كفساد متاعهم فليتنبه لذلك فانه يقع في قري مصرنا كثيرا--- ع ش	1610	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1087	true	-7370743154121405779	20	57	89	270	1458	300	علي معذور---------- وليس من الاعذار ما جرت به عادة المشتغلين بالسبب من خروجهم للبيع ونحوه بعد الفجر حيث لم يترتب علي عدم خروجهم ضرر كفساد متاعهم ف--تنبه لذلك فانه يقع في قري مصرنا كثيرا اه ع ش	1087	1244233048299118076	172	314.5	136	193	89.11917114257812	33	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1609	false	-9093520904399465069	121	148	606	735	1487	300	ولو قصيرا قال في شرح الروض نعم ان خرج الي قرية يبلغ اهلها نداء بلدته لزمته لان هذه مسافة يجب قطعها للجمعة فلا تعد سفرا مسقطا لها	1609	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1091	true	-5779056198068907707	33	56	171	283	1470	300	ولو قصيرا----------------- نعم ان خرج الي قرية يبلغ اهلها نداء قريته لزمته لان هذه مسافة يجب قطعها للجمعة فلا تعد سفرا مسقطا لها	1091	1244233048299118076	109	203.0	86	129	84.49612426757812	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1622	false	-4078112701189229301	266	298	1375	1538	1549	300	العزيزي فقال ومن هذا ما يقع في بلاد الريف من ان الفلاحين يخرجون للحصاد من نصف الليل ثم يسمعون النداء من بلدهم او من غيرها فتجب عليهم الجمعة فيما يسمعون منه النداء	1622	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1091	true	-5779056198068907707	201	232	979	1137	1470	300	العزيزي----- ومن هذا ما يقع في بلاد الريف من ان الفلاحين يخرجون للحصاد من نصف الليل ثم يسمعون النداء من بلدهم او من غيرها فتجب عليهم الجمعة فيما يسمعون منه النداء	1091	1244233048299118076	158	309.0	127	163	96.9325180053711	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1655	false	3883659190362170848	95	240	475	1269	1547	300	اختلف العلماء في العدد الذي تنعقد به الجمعة علي--------- خمسة عشر قولا الاول تنعقد بالواحد وهو قول ابن حزم وعليه فلا يشترط الجماعة----------------------------------- كما هو ظاهر الثاني باثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------ن كالجماعة وهو قول النخعي------------ الثالث باثنين مع الامام عند ابي حنيفة وسفيان الثوري ومحمد والليث الرابع بثلاثة مع الامام عند ابي حنيفة وسفيان الثوري الخامس بسبعة عند عكرمة السادس بتسعة عند ربيعة السابع باثني عشر وهو مذهب الامام مال---------ك الثامن مثله غير الامام عند اسحاق التاسع بعشرين في رواية ابن حبيب عن مالك العاشر بثلاثين كذلك الحادي عشر باربعين ومنهم الامام وهو اصح القولين عند الامام الشا-----------------------------------------------------فعي الثاني عشر باربعين غير الامام وهو القول الاخر عند الامام الشافعي وبه قال عمر بن عبد العزيز وطاءفة الثالث عشر بخمسين في رواية عن الامام احمد الر------------------------------------ابع عشر ثمانون حكاه المازري الخامس عشر جمع كثير من غير حصر ولعل هذا الاخير ارجحها من حيث الدليل قاله في فتح الباري اه	1655	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1100	true	-5918650861698594274	22	211	104	1090	1525	300	اختلف-------- في العدد الذي تنعقد به الجمعة وللعلماء فيه خمسة عشر قولا احدها تصح من الواحد رواه ا---بن حزم وتامل هذا القول مع انهم اجمعوا علي ان الجماعة شرط في صحتها كما في شرح المشكاة لابن حجر وعبارته وفيه اي قوله الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة ان الجماعة شرط في صحتها وهو اجماع وانما اختلفوا في العدد الذي تحصل به ومذهبنا انه لا بد من اربعين كاملين الثاني اثنان كالجماعة وهو قول النخعي واهل الظاهر الثالث -اثنان مع الامام عند ابي يوسف--------------- ومحمد والليث الرابع -ثلاثة مع------ه عند ابي حنيفة وسفيان الثوري الخامس -سبعة عند عكرمة السادس -تسعة عند ربيعة السابع -اثنا عشر عند ربيعة ايضا في رواية ومالك الثامن مثله غير الامام عند اسحاق التاسع -عشرون في رواية ابن حبيب عن مالك العاشر -ثلاثون كذلك الحادي عشر -اربعون -----بالامام---------------- عند الامام الشافعي وهو المعتمد الثاني عشر اربعون غير الامام عند الشافعي ايضا------------------------------------------------------------ وبه قال عمر بن عبد العزيز وطاءفة الثالث عشر -خمسون عند--------------- احمد في رواية وحكيت عن عمر بن عبد العزيز الرابع عشر ثمانون حكاه المازري الخامس عشر جمع كثير ب--غير حصر ولعل هذا الاخير ارجحها من حيث الدليل قاله في فتح الباري اه	1100	1244233048299118076	567	875.5	450	1125	50.400001525878906	87	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1651	false	5636766723938095368	78	108	408	576	1559	300	ومحل ذلك-------------------- في غير صلاة ذات الرقاع اما فيها فيشترط زيادتهم علي الاربعين ليحرم الامام باربعين ويقف الزاءد في وجه العدو ولا يشترط بلوغهم اربعين علي الصحيح لانها تبع للاولين	1651	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1101	true	4156970724009250420	5	38	16	204	1518	300	ومحل ذلك اي الاكتفاء باربعين في غير صلاة ذات الرقاع اما فيها فيشترط زيادتهم علي الاربعين ليحرم الامام باربعين ويقف الزاءد في وجه العدو ولا يشترط بلوغهم اربعين علي الصحيح لانهم تبع للاولين	1101	1244233048299118076	167	321.0	137	188	88.82978820800781	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1640	false	-7172395363820192005	264	285	1311	1407	1470	300	يقع من التعدد غير محتاج اليه اذ كل بلد لا تخلو غالبا عن محل يسع الناس ولو نحو خرابة وحريم البلد	1640	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1107	true	5921268386592723684	0	21	0	96	1478	300	يقع من التعدد غير محتاج اليه اذ كل بلد لا تخلو غالبا عن محل يسع الناس ولو نحو خرابة وحريم البلد	1107	1244233048299118076	96	192.0	75	96	100.0	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1678	false	7156980527783808677	157	219	774	1084	1470	300	الخ فان قيل لم تعين لفظ الجلالة في صيغة ال-------------------حمد في الخطبة دون اسم النبي صلي الله عليه وسلم في صيغة الصلاة بل كفي نحو الماحي والحاشر مع انه لم يرد يجاب بان للفظ الجلالة اختصاصا -----تاما به تعالي و------مزية تامة ----------------------------------------------------يفهم---- عند ذكره ساءر صفات الكمال كما نص عليها العلماء بخلاف بقية اسماءه تعالي وصفاته ولا كذلك نحو محمد من اسماءه	1678	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1111	true	5191821888552257470	146	208	780	1087	1558	300	ا ج فان قلت لم تعين لفظ الجلالة في----- الحمد ولم يتعين لفظ محمد في------------------------------------------------ الصلاة قلت قال سم -----------------------------------ان للفظ الجلالة بالنسبة لبقية اسماءه تعالي وصفاته مزية تامة فان له الاختصاص التام به تعالي لانه لم يسم به سواه ويفهم منه عند ذكره ساءر صفات الكمال كما نص عليه- العلماء بخلاف بقية اسماءه تعالي وصفاته ولا كذلك لفظ محمد من اسماءه	1111	1244233048299118076	193	285.5	152	396	48.73737335205078	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1683	false	2693283440385748480	10	44	36	229	1488	300	وجزم ابن عبد السلام في الامالي والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع ذنوبهم وبعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي- وخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فيهم من يدخل النار	1683	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1113	true	4904378746192239936	267	297	1340	1508	1528	300	وجزم ابن عبد السلام----------- والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع ذنوبهم و-عدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله عز وجل وخبر رسول الل--------------ه وسلم ان فيهم من يدخل النار	1113	1244233048299118076	162	291.0	133	194	83.50515747070312	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1677	false	-6670491277437597806	49	121	230	593	1467	300	-لو علم ترك ركن ولم يدر هل هو من الاولي ام من الثانية هل تجب اعادتهما ام اعادة الثانية فقط فيه نظر والاقرب--- يجلس ثم ياتي بالخطبة الثانية لاحتمال ان يكون المتروك من الاولي فيكون جلوسه اولا لغوا فتكمل بالثان----------------------------------------------------ية وبتقدير كون-------ه من الثانية فالجلوس الثاني لا يضر لان غايته انه جلوس -في الخطبة وهو لا يضر وما ياتي به بعده تكرير لما اتي به من الثان-------ية واستدراك لما تركه منها اه	1677	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1116	true	518409977299218157	148	229	738	1164	1488	300	فلو علم ترك ركن ولم يدر هل هو من الاولي ا---و الثانية هل تجب اعادتهما ام اعادة الثانية فقط فيه نظر والاقرب ان يجلس ثم ياتي بالخطبة الثانية لاحتمال ان يكون المتروك من الاولي فيكون جلوسه----ا لغوا فتكمل بالثانية ويجعل مجموعها خطبة واحدة فيجلس بعدها وياتي بالثانية وبتقدير كون المتروك من الثانية فالجلوس بعدها لا -يضر لان غايته انه جلوس بعد الخطبة وهو لا يضر وما ياتي به بعده تكرير بما اتي به من الخطبة الثانية واستدراك لما تركه منها اه	1116	1244233048299118076	338	627.5	270	434	77.88018798828125	60	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1702	false	-7033871110323674785	26	84	125	377	1462	300	ع ش قوله فاذا صعد الخ يغني عنه ما ياتي في المتن قول المتن وان يقبل عليهم اي علي جهتهم فلا يقال هذا انما يتاتي فيمن في مقابلته لا من عن يمينه او يساره وكذا قوله كهم اي يسن لهم ان يقبلوا عليه اي علي جهته فلا يطلب ممن علي يمينه او يساره ان ينحرف اليه ع ش	1702	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1121	true	-7607779980849827395	124	174	676	903	1557	300	ا ج قوله واقصروا بضم الصاد كما-------- في المنهج اه قوله مقبلا ----عليهم اي الي جهتهم فلا يقال هذا انما يات-ي فيمن في مقابلته لا من عن يمينه ويس--اره و----قوله و------يسن لهم ان يقبلوا عليه اي علي جهته فلا يطلب ممن علي يمينه او يساره ان ينحرف اليه ح ل	1121	1244233048299118076	180	311.0	135	252	71.42857360839844	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1706	false	4180077860382545465	270	299	1367	1526	1527	300	يريد الجهاد مغني زاد النهاية وليس هذا تناولا حتي يكون باليمين بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكان- اليسار به اليق مع ما فيه من تمام الاشارة الي الحكمة المذكورة	1706	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1121	true	-7607779980849827395	241	268	1249	1395	1557	300	يريد الجهاد به-------------- وليس هذا تناولا حتي يكون باليمين بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به اليق مع ما فيه من تمام الاشارة الي الحكمة المذكورة	1121	1244233048299118076	143	267.5	116	160	89.375	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1725	false	-2051743497140161008	7	160	30	778	1472	300	من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان يرفع رجله بحيث تحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل الي نحو الصف الاول----- ليس من التخطي بل من خرق الصفوف ان لم يكن ثم فرج في الصفوف يمشي فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش لكن قضية اجلس فقد اذيت في حديث النهي ان المدار علي الايذاء ولو بدق جنب الحاضر ونحوه وياتي عن سم ما يصرح به قوله فيكره له الخ ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكان-------------------------------------------------------ه ولكن يقول تفسحوا او توسعوا للامر به فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس في غيره واما هو فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام ل--------م يكره والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه بخلافه في حظوظ النفس فانه مطلوب لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم مغني زاد النهاية وفي الامداد مثله ولو---------- اثر شخص احق بذلك المحل منه لكونه قارءا او عالما يلي الامام ليعلمه------ او يرد عليه	1725	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1129	true	-8014328040462491157	138	300	685	1484	1484	300	من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان يرفع رجله بحيث يحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل الي نحو الصف الاول مثلا ليس من التخطي بل من خرق الصفوف ان لم يكن ثم فرج في الصفوف يمشي فيها ومن التخطي المكروه ما جرت به العادة من التخطي لتفرقة الاجزاء او تبخير المسجد او سقي الماء او السءال لمن يقرا في المسجد والكراهة من حيث التخطي كما في ع ش علي م ر قال في الروض وشرحه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه لخبر الصحيحين لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول تفسحوا و--توسعوا ---------فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس غ---يره واما هو فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما ق----------------------------وله تعالي ويءثرون علي انفسهم فالمر-اد الايثار في حظوظ النفس اه مرحومي نعم ان اثر----------------------------- قارءا او عالما----------- ليعلم الامام او يرد عليه-	1129	1244233048299118076	504	842.5	398	981	51.37614822387695	91	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1726	false	2285029817641480481	92	190	445	919	1403	300	العماد ويجوز ان يبعث من يقعد له في مكان- ليقوم عنه اذا جاء هو ولو فرش لاحد ثوب او نحوه فلغيره تنحيته والصلاة مكان-------ه حيث لم يكن به احد لا الجلوس عليه بغير رضا صاحبه ولا يرفعه بيده او غيرها لءلا يدخل في ضمانه ا ه زاد النهاية نعم ما جرت--- العادة به من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخرهم الي الخطبة و--ما يقاربها لا بعد في كراهتها بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة عند غلبة الظن بحصول ضرر لمن نحاها وجلس م---كانها	1726	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1131	true	-869753703007002776	205	294	1012	1437	1467	300	الخطبة ويجوز ان يبعث من يقعد له في مكانه ليقوم عنه اذا قدم هو و-------------------------لغيره تنحية فرش من بعثه قبل حضوره حيث لم يكن به احد و--الجلوس في محله لكنه ان ---------رفعه بيده او غيرها ------دخل في ضمانه---------------- نعم ما جرت به العادة--- من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخرهم الي الخطبة او ما يقاربها لا بعد في كراهته- بل--- يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة عند غلبة الظن بحصول ضرر لمن نحاها وجلس في مكانها	1131	1244233048299118076	368	625.5	291	490	75.10204315185547	64	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1734	false	276522847004154885	240	300	1269	1575	1575	300	بعض فالظاهر ان ساعة الاجابة في حق اهل كل محل من جلوس---------------------- خطيبه الي ا-----خر الصلاة ويحتمل انها مبهمة--------------------- بعد الزوا---------------------------------------ل فقد يصادفها اهل محل ولا يصادفها اهل محل اخر بتقدم او تاخر وسءل البلقيني كيف يستحب الدعاء في حال الخطبة وهو مامور--------------------- بالانصات ف-----------اجاب--------- بانه ليس من شر-ط الدعاء التلفظ بل استحضار ذلك بالقلب كاف في ذلك وقال الحليمي-	1734	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1133	true	-2756487043705298988	133	216	645	1063	1492	300	بعض المتاخري-ن ساعة الاجابة في حق كل---------------- خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صرح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل فيه ويجاب ايضا بان تلك الساعة تنتقل فقد يصادفها اهل محل ولا يصادفها اهل محل اخر قوله الي ان تنقضي الصلاة ظاهره انه يدعو حال التلبس بالخطبة وهو كذلك لكن يشكل علي ذلك امره بالانصات حال الخطبة واجاب البلقيني بانه ليس من شروط الدعاء التلفظ بل استحضار ذلك بقلبه- كاف في ذلك وقال الحليمي	1133	1244233048299118076	191	229.0	149	436	43.80733871459961	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1824	false	-1858183447161415100	134	223	665	1127	1507	300	صلاة العيدين وهما والاستسقاء والكسوفان---- من خصاءص هذه الامة كما قاله الجلا--------------------ل السيوطي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخنا قوله وما يتعلق بها اي كالتكبير المرسل ع ش وعبارة البجيرمي اي من قوله ويسن بعدها خطبتان الي اخر الباب اه قوله من العود الي قوله قيل في النهاية والمغني الا قوله علي حد الي القول الخ وقوله ووجوب الي ولم تجب قوله من العود اي والعيد مشتق من العود مغني ونهاية قوله لتكررهما الخ علة للتسمية ع ش قوله افضاله وفي المختار العاءدة العطف والمنفعة يقال هذا الشء اعود عليك من كذا اي انفع	1824	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1144	true	7454674211726001190	185	273	934	1393	1537	300	صلاة العيد--------------------------ين وهي من خصاءص هذه الامة كما قاله المناوي في شرح الخصاءص قال السيوطي العيدان والاستسقاء والخسوف والكسوف من خصاءص هذه الامة ومن المعلوم ان صلاة الاضحي افضل من صلاة الفطر لثبوتها بنص القران وهو قوله فصل لربك وانحر الكوثر 2 قال م ر في شرحه والاصح تفضيل يوم من رمضان علي يوم عيد الفطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قوله من العود فاصله عود قلبت الواو ياء لوقوعها ساكنة بعد كسرة ق---------------وله وقيل لكثرة عواءد الله قال الجوهر-ي و------------------------------------------------------------------------------------------العاءدة العطف والمنفعة يقال هذا الشء اعود عليك من كذا اي انفع	1144	1244233048299118076	149	42.5	118	697	21.377330780029297	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1829	false	-8305647582976679663	195	216	941	1059	1478	300	اقتدي بحنفي كبر ثلاثا او مالكي كبر ستا تابعه ولم يزد عليه-------------------------------------------- بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي	1829	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1148	true	-2657959618250334720	60	90	286	448	1523	300	اقتدي بحنفي كبر ثلاثا او مالكي كبر ستا تابعه ولم يزد عليه مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي	1148	1244233048299118076	118	224.0	97	162	72.83950805664062	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1839	false	-4852913171424804597	30	142	152	753	1572	300	ويندب الطيب اي التطيب للذكر باحسن ما يجده عنده من الطيب والتزين باحسن ثيابه وبازالة الشعر والظفر والريح الكريه اما الانثي فيكره لذات الجمال والهيءة الحضور ويسن لغيرها باذن الزوج او السيد وتتنظف بالماء ولا تتطيب وتخرج في ثياب بذلتها والخنثي في هذا كالانثي اما الانثي القاعدة في بيتها فيسن لها ذلك مغني زاد النهاية والمستسقي يوم العيد يترك الزينة والطيب كما بحثه الاسنوي وهو ظاهر وذو الثوب الواحد يغسله لكل جمعة وعيد اه قال ع ش والاقرب ان الطيب وما ذكر معه من الت------------------------زين هنا افضل منه في الج-------------------------------------------------------------------معة بدليل انه طلب هنا اغلي الثياب قيمة واحسنها منظرا ولم يختص التزين فيه بمريد الحضور بل طلب حتي من النساء في بيوتهن	1839	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1151	true	-8220145760123496455	42	120	217	617	1544	300	ويندب--------- التطيب للذكر باحسن ما يجده عنده من الطيب والتزين باحسن ثيابه وافضلها البيض الا ان يكون -----------------------------------------------------------غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها احسن فهو افضل منها هنا لا في الج-------------------------------------------------------------------------------------------معة والفرق----------------- ان المراد هنا اظهار النعم وثم اظهار التواضع وهل التزين هنا افضل منه في الجمعة او هو فيها افضل او يستويان فيه نظر والاقرب تفضيل ما هنا علي الجمعة بدليل انه طلب هنا اعلي الثياب قيمة واحسنها منظرا ولم يختص التزين فيه بمريد الحضور بل طلب حتي من النساء في بيوتهن	1151	1244233048299118076	237	372.0	188	692	34.24855422973633	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1850	false	982201572633294007	54	102	265	505	1475	300	قوله من حين فعل- صبح الخ الذي يظهر دخول وقت التكبير بمجرد الفجر وان لم يفعل الصبح حتي لو صلي فاءتة او غيرها قبلها كبر واستمرار وقته الي غ--روب اخر ايام التشريق حتي لو قضي فاءتة قبيل الغروب كبر وتعبيرهم بالعصر جري علي الغالب-------------------- فلا مفهوم له خلافا	1850	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1154	true	-5878147992050386333	86	138	428	687	1469	300	قوله من بعد صلاة صبح---- الذي يظهر دخول وقت التكبير بمجرد الفجر وان لم تفعل الصبح حتي لو صلي فاءتة او غيرها قبلها كبر او يستمر وقته الي الغروب اخر ايام التشريق حتي لو قضي فاءتة قبيل الغروب كبر وتقييدهم بالعصر جري علي الغالب من عدم الصلاة بعدها فلا مفهوم له خلافا	1154	1244233048299118076	218	392.5	171	263	82.88973236083984	40	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1854	false	6166525923598696712	19	57	103	311	1546	300	واستشكله الاسنوي بما حاصله ان قضاءها ممكن ليلا وهو اقرب واحوط وايضا فالقضاء هو مقتضي شهادة البينة الصادقة-------------------------------------------------------------------- فكيف يترك العمل بها وتنوي من الغد اداء مع علمنا بالقضاء لا سيما عند بلوغ المخبرين عدد التواتر اه--- قوله	1854	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1157	true	6672955005089655531	9	60	45	324	1570	300	واستشكله الاسنوي بما حاصله ان قضاءها يمكن ليلا وهو اقرب واحوط وايضا فالقضاء هو مقتضي شهادة البينة الصادقة كما انها مقبولة في فوات الجمعة واستيفاء القصاص ورجم الزاني وغير ذلك فكيف يترك العمل بها وتنوي من الغد اداء مع علمنا بالقضاء لا سيما عند بلوغ المخبرين عدد التواتر اه سم قوله	1157	1244233048299118076	207	395.0	169	279	74.19355010986328	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1865	false	7848795570563659621	196	265	984	1324	1503	300	ولو حال---------- سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف لم يءثر فيفعلها في الاول دون الثاني عملا بالاصل فيهما اه قوله ولا نظر في هذا الباب لقول المنجمين الخ اي فاذا انجلت او انكسفت لم نعمل بقولهم فنصلي في الاول------ اذ الاصل بقاء الكسوف دون الثاني اذ الاصل عدمه نهاية ومغني قوله مطلقا ظاهره ولو غلب علي ظنه صدقهم ويشعر به قوله ويفرق الخ ع ش قوله--------------- خارجة عن القياس	1865	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1163	true	20367048633180633	8	63	37	313	1493	300	ولو حال دون الشمس سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف وقال منجم واحد او اكثر-------------------------------------------------------------------------------------- انجلت او انكسفت لم يءثر فت-------صلي في الاولي اداء اذ الاصل بقاء الكسوف دون الثاني اذ الاصل عدمه وقول المنجمين لا يعول عليه ولا يرد-- علي ذلك جواز العمل بقولهم في دخول الوقت والصوم لان هذه الصلاة خارجة عن القياس	1163	1244233048299118076	150	191.5	114	371	40.43126678466797	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1861	false	-4559332667864620579	277	300	1434	1544	1544	300	في البويطي اي في كتابه وهو يوسف ابو يعقوب بن يحيي القرشي من بويط قرية من صعيد مصر الادني كان خليفة الشافعي رضي-	1861	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1165	true	-612873505073760605	88	111	454	564	1523	300	في البويطي اي في كتابه وهو يوسف بن- يعقوب بن يحيي القرشي من بويط قرية من صعيد مصر الادني كان خليفة الشافعي رضي	1165	1244233048299118076	107	205.0	85	111	96.39639282226562	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1868	false	-9213457554842605257	185	206	942	1053	1526	300	والظاهر انه يراعي العيد فيكبر في الخطبة لان التكبير حينءذ لا ينافي الكسوف لانه غير مطلوب في خطبته لا انه ممتنع	1868	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1168	true	-7527895309444019858	270	291	1362	1473	1524	300	والظاهر انه يراعي العيد فيكبر في الخطبة لان التكبير حينءذ لا ينافي الكسوف لانه غير مطلوب في خطبته لا انه ممتنع	1168	1244233048299118076	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1888	false	-122955529924217498	188	283	944	1431	1512	300	وجه الحرمة ان في التامين علي دعاءه تعظيما له وتغريرا ----للعامة بحسن طريقته لكان حسنا ع ش قوله قول البحر يحرم التامين الخ اعتمده المغني قوله ثم رايت الاذرعي قال اطلاقه بعيد الخ اقره ع ش ثم قال فرع في استحباب الدعاء للكافر خلاف واعتمده م ر الجواز واظن انه قال لا -يحرم الدعاء له بالمغفرة الا اذا اراد المغفرة مع موته علي الكفر وسياتي في الجناءز التصريح بتحريم الدعاء للكافر بالمغفرة نعم ان اراد اللهم اغفر له ان اسلم او اراد بالدعاء له بالمغفرة ان يحصل له سببه- وهو الاسلام فلا يتجه الا الجواز	1888	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1182	true	108920500551856683	1	44	3	229	1500	300	وجه الحرمة ان في التامين علي دعاءه تعظيما له وتغريرا له وللعامة بحسن طريقته لكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنا ويحرم الدعاء للك-------------------------------------------------------------------------------------------افر بالمغفرة نعم ان اراد اللهم اغفر له ان اسلم او اراد بالدعاء له بالمغفرة ان يحصل له سببها وهو الاسلام فلا يتجه الا الجواز	1182	1244233048299118076	215	407.5	173	493	43.61054611206055	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1774	false	1484813824929001509	78	133	415	709	1560	300	فرقة ركعة الخ ولو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع --كراهته ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو للمخالفة بالانتظار في غير محله مغني زاد النهاية قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا اي الامام وغير الفرقة الاولي سجود السهو ايضا للمخالفة اي بما ذكر وهو كما قال	1774	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1197	true	3902291723547761503	247	289	1294	1523	1568	300	فرقة ركعتين ف--لو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع الكراهة و--سجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو للمخالفة بالانتظار في غير محله -----------------قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه لو- فرقهم اربع فرق سجدوا لل----------------------------------سهو ايضا للمخالفة----------- وهو كما قال	1197	1244233048299118076	215	373.0	175	296	72.6351318359375	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1784	false	-541569352239240133	228	267	1100	1308	1467	300	عبارته-- ولو خطف نعله مثلا في الصلاة جازت له صلاة شدة الخوف اذا خاف ضياعه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن العماد------------ ولا يضر وطءه النجاسة كحامل سلاحه الملطخ بالدم للحاجة ويلزمه فعلها ثانيا علي المعتمد	1784	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1201	true	2023230736702495	196	237	963	1179	1497	300	عبد البر ولو خطف نعله----- في الصلاة جاز- له صلاة شدة الخوف اذا خاف ضياعه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن العماد ويومء براسه ولا يضر وطءه النجاسة كحامل سلاحه الملطخ بالدم للحاجة ويلزمه فعلها ثانيا علي المعتمد	1201	1244233048299118076	198	368.5	160	222	89.1891860961914	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1794	false	-5750636039789065425	65	121	304	583	1521	300	الخ اي م------من له ولاية التاديب فيشمل الام والاخ الكبير مثلا فيجوز لهما الباسه الحرير فيما يظهر----------------------------------------------------------------------------------- ع ش-------- قوله الاب الي قول المتن قلت في -النهاية والمغني قول المتن الباسه الصبي -------------------------------------------------اعتمد م ر ان ما يجوز للمراة يجوز للصبي والمجنون فيجوز الباس كل منهما نعلا من ذهب حيث لا اسراف عادة سم علي المنهج	1794	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1208	true	4503146089538877099	94	178	498	917	1561	300	الخ المراد به من له ولاية التاديب فيشمل الام والاخ الكبير فيج-----وز لهما الباسه الحرير فيما يظهر واما الخنجر المعروف والسكين المطليان بالنقد فيحرم الباسهما له واما الحياصة فتحل اه ع ش علي م ر قوله الباس ما ذكر اي من الحرير والمنسوج والمموه اي لافتراشه ودثاره ق ل وله تزيينه بالحلي ولو من ذهب وان لم يكن يوم عيد واعتمد م ر ان ما جا-ز للمراة جا-ز للصبي والمجنون فيجوز الباس كل منهما نعلا من ذهب حيث لا اسراف عادة سم علي المنهج	1208	1244233048299118076	216	328.0	167	426	50.7042236328125	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1799	false	-5703466747189570744	24	67	122	345	1537	300	ولو شك في كثرة الحرير و--غيره او استواءهما حرم كما جزم به في الانوار اه زاد الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق بينه وبين عدم تحريم المضبب اذا شك في كبر الضبة------- بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة	1799	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1208	true	4503146089538877099	8	71	32	364	1561	300	ولو شك في كثرة الحرير او غيره او استواءهما حرم كما جزم به في الانوار كالتفسير فانه يحرم حمله مع الحديث تعظيما للقران في حالة الشك والاستواء ولا بد من تحقيق زيادة التفسير ولو بشء يسير ويفرق بينه وبين عدم حرمة- المضبب اذا شك في كبر الضبة وصغرها بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة	1208	1244233048299118076	205	371.5	164	333	61.561561584472656	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1793	false	2289581821890164037	55	134	260	684	1570	300	يجوز الدخول بين ستر الكعبة وجدارها لنحو الدعاء----- لا يبعد جواز ذلك لانه ليس استعمالا وهو دخول لحاجة وهل يجوز الالتصاق لسترها من خارج في نحو الملتزم فيه نظر فليحرر سم علي المنهج وقوله وهو دخول لحاجة قد تمنع الحاجة فيما ذكر ويقال بالحرمة لان الدعاء ليس خاصا بدخوله تحت سترها ويفرق بين هذا وبين الجواز في نحو الملتزم بان الملتزم ونحوه مطلوب فيه ادعية بخصوصها وقوله فيه نظر الخ الظاهر الجواز قياسا علي جواز الدخول بينه وبين الجدار	1793	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1210	true	-8184522173430374414	11	50	55	267	1579	300	يجوز الدخول بين ستر الكعبة وجدارها لنحو الدعاء قلنا لا يبعد جواز ذلك لانه ليس استعمالا وهو دخول لحاجة وهل يجوز الالتصاق بسترها من خارج في نحو الملتزم فيه نظر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر الجواز قياسا علي جواز الدخول بينه وبين الجدار	1210	1244233048299118076	205	392.0	167	429	47.78554916381836	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1809	false	6008930778068285573	16	66	84	355	1535	300	وبحث ايضا ان كتابة اسمها علي ثوبها الحرير ان احتاجت اليها في حفظه جاز فعلها للرجال والا فلا فليتامل فرع قد يسال---------------------------------------------------- عن الفرق بين جواز كتابة المصحف بالذهب حتي للرج-ل وحرمة تحليته بالذهب للرجل ولعل-----ه ان كتابته راجعة لنفس حروفه الدالة عليه بخلاف تحليته فالكتابة ادخل في التعلق به	1809	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1210	true	-8184522173430374414	234	296	1233	1560	1579	300	وبحث -م ر ان كتابة اسمها علي ثوبها الحرير ان احتاجت اليها في حفظه جاز فعلها للرج-ل والا فلا ويحل لهما تحلية المصحف بالفضة ولها بالذهب ايضا وكتابته كذلك وقد سءل م ر عن الفرق بين جواز كتابة المصحف بالذهب حتي للرجال وحرمة تحليته بالذهب للرجل ولعل الفرق ان كتابته راجعة لنفس حروفه الدالة عليه بخلاف تحليته فالكتابة ادخل في التعلق به	1210	1244233048299118076	246	443.5	199	329	74.77203369140625	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1812	false	-5721495561335562865	40	117	193	598	1519	300	الخ فرع -قضية حرمة استعمال نحو جلد الكلب والخنزير وشعرهما لغير ضرورة حرمة استعمال ما يقال له في العرف الشيته لانها من شعر الخنزير نعم ان توقف استعمال الكتان عليها ولو يوجد ما يقوم مقامها فهذا ضرورة مجوزة لاستعمال-------------------------------------------ها ويعفي حينءذ عن ملاقاتها--------- مع نداوته قال م ر ينبغي الجواز ان توقف الاستعمال عليها واقول ينبغي ان يقيد الجواز بما اذا لم يمكن تجفيف الكتان وعمله عليها جافا فليتامل سم علي المنهج اه ع ش قوله فيحل	1812	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1213	true	-7045725522734346019	126	206	667	1098	1580	300	الضرورة وقضية حرمة استعمال نحو جلد الكلب والخنزير وشع-----------رهما حرمة استعمال ما يقال له في العرف الشيتة لانها من شعر الخنزير نعم ان توقف استعمال الكتان عليها ولم يوجد ما يقوم مقامها فهذا ضرورة مجوزة لاستعمالها وعلي هذا لو تندي الكتان فهل يجوز استعمالها ويعفي------ عن ملاقاتها له حينءذ مع نداوته قال م ر ينبغي الجواز ان توقف الاستعمال عليها واقول ينبغي ان يقيد الجواز بما اذا لم يمكن تجفيف الكتان وعمله عليها جافا-------- سم علي المنهج --وعبد البر ويحل	1213	1244233048299118076	361	663.5	291	458	78.82096099853516	59	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1819	false	-6096948269530155013	73	195	365	1025	1545	300	المراة فيجوز لها ارسال الثوب علي الارض الي ذراع ويكره لها الزيادة علي --------------------ذلك وابتداء--- الذراع م------ن الكعبين علي الاقرب شرح بافضل ونهاية وامداد وكذا في المغني الا انه اعتمد ان ابتداءه من الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين -------------قال الكردي علي بافضل وجزم به الشارح في النفقات من التحفة واستوجهه في الايعاب ونقله فيه عن شيخ الاسلام اه قوله فلبسه ليعرف الخ اي فيندب لهم نهاية ومغني وشرح بافضل اي ويحرم علي غيرهم التشبه بهم فيه ليلحقوا بهم ع ش وياتي في الشرح مثله قوله واطلقوا الخ عبارة النهاية والمغني وشرح بافضل وافراط توسعة الثياب والاكمام بدعة وسرف وتضييع للمال نعم ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا بذلك فيسالوا الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يبدا بيمينه لبسا ويساره خلعا وان يخلع	1819	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1215	true	-4760104931785062130	177	300	916	1536	1536	300	الخنثي فيما يظهر ارسال الثوب علي الارض الي ذراع من غير -----زيادة عليه لما صح من النهي عن ذلك والاوجه ان الذراع يعتبر من الكفين وقيل م-----------------------------------------------------------------------ن الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين ورجحه جماعة وقيل------------------------------------------- من اول ما يمس الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراط توسعة الثياب والاكمام بدعة وسرف وتضييع للمال نعم لو صار شعارا للعلماء -ندب لهم ذلك ل-يعرفوا----- فيسالوا اه شرح م ر اج قوله وينبغي طي الثياب الخ اي ولما قيل ان طيها يرد اليها ارواحها ولا كراهة في لبس نحو قميص وقباء وفرجية ولو محلول الازار اذ لم تبد عورته ويكره بلا عذر المشي في نعل او خف واحدة للنهي الصحيح عنهما بل يخلعهما او يلبسهما ليعدل بين الرجلين ولءلا يختل مشيه ويسن ان يبدا بيمينه لبسا ويساره خلعا وان يخلع-	1215	1244233048299118076	262	383.5	211	962	27.234928131103516	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1939	false	-3478992937593601379	118	183	589	904	1491	300	باليمين للخلاف--------------------- ولان القذر ثم لا يتصل باليد بخلافه هنا نهاية ومغني وياتي في الشرح ما يفيده قوله ولا يفتح اسنانه اذا كانت متراصة مغني اي يسن ان لا يفتح اسنانه فلو خالف وفتح فان عد ازراء ووصل الماء لجوفه حرم والا فلا نعم لو تنجس فمه وكان يلزمه طهره لو كان حيا وتوقف علي فتح اسنانه اتجه فتحها وان علم سبق الماء -في جوفه	1939	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1221	true	-6748286916584062554	0	42	0	216	1568	300	باليمين للخلاف اي ليخالف الميت الحي ولان القذر ثم لا يتصل باليد بخلافه هنا----------------------------------------- ولا يفتح اسنانه لءلا يسبق الماء الي جوفه فيسرع فساده و---------------------------------------------------------------------لو تنجس فمه وكان يلزمه طهره----------- وتوقف علي فتح اسنانه اتجه فتحها وان علم سبق الماء الي جوفه	1221	1244233048299118076	157	250.5	124	337	46.5875358581543	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1946	false	-18642916800707952	107	178	537	907	1493	300	لم يمكن قطع الدم الخارج من الميت بغسله صح غسله وصحت الصلاة عليه لان غايته انه كالحي السلس وهو تصح صلاته فكذا الصلاة عليه م ر سم علي المنهج و-----------------قضية التشبية بالسلس وجوب حشو محل الدم بنحو قطنة وعصبه عقب الغسل والمبادرة بالصلاة عليه بعده حتي -لو اخرت لا لمصلحة الصلاة وجبت اعادة ما ذكر وينبغي ان من المصلحة كثرة المصلين كما في تاخير السلس لاجابة المءذن وانتظار الجماعة اه------------ قوله	1946	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1222	true	596548116442047395	168	246	808	1202	1466	300	لم يمكن قطع----- الخارج من الميت بغسله صح غسله وصحت الصلاة عليه لان غايته انه كالحي السلس وهو تصح صلاته وكذا الصلاة عليه م ر سم علي المنهج وقوله كالحي السلس قضية التشبيه بالسلس وجوب حشو محل الدم بنحو قطنة وعصبة عقب الغسل والمبادرة بالصلاة عليه بعده حتي ولو اخر- لا لمصلحة الصلاة وجبت اعادة ما ذكر وينبغي ان من المصلحة كثرة المصلين كما في تاخير السلس لاجابة المءذن وانتظار الجماعة اه ع ش علي م ر قوله	1222	1244233048299118076	361	680.5	291	400	90.25	64	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2061	false	2409248770865070550	277	300	1406	1507	1507	300	فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم-	2061	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1225	true	-7997949640179581397	275	298	1380	1481	1489	300	فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ -لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم	1225	1244233048299118076	98	184.0	76	102	96.07843017578125	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2086	false	-3844387019447212056	221	277	1094	1399	1493	300	ولما في البخاري ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه قبل وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته نهاية ومغني قوله والاوجه حمله علي صالح الخ خلافا للنهاية والمغني عبارتهما وينبغي ندبه لاهله ونحوهم كما قاله السبكي و------جوازه لغيرهم وفي زواءد الروضة ولا باس بتقبيل الميت الصالح فقيده بالصالح واما غيره فينبغي ان يكره	2086	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1227	true	1047585351530506859	159	189	774	928	1503	300	ولما في البخاري ان ابا بكر------------------- قبل وجه رسول الله------------------- بعد موته وين--------------------------------------------------------------------------بغي ندبه لاهله ونحوهم كما قاله السبكي وينبغي جوازه لغيرهم اذا كان صالحا--------------------------------------------- واما غيره فينبغي ان يكره	1227	1244233048299118076	133	217.5	105	311	42.76527404785156	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1970	false	8219652080791655856	101	152	506	749	1405	300	دفعا -لمنة الاول الخ ومن ثم لا يكفن فيما تبرع به اجنبي عليه الا ان قبل جميع الورثة وليس لهم ابداله ان كان ممن يقصد تكفينه لصلاحه او علمه فيتعين صرفه اليه فان كفنوه في غيره ردوه لمالكه والا -----------------------كان لهم اخذه وتكفينه في غيره نهاية وامداد قال ع ش قوله	1970	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1233	true	-3273247644502868826	228	279	1137	1377	1484	300	دفعا للمنة عنه------ ومن ثم لا يكفن فيما تبرع به اجنبي----- الا ان قبل جميع الورثة وليس لهم ابداله ان كان ممن يقصد تكفينه لصلاحه و--علمه فيتعين صرفه اليه فان كفنوه في غيره ردوه لمالكه والا بان لم يقصد تكفينه فيه كان لهم اخذه وتكفينه من غيره اه ا ج-------------- قوله	1233	1244233048299118076	205	356.5	161	267	76.7790298461914	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1974	false	-6329539287914222189	167	201	823	996	1470	300	ولو مات من لزمه تجهيز غيره بعد موته وقبل تجهيزه وتركته لا تفي الا بتجهيز احدهما فقط فالاوجه ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي انه يقدم الميت الثاني----------- لتبين عجزه عن تجهيز غيره	1974	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1234	true	-3915637478396236414	258	284	1291	1422	1489	300	ولو مات من لزمه تجهيز غيره بعد موته وقبل تجهيزه وتركته لا تفي الا بتجهيز احدهما فقط -----------------------------------------------قدم------ الثاني علي الاوجة لتبين عجزه عن تجهيز غيره	1234	1244233048299118076	120	210.0	96	184	65.21739196777344	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2027	false	2211987637234986877	37	86	164	404	1483	300	ينوي الصلاة علي من تصح صلاته- عليه من اموات المسلمين فيشمل من مات من بلوغه ثم ينبغي ان يقول في الدعاء لهم هنا اللهم من كان منهم محسنا فزد في احسانه ومن كان منهم مسيءا فتجاوز عن سي-اته-------------------------------------- لان الظاهر في الجميع انهم ليسوا كلهم محسنين ولا مسيءين اه	2027	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1239	true	8498320245713294626	11	61	54	306	1454	300	ينوي الصلاة علي من تصح الصلاة عليه من اموات المسلمين و------------------------ينبغي ان يقول في الدعاء لهم الل----هم من كان منهم محسنا فزد في احسانه ومن كان منهم مسيءا فتجاوز عن سيءاته دون ان يقول اللهم ان كانوا محسنين الخ لان الظاهر في الجميع انهم ليسوا كلهم محسنين ولا مسيءين اه	1239	1244233048299118076	204	366.5	162	280	72.85713958740234	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2036	false	2351313953028980958	244	280	1230	1412	1504	300	محمول علي ما اذا كانا بالغين او صبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والا فالبالغ مقدم علي الصبي مطلقا اه قوله وافاد الخ وفي المجموع ان التقديم في الاجانب معتبر كما في القريب بما يقدم به في ساءر الصلوات نهاية قال	2036	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1240	true	8152064978958456782	225	266	1125	1322	1501	300	محمول علي ما اذا كانا بالغين او صبيين بقرينة ما بعده ح ل قوله ان لا يكون قاتلا ولا فاسقا ولا مبتدعا ولا عدوا قوله فلو استوي اثنان كابنين او اخوين و------------------------------------------------------------------التقد-م في الاجان--------------------ب بما يقدم به في ساءر الصلوات------ قال	1240	1244233048299118076	89	143.5	71	290	30.689655303955078	14	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2037	false	-3837793099443383741	71	186	336	943	1502	300	ويوضع راس الذكر لجهة يسار الامام ويكون غالبه لجهة يمينه خلافا لم عليه عمل الناس الان ويكون راس الانثي والخنثي لجهة يم--------------------------------------ينه علي عادة الناس الان ع ش والحاصل انه يجعل معظم الميت عن يمين المصلي فحينءذ يكون راس الذكر جهة يسار المصلي والانثي بالعكس اذا لم تكن عند القبر الشريف اما اذا كانت هناك فالافضل جعل راسها علي اليسار كراس الذكر ليكون راسها جهة القبر الشريف سلوكا للادب كما قاله بعض المحققين اه وياتي ان شاء الله تعالي ما نقله عن ع ش بعبارتها وعن سم ما يوافقه قوله اي المراة اي ولو صغيرة نهاية ومغني قوله ومحاولة الخ عطف علي للاتباع عبارة المغني وحكمة المخالفة المبالغة في ستر الانثي وال------احتياط في---- الخنثي قوله	2037	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1241	true	-8716438357896833179	30	83	150	431	1513	300	وتوضع راس الذكر لجهة يسار الامام ويكون غالبه لجهة يمينه خلاف ما ع-ليه عمل الناس الا------ن اما الانثي والخنثي فيقف الامام عند عجيزتهما ويكون راسهما لجهة يمينه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما عليه الناس الان ا-------------------ه قوله وعجز غيره--- ولو في القبر شوبر-------------------------------------------------ي وحكمة المخالفة المبالغة في ستر ----غير الذكر كما قاله في شرح المنهج قوله	1241	1244233048299118076	170	223.0	134	655	25.954198837280273	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2047	false	1636303064519918608	23	77	124	385	1431	300	وبه يعلم ان الولد النازل بعد تمام اشهر -وهو ستة اشهر يجب فيه ما يجب في الكبير من صلاة وغيرها وان نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة اذ هو خارج من كلام المصنف كغيره كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي وهو داخل في قولهم يجب غسل الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفنه	2047	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1246	true	-8934548654625438770	183	233	894	1132	1464	300	وبه يعلم ان الولد النازل بعد تمام اشهره وهو ستة اشهر يجب فيه ما يجب في الكبير من صلاة وغيرها وان نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة اذ هو خارج من كلام المصنف------ كما افتي به-- الوالد ----------------وهو داخل في قولهم يجب دفن الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفنه	1246	1244233048299118076	232	438.0	183	262	88.54962158203125	45	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2005	false	-7186681789017122777	104	183	521	932	1532	300	مخصوص بالامام كما في القنوت وان غيره يقول جءتك شافعا ا---و عام في الامام وغيره فيقوله المنفرد بلفظ الجمع فيه نظر والاقرب الثاني اتباعا للوارد ولانه ربما يشاركه في الصلاة عليه ملاءكة وقد يءيد ذلك ما سياتي في كلام الشارح م ر في الصلاة علي جنازته صلي الله عليه وسلم اه----------------------------------------------------- قوله------- محسنا اي بعمل الطاعات والاعمال الصالحة وقوله في احسانه اي في جزاء احسانه وثوابه وقوله وان كان مسيءا الخ هذا------ في غير الانبياء اما-- فيهم فياتي بما	2005	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1257	true	5268365811712083300	0	76	0	390	1534	300	مخصوص بالامام ك------القنوت وان غيره يقول جءتك شافعا او هو عام في الامام وغيره فيقول- المنفرد بلفظ الجمع فيه نظر والاقرب الثاني اتباعا للوارد ولانه ربما يشاركه في الصلاة عليه ملاءكة وقد يءيد ذلك ما ذكروه من انه حصر الذين صلوا عليه فاذا هم ثلاثون الفا يعني من الانس ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين اه برماوي قوله ان كان م--------------------------------------------------------------------------حسنا وقوله -ان كان مسيءا---- هذا يقوله في غير الانبياء وياتي فيهم------ بما	1257	1244233048299118076	253	396.5	201	482	52.489627838134766	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2013	false	1042357436863739261	201	244	1034	1264	1537	300	ان يكون المراد جملة ما بي--------ن التكبيرات فليراجع اه وعبارة شيخنا ويسن تطويلها بقدر الثلاثة قبلها----------------------------- ونقل عن بعضهم انه يقرا فيها قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله------- الي قوله العظيم حتي--- قال الشيخ البابلي نعم وردت هذه في بعض الاحاديث اه	2013	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1260	true	3194755862449903839	111	155	579	805	1582	300	ان يطول الدعاء اي بقدر ما قبلها من التكبيرات------------------------------------------ الثلاث وما فيها من القراءة والصلاة والدعاء ونقل--- بعضهم انه يقرا فيها قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله غافر 7 الي قوله العظيم غافر 9 قال------ البابلي نعم وردت هذه في بعض الاحاديث اه	1260	1244233048299118076	155	237.5	123	277	55.95668029785156	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2093	false	7635410745310147451	146	177	703	853	1470	300	من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن-- عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به --فقال	2093	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1262	true	1862372586820511024	194	220	953	1079	1495	300	من غطي نعشها في الاسلام كما قاله الشيخ عبد البر فاطمة بنت النبي----------------------- ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت----- بالحبشة لما هاجرت واوصت به اه قال	1262	1244233048299118076	114	187.5	89	154	74.02597045898438	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2018	false	5809299970335804653	219	273	1138	1415	1548	300	وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء قاله في المجموع وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك ولو احرم علي جنازة يمشي بها فصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون بينهما --------------------------------------اكثر من ثلاثماءة ذراع كما سيا------تي وان--- يكون	2018	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1265	true	-6161587832152528303	213	269	1103	1388	1534	300	وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء والحاصل انه اذا-------------------------------------- احرم علي جنازة وهي ساءرة صحت بشروط ثلاثة ان تكون ساءرة الي جهة القبلة حالة التحرم وان لا يبعد عنها باكثر من ثل-ثماءة ذراع الي تمام الصلاة وان لا يكون	1265	1244233048299118076	178	269.0	138	324	54.938270568847656	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2115	false	-8223148501235583687	38	183	202	975	1561	300	وقد افتي جماعة من العلماء-- بهدم ما بني فيها مغني زاد النهاية----------------------------------- ويظهر حمله -------------------------علي ما اذا عرف حاله ف------ي الوضع فان جهل ترك حملا علي وضعه بحق كما في الكناءس التي تقر اهل الذمة-- عليها في بل-دنا وجهلنا حالها وكما في البناء الموجود علي حافة- الانهار والشوارع اه ويندفع بذلك قول الشارح الاتي حتي قبة امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه قوله بالاولي الاولي ليظهر الاضراب الاتي اسقاطه قوله ويرد بان تعريفها يدخل مواتا الخ هل يجوز احياء موضع من هذا الموات دارا او غيرها ويملك المحيي ذلك ويفرق بين ذلك وحرمة البناء للقبر بانه ليس للتملك ويءدي الي التحجير اولا ويكون اعتياد الدفن فيه مانعا من الاحياء فيه نظر وقد يءيد الاول اطلاقهم صحة احياء الموات سم ويءيده ايضا قول الاسني والنهاية قال الاذرعي ويقرب الحاق الموات بالمسبلة لان فيه تضييقا علي المسلمين بما لا مصلحة ولا غرض شرعي فيه بخلاف الاحياء اه	2115	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1270	true	-634274285122086572	130	226	671	1152	1537	300	وقد افتي العز بن عبد السلام بهدم ما في القرافة ويستثني قبة الامام لكونها في دار ابن عبد الحكم اه ويظهر حمل ما افتي به ابن عبد السلام علي ما اذا عرف حال البناء في الوضع فان جهل ترك حملا علي وضعه بحق كما في الكناءس التي نقر اهل الكناءس عليها في بلادنا وجهلنا حالها وكما في البناء الموجود علي حافات الانهار والشوارع اه وعبارة شرح م ر وصرح في المجموع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمة البناء في المسبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الاذرعي ويقرب الحاق الموات بها----- لان فيه تضييقا علي المسلمين بما لا مصلحة ولا غرض شرعي فيه بخلاف الاحياء اه	1270	1244233048299118076	322	511.5	255	845	38.106510162353516	57	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1889	false	7108779385105574552	225	264	1155	1364	1567	300	اما اطفال المسلمين ففي الجنة قطعا بل اجماعا والخلاف فيه شاذ بل غلط واما اطفال الكفار ففيهم اربعة اقوال احدها انهم في الجنة وعليه المحققون لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----------- وقوله ولا تزر وازرة وزر اخري	1889	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1273	true	-5682879070420686509	259	300	1385	1604	1604	300	اما اطفال المسلمين ففي الجنة قطعا بل اجماعا والخلاف فيه شاذ بل غلط واما اطفال الكفار ففيهم اربعة اقوال احدها انهم في الجنة وعليه المحققون لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقوله ولا تزر وازرة وزر اخري-	1273	1244233048299118076	208	401.0	170	220	94.54545593261719	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1889	false	7108779385105574552	264	298	1364	1556	1567	300	الثاني انهم في النار تبعا لاباءهم ونسبه النووي للاكثرين لكنه نوزع---- الثالث الوق-ف ويعبر عنه بانهم تحت المشيءة الرابع انهم يجمعون يوم القيامة وتءجج لهم نار يقال ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله	1889	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1274	true	-4096014936087520821	5	40	31	228	1530	300	الثاني انهم في النار تبعا لاباءهم ونسبه النووي للاكثرين لكنه نوزع فيه الثالث الوقوف ويعبر عنه بانهم تحت المشيءة الرابع انهم يجمعون يوم القيامة وتءجج لهم نار يقال ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله	1274	1244233048299118076	192	372.5	158	197	97.46192932128906	33	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1890	false	-9207793746103455276	0	104	0	549	1592	300	ويمسك عنها من كان في علم الله شقي-ا لو ادرك العمل الخ--- ملخصا وسءل العلامة الشوبري عن اطفال المسلمين هل يعذبون بشء من انواع العذاب وهل ورد انهم يسالون في قبورهم وان القبر يضمهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وما الحكم في اطفال المشركين من هذه الامة------------------------------------------------------------ فاجاب بانهم اي اطفال المسلمين لا يعذبون بشء من انواع العذاب علي شء من المعاصي و------------------------------------------------لا يسالون في قبورهم كما عليه جماعة وافتي به شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر وللحنفية والحنابلة والمالكية قول ان الطفل يسال ورجحه جماعة من هءلاء واستدل له بما لا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطفال المشركين اختلف العلماء فيهم علي نحو عشرة اقوال الراجح منها انهم في الجنة خدم لاهل الجنة	1890	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1274	true	-4096014936087520821	41	275	233	1410	1530	300	ويمسك عنها من كان في علم الله سعيدا لو ادرك العمل الخ اه ملخصا وسءل العلامة الشوبري عن اطفال المسلمين هل يعذبون بشء من انواع العذاب وهل ورد انهم يسالون في قبورهم وان القبر يضمهم واذا قلتم بذلك فهل يتالمون به ام لا وهل قول القاءل ان اطفال المسلمين معذبون مصيب فيه ام هو مخطء وما الحكم في اطفال المشركين من هذه الامة هل هم خدم لاهل الجنة ام هم في النار تبعا لاباءهم ام غير هذا فاجاب ------------------------لا يعذبون بشء من انواع العذاب علي شء من المعاصي اذ لا تكليف عليهم والعذاب علي ذلك خاص بالمكلفين ولا يسالون في قبورهم كما عليه جماعة وافتي به شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر وللحنفية والحنابلة والمالكية قول ان الطفل يسال ورجحه جماعة من هءلاء واستدل له بما لا يصح انه لقن ابنه ابراهيم ولا يءيد ذلك ما روي عن ابي هريرة انه كان يقول في صلاته علي الطفل اللهم اجره من عذاب القبر لانه ليس المراد بعذاب القبر ما فيه عقوبة ولا السءال بل مجرد الم الهم والغم والوحشة والضغطة التي تعم الاطفال وغيرهم واخرج علي بن معين عن رجل قال كنت عند عاءشة فمرت جنازة صبي صغير فبكت فقلت لها ما يبكيك قالت هذا الصبي بكيت شفقة عليه من ضمة القبر والقاءل المذكور ان اراد بيعذبون بالنار او علي المعاصي فغير مصيب بل هو مخطء اشد الخطا لما تقرر واطفال المشركين اختلف العلماء فيهم علي نحو عشرة اقوال الراجح ا-----نهم في الجنة خدم لاهل الجنة	1274	1244233048299118076	516	948.5	417	1206	42.786067962646484	95	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2079	false	2165469960340701578	152	263	759	1335	1520	300	السبكي وينبغي ان يقال اذا كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عقاب الله تعالي واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم انتهي والثاني اظهر قال الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فانه لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر قال بعضهم وان كان لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما بمجرد دمع العين فلا منع منه	2079	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1280	true	-5859459634026647701	243	289	1197	1425	1484	300	السبكي انه ان ------------كان البكا- لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله------ واهوال يوم القيامة لم- يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما -مجرد دمع العين فلا منع منه	1280	1244233048299118076	217	392.0	172	576	37.67361068725586	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5109	false	9169503787130117688	19	101	92	482	1452	300	ثوابها له او قرا عند قبر- حصل له مثل ثواب قراءته وحصل للقارء ايضا الثواب فلو سقط ثواب القارء لمسقط كان غلب الباعث الدنيوي لقراءته باجر- فينبغي ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه بها ولا دعا له بعدها ولا قرا عند قبره ولم يبرا من واجب الاجارة وهل تكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكون ينبغي نعم اذا عد ما بعد الاول من توابعه م ر سم علي حج اه ع ش ورشيدي- قوله	5109	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1280	true	-5859459634026647701	0	80	0	380	1484	300	ثوابها له او قرا عند قبره حصل له مثل ثواب قراءته وحصل للقارء ايضا الثواب فلو سقط ثواب القارء ل-سقط كان غلب الباعث الدنيوي كقراءته باجرة فينبغي ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه ----ولا دعا له بعدها ولا قرا عند قبره -لم يبرا من واجب الاجارة وهل يكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذا عد ما بعد الاول من توابعه---- سم علي حج--- ع ش علي م ر قوله	1280	1244233048299118076	368	683.0	290	393	93.63867950439453	67	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2079	false	2165469960340701578	204	249	1032	1268	1520	300	لا يملكه البشر وهذا ظاهر قا-ل بعضهم وان كا-----------ن لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي	2079	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1281	true	-1825420961176203054	0	47	0	242	1569	300	لا يملكه البشر وهو- ظاهر وفصل بعضهم في ذلك فقال ان كان لمحبة ورقة كالبكا- علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح----ه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي	1281	1244233048299118076	221	416.5	178	248	89.11289978027344	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2133	false	-8341107314345075853	12	73	50	355	1505	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	2133	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1291	true	9182592914685947052	238	297	1214	1515	1533	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان القبر حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1291	1244233048299118076	281	530.5	224	320	87.8125	54	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2346	false	3513131710847751145	74	134	359	642	1441	300	وقياس ما ذكر فيما لو انفصل ميتا من انه لا زكاة علي الورثة انه لا زكاة فيه اذا تبين عدم الحمل للتردد بعد موت من له المال في عين من انتق------ل له المال ولكن نقل عن الشيخ الزيادي وجوب الزكاة فيما لو تبين ان لا حمل لحصول الملك للورثة بموت المورث اه وهذه العلة بعين-ا موجودة فيما لو انفصل ميتا	2346	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1297	true	5636560937438951010	149	199	698	933	1465	300	وقياس ما---------------------- ذكر انه لا زكاة علي الورثة---------------- اذا تبين عدم الحمل للتردد بعد موت من له المال في عين من انتقل المال له------ ولكن نقل عن ز-----------ي وجوب الزكاة فيما لو تبين ان لا حمل لحصول الملك للورثة بموت المورث اه وهذه العلة بعينها موجودة فيما لو انفصل ميتا	1297	1244233048299118076	223	402.0	175	290	76.89655303955078	42	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2351	false	-5253643403260493805	243	264	1174	1281	1448	300	الضالة بان يقصد مالكها اسامتها وتستمر ساءمة وهي ضالة الي اخر الحول لانه لا يشترط قصد الاسامة في كل مرة كما	2351	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1297	true	5636560937438951010	279	300	1359	1465	1465	300	الضالة بان يقصد مالكها اسامتها وتستمر ساءمة وهي ضالة الي اخر الحول لانه لا يشترط قصد الاسامة في كل مرة كما-	1297	1244233048299118076	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2190	false	-3046552929112771387	13	124	73	587	1462	300	قوله فنبت الخ-------- ظاهره ان من قصد تملكه ملك جميعه فلينظر وجه ذلك وهلا جعل غنيمة او فيءا بل لا ينبغي الا ان يكون غنيمة وجد استيلاء عليه او جعلنا القصد استيلاء وهو بعيد خصوصا ان نبت في غير ارضه انتهي وهو ما تقدمت الاشارة اليه الا ان اختياره انه غنيمة محل تامل اذ الظاهر انه فء بصري وقال ع ش اقول ينبغي ان يقال ان كان هذا مما يعرض عنه ملكه من نبت هو في ارضه بلا قصد فان نبت في موات ملكه من استولي عليه كالحطب ونحوه وان كان مما لا يعرض عنه لكن تركوه خوفا من دخولهم بلادنا فهو فء وان قصدوه فمنعوا بقتال فهو غنيمة لمن منعهم	2190	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1303	true	8049671350994373794	33	103	154	475	1467	300	قوله فانه لا زكاة فيه ظاهره ان من قصد تملكه ملك جميعه فلينظر وجه ذلك وهلا جعل غنيمة او فيءا سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقول ينبغي ان يقال ان كان هذا مما يعرض عنه ملكه من نبت--- في ارضه بلا قصد فان نبت في موات ملكه من استولي عليه كالحطب ونحوه وان كان مما لا يعرض عنه لكن تركوه خوفا من دخولهم بلادنا فهو فء وان قصدوه فمنعوا بقتال فهو غنيمة لمن منعهم	1303	1244233048299118076	305	572.5	237	522	58.42911911010742	64	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2154	false	1724667892110898605	215	252	1123	1316	1551	300	فضة وجديدا كما قاله بعضهم----- او يساوي نصف فضة وثلثا كما قاله الحلبي لتناسب الدراهم المذكورة قيمة الشاتين لان الكلام في شاة العرب وهي تساوي نحو احد عشر نصف فضة بل اقل وليس المراد به الدرهم المشهور	2154	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1313	true	-7397499833673407610	0	36	0	182	1501	300	فضة وجديدا كما حرره م ر الكبير او يساوي نصف فضة وثلثا---------------- لتناسب الدراهم المذكورة قيمة الشاتين لان الكلام في شاة العرب وهي تساوي نحو احد عشر نصف فضة بل اقل وليس المراد به الدرهم المشهور	1313	1244233048299118076	169	314.0	135	198	85.3535385131836	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2163	false	-8746814184203564684	37	67	177	343	1490	300	وان كان الكامل دون الفرض كماءتي شاة فيها كاملة فقط اجزاته كاملة وناقصة------- اي بالتقسيط كما في المجموع بحيث تكون نسبة قيمة المخرج -الي قيمة النصاب كنسبة الماخوذ الي النصاب	2163	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1315	true	-2120361811809976430	30	57	157	307	1589	300	فان كان الكامل دون الفرض كماءتي شاة فيها كاملة فقط اجزاته كاملة وناقصة بالقسط اي------------------------ بحيث يكون نسبة قيمة الماخوذ الي قيمة النصاب كنسبة الماخوذ الي النصاب	1315	1244233048299118076	136	250.0	111	174	78.16091918945312	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2231	false	-2738095569219565913	266	300	1334	1500	1500	300	في زمن عمر او عبد الملك--------- واجمع عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انه- كان- في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز الاجماع علي غير ما كان في زمنه وزمن خلفاءه-	2231	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1319	true	-6228810880866596445	127	158	716	873	1609	300	في زمن عمر و--عبد الملك بن مروان واجمع عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انها كانت في زمنه------------------- لانه لا يجوز الاجماع علي غير ما كان في زمنه وزمن خلفاءه	1319	1244233048299118076	144	243.5	116	178	80.89888000488281	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2247	false	3954325273974042385	69	127	362	650	1500	300	العباب----- وقصد اصلاحه--- عند علمه ب--انكساره ثم قالوا وشمل كلامه ما لو لم يعلم ب--انكساره الا بعد حول او اكثر فقصد اصلاحه فانه لا زكاة فيه ايضا كما في الوسيط لان القصد يبين انه كان مرصدا له ------------------فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجب- زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر عدم ال-وجوب في المستقبل اه	2247	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1324	true	-6942199483739682012	128	183	682	956	1560	300	المنهج قوله وقصد اصلاحه اي عند علمه بالانكسار ف-----------------------لو لم يعلم بالانكسار- الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه ف----لا زكاة---- ايضا-------------- لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل اه	1324	1244233048299118076	228	355.5	181	320	71.25	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2259	false	2341948742660183328	273	300	1366	1513	1513	300	ما يقع لنساء الارياف من الفضة المثقوبة او الذهب المخيطة علي القماش فحرام كالدراهم المثقوبة المجعولة في القلادة كما مر وقياس ذلك ايضا حرمة ما جرت به-	2259	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1324	true	-6942199483739682012	5	31	29	172	1560	300	ما يقع لنساء الارياف من الفضة المثقوبة او الذهب المخيطة علي القماش فحرام كالدراهم المثقوبة المجعولة في القلادة كما مر وقياس ذلك----- حرمة ما جرت به	1324	1244233048299118076	142	272.0	117	148	95.9459457397461	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1809	false	6008930778068285573	32	69	167	369	1535	300	والا فلا فليتامل--------- فرع قد يسال--- عن الفرق بين جواز كتابة المصحف بالذهب حتي للرج-ل وحرمة تحليته بالذهب للرجل ولعله ان كتابته راجعة لنفس حروفه الدالة عليه بخلاف تحليته فالكتابة ادخل في التعلق به سم علي المنهج	1809	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1328	true	-3901178916741862210	72	112	379	591	1590	300	والا فلا عناني علي المنهج فرع قد سءل م ر عن الفرق بين جواز كتابة المصحف بالذهب حتي للرجال وحرمة تحليته بالذهب للرجل ولعله ان كتابته راجعة لنفس حروفه الدالة عليه بخلاف تحليته فالكتابة ادخل في التعلق--- سم علي المنهج	1328	1244233048299118076	188	345.0	152	215	87.44186401367188	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2198	false	5516166967815384691	85	120	460	648	1539	300	وكل خمسة عشر مدا -سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وقال	2198	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1329	true	6900538268382716151	261	296	1464	1652	1670	300	وكل خمسة عشر مدا بسبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثل-ثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي	1329	1244233048299118076	184	355.0	149	189	97.35449981689453	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2222	false	-2743134330873243295	16	55	92	295	1538	300	فان تلف بتفريط كان وضعه في غير حرز مثله ضمن وانما لم يضمن في حالة عدم تقصيره مع تقدم التضمين لبناء امر الزكاة علي المساهلة لانها علق-----ة ثبتت من غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروطا بامكان الاداء نهاية---- قوله	2222	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1335	true	7980311902949786673	34	75	169	380	1493	300	فان تلف بتفريط كان وضعه في غير حرز مثله ضمن وانما لم يضمن في حالة عدم تقصيره مع تقدم التضمين لبناء امر الزكاة علي المساهلة لانها اي الزكاة ثبتت من غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروط- بامكان الاداء اه بحروفه قوله	1335	1244233048299118076	195	364.5	156	212	91.98113250732422	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2298	false	-791808936306349266	12	55	64	292	1503	300	اشتراه بعشرة دراهم و-ثوب قيمته خمسة فمقابله ثلث مال التجارة فيقوم بغالب نقد البلد ولو اختلف جنس النقدين المق-وم بهما لم يكمل نصاب احدهما بالاخر ولا تجب زكاة فيما لم يبلغ نصابا منهما او من احدهما قليوبي ومر عن الاسني مثله قوله وان	2298	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1338	true	-7890225780674584778	0	41	0	215	1460	300	اشتري- بعشرة دراهم وبثوب قيمته خمسة فمقابله ثلث مال التجارة فيقوم بغالب نقد البلد ولو اختلف جنس النقدين المتقوم بهما لم يكمل احد-----هما بالاخر ولا تجب زكاة --ما لم يبلغ نصابا منهما او--- احدهما فتامل ق ل علي التحرير---- قوله فان	1338	1244233048299118076	190	329.0	152	230	82.60869598388672	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2268	false	-1905397900411277920	39	68	208	353	1499	300	كان كان كلما اخرج شيءا باعه او وهبه الي ان اخرج نصابا فيجب زكاة الجميع ويتبين بطلان نحو البيع في قدر الزكاة ويلزمه الاخراج عنه وان تلف وتعذر رده	2268	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1340	true	-4666592416445865290	34	60	169	295	1481	300	كان كان كلما اخرج شيءا باعه او وهبه الي ان اخرج نصابا -------------------تبين بطلان نحو البيع في قدر الزكاة ويلزمه الاخراج عنه وان تلف وتعذر رده	1340	1244233048299118076	126	238.0	100	145	86.89655303955078	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2319	false	7836770165138939249	116	151	616	793	1537	300	ومثل هذا ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه مثلا-------- بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة او الكسوة ف----تجب فطرته	2319	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1351	true	6785888937249272063	12	49	60	247	1522	300	ومثل ذلك ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه او خدمة زرعه بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة و--الكسوة فانه تجب فطرته	1351	1244233048299118076	167	305.5	133	189	88.35978698730469	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2326	false	5613092995346247982	118	154	584	778	1486	300	علي المنهج والظاهر انه لو كان الزوج موسرا فاخرجت الزوجة عن نفسها بغير اذنه لا رجوع لها لانها متبرعة فليتامل ولانها علي الزوج كالحوالة علي الصحيح والمحيل لو ادي بغير اذن المحال عليه لم يرجع عليه	2326	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1351	true	6785888937249272063	119	151	624	792	1522	300	علي المنهج و-----------لو كان الزوج موسرا فاخرجت------- عن نفسها بغير اذنه لا رجوع لها لانها متبرعة-------- ولانها علي الزوج كالحوالة علي الصحيح والمحيل لو ادي بغير اذن المحال عليه لم يرجع عليه	1351	1244233048299118076	168	309.5	136	194	86.59793853759766	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2334	false	6608778249747978832	39	63	177	286	1539	300	بالله سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهل- حروف اولها جاءت مرتبة اسماء قوت زكاة الفطر لو عقلا	2334	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1354	true	-7165401326426333272	103	127	546	656	1461	300	بالله سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهلا حروف اولها جاءت مرتبة اسماء قوت زكاة الفطر ان عقلا	1354	1244233048299118076	107	207.0	83	110	97.2727279663086	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2327	false	-8158878994916958661	211	278	1081	1428	1536	300	هذه الحكمة لا تاتي علي مذهب الشافعي من وجوب صرف الصاع للثمانية الاصناف------------------------------------------ ولا تاتي----- في صاع -------الاقط والجبن واللبن اللهم الا ان يجاب عن الاول بانه بالن-------------------------------ظر لما كان شان النبي صلي الله عليه وسلم والصدر الاول من جمع الزكوات وتفرقتها وفيه ان الامام وان جمعها لا يلزمه ان يدفع لكل فقير صاعا وعن الثاني بانه بالنظر لغالب الواجب وهو الحب فليتامل سم------- وقوله لا يلزمه	2327	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1356	true	-8956075906733363103	179	261	887	1302	1497	300	هذه الحكمة لا تاتي علي مذهب الشافعي من وجوب صرف الصاع للثمانية --اصناف فلا يجوز صرفه لفقير واحد حتي يتاتي ما ذكر ولا تاتي ايضا في صاع التمر والاقط والجبن واللبن اللهم الا ان يجاب عن الاول بانه قلد من يجوز دفعها لواحد او انه بالنظر لما كان شان النبي------------------- والصدر الاول من جمع الزكوات وتفرقتها وفيه ان الامام وان جمعها لا يلزمه ان يدفع لكل فقير صاعا وعن الثاني بانه بالنظر لغالب الواجب وهو الحب ---تامل اه بزيادة وقوله لا يلزمه	1356	1244233048299118076	317	572.5	254	439	72.20956420898438	57	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5278	false	5186169761363627983	178	243	834	1222	1538	300	والحاصل انه يجب علي الامام اربعة ا-مور تعميم الاصناف والتسوية بينهم وتعميم الاحاد------- والتسوية بينهم عند تساوي------------------------------------ الحاجات والمراد تعميم احاد الاقليم الذي يوجد فيه تفرقة الزكاة لا تعميم جميع احاد الناس المستحقين لتعذره ويجب علي المالك ايضا اربعة امور تعميم الاصناف سوي العامل والتسوية بينهم واستيعاب احاد الاصناف ان انحصروا بالبلد ووفي بهم المال والتسوية بين احاد كل صنف ان انحصروا ووفي بهم المال	5278	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1369	true	143911598979101472	67	101	333	522	1457	300	والحاصل انه يجب علي الامام اربعة اشياء تعميم الاصناف ان وجدوا------ وتعميم --احاد كل صنف والتسوية بين الاصناف مطلقا والتسوية بين احاد كل صنف ان استوت الحاجات ومثله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لم------------------------------------------------------------------------------الك ان انحص----------------------------------------------------------روا ووفي بهم المال	1369	1244233048299118076	113	153.0	92	432	26.157407760620117	16	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5280	false	-7547048920424788685	5	48	26	231	1417	300	قوله الي محل اخر ----اي الي محل تقصر فيه الصلاة فليس البلد الا اخر بقيد فاذا خرج مصري الي خارج باب السور كباب النصر لحاجة اخر يوم من رمضان فغربت----- الشمس عليه هناك ثم دخل وجب اخراج فطرته لفقراء خارج بان النصر اه	5280	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1369	true	143911598979101472	193	234	954	1155	1457	300	قوله الي بلد اخر المراد الي محل تقصر فيه الصلاة ف----البلد ليس---- بقيد فاذا خرج مصري الي خارج باب السور كباب النصر لحاجة اخر يوم من رمضان فغربت عليه الشمس----- هناك ثم دخل وجب اخراج فطرته لفقراء خارج باب النصر اه	1369	1244233048299118076	184	326.5	144	214	85.98130798339844	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2405	false	-6581922710837861604	89	202	428	990	1482	300	في شرح العباب فقوله و------------------------------يرده المشتري الخ اي بان ----------يرد شاة في مسالة الاربعين بدليل سياق كلامه فانه ظاهر في ان المراد انه يرد قدرها معينا متميزا لا شاءعا في الجميع اذا تقرر ذلك فان كان المراد انه بعد رد المشتري قدرها متميزا يصح البيع في جميع ما بقي بيده ف---------------يلزم---ه -بطلان البيع في جزء من كل شاة ثم-------------------------- انقلابه برد المشتري واحدة الي الصحة في جميع كل واحدة مما عدا هذه الواحدة وقد يلتز-------م ذلك ويوجه بانه لما كانت شركة المستحق ضعيفة غير حقيقية ضعف الحكم ببطلان البيع في جزء من كل وجاز ان يرتفع هذا الحكم برد المشتري واحدة الي الباءع و--بان غاية البطلان بقاء ملك المستحق لجزء من كل شاة	2405	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1375	true	3881242407601556483	3	130	14	630	1484	300	في شرح العباب عن القمولي اه سم علي حج قال ابن حجر فيرده المشتري علي الباءع قال سم اي يرد شاة في مسالة الاربعين بدليل سياق كلامه فانه ظاهر في ان المراد انه يرد قدرها متم------يزا لا شاءعا ----------اذا تقرر ذلك فان كان المراد انه بعد رد المشتري قدرها متميزا يصح البيع في جميع ما بقي بيده ففيه اشكال لانه يلزم انه يبطل-- البيع في جزء من كل شاة ثم اذا رد المشتري واحدا منها انقلب البيع صحيحا في ج------------------ميع كل واحدة -ما عدا هذه الواحدة وقد يجاب بالتزام ذلك ويوجه بانه لما كانت شركة المستحق ضعيفة غير حقيقية ضعف الحكم ببطلان البيع في كل جزء--- وجاز ان يرتفع هذا الحكم برد المشتري واحدة الي الباءع او بان غاية البطلان بقاء ملك المستحق بجزء من كل شاة	1375	1244233048299118076	479	844.5	379	656	73.01829528808594	88	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2410	false	7063689329497881912	42	73	197	351	1512	300	كان باع ما يساوي اربعين درهم-ا بعشرين------- فيبطل البيع في ربع عشر المحابي به وهو ما يقابل نصف مثقال من العشرين الناقصة من ثمنه كذا------------- قرره شيخنا اه بجيرمي قوله من --------	2410	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1375	true	3881242407601556483	188	224	914	1096	1484	300	كان باع ما يساوي اربعين مثقالا بعشرين مثقالا فيبطل البيع في ربع عشر المحابي به وهو ما يقابل نصف مثقال من العشرين الناقصة من ثمنه كما في شرح الروض قرره شيخنا العشماو-ي قوله وان يسم من	1375	1244233048299118076	139	235.5	110	183	75.95628356933594	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3535	false	6273038281587737757	279	300	1374	1476	1476	300	فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعند---------ه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة-	3535	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1376	true	-3039772882381834262	67	90	333	445	1520	300	فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده ما يكفيه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	1376	1244233048299118076	102	190.0	82	112	91.07142639160156	20	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2422	false	2654986532738044415	199	239	979	1172	1481	300	ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان عاريا عن لفظ------------------ اشهد ولا مع ذكرها مع وجود ريبة كاحتمال كونه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب- او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم	2422	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1380	true	-5266371540724456541	211	243	1063	1214	1510	300	ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان اه وعبارة م د ولا يكفي ان يقول اشهد ان غدا من رمضان اتفاقا ل---احتمال اعتماد---------------------------------------------------------- حسابه او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم	1380	1244233048299118076	92	120.5	70	212	43.39622497558594	16	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0507	false	4839554757482511429	186	291	938	1439	1477	300	وخرج بما قررناه سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون فلا يفطر به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ومنه يءخذ انه لو غسل اذنيه في---- الجنابة ونحوها فسبق الماء الي الجوف منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل------ منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه ان- يحرم----- الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر ف-ما يظهر وكذا لا يفطر بسبقه من غسل نجاسة بفيه وان بالغ فيها	507	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1389	true	-840627186018550130	60	165	289	790	1465	300	وخرج بما قررناه سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون فلا يفطر به كما افتي به الوالد---------------- ومنه يءخذ انه لو غسل اذنيه في غسل الجنابة ونحوه- فسبق الماء الي الجوف منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه انه يحرم عليه الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر فيما يظهر وكذا لا يفطر بسبقه من غسل نجاسة بفيه وان بالغ فيها	1389	1244233048299118076	484	926.0	382	518	93.43629455566406	98	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2474	false	1883717987792482475	22	63	102	304	1400	300	كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه انه يحرم----- الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر فيما يظهر	2474	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1389	true	-840627186018550130	112	154	532	739	1465	300	كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه انه يحرم عليه الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر فيما يظهر	1389	1244233048299118076	202	397.0	161	207	97.58454132080078	41	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2475	false	7861601619769194954	0	26	0	126	1381	300	يءخذ انه لو غسل اذنيه في---- الجنابة ونحوها فسبق الماء الي --جوفه منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره	2475	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1389	true	-840627186018550130	84	111	395	525	1465	300	يءخذ انه لو غسل اذنيه في غسل الجنابة ونحوه- فسبق الماء الي الجوف- منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره	1389	1244233048299118076	124	226.0	98	132	93.93939208984375	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2459	false	-2702092736557045743	125	204	627	1023	1487	300	ابتلع بالليل طرف خيط ف--------------اصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر------------------------------ وان تركه بطلت صلاته وطر-------------------------------------------يقه في صحة صومه وصلاته ان ينزعه منه اخر وهو غافل فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع--- افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع--- وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه-------------------------------------------------------- قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطر------يقه ان يجب----ره---- الحاكم------- علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره	2459	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1390	true	8161824302223626199	161	270	785	1333	1478	300	ابتلع------- طرف خيط مثلا بالليل ثم اصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر لان ابتلاعه اكل ونزعه استقاءة وان تركه بطلت صلاته لاتصال الظاهر بالباطن المتنجس بما في باطنه فطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزع- منه---- وهو غافل فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع له افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع له وبهذا فارق من طعن- بغير اذنه وتمكن من دفعه فانه لا يفطر فان طعن نفسه او طعنه غيره باذنه افطر فيهما قال الزركشي وقد لا يطلع----- عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص لنفسه فطريقه ان يرفع امره الي الحاكم ويجبره علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره	1390	1244233048299118076	369	622.5	293	566	65.19434356689453	68	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2535	false	-7045169755040557945	14	54	65	259	1496	300	فلا فدية عليها الخ هذا ظاهر فيما اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانه--------------ا اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما	2535	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1417	true	-6773640949588613835	245	287	1214	1415	1478	300	فلا تجب- عليها فدية للشك اي ان اف------طرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت اكثر من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانها اي الستة عشرا اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما	1417	1244233048299118076	165	300.0	129	208	79.32691955566406	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2534	false	4067852259244882171	4	32	20	173	1540	300	الخ محمول في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فالاجارة بالارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه	2534	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1418	true	-965775915899413506	233	279	1182	1434	1538	300	الخ------ في المستاجرة------- اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا بان لم يغلب علي ظنها الاحتياج الي الافطار الا بعد الاجارة فقد تعينت بالعقد فيجب عليها الافطار وان وجد غيرها والا فالاجارة ل-لارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه	1418	1244233048299118076	138	251.5	113	266	51.87969970703125	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2540	false	9209772226785791088	86	136	424	670	1506	300	قوله حتي دخل رمضان اخر اي------ ولو حكما عبارة المغني تجب فدية التاخير ب--------تحقق الفوات ------------ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم اذا لم يصم عنه وليه وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا-قضاء خمسة	2540	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1422	true	12252414261932873	77	131	375	628	1486	300	قوله حتي دخل رمضان اخر ليس بقيد ولم يقيد به في المنهاج قال م ر وعلم منه انه متي تحقق الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاجل الصوم-------------------- وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1422	1244233048299118076	193	315.5	151	273	70.69596862792969	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2577	false	2424686155873785603	184	231	902	1157	1494	300	منه اشترط لصحة الاعتكاف تاخير النية الي موضع جلوسه او مكثه عقب دخوله قدرا يسمي عكوفا لتكون --نيته مقارنة للاعتكاف بخلاف ما لو نوي حال دخوله وهو ساءر لعدم مقارنة النية للاعتكاف كذا بحث فليراجع اقول وينبغي الصحة مطلقا------------------------------------- لتحريمهم ذلك علي الجنب حيث جعلوه مكثا او	2577	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1433	true	5050819339875511022	0	52	0	277	1585	300	منه اشترط لصحة الاعتكاف تاخير النية الي موضع جلوسه او مكثه عقب دخوله قدرا يسمي عكوفا لتكون الني-ة مقارنة للاعتكاف بخلاف ما لو نوي حال دخوله وهو ساءر لعدم مقارنة النية للاعتكاف كذا بحث-------- اقول وينبغي الصحة مطلقا اي سواء كان ماكثا او ساءرا مع التردد لتحريمهم ذلك علي الجنب حيث جعلوه --------	1433	1244233048299118076	237	433.5	193	294	80.61224365234375	42	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2568	false	-2597647839235544644	227	300	1191	1561	1561	300	بعضهم بقوله وانا جميعا ان نصم يوم جمعة ففي تاسع العشرين خذ ليلة القدر وان كان يوم السبت اول صومنا فحادي وعشرين اعتمده بلا عذر وان هل يوم الصوم في احد ففي سابع العشرين ما رمت فاستقر- وان هل في الاثنين فاعلم بانه يوافيك نيل الوصل- في تاسع العشري ويوم الثلاثا- ان بدا الشهر فاعتمد علي خامس العشرين تحظي بها قادر وفي الاربعا- ان هل يامن يرومها فدونك فاطلب وصلها سابع العشري ويوم-	2568	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1437	true	-5731962399872831674	85	157	468	838	1586	300	بعضهم فقال- وانا جميعا ان نصم يوم جمعة ففي تاسع العشرين خذ ليلة القدر وان كان يوم السبت اول صومنا فحادي وعشرين اعتمده بلا عذر وان هل يوم الصوم في احد ففي سابع العشرين ما رمت فاستقري وان هل ب--الاثنين فاعلم بانه يوافيك نيل الوصول في تاسع العشري ويوم الثلاثاء ان بدا الشهر فاعتمد علي خامس العشرين تحظي بها قادر في- الاربعاء ان هل يامن يرومها فدونك فاطلب وصلها سابع العشر- ويوم	1437	1244233048299118076	359	675.5	288	375	95.73332977294922	64	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2588	false	-5001179721055275880	264	294	1321	1467	1488	300	وقضية ما تقرر عدم صحة اعتكاف كل من حرم عليه المكث في المسجد كذي خراج وقروح واستحاضة ونحوها حيث لم يمكن حفظ المسجد من ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي	2588	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1442	true	6664090410570444385	95	125	455	600	1455	300	وقضية ما تقرر عدم صحة اعتكاف كل من حرم عليه المكث في المسجد كذي جرح- وقروح واستحاضة ونحوها حيث لم يمكن حفظ المسجد من ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي	1442	1244233048299118076	143	279.0	113	146	97.94520568847656	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2589	false	1810951495807025273	25	54	125	275	1459	300	ويصح من المميز والعبد والمراة وان كره لذوات الهيءة كخروجهن للجماعة وحرم بغير اذن سيد----------------------- وزوج نعم ان لم تفت به منفعه كان حضر- المسجد باذنهما فنويا- جاز ولو	2589	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1442	true	6664090410570444385	134	166	636	795	1455	300	ويصح من المميز والعبد والمراة وان كره لذوات الهيء----------------ة وحرم بغير اذن سيد في الرقيق ذكرا او انثي وزوج نعم ان لم تفت به منفعة كان حضرا المسجد باذنهما فنوياه جاز كما	1442	1244233048299118076	130	225.0	103	175	74.28571319580078	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2602	false	-2039978906213671659	50	155	258	789	1534	300	قوله بان كانت لا تخلو عن الحيض غالبا اي كشهر كما مثل به الروياني مغني وقال شيخنا بان كانت تزيد علي خمسة عشر يوما في الحيض وعلي تسعة اشهر في النفاس لاحتمال طروها في هذه المدة اه وياتي عن النهاية والامداد ما يوافقه قوله ومثلها اي المدة التي لا تخلو عن الحيض غالبا قوله واستشكله الاسنوي الخ ويجاب عنه بان المراد بالغالب هنا ان لا يسع زمن اقل الطهر الاعتكاف لا الغالب المفهوم مما مر في باب الحيض ويوجه بانه متي زاد زمن الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معرضة لطرو- الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد	2602	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1444	true	-3625312319994334959	105	146	526	729	1500	300	قوله بان كانت لا تخلو عن-----ه غالب--------------------------------------------ا بان كانت اكثر من- خمسة عشر يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوجه بانه متي زاد زمن الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معرضة لطروق الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد	1444	1244233048299118076	195	327.5	154	532	36.654136657714844	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2598	false	-2833271148158210950	34	135	171	728	1539	300	والحاصل ان الطارء علي الاعتكاف المتتابع اما ان يقطع تتابعه او لا والذي لا يقطع تتابعه اما ان يحسب من المدة ولا يقضي او-لا فذكر المصنف ان الذي يقطع----- التتابع الردة والسكر ونحو الحيض الذي تخلو عنه المدة غالبا والحنابلة المفطرة وغير المفطرة ان لم يبادر بالطهر والخروج من المسجد بلا عذر- والذي لا يقطعه ويقضي كالجنابة غير المفطرة ان بادر بالطهر والمرض والجنون والحيض الذي لا تخلو عنه المدة غالبا والعدة والزمن المصروف للعارض الذي شرط في نذره الخروج له ان كانت المدة ------غير ---معينة والذي لا يقضي كزمن الاغماء والتبرز والاكل وغسل الجنابة واذان الراتب و----زمن العارض الذي شرط	2598	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1446	true	3374378906694011720	220	287	1153	1529	1595	300	والحاصل ان الطارء علي الاعتكاف المتتابع اما ان يقطع تتابعه او لا والذي لا يقطع تتابعه اما ان يحسب من المدة ولا يقضي او لا فا--------------لذي يقطعه هذه التسع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المذكورة والذي لا يقطعه ويقضي كالجنابة غير المفطرة ان بادر بالطهر والمرض والجنون والحيض الذي لا تخلو عنه المدة غالبا وا---------------------------------------------------------------لعدة التي بغير اختيارها والذي لا يقضي----- الاغماء والتبرز والاكل وغسل الجنابة واذان الراتب واعلم ان الوطء والمباشرة	1446	1244233048299118076	330	558.5	268	577	57.19237518310547	53	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2637	false	8248735649714192678	261	300	1297	1487	1487	300	تنبيه قياس ما افتي به شيخنا الشهاب الرملي من انه يجب علي المدين النزول عن وظاءفه بعوض اذا امكنه ذلك لغرض وفاء الدين وجوب الحج علي من بيده وظاءف امكنه النزول عنها بما يكفيه للحج---------------------------- وان لم يكن له-	2637	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1460	true	5275207645563890042	20	65	90	306	1505	300	تنبيه قياس ما افتي به شيخنا الشهاب م ر--- من انه يجب علي المدين النزول عن وظاءفه بعوض اذا امكنه ذلك لغرض وفاء الدين وجوب الحج علي من بيده وظاءف امكنه النزول عنها بما يكفيه للحج بعد مءنة عياله ذهابا وايابا وان لم يكن له	1460	1244233048299118076	185	345.0	147	219	84.47488403320312	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2638	false	-6046687126885177846	0	123	0	616	1516	300	الا هي ولو امكنه الحج بموقوف لمن يحج وجب والظاهر ان محله حيث لا يلحقه منه مشقة في تحصيله من نحو ناظر الوقف والا فلا وجوب م ر وفي فتاوي الجلال السيوطي رجل لا مال له وله وظاءف فهل يلزمه النزول عنها بمال ليحج الجواب لا يلزمه ذلك وليس هو مثل بيع الضيعة المعدة للنفقة لان ذلك معاوضة مالية والنزول----------- ان صححناه مثل التبرعات سم علي حج والاقرب ما قاله م ر------------------------------ ومثل الوظاءف الجوامك والمحلات الموقوفة عليه اذا انحصر الوقف فيه وكان له ولاية الايجار- فيكلف ايجاره مدة تفي بمءن الحج حيث لم يكن في شرط الواقف ما يمنع من صحة الاجارة وظاهره في النزول عن الوظاءف ولو تعطلت الشعاءر بنزوله عنها وهو ظاهر لانه لا يلزمه تصحيح عبادة غيره اه-------------- قوله	2638	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1460	true	5275207645563890042	65	199	306	967	1505	300	الا هي ولو امكنه الحج بموقوف لمن يحج وجب والظاهر ان محله حيث لا تلحقه منه مشقة في تحصيله من نحو ناظر الوقف والا فلا وجوب م ر وفي فتاوي السي-------وطي رجل لا مال له وله وظاءف فهل يلزمه النزول عنها بمال ليحج الجواب لا يلزمه ذلك وليس هو مثل بيع الضيعة المعدة للنفقة لان ذلك معاوضة مالية والنزول عن الوظاءف ان صححناه مثل التبرعات اه لكن استقرب ع ش ما قاله الشهاب م ر دون ما افتي به السيوطي ومثل الوظاءف الجوامك والمحلات الموقوفة عليه اذا انحصر الوقف فيه وكان له ولاية -لايجاره فيكلف ايجاره مدة تفي بمءن الحج حيث لم يكن في شرط الواقف ما يمنع--- صحة الاجارة وظاهره في النزول عن الوظاءف ولو تعطلت الشعاءر بنزوله عنها وهو ظاهر لانه لا يلزمه تصحيح عبادة غيره اها ط ف مع زيادة قوله	1460	1244233048299118076	584	1103.5	465	672	86.9047622680664	110	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2629	false	-2714268527574512	206	245	1034	1228	1522	300	وان لم يلق به الخ كذا في الزيادي اقول وقد يتوقف فيه الا ان يقال الحج لا بدل له بخلاف الجمعة ويفرق بين ذلك وبين المعادل الاتي حيث اشترطت فيه اللياقة بانه يترتب عليه الضرر بمجالسته بخلاف الدابة ع	2629	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1462	true	2073152504426551776	66	100	329	498	1489	300	وان لم يلق--- الخ ---------------------قد يتوقف فيه الا ان يقال الحج لا بدل له بخلاف الجمعة ويفرق بين ذلك وبين المعادل الاتي حيث اشترطت فيه اللياقة بان- يترتب عليه الضرر بمجالسته بخلاف الدابة ع	1462	1244233048299118076	169	315.5	135	194	87.1134033203125	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2631	false	5914093475206274510	157	185	796	928	1496	300	انه ان سهلت المعادلة ب-------------------ه بحيث لم يخش ميلا وراي من يمسك-- له لو مال- عند نزوله لنحو قضاء حاجة اكتفي بها- والا فالاقرب تعين الشريك اه---- قوله	2631	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1463	true	-7182430220786223185	136	169	661	820	1413	300	انه ان سهلت المعادلة بالاثقال من زاد وغيره بحيث لم يخش ميلا وراي من يمسكها له لو مالت عند نزوله لنحو قضاء حاجة اكتفي بذلك والا فالاقرب تعين الشريك اه ق ل قوله	1463	1244233048299118076	130	222.0	102	159	81.7610092163086	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2634	false	-2391125055479722175	60	124	294	596	1455	300	يخالف -ما ذكره م ر في الجهاد----------------- من ان المتجه انه اذا ترك لهم نفقة يوم الخروج جاز سفره اه----------------- وفي كلام الزيادي ان عدم الجواز فيما بينه وبين الله تعالي اما في ظاهر الشرع فلا يكلف بدفعه-----ا لانها تجب يوما بيوم او فصلا بفصل--- وعليه فما هنا محمول علي عدم الجواز باطنا وما في ال-سير عن البلقيني محمول علي الجواز ظاهرا ع ش	2634	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1464	true	8153031265645206771	0	70	0	338	1491	300	مخالف لما ذكر---وه في الجهاد نقلا عن البلقيني من ان المتجه انه اذا ترك لهم نفقة يوم الخروج جاز سفره لانها تجب يوما بيوم وفي كلام ز-----ي ان عدم الجواز فيما بينه وبين الله تعالي اما في ظاهر الشرع فلا يكلف بدفعها حالا لانها تجب يوما بيوم او فصلا بفصل اه وعليه فما هنا محمول علي عدم الجواز باطنا وما في الجهاد عن البلقيني محمول علي الجواز ظاهرا ع ش	1464	1244233048299118076	285	499.0	223	346	82.36994171142578	55	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2697	false	1828541226179147640	224	285	1062	1342	1410	300	بعد --------جميع افعال الحج هل كان نوي او-لا فالقياس عدم صحته كما في الصلاة وفرق بعض الناس بان قضاء الحج يشق لا اثر له بل هو وهم--- سم علي حج اقول وقد يقال الاقرب عدم القضاء قياسا علي ما لو شك في النية بعد فراغ الصوم ويفرق بينه وبين الصلاة بانهم توسعوا في نية الحج ما لم يتوسعو- في نية الصلاة	2697	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1470	true	574648900044019317	127	192	664	957	1455	300	بعد ان اتي بجميع افعال الحج هل كان نوي او لا فالقياس عدم صحته كما في الصلاة وفرق بعض الناس بان قضاء الحج يشق لا اثر له بل هو وهم اه سم علي حج اقول وقد يقال الاقرب عدم القضاء قياسا علي ما لو شك في النية بعد فراغ الصوم ويفرق بينه وبين الصلاة بانهم توسعوا في نية الحج ما لم يتوسعوا في نية الصلاة	1470	1244233048299118076	280	535.5	219	293	95.56314086914062	60	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2855	false	2296275705011971308	194	231	990	1168	1527	300	معين نفلا لم يصح او يفرق بان النسك شديد التعلق ولهذا لو نوي--- النفل وقع عن نسك الاسلام -قد يتجه الفرق فيصح مطلقا وان لم يميز واعتقد بفرض معين نفلا فليتامل سم علي حج اقول الاقرب عدم	2855	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1470	true	574648900044019317	0	35	0	172	1455	300	معين نفلا لم يصح او يفرق بان النسك شديد التعلق ولهذا لو نوي به النفل وقع عن نسك الاسلام وقد يتجه الفرق فيصح مطلقا وان لم يميز واعتقد بفرض معين نفلا فليتامل قوله الاحرام مع ----------	1470	1244233048299118076	153	290.0	122	182	84.06593322753906	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2719	false	-6454868415570624622	223	256	1146	1314	1532	300	والبيت كان الداخل من الثنية العليا يراه من راس الردم اي المسمي الان بالمدعي والان لا يري الا من باب المسجد فالسنة الوقوف فيه لا في راس الردم لذلك بل لكونه موقف الاخيار	2719	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1477	true	5978206027340279526	215	244	1113	1258	1561	300	والبيت كان الداخل من الثنية العليا يراه من راس الردم----------------------- والان لا يري الا من باب المسجد فالسنة الوقوف فيه لا في راس الردم لذلك بل لكونه موقف الاخيار	1477	1244233048299118076	145	274.0	116	168	86.30952453613281	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2720	false	-2175271320559233755	52	86	259	448	1542	300	المتن تشريفا اي ترفعا وعلوا وتعظيما اي تبجيلا وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا نهاية ومغني قوله عنه اي عن ذلك الخبر واعماله قول المتن قوله وبرا----- هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه	2720	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1477	true	5978206027340279526	169	193	854	994	1561	300	البيت تشريفا اي ترفعا وعلوا وتعظيما اي تبجيلا وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وق------------------------------------------------------وله وبرا البر هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه	1477	1244233048299118076	130	238.0	107	194	67.01030731201172	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2732	false	6604692993847539320	9	66	47	329	1524	300	والاقرب انه اي العود علي التراخي وانها تحتاج عند فعله الي احرام لخروجها من نسكها بالتحلل بخلاف من طاف بتيمم تجب معه الاعادة لعدم تحلله حقيقة اه وقال ايضا والقياس من المحل الذي احرمت منه اولا ولا تعيد غيره اه قال ع ش قوله م ر الي اح----------------رام اي للاتيان بالطواف فقط دون ما فعلته---- كالوقوف اه	2732	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1479	true	2827893104418888765	107	137	530	692	1527	300	والاقرب انه--------- علي التراخي وانها تحتاج عند فعله الي احرام لخروجها من الحج- بالتحلل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انها تحتاج عند فعله الي احرام اي للاتيان بالطواف---- دون ما فعلته قبل كالوقوف اه	1479	1244233048299118076	128	206.5	104	302	42.38410568237305	19	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2744	false	2432188832718104365	188	285	925	1415	1487	300	المسجد------- حتي انتهي الي الحل وطاف في الحاشية التي من الحل لم يصح مغني ووناءي زاد النهاية-------------------------------------------------------------------- واول من وسع المسجد النبي صلي الله عليه وسلم واتخذ له جدارا ثم عمر رضي الله تعالي عنه بدور اشتراها وزادها فيه واتخذ له جدارا دون القامة ثم وسعه عثمان رضي الله تعالي عنه واتخذ--- الاروقة ثم وسعه عبد الله بن الزبير رضي الله عنهم ثم الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا كذا في الروضة وغيرها واعترض اي علي الروضة وغيرها بان عبد الملك وسعه قبل ولده وبان المامون زاد فيه بعد المهدي	2744	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1482	true	8192068683549861437	192	298	948	1463	1468	300	المسجد لو وسع حتي انتهي الي الحل وطاف في الحاشية التي من الحل صح فيها نظر اه والمعتمد عدم الصحة لانه لا بد من الحرم مع المسجد فقوله وان وسع اي ولم يخرج الي الحل واول من وسع المسجد ا-------------------لنبي واتخذ له جدارا ثم عمر رضي الله ------عنه بدور اشتراها وزادها فيه واتخذ له جدارا دون القامة ثم وسعه عثمان رضي الله ------عنه واتخذ له الاروقة ثم وسعه عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ث-م الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا كذا في الروضة وغيرها واعترض--------------------- بان عبد الملك وسعه قبل ولده وبان المامون زاد فيه بعد المهدي	1482	1244233048299118076	403	726.0	320	568	70.9507064819336	76	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2748	false	8246794375965332461	56	148	286	720	1451	300	تنبيه قد تقرر انه يسن تقبيل يد الصالح بل ورجله فلو عجز عن ذلك فهل ياتي فيه ما يمكن من نظير ما هنا حتي يستلم اليد او الرجل عند العجز عن تقبيلها ثم يقبل ما استلم به وحتي يشير اليها عند العجز عن استلامها ايضا ثم يقبل ما اشار به فيه نظر سم علي حج اقول الاقرب عدم سن ذلك والفرق ان اعمال الحج يغلب عليها الاتباع في-----ما ورد فعله عن الشارع وان كان مخالفا لغيره من العبادات ولا كذلك يد الصالح فان تقبيلها شرع تعظيما له وتبركا بها فلا يتعداه- الي	2748	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1484	true	-2825769039181625180	49	143	241	681	1527	300	تنبيه قد تقرر انه يسن تقبيل يد الصالح بل ورجله فلو عجز عن ذلك فهل ياتي فيه ما يمكن من نظير ما هنا حتي يستلم اليد او الرجل عند العجز عن تقبيلها ثم يقبل ما استلم به وحتي يشير اليها عند العجز عن استلامها ايضا ثم يقبل ما اشار به فيه نظر سم علي حج اقول الاقرب عدم سن ذلك والفرق ان اعمال الحج يغلب عليها الاتباع في طلب ما ورد فعله عن الشارع وان كان مخالفا لغيره من العبادات ولا كذلك يد الصالح فان تقبيلها شرع تعظيما له وتبركا بها فلا يتعداها الي	1484	1244233048299118076	434	856.0	342	440	98.63636016845703	92	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2836	false	6115804178695383779	66	130	358	692	1516	300	اعتمد المخالفة م ر اه سم عبارة النهاية وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه والثاني من احتماليه اي الاجزاء اقرب كما قاله الزركشي وهو المعتمد	2836	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1492	true	-2496571976176733906	198	256	983	1286	1495	300	اعتمده-------- م ر وعبارته------------ وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي لجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه والثاني من احتماليه----------- اقرب كما قاله الزركشي وهو المعتمد	1492	1244233048299118076	294	558.5	236	334	88.0239486694336	54	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2852	false	-6054584410917315484	85	166	415	800	1504	300	ماء زمزم لما شرب له هل هو شامل لما لو شربه بغير محله ع ش اي كما هو ظاهر اطلاق الحديث قوله اللهم اني اشربه لكذا الخ ويذكر ما يريد دينا ودنيا نهاية ومغني قال ع ش ظاهره ان ذلك خاص بالشارب نفسه فلا يتعداه الي غيره ويحتمل تعدي ذلك الي الغير فاذا شربه انسان بقصد---- ولده واخيه مثلا حصل له ذلك المطلوب ولا مانع منه اذا شربه بنية صادقة ونقل عن شيخنا العلامة الشوبري ما يخالف ما ذكرناه فليراجع اه	2852	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1495	true	-1821430163252812083	93	151	463	742	1482	300	ماء زمزم لما شرب له--- هو شامل لما لو شرب- بغير محله و----------هو ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك خاص بالشارب نفسه فلا يتعداه الي غيره ويحتمل تعدي ذلك الي الغير فاذ ش-ربه انسان بقصد نفع ولده واخيه مثلا حصل له ذلك المطلوب ولا مانع منه اذا شرب- بنية صادقة ونقل عن شيخنا العلامة الشوبري ما يخالف ما ذكرناه فليراجع اه	1495	1244233048299118076	272	505.0	216	389	69.92288208007812	51	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2905	false	1088500245265872655	65	129	343	655	1515	300	علي الذكر وغيره اي احرم احراما مطلقا او بحج او بعمرة او بهما نهاية قوله ولو في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دبر بهيمة الخ اي بذكر متصل او بمقطوع ولو من بهيمة او ب--قدر الحشفة من فاقدها نهاية ووناءي قال الرشيد----ي قوله م ر او بمقطوع اي بالنسبة للمراة اي بان استدخلت ذكرا مقطوعا فيحرم عليها ويفسد حجها وان كانت لا تجب عليها الفدية كما ياتي اه قوله	2905	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1508	true	-6328905890980438184	125	243	650	1217	1496	300	علي الم-------------حرم ---اما مطلقا او بحج او بعمرة او بهما حتي يحرم علي المراة الحلال تمكين المحرم منه لان فيه اعانة علي معصية ويحرم علي الرجل الحلال ايضا حال احرام المراة ما لم يرد تحليلها بشرطه اه ومحل حرمته وافساده الحج اذا كان من عاقل عالم مختار فان فقد واحد من هذه الثلاثة فلا حرمة ولا افساد قوله في قبل اي متصل او منفصل ق ل وعبارة شرح م ر ووطء اي ولو لبهيمة في قبل او دبر------------- بذكر متصل او بمقطوع ولو من بهيمة او من قدر الحشفة من فاقدها اه وكتب--------- الرشيدي علي قوله---- او بمقطوع اي بالنسبة للمراة--- بان استدخلت ذكرا مقطوعا فيحرم عليها ويفسد حجها وان كانت لا تجب عليها الفدية كما ياتي--- قوله	1508	1244233048299118076	239	388.0	190	615	38.86178970336914	40	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2816	false	6961299701105378585	257	282	1288	1420	1511	300	قال في التنبيه وان قلنا ان الحلق ليس بنسك حصل التحلل الاول بواحد من اثنين وهما الرمي و--الطواف وحصل له التحلل الثاني بالثاني انتهي اه ------	2816	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1510	true	-4687048954241773362	65	90	322	451	1519	300	قال في التنبيه وان قلنا ان الحلق ليس بنسك حصل التحلل الاول بواحد من اثنين----- الرمي او الطواف وحصل له التحلل الثاني بالثان------ي اه ويتجه	1510	1244233048299118076	120	215.0	97	140	85.71428680419922	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2972	false	-6820573184303944274	3	31	16	171	1543	300	فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة	2972	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1512	true	-3684941714149207504	57	85	285	440	1502	300	فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة	1512	1244233048299118076	155	310.0	127	155	100.0	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2935	false	3853788334288966857	175	226	886	1150	1532	300	الروض في باب الدماء حيث اطلقنا في المناسك الدم----------------------------------------------- فالمراد------- كدم الاضحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في جزاء الصيد المثلي اي فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير و---الكبير كبير و---المعيب معيب------- بل لا تجزء البدنة عن شاته اي المثلي اه وفي شرحه وعدل عن تعبير الاصل بجزاء الصيد --------	2935	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1520	true	5482066611560014909	85	204	445	1073	1545	300	الروض وشرحه-------- حيث اطلقنا في المناسك الدم سواء تعلق بترك مامور ام ارتكاب منهي ام بغيرهما فالمراد به انه كدم الاضحية في سنها وسلامتها فتجزي البدنة والبقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها كترك الاحرام من الميقات وترك المبيت بمزدلفة وترك المبيت بمني وترك الرمي بها والتطيب وحلق شعر وقلم اظفار وسياتي في الضحايا انه لا يجوز ان يشترك اثنان في شاتين فان ذبحها اي البدنة عن دم واجب فالواجب سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثل---ي فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا تجزء البدنة عن شاته اي المثلي وان اجزات في الاضحية عنها لانهم راعوا في جزاء الصيد	1520	1244233048299118076	208	328.0	166	639	32.55086135864258	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2954	false	2769499751030094599	0	23	0	100	1446	300	فلو ظن ان لا طريق اخر فتحلل فبان ان ثم طريقا اخر يتاتي----- سلوكه فينبغي تبين عدم صحة التحلل م ر اه------- قوله	2954	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1521	true	8195399718832207380	228	254	1152	1264	1484	300	فلو ظن ان لا طريق اخر فتحلل فبان ان ثم طريقا اخر يتاتي منها سلوكه فينبغي تبين عدم صحة التحلل م ر سم علي حج قوله	1521	1244233048299118076	98	179.0	75	112	87.5	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2930	false	-7039223972301886372	108	162	554	827	1499	300	ويجزء فداء الذكر بالانثي وعكسه لكن ال--------------------------------ذكر -----افضل للخروج من الخلاف اسني ومغني ونهاية قوله وهو افضل اي فداء الادني بالاعلي قوله ولا يجزء معيب عن معيب اي عند اختلاف جنس العيب ويجب في الحامل حامل و---لا تذبح------------- بل تقوم بمكة--- محل ذبحها-------- ويتصدق بقيمتها طعاما او يصوم عن كل مد يوما ----فان القت	2930	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1529	true	-6363310796934285112	80	134	411	679	1486	300	ويجزء فداء الذكر بالانثي وعكسه فليحرر واجيب بان قول الشارح وفي الذكر ذكر اي الافضل ذلك فلا مخالفة بين العبارتين قوله وفي الصحيح صحيح------------------------------------------------------------------------- ويجب في الحامل حامل لكن لا تذبح ولا تعطي حية بل تقوم بمكة في محل ذبحها لو ذبحت ويتصدق بقيمتها طعاما او يصوم عن كل مد يوما قوله ان اتحد	1529	1244233048299118076	144	188.5	114	341	42.22874069213867	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2948	false	1694365063649058419	65	124	327	609	1443	300	ولو ذبح الدم الواجب بالحرم ثم سرق-- او غصب منه قبل التفرقة لم يجزءه نعم هو مخير بين ذ----بح اخر وهو اولي او يشتري----- لحما ويتصدق به لان الذبح قد وجد فان قيل ينبغي تقييد ذلك بما اذا قصر في تاخير التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة اجيب بان الدم متعلق بالذمة والزكاة ب--عين	2948	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1529	true	-6363310796934285112	238	298	1190	1479	1486	300	ولو ذبح الدم الواجب بالحرم فسرق منه او غصب---- قبل التفرقة لم يجزه ث--م هو مخير بين ان يذبح اخر وهو اولي او يشتري بدله لحما ويتصدق به لان الذبح قد وجد فان قيل ينبغي تقييد ذلك بما اذا قصر في تاخير التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة اجيب بان الدم متعلق بالذمة والزكاة بالعين	1529	1244233048299118076	266	494.5	210	295	90.16949462890625	51	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2948	false	1694365063649058419	124	156	609	775	1443	300	المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم ولا يجوز النقل فان قيل ينبغي ان يجوز النقل كالزكاة-------------------------------- اجيب بانها ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا	2948	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1530	true	-209813687697893621	0	38	0	197	1495	300	المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم ولا يجوز النقل فان قيل ينبغي ان يجوز النقل كالزكاة عند عدم المستحقين في بلد وجوبها اجيب بانه- ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا	1530	1244233048299118076	165	313.0	133	198	83.33333587646484	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2929	false	5672064504113712203	175	280	836	1333	1460	300	قوله عب اي شرب الماء بلا مص وهدر اي رجع صوته وغرد مغني عبارة باعشن اي شرب الماء جرعا بلا مص ولا تنفس بخلاف غير الحمام فيشربه قطرة بعد قطرة جرعا بعد جرع وهدر اي رجع صوته وبعضهم اقتصر علي العب وهو كاف اه بالشاة اي من ضان او معز نهاية ومغني قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش قوله م ر بالشاة الخ ظاهر اطلاقه انه يعتبر فيها اجزاءها في الاضحية اقول وقياس قولهم فيما له مثل من الصيد ان في الكبير كبيرا وفي الصغير صغيرا انه يجب هنا في الحمامة الكبيرة شاة مجزءة في الاضحية اه وعبارة الوناءي وفي الحمام--------- شاة --------------------------------------------------وان لم تجز في الاضحية ففي	2929	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1531	true	4197564164034981044	64	211	297	1045	1478	300	قوله عب اي شرب الماء بلا مص هذه----------------------- عبارة الشافعي فلا حاجة لزيادة -------------------------------------------------------------------------------------بعضهم وهدر اي صوت لانه لازم له قوله وغرد اي رفع صوته--------------- قال في المصباح غرد غردا فهو غرد من باب تعب اذا اطرب في صوته وغناءه كالطاءر وغرد تغريدا مثله اه والتطريب ترجيع الصوت ومده اه قوله والفاختة نوع من الحمام والمطوق ما فيه لون حول رقبته مخالف لباقي بدنه قوله شاة ولو صغرت الحمامة جدا والمراد شاة مجزءة في الاضحية كما اعتمده الرملي وان بحث عدم اعتبار الاجزاء في الاضحية كما قرره شيخنا العشماوي وعبارة ع ش علي- م ر وحمام شاة- ظاهر اطلاقه انه يعتبر----- اجزاءها في الاضحية اقول وقياس قولهم فيما له مثل في الصيد ان في الكبير كبيرة وفي الصغير صغيرة انه يجب هنا في الحمامة الكبيرة شاة مجزءة في الاضحية------------------ وفي الحمامة الصغيرة شاة غير مجزءة في الاضحية انتهت بحروفها وعبارة الزيادي وان لم تجز في الاضحية كما	1531	1244233048299118076	260	357.5	200	896	29.01785659790039	47	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2937	false	233730288690696609	195	247	972	1198	1451	300	الحرم------------ي ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حكم اصلها نهاية ومر في الشرح مثله وزاد الوناءي وكذا كل ما تولد من حرميه ولو في الحل فله حكم الحرمية اه قال ع ش قوله م ر ثبت لها الخ قياسه انه لو غرس في الحرم نواة-------- من شجرة حلية لم	2937	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1537	true	1289753393528753949	126	158	617	767	1477	300	الحرم قال الفوراني ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حرمة الاصل وقال الامام قال اءمتنا لا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لو غرس في الحرم نواة او غصنا من شجرة حلية لم	1537	1244233048299118076	97	137.0	73	246	39.43089294433594	20	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2979	false	-6743975280932858369	158	182	779	895	1471	300	فرع لا يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاخت----------------------------------صاص ولا يبعد جواز اخذ العوض علي نقل اليد فيه كما في النزول عن الوظاءف	2979	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1545	true	4002096598390855018	4	34	24	169	1462	300	فرع لا يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاختصاص كان يقول رفعت يدي عن هذا الاختصاص ولا يبعد جواز اخذ العوض ع-ن نقل اليد---- كما في النزول عن الوظاءف	1545	1244233048299118076	110	204.5	87	150	73.33333587646484	20	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3038	false	6118339819574873309	29	67	148	333	1452	300	ان اجاز مالكه الخ---- والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما في المجموع	3038	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1549	true	-3727407327745707448	143	182	707	896	1448	300	ان اجازه نفذ والا فلا والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما في المجموع	1549	1244233048299118076	177	344.0	141	189	93.65079498291016	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3014	false	407542389176547185	19	71	93	321	1408	300	فرع عدم دخول ملاءكة الرحمة بيتا فيه كلب -هل هو----- وان جاز اقتناءه او وجب كما لو علم انه يقتل لولا اقتناءه لحراسة- قال م ر و--ظاهر ما ورد انها لا تدخل بيتا فيه حاءض مع انها معذورة لا صنع لها في الحيض عدم الدخول هنا سم علي المنهج اه ع ش	3014	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1553	true	3179349810602783939	157	208	808	1041	1493	300	فرع لا تدخ-ل ملاءكة الرحمة بيتا فيه كلب وهل لا تدخل وان جاز اقتناءه او وجب كما لو علم انه يقتل لولا اقتناءه لحراسته قال الرملي ظاهر ما ورد انها لا تدخل بيتا فيه حاءض مع انها معذورة لا صنع لها في الحيض عدم الدخول هنا سم علي المنهج--- ع ش	1553	1244233048299118076	213	381.5	165	237	89.87342071533203	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2980	false	8399292052069191248	150	188	760	956	1488	300	فرع وقع السءال--------- عما لو وقع بيع بمعاطاة بين مالكي وشافعي هل يحرم علي المالكي ذلك لاعانته الشافعي علي معصية في اعتقاده ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الاقرب الحرمة كما لو لعب الشافعي مع الحنفي الشطرنج	2980	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1557	true	-4996582151885315874	117	157	560	765	1480	300	فرع وقع السءال في الدرس عما لو وقع بيع بمعاطاة بين مالكي وشافعي هل يحرم علي المالكي ذلك لاعانته الشافعي علي معصية في اعتقاده ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الاقرب الحرمة كما لو لعب الشافعي مع الحنفي الشطرنج	1557	1244233048299118076	196	383.0	158	205	95.60975646972656	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2984	false	4526888389896091744	198	227	909	1050	1405	300	يغتفر من العامي فتح التاء في التكلم وضمها في التخاطب لانه لا يفرق بينهما ومثل ذلك ابدال الكاف الفا ونحوه سم--------------------- علي المنهج اه ع ش قوله من العامي	2984	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1558	true	3255855663244863857	201	230	952	1101	1447	300	يغتفر من العامي فتح التاء في التكلم وضمها في التخاطب لانه لا يفرق بينهما ومثل ذلك ابدال الكاف الفا ونحوه سم وظاهره ولو مع القدرة علي ال-------------كاف من العامي	1558	1244233048299118076	125	224.0	100	162	77.16049194335938	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3005	false	3585600609196803175	108	138	532	676	1479	300	التي عليها شء من القران------------------------ فيما يظهر ما عمت به البلوي ايضا من شراء اهل الذمة الدور وقد كتب في سقفها شء من القران فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا اه	3005	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1561	true	80376280551009063	184	218	936	1099	1498	300	التي عليها شء من القران للحاجة الي ذلك ويلحق به فيما يظهر ما عمت به البلوي----- من شراء اهل الذمة الدور وقد كتب في سقفها شء من القران فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا اذ	1561	1244233048299118076	138	251.5	109	168	82.14286041259766	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3006	false	-5719139463419629090	84	113	441	579	1498	300	من هذا بالاولي انه يحرم علي المسلم اذا استفتاه ذمي ان يكتب له في السءال والجواب لفظ الجلالة فتنبه له فانه يقع كثيرا الخطا فيه اه ع ش-------- قوله	3006	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1562	true	2581624483206846280	81	111	384	524	1525	300	منه--- بالاولي انه يحرم علي المسلم اذا استفتاه ذمي ان يكتب له في السءال والجواب لفظ الجلالة فتنبه له فانه يقع كثيرا الخطا في---ه ع ش علي م ر قوله	1562	1244233048299118076	131	243.0	104	146	89.72602844238281	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3360	false	5742835394439501341	134	162	698	850	1569	300	فرع الدلالة علي الباءع فلو شرطها علي المشتري فسد العقد ومن ذلك قوله بعتك----- بعشرة سالما فيقول اشتريت لان معني قوله سالما ان الدلالة عليه فيكون العقد فاسدا	3360	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1582	true	-6852137176901556865	228	256	1093	1245	1447	300	فرع الدلالة علي الباءع فلو شرطها علي المشتري فسد العقد ومن ذلك----- بعتك مثلا بعشرة سالما فيقول اشتريت لان معني قوله سالما ان الدلالة عليك فيكون العقد فاسدا	1582	1244233048299118076	146	277.0	119	157	92.9936294555664	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3200	false	-7936549920944576468	191	217	924	1047	1446	300	قضيته البطلان فيما لو قال بعتك هذا بشرط الخيار من غير ذكر لي او لك او لنا ويوجه باحتمال ان يكون المشروط له احدهما وهو مبهم	3200	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1596	true	-4099588337833422567	67	92	309	428	1489	300	قضيته البطلان فيما لو قال بعتك---- بشرط الخيار من غير ذكر لي او لك او لنا ويوجه باحتمال ان يكون المشروط له احدهما وهو مبهم	1596	1244233048299118076	119	231.5	94	123	96.74797058105469	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3219	false	4155496367237733787	251	299	1231	1464	1466	300	وقضية تقييد الجواز بكونه في صغير ماكول ان ما كبر من فحول البهاءم يحرم خصاءه وان تعذر الانتفاع به او عسر ما دام فحلا وينبغي خلافه حيث امن هلاكه بان غلبت السلامة فيه كما يجوز قطع الغدة من العبد مثلا ازالة للشين حيث لم يكن في القطع خطر	3219	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1602	true	-733276231400443684	43	91	205	438	1468	300	وقضية تقييد الجواز بكونه في صغير ماكول ان ما كبر من فحول البهاءم يحرم خصاءه وان تعذر الانتفاع به او عسر ما دام فحلا وينبغي خلافه حيث امن هلاكه بان غلبت السلامة فيه كما يجوز قطع الغدة من العبد مثلا ازالة للشين حيث لم يكن في القطع خطر	1602	1244233048299118076	233	466.0	185	233	100.0	48	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3139	false	4423388916576236395	263	298	1307	1483	1489	300	شرط كونها حاملا فتبين انها كانت عند العقد غير حامل لكن حملت قبل القبض فهل يسقط الخيار كما لو در اللبن علي الحد الذي اشعرت به التصرية بجامع حصول المقصود فيه نظر ولا يبعد السقوط	3139	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1604	true	1563284442660756855	100	135	460	636	1428	300	شرط كونها حاملا فتبين انها كانت عند العقد غير حامل لكن حملت قبل القبض فهل يسقط الخيار كما لو رد اللبن علي الحد الذي اشعرت به التصرية بجامع حصول المقصود فيه نظر ولا يبعد السقوط	1604	1244233048299118076	174	346.0	139	176	98.86363983154297	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3227	false	7812887866793306986	113	142	571	712	1476	300	مخلوقة وقصدت لزرع او غرس وان اضرت باحدهما فقط والحموضة في البطيخ لا الرمان عيب وان خرج من حلو ولا رد لكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت اه	3227	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1604	true	1563284442660756855	0	29	0	141	1428	300	مخلوقة وقصدت لزرع او غرس وان اضرت باحدهما فقط والحموضة في البطيخ لا الرمان عيب وان خرج من حلو ولا رد بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت او	1604	1244233048299118076	139	276.0	110	141	98.58155822753906	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3255	false	-4019742659966486561	99	134	490	657	1478	300	انه متي قدر علي الرد بنفسه او بوكيله وصادف عدلا في طريقه او عند توكيله-------- اشهده علي الفسخ او التوكيل فيه ومتي عجز عن ذلك-------------------------- وجب عليه ان يتحري عدلا يشهده علي الفسخ كذا افاده	3255	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1609	true	8524855235021932649	123	161	631	816	1492	300	انه متي قدر علي الرد بنفسه او بوكيله وصادف عدلا في طريقه او عند توكيله في الرد اشهد- علي الفسخ--------------- ومتي عجز عن الذهاب للمردود عليه او الحاكم وجب عليه ان يتحري عدلا يشهده علي الفسخ كما افاده	1609	1244233048299118076	148	252.5	116	201	73.63184356689453	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3424	false	-7342152987182796712	120	168	575	809	1425	300	لانقطاع الخ يءخذ منه ان الحكم --------كذلك--------------- اذا باع الثمرة والشجرة معا سم علي حج بقي ما لو باع الثمرة لزيد ثم باع الشجرة لعمرو هل يلزم الباءع السقي ام لا فيه نظر والاقرب اللزوم ويوجه بانه التزم له السقي فبيع الشجرة لغيره لا يسقط عنه ما التزمه	3424	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1620	true	7971621992000480919	55	108	280	534	1491	300	لانقطاع العلقة بينهما كما في شرح م ر وكذلك لا يلزمه السقي اذا باعه مع الاصل بالاولي قال ع ش--- بقي ما لو باع الثمرة لزيد ثم باع الشجرة لعمرو هل يلزم الباءع السقي او لا فيه نظر والاقرب اللزوم ويوجه بانه التزم له السقي فبيع الشجرة لغيره لا يسقط عنه ما التزمه	1620	1244233048299118076	187	323.0	149	257	72.76264953613281	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2081	false	-3642983259687161518	53	75	258	359	1471	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2081	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1628	true	-4877901350921365774	189	211	1004	1105	1573	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1628	1244233048299118076	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3506	false	4525033354112998056	67	94	303	445	1445	300	قال القاضي ابو الطيب وغيره الترياق نجس فانه يطرح فيه لحوم الحيات او لبن الاتان ونص عليه في الام قال الاذرعي فيحمل كلام المصنف وغيره علي ترياق	3506	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1628	true	-4877901350921365774	274	300	1434	1573	1573	300	قال القاضي ابو الطيب وغيره الترياق نجس فانه يطرح فيه لحوم الحيات وا--بن الاتان ونص عليه في الام قال الاذرعي فيحمل كلام المصنف وغيره علي ترياق-	1628	1244233048299118076	137	261.5	112	142	96.47887420654297	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3498	false	6389096745572961243	141	206	709	1023	1474	300	وقول السبكي لو اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحدة جاز اتفاقا ممنوع كما ----------------------------------------------------------قال شيخنا الشهاب الرملي--------------------------------------------------------------------------- لانه يشترط ذكر حجم كل واحدة فيءدي الي--- عزة الوجود نهاية ومغني اي فلا يصح فيه السلم ما لم يرد الوزن التقريبي علي ما مر ع ش قوله في نحو بطيخة الخ اي كسفرجلة واحدة اه مغني قوله لاحتياجه اي السلم	3498	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1637	true	-9087471941530589779	151	233	760	1172	1509	300	وقول السبكي لو اسلم في عدة من --بطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحدة جاز اتفاقا ممنوع كما افاده الوالد رحمه الله تعالي اي فيتعين فيه الوزن فقط بان يقول اسلمت اليك في قنطار من البطيخ مثلا اه واما في البطيخة الواحدة ونحوها فلا يجوز السلم فيها مطلقا لانه لا بد من الوزن مع الاوصاف وذلك يورث عزة الوجود--------------------------------- ما لم يرد الوزن التقريبي قال سم واعلم انه ينتج من هذا الكلام ان البطيخة الواحدة متقومة لانه لا يجوز السلم ---	1637	1244233048299118076	159	222.5	119	450	35.33333206176758	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3564	false	1783066965864273492	87	138	434	682	1518	300	غير الانبياء تنزيها لهم وعلي---- من لم يخلف وفاء اي وقصر اما من لم يقصر بان مات وهو معسر وفي عزمه الوفاء فلا تحبس نفسه اه-------------------------- ومفهومه كما في البجيرمي عن العناني ان من خلف وفاء لا يحبس وان لم يقض لان التقصير حينءذ من الورثة فالاثم عليهم لتعلق الدين بالتركة	3564	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1650	true	-1519514049563402757	48	92	243	458	1493	300	غير الانبياء تنزيها لهم وعلي غير من ل----------------------------م يقصر-------- وهو معسر وفي عزمه الوفاء فلا تحبس نفسه لانه معذور اه ع ن علي المنهج ومفهومه--------------------------- ان من خلف وفاء لا يحبس وان لم يقض لان التقصير حينءذ من الورثة فالاثم عليهم لتعلق الدين بالتركة	1650	1244233048299118076	183	319.0	146	278	65.82733917236328	33	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3593	false	-2032434810801920671	119	257	571	1242	1454	300	ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل لان لهما نسخها متي شاءا فان قيل ال---------ثمن في مدة الخيار كذلك مع انه يصح كما سياتي اجيب بان موجب الثمن البيع وقد تم بخلاف موجب الجعل وهو العمل اه وهي سالمة عن الاشكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله لانه يءول الي المتن في المغني قوله يءول الي اللزوم اي يصير بعد مدة الخيار لازما بالفعل اه ع ش قوله كما تقرر اي في قوله لان المقصود منه الدوام اه ع ش قوله لكون الخيار للمشتري وحده قال في شرح العباب وخرج بخيار المشتري خيارهما لانه موقوف وخيار الباءع لانه باق علي ملك المشتري كما مر ثم ولذلك قال المتولي لا ينفذ الرهن في هاتين الحالتين بلا خلاف وان اذن له الباءع اه سم قوله وحده ظاهره عدم تبين الصحة اذا كان لهما وتم اه سم قوله ولا يباع المرهون الا بعد انقضاء الخيار اي	3593	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1655	true	2038854081050079861	104	221	521	1086	1515	300	ولا بجعل الجعالة --------------------لان له ف--سخها متي شاء والفرق بينها وبين الثمن في مدة الخيار --------------------------------ان موجب الثمن البيع وقد تم بخلاف موجب الجعل وهو العمل وصورة المسءلة ان يقول من رد عبدي فله دينار فيقول شخص اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن به او من جاء به فله دينار وهذا رهن به اه عناني قوله ويجوز الرهن بالثمن اي عليه قوله في مدة الخيار اي الذي للمشتري وحده كما اشار اليه اه ق ل قوله وظاهر الخ تقييد لقوله او ايل ال-----------ي اللزوم قوله ملك المشتري المبيع اي بان ك-------------------------------------ا------------------------------------ن الخيار له و-----حده قوله ليملك الباءع الثمن اي حتي يصح اخ-------------------------------------------------------------------------------------------ذ الرهن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يباع المرهون الا بعد انقضاء الخيار اه	1655	1244233048299118076	201	243.5	159	904	22.234512329101562	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3601	false	7772769801900388366	45	100	240	506	1507	300	------------------والتدبير اه قول المتن وباحبالها منه او من ابيه كما في فتاوي القاضي اه زاد النهاية وضابط ذلك ان كل تصرف يمنع ابتداء الرهن طريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا-يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض اه قال ع ش قوله ----منه الخ اي ولو كا--ن اي الاحبال	3601	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1660	true	-2533795462524871073	116	165	585	818	1455	300	ولو فاسدة حج قوله واحبال اي م----------------------نه او من اصله----------------------------------- وضابط ذلك ان كل تصرف يمنع ابتداء الرهن طريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض اه شرح م ر ق-لت اقتصاره علي احباله واصله يخرج احبال	1660	1244233048299118076	176	289.0	135	291	60.48109817504883	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3609	false	5153730192823771815	224	298	1089	1473	1484	300	قوله رهنا الخ--- ويباع علي المعسر منها بقدر الدين وان نقصت بالتشقيص رعاية لحق الايلاد بخلاف غيرها من الاعيان المرهونة بل ي-باع كله دفعا للضرر عن المالك لكن لا يباع شء من المستولدة الا بعد ان تضع ولدها لانها حامل بحر--- وبعد ان تسقيه اللبا ويوجد مرضعة خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك ولدها فان استغرقها الدين او عدم من يشتري البعض بيعت كلها بعد ما ذكر للحاجة ف-----ي الاولي وللضرورة في الثانية	3609	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1662	true	5408976087320845789	84	147	406	740	1492	300	قوله لكونه معسرا ويباع علي المعسر منها بقدر الدين وان نقصت بالتشقيص رعاية لحق الايلاد بخلاف غيرها من الاعيان المرهونة حيث يباع كله رعاية لحق---- المالك لكن لا يباع شء منها-------- الا بعد و---ضع ولدها لحملها---- بحر بل وبعد ان تسقيه اللبا ويوجد من يستغني به عن-----------------------------ها فان استغرقها الدين او عدم مش---تري البعض بيعت كلها----------- للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية	1662	1244233048299118076	279	460.0	224	396	70.45454406738281	45	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3682	false	-3931232216148123552	139	279	669	1381	1475	300	والقضاء من غيرها اي----------------- فلو خالف وفعل نفذ تصرفه وان اثم بامساكها لرضا المستحق بما بذله الوارث ووصوله الي حقه من الدين شيخنا الزيادي اه ع ش وينبغي تقييده بالنسبة للصورة----- الاولي اخذا مما مر عنه بما اذا لم تزد قيمة العين علي الدين قوله لانها قد تكون الخ راجع للاوليين واما الثالثة فيظهر وجهها من قوله الاتي واما الاخيرة الخ قوله لو اشتملت اي التركة علي جنس الدين ظاهره امتناع امساك الوارث هنا اه سم عبارة ع ش اي فليس له امساكها وقضاء الدين من غيرها لان لصاحب الدين ان يستقل بالاخذ شيخنا الزياد-ي اقول يتامل وجه ذلك فان مجرد جواز استقلال صاحب الدين باخذه من التركة لا يقتضي منع الوارث من اخذ التركة ودفع جنس الدين من غيرها فان رب الدين لم يتعلق حقه بالدين ت-علق شركة وانما تعلق بها تعلق رهن والراهن لا يجب عليه توفية الدين	3682	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1668	true	-4404763392860013894	192	300	965	1497	1497	300	والقضاء من غيرها اه ق ل وح ل قال ع ش فلو خالف وفعل نفذ تصرفه وان اثم بامساكها لرضا المستحق بما بذله الوارث ووصوله الي حقه من الدين ويحتمل فساد القبض لما فيه من تفويته غرض المورث والظاهر الاول وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتملت الت---ركة علي جنس الدين------------------------------------------------- فليس له امساكها وقضاء الدين من غيرها لان لصاحب الدين ان يستقل بالاخذ اه ز ي بالمعني اقول يتامل وجه ذلك فان مجرد----- استقلال صاحب الدين باخذه من التركة لا يقتضي منع الوارث من اخذ التركة ودفع جنس الدين من غيرها فان رب الدين لم يتعلق حقه بالتركة تعلق شركة وانما تعلق بها تعلق رهن والراهن لا يجب عليه توفية الدين-	1668	1244233048299118076	435	759.5	349	736	59.1032600402832	79	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3771	false	-6226123638762456407	128	207	627	1020	1486	300	قوله ما يراه الناءم الخ اي من انزال المني--- شوبري وقيل مطلقا اه بجيرمي وفي المغني وقيل لا يكون في النساء لانه نادر فيهن اه قوله ويشترط الخ عبارة النهاية والمغني-------------------------------------------------------------------- وكلام المصنف يقتضي تحقق خروج المني فلو الخ قوله للامكان------- بان اتت به بعد------------------- ستة اشهر م----------------------ن الوطء اه رشيدي قوله ولم يحكم ببلوغ-----------ه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امته واتت بولد وهو كذلك نهاية ---ومغني اي ويثبت نسبه لامكانه ع ش قوله فلا يحكم ببلوغه	3771	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1676	true	4559983292683534761	156	240	781	1203	1486	300	قوله ما يراه الناءم -------من انزال المني اه شوبري -------------------------------------------------------------------------قوله خروج المني اي من طريقه المعتاد او غيره مع انسداد الاصلي علي التفصيل المتقدم في باب الغسل ز ي قال م ر وكلامه------ يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة صبي يمكن بلوغه بان استكمل تسع سنين بولد لاكثر من ستة اشهر لحقه ولا يحكم ببلوغه لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امته واتت بولد وهو كذلك خلافا للبلقيني في -------ثبوت ايلاده -----------والحكم ببلوغه	1676	1244233048299118076	192	174.0	144	526	36.50189971923828	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3769	false	-29539054700255428	272	300	1366	1511	1511	300	سءل شيخنا الشهاب الرملي هل الاصل في الناس الرشد او ضده فاجاب بان الاصل فيمن علم الحجر عليه اي بعد بلوغه استصحابه حتي يغلب علي الظن رشده بالاختبار-	3769	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1677	true	6234050904659300227	108	134	534	671	1486	300	سءل------ الشهاب الرملي هل الاصل في الناس الرشد او ضده فاجاب بان الاصل فيمن علم الحجر عليه--- بعد بلوغه استصحابه حتي يغلب علي الظن رشده بالاختبار	1677	1244233048299118076	136	253.5	111	146	93.15068817138672	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3789	false	-4525446292771095473	241	299	1211	1493	1496	300	المستلحق مال قبل الاستلحاق او بعده وقبل الانفاق عليه من بيت المال فيرجع اليه لانه انما انفق عليه لعدم مال له اما لو طرا له مال بعد او صار المستلحق له رشيدا فلا يرجع علي ماله بما انفق عليه لانه لم تكن ثم نفقته متعلقة بماله الحاصل وهذا كالانفاق علي الفقير من بيت المال اذا طرا له مال	3789	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1681	true	-2891750626949205035	0	47	0	229	1512	300	للمستلحق مال قبل الاستلحاق او بعده وقبل الانفاق عليه من بيت المال فيرجع عليه لانه انما انفق عليه لعدم مال له اما لو طرا له مال بعد او صار المستلحق--- رشيدا فلا يرجع علي----ه بما انفق عليه---------------------------------------------- كالانفاق علي الفقير من بيت المال اذا طرا له مال	1681	1244233048299118076	227	412.0	180	282	80.49645233154297	42	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3790	false	8351508081585342994	4	34	12	169	1465	300	من بيت المال اي------ لان اقراره المءدي الي تفويت المال عليه لغو فقبل لثبوت النسب لانه بمجرد ثبوته----- لا يفوت عليه مال والغي فيما يتعلق بالنفقة حذرا من التفويت للمال	3790	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1681	true	-2891750626949205035	51	81	248	409	1512	300	من ------مال المستلحق لان اقراره المءدي الي تفويت المال عليه لغو فقبل لثبوت النسب لانه بمجرد ثبوت النسب لا يفوت عليه مال والغي فيما يتعلق بالمال- حذرا من التفويت للمال	1681	1244233048299118076	145	258.0	116	168	86.30952453613281	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3711	false	1455833131976036154	259	300	1289	1484	1484	300	وقد يقال وفيه وقفة بل يجب علي القاضي الاقتراض او الارتهان الا ان يقال هو مصور بما اذا تعذر عليه ذلك اخذا من قوله للضرر الخ او انه يقال حيث انتهت الرغبات فيه بقدر كان ثمن مثله والرخص لا ينافيه لان-	3711	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1684	true	-7162597469510177578	3	42	11	199	1525	300	وقد يقال -فيه وقفة بل يجب علي القاضي الاقتراض او الارتهان الا ان يقال هو مصور بما اذا تعذر عليه ذلك اخذا من قوله لضرورة او ي-------قال حيث انتهت الرغبات فيه بقدر كان ثمن مثله والرخص لا ينافيه لان	1684	1244233048299118076	179	339.5	142	196	91.32653045654297	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3814	false	6640515892418789220	46	82	221	416	1511	300	وهو رخصة علي المعتمد لان الرخصة هي الحكم المتغير اليه السهل العذر مع قيام السبب للحكم الاصلي ولا يشترط لتسميتها رخصة التغ-ير بالفعل بل ورود الحكم علي خلاف ما تقتضيه الاصول العامة كاف في كونه رخصة	3814	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1684	true	-7162597469510177578	83	119	388	582	1525	300	وهو رخصة علي المعتمد لان الرخصة هي الحكم المتغير اليه السهل -لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي ولا يشترط لتسميته ر-خصة التغيير بالفعل بل ورود الحكم علي خلاف ما تقتضيه الاصول العامة كاف في كونه رخصة	1684	1244233048299118076	191	371.0	156	196	97.44898223876953	33	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3814	false	6640515892418789220	143	202	702	996	1511	300	قوله احل حراما كالصلح --علي نحو الخمر وقو-------------------------------له او حرم حلالا كان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها----------------------- فان قيل الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل الامر علي ما كان عليه من ا---لحل والحرمة- اجيب بان الصلح هو المجوز لنا الاقدام علي ذلك في الظاهر ----------لو صححناه اه بجيرمي قوله وخصوا اي المسلمون بالذكر- في الحديث قوله	3814	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1685	true	-6910220002129618029	55	126	272	607	1459	300	قوله احل حراما كان صالح علي نحو --خمر م ر وسياتي تمثيله ايضا في الشرح قوله او حرم حلالا كان -صالح ------علي ان لا يتصرف في المصالح عليه شرح م ر فان قيل الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل هو ---علي ما كان عليه من التحليل والتحريم اجيب بان الصلح هو المجوز لنا الاقدام علي ذلك في الظاهر عناني اي فلو صححناه ----------------لكان هو المحل--ل والمحرم في الظاهر قوله	1685	1244233048299118076	228	343.0	175	365	62.46575164794922	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3833	false	-2058670276953208963	251	280	1203	1337	1443	300	ويءيده ما ذكره الشارح م ر في الجنايات من انه لو بني جداره مستقيما ثم قال فانه يطالب بهدمه او اصلاحه مع انه وضعه في الاصل بحق وقد يءخذ	3833	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1697	true	-14009235140689160	200	226	950	1074	1452	300	ويءيده ما ذكروه ف----------ي الجنايات من انه لو بني جداره مستقيما ثم مال فانه يطالب بهدمه او اصلاحه مع انه وضعه في الاصل بحق ولا يشكل	1697	1244233048299118076	114	214.5	89	134	85.07462310791016	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3876	false	-678629559426896828	187	216	909	1054	1501	300	مال --جداره الخ ومنه ميل جدار بعض اهل السكة المنس-دة اليها فلغير مالك الجدار هدمه وان كانت السكة مشتركة بين مالك الجدار وبين الهادم اه ع ش قوله الي	3876	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1704	true	4196576564911430221	80	105	407	543	1531	300	ميل الجدار----- ومنه ميل جدار بعض اهل السكة المستندة اليها فلغير مالك الجدار هدمه وان كانت السكة مشتركة بين مالك الجدار وبين الهادم------- قوله ولو	1704	1244233048299118076	128	225.5	103	148	86.48648834228516	20	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3895	false	-201550046143896123	23	266	103	1285	1433	300	علي ميت قوله صحت ويتعلق الدين المحال به علي الميت ب--تركته ان كانت والا فهو باق بذ--مته فان تبرع به احد عنه برءت ذمته والا فلا فرع لو نذر المحتال عدم طلب المحال عليه صحت الحوالة والنذر وامتنع عليه مطالبته حتي يدفع من تلقاء نفسه من غير طلب وطريقه ان اراد الطلب ان يوكل في ذلك وبقي ما لو حلف او نذر ان لا يطالبه بما عليه فاحال له عليه شخص بدين له علي المحيل هل له مطالبته لان هذا دين جديد غير الذي كان موجودا عند الحلف والنذر ام لا فيه نظر والاقرب الاول للعلة المذكورة فان القرينة ظاهرة في انه لا يطالب بالدين الموجود وفي سم علي --منهج قال الطبلاوي وحوالة ناظر الوقف احد المستحقين--------- او غيرهم ممن له مال في جهة الوقف علي من عليه دين لجهة الوقف لا تصح وما وقع من الناظر من التسويغ ليس حوالة بل اذن في القبض فله منعه من قبضه ووافقه علي ذلك م ر لان----- شرطها ان يكون المحيل مدينا والناظر ذمته بريءة ولو احال المستحق علي الناظر بمعلومه لم تصح ايضا لعدم الدين علي المحال عليه قال ولو احال علي مال الوقف لم يصح كما لو احال علي التركة لان شرط الحوالة ان تكون علي شخص مدين الي اخر ما قاله انتهي اقول قوله بل- اذن في القبض قضيته انه ليس لصاحب الوظيفة مخاصمة الساكن المسوغ ع-ليه ولا تسمع دعواه وقوله والناظر ذمته بريءة يءخذ منه انه لو اخذ الناظر ما يستحقه المستحق في الوقف اي وتصرف فيه لنفسه صحت الحوالة عليه	3895	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1714	true	4605871314786092868	41	202	220	997	1483	300	علي ميت -----صحت ويتعلق الدين المحال به علي الميت بالتركة- ان كانت والا فهو باق في ذمته فان تبرع به احد عنه برءت ذمته والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سم علي المنهج قال طب------ وحوالة ناظر الوقف احد المستحقين في الوقف او غيرهم ممن له مال في جهة الوقف علي من عليه دين لجهة الوقف لا تصح وما وقع من الناظر من التسويغ ليس حوالة بل اذن في القبض فله منعه من قبضه ووافقه علي ذلك م ر وقال لان شرطها ان يكون المحيل مدينا والناظر ذمته بريءة ولو احال المستحق علي الناظر بمعلومه لم تصح ايضا لعدم الدين علي المحال عليه قال ولو احال علي مال الوقف لم يصح كما لو احال علي التركة لان شرط الحوالة ان تكون علي شخص مدين الي اخر ما قاله اه وق-------وله بلا اذن في القبض قضيته انه ليس لصاحب الوظيفة مخاصمة الساكن المتبوع عليه ولا تسمع دعواه وقوله والناظر ذمته بريءة يءخذ منه انه لو اخذ الناظر ما يستحقه المستحق في الوقف------------------- صحت الحوالة عليه	1714	1244233048299118076	738	1388.5	583	1204	61.29568099975586	144	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3827	false	6534409850942559997	45	83	235	422	1460	300	وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر بالمدعي ففعل لم يصح الصلح لبناءه علي فاسد ولا يلزم المال وبذل------ه لذلك واخذه حرام ولا يكون--- مقرا بذلك في احد وجهين يظهر ترجيحه كما جزم به ابن كج	3827	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1724	true	2158189091158862708	273	300	1357	1479	1479	300	وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر-------- ففعل لم يصح الصلح بل يحرم ------------------------بذله واخذه لذلك و-----------لا يكون به مقرا------------------------------ كما جزم به ابن كج-	1724	1244233048299118076	105	145.0	83	196	53.57143020629883	18	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3933	false	-3233043646440788543	223	276	1029	1274	1374	300	قوله ويجوز بذل العوض اي كان يعطيه ثوبا مثلا في مقابلة الابراء مما عليه من الدين اما لو اعطاه بعض الدين علي ان يبرءه من الباقي فليس من التعويض في شء بل ما قبضه بعض حقه والباقي ما عداه ا ه ع ش قوله انتهي اي ما قاله المتولي قوله وعليه فيملك الداءن	3933	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1724	true	2158189091158862708	219	266	1092	1316	1479	300	قوله ويجوز بذل العوض اي كان يعطيه ثوبا مثلا في مقابلة الابراء مما عليه من الدين اما لو اعطاه بعض الدين علي ان يبرءه من الباقي فليس من التعويض في شء بل ما قبضه بعض حقه والباقي ما عداه اه وكتب ايضا ع---------------------لي قوله وعليه فيملك الداءن	1724	1244233048299118076	213	405.0	167	245	86.93877410888672	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3934	false	-7580871539630548504	0	40	0	192	1478	300	قبل البراءة او بعدها فلو قال ابراتك علي ان تعطيني كذا كان كما لو قال صالحتك علي ان تقر لي علي ان لك علي كذا فكما قيل في ذلك بالبطلان لاشتماله علي الشرط يقال هنا كذلك لاشتمال البراءة علي الشرط	3934	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1725	true	5036233088544834875	47	87	239	431	1492	300	قبل البراءة او بعدها فلو قال ابراتك علي ان تعطيني كذا كان كما لو قال صالحتك علي ان تقر لي علي ان لك علي كذا فكما قيل في ذلك بالبطلان لاشتماله علي الشرط يقال هنا كذلك لاشتمال البراءة علي الشرط	1725	1244233048299118076	192	384.0	152	192	100.0	40	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3934	false	-7580871539630548504	177	300	853	1478	1478	300	ع ش قوله والاستغفار له اي للمغتاب--- كان يقول استغفر الله لفلان او اللهم اغفر له ومعلوم ان هذا الكلام في غيبة البالغ------- واما غيبة الصبي فهل يقال فيها بمثل ذلك التفصيل وهو انها اذا بلغته فلا بد من بلوغه وذكرها له وذكر من ذكرت--- عنده ايضا بعد البلوغ لان براءته قبل البلوغ غير صحيحة او يكفي مجرد الاستغفار له حالا مطلقا لتعذر الاستحلال منه الان فيه نظر والاقرب الاول وقال سم علي حج قوله والاستغفار له اي ولو بلغته بعد ذلك وقوله الا بعد تعيينها بالشخص اطلق السيوطي في فتاويه اعتبار التعيين وان لم تبلغ المغتاب وهو ممنوع وقال فيمن خان رجلا في اهله بزني او غيره لا تصح التوبة منه الا بالشروط الاربعة ومنها استحلاله بعد ان يعرفه به بعينه ثم-	3934	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1725	true	5036233088544834875	89	187	441	942	1492	300	علي قوله والاستغفار--- اي للمغتاب حج كان يقول استغفر الله لفلان او اللهم اغفر له ومعلوم ان هذا الكلام في غيبة البالغ العاقل واما غيبة الصبي فهل يقال فيها بمثل ذلك التفصيل وهو انها اذا بلغته فلا بد من بلوغه وذكرها له وذكر من ذكرت من عنده ايضا بعد البلوغ لان براءته قبل البلوغ غير صحيحة او يكفي مجرد الاستغفار--- حالا مطلقا لتعذر الاستحلال منه الان فيه نظر والاقرب الاول وقال سم علي حج--------------------------------------------------------------------- اطلق السيوطي------------------------------------------------------------ فيمن خان رجلا في اهله بزنا او غيره لا تصح التوبة منه الا بالشروط الاربعة ومنها استحلاله بعد ان يعرف---ه بعينه ثم	1725	1244233048299118076	484	904.0	390	639	75.74334716796875	88	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3935	false	-644760332449378688	0	117	0	565	1449	300	له حالان احدهما ان لا يكون علي المراة في ذلك ضرر بان اكرهها فهذا كما وصفنا والثاني ان يكون عليها في ذلك ضرر بان تكون مطاوعة فهذا قد يتوقف فيه من حيث انه ساع في ازالة ضرره في الاخرة بضرر المراة في الدنيا والضرر لا يزال بالضرر فيحتمل ان لا يسوغ له في هذه الحالة اخباره به وان ادي الي بقاء ضرره في الاخرة ويحتمل ان يكون ذلك عذرا ويحكم بصحة توبته اذا علم الله منه حسن النية ويحتمل ان يكلف الاخبار به في هذه الحالة ولكن يذكر معه ما ينفي الضرر عنها بان يذكر انه اكرهها ويجوز الكذب بمثل ذلك وهذا فيه جمع بين المصلحتين لكن الاحتمال الاول اظهر عندي ولو خاف من ذكر ذلك الضرر	3935	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1725	true	5036233088544834875	187	300	942	1492	1492	300	له حالان احدهما ان لا يكون علي المراة في ذلك ضرر بان اكرهها فهذا كما وصفنا والثاني ان يكون عليها في ذلك ضرر بان تكون مطاوعة فهذا قد يتوقف فيه ل------انه ساع في ازالة ضرره في الاخرة بضرر المراة في الدنيا والضرر لا يزال بالضرر فيحتمل ان لا يسوغ له في هذه الحالة اخباره به وان ادي الي بقاء ضرره في الاخرة ويحتمل ان يكون ذلك عذرا ونحكم بصحة توبته اذا علم الل----ه حسن النية ويحتمل ان يكلف الاخبار به في هذه الحالة ولكن يذكر معه ما ينفي الضرر عنها بان يذكر انه اكرهها ويجوز الكذب بمثل ذلك وهذا فيه جمع بين المصلحتين لكن الاحتمال ال----اظهر عندي ولو خاف من ذكر ذلك الضرر-	1725	1244233048299118076	548	1068.5	436	565	96.99114990234375	108	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3935	false	-644760332449378688	117	300	565	1449	1449	300	علي نفسه دون غيره فالظاهر ان ذلك لا يكون عذرا لان التخلص من عذاب الاخرة بضرر الدنيا مطلوب ويحتمل ان يقال انه يعذر بذلك ويرجي من فضل الله تعالي ان يرضي عنه خصمه اذا علم---- حسن نيته ولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزني ونحوهما انه يعفو الا ببذل ماله فله بذله سعيا في خلاص ذمته ثم رايت الغزالي قال فيمن خانه في اهله او ولده او نحوه لا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وغيظا بل يفزع الي الله تعالي ليرضيه عنه ا ه باختصار ا ه اقول الاقرب ما اقتضاه كلام الغزالي حتي لو اكره المراة علي الزني لا يسوغ له ذكر ذلك لزوجها اذا لم يبلغه من غيره لما فيه من هتك عرضها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي ما لو اغتاب ذميا فهل يسوغ--- الدعاء له بالمغفرة ليتخلص هو من اثم الغيبة او لا ويكتفي بالندم لامتناع الدعاء بالمغفرة للكافر كل محتمل والاقرب ان يدعو له بمغفرة غير الشرك او كثرة المال ونحوه مع الندم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع السءال عما لو اتي بهيمة ف-----هل يخبر اهلها بذلك وان كان فيه اظهار لقبح ما صنع- ام لا ويكفي الندم فيه نظر ولا يبعد الاول- ويفارق ما-	3935	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1726	true	-5476674988151809224	0	247	0	1235	1491	300	علي نفسه دون غيره فالظاهر ان ذلك لا يكون عذرا لان التخلص من عذاب الاخرة بضرر الدنيا مطلوب ويحتمل ان يقال انه يعذر بذلك ويرجي من فضل الله تعالي ان يرضي عنه خصمه اذا علم منه حسن نيته ولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزنا ونحوهما ان- يعفو الا ببذل مال- فله بذله سببا في خلاص ذمته ثم رايت الغزالي قال فيمن خانه في اهله او ولده او نحوه لا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وغيظا بل تفزع الي الله تعالي لترضيه عنك ا-------------ه اقول الاقرب ما اقتضاه كلام الغزالي حتي لو اكره المراة علي الزنا لا يسوغ له ذكر ذلك لزوجها اذا لم يبلغه من غيره لما فيه من هتك عرضها ويجب عليها الاستغاثة ولو ترتب عليه القتل وحينءذ تموت شهيدة ويجب لها المهر بكرا وثيبا ولا حد عليها ولا اثم وعند المالكية المكرهة يجب لها المهر ولا اثم عليها وعنده يحد الذكر دون الانثي والفرق ان الذكر له قرينة اختيار بانتشار الذكر دون الانثي اه وبقي ما لو اغتاب ذميا فهل يسوغ له الدعاء--- بالمغفرة ليتخلص هو من اثم الغيبة او لا ويكتفي بالندم لامتناع الدعاء بالمغفرة للكافر كل محتمل والاقرب ان يدعو له بمغفرة غير الشرك او كثرة المال ونحوه مع الندم واما دعاء الخليل لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 فكان قبل علمه بتحريم الدعاء بدليل فلما تبين له انه عدو التوبة 114 الخ ووقع السءال عما لو اتي بهيمة غيره فهل يخبره بذ-----لك وان كان فيه اظهار لقبح ما صنعه او لا ويكفي الندم فيه نظر ولا يبعد الثاني ويفارق ما	1726	1244233048299118076	845	1602.5	670	1258	67.17011260986328	161	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3936	false	-4845162047379122972	0	114	0	521	1442	300	لو اتي اهل غيره حيث امتنع الاخبار بما وقع لان في ذلك اضرار--------- للمراة ولاهلها فامتنع لذلك ولا كذلك البهيمة ا ه ع ش قوله الا بعد تعيينها الخ خلافا للمغني حيث قال ولو استحل منه من غيبة اغتابها ولم يعينها له فاحله منها فهل يبرا منها او لا وجهان احدهما نعم والثاني لا وبهذا جزم المصنف في اذكاره وزعم الاذرعي ان الاصح خلافه وهذا هو الظاهر انتهي وتقدم عن ع ش عن حج في غير التحفة ما يءيده قوله وتعيين حاضر-ها هذا مما لا محيص عنه ولو مات بعد ان بلغته -قبل الابراء منها لم يصح ابراء وارثه بخلافه في المال م ر ا ه سم علي حج ا ه ع ش قوله	3936	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1726	true	-5476674988151809224	247	300	1235	1491	1491	300	لو اتي اهل غيره حيث امتنع الاخبار بما وقع لان في ذلك اضرارا بالمراة للمراة ولاهلها فامتنع لذلك ولا كذلك البهيمة اه وكتب ايضا علي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتعيين حاضريها هذا مما لا محيص عنه ولو مات بعد ان بلغته وقبل الابراء----- لم يصح ابراء وارثه بخلافه في المال م ر---- سم علي حج قوله---------	1726	1244233048299118076	228	394.5	178	532	42.85714340209961	41	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3919	false	-1528791614804397539	201	261	975	1296	1488	300	التبعة اي المطالب----------ة كما قاله الجوهري------------------------------------------------------------ ومعلوم ان المضمون هو الثمن او المبيع لا نفس التبعة فالدرك هنا اما بمعني الثمن او المبيع او علي حذف مضاف اي ذا درك وهو الحق الواجب للمشتري او الباءع عند ادراك المبيع او الثمن مستحقا-------------------- ووجه تسميته بالدرك كونه مضمونا بتقدير الدرك اي ادراك المستحق عين ماله ومطالبته ومءاخذته به انتهي سم علي	3919	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1731	true	8985822814718087628	219	291	1060	1452	1490	300	التبعة اي المطالبة والمءاخذة كما قاله الجوهري سمي بذلك لالتزامه الغرامة عند ادراك المستحق لعين ماله اه حج ومعلوم ان المضمون هو الثمن او المبيع لا نفس التبعة فالدرك هنا اما بمعني الثمن --والمبيع او علي حذف مضاف اي ذا درك وهو الحق الواجب للمشتري و--الباءع عند ادراك المبيع او الثمن مستحقا وهو الثمن او المبيع ووجه تسميته بالدرك كونه مضمونا بتقدير الدرك اي ادراك المستحق عين ماله ومطالب---------ته به------ سم علي	1731	1244233048299118076	300	546.5	244	411	72.9926986694336	51	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3971	false	7664111257620654408	87	138	417	681	1460	300	لما سياتي ان اداء الضامن للمستحق يتضمن اقراض الاصيل ما اداه وتمليكه اياه وهو متعذر هنا فلا يبرا المسلم كما لو دفع الخمر بنفسه شرح الروض اه سم ورشيدي فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو احال المستحق علي الضامن ثم ابرا المحتال الضامن لم يرجع خلافا للجلال البلقيني لانه لم يغرم شيءا نهاية زاد سم	3971	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1733	true	-6022590907600950573	0	86	0	476	1511	300	لما سياتي ان اداء الضامن للمستحق يتضمن اقراض الاصيل ما اداه وتمليكه اياه وهو متعذر هنا فلا يبرا المسلم كما لو دفع الخمر بنفسه قوله لتعلقها اي المصالحة قوله وحوالة الضامن الخ ومثله عكسه وهو الحوالة علي الضامن من مستحق الدين وظاهر جعل الحوالة كالاداء ثبوت الرجوع قبل دفع المحال عليه للمحتال ويمكن توجيهه بان الحوالة تقتضي انتقال الحق وفراغ ذمة المحيل نعم تردد بعض المتاخرين فيما لو احال المستحق علي الضامن ف--ابرا المحتال الضامن ومال الي عدم الرجوع---------- لانه لم يغرم شيءا وهو محتمل سم	1733	1244233048299118076	204	346.0	162	488	41.803279876708984	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4003	false	7910294177317510792	15	94	76	512	1543	300	الريف من ضمان دواب اللبن كالجاموس والبقر ما حكمه وما يجب فيه علي الاخذ والماخوذ منه والجواب عنه بان الظاهر ان يقال فيه ان اللبن مقبوض فيه بالشراء الفاسد وذات اللبن مقبوضة هي وولدها بالاجارة الفاسدة فان ما يدفعه الاخد للدابة من الدراهم والعلف في مقابلة اللبن والانتفاع بالبهيمة في الوصول الي اللبن فاللبن مضمون علي الاخذ بمثله والبهيمة وولدها امانتان كساءر الاعيان المستاجرة فان تلفت هي او ولدها بلا تقصير لم يضمنها او بتقصير ضمن اه ع ش	4003	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1734	true	4842962717855491095	0	77	0	426	1558	300	الريف من ضمان دواب اللبن كالجاموس والبقر ما حكمه وما يجب فيه علي الاخذ والماخوذ منه والجواب عنه ا-ن الظاهر ان يقال فيه ان اللبن مقبوض---- بالشراء الفاسد وذات اللبن مقبوضة هي وولدها بالاجارة الفاسدة فان ما يدفعه الاخذ للدابة من الدراهم والعلف في مقابلة اللبن والانتفاع بالبهيمة في الوصول الي اللبن فاللبن مضمون علي الاخذ بمثله والبهيمة وولدها امانتان كساءر الاعيان المستاجرة فان تلفت هي او ولدها بلا تقصير لم يضمن-- او بتقصير ضمن--- ع ش	1734	1244233048299118076	424	826.0	347	436	97.2477035522461	72	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3982	false	-3463185162656114235	97	142	503	753	1548	300	نسبة الي القدس بمعني الطهارة وسميت اي- الاحاديث القدسية بذلك لنسبتها له جل وعلا حيث انزل الفاظها كالقران لكن القرا-----------ن انزل للاعجاز بصورة منه والاحاديث القدسية ليس انزالها لذلك------- واما غير القدسية فاوحي اليه معانيها وعبر عنها بالفاظ من عند نفسه اه ع ش-------- قوله	3982	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1738	true	-2222678032027954179	220	263	1088	1307	1517	300	نسبة الي القدس وهو-- الطهارة وسميت تلك الاحاديث-------- بذلك لنسبتها له جل وعلا حيث انزل الفاظها كالقران لكن تخالفه من جهة كون--------------------------------------------- انزالها ليس للاعجاز واما غير القدسية فاوحي اليه معانيها وعبر عنها بالفاظ من عند نفس---ه ع ش علي م ر قوله	1738	1244233048299118076	179	294.5	143	277	64.62094116210938	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3982	false	-3463185162656114235	141	235	748	1242	1548	300	قوله ما لم يخن اي ولو بغير متمول ثم في ذلك القول اشعار بان ما اخذه احد الشريكين مما جرت العادة بالمسامحة به بين الشركاء كشراء طعام او خبز جرت العادة بمثله لا يترتب عليه ما ذكر من نزع البركة اه ع ش قوله اي بنزع البركة عبارة النهاية والمغني والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت الخيانة بينهما رفعت البركة والاعانة عنهما وهو اي رفع البركة معني خرجت من بينهما اه قوله هي بالمعني اللغوي الخ عبارة النهاية والمغني هي اي الشركة من حيث هي	3982	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1739	true	3556734956638257048	36	72	209	372	1508	300	قوله ما لم يخن احدهما الخ فيه------------------- اشعار بان ----------------------ما جرت العادة بالمسامحة به بين الشركاء كشراء طعام وخبز------------------- لا يترتب عليه ما ذكر من نزع البركة--- ع ش قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اي الشركة من حيث هي	1739	1244233048299118076	146	225.5	111	494	29.554655075073242	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3986	false	-6149751079670617953	100	135	534	705	1506	300	الجواب بان العمل الذي يقع بعد العقد هو مباشرة الفعل كالبيع والشراء والذي اعتبر ركنا هو تصوير العمل وذكره في العقد علي وجه يعلم منه ما يتعلق به العقد اه ع ش قول------- المتن فيها	3986	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1741	true	7995841778014585930	3	37	8	179	1490	300	المنهج بان العمل الذي يقع بعد العقد هو مباشرة الفعل كالبيع والشراء والذي اعتبر ركنا هو تصو-ر الفعل وذكر- في العقد علي وجه يعلم منه ما -تعلق به العقد اه---- قوله وصيغة المراد بها	1741	1244233048299118076	153	265.5	121	178	85.9550552368164	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4000	false	204584860492605323	147	234	711	1147	1483	300	قول المتن والخسران ومنه ما يدفع للرصدي والمكاس ولرد المسرو---ق المح-----تاج في---ه الي المال علي الاقرب و----------------------------------------------------ليس منه ----ما يقع كثيرا--------------------------- ان احد الشريكين يغرم---------- من مال نفسه علي عود الدابة المشتركة اذا سرقت فلا يرجع به ------علي شريكه لانه متبرع بما دفعه ولو استاذن القاضي في ذلك لم يجز له الاذن لان اخذ المال علي ذلك ظلم والحاكم لا يامر به اذ ليس المقصود من شركة الدواب غرم- ولا هو معتاد فيها بخلاف الشركة التي الكلام فيها فانه جرت العادة فيها يصرف منها ما يحتاج اليه	4000	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1745	true	-5478449298055032236	146	242	699	1171	1466	300	قوله----- والخسران ومنه ما يدفع للرصدي والمكاس ومثله ما لو سرق المال واحتاج في رده الي --مال علي الاظهر لانه كانه نشا عن الشركة فيساوي ما يدفع للمكاس ونحوه وليس مثل ذلك ما يقع كثيرا من سرقة الدواب المشتركة ثم ان احد الشريكين يغرم علي عودها من مال نفسه--------------------------------- فلا يرجع بما غرمه علي شريكه لانه متبرع بما دفعه ولو استاذن القاضي في ذلك لم يجز له الاذن لان اخذ المال علي ذلك ظلم والحاكم لا ياذن به و--ليس القص--د من شركة الدواب غرما ولا هو معتاد----- بخلاف الشركة التي الكلام ف---------------------يها يصرف -----ما يحتاج اليه	1745	1244233048299118076	337	538.0	266	547	61.6087760925293	56	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4002	false	4237622439166262295	174	242	879	1218	1518	300	وينبغي ان مثل شرط علفها عليه ما جرت به العادة من ان احد الشريكين ي---دفع الدابة المشتركة لشريكه لتكون تحت يده ولا يتعرض للعلف--- اثباتا ولا نفيا فاذا تلفت تحت يد من هي عنده بلا تقصير لم يضمن ولا يرجع ع---ليه بما علف وان لم ينتفع بالدابة كان ماتت صغيرة لانه متبرع بالعلف وان قال قصدت الرجوع لانه كان من حقه مراجعة المالك ان تيسر والا فمراجعة الحاكم	4002	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1748	true	5127390486878405767	219	290	1076	1421	1451	300	وينبغي ان مثل شرط علفها عليه ما جرت به العادة من ان احد الشريكين اذا دفع الدابة المشتركة لشريكه لتكون تحت يده ولم يتعرض للعلف لا اثباتا ولا نفيا فاذا تلفت تحت يد من هي عنده بلا تقصير لم يضمن ولا رجوع له عليه بما علف وان لم ينتفع بالدابة كان كانت صغيرة لانه متبرع بالعلف وان قال قصدت الرجوع لانه كان من حقه مراجعة المالك ان تيسر والا --راجع- الحاكم	1748	1244233048299118076	328	622.5	260	348	94.25287628173828	63	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4006	false	9126827401061718160	53	107	264	524	1520	300	فيها الندب وقد تحرم ان كان فيها اعانة علي حرام وتكره ان كان فيها اعانة علي مكروه وتجب ان توقف عليها دفع ضرورة الموكل كتوكيل المضطر غيره في شراء طعام قد عجز------- عن شراءه وقد تتصور فيها الاباحة ايضا بان لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل لا لغرض اه ع ش قوله	4006	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1749	true	839345055045402020	235	290	1156	1422	1463	300	فيها الندب وقد تحرم ان كان فيها اعانة علي حرام وتكره ان كان فيها اعانة علي مكروه وتجب ان توقف عليها دفع ضرورة الموكل كتوكيل المضطر غيره في شراء طعام قد عجز المضطر عن شراءه وقد تتصور فيها الاباحة ايضا -ان لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل لا لغرض اه ع ش قوله	1749	1244233048299118076	259	505.0	205	267	97.00374603271484	53	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4014	false	-5127001963810023734	163	235	785	1154	1466	300	اي ولو رجعت وكذبت نفسه- لاتهامها في------ حق غيرها وخرج ب-كذبت نفسها ما لو كذبها السيد فيصدق في ذلك بيمينه وعليه فيكون وطء المهدي اليه وطء شبهة ولا يجب عليه المهر لان السيد بدعواه ذلك يدعي زنا--------------------ها ولا الحد ايضا للشبهة وينبغي انه لا حد عليها ايضا لزعمها ان السيد اهداها له وان الولد حر لظنه انها ملكه وتلزمه قيمته لتفويته رقبته علي السيد بزعمه واما لو وافقها السيد علي وطء الشبهة	4014	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1755	true	3366782771081064850	77	152	385	772	1499	300	اي ولو رجعت وكذبت نفسها لاتهامها في ابطال حق غيرها وخرج بتكذيب نفسها ما لو كذبها السيد فيصدق في ذلك بيمينه وعليه فيكون وطء المهدي اليه وطء شبهة ولا يجب عليه المهر لان السيد بدعواه ذلك يدعي زناها والزانية لا مهر لها ولا الحد ايضا للشبهة وينبغي ان- لا حد عليها ايضا لزعمها ان السيد اهداها--- وان الولد حر لظنه انها ملكه ويلزمه قيمته لتفويته رق--ه علي السيد بزعمه واما لو وافقها السيد علي---- الشبهة	1755	1244233048299118076	356	662.5	286	397	89.67254638671875	62	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4040	false	-1181321408588750841	10	53	46	247	1443	300	ظاهر ان تيسر من يشتري بكل منهما فلو لم يجد الا من يشتري بغير الانفع فهل له البيع منه ام لا فيه نظر وظاهر كلام الشارح الثاني ولو قيل بالاول لم يكن بعيدا لان الانفع حينءذ كالمعدوم اه ع ش وهو الظاهر قوله	4040	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1761	true	-3146288694993427310	150	191	772	962	1519	300	ظاهر ان تيسر من يشتري بكل منهما فلو لم يجد الا من يشتري بغير الانفع فهل له البيع منه او لا فيه نظر وظاهر كلام الشارح الثاني ولو قيل بالاول لم يكن بعيدا لان الانفع حينءذ كالمعدوم اه ع ش----------- قوله	1761	1244233048299118076	189	367.0	148	201	94.02985382080078	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4042	false	-4866393288088826274	216	267	1074	1333	1499	300	التصرف فيما اخذه من الوكيل لانه يملكه- كملك القرض ثم اذا تلف المبيع في يد المشتري واحضر المشتري بدله----- وكان------ مساويا للقيمة التي غرمها للموكل جنسا وقدرا وصفة--- فهل يجوز له ان ياخذه بدل ما غرمه للحيلولة وان يتصر-----------ف فيه بتراضيهما ام لا فيه نظر والاقرب الاول اه ع ش قوله	4042	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1761	true	-3146288694993427310	0	52	0	269	1519	300	التصرف فيما اخذه من الوكيل لانه يملكها كملك القرض وبقي ما لو قبض الوكيل البدل من المش-------تري بعد التلف وكان البدل مساويا للقيمة التي غرمها للموكل للحيلولة من كل وجه فهل -----له ان ياخذه بدلا عن القيمة التي غرمها ويجوز له التصرف فيه بتراضيهما ام لا فيه نظر والاقرب الاول اه---- قوله	1761	1244233048299118076	169	258.0	135	285	59.29824447631836	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4142	false	9175871694629067520	186	252	912	1237	1478	300	لمن قال انه مغصوب منه ان عرف والا انتزعه الحاكم منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان ياتي مثل ذلك في كتب الاوقاف فاذا علم بوقفيتها وليس من العلم ما يكتب بهوامشها من لفظ وقف ثم اشتراها كان شراءه افتداء فيجب عليه ردها لمن له ولاية حفظها ان عرف والا سلمها لمن يعرف المصلحة فان عرفها هو وابقاها في يده وجب عليه دفعها والاعارة منها علي ما جرت به العادة	4142	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1774	true	519567104778828220	0	109	0	556	1470	300	لمن قال انه مغصوب منه ان عرف والا انتزعه الحاكم منه قوله ثم اشتراه اي لنفسه او ملكه بوجه اخر كالارث وخص الشراء لانه الذي يترتب عليه جميع الاحكام الاتية شرح م ر فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته قوله افتداء له لاعترافه بحريته المانعة من شراءه شرح المنهج ويءخذ منه انه شراء صوري والقصد منه الافتداء لان اعترافه بالحرية يوجب بطلان الشراء قال ع ش وينبغي ان ياتي مثل ذلك في كتب الوق--ف فاذا علم بوقفيتها ثم اش------------------------------------------تراها كان شراءه افتداء فيجب عليه ردها لمن له ولاية حفظها ان عرف والا سلمها لمن يعرف المصلحة فان عرفها هو وابقاها في يده وجب عليه -------الاعارة ك--------ما جرت به العادة	1774	1244233048299118076	258	478.5	205	615	41.95121765136719	49	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4181	false	-5842795802654500680	210	240	1013	1157	1442	300	لتذكر اي تذكر قدر ما يستثنيه اي ان -كان بقدر سكتة التنفس ع ش اه بجيرمي---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وانقطاع صوت------------ وانظر ولو طال زمنه او لا ظاهر كلامهم الاول فليتامل شوبري	4181	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1777	true	83539598958171938	81	133	387	635	1479	300	وتذكر اي تذكر قدر ما يستثنيه اي اذا كان بقدر سكتة التنفس ع ش كان سكت ليتذكر ما يخرجه بان دفع له شيءا من الدين ونسي فقال له عندي عشرة وسكت ليتذكر ما دفعه منها ليخرجه قوله وانقطاع صوت وسعال ونحوه وانظر ولو طال زمنه او لا ظاهر كلامهم الاول ---تامل شوبري	1777	1244233048299118076	129	226.0	101	251	51.3944206237793	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4201	false	488274375245077697	0	50	0	228	1471	300	وفيها لغة ثالثة ع-ارة بوزن ناقة نهاية ومغني قوله اسم لما الخ- اي شرعا اه-------------------------- ع ش وقال الحلبي قوله اسم الخ----- اي لغة وشرعا او لغة فقط او لغة لما يعار وشرعا للعقد لكن في شرح الروض اي والمغني ما يفيد-ان اطلاقها علي كل من العقد وما يعار لغوي	4201	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1783	true	262084666456528150	37	94	202	449	1532	300	وفيها لغة ثالثة عبارة بوزن ناقة --م ر و-ع ش قوله اسم لما يعار اي شرعا ولعقدها اي فهي مشتركة بينهما ع ش وعبارة ح- ل قوله اسم لما يعار اي لغة وشرعا او لغة فقط او لغة لما يعار وشرعا للعقد لكن في شرح الروض----------- ما يفيد ان اطلاقها علي كل من العقد وما يعار لغوي	1783	1244233048299118076	191	296.5	144	262	72.90076446533203	40	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4202	false	-198829180219483434	241	296	1125	1403	1414	300	ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه وان كان في ذلك اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب استعارته اذا اراد حفظ ماله كما يجب الاستيداع اذا تعين للحفظ وان جاز لم-الك الاعراض عنه الي التلف وهذا ظاهر وان توهم بعض الطلبة المنافاة سم	4202	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1784	true	5736000830489032849	6	59	24	291	1511	300	ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه وان كان فيه--- اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب اسعاف--ه اذا اراد حفظ ماله كما يجب الاستيداع ان- تعين ------وان جاز للمالك الاعراض عنه الي التلف وهذا ظاهر وان توهم بعض الطلبة المنافاة اه	1784	1244233048299118076	258	483.5	205	279	92.4731216430664	47	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4204	false	-637931951685987992	156	216	763	1073	1506	300	اذ الاعارة ممن علم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ انما يتضح في الجاهل بعدم الصحة اما العالم بعدم الصحة فمسلط كما هو واضح اه سيد عمر قوله فليحمل ذلك الخ اي ما في الجواهر من عدم الضمان اقول فيه نظر ايضا لان الاعارة لا تقتضي تسليط المستعير علي الاتلاف اي فيضمن فيه لا في التلف غاية الامر انها تقتضي المسامحة بالتلف بواسطة الاستعمال الماذون	4204	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1790	true	639470305069858773	240	300	1189	1493	1493	300	اذ الاعارة ممن علم انه رسول لا تقتضي تسليطه علي الاتلاف فليحمل ذلك اي عدم الضمان علي ما اذا لم يعلم انه رسول اه ابن حجر وكتب ابن قاسم علي------------------------------------------------------------------------------------- قوله فليحمل ذلك الخ------------------------------- اقول فيه نظر ايضا لان الاعارة لا تقتضي تسليط المستعير علي الاتلاف اي فيضمن فيه لا في التلف غاية الامر انها تقتضي المسامحة------- بواسطة الاستعمال الماذون-	1790	1244233048299118076	186	240.5	152	428	43.457942962646484	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4218	false	-6700980407072095211	16	81	74	410	1511	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في------- ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم العارية الا ان- كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بذلك--- ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	4218	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1792	true	-8054145560259718631	81	148	393	740	1511	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له الباءع في ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم العارية الا اذا كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	1792	1244233048299118076	330	644.0	265	347	95.10086822509766	62	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4219	false	1361966507157857316	15	103	65	517	1469	300	بحكم العارية كذلك انه امانة ان كانت الهدية ذات عوض لكن بحك-----------------------------م الاجارة الفاسدة كما في قوله الخ قوله ان كانت عوضا وفي سم بعد كلام ف----------الحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة اه ويءخذ من هذا حكم ما يقع كثيرا ان مريد الشراء يدفع ظرفه لزيات مثلا فيتلف منه وهو انه ان كان التلف قبل وضع المبيع فيه فلا ضمان لانه امانة وان كان بعد وضع المبيع فيه ضمنه لانه عارية	4219	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1792	true	-8054145560259718631	121	211	596	1072	1511	300	بحكم العارية الا اذا كان ل-----------لهدية---- عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب سلطان والحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة اه ويءخذ من هذا حكم ما يقع كثيرا ان مريد الشراء يدفع ظرفه لزيات مثلا فيتلف منه وهو انه ان كان التلف قبل وضع المبيع فيه فلا ضمان لانه امانة وان كان بعد وضع المبيع فيه ضمنه لانه عارية	1792	1244233048299118076	371	681.0	299	491	75.5600814819336	66	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4227	false	4488200036918389921	191	241	939	1199	1482	300	ان مستعير الدابة اذا نزل عنها بعد ركونه لها يرسلها مع تابعه فيركبها------- في العود ثم تتلف بغير الاستعمال الماذون فيه فهل يضمنها المستعير ام التابع فيه نظر والاقرب ان الضمان علي المستعير لان التابع وان ركبها فهو في حاجة المستعير من ايصالها الي محل الحفظ اه ع ش-------- قوله	4227	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1793	true	7678202113931983756	104	158	515	790	1486	300	ان مستعير الدابة اذا نزل عنها بعد ركوبه لها يرسلها مع تابعه فيركبها التابع في العود ثم تتلف بغير الاستعمال الماذون فيه فهل يضمنها المستعير ام التابع فيه نظر والاقرب ان الضمان علي المستعير لان التابع وان ركبها فهو في حاجة المستعير من ايصالها الي محل الحفظ اه ع ش علي م ر قوله	1793	1244233048299118076	259	503.0	209	275	94.18181610107422	49	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4238	false	-1159611132100108434	10	63	39	300	1432	300	يتوقف ذلك علي عقد ايجار من ايجاب وقبول ام يكفي مجرد اختيار المعير فتلزمه الاجرة بمجرد الاختيار والوجه الجاري علي القواعد انه لا بد من عقد ايجار كما افتي به الشارح مع بسط--------------- واستدلال من كلامهم بما هو ظاهر فيه وقد يقال ان عقد فلا كلام والا وجبت اجرة المثل--- سم علي حج	4238	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1795	true	5624198881038519435	61	115	331	592	1548	300	يتوقف ذلك علي عقد ايجار من ايجاب وقبول ام يكفي مجرد اختيار المعير فتلزمه الاجرة بمجرده ---------الوجه الجاري علي القواعد انه لا بد من عقد ايجار ثم رايت---- الشارح--- بسط الكلام في فتوي واستد--ل من كلامهم بما هو ظاهر فيه وقد يقال ان عقد فلا كلام والا وجبت اجرة المثل اه سم علي حج	1795	1244233048299118076	237	423.0	189	279	84.94623565673828	44	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4252	false	3051009981350197525	62	92	309	481	1487	300	الرملي و--الذي يتحصل من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه ا-------ثما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق واثما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا	4252	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1801	true	-2453770738891562552	37	69	191	372	1548	300	الوالد ان الذي يتحصل من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه حقيقة واثما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق واثما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا	1801	1244233048299118076	167	318.5	137	181	92.26519012451172	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4254	false	-4802187439943816097	216	237	1024	1132	1437	300	ومنه ما يقع كثيرا من المشي علي ما يفرش في صحن الجامع الازهر من الفراوي والثياب ونحوهما وينبغي ان محل الضمان	4254	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1801	true	-2453770738891562552	279	300	1441	1548	1548	300	ومنه ما يقع كثيرا من المشي علي ما يفرش في صحن الجامع الازهر من الفراوي والثياب ونحوهما وينبغي ان محل الضمان-	1801	1244233048299118076	107	209.0	87	108	99.0740737915039	20	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4253	false	3821929228576785011	118	158	567	777	1462	300	ولو نقل الدابة ومالكها راكب عليها بان اخذ براسها وسيرها مع ذلك فيحتمل ان لا يكون غاصب----ا لانه لا يعد مستوليا عليها مع استقلال مالكها بالركوب بدليل انهما لو تنازعا بها او اتلفت شيءا حكم ب-ها للراكب واختص به الضمان	4253	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1802	true	-2356406911210176841	163	198	757	949	1452	300	ولو نقل الدابة ومالكها راكب عليها بان اخذ براسها وسيرها------- فيحتمل ان لا يكون غاصبا لها لانه لا يعد مستوليا عليها مع استقلال مالكها بالركوب بدليل انهما لو تنازعاه----------------ا حكم انها للراكب واختص به الضمان	1802	1244233048299118076	185	336.5	151	215	86.0465087890625	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4254	false	-4802187439943816097	16	122	78	565	1437	300	علي فراش لو جلس عليه ثم انتقل عنه ثم جلس اخر عليه فكل منهما غاصب ولا يزول الغصب عن الاول بانتقاله عنه لان الغاصب انما يبرا بالرد للمالك او لمن يقوم مقامه فلو تلف فينبغي ان يقال ان تلف في يد الثاني فقرار الضمان عليه او بعد انتقاله ايضا عنه فعلي كل القرار لكن هل للكل او النصف فيه نظر ويظهر الاول سم علي حج وقوله لو جلس عليه ثم انتقل الخ ينبغي ان ياتي مثل ذلك فيما لو تعاقب اثنان علي دابة ثم تلفت وقوله فعلي كل القرار لعل المراد به ان من غرم به منهما لا يرجع علي الاخر اي بشء لا ان المالك	4254	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1802	true	-2356406911210176841	81	160	378	742	1452	300	علي م ر ولو جلس عليه ثم انتقل عنه ثم جلس اخر عليه فكل منهما غاصب ولا يزول الغصب عن الاول بانتقاله عنه لان الغاصب انما يبرا بالرد للمالك او لمن يقوم مقامه فلو تلف فينبغي ان يقال ان تلف في يد الثاني فقرار الضمان عليه او بعد انتقاله ايضا عنه فعلي كل الضمان لكن هل للكل او النصف فيه نظر ويظهر الاول ومعني كون القرار علي كل ان كل-------------------------------------ا لو---------------------------------------------------------------------- غرم--------- لا يرجع علي الاخر------- لا ان المالك	1802	1244233048299118076	329	596.5	257	487	67.55646514892578	65	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4258	false	6695916481429717558	236	270	1098	1269	1420	300	دخل علي حداد يطرق الحديد فطارت شرارة احرقت ثوبه لم يضمنه الحداد وان دخل باذنه اه اقول وكذا لا ضمان عليه لو طارت شرارة من الدكان واحرقت شيءا حيث اوقد الكور علي العادة وهذا	4258	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1802	true	-2356406911210176841	267	300	1286	1452	1452	300	دخل علي حداد يطرق الحديد فطارت شرارة احرقت ثوبه لم يضمن -الحداد وان دخل باذن---ه اقول وكذا لا ضمان عليه لو طارت شرارة من الدكان واحرقت شيءا حيث اوقد الكور علي العادة وهذا-	1802	1244233048299118076	165	316.0	134	171	96.49122619628906	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4261	false	-2003448919249353307	205	241	1007	1189	1479	300	ولو غصب حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبع-ه الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها النحل لا يضمنه الا ان استولي عليه	4261	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1802	true	-2356406911210176841	202	238	967	1150	1452	300	ولو غصب حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبعته الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها النحل لا يضمنه الا ان استولي عليه	1802	1244233048299118076	182	359.0	146	183	99.45355224609375	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4258	false	6695916481429717558	270	292	1269	1387	1420	300	بخلاف ما لو جلس بالشارع نفسه او اوقد لا علي العادة وتولد---- منه ذلك فانه يضمنه لان الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة	4258	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1803	true	2347094883939850135	0	21	0	112	1408	300	بخلاف ما لو جلس بالشارع----- او اوقد لا علي العادة وتولد ذلك منه---- فانه يضمن- لان الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة	1803	1244233048299118076	108	191.0	88	122	88.52458953857422	17	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4258	false	6695916481429717558	38	179	177	828	1420	300	م ر ولو اخذ شيءا لغيره من غاصب او سبع حسبة ليرده علي مالكه فتلف في يده قبل امكان رده لم يضمن ان كان الماخوذ منه غير اهل للضمان كحربي وقن المالك والا ضمن وان كان معرضا للتلف خلافا للسبكي واطلاق الماوردي وابن كج لضمان محمول علي هذا التفصيل انتهت اه سم قال ع ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله م ر وان كان معرضا الخ-- قضيته انه لو وجد متاعا مثلا مع سارق او منتهب وعلم انه اذا لم ياخذه منه ضاع علي صاحبه لعدم معرفته الاخذ فاخذه منه ليرده علي صاحبه ولو بصورة شراء فانه يضمنه حتي لو تلف في يده بلا تقصير غرم بدله لصاحبه ولا رجوع له بما صر------------فه علي مالكه لعدم اذنه له في ذلك وقد يتوقف فيه حيث غلب علي الظن عدم معرفة مالكه لو بقي بيد السارق فان ما ذكر طريق لحفظ مال المالك وهو لا يرضي بضياعه	4258	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1806	true	322429149752491139	21	206	92	947	1356	300	م ر ولو اخذ شيءا لغيره من غاصب او سبع حسبة ليرده علي مالكه فتلف في يده قبل امكان رده لم يضمن ان كان الماخوذ منه غير اهل للضمان كحربي وقن للمالك والا ضمن وان كان معرضا للتلف خلافا للسبكي شرح م ر-------------------------------------------------------- قال ع ش بقي ما يقع كثيرا ان بعض الدواب يفر من صاحبه ثم ان شخصا يحوزه علي نية عوده لمالكه فيتلف حينءذ هل يضمن او لا فيه نظر والاقرب الثاني للعلم برضا صاحبه بذلك اذ المالك لا يرضي بضياع ماله ويصدق في انه نوي رده علي مالكه لان النية لا تعرف الا منه والاصل عدم الضمان اه وقوله---- وان كان معرضا للتلف قضيته انه لو وجد متاع-----ا مع سارق او منتهب وعلم انه اذا لم ياخذه منه ضاع علي صاحبه لعدم معرفته الاخذ فاخذه منه ليرده علي صاحبه ولو بصورة شراء -انه يضمنه حتي لو تلف في يده بلا تقصير غرم بدله لصاحبه ولا رجوع له بما غرمه في استخلاصه علي مالكه لعدم اذنه له في ذلك وقد يتوقف فيه حيث غلب علي الظن ----معرفة مالكه لو بقي بيد السارق فان ما ذكر طريق لحفظ مال الموكل وهو لا يرضي بضياعه	1806	1244233048299118076	566	1053.5	440	925	61.18918991088867	117	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4259	false	-6985446929606555352	0	55	0	248	1414	300	ووجد غيرها لم يجز له لبسها وان كانت لمن اخذ نعله انتهي وله في هذه الحالة بيعها واخذ قدر قيمة نعله من ثمنها ان علم انها لمن اخذ نعله والا فهي لقطة وفي العباب فرع من اخذ انسانا ظنه عبدا حسبة فقال انا حر وهو عبد فتركه فابق ضمن انتهي اه كلام ع ش و-------قوله	4259	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1806	true	322429149752491139	213	266	973	1195	1356	300	ووجد غيره- لم يجز له لبسه- وان كان- لمن اخذ نعله------ وله في هذه الحالة بيعه- واخذ قدر قيمة نعله من ثمنه- ان علم انه- لمن اخذ نعله والا فهو لقطة----------- فرع من اخذ انسانا ظنه عبدا حسبة فقال انا حر وهو عبد فتركه فابق ضمنه اه---------- ع ش علي م ر قوله	1806	1244233048299118076	209	351.5	160	255	81.96078491210938	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4337	false	-8716622144758069852	241	300	1181	1498	1498	300	والعفو عنها افضل ظاهره وان اشتد- اليها حاجة الشريك القديم في------------------------------------كون ذلك من باب الايثار وهو اولي لكنه حيث لم تدع اليها ضرورة كالاحتياج للماء للطهارة بعد دخول الوقت ومحله ايضا حيث لم يترتب علي الترك معصية والا------------- كان يكون المشتري مشهورا بالفجور فينبغي ان يكون الاخذ مستحبا بل واجبا ان تعين طريقا لدفع ما يريده المشتري من الفجور-	4337	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1817	true	5231019477301202238	94	161	513	874	1582	300	والعفو عنها افضل ظاهره وان اشتدت اليها حاجة الشريك القديم وينبغي خلافه ويحتمل بقاءه علي ظاهره ويكون ذلك من باب الايثار وهو اولي حيث----- لم تدع اليه- ضرورة كالاحتياج للماء للطهارة بعد دخول الوقت ومحله ايضا حيث لم يترتب علي الترك معصية فان ترتب عليه ذلك كان يكون المشتري مشهورا بالفجور فينبغي ان يكون الاخذ مستحبا بل واجبا ان تعين طريقا لدفع ما يريد- المشتري من الفجور	1817	1244233048299118076	303	561.0	246	368	82.33695983886719	52	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4340	false	4478484317424000061	81	165	367	786	1416	300	ان يكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكا---نا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع فان لم يصرح بدخولهما لم يدخلا في البيع في الاصح فان قلت كل-------امهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه -----صح وان لم ير الاساس قلت المراد بذلك الاساس الذي هو بعضه------ كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط البيع	4340	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1822	true	-4559158831673776530	43	122	195	581	1462	300	ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول ال--اس والمغرس في البيع ان يكونا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح الب---------------------------------------يع في الاصح ولا يرد عليه ما قالوه في البيع من--- انه اذا قال بعتك الجدار واساسه حيث يصح وان لم ير الاساس لان المراد بذلك الذي------- هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح--- اشترط فيه شروط البيع	1822	1244233048299118076	343	618.0	269	440	77.95454406738281	62	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4346	false	-6312928197425348478	201	300	944	1416	1416	300	تثبت فيه --والمشتري هو المضر بنفسه بشراء- هذه الدار والثالث المنع مطلقا اذا كان في اتخاذ الممر عسر ومءنة لها وقع نهاية ومغني وفي سم بعد ذكر ذلك عن الاسنوي ما نصه ولا يخفي ان حكاية الثالث صريح في انه لا فرق علي الصحيح بين ان يكون في اتخاذ الممر عسر او مءنة لها وقع او لا فانظر ذلك مع قول الشارح اي والنهاية من غير مءنة لها وقع وعبارة الروض اي والمغني صريحة في ان هذا الذي قاله الشارح وجه ضعيف اه وفي النهاية والمغني وسم ايضا ومحل الخلاف اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان-	4346	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1822	true	-4559158831673776530	222	259	1066	1252	1462	300	تثبت مطلقا والمشتري هو المضر بنفسه لشراءه هذه الدار والثالث المنع مطلقا اذا كان في اتخاذ الممر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر او مءنة لها وقع لان فيه ضررا ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومحل الخلاف اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان	1822	1244233048299118076	161	257.0	129	476	33.82352828979492	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4339	false	-7664402850763571033	238	274	1151	1324	1446	300	وصورتها -------علي ما جرت به العادة الان ان يءذن في البناء في ارض موقوفة او مملوكة باجرة مقدرة في كل سنة في مقابلة الارض من غير تقدير مدة فهي كالخراج المضروب علي الارض كل ---سنة بكذا	4339	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1823	true	-7864568877060665061	85	123	469	652	1509	300	وصورة المحتكرة علي ما جرت به العادة الان ان يءذن في البناء في ارض موقوفة او مملوكة باجرة مقدرة في كل سنة في مقابلة الارض من غير تقدير مدة فهي كالخراج المضروب علي الارض في كل سنة بكذا	1823	1244233048299118076	168	326.0	133	183	91.80327606201172	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4346	false	-6312928197425348478	34	64	151	292	1416	300	فرع قال شيخنا كابن حجر اراضي مصر كلها وقف لانها فتحت عنوة فلا شفعة فيها ونوزع فيه ونقل عن شيخنا م ر خلافه وهو------ الذي جري عليه الناس في الاعصار	4346	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1823	true	-7864568877060665061	128	159	664	811	1509	300	فرع قال شيخنا كابن حجر اراضي مصر كلها وقف لانها فتحت عنوة فلا شفعة فيها ونوزع فيه ونقل عن شيخنا م ر خلافه وهو الوجه الذي جري عليه الناس في الاعصار	1823	1244233048299118076	141	276.0	111	147	95.91836547851562	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4359	false	4874384927608283427	122	152	608	751	1445	300	ظاهره ولو اختلفت قيمة المثل بان اشتري دار- بمكة بحب غال فللشفيع اخذها بمصر بقدر ذلك الحب وان رخص جدا ويوجه بان ذلك القدر هو الذي لزم بالعقد---- م ر	4359	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1825	true	8294893271831641034	23	54	101	249	1465	300	ظاهره ولو اختلفت قيمة المثل بان اشتري دارا بمكة بحب غال فللشفيع اخذها بمصر بقدر ذلك الحب وان رخص جدا ويوجه بان ذلك القدر هو الذي لزم بالعقد شرح م ر	1825	1244233048299118076	143	274.5	113	148	96.62162017822266	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4360	false	7022187639761534892	167	217	801	1055	1466	300	---قال في شرح الارشاد ومنه يءخذ انه ياتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر الشفيع بالمشتري ببلد اخر واخذ فيه وهو انه ياخذ بالمثل و--يجبر المشتري علي قبضه هناك ان لم يكن لنقله مءنة والطريق امن والا اخذ بالقيمة لحصول الضرر بقبض المثل وان القيمة حيث اخذت تكون للفيصولة	4360	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1825	true	8294893271831641034	174	226	826	1085	1465	300	اه قال في شرح الارشاد ومنه يءخذ انه ياتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر الشفيع بالمشتري ببلد اخر واخذ فيه وهو انه ياخذ بالمثل او يجبر المشتري علي قبضه هناك ان لم يكن لنقله مءنة والطريق امن والا اخذ بالقيمة لحصول الضرر بقبض المثل وان القيمة حيث اخذت تكون للفيصولة	1825	1244233048299118076	253	493.5	203	259	97.68339538574219	50	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4382	false	-7921042795855893548	15	72	82	358	1452	300	او ساله عن الثمن وان كان عالما به نهاية ومغني وروض قوله هي بمعني الواو الخ عبارة البجيرمي او سلم عليه وبارك له في صفقته وساله عن الثمن كما صرح به في حواشي شرح الروض خلافا لما يوهمه ظاهر تعبير المصنف كغيره باو--- شوبري ويمكن ان تكون او في كلامه مانعة خلو فتجوز الجمع فيشمل ما ذكر	4382	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1833	true	6986531330673795383	208	250	983	1178	1421	300	او ساله ال---ثمن وان كان عالما به-------------------------------------------------------- او سلم عليه وبارك ل---------ه وساله--------- كما صرح به في حواشي شرح الروض خلافا لما يوهمه ظاهر تعبيره------ كغيره باو اه شوبري ويمكن ان تكون او في كلامه مانعة خلو فتجوز الجمع ف-شمل ما ذكر	1833	1244233048299118076	189	326.5	148	279	67.74193572998047	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4387	false	6175100164221043161	169	229	811	1105	1450	300	ومن ذلك ما عمت به البلوي من التعامل بالفضة المقصوصة فلا يصح القراض عليها لان صفة القص وان علمت الا ان مقدار القص مختلف فلا يمكن ضبط مثله عند التعامل حتي لو قارضه علي قدر منها معلوم القدر وزنا فالظاهر عدم الصحة لانه حين الرد وان احضر قدره وزنا لكن الغرض يختلف بتفاوت القص قلة وكثرة اه ع ش وقوله	4387	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1841	true	2310446869413570956	180	237	906	1192	1487	300	ومن ذلك ما عمت به البلوي من التعامل بالفضة المقصوصة فلا يصح القراض عليها لان صفة القص وان علمت الا ان مقدار القص مختلف فلا يمكن ضبط مثله عند التفاصل حتي لو قارضه علي قدر منها معلوم القدر وزنا فالظاهر عدم الصحة لانه حين الرد وان احضر قدره وزنا لكن الغرض يختلف بتفاوت القص قلة وكثرة --------قوله	1841	1244233048299118076	284	557.5	227	294	96.59864044189453	55	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4399	false	-1308302383519994773	66	129	309	621	1431	300	المحجور عليه ب--فلس فلا يصح ان يقارض ويجوز ان يكون عاملا ويصح من------- المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل كان بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها---- من الثلث لان الثمار فيها من عين المال بخلافه اه قوله -------او العامل	4399	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1842	true	5565466365670150392	197	259	963	1265	1463	300	المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح -ان يكون عاملا ويصح القراض من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله ب--------------------------خلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال اه س ل--- قوله وان يستقل العامل	1842	1244233048299118076	268	486.0	212	332	80.72289276123047	50	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4396	false	-2291293916807313296	58	98	269	481	1459	300	كثيرا من شرط جزء للمالك وجزء للعامل وجزء للمال او الدابة التي يدفعها المالك للعامل ليحمل عليها مال القراض مثلا هل هو صحيح ام باطل والجواب ان الظاهر الصحة وكان المالك شرط لنفسه جزاين وللعامل جزءا وهو صحيح اه--------- قوله	4396	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1845	true	5685147973825949771	213	257	1028	1248	1477	300	كثيرا عن شرط جزء للمالك وجزء العامل وجزء للمال او الدابة التي يدفعها المالك للعامل ليحمل عليها مال القراض مثلا هل هو صحيح او باطل والجواب ان الظاهر صحته- وكان المالك شرط لنفسه جزاين وللعامل جزءا وهو صحيح ع ش علي م ر قوله	1845	1244233048299118076	202	382.5	162	221	91.40271759033203	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4415	false	6141877863425827813	185	213	947	1093	1532	300	فرع لو استعمل العامل دواب القروض وجب- عليه الاجرة من ماله للمالك ولا يجوز للمالك استعمال دواب القراض الا باذن العامل فان خالف فلا شء فيه سوي الاثم	4415	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1849	true	-8206599639363950139	82	109	383	523	1473	300	فرع لو استعمل العامل دواب القراض وجبت عليه الاجرة من ماله للمالك ولا يجوز ا-------ستعمال دواب القراض الا باذن العامل فان خالف فلا شء فيه سوي الاثم	1849	1244233048299118076	137	262.0	110	147	93.19728088378906	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4425	false	1206065399667623694	172	241	831	1167	1488	300	فتلف بعضه اي بعد عمله فيه كما هو نص البويطي اه رشيدي قوله ضمنه ظاهره وان علم المالك عجزه كما صرح به في شر-ح الارشاد وفيه شء لتفريط المالك بتسليمه مع علمه اه سم عبارة البجيرمي عن شرح المناوي علي متن عماد الرضاء في اداب القضاء لشيخ الاسلام------- وقيده الاذرعي بما اذا ظن المالك قدرته علي جميعه او جهل حاله اما اذا علم حاله فلا ضمان ا-------ه قوله وطرد	4425	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1849	true	-8206599639363950139	213	276	1059	1359	1473	300	فتلف----- اي بعد عمله فيه كما هو نص البويطي وق--------وله ضمنه اي--- وان علم المالك حاله كما نقله سم عن شرح الارشاد لابن حجر كذا بخط الرشيدي وفي شر---------------------------------ح المناوي علي متن عماد الرضا- في اداب القضا- لشيخ الاسلام ما نصه وقيده الاذرعي بما اذا ظن المالك قدرته علي جميعه او جهل حاله اما اذا علم حاله فلا ضمان اه بحروفه قوله فعلي	1849	1244233048299118076	232	387.5	180	351	66.09686279296875	41	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4424	false	9003387867975144681	195	294	991	1437	1468	300	دون عمومه فان عرف عمو----مه واتهم فكذلك وان لم يتهم صدق بلا ي-----------------------------------------------------------------------مين وان--------------------------- جهل طولب ببينة---------------------------- ثم يحلف انها تلفت به اه قوله الاتي في الوديعة ومنه انه اذا لم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا صدق بيمينه لكن هل من السبب الخفي ما لو ادعي موت الحيوان ام لا----------------------------------------- فيه نظر ولا يبعد انه ان غلب حصول العلم ب---ه لاهل محلته كموت جمل في قرية او محلة كان من الظاهر فلا يقبل قوله الا ببينة والا كان كان ببرية او كان الحيوان صغيرا لا يعل- موته عادة كدجاجة قبل قوله لانه من الخفي اه-------- ع ش قوله	4424	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1850	true	2925330589634980282	0	117	0	543	1451	300	دون عمومه -او عرف هو وعمومه واتهم ويص----------------دق بلا يمين في صورة وهي ما اذا ذكر سببا ظاهرا عرف هو وعمومه ولم يتهم ويصدق باليمين والبينة معا في صورة وهي ما اذا جهل السبب الظاهر فانه يطالب بالبينة بوجوده ثم يحلف ان التلف- به فالصور ستة-------------------------------------------------------------------- لكن هل من السبب الخفي ما لو ادعي موت الحيوان ام لا بل هو من الظاهر لامكان اقامة البينة عليه فيه نظر ولا يبعد انه ان غلب حصول العلم بموته لاهل محلته كموت جمل في قرية او محلة كان من الظاهر فلا يقبل قوله الا ببينة والا كان كان ببرية او كان الحيوان صغيرا لا يعلم موته عادة كدجاجة قبل قوله لانه من الخفي اه ع ش علي م ر قوله	1850	1244233048299118076	330	555.0	253	629	52.464229583740234	66	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4421	false	-6183434852768096401	123	245	598	1201	1463	300	فان قصد هو والمالك الاخذ من الاص----ل اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده مقدار ذلك علي الاشاعة--------------------------------- فان ا-------طلقا حمل--------------------------------------- علي الاشاعة وحينءذ الاشبه كما قال ابن الرفعة تكون حصة العامل قرضا نقله عنه الاسنوي واقره ثم قال واذا كان الاسترداد بغير رضاه لا ينفذ تصرفه في نصيبه وان لم يملكه بالظهور اه وسياتي عن ع ش الجمع بين كلامي الشارح بما يوافق ما في المغني وشرح الروض قول المتن سدسه بالرفع مبتدا وقوله من الربح خبره والجملة خبر يكون سيد عمر و ع ش--------- اي وجملة وباقيه من راس المال عطف علي جملة الخبر قول المتن وباقيه اي المسترد ----------------------------------وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث ---اه مغني قوله	4421	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1852	true	-1817068993739994367	12	107	60	522	1508	300	فان قصد ال-----------اخذ من راس المال اختص به او من الربح فكذلك ي----ملك العامل مما بيده -قدر حصته علي الاشاعة نبه علي ذلك في المطلب شرح المنهج فان اختلف قصدهما عمل بقصد المالك شوبري قوله ربح وراس مال اي علي النسبة الحاصلة من مجموعهما فلا يجبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بال---------------------ربح خسر يقع بعده اي بعد الاخذ قوله فيستقر للعامل اي و-----هو قرض في ذمة المالك وللعامل ان يملك مما في يده قدر ذلك ح ل قوله المشروط له الخ فعلم ان باقي الماخوذ وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود---------- الي ثلاثة وثمانين وثلث شرح المنهج قوله	1852	1244233048299118076	194	196.5	147	732	26.502731323242188	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4417	false	2887672962769442015	153	195	771	969	1479	300	ومحل نفوذ الفسخ من العامل حيث لم يترتب عليه استيلاء ظالم علي المال و--ضياعه والا لم ينفذ وينبغي ان لا ينفذ من المالك ايضا ان ظهر ربح والحالة ما ذكر لما فيه من ضياع حصة العامل اه قوله متي شاء الي قوله	4417	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1853	true	-7116854275463767718	109	148	571	743	1495	300	ومحل نفوذه م-----ن العامل حيث لم يترتب عليه استيلاء ظالم علي المال او ضياعه والا لم ينفذ وينبغي ان لا ينفذ من المالك ايضا ان ظهر ربح--------------- لما فيه من ضياع حصة العامل ع ش علي م-------- ر قوله	1853	1244233048299118076	158	280.0	124	200	79.0	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4451	false	-6383699626419041077	32	83	160	413	1472	300	فان تعذر---- الاشهاد لم يرجع ظاهره ولو با--------------طنا ولو قيل بان له الرجوع باطنا لم يكن بعيدا بل ومثله ساءر الصور التي قيل فيها بعدم الرجوع لفقد الشهود فان الشهود انما تعتبر لاثبات الحق ظاهرا والا فالمدار في الاستحقاق وعدمه علي ما في نفس الامر اه ع ش وهو وجيه قوله	4451	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1864	true	-2173010512095539915	7	58	25	279	1488	300	وان لم يمكنه الاشهاد --------ظاهره عدم الرجوع ظاهرا وباطنا ولو قيل بان له الرجوع باطنا لم يكن بعيدا بل ومثله ساءر الصور التي قيل----- بعدم الرجوع لفقد الشهود فان الشهود انما تعتبر لاثبات الحق ظاهرا والا فالمدار في الاستحقاق وعدمه علي ما في نفس الامر--- ع ش علي م ر- قوله	1864	1244233048299118076	220	391.0	173	271	81.1808090209961	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4556	false	-5908559441904144812	118	138	616	713	1551	300	مما لو مات المستاجر قبل وصوله الي المحل المعين حيث قالوا فيه لا يلزم المءجر نقل-----ه لثقل الميت اه ع	4556	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1884	true	-8406973497965654020	0	21	0	102	1480	300	مما لو مات المستاجر قبل وصوله الي المحل المعين حيث قالوا فيه لا يلزم المءجر نقله اليه لثقل الميت اه ع	1884	1244233048299118076	97	187.0	77	102	95.09803771972656	19	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4524	false	-6668547742440066158	13	35	80	187	1504	300	وليس المراد بكون ما ذكر واجبا علي المكري انه ياثم بتركه او انه يجبر عليه بل انه ان تركه ثبت للمكتري الخيار	4524	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1885	true	-9100801764196307697	85	107	422	529	1512	300	وليس المراد بكون ما ذكر واجبا علي المكري انه ياثم بتركه او انه يجبر عليه بل انه ان تركه ثبت للمكتري الخيار	1885	1244233048299118076	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4528	false	8678847690214149250	147	181	773	947	1588	300	هل يلزمه تف------ريغ الجميع ام تفريغ ما ينتفع به فقط والظاهر الثاني وعليه فلو كان ما زاد تشوش راءحته علي الساكن واولاده ف-----------------------------------------------------الاقرب انه---- ان كان عالما بذلك فلا خيار له والا-ثبت له الخيار	4528	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1886	true	-4124635459556507713	27	70	141	357	1492	300	هل يلزم المءجر تفريغ الجميع او تفريغ ما ينتفع به فقط والظاهر الثاني وعليه -لو تضرر المكتري--------------------- واولاده براءحة الباقي من الحش هل يثبت له الخيار اولا فيه نظر والاقرب ان يقال ان كان عالما بذلك فلا خيار له والا ثبت له الخيار	1886	1244233048299118076	134	215.0	107	238	56.302520751953125	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4869	false	-7090056708500868056	63	166	306	790	1416	300	قوله وان قال الاجنبي الخ ولو قال احد الشريكين في عبد- من رد عبدي فله دينار------------- فرده الشريك الاخر استحق عليه جميع الدينار كما في شرح م ر اه سم قال ع ش ومثله ما لو رده غير الشريك ومنه يعلم جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا بينه وبين اخر شركة في بهاءم فسرقت البهاءم او غصبت فسعي احد الشريكين في تحصيلها او ردها وغرم علي ذلك دراهم ولم يلتزم شريكه منها شيءا وهو ان الغارم لا رجوع له علي شريكه بشء مما غرمه ومن الالتزام ما لو قال له كل شء غرمته و--صرفته كان علينا ويغتفر الجهل في مثله للحاجة	4869	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1891	true	-596970592378359780	101	200	483	942	1419	300	قوله س ل قال م ر في شرحه ولو قال احد --شريكين في رقيق من رد عبدي فله كذا وان لم يقل علي فرده --شريكه----- استحق الجعل اي علي القاءل--------------------------- ومثله ما لو رده غير الشريك ومنه يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا بينه وبين اخر شركة في بهاءم فسرقت البهاءم او غصبت فسعي احد الشريكين في تخليصها و--ردها وغرم علي ذلك دراهم ولم يلتزم شريكه منها شيءا وهو ان الغارم لا رجوع له علي شريكه بشء مما غرمه ومن الالتزام ما لو قال--- كل شء غرمته او صرفته كان علينا ويغتفر الجهل في مثله للحاجة	1891	1244233048299118076	395	686.0	308	500	79.0	76	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4863	false	-3763487592945093526	233	300	1122	1420	1420	300	قوله -من حبس ظلما مفهومه انه اذا حبس بحق لا يستحق ما جعل له ولا يجوز له ذلك وينبغي ان يقال فيه تفصيل وهو ان المحبوس ان- جاعل العامل علي ان يتكلم مع من يطلقه علي وجه جاءز كان -تكلم معه علي ان ينظره الداءن الي ----بيع غلاته مثلا جاز له ذلك واستحق ما جعل له والا فلا ووقع السءال في الدرس عما يقع------ بمصرنا من ان-	4863	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1892	true	-1373492024015871194	209	275	1001	1301	1439	300	قوله كمن حبس ظلما مفهومه انه اذا حبس بحق لا يستحق ما جعل له ولا يجوز له ذلك وينبغي ان يقال فيه تفصيل وهو ان المحبوس اذا جاعل العامل علي ان يتكلم مع من يطلقه علي وجه جاءز كان يتكلم معه علي ان ينتظر المدين الي ان يبيع غلاله مثلا ------------استحق ما جعل له والا فلا ووقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا بمصرنا من ان	1892	1244233048299118076	278	503.5	215	312	89.1025619506836	56	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4864	false	8559277635831212219	0	25	0	139	1486	300	الزياتين والطحانين ونحوهم كالمراكبية يجعلون لمن يمنع عنهم المحتسب واعوانه في كل شهر كذا هل ذلك من الجعالة ام لا والجواب عنه انه من الجعالة	4864	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1892	true	-1373492024015871194	275	300	1301	1439	1439	300	الزياتين والطحانين ونحوهم كالمراكبية يجعلون لمن يمنع عنهم المحتسب واعوانه في كل شهر كذا هل ذلك من الجعالة او لا والجواب عنه انه من الجعالة-	1892	1244233048299118076	137	268.0	113	139	98.56114959716797	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4863	false	-3763487592945093526	163	200	786	962	1420	300	وفي كلام سم بعد كلام طويل جواز الجعالة علي رد الزوجة من عند اهلها نقلا عن الرافعي ثم توقف فيه واقول الاقرب ما قاله الرافعي وهو قياس ما افتي به المصنف فيمن حبس ظلما الخ اه----- قوله	4863	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1893	true	-7981228431467398013	62	99	304	471	1442	300	وفي كلام سم-------------- جواز الجعالة علي رد الزوجة من عند اهلها نقلا عن الرافعي ثم توقف فيه واقول الاقرب ما قاله الرافعي وهو قياس ما افتي به المصنف فيمن حبس ظلما ع ش علي م ر قوله	1893	1244233048299118076	157	290.5	123	181	86.7403335571289	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4003	false	7910294177317510792	5	39	31	198	1543	300	فرع وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قري الريف من ضمان دواب اللبن كالجاموس والبقر ما حكمه وما يجب فيه علي الاخذ والماخوذ منه والجواب عنه بان الظاهر ان يقال فيه ان	4003	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1894	true	7300123926422786175	228	269	1154	1346	1484	300	فرع وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا من ان صاحب الخطابة يستنيب خطيبا يخطب عنه ثم ان الناءب يستنيب اخر هل يجوز له ذلك ويستحق ما جعله له صاحب الوظيفة ام لا------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب عنه ا-ن الظاهر ان يقال فيه ان	1894	1244233048299118076	75	39.0	58	283	26.501766204833984	15	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4877	false	-405615726908454259	195	262	986	1299	1496	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا من ان صاحب الخطابة يستنيب خطيبا يخطب عنه ثم ان الناءب يستنيب اخر هل يجوز له ذلك ويستحق ما جعله له صاحب الوظيفة ام لا والجواب عنه--- الظاهر انه-------- ان حصل له عذر منعه من ذلك وعلم به المستنيب او دلت القرينة علي رضا صاحب الوظيفة بذلك جاز له ان يستنيب مثله ويستحق ما جعل له وان لم يحصل ذلك --	4877	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1894	true	7300123926422786175	229	300	1158	1484	1484	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا من ان صاحب الخطابة يستنيب خطيبا يخطب عنه ثم ان الناءب يستنيب اخر هل يجوز له ذلك ويستحق ما جعله له صاحب الوظيفة ام لا والجواب عنه ان الظاهر ان يقال فيه ان حصل له عذر منعه من ذلك وعلم به المستنيب او دلت القرينة علي رضا صاحب الوظيفة بذلك جاز له ان يستنيب مثله ويستحق ما جعل له وان لم يحصل له ذلك	1894	1244233048299118076	308	598.5	242	326	94.47853088378906	66	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4878	false	-4504912148875726110	63	261	324	1307	1510	300	او خيرا منه اي فيما يتعلق بتلك الوظيفة حتي لو كانت قراءة جزء مثلا وكان المستنيب عالما لا يشترط في الناءب ----كونه عالما بل يكفي كونه يحسن قراءة الجزء كقراءة المستنيب عبارة سم قوله او خيرا منه اي باعتبار المقصود من الوظيفة انتهت اه ع ش قوله ويستحق المستنيب --كل المعلوم اي وللناءب ما التزمه له صاحب الوظيفة وعليه فلو باشر شخص الوظيفة بلا استنابة من صاحبها لم يستحق المباشر لها عوضا لعدم التزامه له وكذا صاحب الوظيفة حيث لم يباشر لا شء له الا اذا منعه الناظر او نحوه من المباشرة فيستحق لعذره في ترك المباشرة ومن هذا يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا بينه وبين ولد اخيه امامة شركه بمسجد------------------------------ ثم ان الرجل صار يباشر الامامة من غير استنابة من ولد اخيه وهو ان ولد الاخ لا شء له لعدم مباشرت---ه ولا شء للعم زيادة علي ما يقابل نصفها المقرر هو فيه لان العم حيث عمل بلا استنابة كان متبرعا وولد الاخ حيث لم يباشر ولم يستنب لا شء له لان الواقف انما جعل المعلوم في مقابلة المباشرة فما يخص ولد الاخ ي-صرف---ه الناظر لمصالح المسجد فتنبه له فانه يقع كثيرا ووقع من بعض اهل العصر افتاء بخلاف ذلك فاحذره--------- اه ع ش	4878	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1894	true	7300123926422786175	33	225	191	1146	1484	300	او خيرا منه اي فيما يتعلق بتلك الوظيفة حتي لو كانت قراءة جزء مثلا وكان المستنيب عالما لا يشترط في الناءب ان يكون- عالما بل يكفي كونه يحسن قراءة الجزء كقراءة المستنيب له اه وق--------------------------------------------------------------وله ويستحق المستنيب جميع المعلوم اي وللناءب ما التزمه له صاحب الوظيفة وعليه فلو باشر شخص-------- بلا استنابة من صاحبها لم يستحق المباشر لها عوضا لعدم التزامه له وكذا صاحب الوظيفة حيث لم يباشر لا شء له الا اذا منعه الناظر و--نحوه من المباشرة فيستحق لعذره ب--ترك المباشرة ومن هذا يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا بينه وبين ا----خيه امامة شركة بمسجد من مساجد المسلمين ثم مات الاخ ثم ان الرجل صار يباشر الامامة من غير استنابة من ولد اخيه وهو ان ولد الاخ لا شء له لعدم مباشرته له ولا شء للعم زيادة علي ما يقابل نصفه -المقرر له فيه لان العم حيث عمل بلا استنابة كان متبرعا وولد الاخ حيث لم يباشر ولم يستنب لا شء له لان الواقف انما جعل المعلوم في مقابلة المباشرة فما يخص ولد الاخ يتصرف فيه الناظر لمصالح المسجد فتنبه له فانه يقع كثيرا ووقع من بعض اهل العصر افتاء بخلاف ذلك فاحذره فانه خطا اه ع ش	1894	1244233048299118076	887	1650.0	708	1035	85.70048522949219	167	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4880	false	-1859101523891878965	78	141	380	700	1493	300	اعتمد م ر جواز الاستنابة للمتفقه ايضا لان المقصود احياء البقعة بتعلم الفقه فيها وذلك حاصل مع الاستنابة وجوز ان يءخذ من ذلك ان تجوز الاستنابة للايتام المنزلين بمكاتب الايتام فليتامل سم علي حج وفي حاشية شيخنا الزيادي مثل ما اعتمده م ر ولكن الاقرب ما قاله حج وقول سم للايتام اي بشرط ان يكون يتيما مثله اه ع ش قوله قال غيره	4880	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1894	true	7300123926422786175	2	35	7	199	1484	300	اعتمد م ر جواز الاستنابة للمتفقه ايضا لان المقصود احياء البقعة بتعلم الفقه فيها وذلك حاصل مع الاستنابة و----------------------تجوز الاستنابة للايتام المنزلين بمكاتب الايتام------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط ان يكون يتيما مثله اه و---قوله -او خيرا	1894	1244233048299118076	188	337.0	155	320	58.75	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4877	false	-405615726908454259	262	300	1299	1496	1496	300	ولم تدل --قرينة علي الرضا بغيره لا يجوز ولا شء له علي صاحب الوظيفة لعدم مباشرته وعليه لمن استناب---------ه اجرة مثله من مال نفسه------- ووقع السءال فيه ايضا عن مسجد انهدم وتعطلت شعاءره هل يستحق ارباب الشعاءر المعلوم-	4877	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1895	true	5487180200391658473	0	43	0	216	1514	300	ولم تدل القرينة علي الرضا بغيره لا تجوز ولا شء له علي صاحب الوظيفة لعدم مباشرته وعليه لمن استنابه من باطنه اجرة مثله من مال نفسه اه ع ش ووقع السءال فيه ايضا عن مسجد انهدم وتعطلت شعاءره هل يستحق ارباب الشعاءر المعلوم	1895	1244233048299118076	196	363.5	159	216	90.74073791503906	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4878	false	-4504912148875726110	0	63	0	324	1510	300	ام لا والجواب عنه الظاهر-------- ان من تمكنه المباشرة مع الانهدام كقراءة جزء به فاته يمكنه ذلك ولو صار كوما استحق المعلوم ان باشر ومن لا تمكنه المباشرة كبواب المسجد وفراشه استحق كمن اكره علي عدم المباشرة------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كله حيث لا يمكن اعادته والا وجب علي الناظر القطع عن -المستحقين واعادته ان امكن والا نقل-------- لاقرب المساجد اليه اه ع ش قوله ----------مثله	4878	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1895	true	5487180200391658473	43	126	216	643	1514	300	ام لا والجواب عنه الظاهر ان يقال ان من تمكنه المباشرة مع الانهدام كقراءة حز--به فانه يمكنه ذلك فلو صار كوما استحق المعلوم ان باشر ومن لا تمكنه المباشرة كبواب المسجد وفراشه استحق كمن اكره علي عدم المباشرة ويجب علي امامه الصلاة فيه وان لم يصل فيه احد لان الواجب عليه امران الصلاة فيه وكونه اماما وهذا كله حيث لم يمكن عوده و--الا وجب علي الناظر القطع علي المستحقين وعوده و----------الا نقل معلومهم لاقرب المساجد اليه اه ع ش قوله في الجعل ومثله	1895	1244233048299118076	292	531.5	235	441	66.21315002441406	50	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4881	false	6618819181922428443	0	67	0	333	1517	300	رددت عبدي فلك كذا فامر رقيقه برده ثم اعتقه في اثناء العمل استحق كل الجعل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانابته اياه في العمل المذكور ولا يءثر- طريان حريته ---------------كما لو اعانه اجنبي فيه ولم يقصد المالك وافتي ايضا في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح بانه للثاني ولا يشاركه	4881	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1895	true	5487180200391658473	231	300	1169	1514	1514	300	رددت عبدي فلك كذا فامر رقيقه برده ثم اعتقه في اثناء العمل استحق ال---جعل كما افتي به الوالد رحمه الله تغليبا لجانب الاعتاق ولا يضر في استحقاق الجعل طريان حريته اي عدم اصالتها كما لو اعانه اجنبي فيه ولم يقصد المالك وافتي ايضا في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح بانه للثاني ولا يشاركه-	1895	1244233048299118076	287	530.5	228	349	82.23495483398438	56	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4888	false	2742078761393014977	177	300	835	1415	1415	300	يد امانة ولو رفع يده عنه وخلاه بتفريط كان خلاه بمضيعة ض--------------------------------------------------------منه ونفقته علي المالك ف-ان انفق عليه مدة الرد فمتبرع الا ان اذن له الحاكم فيه او اشهد عند فقده ليرجع ولو كان رجلان ببادية ونحوها فمرض احدهما او غشء عليه وعجز عن السير وجب علي الاخر المقام -معه الا ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا اقام معه فلا اجرة له فان مات وجب عليه اخذ ماله وايصاله الي ورثته ان كان ثقة ولا ضمان عليه ان لم ياخذه وان لم يكن ثقة لم يجب عليه الاخذ وان جاز له ولا يضمنه في الحالين اي لو تركه والحاكم يحبس الابق اذا وجده انتظار السيد ف-ان ابطا سيده باعه الحاكم وحفظ ثمنه فاذا جاء سيده فليس له غير الثمن-	4888	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1897	true	-5394118870332138409	0	130	0	622	1479	300	يد امانة ولو رفع يده عنه وخلاه بتفريط كان خلاه بمضيعة ضمنه لتقصيره وان خلاه بلا تفريط كان خلاه عند الحاكم لم يضمنه ونفقته علي --مالكه فان انفق عليه مدة الرد فمتبرع الا ان اذن له الحاكم---- او اشهد عند فقده ليرجع ولو كان رجلان ببادية ونحوها فمرض احدهما او غشي عليه وعجز عن السير وجب علي الاخر المقام عنده الا ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا -قام معه فلا اجرة له فان مات وجب عليه اخذ ماله وايصاله الي ورثته ان كان ثقة ولا ضمان عليه ان لم ياخذه وان لم يكن ثقة لم يجب عليه الاخذ وان جاز له ولا يضمنه في الحالين----------- والحاكم يحبس الابق اذا وجده انتظارا لسيده فان ابطا سيده باعه الحاكم وحفظ ثمنه فاذا جاء سيده فليس له غير الثمن	1897	1244233048299118076	553	1059.0	438	640	86.40625	108	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4889	false	-6482584252948334742	0	54	0	249	1443	300	وان سرق الابق قطع كغيره ولو عمل------- لغيره عملا من غير استءجار ولا جعالة فدفع اليه مالا علي ظن وجوبه عليه لم يحل للعامل----- وعليه ان يعلمه او لا انه لا يجب عليه البذل ثم المقبول هبة لو اراد الدافع ان يهبه منه ولو علم انه لا يجب عليه البذل ودفعه اليه هدية حل	4889	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1897	true	-5394118870332138409	130	176	622	835	1479	300	وان سرق الابق قطع كغيره ولو عمل شخص حر لغيره عملا من غير استءجار ولا جعالة فدفع عليه مالا علي ظن وجوبه عليه لم يحل للعامل اخذه وعليه ان يعلمه------ انه لا يجب عليه البذل و------------------------------------------لو علم انه لا يجب عليه البذل ودفعه اليه هدية حل	1897	1244233048299118076	199	351.0	156	261	76.24520874023438	40	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4889	false	-6482584252948334742	223	300	1063	1443	1443	300	ولو اكره مست-----------------حق الخ وفي معني الاكراه فيستحق ايضا المعلوم ما لو عزل عن وظيفة- بغير حق وقرر فيها غيره اذ لا ينفذ عزله نعم ان تمكن من مباشرتها فينبغي توقف استحقاق المعلوم عليها سم علي حج ويءخذ منه--- جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان طاءفة من شيوخ العرب-- شرط لهم طين مرصد علي غفر محل معين وفيهم كفاءة لذلك وقوة -بيدهم تقرير في ذلك ممن له ولاية التقرير كالباشا وتصرفوا في الطين المرصد مدة ثم-	4889	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1898	true	-7214840896032296959	96	172	464	847	1520	300	ولو اكره عن مباشرة وظيفته استحق المعلوم ومثل الاكراه-------------------- ما لو عزل عن وظيفته بغير حق وقرر فيها غيره اذ لا ينفذ عزله نعم ان تمكن من مباشرتها فينبغي توقف استحقاق المعلوم عليها سم علي حج ويءخذ من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان طاءفة من شيوخ العربان شرط لهم طين مرصد علي خفر محل معين وفيهم كفاية لذلك وقوة وبيدهم تقرير ب--ذلك ممن له ولاية التقرير كالباشا وتصرفوا في الطين المرصد مدة ثم	1898	1244233048299118076	341	618.0	270	405	84.1975326538086	62	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4890	false	-3265388249947663115	0	191	0	955	1501	300	ان ملتزم البلد اخرج المشيخة عنهم ظلما ودفعها لغيرهم وهو انهم يستحقون ذلك وان كان غيرهم مثلهم في الكفاءة بالقيام بذلك بل اكفا---------- منهم لان المذكورين حيث صح تقريرهم لا يجوز اخراج ذلك عنهم اه ع ش-------- وقوله ان تمكن من مباشرتها اي ولو بناءبه اخذا مما ياتي في الغيبة لعذر قوله احد من الطلبة اي من ارباب الوظاءف او غيرهم -------------------------------لان غرض الواقف احياء المحل وهو حاصل بحضور غيرهم ايضا قاله شيخنا العلامة الشوبري ولو شرط الواقف ان يقرا في مدرسة كتاب بعينه ولم يجد المدرس من فيه اهلية لسماع ذلك الكتاب والانتفاع منه قرا غيره لما مر انه اذا تعذر شرط الواقف سقط اعتباره وفعل ما يمكن لان الواقف لا يقصد تعطيل وقفه اه ع ش قوله وانما عليه الانتصاب الخ هذا قد يقتضي ان استحقاق- المعلوم مشروط بالحضور- والمتجه خلافه في المدرس بخلاف الامام والفرق ان حضور الامام بدون المقتدين يحصل به احياء البقعة بالصلاة فيها ولا كذلك المدرس فان حضوره بدون متعلم لا فاءدة فيه فحضوره يعد عبثا اه ع ش قوله وافتي ايضا اي ابو زرعة اه ع ش قوله بانه لا يسقط حقه الخ ---اي وان طالت ما دام العذر قاءما لكن ينبغي ان محله	4890	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1898	true	-7214840896032296959	172	300	847	1520	1520	300	ان ملتزم البلد اخرج المشيخة عنهم ظلما ودفعها لغيرهم وهو انهم يستحقون ذلك وان كان غيرهم مثلهم في الكفاية بالقيام بذلك بل وان كانوا اقوي منهم لان المذكورين حيث صح تقريرهم لا يجوز اخراج ذلك عنهم اه ع ش علي م ر وقوله ولم يحضر----------------------------------------------------------- احد من الطلبة اي لم يحضر احديتعلم منه وليس المراد المقررين في وظيفة الطلب لان غرض الواقف احياء المحل وهو حاصل بحضور غير-- ارباب الوظاءف وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما عليه الانتصاب---- هذا--- يقتضي ان استحقاقه المعلوم مشروط ب--حضوره والمتجه خلافه في المدرس بخلاف الامام والفرق ان حضور الامام بدون المقتدين يحصل به احياء البقعة بالصلاة فيها ولا كذلك المدرس فان حضوره بدون متعلم لا فاءدة فيه فحضوره يعد عبثا وق-----------------------------------------وله بعدم سقو---ط حقه بغيبته اي وان طالت ما دام العذر قاءما لكن ينبغي ان محله-	1898	1244233048299118076	558	946.0	447	1009	55.30228042602539	96	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4890	false	-3265388249947663115	191	283	955	1397	1501	300	حيث استناب او عجز عن الاستنابة اما لو غاب لعذر وقدر علي الاستنابة فلم يفعل فينبغي سقوط حقه لتقصيره اه ع ش قوله وافتي بعضهم هو شيخنا الشهاب الرملي اه سم قوله بحل النزول عن الوظاءف ومن ذلك الجوامك المقرر فيها فيجوز لمن له شء من ذلك وهو مستحق له بان لا يكون له ما يقوم بكفايته من غير جهة بيت المال النزول عنه ويصير الحال في تقرير من اسقط حقه له موكولا الي نظر من له ولاية التقرير فيه كالباشا فيقرر من راي المصلحة في تقريره من المفروغ له او غيره	4890	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1899	true	8702493592583322445	0	80	0	390	1466	300	حيث استناب او عجز عن الاستنابة اما لو غاب لعذر وقدر علي الاستنابة فلم يفعل فينبغي سقوط حقه لتقصيره وق----------------------------------------------------وله بحل النزول عن الوظاءف ومن ذلك الجوامك المقرر فيها فيجوز لمن له شء من ذلك وهو مستحق له بان لا يكون له ما يقوم بكفايته من غير جهة بيت المال النزول عنه ويصير الحال في تقرير من اسقط حقه له موكولا الي نظر من له ولاية التقرير فيه كالباشا فيقرر من راي المصلحة في تقريره من المفروغ له او غيره	1899	1244233048299118076	388	762.5	308	442	87.78280639648438	79	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4432	false	8398392109691705662	150	282	797	1433	1522	300	فعطل بعضها اي لم يزرعه قوله لزمه اجرته الخ اي اذا صحت المعاملة اخذا مما ياتي عن السبكي اه كردي قوله لكن غلطه فيه التاج الفزاري وقال بعدم اللزوم وهو الاوجه مغني ونهاية قال ع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بالمزارعة المخابرة فيضمن و به صرح ابن حج اه قوله لكن في المخابرة كان الفرق ان المخابر في معني مستاجر الارض فيلزمه اجرتها وان عطلها بخلاف المزارع فانه في معني الاجير علي عمل فلا يلزمه شء اذا عطل لانه لم يستوف منفعتها ولا باشر اتلافها فلا وجه للزوم سم علي حج اه ع ش قوله كما زعم اي التاج وقوله كلامه اي المصنف اه كردي قوله عليه اي عقد المخابرة قوله لو ترك السقي في الروض مع شرحه ترك سقيها اي الارض عمدا اه فقيد بالعمد اه سم قوله مع صحة المعاملة اي بخلافه مع	4432	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1902	true	-8715373206988335376	206	300	1035	1504	1504	300	فعطل بعضها----------------- لزمه اجرته علي ما افتي به المصنف ---------------------------------------لكن غلط----ه التاج الفز-----------------اري وهو الاوجه ولو ترك الفلاح السقي مع صحة المعاملة حتي فسد الزرع ضمنه لانه في يده امانة وعليه حفظه شرح م ر وكتب ع ش علي قوله وهو الاوجه وخرج بالمزارعة المخابرة فتضمن و-به صرح ابن حجر قال سم---------------- كان الفرق ان المخابر في معني مستاجر الارض فيلزمه اجرتها وان عطلها بخلاف المزارع فانه في معني الاجير علي عمل فلا يلزمه شء اذا عطل لانه لم يستوف منفعتها ولا باشر اتلافها فلا وجه للزوم--------------------------------------- وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مع صحة المعاملة اي بخلافه مع-	1902	1244233048299118076	323	525.5	260	738	43.766937255859375	50	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4590	false	3834351923260626867	236	300	1190	1503	1503	300	او استقراضه اي الثمن ق-----------------------------------وله الي ظهور مالكه من مسلم او ذمي قاله في شرح الروض اه سم قوله والا كان ملكا لبيت المال الخ مفهومه انه مع رجاء ظهور مالكه يمتنع اقطاعه مطلقا اه سم قوله فله اقطاعه الخ--------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه حكم ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة المكوس والعشور وجلود البهاءم ونحوها--------- التي تذبح وتءخذ من ملاكها قهرا وتعذر رد ذلك-	4590	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1909	true	336937529617016415	152	214	731	1041	1472	300	او اقت-راضه اي اقتراض ثمنه لا اقتراض العقار اذ لا يقترض قوله الي ظهور مالكه اي ان رجي---------------------------------- والا كان ملكا لبيت المال---------------------------------------------------------------- فله اقطاعه رقبة او منفعة ان لم يبع لكن يستحق في الاخير الانتفاع به مدة الاقطاع خاصة ويءخذ مما ذكر ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة المكوس-------- وجلود البهاءم ونحوها كالاكارع التي تذبح وتءخذ---------- قهرا وتعذر رد ذلك	1909	1244233048299118076	174	244.5	137	427	40.74941635131836	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4594	false	7392873901351300167	180	300	888	1532	1532	300	اه كردي ق----وله ولو لمسجد- ويهدم قال الشيخ في حاشيته ومع وجوب هدمه لا تحرم الصلاة فيه لان غاية امره انها صلاة في حريم النهر -هي جاءزة بتقدير عدم البناء فمع وجوده كذلك--------------------------- ومعلوم ان وقف البناء غير صحيح لاستحقاقه الازالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه فلو كان للمسجد المذكور امام او غيره من خدمة المسجد او ممن له وظيفة فيه كقراءة فينبغي استحقاقهم الع-لوم كما في المسجد الموقوف وقفا صحيحا لان ---------الامامة والقراءة ونحوهما لا تتوقف علي مسجد واعتقاد الواقف صحة وقفيته مسجدا لا يقتضي بطلان الشرط وتصح فيه الجمعة ايضا لانه يشتررط لجواز القصر مجاوزة محله فهو كساحة بين الدور فاحفظه فانه مهم انتهي وهو جدير بما ذكره لنفاسته لكن قوله فينبغي استحقاقهم المعلوم لا يخفي ان محل استحقاقهم له من حيث-	4594	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1910	true	-4861271602550865753	129	286	643	1440	1506	300	اه شرح م ر وقوله ولو -مسجدا ويهدم قال الشيخ في حاشيته ومع وجوب هدمه لا تحرم الصلاة فيه لان غاية امره انها صلاة في حريم النهر وهي جاءزة بتقدير عدم البناء فمع وجوده كذلك اي لانه ماذون فيه من واضعه ومعلوم ان وقف البناء غير صحيح لاستحقاقه الازالة وبقي ما اذا مات الواضع هل يعتبر اذن كل من ال اليه ارث ذلك او علم رضاه اذ لم يخرج عن الملك بالوضع المذكور كما هو ظاهر ينبغي نعم كذا ظهر لي فليتامل ثم قال الشيخ وعليه فلو كان للمسجد المذكور امام او غيره من خدمة المسجد او ممن له وظيفة فيه كقراءة -ينبغي استحقاقهم المعلوم كما في المسجد الموقوف وقفا صحيحا لان القراءة والامام---------ة ونحوهما لا تتوقف علي مسجد واعتقاد الواقف صحة وقفيته مسجدا لا يقتضي بطلان الشرط وتصح فيه الجمعة ل-----انه يشت-رط لجواز القصر مجاوزة محله فهو كساحة بين الدور فاحفظه فانه --------------------------------مهم اه وقوله -ينبغي استحقاقهم المعلوم لا يخفي ان محل استحقاقهم له من حيث	1910	1244233048299118076	580	1069.0	471	847	68.47697448730469	99	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4593	false	-5778086651835890781	199	296	891	1378	1397	300	ما تمس الحاجة اليه الخ اي بان لا يكون ثم ما يقوم مقامه اما لو اتسع الحريم واعتيد طرح الرماد في موضع منه ثم احتيج الي عمارة ذلك الموضع مع بقاء ما زاد عليه فتجوز عمارته لعدم تفويت ما يحتاجون اليه واما لو اريد عمارة ذلك الموضع بتمامه وتكليفهم طرح الرماد في غي-------ره ولو قريبا منه فلا يجوز بغير رضاهم لانه باعتيادهم الرمي فيه صار من الحقوق المشتركة وكذا يجوز الغراس فيه لما لا يمنع--- انتفاعهم بالحريم كان غرس في مواضع يسيرة بحيث لا تفوت منافعهم المقصودة من الحريم اه ع ش قوله اصله اي اصل--- الانتفاع	4593	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1911	true	945720977225604831	142	239	668	1164	1486	300	ما تمس الحاجة اليه---- اي بان لا يكون ثم ما يقوم مقامه اما لو اتسع الحريم واعتيد طرح الرماد في موضع منه ثم احتيج الي عمارة ذلك الموضع مع بقاء ما زاد عليه فيجوز عمارته لعدم تفويت ما يحتاجون اليه واما لو اريد عمارة ذلك الموضع بتمامه وتكليفهم طرح الرماد في غيره بجواره ولو قريبا منه فلا يجوز بغير رضاهم لانه باعتيادهم الرمي فيه صار من الحقوق المشتركة وكذا يجوز الغراس فيه بما لا يمنع من انتفاعهم بالحريم كان غرس في مواضع يسيرة بحيث لا يفوت منافعهم المقصودة من الحريم وفي سم علي حج فرعان احدهما الانتفاع	1911	1244233048299118076	461	875.5	369	500	92.19999694824219	84	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4595	false	-7732167727346246899	149	218	720	1076	1477	300	الخ--- وفي سم واقره ع ش فرع ------الانتفاع بحريم الانهار كحافاتها بوضع الاحمال والاثقال وجعل زريبة من قصب ونحوه لحفظ الامتعة فيها كما هو الواقع اليوم في ساحل بولاق ومصر القديم- ونحوهما ينبغي ان يقال فيه ان فعله للارتفاق به ولم يضر بانتفاع غيره ولا ضيق علي المارة ونحوهم ولا عطل او نقص منفعة النهر كان جاءزا ولا يجوز اخذ عوض منه علي ذلك والا حرم ولزمته الاجرة -لمصالح	4595	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1911	true	945720977225604831	231	300	1121	1486	1486	300	الحريم وفي سم علي حج فرعان احدهما الانتفاع بحريم الانهار كحافاتها بوضع الاحمال والاثقال وجعل زربية من قصب ونحوه لحفظ الامتعة فيها كما هو الواقع اليوم في ساحل بولاق ومصر القديمة ونحوه-ا ينبغي ان يقال فيه ان فعله للارتفاق به ولم يضر بانتفاع غيره ولا ضيق علي المارة ونحوهم ولا عطل او نقص منفعة النهر كان جاءزا ولا يجوز اخذ عوض منه علي ذلك والا حرم ولزمته الاجرة للمصالح-	1911	1244233048299118076	337	634.0	273	367	91.82561492919922	60	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4595	false	-7732167727346246899	14	85	67	404	1477	300	يستحق ذلك بان كان قد جعله من اماكن جعلها بجوانب المسجد او اسفله في الحريم ايضا كما هو واقع كثيرا فلا يخفي انه لا دخل لشرط الواقف فيه لعدم استحقاق وقفيته ثم ان كان من له المعلوم ممن يستحق في بيت المال جاز له تعاطيه لان منفعة الحريم تصرف لمصالح المسلمين------------- وان لم يكن ممن يستحق في بيت المال فلا يجوز له تعاطيه كما هو ظاهر تامل ا ه رشيدي-------- قوله	4595	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1911	true	945720977225604831	0	70	0	334	1486	300	يستحق ذلك بان جعل المعلوم من اماكن------ بجوانب المسجد او اسفله في الحريم ايضا كما هو واقع كثيرا فلا يخفي انه لا دخل لشرط الواقف فيه لعدم استحقاق وقفيته ثم ان كان من له المعلوم ممن يستحق في بيت المال جاز له تعاطيه لان منفعة الحريم تصرف لمصالح المسلمين كما صرحوا به وان لم يكن ممن يستحق في بيت المال فلا يجوز له تعاطيه ا------------------ه رشيدي علي م ر قوله	1911	1244233048299118076	302	552.5	238	358	84.3575439453125	60	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4592	false	6922195162160536732	208	267	1000	1305	1467	300	والوجه الذي لا يصح غيره خلافا لما وقع لبعضهم امتناع احياءها اي الجزاءر التي تحدث في خلال النهر لانها من النهر او من حريمه لاحتياج راكب البحر والمار به للانتفاع بها لوضع الاحمال والاستراحة والمرور ونحو ذلك بل هي اولي بمنع احياءها من الحريم الذي -تباعد عنه الماء وقد تقرر عن بعضهم انه لا يتغير حكمه بذلك--- م ر	4592	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1912	true	-2544265919159614202	8	60	41	312	1528	300	والوجه الذي لا يصح غيره خلافا لما وقع لبعضهم امتناع احياءها----------------------------------- لانها من النهر او--- حريمه لاحتياج راكب البحر والمار به للانتفاع بها لوضع الاحمال والاستراحة والمرور ونحو ذلك بل هي اولي بمنع احياءها من الحريم الذي يتباعد عنه الماء وقد تقرر عن بعضهم انه لا يتغير حكمه بذلك اه م ر	1912	1244233048299118076	267	495.5	216	309	86.40776824951172	48	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4594	false	7392873901351300167	97	119	482	593	1532	300	واستقل اي بان كان مقصودا للرعي بخلاف ما اذا لم يستقل مرعي وان كانت البهاءم ترعي فيه عند الخوف من الابعاد--- رشيدي	4594	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1912	true	-2544265919159614202	132	155	659	773	1528	300	واستقل اي بان كان مقصودا للرعي بخلاف ما اذا لم يستقل مرعي وان كانت البهاءم ترعي فيه عند الخوف من الابعاد اه رشيدي	1912	1244233048299118076	111	216.0	89	114	97.36842346191406	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4604	false	7455039681696163493	19	46	87	231	1459	300	اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي-- بم---ا يقصد به نوعا اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح للزريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام نهاية	4604	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1914	true	1594626130054253651	200	229	1001	1147	1530	300	اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واحياه بما لا يقصد به نوع- اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زربي--ة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام اه اج	1914	1244233048299118076	132	239.0	105	149	88.59060668945312	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4608	false	-6527320699660959922	115	154	599	811	1536	300	الاقطاع----------- للجندي من ارض عامرة للاستغلال بحيث تكون منافعها له ما لم ينزعها الامام وقضية قول المصنف-------------- في فتاويه انه يجوز له اجار--------ته ا-----نه يملك --منفعتها قال بعض المتاخرين وما يحصل للجندي من الفلاح من مغل وغيره فحلال بطريقه	4608	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1915	true	1377643336304397814	244	287	1267	1508	1573	300	الاقطاعات المعروفة للجندي في ارض عامرة للاستغلال بحيث تكون منافعها له ما لم ينزعها الامام منه وسكتوا عن ملكه المنفعة لكن في فتاوي النووي جواز- اجارتها وقضيته ان الجندي ملك المنفعة-- قال بعضهم-------- وما يحصل للجندي من الفلاح من مغل وغيره فحلال بطريقه	1915	1244233048299118076	167	250.5	135	252	66.26984405517578	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4630	false	-7050463672426265331	170	192	871	998	1578	300	المعتمد انه لا فرق بين المعدن --------الباطن والظاهر في حالة العلم والجهل فان علمهما لم يملكهما ولا بقعتهما وان جهلهما ملكهما وبقعتهما	4630	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1917	true	-3788271263684898148	76	98	389	516	1549	300	المعتمد انه لا فرق بين المعدن الظاهر والباطن-------- في حالة العلم والجهل فان علمهما لم يملكهما ولا بقعتهما وان جهلهما ملكهما وبقعتهما	1917	1244233048299118076	119	221.0	98	135	88.14814758300781	20	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4650	false	-5406968424141747522	274	300	1336	1462	1462	300	ومثله-------------- وقف الجامكية لان شرط الوقف ان يكون مملوكا للواقف وهي غير مملوكة لمن هي تحت يده وما يقع من استءذان الحاكم في الفراغ عن شء-	4650	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1927	true	-3392754564391713997	28	56	134	275	1493	300	ومثلها يعني الدراهم وقف الجامكية لان شرط الوقف ان يكون مملوكا للواقف وهي غير مملوكة لمن هي تحت يده وما يقع من استءذان الحاكم في الفراغ عن شء	1927	1244233048299118076	126	235.5	101	141	89.36170196533203	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4651	false	-5349633827493510920	0	36	0	170	1448	300	من الجامكية ليكون لبعض من يقرا القران مثلا في وقت معين ليس من وقفها بل بفراغ من هي بيده سقط حقه منها وصار الامر فيها الي راي الامام فيصح تعيينه لمن شاء حيث راي فيه مصلحة	4651	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1927	true	-3392754564391713997	56	92	275	445	1493	300	من الجامكية لتكون لبعض من يقرا القران مثلا في وقت معين ليس من وقفها بل بفراغ من هي بيده سقط حقه منها وصار الامر فيها الي راي الامام فيصح تعيينه لمن شاء حيث راي فيه مصلحة	1927	1244233048299118076	169	337.0	133	170	99.4117660522461	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4674	false	7866860814676342556	49	81	238	387	1445	300	فقبول وليه فلو لم يقبل وليه بطل الوقف سواء كان الولي الواقف او غيره ومن لا ولي له خاص فوليه القاضي فيقبل له عند بلوغ الخبر او يقيم علي الصبي من يقبل	4674	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1930	true	5738149079996322511	12	44	61	210	1462	300	فقبول وليه فلو لم يقبل وليه بطل الوقف سواء كان الولي الواقف او غيره ومن لا ولي له خاص فوليه القاضي فيقبل له عند بلوغ الخبر او يقيم علي الصبي من يقبل	1930	1244233048299118076	149	298.0	117	149	100.0	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4668	false	-3208221131899064967	42	132	211	655	1525	300	والفساق اه سم اقول ظاهر كلامهم نعم عبارة البجيرمي ويصح علي يهود او نصاري او فساق او قطاع طريق علي المعتمد وفيه ما لا يخفي لانه اعانة علي معصية انتهي حلبي والظاهر ان محل الصحة اذا لم يكن الوصف القاءم بهم باعثا علي الوقف بان اراد ذواتهم بخلاف ما اذا قال وقفت هذا علي من يفسق او يقطع الطريق فلا يصح اه قوله است----------------حسنا اي الشيخان قوله لكن نازعوهما نقلا الخ اعتمد م ر النزاع اه سم عبارة النهاية وهو اي ما استحسناه من البطلان مردود نقلا ومعني اه وعبارة	4668	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1932	true	-2968686571282634648	43	121	237	608	1473	300	والنصاري وعبارة ح ل------------------------------ ويصح علي يهود او نصاري او فساق او قطاع طريق علي المعتمد وفيه ما لا يخفي لانه اعانة علي معصية اه-------- والظاهر ان محل الصحة اذا لم يكن الوصف القاءم بهم باعثا علي الوقف بان اراد ذواتهم بخلاف ما اذا قال وقفت هذا علي من يفسق او يقطع الطريق فلا يصح قال م ر بعد كلام ومن ثم استحسنا بطلانه علي اهل الذمة والفساق لانه اعانة علي معص-------------------------ية وهو-------------------------- مردود نقلا ومعني اه وعبارة	1932	1244233048299118076	291	496.5	226	460	63.260868072509766	55	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4665	false	7867890780134326081	9	65	52	311	1498	300	بان حكم الحاكم الخ اي ولو حاكم ضرورة ومحل ذلك كله حيث صدر حكم صحيح مبني علي دعوي وجواب اما لو قال الحاكم الحنفي مثلا حكمت بصحة الوقف وبموجبه من غير سبق --------ذلك لم يكن حكما بل هو افتاء مجرد وهو لا يرفع الخلاف فكان لا حكم فيجوز للشافعي بيعه والتصرف فيه اه ع ش قوله	4665	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1933	true	7646844163987377428	66	121	330	589	1503	300	بان حكم الحاكم------- ولو حاكم ضرورة ومحل ذلك كله حيث صدر حكم صحيح مبني علي دعوي وجواب اما لو قال الحاكم الحنفي مثلا حكمت بصحة الوقف وبموجبه من غير سبق دعوي في ذلك لم يكن حكما بل هو افتاء مجرد وهو لا-يرفع الخلاف فكان لا حكم فيجوز للشافعي بيعه والتصرف فيه اه ع ش قوله	1933	1244233048299118076	251	480.5	198	267	94.00749206542969	51	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4691	false	-1939115734170540826	154	273	806	1419	1567	300	ما تناسلوا اه مغني قوله او زاد بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل نهاية ومغني قوله لان بعد الخ الي قوله لما مر في المغني الا قوله وللاستمرار وعدم الانقطاع وقوله ولقد الي عتل قوله لان بعد تاتي بمعني الخ عبارة النهاية والمغني لاقتضاءه التشريك لانه لمزيد التعميم وهذا ما صححه في الروضة تبعا للبغوي وهو المعتمد ومثله ما تناسلوا بطنا بعد بطن اي بالجمع بينهما خلافا للسبكي وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب ا-------ه قوله وللاستمرار عطف علي بمعني مع ش اه سم قوله فهو اي قوله------------------------------------- بطنا بعد بطن قوله واعترض با----------------------------------------------------------------ن الجمهور الخ عبارة المغني وذهب الجمهور الي ان قوله بطنا بعد بطن للترتيب كقوله الاعلي فالاعلي اه قال السيد عمر اقول لعل----- الاقرب	4691	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1941	true	-2791972245079418490	92	178	449	905	1489	300	ما تناس-----------------لوا او بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقتضاءه التشريك لانه لمزيد التعميم وهذا ما صححه في الروضة تبعا للبغوي وهو المعتمد ومثل- ما تناسلوا بطنا بعد بطن----------------- خلافا للسبكي وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب اه بحروفه قوله او بطنا نصب--- علي -----------الحال واو مانعة خلو فالصور ثلاثة زيادة ما تناسلوا فقط زيادة بطنا بعد بطن فقط زيادة الامرين معا والخلاف في الاخيرتين دون الاولي قوله الترتيب خاصة اي بدون الجمع قوله او--------------------------------------------------------------- الاعلي فالاعلي ويشمل ذلك جميع الطبقات قوله او الاقرب	1941	1244233048299118076	262	405.0	209	726	36.08815383911133	42	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4703	false	-272227452054239121	150	212	765	1074	1541	300	والذي يظهر ان المراد بالفسق ارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة او صغاءر ولم تغلب طاعاته---- معاصيه وبالعدالة انتفاء ذلك وان ردت شهادته لخرم مروءة او تغفل او نحوهما اه نهاية قال ع ش فلو تاب الفاسق هل يستحق من حين التوبة او لا فيه نظر والذي يظهر الاستحقاق اخذا مما سياتي فيما لو وقف علي بنته الارملة ثم تزوجت ثم تعزبت	4703	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1945	true	-1527368881239798321	178	234	941	1228	1553	300	والذي يظهر ان المراد بالفسق ارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة او صغاءر ولم تغلب طاعاته علي معاصيه وبالعدالة انتفاء ذلك وان ردت شهادته لخرم مروءته مثل------------ا اه-------------- فلو تاب الفاسق هل يستحق من حين التوبة او لا فيه نظر والذي يظهر الاستحقاق اخذا مما سياتي فيما لو وقف علي بنته الارملة ثم تزوجت ثم تعزبت	1945	1244233048299118076	277	519.5	223	313	88.49840545654297	52	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4732	false	-5658231275827813742	203	299	977	1428	1433	300	نظره حال الوقف فلا ينعزل بعزل نفسه علي الراجح خلافا لمن زعم خلافه نعم يقيم الحاكم متكلما غيره مدة اعراضه فلو اراد العود لم يحتج الي تولية جديدة اه قال ع ش -قوله م ر فلا ينعزل الخ-- ومن عزل نفسه ما لو اسقط حقه من النظر لغيره بفراغ له فلا يسقط حقه ويستنيب القاضي من يباشر عنه في الوظيفة ثم هذا مع قوله م ر السابق كبقية شروطه يفيد ان الواقف اذا شرط من الوظاءف شيءا لاحد حال الوقف اتبع ومنه ما لو شرط الامامة او الخطابة لشخص ولذريته ثم ان المشروط له ذلك فرغ	4732	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1947	true	6576887098804382384	55	135	251	638	1450	300	نظره حال الوقف -لم ينعزل بن----فسه علي الراجح-------------------- نعم يقيم الحاكم متكلما غير- مدة اعراضه فلو اراد العود لم يحتج الي تولية جديدة--- شرح م ر وقوله -----لم ينعزل بنفسه ومن عزل نفسه ما لو اسقط حقه من النظر لغيره بفراغ له فلا يسقط حقه ويستنيب القاضي من يباشر عنه في الوظيفة وهذا--------------------------------- يفيد ان الواقف اذا شرط من الوظاءف شيءا لاحد حال الوقف اتبع ومنه ما لو شرط الامامة او الخطابة لشخص ولذريته ثم ان المشروط له ذلك فرغ	1947	1244233048299118076	369	665.0	289	454	81.27753448486328	68	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4685	false	2418049647774005825	140	218	660	1059	1478	300	قال الدميري عن السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان---- خزانة كتب وقفها واقف-- لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحبية بمصر لان ذلك------- مستحق لغير تلك المنفعة قال السبكي ونظيره احداث منبر في مسجد لم يكن فيه فانه -لا يجوز وكذا احداث كرسي مصحف مءبد ويقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه---------------------- لما تقدم من استحقاق تلك البق-عة لغير هذه الجهة قال والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	4685	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1950	true	-6067082713774702132	132	212	665	1080	1509	300	قال الشيخ الس-----بكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقفها لتكون في مكان معين في مدرسة الصلاحية----- لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال الشيخ- ونظيره احداث منبر في مسجد لم يكن فيه جمعة فلا يجوز وكذا احداث كرسي مصحف مءبد -يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر ف-----لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقرر من استحقاق تلك المنفعة لغير هذه الجهة---- والعجب من قضاه يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1950	1244233048299118076	355	619.5	282	436	81.4220199584961	61	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4758	false	4887484584535090037	191	294	987	1493	1514	300	فرع سءل شيخنا م ر عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز ب-------صدقة ف------------------هل يملكها الولد------- بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش ام لا يملكها---- لان القبض غير صحيح فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه سم -علي حج ف-------هل يحرم الدفع للصبي كما يحرم تعاطي العقد الفاسد معه ام لا لانتفاء العقد --------فيه نظر والاقرب عدم الحرمة ويحمل ذلك من البالغ علي الاباحة كتقديم الطعام للضيف فيثاب عليه فللمبيح الرجوع---- ما دام باقيا هذا ومحل الجواز حيث لم تدل قرينة علي عدم رضي الولي بالدفع--- سيما ان كان ذلك يعوده -علي دناءة النفس والرذالة فيحرم	4758	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1955	true	1503429280340571039	15	128	68	620	1494	300	فرع سءل شيخنا م ر عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز ووقعت الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش او نحو ذلك ام لا لان القبض غير صحيح فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه اه وعلي عدم الملك فهل يحرم الدفع له ---كما يحرم تعاطي العقد الفاسد منه ام لا لانتقاء العقد المذكور فيه نظر والاقرب عدم الحرمة ويحمل ذلك من البالغ علي الاباحة كتقديم الطعام للضيف----------- فللمبيح الرجوع فيه ما دام باقيا هذا ومحل الجواز حيث لم تدل قرينة علي عدم رضا الولي بالدفع له سيما ان كان ذلك يعودهم علي دناءة النفس والرذالة فيحرم	1955	1244233048299118076	469	846.5	372	566	82.86219024658203	84	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4758	false	4887484584535090037	30	83	145	404	1514	300	الوضع بين يديه كما في البيع ثم رايت في تجريد المزجد وفي العباب التصريح بملك---------------------------------- البالغ بالوضع بين يديه لا الصبي وان اخذها--- بقي ما لو اتلفها الصبي والحال ما ذكر فهل يضمنها وينبغي عدم الضمان لانه سلطه عليها باهداءها له ووضعها بين يديه سم علي حج اه ع ش اقول سياتي في	4758	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1960	true	7280938724537325108	206	252	1013	1252	1487	300	الوضع بين يديه بغير اذنه عبارة------------------------- العباب وت-------ملك الهدية بوضعها بين يدي المهدي اليه البالغ---------------- لا الصبي وان اخذها اه بقي ما لو اتلفها الصبي والحال ما ذكر فهل يضمنها وينبغي عدم الضمان لانه سلطه عليها باهداءها له ووضعها بين يديه كما يءخذ مما--------- سياتي في	1960	1244233048299118076	174	275.5	139	296	58.783782958984375	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4767	false	2589536698928902971	199	235	1000	1181	1496	300	لا يكفي هنا الاتلاف اي الا ان كان الاتلاف بالاكل او العتق واذن فيه الواهب فيكون قبضا اه شيخنا الزيادي اه ع ش وسيفيده الشارح بقوله كالاعتاق وكذا نحو الاكل اه قوله ولا الوضع بين يديه	4767	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1960	true	7280938724537325108	181	209	882	1028	1487	300	لا يكفي---- الاتلاف--- الا ان كان الاتلاف بالاكل او العتق واذن فيه الواهب فيكون قبضا ويقدر انتقاله اليه قبيل الازدراد والعتق ز ي---------------------------- قوله ولا الوضع بين يديه	1960	1244233048299118076	104	163.5	82	181	57.45856475830078	18	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4756	false	907188670235841403	127	209	618	991	1435	300	بخلاف زوجته لانه قادر علي تمليكه الخ يءخذ منه ان الشخص اذا دفع شيءا الي نحو خادمه او بنت زوجته لا يصير ملكا له بل لا بد من ايجاب وقبول ----------------------------من الخادم ونحوه ان تاهل للقبول او وليه ان لم يتاهل فليتنبه له فانه يقع كثيرا نعم ان دفع ذلك لمن ذكر لاحتياجه له او لقصد ثواب الاخرة كان صدقة فلا يحتاج الي ايجاب ولا قبول ولا يعلم ذلك الا منه وقد تدل القراءن الظاهرة علي شء فيعمل به اه ع ش	4756	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1966	true	5252089453756978856	216	282	1088	1414	1496	300	بخلاف زوجته لانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين مردود بان كلامهما يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايج-------------اب وقبول وهبة ولي غيره لموليه قبولها من الحاكم او ناءبه شرح م ر-------------------------------------------------- نعم ان دفع ذلك-------- لاحتياجه له او -قصد ثواب الاخرة كان صدقة فلا يحتاج الي ايجاب ولا قبول ولا يعلم ذلك الا منه وقد تدل القراءن الظاهرة علي شء فيعمل ب---ه ع ش	1966	1244233048299118076	204	305.0	157	401	50.87281799316406	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3553	false	-814082410623786725	125	168	619	830	1489	300	جرت به العادة في بعض البلاد من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي المزين ونحوه انه ------------------ان قصد المزين وحده او مع نظاءره المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء	3553	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1967	true	-1651039543981478788	65	108	337	551	1445	300	جرت به العادة-------------- من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم تقسم علي المزين ونحوه يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد المزين وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن -شاء	1967	1244233048299118076	188	341.0	149	229	82.0960693359375	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4785	false	4229223183678640648	140	180	698	882	1484	300	فرع ما تقرر من الرجوع في النقوط لا فرق فيه بين ما يستهلك كالاطعمة وغيره ومدار الرجوع علي عادة امثال الدافع لهذا المدفوع اليه فحيث جرت------- بالرجوع رجع والا فلا م ر اه سم علي حج اه ع ش-------- قوله	4785	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1968	true	-1530677294622360594	111	149	537	719	1447	300	فرع ما تقرر في الرجوع في النقوط لا فرق فيه بين ما يستهلك كالاطعمة وغيره ومدار الرجوع علي عادة امثال الدافع لهذا المدفوع اليه فحيث جرت العادة بالرجوع رجع والا فلا----------------- اه ع ش علي م ر قوله	1968	1244233048299118076	165	302.0	131	199	82.9145736694336	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4788	false	7020974347338713292	227	260	1115	1300	1504	300	الاكتفاء هنا بالمستور وي--------------فرق بين هذا والنكاح بان النكاح يشتهر غالبا بين الناس فاكتفي فيه بالمستور والغرض من الاشهاد هنا الامتناع من الخيانة فيها وجحد الوارث لها فلم يكتف بالمستور اه---- ع ش	4788	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1978	true	-5053741851525889057	252	287	1313	1504	1558	300	الاكتفاء---- بالمستور وهو الظاهر مع الفرق بين هذا والنكاح بان النكاح يشتهر غالبا بين الناس فاكتفي فيه بالمستور والغرض من الاشهاد هنا ام--------ن الخيانة فيها وجحد الوارث لها فلم يكتف بالمستور كما في ع ش	1978	1244233048299118076	169	304.0	138	203	83.25122833251953	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4813	false	-6595879882447903770	134	230	660	1140	1466	300	الي ان يتم سبعة اسابيع ----------------------------------التعبير ب----------------------يتم ظاهر في انه يحسب من السبعة الاسبوعان الاولان اه رشيدي اقول قول الشارح اخذا الخ كالصريح في عدم حسبانهما من السبعة قول-----------ه بحيث لا ينسي الخ الظاهر ان الحيثية هنا حيثية تعليل لا حيثية تقييد اه رشيدي اقول عبارة المغني وهي ثم في كل شهر مرة تقريبا في الجميع بحيث الخ ظاهره في كونها تقييدية وفي البجيرمي عن شرح الارشاد للشارح زيادة علي ذلك ما نصه حتي لو فرض ان المرة في الاسابيع التي بعد التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع	4813	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1985	true	-1877704180596213711	17	93	82	441	1462	300	الي ان يتم سبعة اسابيع اخذا مما قبله شرح م ر قال الرشيدي التعبير بيتم اي في قوله الي ان يتم ظاهر في انه يحسب من السبعة الاسبوعان الاولان قوله ثم كل شهر كذلك اي الي اخر السنة فالمرة المذكورة تقريبية والضابط ما ذكر وهو انه بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو فرض ان المرة في الاسابيع التي بعد التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع	1985	1244233048299118076	209	341.5	163	547	38.20840835571289	41	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4787	false	-5220083157120902238	111	147	523	678	1425	300	تعمد اخذ نعله وكذا لو لم يتعمد حيث اخذها منه اه ع ش قوله بشرطه وهو تعذر وصوله الي حقه ثم ان وفي بقدر حقه فذاك والا ضاع عليه ما بقي كغير ذلك من بقية الديون	4787	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1992	true	-4294810033651515143	18	48	94	226	1541	300	تعمد اخذ نعله جاز له بيع ذلك ظفرا----------------------- بشرطه وهو تعذر وصوله الي حقه ثم ان وفي بقدر حقه فذاك والا ضاع عليه ما بقي كغير ذلك من بقية الديون	1992	1244233048299118076	114	206.0	87	155	73.54838562011719	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4826	false	-8265584653074681437	150	182	734	898	1474	300	اه وقال البجيرم----ي دفع بهذا اي بقيد الشرعي ما يلزم علي كلامه من كون الشء ركنا لنفسه------------------------------ وحاصل الدفع ان الذي جعل ركنا هو اللقط اللغوي بمعني مطلق الاخذ والاول--- اللقط الشرعي	4826	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1993	true	-3775999876646157202	170	207	837	1023	1507	300	اه قوله اللقط الشرعي دفع بهذا--------------- ما يلزم علي كلامه من كون الشء ركنا لنفسه لانه جعل اللقط من اركان اللقط وحاصل الدفع ان الذي جعل ركنا هو اللقط اللغوي بمعني مطلق الاخذ والاول هو اللقط الشرعي	1993	1244233048299118076	140	237.5	111	201	69.65174102783203	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4831	false	5277397337624309316	74	98	339	455	1432	300	من يراه منه--------ما قضيته انه ليس له جعله تحت يدهما معا وعليه فقد يوجه بان جعله تحت يدهما قد يءدي الي ضرر الطفل بتواكلهما	4831	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1995	true	7463971003885175446	274	300	1377	1500	1500	300	من يراه ولو من غيرهما قضيته انه ليس له جعله تحت يدهما معا وعليه فقد يوجه بان جعله تحت يدهما قد يءدي الي ضرر الطفل بتواكلهما-	1995	1244233048299118076	112	212.0	89	124	90.32257843017578	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4836	false	-6836056890151392606	84	255	421	1271	1483	300	والاوجه كما افاده بعض المتاخرين تقديم الثاني علي الاول فان حملت او في كلامه علي التنويع لم يرد ذلك اه قوله لا تعلم لغيره اي ----------------------------------------------لا يع-----------------------------------------------------------------رف لها مستحق اه مغني قوله او بستان عبارة النهاية ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك ولا بضيعة وجد فيها كما قال في الروضة ينبغي القطع بان لا يحكم له بها واخذ الاذرعي من كلام الامام ان المراد بها المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها والم------------------------------------------------------راد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم -صحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه اه وكذا في المغني الا قوله وهو كذلك وقوله واخذ الي والمراد وفي الاسني الا قوله وهو كذلك وقوله والمراد الخ قال ع ش قوله فلا يسوغ الخ وفاءدة ذلك انه لو ادعاه احد ببينة سلم للمدعي	4836	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1997	true	1819940655251058438	175	299	858	1466	1467	300	والاوجه كما افاده بعض المتاخرين تقديم الثاني علي الاول فان حملت او في كلامه علي التنويع لم يرد ذلك شرح م ر والمعني ان الحاكم ينفق عليه اما من ماله العام او الخاص الا انه لا يعلم ايهما المقدم الا ان يقال يعلم من خارج ان الخاص مقدم علي العام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله الزيادي واعتمد شيخنا انه ينفق من الع-----------------------------ام ان لم يكن مقيدا بالحاجة كوقفت علي اللقطاء المحتاجين والا فيقدم الخاص عليه كما في س ل قوله كثياب عليه والمراد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه شرح م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة ذلك انه لو ادعاه احد ببينة سلم للمدعي	1997	1244233048299118076	337	393.5	262	1016	33.16929244995117	61	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4838	false	3599328908261068606	258	283	1179	1299	1369	300	فان لم يظهر له مال ولا قريب --------ولا كسب ولا للرقيق سيد فالرجوع علي بيت المال من سهم الفقراء او الغارمين بحسب ما يراه الامام	4838	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1999	true	-3912617082093400465	37	61	186	299	1412	300	فان لم يظهر له مال ولا قريب ولا سيد ولا كسب--------------- فالرجوع علي بيت المال من سهم الفقراء او الغارمين بحسب ما يراه الامام	1999	1244233048299118076	105	198.0	83	128	82.03125	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4840	false	-189949830112015041	204	299	983	1451	1452	300	اي ويصدق في قدر الانفاق ان كان لاءقا به ويءخذ من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا اذن لوالد زوجته في الانفاق علي بنته وولديها في كل يوم خمسة انصاف من الفضة العددية مدة غيبته ثم ان الشهود شهدوا بانه انفق ما اذن له في انفاقه وهو الخمسة انصاف جميع المدة ولم يتعرضوا لكونهم شاهدوا الانفاق في كل يوم وهو ان الحق يثبت بشهادتهم وان لم ينصوا علي انهم راوا ذلك في كل يوم ويجوز لهم الاقدام علي ذلك لرءية اصل النفقة منه والتعويل علي القراءن الظاهرة في اداء النفقة اه ع	4840	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms1999	true	-3912617082093400465	143	237	668	1128	1412	300	اي ويصدق في قدر الانفاق ان كان لاءقا به ويءخذ من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا اذن لوالد زوجته في الانفاق علي بنته-------- في كل يوم خمسة انصاف من الفضة العددية مدة غيبته ثم ان الشهود شهدوا بانه انفق ما اذن له في انفاقه وهو الخمسة انصاف جميع المدة ولم يتعرضوا لكونهم شاهدوا الانفاق في كل يوم وهو ان الحق يثبت بشهادتهم وان لم ينصوا علي انهم راوا ذلك في كل يوم ويجوز لهم الاقدام علي ذلك لرءية اصل النفقة منه والتعويل علي القراءن الظاهرة في اداء النفقة اه ع	1999	1244233048299118076	460	911.5	366	468	98.29059600830078	93	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5157	false	8408338347861233092	0	52	0	259	1464	300	اجارة عينه واجارته وايداعه لكن يءمر بوضع المرهون عند عدل وينوب عنه مسلم في قبض المصحف لانه محدث سم علي حج وقال شيخنا الزيادي ويحمل ما هنا علي وضع اليد وما هناك علي العقد اه لكن يتامل هذا الجواب بالنسبة للوديعة فان الوديع ليس له الاستنابة في حفظها اه ع ش قوله	5157	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2004	true	-1596160469617129522	69	118	335	580	1490	300	اجارة عينه واعارته وايداعه لكن يءمر بوضع المرهون عند عدل وينوب عنه مسلم في قبض المصحف لانه محدث اه --------قال شيخنا ز ----ي ويحمل ما هنا علي وضع اليد وما هناك علي العقد اه لكن يتامل هذا الجواب بالنسبة للوديعة فان الوديع ليس له الاستنابة في حفظها اه بحروفه --	2004	1244233048299118076	233	442.5	186	259	89.96138763427734	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5164	false	-4377960768123459984	220	264	1124	1335	1518	300	الكافي لو اودعه بهيمة فاذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فاذا تلف- قبل الركوب والاستعمال لم يضمن كما في صحيح الايداع او بعده ضمن	5164	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2006	true	-3128662293093100325	141	174	696	856	1526	300	الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه-------------------------------- فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن-------------------- او بعده ضمن	2006	1244233048299118076	158	292.0	125	212	74.52830505371094	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5174	false	-4314901224728595949	41	71	222	379	1481	300	ومحل الضمان------------ بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله كما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد	5174	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2010	true	-850933876980206656	227	253	1128	1262	1497	300	ومحل الضمان اي في المرض بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله----------------------------------- لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد	2010	1244233048299118076	122	224.5	99	169	72.18934631347656	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5170	false	-4152859005471449500	199	240	952	1155	1420	300	هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها نهاية ومغني قال ع ش قوله	5170	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2011	true	-7385908283159878875	36	71	162	331	1420	300	هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها---------------------- اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها شرح م ر------------ قوله	2011	1244233048299118076	163	300.5	129	203	80.29556274414062	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5183	false	-4755492299673635563	270	300	1279	1419	1419	300	لا يجوز له لبسه- كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا باجرة فالاوجه الجواز اي جواز اللبس بل الوجوب ولو كانت الثياب-	5183	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2012	true	6432689293651443752	0	27	0	128	1449	300	لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا باجرة فالاوجه الجواز-------------- بل الوجوب ولو كانت الثياب	2012	1244233048299118076	126	231.5	100	142	88.73239135742188	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5184	false	4809133515369684766	0	35	0	174	1467	300	كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر الي الحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز --اه و-----كذا في المغني الا	5184	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2012	true	6432689293651443752	27	62	128	304	1449	300	كثيرة -حيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر ل----لحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز قوله وقد علمها اي الثياب اما	2012	1244233048299118076	159	284.0	125	181	87.84530639648438	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5206	false	-8127450142695414605	34	80	179	400	1461	300	والضابط ان يقال كل من ادعي التلف صدق ولو غاصبا ومن ادعي الرد فان كانت يده يد ضمان كالمستام لا يقبل قوله الا ببينة وان كان امينا فان ادعي الرد علي غيره من اءتمنه فكذلك او علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن اه ع	5206	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2016	true	1488574647517636492	163	209	786	1006	1467	300	والضابط ان يقال كل من ادعي التلف صدق ولو غاصبا ومن ادعي الرد فان كانت يده يد ضمان كالمستام لا يقبل قوله الا ببينة وان كان امينا فان ادعي الرد علي غير- من اءتمنه فكذلك او علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن اه ع	2016	1244233048299118076	220	435.0	174	221	99.5475082397461	45	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5190	false	-2881591410312704706	171	269	778	1241	1383	300	ضمن والا فلا اه قوله ولا يصدق في ذبحها لذلك الخ------------------- بقي ما--- لم يكن راعيا ولا مودعا وراي نحو ماكول لغيره وقع في مهلكة واشرف علي الهلاك فهل يجوز له ذبحه بنية -----حفظه لمالكه واذا تركه من غير ذبح لا يضمن او لا يجوز له ذبحه وله تركه ولا ضمان عليه بالترك فيه نظر والاقرب الاول-------------------------------------------------- لكن لا يقبل ذلك منه الا ببينة كما قالوه في الراعي فان قامت قرينة تدل علي صدقه احتمل تصديقه كما قاله حج في الراعي ومعلوم ان الكلام كله مفروض في عارف يميز بين الاسباب المقتضية للهلاك وغيرها اه ع ش قوله	5190	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2021	true	3676298355060609569	186	296	930	1455	1472	300	ضمنه-------- اه قوله ولا يصدق في ذبحها لذلك الا ببينة قال ع ش عليه بقي ما لو لم يكن راعيا ولا مودعا وراي نحو ماكول لغيره وقع في مهلكة واشرف علي الهلاك فهل يجوز له ذبحه ببينة به وحفظه لمالكه واذا تركه من غير ذبح لا يضمن او لا يجوز له ذبحه وله تركه ولا ضمان عليه بالترك فيه نظر والاقرب الاول للقطع برضا مالكه بمثل ذلك لانه لا يريد اتلاف ماله لكن لا يقبل ذلك منه الا ببينة كما قالوه في الراعي فان قامت قرينة تدل علي صدقه احتمل تصديقه كما قاله حج في الراعي ومعلوم ان الكلام كله مفروض في عارف يميز بين الاسباب المقتضية للهلاك وغيرها------- قوله	2021	1244233048299118076	443	833.0	351	540	82.03704071044922	88	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4910	false	2677502430416982340	214	264	1060	1309	1487	300	من ذوي الارحام الخ صريحان في ان علة الرد مطلق القرابة وفي سم عن شيخ الاسلام فان قلت كان ومن حقه ان يستثني من ذلك ما اذا كانا من ذوي الارحام فانه يرد عليهما قلت ممنوع فان الرد مختص بذوي الفروض النسبية فعلة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد القرابة المستحقة للفرض لا مطلق القرابة	4910	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2035	true	-5603041404324935475	79	163	396	820	1475	300	من ذوي الرحم رد عليهما من حيث الرحم اه ورده الشارح في شرح الفصول فقال ------فان قلت كان -من حقه ان يستثني من ذلك ما اذا كانا من ذوي الارحام فانه يرد عليهما قلت ممنوع فان الرد مختص بذوي الفروض الاصلية يرد بما سياتي اخر الباب بان الرد يجري في ذوي الارحام وصرح به شيخ الاسلام في شرح منهجه ولذلك علل الرافعي تقديم الرد علي ارث ذوي الارحام بان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فعلم ان علة الرد القرابة المستحقة للفرض لا مطلق القرابة	2035	1244233048299118076	179	308.5	140	431	41.53132247924805	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4910	false	2677502430416982340	81	150	425	749	1487	300	قوله -صرفه فيها ولا يجب علي المباشر لذلك صرفه علي اهل محلته اي الميت فقط بل ان راي المصلحة في صرفه في محلة بعيدة عن محلته وجب نقله اليها وفي سم علي منهج هنا وينبغي ان يجوز للمباشر ان ياخذ لنفسه و-عياله ما يح------------------------------------------تاجه -اه وينبغي ان ي-----اخذ ما يكفيه بقية العمر الغالب حيث لم يكن ثم من هو احوج منه لان هذا القدر يدفعه له الامام العادل اه	4910	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2038	true	-3090155070672462449	60	131	327	660	1512	300	قوله وصرفه فيها ولا يجب علي المباشر لذلك صرفه علي اهل محلته--------- فقط بل لو راي المصلحة في صرفه في محلة بعيدة عن محلته وجب نقله اليها قال سم و----------------------يجوز ل-----ه ان ياخذ لنفسه ولعياله ما يحتاجه وهل مقدار حاجة العمر الغالب او سنة او اقل حرر وينبغي ان يقال ياخذ ما يكفيه----- العمر الغالب حيث لم يكن ثم من هو احوج منه لان هذا القدر يدفعه له الامام العادل اه	2038	1244233048299118076	271	469.5	210	374	72.45989227294922	50	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4951	false	84225053938951357	95	147	455	693	1445	300	قوله قيل لنا جماد الخ و---------لو قيل لنا جماد يرث -كان اغرب لظهور ان الجماد قد يملك كالمساجد سم اه سيد عمر وابن الجمال قو--------------له وهو النطفة اي وان لم تستدخلها الا بعد موته لتبين انها ولد له عند موته سيد عمر قوله واعتراضه اي ما -------قيل قوله اي ولا خرج الخ	4951	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2042	true	8125065168105361098	236	294	1273	1539	1568	300	قوله -ان لنا جمادا يملك قد يقال لو قيل لنا جماد يرث لكان اغرب لظهور ان الجماد قد يملك كالمساجد فانها تملك اذا وهب لها عقار او نحوه سم وقوله وهو النطفة اي وان لم تستدخلها الا بعد موته لتبين انه- ولد له بعد موته سم ايضا قوله وفيه نظر اي في كونه جمادا قوله اذ ال-جماد الخ	2042	1244233048299118076	175	260.0	131	269	65.0557632446289	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4965	false	196706871328551125	238	276	1183	1383	1489	300	الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل----- حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان هذه المراة كانت تستحق الثمن فصارت تستحق التسع	4965	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2052	true	-4061553231967343617	45	112	255	612	1583	300	الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل عنها حينءذ--------------- فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته وقوله ويجزي بفتح اوله قال تعالي وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا الانسان 12 وقال ايضا ليجزيهم الله احسن ما عملوا النور 38 وقوله والرجعي عطف تفسير وقوله صار ثمن المراة تسعا يعني ان هذه المراة كانت تستحق الثمن فصارت تستحق التسع	2052	1244233048299118076	185	339.0	150	372	49.73118209838867	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5015	false	8136119954542762695	246	282	1189	1367	1446	300	ل----------تعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق ----وسم و ع ش قوله اتهابه اي صورة- والا	5015	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2066	true	-7079105678083950396	27	63	134	322	1492	300	لان الكلب يتعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق قاله سم و-----قوله اتهابه اي قبوله والا	2066	1244233048299118076	168	312.5	135	193	87.046630859375	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5013	false	5220236882729416891	215	249	1055	1217	1489	300	اوصي بما يحدث هذا العام او كل عام عمل به وان اطلق فقال اوصيت بما يحدث فهل يعم كل سنة او يختص بالسنة الاولي قال ابن الرفعة الظاهر العموم وسكت عليه السبكي وهو ظاهر	5013	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2068	true	1033036226963639603	57	89	294	448	1516	300	اوصي ب--------هذا العام او كل عام عمل به وان اطلق وقال اوصيت بما يحدث فهل يعم كل سنة او يختص بالسنة الاولي قال ابن الرفعة الظاهر العموم وسكت عليه السبكي وهو ظاهر	2068	1244233048299118076	153	296.5	121	162	94.44444274902344	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5008	false	-6149522481348514657	140	228	705	1153	1510	300	ولا اثر للاجازة بعد الموت--- مع جهل قدر المال الموصي به كالابراء عن مجهول نعم ان كانت الوصية بمعين كعبد وقالوا بعد اجازتهم ظننا كثرة المال وان العبد يخرج من ثلثه فبان قليلا او تلف بعضه او دين علي الميت صحت اجازتهم في---------------------------------ه وان كانت الوصية بغير معين وادعي المجيز الجهل بقدر التركة ك--------------ان قال كنت اعتقدت كثرة المال وقد بان خلافه صدق بيمينه في دعوي الجهل ان--------------------------------------------------------------------------------------- لم تقم بينة بعلمه بقدر المال عند الاجازة وتنفذ الوصية فيما ظنه فان اقيمت لم يصدق وتنفذ الوصية في الجميع	5008	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2076	true	-4914309817633622731	58	143	297	730	1531	300	ولا اثر للاجازة قبل موته ولا مع جهل قدر المال---------- كالابراء عن مجهول نعم ان كانت الوصية ب------عبد له مثلا معين------------------------------------------------------------------------------------- صحت اجازتهم فيه لان العبد معلوم والجهالة في غيره وان -----------------------ادعي المجيز الجهل بقدر التركة في غير المعين بان قال كنت اعتقد-- قلة المال وقد بان خلافه صدق بيمينه في دعوي الجهل وتنفذ الوصية فيما ظنه بان اوصي لوارث بثلث ماله فاجازها باقي الورثة ظانا قلة المال هذا اذا لم تقم بينة بعلمه بقدر المال عند الاجازة والا فلا-------------------------- يصدق فتنفذ الوصية في الجميع	2076	1244233048299118076	262	372.5	207	585	44.78632354736328	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4990	false	-6410887123749983186	1	23	4	109	1480	300	علي انه قد يقال انه يجازي عليها في الدنيا وان كان الموصي به لا يستحقه الموصي له الا بالقبول بعد الموت اه	4990	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2078	true	-2238429574769004127	81	103	383	488	1434	300	علي انه قد يقال انه يجازي عليها في الدنيا وان كان الموصي به لا يستحقه الموصي له الا بالقبول بعد الموت اه	2078	1244233048299118076	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5002	false	-2475702743980624009	148	257	738	1269	1484	300	ملكه- ملكا مطلقا كما لو دفع درهما لاخر وقال--- اشتر به عمامة مثلا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ويتولا-------------------------------------------------------------------------------------ه اي الصرف الوصي الخ -----------ولو توقف الصرف علي مءنة----------------------------------------------------- او كان ----مما يخل بمروءة القاضي او الوصي ولم يتبرع بهما احد فالذي يظهر لي انها تتعلق اي- المءنة بالموصي به و---------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي بعلف الدابة التي لا تاكله عادة فالاقرب انه ان كان الموصي جاهلا بحالها بطلت او عالما انصرفت لمالكها ولو كا-------------------------ن العلف الموصي به مما تاكله عادة لكن عرض لها امتناعها من اكله فيحتمل ان يقال ان ايس من اكلها اياه عادة صار الموصي به للمالك كما لو ما-ت والا-حفظ الي ان يتاتي اكلها فليتامل وسم علي حج اه ع ش قوله	5002	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2082	true	2570408930712531017	8	207	44	1023	1496	300	ملكها ملكا مطلقا كما لو دفع درهما لاخر وقال له اشتر به عمامة مثلا ومثل ذلك ما لو ماتت الدابة التي تعين الصرف اليها اي فيملك الوصية مالكها ملكا مطلقا كما في شرح م ر ولو انتقلت الدابة المذكورة لمشتر انتقلت الوصية معها فهي للمشتري ان كان ذلك قبل موت الموصي فان بيعت بعده فالوصية للباءع فاذا قبلها صرفها للدابة وان صارت ملك غيره قوله ولا يسلم علفها للمالك اي لا يجبر الوارث علي ذلك قوله بل يصرفه الوصي اي عليها قوله ولو بناءبه اي ولو كان الناءب مالك الدابة ولو توقف الصرف علي مءنة كان عجز الوصي او الحاكم عن حمل العلف او تقديمه اليها او كان ذلك مما يخل بمروءته--------------- ولم يتبرع به-ا احد ف---------------هل تتعلق تلك المءنة بالموصي به فتصرف منه لانها من تتمة القيام بتلك الوصية او تتعلق بمالك الدابة فيه نظر والذي يظهر هو الاول ولو اوصي بعلف -لدابة----- لا تاكله عادة فهل تبطل الوصية او يصرف------------------------------------ لمالكها فيه نظر والثاني غير بعيد ولو كان العلف الموصي به مما تاكله عادة لكن عرض لها امتناعها من اكله فيحتمل ان يقال ان ايس من اكلها اياه عادة صار الموصي به للمالك كما لو ماتت والا حفظ الي ان يتاتي اكلها اه ------سم علي حج------- قوله	2082	1244233048299118076	391	576.0	305	1065	36.71361541748047	71	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5003	false	7701831215680071972	257	300	1302	1516	1516	300	وهل يتوقف علي انشاء صيغة وقف منه ام لا فيه نظر -الاقرب الثاني حيث كانت العمارة ترميما و-------اما لو اوصي بانشاء مسجد فاشتري قطعة ارض وبناها مسجدا فالظاهر انه لا بد من الوقف لها ولما فيها من الابنية من القاضي او ناءبه مسجد-----------	5003	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2085	true	7000907352038625260	214	260	1094	1323	1508	300	وهل يتوقف علي انشاء صيغة وقف---- ام لا فيه نظر والاقرب الثاني حيث كانت العمارة ترميما اوصي به اما لو اوصي بانشاء مسجد فاشتري قطعة ارض وبناها مسجدا فالظاهر انه لا بد من الوقف لها ولما فيها من الابنية من القاضي او ناءبه ولو كان المسجد	2085	1244233048299118076	205	383.0	164	233	87.98283386230469	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5004	false	-1652200733291550528	132	216	629	1059	1502	300	النذر للاضرحة المشهورة كضريح امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه-------------------------------- فيجب علي الناذر صرفه لمتوليه القاءم بمصالحه وهو يفعل ما يراه فيه ومنه ان يصنع بذلك طعاما------------------------------------- لخدمته الذين جرت العادة بالانفاق عليهم اه ع ش قوله وهي للكعبة الخ لو اوصي بدراهم لكسوة الكعبة او الضريح النبوية وكانا غير محتاجين لذلك حالا وفيما شرط من وقفه لكسوتهما ما يفي بذلك فينبغي ان يقال بصحة الوصية ويدخر ما اوصي به او تجدد به كسوة اخري لما في ذلك من التعظيم اه ع ش قوله	5004	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2085	true	7000907352038625260	4	92	15	474	1508	300	النذر ل----------------------امامنا الشافعي رضي الله------ عنه او غيره من ذوي الاضرحة المشهورة فيجب علي الناظر صرفه لمتولي- القيام بمصالحه وهو يفعل ما يراه فيه ومنه ان يصنع بذلك طعاما او خبزا لمن يكون بالمحل المنذور عليه لخدمته الذين جرت العادة بالانفاق عليهم لقيامهم بمصالحه و----------لو اوصي بدراهم لكسوة الكعبة او الضريح النبوي- وكانا غير محتاجين لذلك حالا وفيما شرط من وقفه لكسوتهما ما يفي بذلك فينبغي ان يقال بصحة الوصية ويدخر ما اوصي به او تجدد له كسوة اخري لما في ذلك من التعظيم اه ع ش قوله	2085	1244233048299118076	370	663.0	296	499	74.14830017089844	65	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5113	false	-6976748369456060691	15	86	70	384	1399	300	اه ع ش قول المتن له الرجوع-- اي يجوز له وينبغي ان ياتي فيه ما تقدم في حكم الوصية من انه ان غلب علي ظنه ان الموصي له يصرفه في مكروه كرهت او-في محرم حرمت فيقال هنا بعد حصول الوصية وان كانت مطلوبة حين فعلها اذا عرض للموصي له ما يقتضي ان ي-صرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع اه ع ش-------- قوله	5113	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2089	true	7699400052898740217	72	135	361	635	1448	300	له ق ل قوله وللموصي رجوع الخ اي يجوز له وهذا بحسب الاصل والا ف--------------------------ان غلب علي ظنه ان الموصي له يصرفه في مكروه كرهت او في محرم حرمت فيقال هنا بعد حصول الوصية-------------------------- اذا عرض للموصي له ما يقتضي انه يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع اه ع ش علي م ر قوله	2089	1244233048299118076	222	375.0	169	326	68.09815979003906	45	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5130	false	-4629972061844175863	207	286	1003	1415	1485	300	الاكتفاء بالعدالة انه لا يشترط فيه سلامة- من خارم المروءة والظاهر خلافه وان المراد بالعدل في عبارتهم من تقبل شهادته فليراجع -----اه ع ش قوله ولو ظاهرة وفاقا للمغني ولبعض نسخ النهاية قال ع ش قوله ولو ظاهرة عبارة شيخنا الزيادي تبع فيه الهروي والمعتمد انه لا بد من العدالة الباطنة مطلقا كما هو مذكور قبيل كتاب الصلح اه وقول الزيادي البا----------------------طنة ا----ي التي تثبت عند القاضي بقول المزكي- وقوله ايضا مطلقا اي وقع نزاع في عدالته او لا	5130	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2091	true	-1136146404581334591	199	269	954	1310	1454	300	الاكتفاء بالعدالة انه لا تشترط فيه سلامته من خارم المروءة والظاهر خلافه وان المراد بالعدل في عبارتهم من تقبل شهادته فليراجع ع ش علي م ر قوله ولو ظاهرة ضعيف------------------------------------------------------------------------------------ والمعتمد انه لا بد من العدالة الباطنة مطلقا لان الايصاء امانة وولاية علي محجور عليه ز ي وقوله لا بد من العدالة الباطنة اي وهي التي تثبت عند القاضي بقول المزكين وقوله مط-----لقا اي وقع نزاع في عدالته او لا	2091	1244233048299118076	267	455.5	211	445	60.0	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5136	false	-5289729719509333078	236	300	1118	1425	1425	300	الابن الخ ولو قال اوصيت لك سنة الي قدوم ابني ثم ان الابن قدم قبل مضي السنة هل ينعزل الوصي ام لا فيه نظر و--------------الظاهر الاول لان المعني اوصيت لك سنة ما لم يقدم ابني قبلها فان قدم فهو الوصي فينعزل بحضور الابن ويصير الحق له واذا مضت السنة ولم يحضر الابن فينبغي ان يكون التصرف فيما بعد السنة الي قدوم الابن للحاكم لان-	5136	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2095	true	2547744181941778379	68	135	331	652	1495	300	الدرس انه -لو قال اوصيت لك سنة الي قدوم ابني ثم ان الابن قدم قبل مضي السنة هل ينعزل الوصي ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر الاول لان المعني اوصيت لك سنة ما لم يقدم ابني قبلها فان قدم فهو الوصي فينعزل بحضور الابن ويصير الحق له فاذا مضت السنة ولم يحضر الابن فينبغي ان يكون التصرف فيما بعد السنة الي قدوم الابن للحاكم لان	2095	1244233048299118076	300	575.0	237	322	93.1677017211914	60	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5137	false	-3141890107716246260	0	26	0	140	1494	300	السنة التي قدرها لوصايته لا تشمل ما زاد اه-------- ع ش قوله الذي رجحه الاذرعي الخ عبارة النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاقرب انتقال الولاية للحاكم لانه جعلها مغياة بذلك	5137	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2095	true	2547744181941778379	135	209	652	1020	1495	300	السنة التي قدرها لوصايته لا تشمل ما زاد اه ع ش علي م ر قوله فاذا بلغ--------- الخ هذا من تمام صيغته التي تكلم بها ففي هذين الصورتين تاقيت بالنظر للايصاء الاول وتعليق بالنظر للايصاء الثاني اعني قوله فاذا بلغ او قدم فهو الوصي قوله فهو الوصي اي الابن او زيد اي احدهما وافرد الضمير لان العطف باو ولو بلغ الابن او قدم زيد غير اهل فالاقرب انتقال الولاية للحاكم لانه جعلها مغياة بذلك	2095	1244233048299118076	111	186.0	87	377	29.442970275878906	19	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5146	false	-844596537882116584	133	158	653	790	1477	300	فان العزل فرع الولاية ولا ولاية قبل موت الموصي فالاولي التعبير بالرجوع كما في الروضة واصلها اه مغني قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تسمية رجوع الوصي عن القبول	5146	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2098	true	-2312531507966944579	148	203	772	1058	1528	300	فان العزل فرع الولاية ولا ولاية قبل موت الموصي فالاولي التعبير بالرجوع كما في الروضة واصلها وقال ق ل علي الجلال ان المراد بالعزل في كلام المصنف الرجوع لكنه غلب العزل وعبارة شرح م ر وتسمية رجوع الموصي عن الايصاء عزلا مع انه لا عبرة بالقبول في الحياة مجاز وكذا تسمية رجوع الوصي عن القبول	2098	1244233048299118076	126	230.0	103	286	44.05594253540039	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3711	false	1455833131976036154	259	300	1289	1484	1484	300	وقد يقال وفيه وقفة بل يجب علي القاضي الاقتراض او الارتهان الا ان يقال هو مصور بما اذا تعذر عليه ذلك اخذا من قوله للضرر الخ او انه يقال حيث انتهت الرغبات فيه بقدر كان ثمن مثله والرخص لا ينافيه لان-	3711	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2100	true	-6683582353543325852	71	110	355	542	1529	300	وقد يقال -فيه وقفة بل يجب علي القاضي الاقتراض او الارتهان الا ان يقال هو مصور بما اذا تعذر عليه ذلك اخذا من قوله للضرر او ي--------قال حيث انتهت الرغبات فيه بقدر كان ثمن مثله والرخص لا ينافيه لان	2100	1244233048299118076	183	350.5	146	196	93.36734771728516	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms0127	false	-5575029145128804049	187	212	978	1111	1570	300	قال السبكي التحقيق ان فاعل الارشاد لمجرد غرضه لا يثاب ولمجرد الامتثال يثاب ولهما يثاب ثوابا انقص من ثواب من محض قصد الامتثال ا-------ه قوله	127	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2106	true	7771995854338310378	97	123	469	609	1549	300	قال السبكي التحقيق ان فاعل الارشاد لمجرد غرضه لا يثاب ولمجرد الامتثال يثاب ولهما يثاب ثوابا انقص من ثواب من محض قصد الامتثال اه بحروفه قوله	2106	1244233048299118076	133	258.0	108	140	95.0	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5303	false	1866407707642815860	147	204	735	1028	1523	300	لتكميل شرعي لا يحتاج لقصد الامتثال وان لم يرجع لذلك---------------------------- فلا ثواب فيه وان قصد الامتثال وعبارة الشارح في باب المياه بعد قول المصنف ويكره المشمس ما نصه قال السبكي التحقيق ان فاعل الارشاد لمجرد غرضه لا يثاب ولمجرد الامتثال يثاب ولهما يثاب ثوابا انقص من ثواب من محض قصد الامتثال انتهت اه ع ش قوله تزوج	5303	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2106	true	7771995854338310378	67	124	323	614	1549	300	لتكميل شرعي كالاشهاد عند البيع فانه لا يثاب عليه الا اذا قصد امتثال الشارع والا فلا ثواب قال م ر--------------------------- في باب المياه بعد قول المصنف ويكره المشمس ما نصه قال السبكي التحقيق ان فاعل الارشاد لمجرد غرضه لا يثاب ولمجرد الامتثال يثاب ولهما يثاب ثوابا انقص من ثواب من محض قصد الامتثال اه بحروفه--- قوله بصوم	2106	1244233048299118076	212	371.0	167	321	66.04361724853516	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5306	false	2518451978427474210	241	291	1186	1438	1483	300	عدم القيام بها اي بحاجته المتعلقة بالنكاح كاستعمالها الطيب اذا امرها به والتزين بانواع الزينة عند امره واحضار ما يتزين به لها وليس من الحاجة ما جرت العادة به من تهيءة الطعام ونحوه للزوج لعدم وجوبه عليها اه ع ش قوله حرم عليها ومثلها في ذلك الرجل---- اه ع ش	5306	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2109	true	6683523116464658205	127	175	636	886	1520	300	عدم القيام بها اي بحاجته المتعلقة بالنكاح كاستعمالها الطيب اذا امرها به والتزين بانواع الزينة عند امره واحضار ما تتزين به لها وليس من الحاجة ما جرت العادة به من تهيءة الطعام ونحوه للزوج لعدم وجوبه عليها و------قوله حرم عليها ومثلها في ذلك الرجل كما في ع ش	2109	1244233048299118076	242	466.0	195	256	94.53125	44	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5519	false	1659211664065239976	14	44	64	225	1471	300	انظر هل يصح تزويج هذه الحرة من الموصي له باولادها لانهم يعتقون عليه او-----------لا لانهم ينعقدون ارقاء ثم يعتقون ففي هذا النكاح ارقاق اولاده وان لم يستمر المتجه الثاني اه	5519	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2117	true	3906777084700291208	150	183	738	910	1483	300	انظر هل يصح تزويج هذه الحرة من الموصي له باولادها لانهم يعتقون بملك ابيهم لهم او لا لانهم ينعقدون ارقاء ثم يعتقون ففي هذا النكاح ارقاق اولاده وان لم يستمر المتجه الثاني اه	2117	1244233048299118076	156	298.5	126	172	90.69767761230469	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5524	false	5265905369687845203	71	113	352	537	1455	300	بالحد في الدنيا اي ان حد والعذاب- في الاخرة اي ان لم يحد اه سيد عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة ع ش -----------------------------------عبر باو بناء علي ان الحدود جوابر في المسلمين وهو الراجح ممن حد في الدنيا لا يعذب في الاخرة اه---------- قوله عمومه اي ---	5524	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2120	true	-4640593648994510739	226	298	1142	1493	1503	300	بالحد في الدنيا اي ان حد والعقوبة في الاخرة--- ان لم يحد قاله الحلبي فالواو بمعني او ويصح بقاءها علي بابها ويراد بالعقوبة عقوبة الاقدام لانها لا تسقط عنه بالحد بل بالتوبة او محض عفو الله وعبارة شرح م ر لانه سببها بالحد او العذاب اه فعبر باو بناء علي ان الحدود جوابر في المسلمين وهو الراجح فمن حد في الدنيا لا يعذب في الاخرة كما قاله ع ش قوله والعقوبة في	2120	1244233048299118076	155	249.0	119	354	43.785308837890625	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5339	false	-3275958317300600	101	144	524	723	1498	300	وفي كلام سم-- ما نصه هل بول المراة كدم فصدها فيحرم نظره او-لا ويفرق بما يءخذ من كلامه الاتي مع العلم بانه جزء ممن يحرم نظره فان البول لا يعد جزءا بخلاف الدم فيه نظر اه اقول الاقرب عدم الحرمة لما علل به	5339	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2128	true	5497240831916065873	60	105	283	484	1508	300	وفي سم علي حج ما نصه هل بول المراة كدم فصدها فيحرم نظره او لا ويفرق بما يءخذ من قول-ه الاتي مع العلم بانه جزء ممن يحرم نظره فان البول لا يعد جزءا بخلاف الدم فيه نظر اه اقول الاقرب عدم الحرمة لما علل به	2128	1244233048299118076	188	353.5	146	202	93.06930541992188	41	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5337	false	3541686552226505188	90	196	469	968	1467	300	قوله -------منعها الخ فان منعها حرم عليها النظر لما بين سرته وركبته اه بجيرمي عن الزيادي وفي ع ش عن سم عن م ر ما يوافقه قوله ولو الفرج الي التنبيه في النهاية والمغني الا قوله وعليه ينبغي الي وخرج قوله ولو الفرج الخ راجع الي المتن-- فرع الخلاف الذي في النظر الي الفرج لا يجري في مسه لانتفاء العلة ولم ار احدا قال بتحريم مس الفرج له وان كان- واضحا لم يصرحوا بذلك ورايت في كتب الحنفية انه لا باس بالرجل ان يمس فرج امراته والمراة ان تمس فرج زوجها سبكي اه سم علي حج ولعل وجهه انه محرك للشهوة بلا ضرر يترتب عليه اه	5337	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2132	true	5274792642168933392	65	133	287	613	1449	300	قوله ان لم يمنعها اي- فان منعها حرم عليها النظر ظاهره ولو لغير العورة وكتب ايض------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ان لم يمنعها اعتمد ابن حجر الجواز ولو منعها وكتب عليه سم فرع الخلاف الذي في النظر الي الفرج لا يجري في مسه لانتفاء العلة ولم ار احدا قال بتحريم مس الفرج له وان كانت واضحا لم يصرحوا بذلك اه------------------------------------------------------------------------------- سبكي------------- ولعل وجهه انه محرك للشهوة بلا ضرر يترتب عليه اه	2132	1244233048299118076	234	362.0	182	509	45.972496032714844	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5319	false	-5295761997104478647	219	264	1054	1295	1475	300	بالارضاع جري علي الغالب والا فالمدار علي من يتعهد الصبي بالاصلاح ولو ذكرا كازالة ما علي فرجه من النجاسة مثلا وكدهن الفرج بما يزيل ضرره ثم لا فرق في ذلك بالنسبة لمن يتعاطي اصلاحه بين كون الام قادرة علي كفالته واستغناءها عن مباشرة غيرها وعدمه	5319	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2133	true	-3200922483024129170	31	76	161	400	1528	300	بالارضاع جري علي الغالب والا فالمدار علي من يتعهد الصبي بالاصلاح ولو ذكرا كازالة ما علي فرجه من النجاسة مثلا -كدهن الفرج بما يزيل ضرره ثم لا فرق في ذلك بالنسبة لمن يتعاطي -صلاحه بين كون الام قادرة علي كفالته واستغناءها عن مباشرة غيرها وعدمه	2133	1244233048299118076	239	468.0	194	241	99.17012786865234	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5311	false	2718208296277261347	107	214	551	1079	1535	300	في مبحث نظر الامرد ما نصه وشرط الحرمة ان لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي ويظهر ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة اه وفي سم بعد ذكر ما مر اختصارا ما نصه للفرق بين هذا ونفس المقصود نكاحها وينبغي ان يجوز نظر نحو اختها لكن ان كانت متزوجة فينبغي امتناع نظرها بغير رضا زوجها او ظن رضاه وكذا بغير رضا نفسها او ظن رضاها اذا كانت عزباء لان مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة علي مصلحة هذا الخاطب اه ------اقول---- وينبغي	5311	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2138	true	4783042532237221460	207	296	1070	1510	1531	300	في مبحث نظر الامرد------- وشرط الحرمة ان لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة اه وينب----------------------------------------------------------------------غي ان يجوز نظر---- اختها لكن ان كانت متزوجة فينبغي امتناع نظرها بغير رضا زوجها او ظن رضاه وكذا بغير ----------------رضاها ان ك-انت عزباء لان مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة علي مصلحة هذا الخاطب سم علي حج قال ع ش وينبغي	2138	1244233048299118076	418	784.0	334	538	77.6951675415039	76	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5339	false	-3275958317300600	176	219	884	1101	1498	300	وكالمضاجعة ما يقع كثيرا في مصرنا من دخول اثنين فاكثر مغطس الحمام فيحرم ان خيف النظر او المس من احدهما لعورة الاخر اه ع ش قوله--------- عاريين الخ و--------------------يجوز نومهما في فراش واحد مع عدم التجرد ولو متلاصقين فيما يظهر- ويمتنع مع التجرد	5339	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2149	true	-4902659575897691440	213	257	1043	1267	1479	300	وكالمضاجعة ما يقع كثيرا في مصرنا من دخول اثنين فاكثر مغطس الحمام فيحرم ان خيف النظر او -لمس من احدهما لعورة الاخر اه---- قوله اذا كانا عاريين خرج به ما اذا لم يتجردا فيجوز نومهما في فراش واح--------------د ولو متلاصقين ----وظاهره ولو انتفي التجرد	2149	1244233048299118076	179	290.0	143	247	72.46963500976562	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5356	false	3131316128033710206	80	113	397	576	1499	300	الاركان قوله وشاهدان عدهما ركنا لعدم اختصاص احدهما بشرط دون الاخر بخلاف الزوجين فان- يعتبر في كل منهما ما لا يعتبر في الاخر وجعلهما حج ر-----كنا واحدا لتعلق العقد بهما فلا تخالف بينهما	5356	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2151	true	4421968329369913275	156	190	831	1016	1556	300	الركنان قوله وشاهدان عدهما ركنا لعدم اختصاص احدهما بشرط دون الاخر بخلاف الزوجين فانه يعتبر في كل منهما ما لا يعتبر في الاخر وجعلهما ابن حجر ركنا واحدا لتعلق العقد بهما فلا تخالف بينهما	2151	1244233048299118076	172	332.5	140	185	92.97297668457031	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3151	false	-7269645153192700990	83	155	423	800	1527	300	ووقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان بعض العربان يقدم الي مصر ويريد شراء شء من الغلة فيمنعهم حكام مصر من الدخول والشراء خوفا من التضييق علي الناس وارتفاع الاسعار فهل يجوز الخروج اليهم والبيع وهل يجوز لهم ايضا الشراء من المارين عليهم قبل قدومهم الي مصر لانهم لا يعرفون سعر مصر فتنتفي العلة فيهم ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر الجواز فيهما لانتفاء العلة فيهم اذ الغالب علي	3151	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2157	true	753360248062200377	234	277	1174	1390	1514	300	ووقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان من -----------------------يريد الزواج ياخذ حصير المسجد للجلوس عليها في المحل الذي يريدون العقد فيه خارج المسجد-------------- فهل يكون ذلك مفسقا فلا يصح العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر صحة العقد لان--------------------- الغالب ----	2157	1244233048299118076	105	94.5	79	377	27.851459503173828	18	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5373	false	753230353834911429	226	291	1083	1418	1468	300	السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان من يريد الزواج ياخذ حص-ر المسجد للجلوس عليها في المحل الذي يريدون العقد فيه خارج المسجد فهل يكون ذلك مفسقا فلا يصح العقد ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر صحة العقد لان الغالب عليهم اعتقادهم اباحة ذلك لكونه مما يتسامح به وبتقدير العلم بالتحريم فيمكن ان ذلك صغيرة لا توجب فسقا ووقع السءال ايضا عما عمت	5373	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2157	true	753360248062200377	235	300	1179	1514	1514	300	السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان من يريد الزواج ياخذ حصير المسجد للجلوس عليها في المحل الذي يريدون العقد فيه خارج المسجد فهل يكون ذلك مفسقا فلا يصح العقد ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر صحة العقد لان الغالب عليهم اعتقادهم اباحة ذلك لكونه مما يتسامح به وبتقدير العلم بالتحريم فيمكن ان ذلك صغيرة لا يوجب فسقا ووقع السءال ايضا عما عمت-	2157	1244233048299118076	333	655.0	269	336	99.10713958740234	62	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5374	false	6225070093994182049	0	82	0	406	1495	300	هو مفسق يفسد العقد ام لا والجواب عنه ان الظاهر انا لا نحكم بمجرد ذلك بفساد العقد اما بالنسبة للشهود فلان الغالب ان العقد يحضر مجلسه جماعة كثيرة ولا يلزم ان يكون الجميع لابسين ذلك فان اتفق ان فيهم اثنين سالمين من ذلك اعتد بشهادتهما وان كان حضورهما اتفاقا واما في الولي فانه ان اتفق لبسه ذ-لك فقد يكون له عذر كجهله بالتحريم ومعرفة ذلك مما يخفي علي كثير من الناس ومثل ذلك يقال في الجلوس علي الحرير اه ع ش-------- قوله	5374	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2158	true	7659570352606757567	9	94	51	464	1527	300	هو مفسق يفسد العقد ام لا والجواب عنه ان الظاهر ان- لا يحكم بمجرد ذلك بفساد العقد اما بالنسبة للشهود فلان الغالب ان العقد يحضر مجلسه جماعة كثيرة ولا يلزم ان يكون الجميع لابسين ذلك فان اتفق ان فيهم اثنين سالمين من ذلك اعتد بشهادتهم- وان كان حضورهما اتفاقا واما في الولي فانه ان اتفق لبسه لذلك فقد يكون له عذر كجهله بالتحريم ومعرفة ذلك مما يخفي علي كثير من الناس ومثل ذلك يقال في الجلوس علي الحرير اه ع ش علي م ر قوله	2158	1244233048299118076	402	784.0	320	415	96.86746978759766	78	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5422	false	-6233342488219171473	163	214	847	1088	1529	300	كن ابكارا هل يجبرهن لانه اب جاءز-- التزويج او لا -لا بد من الاستءذان لان تزويجه بالولاية العامة لا الخاصة فيه نظر ومال مر الي الاول اه سم------- لكن مقتضي قوله ان لم يكن لهن ولي خاص الثاني وذلك لانه اشترط في تزويجه فقد القريب العدل بان لا يكون لها اخ	5422	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2159	true	-8151976768136152887	246	300	1223	1470	1470	300	كن ابكارا هل يجبرهن لانه اب جاز له التزويج او لا ولا بد من الاستءذان لان تزويجه بالولاية العامة لا الخاصة فيه نظر ومال م ر ل---لاول اه سم علي حج لكن مقتضي قوله ان لم يكن لهن ولي خاص الثاني وذلك لانه اشترط في تزويجه فقد القريب العدل بان لا يكون لها اخ-	2159	1244233048299118076	232	429.5	184	251	92.43028259277344	46	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5417	false	-9056208194287444941	195	235	964	1144	1451	300	خالف وفعل لم يصح النكاح ثم لو وطء الزوج مع ظن----ه الصحة فلا حد للشبهة ويجب مهر المثل وهل الحكم كذلك مع علمه -الفساد ام لا فيه نظر والاقرب انه كذلك ان قال----------- بعض الاءمة بجوازه اه ع ش قوله	5417	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2164	true	-1032058348092090767	0	39	0	185	1459	300	خالف وفعل لم يصح النكاح ثم لو وطء الزوج مع اعتقاده الصحة فلا حد للشبهة ويجب مهر المثل وهل الحكم كذلك مع علمه بالفساد او لا فيه نظر والاقرب انه كذلك اذ قيل بجوازه عند بعض الاءمة اه----------- قوله	2164	1244233048299118076	162	287.0	125	196	82.65306091308594	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5419	false	1554267189221481454	0	104	0	465	1442	300	او بذر في ماله بعد رشده ثم حجر----------------------------------------------------------------------------------------- عليه اه وهي احسن قوله غير رشيد اي في ماله اما من بلغ غير رشيد بالفسق فهو داخل في الفاسق وسياتي حكمه اه ع ش قوله مطلقا اي حجر عليه او لا اه سم قوله وحجر الخ لعله بصيغة المصدر عطف علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبذيره قوله اما اذا لم يحجر علي-------------------------ه بان بلغ---- رشيدا ثم بذر ولم يحجر عليه والمراد ببلوغه رشيد -ان يمضي له بعد بلوغه زمن لم يحصل---- ما ينافي الرشد و----تقضي العادة برشد من مضي عليه ذلك من غير تعاطي ما ينافيه- لا مجرد كونه لم يتعاط منافيا وقت البلوغ بخصوصه --اه ع ش ---------قوله	5419	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2164	true	-1032058348092090767	105	224	501	1061	1459	300	او بذر --------بعد رشده ثم حجر عليه لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره ومقتضي العلة ان السفيه المهمل يلي وخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر الفلس فلا يمنع الولاية لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه كما ذكره م د قال شيخنا قد يقال هذا علم من شرط العدالة الشاملة للواسطة الا ان يقال التبذير للمال صادق بصغيرة او صغاءر مع غلبة الطاعات اه وقوله بان بلغ غير رشيد اي في ماله----------- والمراد ببلوغه رشيدا ان يمضي له بعد بلوغه زمن لم يحصل فيه ما ينافي الرشد بحيث تقضي العادة برشد من مضي عليه ذلك من غير تعاطي ما يحصل به لا مجرد كونه لم يتعاط منافيا وقت البلوغ بخصوصه قاله ع ش علي م ر وقوله	2164	1244233048299118076	229	209.5	179	728	31.456043243408203	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5420	false	2869399406585789897	253	293	1291	1499	1531	300	اخبر اهل الخبرة انه ي-----زيد علي الثلاثة اه وقوله اهل الخبرة الاقرب ولو واحدا ثم لو زوج الابعد اعتمادا علي قول اهل الخبرة فزال المانع قبل مضي الثلاثة بان بطلانه قياسا علي ما لو زوج الحاكم لغيبة الاقرب فبان عدمها	5420	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2165	true	-1402782742889916551	127	165	629	825	1486	300	اخبر اهل الخبرة بان مدته تزيد علي --ثلاثة--------- زوج الابعد ----من اول المدة --فلو زوج الابعد اعتمادا علي قول اهل الخبرة فزال المانع قبل مضي الثلاثة بان بطلانه قياسا علي ما لو زوج الحاكم لغيبة الاقرب فبان عدمها	2165	1244233048299118076	171	293.0	134	213	80.28169250488281	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5363	false	2509359428847121547	3	50	11	258	1449	300	اما اذا فهمها الفطن دون غيره ساوت الكتابة فيصح------ بكل منهما اه ع ش قوله وتعذر توكيله -------------------------------------------------------------------------------مفهومه انه لو امكنه التوكيل بالكتابة او الاشارة التي يختص بفهمها الفطن تعين لصحة نكاحه توكيله وهو قريب لان ذلك وان كان كناية ايضا لكنه في التوكيل وهو ينعقد بالكناية	5363	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2166	true	3020945832170139351	76	132	391	704	1565	300	اما اذا فهمها الفطن دون غيره ساوت الكناية فيصح نكاحه بكل منهما حيث ---------تعذر توكيله وليس لنا نكاح ينعقد بالكناية الا بالكتابة واشارة الاخرس اذا اختص بفهمها الفطن ومفهومه انه لو امكنه التوكيل بالكتابة او الاشارة التي يختص بفهمها الفطن تعين لصحة نكاحه توكيله--------- لان ذلك وان كان كناية ايضا فهي- في التوكيل وهو ينعقد بالكناية	2166	1244233048299118076	219	374.5	178	332	65.96385192871094	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5426	false	8694460740233137070	141	178	708	882	1523	300	ولو احرم وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزوجه او بعده ففي فتاوي المصنف عن النص صحة تزو-جه و----لو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل مات قبل تزويجها ام بعده	5426	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2167	true	-1760133198960024183	12	48	69	240	1470	300	ولو احرم وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزوجه ام بعده ففي فتاوي المصنف-------- صحة تزويجه وكذا لو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل مات قبل تزويجها ام بعده	2167	1244233048299118076	165	309.0	130	179	92.17877197265625	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5360	false	-7272976609944861984	0	28	0	143	1394	300	من عالم ونقل في الدرس عن الرملي ما يوافقه وعن شيخ الاسلام ما يخالفه ووجه الصحة ان معني ازوجتك فلانة صيرتك زوجا لها وهو مساو في المعني لزوجتكها	5360	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2173	true	6949608181626127940	101	124	501	610	1483	300	من عالم ونقل في الدرس عن م ر ---ما يوافق--------------------------ه ووجهه----- ان معني ازوجتك فلانة صيرتك زوجا لها وهو مساو في المعني لزوجتكها	2173	1244233048299118076	105	190.0	84	143	73.42657470703125	19	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5364	false	5799370865526585989	190	300	904	1457	1457	300	منه انهما لو اختلفا في النية بطل العقد ولو طالب الزوج احدي البنات بعد موت الاب فقال انت المعينة وشهدت الشهود بذلك فقالت لست المعينة صدقت بيمينها لان الشهود لا اطلاع لهم علي النية وكذا لو قال لها الشهود انت المقصودة وسمي الولي غيرك غلطا فالقول قولها بيمينها لان الاصل عدم الغلط اه ع ش قوله مطلقا اي وان نويا معينا اه سم عبارة ع ش اي نوي الولي معينا منهما او لا و---------------------------لعل الفرق بين هذا او بين زوجتك احدي بناتي ونويا معينة حيث صح ثم لا هنا انه يعتبر من الزوج القبول فلا بد من تعيينه ليقع الاشهاد علي قبوله الموافق للايجاب والمراة ليس العقد والخطاب معها والشهادة-	5364	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2174	true	-7560923365964845325	208	283	1058	1428	1505	300	منه انهما لو اختلفا في النية بطل العقد وهو ظاهر وكتب ع ش علي قول م ر وغير معين الخ كان---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال زوجت ابنتي احدكما فلا يصح------------------------------------------------------------------------ مطلقا------------------------------------- نوي الولي معينا منهما ام لا علي ما اقتضاه اطلاقه وعليه فلعل الفرق بين هذا و--بين زوجتك احدي بناتي ونويا معينة حيث صح ثم لا هنا انه يعتبر من الزوج القبول فلا بد من تعيينه ليقع الاشهاد علي قبوله الموافق للايجاب والمراة ليس العقد والخطاب معها والشهادة	2174	1244233048299118076	278	434.5	220	581	47.84853744506836	48	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5364	false	5799370865526585989	263	300	1264	1457	1457	300	ولعل الفرق بين هذا او بين زوجتك احدي بناتي ونويا معينة حيث صح ثم لا هنا انه يعتبر من الزوج القبول فلا بد من تعيينه ليقع الاشهاد علي قبوله الموافق للايجاب والمراة ليس العقد والخطاب معها والشهادة-	5364	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2176	true	-8155213627423005574	165	201	794	986	1432	300	فلعل الفرق بين هذا و--بين زوجتك احدي بناتي ونويا معينة حيث صح ثم لا هنا انه يعتبر من الزوج القبول فلا بد من تعيينه ليقع الاشهاد علي قبوله الموافق للايجاب والمراة ليس العقد والخطاب معها والشهادة	2176	1244233048299118076	189	365.5	154	194	97.42268371582031	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5409	false	5544509404245467301	135	171	651	833	1489	300	ع ش قوله فهي-- غير مقتضية دفع به ما--- يتوهم من ان البنوة اذا اجتمعت مع غيرها سلبت الولاية عنه لانه اذا اجتمع المقتضي والمانع قدم الثاني--- وحاصل الجواب ان البنوة لا يصدق عليها مفهوم المانع	5409	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2180	true	-8531692547371845509	112	150	558	748	1526	300	ع ش قوله لانها غير مقتضية دفع به ما قد يتوهم من ان البنوة اذا اجتمعت مع غيرها سلبت الولاية عنه لانه اذا اجتمع المقتضي والمانع قدم الثاني اه وحاصل الجواب ان البنوة لا يصدق عليها مفهوم المانع	2180	1244233048299118076	179	340.5	143	190	94.21052551269531	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5412	false	7746966827562128942	240	298	1195	1479	1485	300	مع اذن العتيقة ايضا لمن يزوجه فلا بد من اجتماع الاذنين له وكذا لا بد من سبق اذنها للخنثي اذ لا يصح اذنه لمن يليه بتقدير ذكورته الا اذا اذنت له العتيقة في التزويج ليصح توكيله اه قوله وكيلا اي بتقدير الذكورة او وليا اي بتقدير الانوثة اه مغني قوله يزوجها مالك بعضها اي بلا اذن مع قريبها	5412	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2181	true	-5344176406404026685	37	85	198	424	1591	300	مع اذن العتيقة ايضا لمن يزوج- فلا بد من اجتماع الاذنين--- وكذا لا بد من سبق اذنها للخنثي اذ لا يصح اذنه لمن يعقد بتقدير ذكورته الا اذا اذنت له العتيقة في التزويج ليصح توكيله كما في ع ش علي م ر والمبعضة ي-------------------------------------------زوجها مالك بعضها----------- مع قريبها	2181	1244233048299118076	195	341.5	154	284	68.66197204589844	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5351	false	1246655668341725960	7	154	30	756	1488	300	فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له -اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصحبه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون------------- يا ايها الناس اتقوا ربكم الي ق----------------------------------------وله رقيبا--------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي ق-----------------وله عظيما وتسمي------------------------------ هذه الخطبة خطبة الحاجة وكا-ن القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر ان- خطب فلان -بن فلان فلانة -بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي- ولكم اجمعين	5351	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2194	true	7657080913653047941	87	250	458	1259	1527	300	فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسول----------------------------------ه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها الي قوله رقيبا النساء 1 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم الي قوله عظيما الاحزاب 70 71 وكان احمد اذا لم تذكر هذه الخطبة في عقد انصرف وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله و------قدر انه خطب فلان ابن فلان فلانة ابنة فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لنا ولكم اجمعين	2194	1244233048299118076	654	1217.5	519	841	77.76456451416016	123	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5401	false	5462406067758110114	3	27	13	127	1474	300	ما يقع كثيرا من ان غير الزوج كابيه يدفع عنه لولي المراة----- قبل العقد الصداق فانه وان لم يكن هبة الا انه ينزل منزلتها	5401	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2197	true	6998402477334150182	237	259	1160	1261	1455	300	ما يقع كثيرا من ان الاب----------- يدفع عن الابن مقدم الصداق قبل العقد------- فانه وان لم يكن هبة الا انه ينزل منزلتها	2197	1244233048299118076	81	134.0	61	119	68.06723022460938	17	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6227	false	7986958080368158358	231	300	1073	1434	1434	300	السءال عن حادثة هي بكر- وجدت حاملا وكشف عليها القوابل فرا-وها بكرا هل يجوز لوليها ان يزوجها بالاجبار--------------- ام لا وهو ---انه يجوز------- تزويجها بالاجبار--------- لاحتمال ان شخصا حك ذكره علي فرجها فامني ودخل منيه في فرجها فحملت منه من غير زوال البكارة فهو غير محترم فيصح نكاحها في هذه الصورة مع وجود الحمل واحتمال كونها زنت و-----------عادت البكارة والتحمت فيه اساءة ظن بها فعملنا بالظاهر من انها بكر-	6227	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2201	true	2847869949731199386	34	110	184	585	1534	300	السءال عنها وهي ان بكرا وجدت حاملا وكشف عليها القوابل فراينها بكرا هل يجوز لوليها ان يزوجها بالاجبار مع كونها حاملا ام لا فاجاب بانه يجوز لوليها تزويجها بالاجبار وهي حامل لاحتمال ان شخصا حك ذكره علي فرجها فامني ودخل منيه في فرجها فحملت منه من غير زوال البكارة فهو غير محترم فيصح نكاحها في هذه الصورة مع وجود الحمل واحتمال كونها زنت وان البكارة عادت-------- والتحمت فيه اساءة ظن بها فعملتا بالظاهر من انها بكر	2201	1244233048299118076	339	595.5	274	409	82.88508605957031	59	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5490	false	-3567633820060655340	48	118	243	572	1455	300	النكاح ف------يجوز له وطءها اذا غلب علي ظنه انها زوجته وان جاءت في صورة نحو حمارة او كلبة م ر اه سم و ع ش زاد شيخنا وكذا عكسه اه قوله لكن بالنسبة للانسي الخ-- فينتقض وضوءه ب-مسها ويجب عليه الغسل بوطءها وغير ذلك ومن-------------ه ان ينفق عليها ما ينفقه علي الادمية لو كانت زوجة واما الجني منهما فلا يقضي عليه باحكامنا اه ع ش قوله باعتقاد الزوج الخ هذا	5490	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2202	true	-928756069879734604	104	161	505	796	1514	300	الجنية وعكسه ويجوز--- وطءها ان- غلب علي ظنه انها زوجته ولو عل----ي صورة---- حمار مثلا وتثبت احكام النكاح----------------------------------------- للانسي منهما فينتقض وضوءه بلمسها ويجب عليه الغسل بوطءها وغير ذلك ومنه انه يجب عليه ان ينفق عليها ما ينفقه علي الادمية لو كانت زوجة واما الجني منهما فلا يقضي عليه باحكامنا ---ع ش قوله قال تعالي ----الخ هذا	2202	1244233048299118076	224	361.0	176	351	63.817665100097656	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5496	false	-4085879325655685254	45	73	200	335	1407	300	المغني عن الروضة لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن	5496	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2210	true	-5002089331834406818	188	214	948	1074	1488	300	الزركشي--------- لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن	2210	1244233048299118076	121	236.0	95	135	89.62963104248047	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5565	false	6923186111859832741	74	155	382	788	1556	300	شرح---ه واما الاغماء بالمرض فلا خيار ب-ه كساءر الامراض ومحله كما قال- الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذا ان بقي الاغماء بعد- المرض فيثبت به الخيار اه قو---------------------له والاغماء الخ هو عطف علي الخبل اه سم قوله--------- المايوس من زواله اي بان قال اهل الخبرة لا يزول اصلا وقضيته انه لو قال الاطباء يزول بعد مدة لم يثبت الخ---يار وان طالت المدة ولو قيل بثبوته حينءذ لم يبعد اه ع	5565	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2220	true	-2225226288615491839	225	294	1142	1496	1516	300	شرح م ر واما الاغماء بالمرض فلا خيار فيه كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي ويثبت ايضا بالاغماء بغير المرض كالجنون-------- اه قوله اما المايوس من زوا-----------------------------------------له واما غير المايوس من زواله اي بان قا------------------------------------------ل الاطباء يزول بعد مدة لم يثبت به الخيار وان طالت المدة ولو قيل بثبوته حينءذ لم يبعد اه ع	2220	1244233048299118076	290	511.5	232	445	65.16854095458984	50	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5569	false	6412844842595807199	5	67	20	331	1460	300	علي ان- المرض المايوس الخ اي القاءم بالزوج ومنه ما لو حصل له كبر في الانثيين بحيث تغطي الذكر بهما وصار البول--- يخرج--- بين الانثيين ولا يمكن- الجماع بشء منه فيثبت لزوجته الخيار ان- لم يسبق له وطء وايس من ----------------------------------------زوال كبرهما بقول طبيبين بل ينبغي الاكتفاء بواحد عدل ولو اصابها مرض يمنع من الجماع وايس من زواله فهل -----------------------يثبت له الخيار	5569	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2222	true	1335254203269310339	147	214	790	1125	1541	300	---واما المرض الداءم----- اي القاءم بالزوج ومنه ما لو حصل له كبر في الانثيين بحيث تغطي الذكر بهما وصار الذكر لا يخرج من بين الانثيين ولا يمكنه الجماع بشء منه فيثبت لزوجته الخيار اذا لم يسبق له وطء لان هذا هو مقتضي التشبيه بالعنة وذلك حيث ايس من زوال كبرهما بقول طبيبين بل ينبغي الاكتفاء بواحد عدل---------------------------------------- ولو قيل في هذه انه ملحق بالجب فيثبت به الخيار	2222	1244233048299118076	242	416.0	192	383	63.18537902832031	40	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5566	false	-2723390110261754397	87	118	438	585	1444	300	ولا تجبر ------------------------علي شق الموضع اي حيث كانت بالغة -لو سفيهة اما الصغيرة فينبغي ان لوليها ذلك حيث راي فيه المصلحة ولا خطر اخذا مما ياتي في قطع السلعة اه---- قوله	5566	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2223	true	-5035333263031219608	212	249	1040	1216	1449	300	ولا تجبر علي ازالته لتضررها قوله علي شق الموضع اي حيث كانت بالغة ولو سفيهة اما الصغيرة فينبغي ان لوليها ذلك حيث راي فيه المصلحة ولا حظر اخذا مما ياتي في قطع السلعة اه ع ش قوله	2223	1244233048299118076	145	273.5	114	176	82.38636016845703	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5566	false	-2723390110261754397	256	296	1249	1433	1444	300	او لم يبق منه قدر الحشفة اه قوله اي حشفة ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره اي كبرت او صغرت حتي لو كان الباقي من ذكره قدر حشفة معتدلة او اكثر لكن دون حشفته او صغرت حشفته جدا وكان الباقي قدرها دون المعتدلة فلا خيار	5566	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2224	true	-8888264555309923104	103	217	532	1097	1478	300	او لم يبق منه قدر الحشفة-------- اي حشفة ذكره ولو حدث به جب فرضيت به فحدث بها رتق او قرن ثبت له الخيار ويحتمل عدمه لقيام المانع به رملي وقوله لفوات التمتع المقصود اخرج التمتع بنحو لمس ونظر لانهما ليسا مقصودين من النكاح لذاتهما فلو بقي منه قدر الحشفة ولكن عجز به عن الوطء فهو مثل العنة فتضرب له المدة وتعتبر حشفته باقرانه في غير مقطوعها ويعتبر فيه حشفته وان جاوزت العادة في الكبر والصغر ويصدق هو في بقاء قدرها لو انكرته وقوله حشفة ذكره اي كبرت او صغرت حتي لو كان الباقي من ذكره قدر حشفة معتدلة او اكثر لكن دون حشفته او صغرت حشفته جدا وكان الباقي قدرها دون المعتدلة فلا خيار	2224	1244233048299118076	176	340.5	138	573	30.715532302856445	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5578	false	-5726303995436735975	5	85	21	396	1437	300	والاقرب عدم ضرب السنة حينءذ قياسا علي ما لو اخبره معصوم بانه خرج منه ناقض اه ع ش قوله ولو قنا الخ اي ولو قال مارست نفسي وانا عنين فلا تضربوا الي مدة اه مغني قوله بها اي بضرب سنة علي حذف المضاف قوله وحكي فيه اي في ضرب سنة قوله فاذا مضت السنة اي بلا اصابة تنبيه ابتداء المدة من -----------------وقت ضرب القاضي لا من وقت -----------------------------------------ثبوت العنة بخلاف مدة الايلاء فانها من وقت الحلف للنص وتعتبر السنة بالاهلة	5578	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2227	true	-8277862822148196740	239	294	1194	1470	1489	300	فالاقرب عدم ضرب السنة------ قياسا علي ما لو اخبره معصوم بانه خرج منه ناقض مع تمكنه من الاخذ بخبره اه بحروفه قوله سنة سو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الحر والرقيق وابتداءها من وقت ضرب الحاكم ق ل وعبارة م ر في شرحه وابتداءها من وقت الضرب لا الثبوت------ بخلاف مدة الايلاء فانها من وقت الحلف للنص وتعتبر السنة بالاهلة	2227	1244233048299118076	159	243.5	125	433	36.72055435180664	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5622	false	2869263397941649111	32	73	145	341	1456	300	ولو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيت به ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلمه لعدل وتءمر بتسليم نفسها اه نهاية قال ع ش وقد يقال تجبر هي	5622	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2239	true	6093158215812127734	262	300	1305	1489	1489	300	ولو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيت--ه ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلم- لعدل وتءمر بتسليم نفسها قاله ح ل-------- وقد يقال تجبر هي-	2239	1244233048299118076	176	330.5	141	196	89.7959213256836	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5622	false	2869263397941649111	73	119	341	580	1456	300	لان رضاها بالتعليم الذي لا يحصل عادة الا بعد مدة كالتاجيل ----------------------------------وقد يجاب بان انتهاء الاجل معلوم فتمكنها المطالبة بعده وزمن التعليم لا غاية له فهي اذا مكنته قد يتساهل في التعليم و--------------------ربما فات التعليم بذلك ونقل عن شيخنا الزيادي الجزم بما قلناه اه ع ش	5622	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2240	true	8005395355714178667	0	56	0	283	1487	300	لان رضاها بالتعليم الذي لا يحصل عادة الا بعد مدة كالتاجيل وقد تقدم اجبارها فيه وان حل الاجل وقد يجاب بان انتهاء الاجل معلوم فيمكنها المطالبة بعده وزمن التعليم لا غاية له فهي اذا مكنته قد يتساهل في التعليم فتطول المدة عليها بل ربما فات التعليم بذلك ونقل عن شيخنا ز-----ي الجزم بذلك----- اه ع ش	2240	1244233048299118076	223	408.5	178	293	76.10921478271484	42	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5617	false	-3991128880247970480	29	98	129	450	1481	300	فان فقد وله مثل الخ-------------------------- ينبغي ان يبين معني هذا الكلام فانه ان كان الصداق معينا في العقد فلا معني لفقده الا تلفه والمعين اذا تلف ولا يجب مثله ولا قيمته بل مهر المثل كما سياتي في قوله فلو تلف في يده الخ-------- وان كان في الذمة لم يتصور فقده الا بانقطاع نوعه اذ التلف لا يتصور الا للمعين واذا انقطع نوعه لم يتصور له مثل فليتامل علي ان	5617	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2241	true	8952074589991435218	160	218	751	1020	1446	300	---------------والا فقيمته ببلد العقد قال ع ش ينبغي ان يبين معني---- الكلام فانه ان كان الصداق معينا في العقد فلا معني لفقده الا تلفه والمعني اذا --------------------------------------------------------------تلف في يده وجب مهر مثل وان كان في الذمة لم يتصور فقده الا بانقطاع نوعه اذ التلف لا يتصور الا للمعين واذا انقطع نوعه لم يتصور له مثل سم----- علي حج	2241	1244233048299118076	224	401.0	174	355	63.09859085083008	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5617	false	-3991128880247970480	194	232	929	1134	1481	300	اقول ويمكن الجواب باختيار الشق الثاني ويراد مثله من جنسه وتجب معه قيمة الصنعة مثل- اذا كان المسمي فلوسا وفقدت يجب مثلها نحاسا وقيمة صنعتها --وباختيار الاول لكن بناء علي ان الصداق المعين مضمون ضمان يد ا-------ه قوله	5617	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2241	true	8952074589991435218	218	258	1020	1235	1446	300	اقول ويمكن الجواب باعتبار الشق الثاني ويراد مثله من جنسه ويجب معه قيمة الصنعة مثلا اذا كان المسمي فلوسا وفقدت يجب مثلها نحاسا وقيمة صنعتها او باختيار الاول لكن بناء علي ان الصداق المعين مضمون ضمان يد اه بحروفه قوله	2241	1244233048299118076	201	379.5	163	215	93.48837280273438	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6612	false	-8521079276941621205	17	71	89	362	1497	300	اي وان اذنه الزوج وظاهره وان عجز عن افتضاضها و--اذنت وهي غير رشيدة وهو ظاهر فتنبه له فانه يقع كثيرا ومنه ما يقع من ان الشخص يعجز عن ازالة بكارة زوجته فياذن لامراة مثلا في ازالة بكارتها فيلزم المراة الماذون لها الارش لان اذن الزوج ----لا يسقط عنها الضمان لا يقال هو مستحق للازالة	6612	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2242	true	-6643643596512002420	246	300	1238	1505	1505	300	اي وان اذن- الزوج وظاهره وان عجز عن افتضاضها او اذنت وهي غير رشيدة وهو ظاهر فتنبه له فانه يقع كثيرا ومنه ما يقع من ان الشخص يعجز عن ازالة بكارة زوجته فياذن لامراة----- في ازالة بكارتها فيلزم المراة الماذون لها الارش لان اذن الزوج لها لا يسقط----- الضمان لا يقال هو مستحق الازالة-	2242	1244233048299118076	259	480.0	208	279	92.83154296875	48	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5652	false	7384093339087632416	247	274	1196	1318	1456	300	اي من قبل الام اما التي من قبل الاب فليست هنا من الرحم ولا من العصبات لعدم دخولها في تعريف واحد منهما كما يعلم من عبارة ع	5652	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2246	true	8465238606933077414	91	117	449	562	1479	300	اي من قبل الام اما التي من قبل الاب فليست هنا من الرحم ولا من العصبة- لعدم دخولها في تعريف كل-------- كما يعلم من عبارة ع	2246	1244233048299118076	110	203.5	84	122	90.16393280029297	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5674	false	-906745781153227545	29	122	147	631	1520	300	الزوج والولي بالمشروط تعليم----------------ه فان لم يعلماه او احدهما وكلا او احدهما من يعلمه ولا يكفي التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف ولا يشترط تعيين الحرف اي الوجه الذي يعلمه لها كقراءة نافع فيعلمها ما شاء كما في الاجارة ونقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب علي قراءة اهل البلد وهو كما قال الاذرعي حسن فان لم يكن- فيها اغلب علمها ما شاء -------------------------------------------فان عين الزوج والولي حرفا تعين فان خالف وعلمها حرفا غيره ف---متطوع- به فيلزمه تعليم الحرف المعين عملا بالشرط ولو اصدقها تعليم قران او غيره شهر اصح لا تعليم	5674	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2251	true	1070351008398451217	198	300	1007	1531	1531	300	الزوج والولي بما شر-ط تعليمه من قران او غيره فان لم يعلماه او احدهما وكل الجاهل---- من يعلمه ولا يكفي التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف ولا يشترط تعيين الحرف اي النوع الذي يعلمه لها كقراءة نافع فيعلمها ما شاء كما في الاجارة ونقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب علي قراءة اهل البلد وهو كما قال الاذرعي حسن فان لم يغلب فيها شء تخير هذا يخالف قوله اولا وجب التعيين فليحرر المعتمد منهما فان عين الزوج والولي حرفا تعين فلو ------علمه-----ا غيره كان متطوعا به وعلي-ه تعليم ------المعين وفاء بالشرط ولو اصدقها تعليم قران او غيره شهرا صح لا تعليم-	2251	1244233048299118076	417	725.0	334	548	76.09488677978516	72	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5659	false	7270878026530403569	189	211	934	1052	1482	300	لانه لو وجب عليه الغرم لنفر عن الاسلام بخلاف المرضعة وايضا المرضعة قد تاخذ اجرة رضاعها فتجبر ما تغرمه بخلاف المسلم اه	5659	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2256	true	-5160065623749154907	60	82	317	435	1524	300	بانه لو وجب عليه الغرم لنفر عن الاسلام بخلاف المرضعة وايضا المرضعة قد تاخذ اجرة رضاعها فيجبر ما تغرمه بخلاف المسلم اه	2256	1244233048299118076	116	230.0	94	118	98.30508422851562	20	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5702	false	7317059626174131027	223	282	1104	1385	1469	300	قوله فانه تعمد الحضور الخ قضيته انه لو حضر علي ظن انه لا معصية بالمكان ثم تبين خلافه كان حضر مع المجتمعين في محل الدعوة ثم سمع الالات في غير المحل الذي هو فيه او حضر اصحاب الالات بعد حضوره لمحل الدعوة عدم وجوب الخروج عليه والظاهر خلافه اخذا من قوله- من سوء الظن بالمدعو اه ع ش قوله	5702	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2270	true	-1987783036455654174	149	206	684	963	1450	300	قوله فانه تعمد الحضور الخ قضيته انه لو حضر علي ظن ان- لا معصية بالمكان ثم تبين خلافه كان حضر مع المجتمعين في محل الدعوة ثم سمع الالات في غير المحل الذي هو فيه او حضر اصحاب الالات بعد حضوره لمحل الدعوة عدم وجوب الخروج عليه والظاهر خلافه اخذا --بقولهم من سوء الظن بالمدعو الخ اه قوله	2270	1244233048299118076	272	522.5	216	282	96.45390319824219	53	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5707	false	-1736261193447701167	171	196	869	990	1470	300	الراس هنا فقد كل ما لا حياة بدونه كما سياتي في الشرح وقضية ذلك ان فقد النصف الاسفل كفقد الراس لانه لا حياة للحيوان بدونه	5707	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2272	true	1572420450872701426	183	204	956	1058	1523	300	الراس هنا فقد كل ما لا حياة بدونه------------------- وقضية ذلك ان فقد النصف الاسفل كفقد الراس لانه لا حياة للحيوان بدونه	2272	1244233048299118076	102	190.0	81	121	84.29752349853516	20	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5707	false	-1736261193447701167	51	101	271	529	1470	300	الخ وافتي شيخنا الشهاب الرملي بان النقد المذكور لا يمنع---- دخول الملاءكة محله اه سم زاد ع ش وخالفه---- حج- في الزواجر والاقرب ما في الزواجر لان العذر بالاحت-------------------------------------------------------ياج اليه وعدم ارادة تعظيمه ----------------------------لا يزيد علي ملازمة الحيض للحاءض وقد---- ورد النص بان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه حاءض اه	5707	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2273	true	644606613037101682	56	123	286	628	1506	300	-----افتي به--- الشهاب الرملي -ان ملاءكة الرحمة لا تمتنع من دخول بيت فيه صورة ولو علي نقد--- وخالفه ابن حجر في الزواجر والاقرب ما في الزواجر ووجهه ان حمل النقد والتعامل به وان كان عليه صورة انما هو للعذر في الاحتياج اليه وعدم ارادة تعظيمه والعذر في الاحتياج والضرورة لا يزيد علي ملازمة الحيض للحاءض ومع ذلك ورد النص بان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه حاءض اه	2273	1244233048299118076	189	261.5	148	354	53.38983154296875	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5708	false	-460792179219091151	146	177	705	868	1467	300	واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق	5708	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2274	true	-6591198732052137709	171	201	875	1033	1507	300	واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة----- الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق	2274	1244233048299118076	158	309.0	128	163	96.9325180053711	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5712	false	1764555443242176468	162	212	793	1026	1434	300	يدخل سارقا وعليه فلو دخل واخذ ما يساوي ربع دينار قطع سواء دخل بقصد السرقة او ل---------------------------------------------------------------------ا لانه لم يءذن له في الدخول بخلاف نحو داخل الحمام فانه ماذون له في الدخول للغسل فان صرفه بقصد السرقة قطع لعدم الاذن له في الدخول علي ذلك الوجه اه ع ش-------- قوله	5712	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2277	true	-5405030212320955579	84	139	391	644	1423	300	يدخل سارقا وعليه فلو دخل واخذ ما يساوي ربع دينار قطع ان --دخل بقصد السرقة والا فلا كذا نقل عن شيخنا العلامة الشوبري وفيه وقفة بل ينبغي ان يقطع مطلقا لانه لم يءذن له في الدخول بخلاف نحو داخل الحمام فانه ماذون له في الد-------------------------------------------------------خول علي ذلك الوجه اه ع ش علي م ر قوله	2277	1244233048299118076	169	288.5	132	310	54.51612854003906	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5708	false	-460792179219091151	89	117	421	570	1467	300	من البدع المباحة فان قصد بذلك اكرامه لاجل الاحاديث الواردة في اكرامه فحسن---- ودوسه مكروه كراهة شديدة بل مجرد القاءه في الارض من غير دوس مكروه لحديث ورد	5708	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2278	true	-3667658374630976677	153	182	715	868	1481	300	من البدع المباحة فان قصد بذلك اكرامه لاجل الاحاديث الواردة في اكرامه فحسن قال ودوسه مكروه كراهة شديدة بل مجرد القاءه في الارض من غير دوس مكروه لحديث ورد	2278	1244233048299118076	149	291.5	121	153	97.3856201171875	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5714	false	284169535807329520	17	73	94	372	1545	300	غيره ففي ملكه اي الغير وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا اوقع الثلج في ملكه فاخذ غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك اي للاخذ الثاني كالاحياء ما عدا صورة النثار لقوة الاستيلاء فيما اه	5714	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2278	true	-3667658374630976677	101	142	454	660	1481	300	غيره ففي ملكه--------- وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا --------------------------------------وقع الثلج في ملكه فاخذ----ه وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك---------------- كالاحياء ما عدا----- النثار لقوة الاستيلاء فيها اه	2278	1244233048299118076	205	354.5	164	278	73.74100494384766	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5728	false	-8838875766412307509	117	170	565	820	1449	300	قوله وان تفرقن في البلاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ منه--- ما كثر السءال فيه ان- من له زوجة بمكة واخري بمصر مثلا -امتنع عليه ان يبيت عند احداهن- ازيد من ثلاث فاذا بات عند احداهن ثلاثا امتنع عليه ان يبيت عندها الا بعد ان يرجع الي الاخري ويبيت عندها ثلاثا وهذا الحكم مما عمت به البلوي	5728	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2289	true	812655983201717489	98	187	493	929	1522	300	قوله وان تفرقن في البلاد فاذا كان له زوجة في مصر يبيت عندها ثلاث ليال وبعدها يبيت في الجامع الازهر مثلا واذا ذهب الي البلدة الاخري يمكث عندها ثلاث ليال وبعدها يمكث في محل معتزل عنها مدة اقامته وعبارة سم علي حج ويءخذ من ذلك ما كثر السءال عنه انه من له زوجة بمكة واخري بمصر مثلا فيمتنع عليه ان يبيت عند احداهما ازيد من ثلاث فاذا بات ثل-----------اثا امتنع عليه ان يبيت عندها الا بعد ان يرجع الي الاخري ويبيت عندها ثلاثا وهذا الحكم مما عمت به البلوي	2289	1244233048299118076	237	427.0	186	447	53.02013397216797	45	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5733	false	6752349593295373751	22	69	129	348	1488	300	وامتناعها----- من السفر مع الزوج نشوز-------------------------------------------------------------------- ما لم تكن معذورة بمرض --ونحوه اه قال ع ش قوله من السفر مع الزوج اي ولو كان سفره معصية وقوله ونحوه اي كشدة حر او برد في الطريق لا تطيق السفر معه وليس منه مجرد مفارقة اهلها وعشيرتها اه قوله	5733	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2291	true	-4078304025805993494	3	47	8	221	1452	300	وامتناع المراة من السفر مع الزوج نشوز ولو كان سفره معصية لانه لم يدعها لمعصية بل لاستيفاء حقه ومحل ما ذكر ما لم تكن معذورة بمرض او نحوه----------------------------------------------------------------------- كشدة حر او برد---------- لا تطيق السفر معه وليس منه مجرد مفارقة اهلها وعشيرتها اه قوله	2291	1244233048299118076	136	218.5	108	294	46.25850296020508	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5730	false	1435356534036360316	52	93	247	441	1464	300	عصمته الخ اي فلو لم يكن عنده غيرها او كانت ولم يبت عندها لم- يثبت للجديدة حق الزفاف ولا ينافي هذا قو----ل الروضة لو نكح جديدتين -لم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف--------------- لانه محمول علي من اراد القسم	5730	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2296	true	-8155114016998468312	144	187	711	922	1488	300	عصمته الخ من لم ----يكن عنده غيرها او كانت ولم يبت عندها فلا يثبت للجديدة حق الزفاف ولا ينافي هذا قول اصل الروضة لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف ويقرع للابتداء لانه محمول علي من اراد القسم	2296	1244233048299118076	183	336.5	144	215	85.11627960205078	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5731	false	-8861425902124544985	246	300	1248	1548	1548	300	وكيفية القضاء ان يقرع بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحدة منهن بالقرعة ايضا وفي الدور الثاني يبيت ليلتها عند واحدة من الباقيتين بالقرعة ايضا وفي الدور الثالث يبيت ليلتها عند الثالثة وه------------كذا يفعل في بقية الادوار الي ان يتم السبع وتمامها من اربعة وثمانين ليلة وذلك لانه يحصل لكل واحدة من--- اثني-	5731	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2298	true	4479258209706402928	22	68	105	356	1551	300	وكيفية القضاء ان يقرع بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحدة منهن بالقرعة ايضا وفي الدور الثاني يبيت ليلتها -----------------------------------------------------------------عند الثانية بالقرعة ايضا وكذا يفعل في بقية الادوار الي ان تتم السبع وتمامها من اربعة وثمانين ليلة وذلك لانه يحصل لكل واحدة من كل اثني	2298	1244233048299118076	230	430.5	188	316	72.7848129272461	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5732	false	9012737245645668067	17	90	79	429	1456	300	فان اقام السبع بغير اختيارها الخ وعليه فلو ادعي غير الجديدة انها اختارت السبعة وانكرت ذلك صدقت-------- لان الاصل عدم طلبها اه ع ش ق-------------------------وله لم يقض الا الزاءد علي الثلاث اي بخلاف ما اذا قام السبع باختيارها قضي الجميع كما تقدم اه سم زاد المغني فانها طمعت في الحق المشروع لغيرها فبطل حقها اه قوله في حق غيرها اي--- حق شرع لغيرها فان الخمس مثلا لم تشرع لاحد اه ع ش قوله	5732	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2299	true	-28907427785722158	3	53	14	256	1484	300	فان اقام السبع بغير اختيارها---- وعليه فلو ادعي علي الجديدة انها اختارت السبعة وانكرت ذلك صدقت بيمينها لان الاصل عدم طلبها وقوله مطلقا اي سواء طلبت ام لا وقوله لانها لم تطمع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق غيرها اي في حق شرع لغيرها فان الخمس مثلا لم تشرع لاحد اه ع ش قوله	2299	1244233048299118076	180	318.0	142	386	46.63212585449219	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5534	false	-3005310158909347913	130	277	682	1401	1512	300	العلامة حج----- عما اذا امتنعت الزوجة من تمكين الزوج لتشعثه وكثرة اوساخه هل تكون ناشزة ام لا فاجاب بانها لا تكون ناشزة بذلك اذ كل----ما تجبر المراة علي ازالته يجبر هو عليها اخذا مما في البيان ان كل ما يتاذي به الانسان تجب علي الزوج ازالته اه--- اي حيث تاذت بذلك تاذيا لا يحتمل عادة----------------------------------------------------------------------- ويءخذ من ذلك جواب---------- السءال ع---------ن رجل- ظهر ببدنه المبارك المعروف وهو انه ان اخبر طبيبان انه مما يعدي او تا------------------ذت به تاذيا لا يحتمل عادة لملازمته مع ذلك علي عدم تنظيف ما بب-------دنه فلا تصير ناشزة بامتناعها وان لم يخبرا بذلك ولازم عل---------------------------ي النظافة بحيث لم يبق ببدنه من العفونات ما تتاذي به عادة وجب عليها تمكينه ولا عبرة بمجرد نفرتها ومثل ذلك في هذا التفصيل القروح السيالة ونحوها من كل ما لا يثبت الخيار ولا يعمل بقولها في ذلك----------------------------------- بل بشهادة من يعرف حاله لكثرته عشرة له اه ع ش	5534	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2306	true	-4902482401078036463	70	249	304	1183	1463	300	العلامة ابن حجر عما اذا امتنعت الزوجة من تمكين الزوج لتشعثه وكثرة اوساخه هل تكون ناشزة ام لا فاجاب بقوله لا تكون ناشزة بذلك ومثله كل ما تجبر المراة علي ازالته-------------- اخذا مما في البيان ان كل ما يتاذي به الانسان يجب علي الزوج ازالته انتهت اي حيث تاذت بذلك تاذيا لا يحتمل عادة ويعلم ذلك بقراءن الاحوال من اهل جيران الرجل المذكور او ممن هو معاشر له ويءخذ من ذلك جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا ظهر ببدنه المبارك-------- وهو انه ان اخبر طبيبان انه مما يعدي او لم يخبرا بذلك لكن تاذت به تاذيا لا يحتمل عادة بملازمته مع ذلك علي عدم تعاطي ما ينظف به بدنه فلا تصير ناشزة بامتناعها وان لم يخبر الطبيبان المذكوران بما ذكر وكان ملازما علي النظافة بحيث لم يبق ببدنه من العفونات ما تتاذي به----- وجب عليها تمكينه ولا عبرة بمجرد نفرتها ومثل ذلك في هذا التفصيل القروح السيالة ونحوها من كل ما لا يثبت الخيار ولا يعمل بقولها في ذلك اي في كونه يعدي وفي كونه غير متنظف بل بشهادة من يعرف حاله لكثر-ة عشرته ل--ه ع ش	2306	1244233048299118076	647	1156.5	511	909	71.17711639404297	121	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5719	false	4393961314943314817	202	243	1015	1201	1471	300	اي ولو بنحو قبلة وان مكنته من الجماع--------- حيث لا عذر في امتناعها منه فان عذرت كان به صنان مثلا-- مستحكم وتاذت به تاذيا لا يحتمل عادة لم تعد ناشزة وتصدق في ذلك ان لم تدل قرينة قوية علي كذبها اه	5719	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2306	true	-4902482401078036463	26	69	107	299	1463	300	اي ولو بنحو قبلة وان مكنته من الجماع حينءذ اي حيث لا عذر في امتناعها منه والا كان كان به صنان او بخر مستحكم وتاذت به تاذيا لا يحتمل عادة لم تعد ناشزة وتصدق في ذلك ان لم تدل قرين-----ة علي كذبها اه	2306	1244233048299118076	170	313.5	131	197	86.29441833496094	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5741	false	-8369995619937655667	264	293	1309	1451	1485	300	اساء خلق-ه واذاه الخ------------------ ولو كان لا يتعدي عليها وانما يكره صحبتها ل-------كبر او مرض او نحوه ويعرض عنها فلا شي عليه ويسن لها استعطافه بما يحب كان تسترضيه	5741	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2308	true	286064652848176083	268	300	1328	1485	1485	300	اللام قوله واذاها بضرب او غيره بلا سبب ولو كان--- يتعدي عليها وانما يكره صحبتها لمرض او كبر------- او نحوه ويعرض عنها فلا شء عليه ويسن لها استعطافه بما يحب كان تسترضيه-	2308	1244233048299118076	119	196.5	96	168	70.83333587646484	18	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5816	false	5803753399345596392	215	281	1056	1376	1458	300	ومثله ايضا ما لو طلقها علي اسقاط حقها من الحضانة وبقي ما لو خالعها علي رضاعة ولده سنتين مثلا ثم مات الولد قبل مضي المدة فهل له الرجوع عليها باجرة مثل ما يقابل ما بقي من المدة او بالقسط من مهر المثل باعتبار ما يقابل ما بقي من المدة فيه نظر والاقرب الثاني لان ما بقي من المدة بمنزلة المجهول والواجب مع جهل العوض مهر المثل	5816	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2314	true	769554064689860940	159	225	799	1119	1479	300	ومثله ايضا ما لو طلقها علي اسقاط حقها من الحضانة وبقي ما لو خالعها علي رضاعة ولده سنتين مثلا ثم مات الولد قبل مضي المدة فهل له الرجوع عليها باجرة مثل ما يقابل ما بقي من المدة او بالقسط من مهر المثل باعتبار ما يقابل ما بقي من المدة فيه نظر والاقرب الثاني لان ما بقي من المدة بمنزلة المجهول والواجب مع جهل العوض مهر المثل	2314	1244233048299118076	320	640.0	254	320	100.0	66	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3885	false	2198045656270567624	12	67	53	335	1463	300	لو اراد ولي نحو الصبية اختلاعها علي مءخر صداقها حيث منعناه من ذلك لما فيه من التفويت عليها فالطريق ان يختلعها علي قدر مالها علي الزوج في ذمته فيصير ذلك واجبا للزوج علي الاب ودين المراة باق بحاله فاذا اراد------ التخلص منه فع--ل ما ذكر فتكون المراة محتالة بمالها علي الزوج علي ابيها اه قوله	3885	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2317	true	6906600889379168897	156	209	750	1030	1486	300	لو اراد ولي السفيه---ة اختلاعها علي مءخر صداقها---- منعناه من ذلك لما فيه من التفويت عليها فالطريق ان يختلعها علي قدر مالها علي الزوج في ذمته فيصير ذلك واجبا للزوج علي الاب ودين المراة باق بحاله فاذا اراد الزوج التخلص منه فليقل ما ذكر فتكون المراة محتالة بمالها علي الزوج علي ابيها--- قاله	2317	1244233048299118076	264	494.5	212	290	91.03448486328125	47	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5745	false	-3891460237488283889	244	267	1177	1283	1431	300	المثل اذ----------------------------- قوله في كفها صلة لما او صفة له- غايته انه وصفه بصفة كاذبة فتلغو فيصير كانه خالعها علي شء مجهول اه	5745	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2319	true	7831742459365963178	231	262	1090	1226	1415	300	المثل وان علم ان كفها خال قال م ر لان قوله في كفها صلة لما او صفة لها غايته انه وصفه بصفة كاذبة فتلغو فيصير كانه خالعها علي شء مجهول اه	2319	1244233048299118076	104	190.0	81	136	76.47058868408203	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5831	false	2995845130821183609	220	246	1073	1219	1478	300	النهاية وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها الخ----------------------------------------------------------------- مردود كما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد لفظه لمعناه	5831	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2324	true	-1605401978358362124	258	297	1294	1501	1518	300	م ر---- وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصريح فقط مردود كما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد لفظه لمعناه	2324	1244233048299118076	137	254.0	111	211	64.92890930175781	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5828	false	1654607539991909652	184	218	912	1075	1469	300	اي فليس في المسالة خلاف معنوي ف---من قال---- ليس -مكلفا عني انه ليس مخاطبا خطاب تكليف حال عدم فهم----------ه ومن قال انه مكلف اراد انه مكلف حكما اي يجري عليه احكام المكلفين اه قوله	5828	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2325	true	1004389233658168840	16	53	86	265	1481	300	انه ليس في المسالة خلاف معنوي فان من قال انه ليس بمكلف- عني انه ليس مخاطبا خطاب تكليف حال عدم فهمه لاستحالته ومن قال انه مكلف -عني انه مكلف حكما اي تجري عليه احكام المكلفين اه قوله	2325	1244233048299118076	154	264.5	121	181	85.08287048339844	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5877	false	2446175272473349851	246	300	1215	1491	1491	300	قوله فغلبه النوم اي ولو قبل وقته المعتاد وقول-------------------------------------------------ه بوجه اي فان تمكن ولم يفعل حتي غلبه النوم حنث وظاهر التعبير بالتمكن انه لا يمنع من الحنث الفوت لوجود من يستحي من الوطء بحضورهم عادة----- كمحرمه وزوجة له اخري ولو قيل بعدم الحنث وجعل ذلك عذرا ويراد بالتمكن التمكن المعتاد في مثله لم يبعد-	5877	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2325	true	1004389233658168840	168	232	841	1164	1481	300	نومه فغلبه النوم و---لو قبل وقته المعتاد بحيث لم يتمكن من دفعه ويشترط ان لا يتمكن منه قبل غلبته بوجه اي فان تمكن ولم يفعل حتي غلبه النوم حنث وظاهر التعبير بالتمكن انه لا يمنع من الحنث النوم بوجود من يستحي من الوطء بحضورهم عادة عنده كمحرمه وزوجة له و-----لو قيل بعدم الحنث وجعل ذلك عذرا ويراد بالتمكن التمكن المعتاد في مثله لم يبعد	2325	1244233048299118076	257	461.5	206	331	77.64350128173828	46	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5880	false	-9069661309868584320	43	144	214	681	1403	300	ويبر من حلف علي فعل ذلك بادخال الحشفة فقط ما لم يرد بالوطء قضاء الوطر وقوله------------------------------ فوجدها حاءضا اي تبين ان الحيض كان موجودا وقت حلفه فلو حلف وهي طاهرة ثم حاضت فان تمكن من وطءها قبل الحيض ولم يفعل حنث وان لم يتمكن بان طراها الدم عقب الحلف لم يحنث كما مر فيمن غلبه النوم وكما ياتي فيما لو حلف لياكلن ذا الطعام غدا فتلف الطعام بعد مجء الغد فانه ان تمكن من الاكل ولم ياكل حنث والا فلا ومثل ذلك ما لو وجدها مريضة مرضا لا تطيق معه الوطء فلا حنث وتصدق في ذلك لانه لا يعلم الا منها	5880	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2325	true	1004389233658168840	232	278	1164	1376	1481	300	ويبر من حلف علي فعل ذلك بادخال الحشفة فقط ما لم يرد بالوطء قضاء الوطر اه وما لو حلف ليطانها في هذه الليلة فوجدها حاءض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومثل ذلك ما لو وجدها مريضة مرضا لا تطيق معه الوطء فلا حنث وتصدق في ذلك لانه لا يعلم الا منها	2325	1244233048299118076	177	329.5	138	497	35.61368179321289	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5875	false	7001490974884919538	7	132	26	610	1432	300	منه جواب حادثة -----------------هي ان شخصا كان يعتاد الحراثة لشخص فتشاجر معه فحلف بالطلاق الثلاث---- لا يحرث له في هذه السنة فشكاه لشاد البلد فاكرهه علي الحراثة له في تلك السنة وهدده ان لم يحرث له بالضرب ونحو--------------ه وهو انه لا يحنث لان هذا اكراه بغير حق ولا يشترط تجديد الاكراه من الشاد المذكور بل يكفي ما وجد منه اولا حيث اكرهه علي الفعل جميع السنة علي العادة بل لو قال له احرث له جميع السنين وكان حلف انه لا يحرث له اصلا لا في تلك السنة ولا في غيرها لم يحنث ما دام الشاد متوليا تلك البلدة وعلم انه ان لم يحرث عاقبه------------- بخلاف ما لو استاجره لعمل فحلف انه لا يفعله فاكره عليه فانه يحنث لان هذا اكراه بحق اه ع ش-------- قوله	5875	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2326	true	-7407809267113773931	109	239	526	1134	1427	300	منه جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا---- يعتاد الحراثة لشخص فتشاجر معه فحلف بالطلاق الثلاث انه لا يحرث له في هذه السنة فشكاه لشاد البلد فاكرهه علي الحراثة له--- تلك السنة وهدد--------------ه بالضرب ونحوه ان لم يحرث له وهو انه لا -حنث لان هذا اكراه بغير حق ولا يشترط تجد-د الاكراه من الشاد المذكور بل يكفي ما وجد منه اولا حيث اكرهه علي الفعل جميع السنة علي العادة بل لو قال له احرث--- جميع السنين وكان حلف انه لا يحرث له اصلا لا في تلك السنة ولا في غيرها لم يحنث ما دام الشاد متوليا فان عزل وتولي غيره ولم يكرهه علي الحرث حنث بالحرث بخلاف ما لو استاجره لعمل فحلف انه لا يفعله فاكره عليه ------حنث لان هذا اكراه بحق اه ع ش علي م ر قوله	2326	1244233048299118076	518	931.0	406	640	80.9375	100	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5879	false	-3363133339159839399	63	103	344	547	1562	300	بمعني التكلم بكلام يريد به غير معناه ولعل هذا بحسب اللغة واما عند اهل الشرع فهي لفظ يحتمل المراد وغيره فيحتاج في الاعتداد به لنية المراد لخفاءه فهي نية احد مجتملات اللفظ لا نية معني مغاير لمدلوله اه ع ش	5879	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2328	true	-1476037396167268912	94	133	449	648	1464	300	وه--ي التكلم بكلام يريد غيره-- معناه ولعل هذا بحسب اللغة واما عند اهل الشرع فهي لفظ يحتمل المراد وغيره فيحتاج في الاعتداد به لنية المراد لخفاءه فهي نية احد محتملات اللفظ لا نية معني مغاير لمدلوله اه ع ش	2328	1244233048299118076	192	376.0	153	203	94.58128356933594	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5848	false	-6479279984304791876	91	144	454	692	1427	300	معتمد اه ع ش--------- قوله لان المتكلم لا يدخل الخ يءخذ من-ه جواب حادثة وقع السءال عنها في الدرس وهي ان شخصا اغلق علي زوجته الباب ثم حلف بالطلاق ان -لا يفتح لها احد و--غاب عنها ثم رجع وفتح---- هل يقع الطلاق او-لا وهو عدم وقوع الطلاق لما ذكره الشارح اه ع ش	5848	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2331	true	4410451194258782649	152	206	783	1022	1501	300	مسلم قال ع ش ويءخذ من قولهم ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه جواب حادثة وقع السءال عنها--------- وهي ان شخصا اغلق علي زوجته الباب ثم حلف بالطلاق انه لا يفتح لها احد ثم غاب عنها ثم رجع وفتح لها هل يقع الطلاق ام لا وهو عدم وقوع الطلاق لما ذكر اه ولو --------	2331	1244233048299118076	192	321.0	151	256	75.0	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5843	false	-6419276898694472475	30	100	151	491	1438	300	قال لزوجته تكون- طالقا هل تطلق او لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية و-------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه كن---------اية فان اراد به وقوع الطلاق في االحال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه -الا فهو وعد لا يقع به شء------------------------------------------------------------------------------------------------- سم و---محله ان لم يكن معلقا علي شء والا كقوله ان دخلت الدار تكون طالقا وقع عند وجود المعلق عليه واما كوني طالقا فصريح يقع به الطلاق	5843	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2333	true	4847158986160262166	189	286	964	1412	1470	300	قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق ام لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية وان قلتم بعدم وقوعه في الحال فمتي يقع ابمضي لحظة ام لا يقع اصلا لان الوقت مبهم الجواب الظاهر ان هذا اللفظ كناية فان اراد به وقوع الطلاق في ال-حال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه والا فهو وعد لا يقع به شء سم علي حج ع ش علي م ر فان نوي بذلك الامر علي حذف اللام اي لتكوني فهو انشاء فتطلق في الحال بلا شك سم وعلم منه ان --------------------------قوله------------------------------------------------------- كوني طالقا يقع------ به الطلاق	2333	1244233048299118076	240	411.0	189	536	44.776119232177734	44	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5843	false	-6419276898694472475	198	225	964	1081	1438	300	المطرزي انه خطا وظاهر انه لا يكون خطا الا ان قصد به معني الاول اما لو قدر له مفعول كلفظ نفسك فلا خفاء ان- لا يكون خطا	5843	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2335	true	-8979053786590039447	183	209	911	1025	1466	300	المطرزي ----خطا وظاهر انه لا يكون خطا الا ان قصد به معني الاول اما لو قدر له مفعول كلفظ نفسك فلا خفاء انه لا يكون خطا	2335	1244233048299118076	113	214.5	87	118	95.76271057128906	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5858	false	-2897563326827470268	225	262	1085	1280	1454	300	كتب اذا بلغك نصف كتابي هذا فانت طالق فبلغها كله طلقت كما قاله المصنف فان---------------------------------- ادعت وصول كتابه بالطلاق فانكر صدق بيمينه فان اقامت بينة بانه -خطه لم تسمع الا برءية الشاهد للكتابة وحفظه عنده لوقت الشهادة	5858	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2340	true	-3889940252394663217	111	156	552	781	1534	300	كتب اذا بلغك نصف كتابي هذا فانت طالق فبلغها كله طلقت وكذا لو كتب اما بعد فانت طالق فانها تطلق في الحال ولو ادعت وصول كتابه بالطلاق فانكر صدق بيمينه فان اقامت بينة -انه بخطه لم تسمع الا برءية الشاهد الكتابة وحفظه عنده لوقت الشهادة	2340	1244233048299118076	175	323.5	140	230	76.08695983886719	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5860	false	5561883665252897241	180	223	880	1094	1455	300	النهاية قال الاذرعي مفهومه اي قول المصنف فقرء عليها الخ اشتراط قراءته عليها فلو طالعه اي الغير وفهمه او قراها اي الصيغة ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا -يحتمل انه يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع علي ما فيه اه قال	5860	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2341	true	-8903437218326061638	19	53	89	257	1485	300	عليها --قال الاذرعي مقتضاه----------------------------- اشتراط قراءته عليها فلو طالعه--------- وفهمه او قراه خاليا----- ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل انه يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع عليه شرح م ر اه --	2341	1244233048299118076	144	230.0	116	215	66.97674560546875	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5926	false	-4572309857741931645	109	150	491	692	1410	300	هذا ان اخر الاستثناء فان قدمه كانت الا واحدة طالق ثلاثا نواه قبل التلفظ به او يقصد حال الاتيان به اخراجه مما بعده ليرتبط به اه حلبي عبارة سم قوله قبل فراغ اليمين قال----------------- في الارشاد ان اخره اي الاستثناء عن	5926	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2357	true	-1127502290434722806	229	266	1144	1329	1496	300	هذا ان اخره--------- فان قدمه كانت الا واحدة طالق ثلاثا نواه قبل التلفظ به اي يقصد حال الاتيان به اخراجه مما بعده ليرتبط به اه-------------- قوله وتلفظ به الخ فلو اختلف الزوج والزوجة في الاتيان ----------بالاستثناء او	2357	1244233048299118076	146	231.0	114	218	66.97248077392578	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5928	false	79128759898921507	73	154	356	797	1507	300	ولا يشترط ان يسمعه غيره فلو قال---- انت طالق ان كلمت زيد او انكرت الشرط صدق بيمينه وقد مر اه فغرق بين التعليق بغير المشيءة كالدخول وبين الاستثناء والتعليق بالمشيءة عبارة ع ش قال سم علي حج-------------------------------------------------------------------------- والفرق بين -----------التعليق بالصفة وبينه بالمشيءة وبين الاستثناء------------------------------------------------------------------- ان التعليق بالصفة ليس رافعا للطلاق---------- بل مخصص له بخ-------------ل----------اف -التعليق بالمشيءة والاستثناء فان ما ادعاه فيهما رافع للطلاق من اصله ثم محل عدم قبول ق--------------------------------------وله ف---------------ي المشيءة والاستثناء اذا انكرتهما المراة وحلفت بخلاف ما اذا	5928	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2358	true	-85790908764840414	29	130	150	707	1469	300	ولا يشترط ان يسمعه غيره فلو قال قلت انت طالق ان كلمت زيدا وا-نكرت الشرط صدق بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------------- سم علي حج ثم ذكر فرقا بين الاستثناء والتعليق بالمشيءة وبين التعليق بصفة غيرهما فقال والفرق بين الاستثناء والتعليق------------- بالمشيءة حيث يشترط فيهما اسماع الغير وبين التعليق بصفة غيرهما حيث لا يشترط فيه اسماع الغير ان التعليق بالصفة ليس رافعا للطلاق ولا لبعضه بل مخصص له ببعض الاحوال بخلاف الاستثناء والتعليق بالمشيءة----------- فان ما ادعاه فيهما رافع للطلاق من اصله جميعه اي في التعليق بالمشيءة او بعضه كما في الاستثناء قوله فلو انفصل شروع في المحترزات علي اللف والنشر------ المرتب قوله بخ-لاف ما اذا	2358	1244233048299118076	250	334.5	199	684	36.54970932006836	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6064	false	-318447011333270016	73	140	346	692	1446	300	وانظر اذا طلق الصبي وحكم الحنبلي بصحة طلاقه هل لوليه الرجعة حيث يزوجه كما هو -----قياس المجنون اه اقول الظاهر ان له الرجعة قياسا علي ابتداء النكاح وان كان باءنا عند الحنبلي لان الحكم بالصحة لا يستلزم التعدي الي ما يترتب عليها--------------- فان كان حكم بالصحة بموجبها وكان من موجبها عنده امتناع الرجعة وان حكمه بالموجب يتناوله احتاج في ردها الي عقد جديد اه ع ش-------- قوله	6064	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2376	true	7580464984860185648	7	77	34	381	1468	300	وانظر اذا طلق الصبي وحكم الحنبلي بصحة طلاقه هل لوليه الرجعة حيث يزوجه كما هو ظاهر قياس المجنون اه اقول الظاهر ان له الرجعة قياسا علي ابتداء النكاح وان كان باءنا عند الحنبلي لان الحكم بالصحة لا يستلزم التعدي الي ما يترتب عليها وهو عدم الرجعة فان كان حكم بصحته وبموجبه- وكان من موجبه- عنده امتناع الرجعة------------------------- احتاج في ردها الي عقد جديد اه ع ش علي م ر قوله	2376	1244233048299118076	313	568.0	251	374	83.6898422241211	59	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6067	false	7713850427686502387	245	276	1285	1430	1557	300	الي وبرد قوله ولا- توقيتا الخ شمل ما لو قال راجعتك بقية عمرك فلا تصح الرجعة وقد يقال بصحتها لان قوله ذلك معناه انه راجعها بقية حياتها اه ع ش قوله	6067	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2378	true	5019342637772960161	142	170	650	783	1444	300	علي م ر ق-وله وعدم توقيت----- شمل ما لو قال راجعتك بقية عمرك فلا تصح الرجعة وقد يقال بصحتها لان قوله ذلك معناه انه راجعها بقية حياتها------- قوله	2378	1244233048299118076	125	224.0	99	146	85.61643981933594	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6072	false	4632726140255562177	162	228	819	1149	1492	300	شهادة القوابل اي اربع منهن علي ما يفهمه اطلاقه كابن حج لكن عبارة الشارح في العدد عند قول المصنف وتنقضي بمضغة الخ فاذا اكتفي بالاخبار بالنسبة للباطن فيكتفي بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا اه ويمكن حمل ما هنا من اشتراط الاربع علي الظاهر كما لو وقع ذلك عند حاكم دون الباطن-------------------- اه ع ش --------قوله	6072	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2383	true	-7642202372144554548	137	183	746	971	1599	300	شهادة القوابل اي اربع منهن وينبغي الاكتفاء بواحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذا من قولهم لمن غاب زوجها واخبرها عدل------ ان تتزوج باطنا--- ويمكن حمل ما هنا من اشتراط الاربع علي الظاهر كما لو وقع ذلك عند حاكم دون الباطن فيكتفي بواحدة حينءذ اه ع ش علي م ر قوله	2383	1244233048299118076	176	291.0	137	358	49.162010192871094	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6075	false	8851241135454309915	231	300	1132	1462	1462	300	والشافعي يعزر الحنفي------------- الخ هذا مشكل مع قولهم لا يعزر الا معتقد التحريم اه رشيدي عبارة سم هذا في غاية الاشكال ويلزم عليه تعزير من وطء في نكاح بلا ولي او بلا شهود من اتباع ابي حنيفة او مالك وتعزير حنفي صلي بوضوء لا نية فيه او وقد مس فرجه ومالكي توضا بماء قليل وقعت فيه نجاسة لم تغيره او بمستعمل او ترك قراءة الفاتحة خلف الامام وكل ذلك-	6075	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2384	true	1086340616854170001	186	242	967	1237	1540	300	والشافعي يعزر الحنفي اذا رفع اليه الخ --------------------------------------------------------------هذا في غاية الاشكال ويلزم عليه تعزير من وطء في نكاح بلا ولي و---لا شهود من اتباع ابي حنيفة-------- وتعزير حنفي صلي بوضوء لا نية فيه او -قد مس فرجه ومالكي توضا بماء قليل وقعت فيه نجاسة لم تغيره او بمستعمل او ترك قراءة الفاتحة خلف الامام وكل ذلك	2384	1244233048299118076	255	472.5	203	344	74.1279067993164	49	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6076	false	2931874414367360198	0	40	0	214	1543	300	في غاية الاشكال لا سبيل اليه وما اظن احدا يقوله واما القاعدة التي ذكرها فعلي تسليم ان الاصحاب صرحوا بها فيتعين فرضها في غير ذلك وامثاله وبالجملة فال-وجه الاخذ بما افادته عبارتهم هنا من ان معتقد الحل كالحنفي لا يعزر	6076	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2384	true	1086340616854170001	242	281	1237	1448	1540	300	في غاية الاشكال لا سبيل اليه وما اظن احدا يقوله واما القاعدة التي ذكرها فعلي تسليم ان الاصحاب صرحوا بها فيتعين فرضها في غير ذلك وامثاله وبالجملة فالاوجه الاخذ بما افادته عبارته- هنا من مقتضي--- الحل فالحنفي لا يعزر	2384	1244233048299118076	204	392.0	165	215	94.88372039794922	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5512	false	5006119583684113779	145	185	697	897	1484	300	قول المتن او قدرها اي وتعترف بذلك وعليه فلو عقد لها علي اخر ثم طلقها ولم تعترف باصابة ولا عدمها واذنت في تزويجها من الاول ثم ادعت عدم اصابة الثاني فالظاهر تصديقها سواء كان قبل عقد زو-جها الاول او بعده	5512	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2385	true	385081424089018179	261	300	1307	1501	1501	300	قوله----- او قدرها اي وتعترف بذلك -عليه فلو عقد لها علي اخر ثم طلقها ولم تعترف باصابة ولا عدمها واذنت في تزويجها من الاول ثم ادعت عدم اصابة الثاني فالظاهر تصديقها سواء كان قبل عقد زواجها الاول او بعده-	2385	1244233048299118076	192	361.0	154	201	95.52238464355469	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms5513	false	8041956487046924275	111	166	582	851	1502	300	النكاح يعلم منه ان الصبي لا يحصل التحليل به الا ان كان المزوج له ابا او جدا وكان عدلا وفي تزويجه مصلحة للصبي وكان المزوج للمراة وليها العدل بحضرة عدلين فمتي اختل شرط من ذلك لم يحصل به التحليل لفساد النكاح ومنه يعلم ان ما يقع في زم-ننا من تعاطي ذلك والاكتفاء به غير صحيح	5513	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2387	true	5378838949647847317	80	134	401	666	1505	300	النكاح----- منه يعلم انه لا يحصل التحليل به الا ان كان المزوج له ابا او جدا وكان عدلا وفي تزويجه مصلحة للصبي وكان المزوج للمراة وليها العدل بحضرة عدلين فمتي اختل شرط من ذلك لم يحصل به التحليل لفساد النكاح ومنه يعلم ان ما يقع في زماننا من تعاطي ذلك والاكتفاء به غير صحيح	2387	1244233048299118076	256	492.0	203	270	94.81481170654297	50	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6084	false	-4043098428404220884	258	292	1244	1419	1446	300	قال البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف---- لا يطءها ماءة وعشرين يوما لم يحكم--------- في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة هلا-----لية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا	6084	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2393	true	-1274917812324617630	208	244	1037	1221	1471	300	قال البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف انه لا يطءها ماءة وعشرين يوما لم يحكم بانه مول في الحا---------ل فاذا مضت اربعة اشهر هلالية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا	2393	1244233048299118076	163	300.5	131	193	84.4559555053711	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6113	false	4520498474302882391	94	200	462	978	1479	300	طلاقا الخ اي لا حل بعده لا برجعة ولا بعقد لان المراة المظاهر منها التي هي سبب النزول لما جاءت للنبي صلي الله عليه وسلم و---------------------اظهرت ضرورتها بان معها من زوجه-------ا صغارا ان ضممتهم الي نفسي- جاعوا وان رددتهم الي ابيهم ضاعوا لانه قد كان عمي وكبر وليس عنده من يقوم بامرهم وجاء زوجها للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاد فلم يرشدهم الي ما يكون سببا في عودها الي زوجها بل---------------------------------- قال حرمت عليه-------------------------------------------------------- فلو كان رجعيا لارشده الي الرجعة او باءنا تحل له بعقد لامره بتجديد نكاحها فتوقفه وانتظاره للوحي دليل علي انه كان طلاقا لا حل بعده--- يرجعه ولا بعقد اه ع ش	6113	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2405	true	1985513706663307694	15	132	68	646	1490	300	طلاقا------- لا حل بعده لا برجعة ولا بعقد لان المراة-------------------------------- لما جاءت له واخبرته بان زوجها ظاهر منها فقال حرمت عليه فاظهرت ضرورتها بان معها من زوجها اولادا صغارا ان ض-متهم الي نفسها جاعوا وان ر-دتهم الي ابيهم ضاعوا لانه كان قد عمي وكبر وليس عنده من يقوم بامرهم وجاء زوجها------ الي النبي--------- وهو يقاد فلم يرشدهم الي ما يكون سببا في عودها الي زوجها بل قال لها حرمت عليه فقالت ما طلقني فقال حرمت عليه فاغتمت لصغر اولادها وشكت الي الله فنزلت هذه الاربع ايات فلو كان رجعيا لارشده الي الرجعة او باءنا تحل له بعقد لامره بتجديد نكاحه- فتوقفه وانتظاره للوحي دليل علي انه كان طلاقا لا حل بعده لا برجعة ولا بعقد--- ع ش	2405	1244233048299118076	419	697.5	331	638	65.67398071289062	73	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6135	false	4720234245629057523	249	282	1161	1325	1413	300	مءمنة اي فلا تجزء --كافرة وينبغي اخذ- مما ذكر في المريض اذا شفي من الاجزاء انه لو اعتق كافرا فتبين اسلامه الاجزاء ومثله ايضا ما لو اعتق عبد مورثه ظانا حياته فبان ميتا	6135	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2413	true	-4248299914805060914	266	299	1378	1545	1548	300	مءمنة اي فلا تجزء الكافرة وينبغي اخذا مما ذكر في المريض اذا شفي من الاجزاء انه لو اعتق كافرا فتبين اسلامه الاجزاء ومثله ايضا ما لو اعتق عبد مورثه ظانا حياته فبان ميتا	2413	1244233048299118076	164	317.5	131	167	98.2035903930664	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6139	false	5071500516720163975	196	246	970	1207	1463	300	ابصر وتبين ان ما كان بعينه غشاوة وانه ليس باعمي لم يجز لفساد النية اه ع ش قوله فلم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمي مطلقا اي ابصر بعد ام لا وينبغي ان مثل ذلك زوال الجنون والزمانة فلا يكفي عن الكفارة اخذا من الفرق الذي ذكره الشارح الا ان يقال العمي المحقق ايس	6139	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2417	true	99275091143667747	235	300	1127	1453	1453	300	ابصر وتبين ان ما كان بعينه غشاوة وانه ليس باعمي لم يجز لفساد النية وعليه فلعل الفرق بينه وبين المريض الذي لا يرجي برءه حيث اجزا اذا برء ان المرض ليس فيه صورة ظاهرة تنافي الاجزاء فضعف تاثيره في النية ولا كذلك الاعمي------------------------ وينبغي ان مثل ذلك زوال الجنون والزمانة فلا يكفي عن الكفارة اخذا من الفرق الذي ذكره------- الا ان يقال العمي المحقق ايس-	2417	1244233048299118076	187	335.5	150	358	52.23463821411133	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6146	false	-7622687473692346654	96	123	470	616	1451	300	قوله فاضلا اي الرقيق او ثمنه ومثله الاطعام والكسوة فلا بد ان تكون الثلاثة فاضلة عن كفايته العمر الغالب في كفارة الظهار وغيرها-- شيخنا --عزيزي اه قوله	6146	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2419	true	4105705400186765785	65	92	308	454	1475	300	قوله فاضلا اي الرقيق او ثمنه ومثله الاطعام والكسوة فلا بد ان تكون الثلاثة فاضلة عن كفاية- العمر الغالب في كفارة الظهار كما قرره شيخنا العزيزي--- قوله	2419	1244233048299118076	135	244.0	109	150	90.0	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6146	false	-7622687473692346654	209	247	1023	1209	1451	300	ل--منصب ظاهره انه لا فرق بين الديني والدنيوي وقوله يابي خدمته الخ ظاهره اعتبار ما من شانه ذلك ويبعد فيمن اعتاد ممن ذكر خدمة نفسه وصار ذلك خلقا له اعتبار ان يفضل عن خادم يخدمه اه حلبي قوله	6146	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2420	true	8218786404337620903	140	167	680	811	1478	300	او منصب ظاهره انه لا فرق بين الديني والدنيوي------------------------------------------------- ويبعد فيمن اعتاد ممن ذكر خدمة نفسه وصار ذلك خلقا له اعتبار ان يفضل عن خادم يخدمه-------- قوله	2420	1244233048299118076	128	237.5	102	188	68.0851058959961	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6147	false	212792439320809744	79	222	405	1113	1466	300	شرح المنهج اي عقار اه قال البجيرمي قوله اي عقار كذا قال الجوهري وليس مرادا بل المراد ما يستغله الانسان من بناء او شجر او ارض او غيرها سميت بذلك لان الانسان يضيع بتركها ---برماوي اه قوله ونحوها اي كالسفينة قوله عن مفارقة المالوف اي المانع من وجوب المبيع كما ياتي انفا قوله اما اذا فضل الخ وقياس ما قيل من انه يكلف النزول عن الوظاءف لقضاء الدين انه لو كان بيده وظاءف يزيد ما يحصل منها علي ما يحتاج اليه لنفقته انه يكلف النزول عن الزاءد لتحصيل الكفارة اه ع ش قوله فيباع الفاضل ظاهره انه لا يباع الكل فيما اذا فضل البعض ولم يوجد من يشتريه عبارة البجيرمي وفي كلام شيخنا م ر كحج ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يبيع الفاضل ان وجد من يشتريه والا فلا يكلف بيع الجميع حلبي الا اذا كان الفاضل من ثمنها يكفيه العمر الغالب--- برماوي اه قوله فيباع الفاضل	6147	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2420	true	8218786404337620903	185	279	895	1370	1478	300	شرح المنهج قوله الع-------------------------قار كذا قال الجوهري وليس مرادا بل المراد ما يستغله الانسان من بناء او شجر او ارض او غيرها سميت بذلك لان الانسان يضيع بتركها اه برماوي--- قوله بحيث لا يفضل دخلهما بخلاف -------------------------------------------------------------ما اذا---------------------------------------------------------------------- كان----------- يزيد دخلهم------ا علي------------------------------------------------------ الكفاية المذكورة فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يبيعهما جميعهما لكفايته بغيرهما ان كان له غيرهما يكفيه فان لم يكن له غيرهما وكان يزيد دخلهما عن كفايته قال م ر يبيع الفاضل ان وجد من يشتريه والا فلا يكلف بيع الجميع----- الا ان -كان الفاضل من ثمنها يكفيه العمر الغالب اه برماوي وقول م ر يبيع الفاضل	2420	1244233048299118076	297	454.5	238	825	36.0	47	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6147	false	212792439320809744	267	300	1321	1466	1466	300	قول المتن في الاصح ويفارق ما هنا ما مر في الحج من لزوم بيع المالوف بان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وما مر في الفلس من عدم تبقية خادم ومسكن له بان-	6147	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2421	true	815507288024543426	19	53	103	246	1484	300	قال --م ر في شرحه- ويفارق ما هنا ما مر في الحج من لزوم بيع المالوف بان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وما مر في الفلس من عدم تبقية خادم ومسكن له بان	2421	1244233048299118076	135	247.5	103	146	92.46575164794922	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6152	false	8078078518796636197	36	82	196	431	1496	300	قوله بفوات يوم من الشهرين و-----------------لو مات المكفر بالصوم وبقي عليه منه شء هل يبني وارثه عليه او يستانف و--------------الظاهر الثاني لانتفاء التتابع وعليه فيخرج من تركته جميع الكفارة لبطلان ما مضي--------- وعجزه عن الصوم بموته ولا يجوز لوارثه البناء علي ما مضي اه ع ش	6152	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2423	true	4835985271178114710	9	63	46	316	1484	300	قوله بفوات يوم الخ ووقع السءال في الدرس عما لو مات المكفر بالصوم وبقي عليه منه شء هل يبني وارث-----ه او يستانف والجواب عنه ان الظاهر الثاني لانتفاء التتابع وعليه فيخرج من تركته جميع الكفارة لبطلان ما مضي ومن صومه وعجزه عن الصوم بموته ولا يجوز لوارثه البناء علي ما مضي اه ع ش	2423	1244233048299118076	218	391.5	175	275	79.2727279663086	42	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms2550	false	4860772837991827570	240	284	1182	1402	1487	300	اي ولان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا بسبب منه----- كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء كانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل	2550	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2430	true	8047590435657853671	108	151	538	750	1492	300	اي -لان حقوق الله------ المالية اذا عجز عنها------ وقت وجوبها فان كانت لا بسبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء كانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق او لا ككفارة الظهار والقتل	2430	1244233048299118076	205	381.0	163	225	91.11111450195312	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6157	false	-2299569906746059629	221	291	1114	1463	1511	300	النور وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال له صلي الله عليه وسلم البينة او-حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدن-----ا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت الايات مغني	6157	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2434	true	7370797093186328914	56	109	289	556	1513	300	الروض وسبب نزولها-------------- ان هلال بن امية قذف زوجته عند رسول الله--------------- بشريك ابن سحماء فقال له الب-------------------ينة او حد في ظهرك فقال------------- اذا راي احدنا رجلا علي امراته----- ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي------------------- يكرر ذلك فق-----ال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات وروي	2434	1244233048299118076	243	390.0	193	357	68.06723022460938	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6161	false	214240831896295518	200	272	1015	1375	1504	300	اما الرمي بايلاجها في دبر امراة الخ قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله اي القاذف قوله---------------------- كاولجت في دبر الخ نشر مرتب قوله ويقبل اي فيما اذا رمي الرجل بايلاجه في الدبر وسكت عن جنس ذي الدبر قوله-- مما -قررته اي من التفصيل بين دبر الذكر والخنثي ودبر الخلية او المزوجة قوله ويا لوطي صريح خالفه النهاية والمغني فقالا وان يا لوطي كناية لاحتمال ارادة كونه علي دين قوم لوط بخلاف يا لاءط فانه صريح	6161	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2436	true	-8782778480497855857	120	217	617	1090	1453	300	اما الرمي بايلاجها في دبر امراة خلية فهو كالذكر او مزوجة فينبغي اشتراط وصفه بنحو اللياطة ليخرج وطء الزوج فيه فان الظاهر ان الرمي به غير قذف بل فيه التعزير لعدم تسميته زنا ولياطة كما هو ظاهر وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من قال لا فرق في قوله او دبر بين ان يخاطب به رجلا او امراة كاولجت في دبر او اولج في دبرك والاوجه قبول قوله بيمينه اردت ايلاجه- في الدبر ايلاجه في دبر زوجته كما علم مما تقرر فيعزر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يا لوطي كناية لاحتمال ارادة كونه علي دين قوم لوط بخلاف يا لاءط فانه صريح	2436	1244233048299118076	160	228.5	121	576	27.77777862548828	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6180	false	6768573229378291231	162	196	760	916	1399	300	لانا نجد كثيرين الخ --------------------------------------يءخذ منه انه لو اخبره معصوم بانه عقيم وجب النفي بل ينبغي وجوب النفي ايضا فيما لو لم يكن عقيما واخبره معصوم بانه ليس منه اه ع ش قوله علي	6180	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2440	true	8542610432585306297	8	49	46	236	1479	300	لانا نجد كثيرين يكاد ان يجزم بعقمهم ثم يحبلون اه حج وم ر ويءخذ منه انه لو اخبره معصوم بانه عقيم وجب النفي بل ينبغي وجوب النفي ايضا فيما لو لم يكن عقيما واخبره معصوم بانه ليس منه اه---- قوله فلو	2440	1244233048299118076	146	265.5	115	194	75.25772857666016	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6181	false	-5264911429308710571	34	61	161	295	1480	300	----المغني لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا --------------------ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة	6181	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2440	true	8542610432585306297	189	222	925	1082	1479	300	شرح الروض- لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد خوفا من ان يحدث ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة	2440	1244233048299118076	130	249.0	103	158	82.27848052978516	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6195	false	6446333751968581497	211	256	1020	1228	1435	300	من---- الاع------------------ذار --الخوف من الحكام علي ---------اخذ مال جرت العادة بان------------هم لا يفعلون الا باخذه اما لو خاف من اعلامه جورا يحمله علي اخذ--- ماله او قدر- لم تجر العادة باخذ مثله فلا يبعد انه عذر اه-------- ع ش قوله ومن اعذارها اي ال-جمعة قوله	6195	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2448	true	5961017074576661496	143	198	747	991	1505	300	من تلك الاعذار اه بحروفه وانتظار قاض خير من ال---متولي بحيث لا ياخذ مالا اصلا او دون الاول مجرد توهم لا نظر الي--------ه اما لو خاف من اعلامه جورا يحمله علي اخذ كل ماله او قدرا لم تجر العادة باخذ مثله فلا يبعد انه عذر--- ع ش علي م ر قوله فيه-------- اي التاخير قوله	2448	1244233048299118076	149	195.5	112	266	56.015037536621094	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6219	false	-3779059297902281183	205	269	1004	1313	1456	300	الحمل بل تنقضي العدة ---------مع وجوده حملا علي انه من زني ولا حد عليها لعدم تحقق زناها اه ع ش عبارة المغني والحمل المجهول قال الروياني يحمل علي انه من زني----------------- وقال الامام يحمل علي انه من وطء شبهة تحسينا للظن و-----------------------------------------جمع بين كلاميهما بحمل الاول علي انه كالزني في انه لا تنقضي به العدة--------- والثاني علي انه من شبهة-------- تجنبا عن تحمل الاثم	6219	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2456	true	5690699212278747523	226	295	1117	1455	1479	300	الزنا لم تنقطع العدة ولو جهل حال الحمل حمل- علي انه من زنا كما نقله الشيخان عن------------------------------------------------ الروياني وبه افتي القفال وبه جزم صاحب الانوار وقال الامام يحمل علي انه من وطء شبهة تحسينا للظن وبه جزم صاحب التعجيز قال شيح مشايخنا وقد يجمع بين------هما بحمل الاول علي انه كالزنا في انه لا تنقضي به العدة كما تقرر والثاني علي انه من شبهة فلا تحد تجنبا عن تحمل الاثم	2456	1244233048299118076	206	279.0	157	393	52.417301177978516	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6205	false	4093423195507853041	248	287	1211	1428	1488	300	ولا اثر لوقت استدخاله كما افتي به الوالد وان نقل الماوردي عن الاصحاب اعتبار حالة الانزال والاستدخال فقد صرحوا بانه لو استنجي بحجر فامني ثم استدخلته اجنبية عالمة بالحال او انزل في زوجته فساحقت بنته مثلا فاتت بولد لحقه	6205	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2459	true	-2042864936884264394	19	57	96	308	1510	300	ولا اثر لوقت استدخاله كما افتي به الوالد وان نقل الماوردي عن الاصحاب اعتبار حالة الانزال والاستدخال فقط صرحوا بانه لو استنجي بحجر فامني ثم استدخلته اجنبية عالمة بالحال او انزل في زوجته فساحقت بنته----- فاتت بولد لحقه	2459	1244233048299118076	211	414.0	173	217	97.23502349853516	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6222	false	-2315809419444745762	0	42	0	227	1469	300	لقوله ان تتزوج الخ والجملة مقول القول قوله باطنا يءخذ من ذلك ان محل الاكتفاء ب--قابله بالنسبة للباطن واما بالنسبة لظاهر الحال فلا يثبت الا باربع من النساء او رجلين او رجل وامراتين ثم رايت---- شرح الروض انه صرح بالاربع بالنسبة للظاهر	6222	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2461	true	3489664388167550541	186	223	940	1140	1540	300	وقوله ان تتزوج---------------------------- باطنا يءخذ من ذلك ان محل الاكتفاء بالقابلة بالنسبة للباطن -اما بالنسبة لظاهر الحال فلا يثبت الا باربع من النساء او رجلين او رجل وامراتين ثم رايته في شرح الروض---- صرح بالاربع بالنسبة للظاهر	2461	1244233048299118076	192	346.5	156	233	82.40343475341797	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6222	false	-2315809419444745762	79	138	396	678	1469	300	والذي يتجه الخ سياتي في النهاية في امهات الاولاد خلافه وقوله واخذه في مبادي التخلق قضيته انه لا يحرم قبل ذلك وعموم كلامه الاول يخالفه وقوله من ا--------------------صله اي اما ما يبطء الحمل مدة ولا يقطعه من اصله فلا يحرم كما هو ظاهر ثم الظاهر انه ان كان لعذر كتربية ولد لم يكره ايضا والاكره اه ع ش-------- قوله	6222	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2462	true	4439955228643890467	7	71	32	320	1448	300	والذي يتجه الخ في شرح م ر ------في امهات الاولاد خلافه وقوله واخذه في مبادي التخلق قضيته انه لا يحرم قبل ذلك وعموم كلامه الاول يخالفه وقوله ويحرم ما يقطع الحبل من اصله--- اما ما يبطء الحبل مدة ولا يقطعه من اصله فلا يحرم كما هو ظاهر بل----------- ان كان لعذر كتربية ولد لم يكره ايضا والا كر--ه ع ش علي م ر قوله	2462	1244233048299118076	241	435.0	189	310	77.74193572998047	47	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6218	false	-7356162646309253062	159	300	766	1466	1466	300	ولو استمر في بطنها مددا طويلة وتضررت بعدم اقتضاء العدة وكذا لو استمر حيا في بطنها وزاد علي اربع سنين حيث ثبت وجوده ولم يحتمل وضع ولا وطء ولا ينافي ذلك قولهم اكثر مدة الحمل اربع سنين لانه في مجهول البقاء زيادة علي الاربع- حتي لا يلحق نحو المطلق اذا زاد علي الاربع وكلامنا في معلوم البقاء زيادة علي الاربع هذا هو الذي يظهر وهو حق ان شاء الله تعالي سم علي حج وقوله ولم تسقط نفقتها وكالنفقة السكني بالاولي وقوله وكذا لو استمر الخ هذا ظاهر حيث ثبت وجوده كما فرضه لكن يبقي الكلام في الثبوت انه بماذا فانه حيث علم ان اكثر الحمل اربع سنين وزاد- المدة عليها كان الظاهر من ذلك انتفاء الحمل وان ما تجده في بطنها من الحركة مثلا ليس مقتضيا لكونه حملا نعم ان ثبت ذلك بقول معصوم كعيسي عليه الصلاة والسلام وجب العمل به-	6218	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2463	true	9208964459898249312	104	226	547	1142	1462	300	ولو استمر في بطنها مدة- طويلة وتضررت بعدم انقضاء العدة وكذا لو استمر حيا في بطنها وزاد علي اربع سنين حيث ثبت وجوده ولم يحتمل وضع ولا وطء ولا ينافي ذلك قولهم اكثر مدة الحمل اربع سنين لانه في مجهول البقاء زيادة علي الاربعة حتي لا يلحق نحو المطلق اذا زاد علي الاربع وكلامنا في معلوم البقاء زيادة علي الاربع هذا هو الذي يظهر وهو حق ان شاء الله اه وهو----------------------------------------------------------------------------------- ظاهر حيث ثبت وجوده كما فرضه لكن يبقي الكلام في الثبوت---- بماذا فانه حيث علم ان اكثر الحمل اربع سنين وزادت المدة عليها كان الظاهر من ذلك انتفاء الحمل وان ما تجده في بطنها من الحركة مثلا ليس مقتضيا لكونه حملا نعم ان ثبت ذلك بقول معصوم كعيسي-------------------- وجب العمل به	2463	1244233048299118076	583	1110.5	463	703	82.9302978515625	114	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6207	false	9159302908402133	153	297	785	1454	1465	300	ثلاثة قروء قوله------------------------- وكذا لو كانت حاملا الخ اي فانها تعتد بثلاثة اقراء اه ع ش قوله و------لم يمكن لحوقه الخ اي كان ولد لاكثر من اربع سنين من وقت امكان وطء الزوج لها كان كان مسافرا بمحل بعيد اه ع ش قوله------- حمل علي انه من زني----------------- اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها اما من حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من وطء شبهة منها نهاية ومغني وروض مع شرحه قوله ----------------------------------------------------------ولو اقرت بانها من ذوات الاقراء الخ هل مثله ما لو اقرت بانها من ذوات الا-شهر ثم اكذبت نفسها وقضية التعليل الا اتي في المسالة الاتية عقب هذه انها تقبل فليراجع اه رشيدي قوله وزعمت اي ادعت اه ع ش قوله عنه اي القول----- الاول او ما تضمنه قوله كما جزم به بعضهم عبارة النهاية ك-----------------------------------------------------------------------------ما افتي بجميع ذلك الوالد رحمه الله تعالي اه قول-------------------------------------ه وهي مقبولة	6207	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2464	true	-40371995368919649	21	158	109	783	1480	300	ثلاثة قروء اي وان اختلفت وتطاول ما بينها وكذا لو كانت حاملا من زنا اذ حمل الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ولم يمكن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------حوقه بالزوج حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها اما من حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من---- شبهة فان اتت به للامكان منه لحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به البلقيني وغيره ولم ينتف عنه الا بلعان ولو اقرت بانها من ذوات ا---------------------------------------------لاقراء ثم -كذبت نفسها-------------------------------------------------------------------------------- وزعمت انها من ذوات الاشهر لم يقبل لان قولها الاول يتضمن ان عدتها لا تنقضي بالاشهر فلا يقبل رجوعها عنها بخلاف ما لو قالت لا احيض زمن الرضاع ثم كذبت نفسها وقالت احيض زمنه فيقبل كما افتي بجميع ذلك الوالد رحمه الله تعالي لان الثاني متضمن لدعواها الحيض في زمن امكانه وهي مقبولة	2464	1244233048299118076	281	329.5	213	902	31.15299415588379	49	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6207	false	9159302908402133	11	59	64	303	1465	300	وعليه فلو اختلي بها ثم طلقها فادعت انه لم يطا لتتزوج حالا صدقت بيمينها بناء علي ان منكر الجماع هو المصدق وهو الراجح--------------------- ولو ادعي هو عدم الوطء حتي لا يجب عليه بطلاقه الا نصف المهر صدق بيمينه وينبغي في هذه وجوب العدة عليها لاعترافها بالوطء اه ع	6207	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2468	true	9110915313306758680	58	110	309	569	1553	300	وعليه فلو اختلي بها ثم طلقها فادعت انه لم يطا لتتزوج حالا صدقت بيمينها بناء علي ان منكر الجماع هو المصدق وهو الراجح وان ادعي الزوج الوطء ولو ادعي هو عدم الوطء حتي لا يجب عليه بطلاقه الا نصف المهر صدق بيمينه وينبغي في هذه وجوب العدة عليها لاعترافها بالوطء اه ع	2468	1244233048299118076	239	469.0	191	260	91.92308044433594	48	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6238	false	-8642670042976730061	219	269	1061	1304	1456	300	الزركشي وغيره ان قياس ما مر الخ------------------------------------------ صحيح اذ صورته ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذا لظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت وبذلك سقط القول بانه يرد ب----ان عدة الوفاة لا تتوقف الخ	6238	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2469	true	-4930575851511858065	112	171	572	861	1480	300	الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزمها اربعة اشهر وعشر صحيح اذ صورته ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت وبذلك سقط القول بانه يرد عليه ان عدة الوفاة لا تتوقف علي	2469	1244233048299118076	236	444.5	187	289	81.66089630126953	47	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6255	false	7953209838041940534	261	300	1336	1531	1531	300	ويقدم سكناها فيه علي مءنة التجهيز لانه حق تعلق بعين التركة وليس هو من الديون المرسلة في الذمة وينبغي ان هذا اذا كان ملكه او يستحق منفعته مدة عدتها باجارة واما ------اذا خلفها في بيت معار او مءجر وانقضت-	6255	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2472	true	-8698639637148186321	97	136	529	726	1524	300	وتقدم سكناها---- علي مءن- التجهيز لانه حق تعلق بعين التركة وليس هو من الديون المرسلة في الذمة وينبغي ان هذا اذا كان ملكه او استحق منفعته مدة عدتها باجارة ويحتمل انه اذا خلفها في بيت معار او مءجر وانقضت	2472	1244233048299118076	184	344.0	148	202	91.089111328125	33	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6374	false	-1819242161086803712	97	158	490	809	1471	300	النفقة لا- السكني بنفي الحمل فان استلحقه بعده --رجعت عليه باجرة الر-ضاع وببدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها ولو كان الانفاق عليه بعد الرضاع فان قيل رجوعها بما انفقه علي الولد ينافي اطلاقهم ان نفقة القريب لا تصير دينا الا بفرض القاضي اجيب بان الاب هنا تعدي ب--نفيه ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت----- حينءذ	6374	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2474	true	5282144420817365176	148	199	750	1009	1513	300	النفقة دون السكني -----------فان استلحقه فلها الرجوع عليه باجرة الارضاع وببدل الانفاق عليه- قبل لحوقه كما لو ادي دينا ظن------------------------------------------------ه عليه ولا- ينافي ذلك---- ان نفقة القريب لا تصير دينا الا باذن القاضي لان----- الاب هنا تعدي بالنفي- ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت عليه حينءذ	2474	1244233048299118076	206	317.0	160	330	62.42424392700195	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6245	false	-3904954075138246458	81	140	406	703	1532	300	وان شاركتها الشبهة يدل علي عدم سقوط عدة الشبهة بالتزوج بالكلية وان كانت للمتزوج وقضية ذلك انه لو كانت المسالة بحالها الا انها لم تحمل من وطء الشبهة اعتدت بالاشهر عن الوفاة ودخل فيها عدة وطء الشبهة لانهما لشخص واحد وان حملت من وطء التزوج-- اعتدت ع-ن الوفاة بوضعه ودخل فيها عدة الشبهة--- سم علي حج اه ع ش	6245	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2475	true	2578346824917918242	4	63	13	312	1477	300	وان شاركتها الشبهة يدل علي عدم سقوط عدة الشبهة بالتزوج بالكلية وان كانت للمتزوج وقضية ذلك انه لو كانت المسالة بحالها الا انها لم تحمل من وطء الشبهة اعتدت بالاشهر عن الوفاة ودخل فيها عدة وطء الشبهة لانهما لشخص واحد وان حملت من وطء ال-زوجية اعتدت عدة الوفاة بوضعه ودخل فيها عدة الشبهة اه سم علي حج--- ع ش	2475	1244233048299118076	292	555.5	234	303	96.36963653564453	55	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6249	false	8305338107931953338	164	202	796	975	1484	300	الاجنبية حيث لا شهوة ولا خوف فتنة واجيب بجواز انه صلي الله عليه وسلم لم يقصد الرءية بل وقعت اتفاقا با--نه لا يقاس عليه غيره لعصمته فيكون ذلك من خصاءصه اه ع ش قوله ثم قال فلا تجعليه	6249	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2480	true	8847997044262874245	1	32	3	156	1537	300	الاجنبية حيث لا شهوة ولا خوف فتنة واجيب بجواز انه------------------- لم يقصد الرءية بل وقعت اتفاقا او انه لا يقاس عليه غيره لعصمته فيكون ذلك من خصاءصه اه و---قوله --فقال ا----جعليه	2480	1244233048299118076	146	252.5	116	181	80.6629867553711	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6283	false	-8849932722290252970	64	108	300	530	1445	300	الجويني والقفال وغيرهما انه يحرم وطء السراري اللاتي يجلبن من الروم والهند والترك---------------------------------- الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير ظلم اه مغني وفي البجيرمي بعد ذكر مثله عن سم ما نصه والمعتمد جواز الوطء لاحتمال ان يكون السابي ممن لا يلزمه	6283	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2486	true	5469767029976474436	259	300	1334	1556	1556	300	الجويني والقفال وغيرهما انه يحرم وطء السراري اللاتي يجلبن من الروم والهند والترك لاحتمال عدم خروج الخمس من الغنيمة الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير ظلم اه سم----------------------------------------- والمعتمد جواز الوطء لاحتمال ان يكون السابي ممن لا يلزمه-	2486	1244233048299118076	186	342.0	152	264	70.45454406738281	33	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6274	false	3156188725371068146	26	79	125	404	1573	300	الهمزة افصح من فتحها وبمنع الصرف للعلمية والتانيث باعتبار البقعة او بالصرف باعتبار المكان وهي اسم وادمن هوازن عند حنين اه شيخنا علي الغزي عبارة ع ش------ بفتح الهمزة موضع اه مختار ومثله في المصباح والتهذيب اي فهو مصروف خلافا لمن توهم------ لان الاصل الصرف ما لم يرد----- منهم سماع بخلافه اه قوله	6274	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2488	true	8550919154811840291	12	49	61	256	1549	300	الهمزة وهو ممنوع من ال-------صرف للعلمية والتانيث باعتبار البقعة او مصرو-ف باعتبار المكان وفي-------------------------------------------------- ع ش اوطاس بفتح الهمزة موضع اه----------------------------------- فهو مصروف خلافا لمن توهم خلافه لان الاصل الصرف ما لم يرد سماع منهم----- بخلاف---ه قوله	2488	1244233048299118076	160	243.5	129	296	54.054054260253906	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6292	false	-6241151678951237500	115	225	555	1054	1408	300	فرع لو خرج اللبن من غير طريقة المعتاد او من ثدي زاءد فقياس تفصيل ------------خروج المني من ذلك انه لو خرج مستح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما بان لم يحل خروجه علي مرض حرم والا فلا وليس من ذلك ما لو انخرق ثديها وخرج منه اللبن فلا يقال فيه هذا التفصيل ب-----ل الاقرب التحريم قياسا علي ما لو انكسر صلبه فخرج منيه حيث قالوا بوجوب الغسل فيه ومثله في التحريم ما لو استءصل ثديها وخرج اللبن من اصله اه ع ش قوله بالمعني السابق----------------------------------------------------------------- الخ وهو انه لا يضر نقصها عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسع بما لا يسع حيضا وطهرا ع ش اي بان يكون اقل من ستة عشر يوما شيخنا قوله دون من --لم تبل----غ ذلك فان	6292	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2499	true	-3538787013721297659	56	284	265	1336	1418	300	فرع لو خرج اللبن من غير طريقه المعتاد فهل يءثر مطلقا او فيه نحو تفصيل الغسل بخروج المني من ذلك فيه نظر ولعل القياس الثاني وكذا لو خرج من ثدي زاءد فهل يءثر مطلقا او يفصل فيه سم علي حج اقول القياس الثاني ايضا ان قلنا الخارج من غير طريقه المعتاد لا يحرم واما ان قلنا بالتحريم وهو القياس حيث خرج مستحكما علي ما ذكره فلا وجه للتردد فيه اذ غايته انه خرج من غير طريقه المعتاد وقول سم او فيه نحو تفصيل الغسل اي وهو ان خرج مستحكما بان لم يحل خروجه علي مرض حرم والا فلا وليس من ذلك ما لو انخرق ثديها وخرج منه اللبن فلا يقال فيه هذا التفصيل بل يقال الاقرب التحريم قياسا علي ما لو انكسر صلبه فخرج منيه حيث قالوا بوجوب الغسل في-------------------------------------------------------ه اه ع ش وان خلق لها اكثر من ثديين واشتبه الاصلي بالزاءد حرم الشرب من كل منهما قوله خلية كانت الخ ولو بكرا نزل لها لبن قوله حياة مستقرة اي بان لم تصل الي حركة مذبوح فان وصلت اليها بمرض حرم لبنها او بجراحة فلا ق ل قوله بلغت المناسب ان يقول التي بلغت ويمكن ان تكون الجملة حالا بتقدير قد قوله تقريبا لو قال تقريبية لكان انسب والمراد به ما في الحيض بان ينفصل اللبن قبل تمام التسع بما لا يسع حيضا وطهرا وهو دو---------------ن ستة عشر يوما --ق ل قوله وان لم يحكم ببلوغها بذلك لان	2499	1244233048299118076	333	523.5	252	1143	29.13385772705078	62	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6298	false	3537206097930161779	158	213	823	1106	1531	300	تشكل قضية سالم بان المحرمية المجوزة للنظر انما تحصل بتمام الخامسة---------------------------------- فكيف جاز لسالم الارتضاع منها المستلزم عادة --لمس الاجنبية والنظر قبل تمام الخامسة الا ان-------------------------------------------------------------------------- تكون قد حلبت خمس مرات في اناء وشربها منه او خصا بجواز الن--------ظر والمس الي تمام الرضاع------------ كما خصا بتاثير هذا الرضاع--- سم علي حج اه ع ش قوله	6298	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2501	true	-6850891685231841185	214	290	1083	1479	1526	300	تشكل قص-ة سالم بان المحرمية المجوزة للنظر انما تحصل بتمام الخامسة فهي قبلها اجنبية يحرم نظرها ومسها فكيف جاز لسالم الارتضاع منها المستلزم عادة اللمس وال---------نظر قبل تمام الخامسة الا ان يكون ارتضع منها مع الاحتراز عن المس والنظر بحضرة من تزول الخلوة بحضوره او تكون قد حلبت خمس مرات في اناء وشرب-- منه او جوز له النظر ولها النظر والمس الي تمام الرضاع خصوصية لهما كما خص- بتاثير هذا الرضاع اه سم علي حج------- قوله	2501	1244233048299118076	248	425.0	198	416	59.61538314819336	42	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6302	false	3613142632424723402	42	86	187	415	1510	300	ولو شك المراد بالشك مطلق التردد فيشمل ما لو غلب علي الظن حصول ذلك لشدة الاختلاط كالنساء المجتمعة في بيت واحد وقد جرت الع-دة بارضاع كل منهن اولاد غيرها وعلمت كل منهن الارضاع لكن- لم تتحقق كونه خمسا فليتنب---ه فانه يقع كثيرا في زماننا	6302	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2506	true	8146844292259003572	125	160	622	808	1458	300	ولو شك المراد بالشك مطلق التردد فيشمل-------------- الظن----------------------- كالنساء المجتمعة في بيت واحد وقد جرت العادة بارضاع كل----- اولاد غيرها وعلمت كل منهن الارضاع لكنه لم يتحقق----- خمسا فليتنبه له فانه يقع كثيرا في زماننا	2506	1244233048299118076	180	308.5	146	233	77.25321960449219	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6399	false	5819324350362094154	176	272	881	1360	1488	300	منها فعل يحال عليه سبب الهلاك قياسا علي ما لو امسك الطعام عن المضطر واعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مده شيخنا الزيادي اه ع ش وهل ترثه او لا فيه نظر فليراجع عناني والظاهر انها ترثه لانها غير قاتلة اه بجيرمي قوله بالهمز الي قو-----------------------ل المتن والوارثات في النهاية الا قوله----------------------------------------------- بخلاف ما اذا طلبت قوله بعد الولادة اي عقبها ع ش ورشيدي قوله ويرجع في مدته لاهل الخبرة فان قالوا يكفيه مرة بلا ضرر يلحقه كفت والا عمل بقولهم اسني ومغني قوله غالبا انما قيد به لانه شوهد كثير من النساء يمتن عقب ولادتهن ويرضع الولد غير امه ويعيش اه	6399	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2515	true	-3240099423112962735	0	114	0	565	1468	300	منها فعل يحال عليه اله----لاك قياسا علي ما لو امسك الطعام عن المضطر واعتمده الزيادي وانحط عليه كلام ع ش وعبارته علي م ر باختصار وعليها ارضاع ولده اللبا فلو تركت ارضاعه اياه فمات فلا ضمان عليها كما ذكره ابن ابي شريف واعتمده شيخنا الزيادي لانه-------------- لا فعل منها يحال عليه الهلاك ويفرق بينه وبين ما لو ذبح الشاة فمات ولدها بسببه حيث يضمنه مع انه لم يحدث به الفعل المذكور بانه لا يوجد بعد ذبح الشاة ما يربي به الولد اصلا فهو اتلاف محقق او كالمحقق بخلاف عدم سقي اللبا------------------------------------------------------------------ فان عدمه ليس محققا لموت الولد ولا كالمحقق اذ قد--------------------------------------------- شوهد كثير من --نساء يمتن عقب ولادتهن ويرضع الولد غير امه ويعيش اه	2515	1244233048299118076	181	203.5	140	696	26.005746841430664	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6423	false	-521170406900320362	174	234	837	1110	1428	300	ويمكن ان يصور ايضا بما لو- رفع امره لقاضي بلد الاباق وطلب منه ان يقترض علي سيده لكن يبقي الكلام هل يجيبه الي ذلك حيث علم اباقه او لا ليحمله علي العود الي سيده فيه نظر والاقرب انه يامره بالعود الي سيده فان اجابه الي ذلك وكل به من يصرف عليه ما يوصله الي سيده قرضا اه ع ش--- قوله	6423	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2517	true	-637361832625269977	210	268	1071	1343	1496	300	ويمكن ان يصور ايضا بما اذا رفع امره لقاضي بلد الاباق وطلب منه ان يقترض علي سيده لكن يبقي الكلام هل يجيبه الي ذلك حيث علم اباقه او لا ليحمله علي العود لسي---ده فيه نظر والاقرب ان- يامره بالعود الي سيده فان اجاب- الي ذلك وكل به من يصرف عليه ما يوصله الي سيده قرضا اه بحروفه قوله	2517	1244233048299118076	261	491.0	203	277	94.22382354736328	53	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6424	false	-2147400986448243437	141	191	714	976	1490	300	نعم ان اعتيد الخ عبارة المغني هذا ببلادنا كما قاله الغزالي وغيره اما ببلاد السودان ونحوها فله ذلك كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي اه زاد النهاية ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة	6424	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2518	true	-5362281442308587405	56	99	272	483	1511	300	نعم ان اعتيد ولو ب-----------------بلادنا علي الاوجه كفي اذ لا تحقير حينءذ اه حج قوله---- فله ذلك ---------------هذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي--------------- ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة	2518	1244233048299118076	169	269.0	132	262	64.50381469726562	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6332	false	-3461813565694989894	235	300	1144	1468	1468	300	الفاكهة وان المعتبر في قدرها ما هو اللاءق بامثاله و-------انها ان اغنت- عن الادم بان -----تاتي عادة التادم بها لم يجب معها ادم---- والا وجب تنبيه ينبغي ان يجب نحو القهوة اذا اعتيدت ونحو ما تطلبه المراة عند ما يسمي بالوحم من نحو ما يسمي بالملوحة اذا اعتيد ذلك وانه حيث وجبت الفاكهة والقهوة ونحو ما يطلب عند الوحم يكون علي وجه التمليك فلو قوته-	6332	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2526	true	1498810662447488624	231	293	1170	1482	1519	300	الفاكهة و---المعتبر في قدرها ما هو اللاءق بامثاله والمتجه انها ان اغنته عن الادم بان كان يتاتي عادة التادم بها لم يجب معها ادم اخر والا وجب تنبيه ينبغي ان يجب--------------------------- ما تطلبه المراة عند ما يسمي بالوحم من نحو ما يسمي بالملوحة اذا اعتيد ذلك وانه حيث وجبت الفاكهة والقهوة ونحو ما يطلب عند الوحم يكون علي وجه التمليك فلو فوته	2526	1244233048299118076	293	533.0	235	342	85.67251586914062	54	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6351	false	7150075714067334650	138	232	684	1175	1501	300	قال الدميري والظاهر ان هذا التقدير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها------- هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة بقاءها اتبعت عادتهم وكذا ان كانوا يعتادون---- ما يبقي سنة مثلا كالاكسية -الوثيقة والجلود كاهل السراة بالسين المهملة فالاشبه اعتبار عادتهم اه سم علي حج ويفهم من اعتبار العادة انهم لو اعتادوا التجديد كل ستة اشهر مثلا فدفع لها -من ذلك ما جرت به عادتهم فلم يبل في تلك المدة وجوب تجديده علي العادة لانها ملكت ما اخذنه عن تلك المدة دون ما بعدها	6351	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2528	true	5919958269481995684	37	121	174	613	1484	300	قال الدميري والظاهر ان هذا التقرير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فان كانوا في بلاد لا تبقي فيها الكسوة هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثياب------------ها اتبعت عادتهم وكذا ان كانوا يعتادون لبس ما يبقي سنة----- كالاكسية والوثيق-----------------------------------ة فالاشبه اعتبار عادتهم------------- ويفهم من اعتبار العادة انهم لو اعتادوا التجديد كل ستة اشهر مثلا فدفع لها ومن ذلك ما جرت به عادتهم فلم يبل في تلك المدة وجوب تجديده علي العادة لانها ملكت ما اخذته عن تلك المدة دون ما بعدها	2528	1244233048299118076	422	785.5	340	504	83.73015594482422	74	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6337	false	3503798674842421402	147	176	701	835	1480	300	يءخذ منه انه لو جرت عادة بلدها بتوسعة--- ثيابهم الي حد تظهر معه العورة اعطيت منه ما يستر العورة مع مقاربته لما جرت به عادتهم اه ع ش قوله	6337	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2529	true	-2192730813734730344	93	121	464	597	1532	300	يءخذ منه انه لو جرت عادة بلدها بتوسعة كم ثيابهم الي حد تظهر معه العورة اعطيت منه ما يستر العورة مع مقاربته لما جرت به عادتهم اه---- قوله	2529	1244233048299118076	130	247.5	103	137	94.89051055908203	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6325	false	-562688741156432197	269	300	1303	1458	1458	300	وقع السءال في الدرس هل يجب علي الرجل اعلام زوجته بانها لا تجب عليها خدمته بما جرت به --عادتهن من الطبخ والكنس ونحوهما------------------ ام لا واجبنا عنه بان الظاهر الاول لانها-	6325	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2532	true	8140902950727001506	62	96	318	488	1492	300	وقع السءال في الدرس هل---- علي الرجل اعلام زوجته بانها لا يجب عليها خدمته مما جرت به العادة-- من الطبخ والكنس ونحوهما مما جرت به عادتهن ام لا واجبنا عنه بان الظاهر الاول لانها	2532	1244233048299118076	146	254.5	117	176	82.95454406738281	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6326	false	2571449842964225770	0	43	0	215	1455	300	اذا لم تعلم بعدم وجوبها بما ظنت وجوبها وعدم استحقاقها لل------نفقة وال-كسوة لو لم تفعله فتصير كانها مكرهة علي الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم تعلمها -يحتمل انه لا يجب لها اجرة علي الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسءال عن ذلك اه ع ش	6326	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2532	true	8140902950727001506	96	142	488	706	1492	300	اذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك-- ظنت انه واجب عليها وانها لا تستحق نفقة ولا كسوة ان لم تفعله فصارت كانها مكرهة علي الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم يعلمها فيحتمل انه لا يجب لها اجرة علي الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسءال عن ذلك--- ع ش	2532	1244233048299118076	174	306.0	136	223	78.02690887451172	33	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6327	false	-3497508026498889398	88	171	449	903	1545	300	النفقة الماضية فيجوز بيعها ولو من غيره بناء علي جواز بيع الدين لغير من هو عليه لاستقرار الماضية واما المستقبلة فيمتنع بيعها من الزوج وغيره لعدم وجوبها فضلا عن استقرارها وما ذكره الروض من منع بيع نفقة اليوم من غير الزوج هو المعتمد خلافا لما في شرحه اه عبارة البجيرمي قال العلامة البابلي والحاصل ان الاعتياض بالنظر للنفقة الماضية يجوز من الزوج ومن غيره وبالنظر للمستقبلة لا يجوز من الزوج ولا من غيره واما بالنظر للحالية فيجوز بالنظر للزوج لا لغيره -اه قوله	6327	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2532	true	8140902950727001506	185	240	923	1201	1492	300	النفقة الماضية فيجوز من الزوج وغ---يره بناء علي جواز بيع الدين لغير من هو عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المعتمد سم علي حج ع ش علي م ر---------------------------------- والحاصل ان الاعتياض بالنظر للنفقة الماضية يجوز من الزوج ومن غيره وبالنظر للمستقبلة لا يجوز من الزوج ولا من غيره واما بالنظر للحال-ة فيجوز بالنظر للزوج لا لغيره كما قاله	2532	1244233048299118076	244	423.5	196	455	53.626373291015625	40	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6340	false	9036771020466891134	48	114	247	590	1484	300	ولو كانت من وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي فيمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف---- هلاك بعدم جواز امتناعها منه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل وقت الصبح وتفوتها اي الصلاة لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام ويامرها بالغسل وقت الصلاة	6340	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2535	true	9221279514172348890	48	112	227	559	1501	300	ولو كانت من وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي فيمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف نحو هلاك بعدم جواز امتناعها منه ولو علم انه متي وطءها لا----- تغتسل وقت الصبح وتفوتها---------- لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام ويامرها بالغسل وقت الصلاة	2535	1244233048299118076	327	631.0	264	347	94.23631286621094	61	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3151	false	-7269645153192700990	83	147	423	754	1527	300	ووقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان بعض العربان يقدم الي مصر ويريد شراء شء من الغلة فيمنعهم حكام مصر من الدخول والشراء خوفا من التضييق علي الناس وارتفاع الاسعار فهل يجوز الخروج اليهم والبيع وهل يجوز لهم ايضا الشراء من المارين عليهم قبل قدومهم الي مصر لانهم لا يعرفون سعر مصر فتنتفي العلة فيهم ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	3151	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2536	true	-8659928774921906514	240	285	1137	1360	1422	300	ووقع السءال في الدرس عما لو انقطع ------------------دم النفاس قبل مجاوزة غالبه او اكثره فاخذت اجرة الحمام واغتسلت ثم عاد عليها الدم بعد ذلك----------------------- فهل يجب عليه ابدال الاجرة لتبين انه من بقايا الاول وعذرها في ذلك------------------------------------------------------------------- ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	2536	1244233048299118076	84	56.5	63	331	25.377643585205078	14	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6339	false	-3869275749498616432	135	300	662	1449	1449	300	ومنه ما جرت به العادة من استعمال الورد ونحوه في الاصداغ ونحوها للنساء فلا يجب علي الزوج لكن اذا احضره لها وجب عليها استعماله اذا طلب تزينها به اه ع ش قوله ---------------------فان اراد---------ه هياه الخ -------------------------------قضية التعبير ب-ذلك انه لا يتوقف علي طلب استعماله منها صريحا بل يكفي في اللزوم القرينة اه ع ش عبارة المغني فان هياه لها وجب عليها استعماله وعليه حمل ما قيل انه صلي الله عليه وسلم لعن الخ اه قوله لا تختضب اي بالحناء وقوله ثم حمله اي الماوردي اه ع ش قوله علي من فعلت ذلك اي ترك الاختضاب والاكتحال قول المتن ودواء مرض عطف علي كحل سم علي حج يعني انه لا يجب ذلك اه ع ش قوله وفاصد الي قوله اي ولا ريبة في المغني قوله لحفظ الاصل ------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ منه ان ما تحتاج اليه المراة بعد الولادة لازالة-- ما يصيبها من الوجع الحاصل في باطنها ونحوه -لا يجب عليه لانه من الدواء وكذا ما جرت به العادة من عمل العصيدة واللبانة ونحوهما----------------- لمن يجتمع عندها من-	6339	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2536	true	-8659928774921906514	72	204	327	974	1422	300	ومنه ما جرت به العادة من استعمال الورد ونحوه في الاصداغ ونحوها للنساء فلا يجب علي الزوج لكن اذا احضره لها وجب عليها استعماله اذا طلب تزينها به اه ع ش علي م ر وعبارة شرح المنهج فان اراد الزينة به هياه لها فتتزين به اه اي يجب عليها ذلك وقضية التعبير باراد انه لا يتوقف علي طلب استعماله منها صريحا بل يكفي في اللزوم القرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اه ع ش قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لحفظ الاصل اي فلا يجب كما لا يجب عمارة الدار المستاجرة واما الة التنظيف فانها نظير غسل الدار وكنسها ويءخذ منه ان ما تحتاج اليه المراة بعد الولادة لما يزيل ما يصيبها من الوجع الحاصل في ب-طنها ونحوه ولا يجب عليه لانه من الدواء وكذا ما جرت به العادة من عمل العصيدة واللبابة ونحوها مما جرت به عادتهن لمن يجتمع عندها من	2536	1244233048299118076	454	784.5	360	960	47.29166793823242	84	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6342	false	-6032779606551297796	34	74	174	367	1497	300	ظاهره وان تهاونت في سبب ذلك وتكرر منها وخالفت عادة امثالها وهو ظاهر لا مانع منه وينبغي ان مثله ما لو كثر الوسخ في بدنها لكثرة نحو عرقها مخالفا للعادة لان ازالته من التنظيف وهو واجب عليه اه ع ش	6342	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2538	true	5670365065102909845	51	90	260	450	1445	300	ظاهره وان تهاونت في سبب ذلك وتكرر منها وخالفت عادة امثالها وهو ظاهر لا مانع منه وينبغي ان مثله ما لو كثر الوسخ في بدنها لكثرة نحو عرقها مخالفا للعادة لان ازالته من التنظيف وهو واجب علي---ه ع ش	2538	1244233048299118076	190	374.0	151	193	98.44559478759766	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6343	false	7754135801980919717	14	50	78	239	1472	300	علي نفسها ---------------يءخذ منه انه لا يجب عليه ان ياتي لها بمءن-ة حيث امنت علي نفسها فلو لم تامن ابدل لها المسكن بما تامن علي نفسها فيه فتنبه له فانه يقع فيه الغلط كثيرا--- ع ش	6343	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2538	true	5670365065102909845	245	285	1187	1367	1445	300	علي نفسها ومالها وان قل ويءخذ منه انه لا يجب عليه ان ياتي لها بمءنسة حيث امنت علي نفسها فلو لم تامن ابدل لها المسكن بما تامن علي نفسها فيه فتنبه له فانه يقع فيه الغلط كثيرا اه ع ش	2538	1244233048299118076	161	299.0	125	180	89.44444274902344	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6349	false	2229175665948215312	267	300	1366	1544	1544	300	فلو خالف واستعمله بنفسه لزمته الاجرة وارش ما نقص ومعلوم ان هذا كله في الرشيدة واما غيرها من سفيهة وصغيرة ومجنونة فيحرم علي وليها تمكين الزوج من التمتع بامتعتها لما فيه من التضييع-	6349	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2538	true	5670365065102909845	115	147	551	722	1445	300	فلو خالف واستعمله بنفسه لزمته الاجرة وارش ما نقص ومعلوم ان هذا كله في الرشيدة واما غيرها من سفيهة وصغير--------ة فيحرم علي وليها تمكين الزوج من التمتع بامتعتها لما فيه من التضييع	2538	1244233048299118076	170	326.5	139	179	94.9720687866211	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6350	false	7311062752552245012	0	67	0	320	1462	300	عليها واما ما يقع كثيرا من طبخها ما ياتي به الزوج في الالات المتعلقة بها واكل الطعام فيها وتقديمها للزوج او لمن يحضر عنده فلا اجرة لها عليه في مقابلة ذلك لاتلافها المنفعة بنفسها ولو اذن لها في ذلك كما لو قال لغيره اغسل ثوبي ولم يذكر له اجره بل هو اولي لجريان العادة به--------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك يقال في الفر-ش المتعلق بها اه ع ش-------- قوله ولا	6350	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2538	true	5670365065102909845	147	234	722	1138	1445	300	عليها واما ما يقع كثيرا من طبخها ما ياتي به الزوج في الالات المتعلقة بها واكل الطعام فيها وتقديمها للزوج او لمن يحضر عنده فلا اجرة لها عليه في مقابلة ذلك لاتلافها المنفعة بنفسها ولو اذن لها في ذلك كما لو قال لغيره اغسل ثوبي ولم يذكر له اجرة بل هو اولي لجريان العادة به كثيرا بخلاف ما لو اشتغل باخذ ذلك بلا اذن منها فيلزمه الاجرة لاستعمال ملك الغير بلا اذن ومثل ذلك يقال في الفراش المتعلق بها اه ع ش علي م ر قوله ولا	2538	1244233048299118076	319	614.0	252	416	76.68269348144531	65	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6352	false	-3200394135418706707	62	165	310	804	1454	300	ثم ينظر لما مضي قبل التمكين ويجب قسط ما بقي من القيمة فيشتري لها به من جنس الكسوة ما يساويه والخيرة لها في تعيينه اه ع ش اي ويبتدء بعد تلك البقية فصولا كوامل داءما قليوبي قوله--------------------------------------------------------------- كفرش اي والات اه ع ش قوله يعتبر في تجديدها الخ ----------------------------------------------يءخذ من-----------ه وجوب اصلاحها المعتاد كالمسمي بالتنجيد م ر سم علي حج ومثل ذلك اصلاح ما اعده لها من الال-ة كتبييض النحاس ------------------------------------------------------------اه ع ش قوله العادة الغالبة اي فان تلفت قبل العادة الغالبة فيها لم تجب التجديد اه ع ش قوله وبلا تقصير مبتدا خبره قوله ليس قيدا -عبارة---- المغني تنبيه قوله بلا تقصير	6352	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2544	true	-7767132874890896617	0	115	0	554	1494	300	ثم ينظر لما مضي قبل التمكين ويجب قسط ما بقي من القيمة فيشتري لها به من جنس الكسوة ما يساويه والخيرة لها في تعيينه اه بحروفه قوله هذا اذا وافق النكاح الاولي ان يقول التمكين لانها لا تجب الا بالتمكين قوله من حين الوجوب نعم ما يبقي سنة فاكثر كفرش وبسط وجبة----------- يعتبر في تجديدها العادة الغالبة كما في شرح م ر اي يجدد وقت تجديده ويءخذ من وجوب تجديده وجوب اصلاحه--------- كالمسمي بالتنجيد---- سم علي حج ومثل ذلك اصلاح ما اعده لها من الانية كتبييض النحاس ولو كانت عادتهم جبة تبقي طول السنة لم يجب غيرها كما في ع ش علي م ر قوله -------------------------------------------------------------------------------بلا تقصير---------------- ليس قيدا وعبارة شرح الم-------نهج ولو بلا تقصير	2544	1244233048299118076	294	424.5	230	680	43.235294342041016	49	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6377	false	-5926773746758728689	77	114	372	547	1450	300	فلها الفسخ------- وبحث م ر الفسخ بالعجز عما لا بد منه من الفرش بان يترتب علي عدمه الجلوس والنوم علي البلاط والرخام المضر ومن الاواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب سم علي حج اه ع ش-------- قوله	6377	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2546	true	-522653967944652763	49	89	241	426	1493	300	فلها --فسخ النكاح وبحث م ر الفسخ بالعجز عما لا بد منه من الفرش بان يترتب علي عدمه الجلوس والنوم علي البلاط والرخام المضر ومن الاواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب سم علي حج--- ع ش علي م ر قوله	2546	1244233048299118076	170	314.5	134	190	89.47368621826172	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6357	false	-2053087522909628055	266	300	1301	1474	1474	300	الشهاب الرملي---------- عن امراة غاب زوجها وترك معها اولادا صغارا بلا ن-----------فقة ولا اقام لها منفقا وشك------------------------------ت الي حاكم شافعي------------------------- وطلبت منه ان يفرض لها ولاولادها علي زوجها نفقة ففرض لهم نقدا معينا في-	6357	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2548	true	-8223981645018270758	90	137	436	686	1521	300	الشهاب الرملي رحمه الله عن امراة غاب زوجها وترك معها اولادا صغارا ولم يترك عندها نفقة ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة الاولاد وحضرت الي حاكم شافعي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض لها ولاولادها علي زوجها نفقة ففرض لهم نقدا معينا في	2548	1244233048299118076	168	290.0	135	250	67.19999694824219	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6358	false	8214903404154482682	0	121	0	621	1469	300	كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها وفي الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك فهل ---------------------التقدير والفرض صحيح ام لا وعما اذا قرر الزوج لزوجته--- نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبته بما قرر لها عن تلك المدة --------------عند حاكم شافعي واعترف به-- والزمه فهل الزامه صحيح ام لا وعما اذا مات الزوج----------- ولم يقدر لزوجته كسوة واثبتته--------- وسالت الحاكم الشافعي ان يقدر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها ن-------------قدا وقدره لها كما تفعله القضاة الان فهل له ذلك ام--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فاجاب بان تقدير الحاكم في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه	6358	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2548	true	-8223981645018270758	137	285	686	1450	1521	300	كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها وفي الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت ذلك منه فهل الفرض والتقدير------- صحيح و----------اذا قرر الزوج لزوجته في نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضي علي ذلك مدة وطالبته بما قرر لها عن تلك المدة وادعت عليه به عند حاكم شافعي واعترف بذلك والزمه فهل الزامه صحيح او لا وهل -اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقرر لها--- كسوة واثبتت ذلك ببينة وسالت الحاكم الشافعي ان يقرر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها لذلك وقرره---- كما يفعله القضاة الان فهل له ذلك او لا وهل ما يفعله القضاة من الفرض للزوجة والاولاد عن النفقة والكسوة عند العسر او الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب تقر----ير الحاكم في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه	2548	1244233048299118076	567	1022.5	454	793	71.5006332397461	99	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6408	false	23547296750535918	173	221	883	1108	1472	300	بنت مثلا- يستحي منها جعلت-------------- عنده مع بنته نعم ان كان مسافرا وبنته معه لا في رحلة سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا يجمع بين كلامي الكتاب والروضة واصلها حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها	6408	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2557	true	-4075802456592539909	167	212	808	1012	1458	300	بنته التي يستحي منها فتسلم اليه اي تجعل عنده مع بنته نعم ان كان مسافرا وبنته معه--- في رحله سلمت اليه- لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا يجمع بين قولهم-------------------------------- في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها	2557	1244233048299118076	175	313.0	134	240	72.91666412353516	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6419	false	-201845508489092658	122	206	625	1030	1510	300	اه قال ع ش-------- وينبغي انه لا يجب عليها تمكينه من دخول المنزل اذا كانت مستحقة لمنفعته ولا زوج لها بل ان شاءت اذنت له في الدخول حيث لا ريبة ولا خلو- وان شاءت اخرجتها له وعليه فيفرق بين وجوب التمكين علي الاب من الدخول الي منزله حيث اختارته------- وبين هذا بتيسر مفارقة الاب للمنزل عند دخول الام بلا مشقة بخلاف الام فانه قد يشق عليها مفارقة المنزل عند دخوله فربما جر ذلك الي نحو الخلوة اه----------------- قوله ولا يطلبها اي لا يطلب الاب	6419	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2562	true	-5574421467918154604	9	97	45	468	1448	300	اه وفي ع ش علي م ر وينبغي انه لا يجب عليها تمكينه من دخول المنزل اذا كانت مستحقة لمنفعته ولا زوج لها بل ان شاءت اذنت له في الدخول حيث لا ريبة ولا خلوة وان شاءت اخرجتها له وعليه فيفرق بين وجوب التمكين علي الاب من الدخول الي منزله حيث اختارته الانثي وبين هذا بتيسر مفارقة الاب للمنزل عند دخول الام بلا مشقة بخلاف الام فانه قد يشق عليها مفارقة المنزل عند دخوله فربما جر ذلك الي نحو الخلوة اه فافهمه فانه نفيس قوله و-------هي اي الام --------	2562	1244233048299118076	381	717.5	301	438	86.98629760742188	77	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6438	false	-7572670869078596915	116	168	616	889	1523	300	-القتل ظلما---- اي من حيث القتل وظاهره ولو كان المقتول معاهدا او مءمنا ولا مانع منه لكن ينبغي ان افراده متفاوتة فقتل المسلم اعظم اثما ثم---------------- الذمي ثم--------- المعاهد والمءمن و--------------------------------------------------------------------------اما الظلم من حيث الافتيات علي الامام كقتل الزاني المحصن وتارك الصلاة بعد امر الامام له بها فينبغي ان لا يكون كبيرة	6438	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2571	true	-2380825782709455919	229	300	1187	1557	1557	300	والقتل ظلما الخ اي من حيث القتل وظاهره ولو كان المقتول معاهدا و--مءمنا ولا مانع منه لكن ينبغي ان افراده متفاوتة فقتل المسلم اعظم اثما من قتل الكافر وقتل الذمي اعظم من قتل المعاهد والمءمن وقد يشهد لاصل التفاوت قوله لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها اما الظلم من حيث الافتيات علي الامام كقتل الزاني المحصن وتارك الصلاة بعد امر الامام له---- فينبغي ان لا يكون كبيرة-	2571	1244233048299118076	261	457.0	212	377	69.23076629638672	44	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6439	false	-6747802488480973710	169	265	797	1304	1477	300	انقسام القتل الي الاحكام الخمسة واجب وحرام ومكروه ومندوب ومباح والاول قتل المرتد اذا لم يتب والحربي اذا لم يسلم ولم يعط الجزية والثاني قتل المعصوم بغير حق والثالث قتل الغازي قريبه الكاف-----------------------------------------------------ر اذا لم-- يسب الله او رسوله والرابع قتله اذا سب احدهما والخامس قتل الامام الاسير فانه مخير فيه كما ياتي انتهي شرح------------ الخطيب وينبغي ان يراجع ما ذكره في قتل الاسير فانه انما يفعل بالمصلحة فمقتضاه وجوب القتل حيث ظهرت المصلحة فيه ع ش قول المتن وخطا وهو لا يوصف بحرام ولا حلال لانه غير مكلف فيما اخطا فيه فهو كفعل المجنون والبهيمة	6439	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2572	true	525365243044860191	123	184	618	950	1530	300	ينقس-م القتل الي الاحكام الخمسة واجب كقتل-------------------------------- المرتد وحرام كقتل----------------------------------------------- المعصوم بغير حق ومكروه كقتل الغازي قريبه اذا لم يسمعه يسب الله تعالي مثلا ومندوب كقتل الغازي المذكور اذا سمعه يسب الله او رسوله ومباح كقتل---------------------------- الامام الاسير عند استواء الخصال في الاحظية فراجعه واما قتل الخطا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوصف بحرام ولا حلال لانه غير مكلف فيما اخطا فيه فهو كفعل ---------البهيمة	2572	1244233048299118076	199	279.0	157	574	34.66899108886719	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6438	false	-7572670869078596915	138	176	728	924	1523	300	المسلم اعظم اثما -ثم الذمي ثم-------------------- المعاهد والمءمن واما الظلم من حيث الافتيات علي الامام كقتل الزاني المحصن وتارك الصلاة بعد امر الامام له بها فينبغي ان لا يكون كبيرة فضلا عن كونه--- اكبر الكباءر------------ ع ش قوله	6438	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2574	true	7709992761912013783	171	214	917	1130	1560	300	المسلم اعظم --من قتل الذمي وقتل الذمي اعظم من قتل المعاهد-------- واما الظلم من حيث الافتيات علي الامام كقتل الزاني المحصن وتارك الصلاة بعد امر الامام له بها ف---------لا يكون كبيرة فضلا عن كونه من اكبر الكباءر كما تقدم عن ع ش قوله	2574	1244233048299118076	172	282.5	137	232	74.13793182373047	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6456	false	8200071177626206929	151	183	695	861	1408	300	فرع اوقدت امراة نارا وتركت ولدها الصغير عندها وذهبت فقرب الولد من النار واحترق بها فان تركته بموضع تعد--- مقصرة بتركه فيه ضمنته والا فلا هكذا قاله بعض اهل اليمن وهو حسن	6456	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2576	true	7618867267661143261	109	141	520	683	1449	300	فرع اوقدت امراة نارا وتركت ولدها الصغير عندها وذهبت فقرب------ من النار واحترق بها فان تركته بموضع تعد به مقصرة بتركه فيه ضمنته والا فلا هكذا قاله بعض اهل اليمن وهو حسن	2576	1244233048299118076	160	306.5	129	169	94.67455291748047	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6447	false	-8584088973740047407	130	207	611	972	1400	300	منعه البول فمات اقول الظاهر انه ان ربط ذكره بحيث لا يمكنه البول ومضت عليه مدة يموت مثله فيها غالبا فعمد كما لو حبسه ومنعه الطعام الخ---- وان لم يربطه بل منعه بالتهديد مثلا كان راقبه وقال ان بلت قتلتك فلا ---------------------------------------ضمان كما لو اخذ طعامه في مفازة فمات وينبغي ان من العمد ايضا ما لو اخذ من العوام نحو جرابة----- مما يعتمد عليه في العوم وانه لا فرق بين علمه بانه يعرف العوم وعدمه ع ش	6447	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2577	true	1310785759458399739	94	170	450	808	1406	300	منعه البول فمات ف----الظاهر انه ان ربط ذكره بحيث لا يمكنه البول ومضت ال---مدة المذكورة فهو كما لو منع-------------------ه الطعام والشراب وان لم يربطه بل منعه ب--تهديد مثلا ك--------------ان بلت قتلتك فلا ضمان لانه لم يحدث فعلا يحال عليه الهلاك فهو كما لو اخذ طعامه في مفازة فمات وينبغي ان من العمد----- ما لو اخذ من العوام---- جرابه مثلا مما يعتمد عليه في العوم وانه لا فرق بين علمه بانه يعرف العوم ام لا ع ش	2577	1244233048299118076	274	474.0	212	409	66.99266815185547	51	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6481	false	-6601743076034535698	17	101	87	482	1457	300	السءال عما لو تصور ولي في غير صورة ادمي وقتله شخص وعما لو قتل الجني شخص هل يقتل به ام لا والجواب ان الظاهر في الاول انه ان علم القاتل حين القتل ان المقتول ولي تصور في غير --صورة الادمي قتل به والا فلا قود -لكن تجب---- الدية كما لو قتل انسانا يظنه صيدا ويحتمل جريان نظير ذلك التفصيل في الثاني لكن نقل عن شيخنا الشوبري ان الادمي لا يقتل بالجني------ اقول وهو الاقرب لانا لم نتعرف احكام الجن و-لا خوطبتا بها------------ ع ش	6481	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2584	true	-6710869640720816840	151	232	753	1139	1474	300	السءال عما لو تطور ولي في غير صورة ادمي وقتله شخص وعما لو قتل ادمي جنيا هل يقتل به او لا فالجواب ان يقال--------------- ان علم القاتل حين القتل ان المقتول ولي تطور في تلك الصورة قتل------- به والا فلا قود ولكن تجب فيه الدية كما لو قتل انسانا يظنه صيدا هذا في الاول وكذا ف------------ي الثاني لكن نقل عن شيخنا الشوبري ان الادمي لا يقتل بالجني مطلقا اقول وهو الاقرب لعدم معرفتنا ا-حكام الجن وعدم خطابنا بتفاصيل احكامهم ع ش	2584	1244233048299118076	304	505.0	229	421	72.20902252197266	56	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6501	false	1745918557670280664	213	251	1064	1239	1463	300	علم صحة كل من الفتح والضم------------------------------------------------------- يتامل وجه الضم فانه ليس هنا ما يصدق عليه ذلك اذ ليس ثم شء مصبوب يسمي بالدفعة الا ان يقال شبه السيف الواقع في محل القطع بالشء المصبوب من سقاء او نحوه	6501	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2595	true	-4327810537790092440	57	109	267	497	1461	300	علم صحة كل من الفتح والضم هنا قاله م ر في شرحه وقوله من الفتح والضم قال ع ش عليه يتامل وجه الضم فانه ليس هنا ما يصدق عليه ذلك اذ ليس ثم شء مصبوب يسمي بالدفعة الا ان يقال شبه السيف الواقع في محل القطع بالشء المصبوب من سقاء او نحوه	2595	1244233048299118076	175	336.0	137	230	76.08695983886719	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6569	false	2454359858926061918	239	269	1207	1361	1502	300	قوله وتحل مناكحته----------------- هذا يفيد ان غالب اهل الذمة الان انما يضمنون بدية المجوسي لان شرط المنا----------------------------------------------------------------------كحة اي- وهو ان يعلم دخول اول اباءه في ذلك الدين قبل النسخ والتحريف	6569	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2604	true	-2268401659650355992	219	266	1155	1396	1554	300	قوله -تحل مناكحته قال الشهاب عميرة هذا يفيد ان غالب اهل الذمة الان انما يضمنون بدية المجوسي لان شرط المناكحة في غير الاسراءيلي لا يكاد يوجد سم علي المنهج وقول سم لان شرط المناكحة الخ وهو ان يعلم دخول اول اباءه في ذلك الدين قبل النسخ والتحريف	2604	1244233048299118076	152	278.0	122	242	62.80991744995117	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6607	false	-7008839674778893978	232	271	1175	1372	1524	300	ولو قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فان- اقتص منه فذهب ثلاثة ارباع كلامه لم يلزمه شء لان سراية القصاص مهدرة مغني وروض الاسني قوله	6607	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2611	true	-4358612595390033441	150	189	774	961	1549	300	ولو قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فاذا اقتص منه فذهب ثلاثة ارب-ع كلامه لم يلزمه شء لان سراية القصاص مهدرة اه س ل---------- قوله	2611	1244233048299118076	180	337.5	142	198	90.90908813476562	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6688	false	-1340484607399130715	138	192	654	911	1436	300	فلا ضمان------------------------------------------------------------------ اي علي الجاني سواء ازال الم----------------------------- الجناية عن امه قبل القاءه ام لا نهاية ومغني قوله اي ثم خروجه اخرج-------------- ما لو مات قبل تمام خروجه وفي العباب ولو ضربها فخرج راسه وصاح فحزه شخص لزمه القود او الدية او فصاح ومات قبل انفصاله فعلي الضارب الغرة او بعده فالدية اه سم	6688	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2626	true	4725134779350893967	168	239	854	1192	1507	300	فلا ضمان علي الجاني لانا لم نتحقق موته بالجناية شرح المنهج قوله علي الجاني اي علي عاقلته كما يدل عليه كلامه بعد لان الجنين لا يقصد بالجناية قوله حين خرج اي تم خر----------------------------وجه اه م ر وحج وخرج به ما لو مات قبل تمام خروجه وفي العباب ولو ضربها فخرج راسه وصاح فحزه شخص لزمه القود او الدية او فصاح ومات قبل انفصاله فعلي الضارب الغرة او بعده فالدية اه سم	2626	1244233048299118076	186	323.5	146	366	50.819671630859375	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6693	false	-5253530034199490459	41	73	184	324	1413	300	يبين الشارح المحل الذي فقدت منه هل هو مسافة القصر او غيرها وقياس ما مر في فقد ابل الدية انه هنا مسافة القصر ا------ه ع ش-------- قوله الا باكثر ال--خ اي او	6693	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2627	true	-1518712549963943813	90	125	441	590	1463	300	يبين الشارح المحل الذي فقدت منه هل هو مسافة القصر او غيرها وقياس ما مر في فقد---- الدية انه هنا مسافة القصر كما قاله ع ش علي م ر قوله وهي ---اي الغرة اي ان	2627	1244233048299118076	125	210.5	94	156	80.12820434570312	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6707	false	6601008299647044132	194	219	975	1105	1493	300	والمراد بالمحصورين من يسهل عدهم والاحاطة بهم اذا وقفوا في صعيد واحد بمجرد النظر وبغير المحصورين من يعسر عدهم كذلك اه ع ش قوله حلف	6707	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2631	true	-661709150130483528	56	79	273	399	1469	300	والمراد بالمحصورين من يسهل عدهم والاحاطة بهم اذا وقفوا في صعيد واحد بمجرد النظر وبغير المحصورين من يعسر عدهم كذلك اه---- قوله ولو	2631	1244233048299118076	124	239.5	101	130	95.38461303710938	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6797	false	-3324014162897782469	232	273	1148	1360	1473	300	قال الزركشي يرد عليه من تزوج خامسة اه-------------- اي فانه يحد بوطءها مع انها ليست محرمة لعينها بل لزيادتها علي العدد الشرعي وقد يجاب بانها لما زادت ع-ن العدد الشرعي كانت كاجنبية لم يتفق عقد عليها---- من الواطء فجعلت محرمة لعينها	6797	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2644	true	463702145441144714	206	250	1055	1282	1540	300	قال الزركشي يرد عليه من تزوج خامسة اه سم علي المنهج اي فانه يحد بوطءها مع انها ليست محرمة لعينها بل لزيادتها علي العدد الشرعي وقد يجاب بانها لما زادت علي العدد الشرعي كانت كاجنبية لم يتفق ----عليها عقد من الواطء فجعلت محرمة لعينها	2644	1244233048299118076	207	383.5	167	231	89.61038970947266	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4330	false	-8921428548622683002	2	40	10	189	1495	300	من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا وطء جارية زوجته واحبلها مدعيا حلها له وان ملك زوجته ملك--ه وهو عدم قبول ذلك منه وحده وكون الولد رقيقا لعدم خفاء ذلك علي مخالطنا اه ع ش	4330	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2645	true	7875145974657814242	107	144	525	700	1469	300	من هذا جواب حادثه وقع السءال عنها وهي ان شخصا وطء جارية زوجته واحبلها مدعيا جه---له وان ملك زوجته ملك له وهو عدم قبول ذلك منه وحده وكون الولد رقيقا لعدم خفاء ذلك علي مخالطنا--- ع ش	2645	1244233048299118076	170	319.5	134	181	93.92265319824219	33	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6813	false	-6495389557483908421	52	79	246	364	1430	300	بل مع زوج اي بان كانت امة او حرة وكان الزني قبل الدخول او طرا التزويج بعد الزني فلا يقال ان من لها زوج محصنة اه رشيدي	6813	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2651	true	1410811517297926125	36	61	182	291	1505	300	بل مع زوج--- بان كانت امة او حرة وكان------ قبل الدخول او طرا التزويج بعد الزنا فلا يقال ان من لها زوج محصنة اه رشيدي	2651	1244233048299118076	108	201.5	83	118	91.52542114257812	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6938	false	9048457343244633734	263	300	1263	1441	1441	300	ذلك الشيخ مع الطلبة فله تاديب من حصل منه ما يقتضي تاديبه فيما يتعلق بالتعلم وليس منه ما جرت به العادة من ان المتعلم اذا توجه عليه حق لغيره ياتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه ان يخلصه-	6938	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2656	true	4404062264197341136	178	215	931	1110	1488	300	ذلك الشيخ مع الطلبة فله تاديب من حصل منه ما يقتضي تاديبه فيما يتعلق بالتعلم وليس منه ما جرت به العادة من ان المتعلم اذا توجه عليه حق لغيره ياتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه ان يخلصه	2656	1244233048299118076	178	351.0	142	179	99.44133758544922	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6939	false	-885408473866127876	0	61	0	290	1486	300	من المتعلم منه فاذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تاديبه علي الامتناع من توفية الحق وليس منه ايضا هءلاء المسمون بمشايخ الفقراء من انه اذا حصل من احد منهم تعد علي غيره او امتناع من توفية حق عليه او نحو ذلك عزره الشيخ بالضرب وغيره فيحرم عليه ذلك لانه لا ولاية له عليهم اه ع ش قوله	6939	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2656	true	4404062264197341136	215	248	1110	1274	1488	300	من المتعلم منه فاذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تاديبه علي الامتناع من توفية الحق فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزره الشيخ بالضرب وغيره --حرم عليه ذلك لانه لا ولاية له عليهم------- قوله	2656	1244233048299118076	162	299.5	129	290	55.86206817626953	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6936	false	-8353103907577180125	118	179	625	926	1517	300	من يكتسب بالحرام فالتعزير عليه داخل في الحرام لانه من المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ومن ذلك ما جرت العادة به في مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة واكثرها اكاذيب فيعزر علي ذلك الفعل ولا يستحق ما ياخذه عليه ويجب رده الي دافعه وان وقعت صورة استءجار لان الاستءجار علي ذلك الوجه فاسد اه ع ش و-------قوله -في	6936	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2658	true	-8061660805871117898	135	199	695	1001	1547	300	من يكتسب بالحرام فالتعزير عليه داخل في الحرام لانه من المعصية التي لا حد ل-ها ولا كفارة -من ذلك ما جرت العادة به في مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة واكثرها اكاذيب فيعزر علي ذلك الفعل ولا يستحق ما ياخذ ع-ليه ويجب رده الي دافعه وان وقعت صورة استءجار لان الاستءجار علي ذلك الوجه فاسد اه ع ش علي م ر قوله نفي	2658	1244233048299118076	294	562.0	234	309	95.1456298828125	57	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6913	false	-2507724402393305541	111	141	540	695	1477	300	النهاية وكان شربها جايزا اول الاسلام بوحي ولو الي حد يزيل العقل علي الاصح ولا ينافيه قولهم ان الكليات الخمس لم تبح في ملة من الملل لان ذلك بالنسبة للمجموع	6913	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2668	true	-6417935237574970215	10	41	50	201	1543	300	م ر---- وكان شربها جاءزا اول الاسلام بوحي ولو الي حد يزيل العقل علي الاصح ولا ينافيه قولهم ان الكليات الخمس لم تبح في ملة من الملل لان ذاك بالنسبة للمجموع	2668	1244233048299118076	146	287.0	116	155	94.19355010986328	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6922	false	2641871542270934810	153	215	764	1088	1480	300	فان قلت اذا قلنا بالراجح في الصحابة من عدالة جميعهم اشكل شربهم الخمر فانه ينافي العدالة ويوجب الفسق قلت يمكن ان من شرب منهم عرضت له شبهة تصورها في نفسه تقتضي جوازه فشرب تعويلا عليها وليست هي كذلك عند من رفع له فحده علي مقتضي اعتقاده وذاك شرب علي مقتضي اعتقاده والعبرة بعقيدة الحاكم فلا اعتراض علي واحد منهما فاحفظه -انه دقيق	6922	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2671	true	7165930234880649399	85	144	426	731	1484	300	فان قلت اذا قلنا بالراجح في الصحابة من عدالة جميعهم اشكل شربهم الخمر فانه ---------------يوجب الفسق قلت يمكن ان من شرب----- عرضت له شبهة تصورها في نفسه تقتضي جوازه فشرب تعويلا عليها وليست هي كذلك عند من رفع له فحده علي مقتضي اعتقاده وذاك شرب علي مقتضي اعتقاده والعبرة بعقيدة الحاكم فلا اعتراض علي واحد منهما فاحفظه فانه دقيق	2671	1244233048299118076	304	585.0	245	325	93.53845977783203	56	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6920	false	491737433395130994	126	153	634	766	1464	300	واذا سكر مما شربه به لتداو او عطش او اساغة لقمة قضي ما فاته من الصلوات كما صرح به--- الارشاد ولانه تعمد الشرب لمصلحة نفسه بخلاف الجاهل	6920	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2674	true	7930215033607110257	240	267	1167	1298	1446	300	واذا سكر بما شر---به لتداو او عطش او اساغة لقمة قضي ما فاته من الصلوات كما صرح به في الارشاد -لانه تعمد الشرب لمصلحة نفسه بخلاف الجاهل	2674	1244233048299118076	127	236.0	101	135	94.0740737915039	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6920	false	491737433395130994	166	195	835	959	1464	300	فرع شم صغير راءحة الخمر وخيف عليه اذا لم يسق منها هل يجوز سقيه----- ما يدفع عنه الضرر قال م ر ان خيف عليه الهلاك او مرض يفضي الي	6920	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2675	true	5087777271571421962	271	300	1254	1374	1374	300	فرع شم صغير راءحة------ وخيف عليه اذا لم يسق منها هل يجوز سقيه منها ما يدفع عنه --ضرر قال م ر ان خيف عليه الهلاك او مرض يفضي الي-	2675	1244233048299118076	115	205.0	88	129	89.14728546142578	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6920	false	491737433395130994	195	233	959	1125	1464	300	الهلاك جاز والا لم يجز وان خيف مرض لا يفضي الي الهلاك اه سم علي المنهج------------- اقول لو قيل يكفي مجرد مرض تحصل معه مشقة ولا سيما ان غلب امتداد- بالطفل لم يكن بعيدا اه ع ش قوله	6920	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2676	true	4328224449702670689	0	30	0	138	1460	300	الهلاك جاز والا لم يجز سم-------------------------------------- المناسب ان يقول وجب اقول لو قيل يكفي مجرد ضرر تحصل معه مشقة ولا سيما ان غلب امتداده بالطفل لم يكن بعيدا اه---- قوله	2676	1244233048299118076	118	195.5	91	180	65.55555725097656	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6921	false	8740871773010771469	13	71	65	326	1462	300	قال ع ش-------- وهل من ذلك ما يقع لمن اخذ بكرا وتعذر عليه افتضاضها الا باطعامها ما يغيب عقلها من نحو بنج او حشيش فيه نظر ولا يبعد انه مثله لانه وسيلة الي تمكن الزوج من الوصول الي حقه ومعلوم ان محل جواز وطءها ما لم يحصل به لها اذي لا يحتمل مثله في ازالة البكارة اه قوله	6921	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2677	true	-2236164990626768475	50	111	245	514	1416	300	قال ع ش علي م ر وهل من ذلك ما يقع لمن اخذ بكرا وتعذر عليه افتضاضها الا باطعامها ما يغيب عقلها من نحو بنج او حشيش فيه نظر ولا يبعد انه مثله لانه وسيلة الي تمكن الزوج من الوصول الي حقه ومعلوم ان محل جواز وطءها ما لم يحصل به لها اذي لا يحتمل مثله في ازالة البكارة اه قوله	2677	1244233048299118076	261	516.0	203	269	97.0260238647461	58	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6923	false	-5958345323775904016	19	128	87	630	1454	300	قوله---- سنة اي طريقة قوله وهذا احب الي اي الاربعون صرح به الكمال المقدسي في شرح الارشاد كذا بهامش شرح البهجة بخط شيخنا الشهاب البرلسي سم علي حج اه ع ش عبارة البجيرمي اي الاربعون كما في ع ش والحلبي وقال الشوبري اي الثمانون وهو الظاهر اه اقول وهذا اي الثمانون صريح صنيع المغني في الاستدلال علي الثمانين الاتي حيث جعل ما هنا وما ياتي حديثا واحدا فقال عقب هذا احب الي لانه اذا شرب مسكرا الخ قوله وبه يرد اي بقوله ثم قال جلد النبي الخ قوله زعم بعضهم اجماع----------------------- الصحابة الخ قال الحلبي-------------- واجيب عنه اي بعد تسليم دعوي الاجماع بان الاجماع علي جواز الزيادة لا علي	6923	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2677	true	-2236164990626768475	207	248	950	1162	1416	300	قوله وكل سنة اي طريقة قوله وهذا احب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاشارة لكونه اربعين--------------------------------------------------- لانه هو الصادر من-------------------------------------- النبي بدليل سياق الحديث وفيه ان ما فعله عمر اشتهر بين الصحابة فصار اجماعا فما وجه المخالفة واجيب------------------------------ بان الاجماع علي جواز الزيادة لا علي	2677	1244233048299118076	106	112.5	83	584	18.150684356689453	17	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6926	false	-8243495381094252052	6	58	27	294	1479	300	ع ش قول المتن ويحد باقراره اي الحقيقي اه زيادي واحترز به عن اليمين المردودة ولعل صورتها ان يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه -انه رماه بذلك ويريد تعزيره فيطلب الساب اليمين ممن نسب اليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه التعزير ولا يجب الحد علي الراد لليمين ا--ه ع ش قوله	6926	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2678	true	9179473623706110346	153	202	791	1050	1502	300	م ر قوله و------حد باقراره اي الحقيقي ز -----ي واحترز به عن اليمين المردودة ولعل صورتها ان يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه بانه رماه بذلك ويريد تعزيره فيطلب الساب اليمين ممن نسب اليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه التعزير ولا يجب الحد علي الراد لليمين المردودة قوله	2678	1244233048299118076	244	452.5	197	270	90.37036895751953	41	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6929	false	-876339100429457127	175	295	855	1396	1410	300	ولا تشديده ظاهر كلامهم حرمة ذلك اي ان تاذي ب--ه والا كره اه ح---لبي قوله بل تترك الي الفصل ف-------------ي الم--------------------------------غني الا قوله اي يحرم -----------------------------------------------------------------------------الي ولا يمد وقوله اي يكره الي بل يجلد وقوله اي يكره الي بخلاف وقوله بل ينبغي الي ان منعت وقوله اي وجوبا فيما يظهر وقوله ما احدثه الي وان المتهافت قوله وليضرب الخ اي وجوبا اه ع ش قوله ولا يلقي علي وجهه ولا يربط اه مغني قوله اي يحرم ذلك اي ان تاذي به والا كره نهاية قوله التي لا تمنع الي الفصل في النهاية قوله اي يكره ذلك الخ ين----------------------------------------------------------------------بغي حرمته ان كان علي وجه مزر كعظيم اريد الاقتصار من ثيابه علي ما يزري به كقميص لا يليق به او ازار فقط	6929	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2680	true	7621160776611113572	44	155	208	707	1432	300	ولا تشد--- ظاهر كلامهم حرمة ذلك اي ان تاذي بذلك والاكراه اه ح ل وفي ق ل--------- علي الجلال ولا تشد يده اي المحدود ولو انثي واليد مفرد مضاف فيشمل اليدين معا فيحرم شدهما عند شيخنا م ر ويكره فقط عند خ ط والاول موافق لما مر من تمكنه من وضع يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما يءلمه قوله ولا تجرد ثيابه الخفيفة اي--------------------------------- التي لا تمنع اثر الضرب وتظهر كراهة ذلك بخلاف نحو جبة محشوة بل يتجه وجوب نزعها ان منعت وصول الالم المقصود اه قال ع ش علي م ر وينبغي حرمته ان كان علي وجه مزر كعظيم اريد الاقتصار من ثيابه علي ما يزري--- كقميص لا يليق به او ازار فقط	2680	1244233048299118076	203	145.0	152	738	27.50677490234375	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6856	false	-7438739190951900396	178	242	889	1200	1503	300	بكسر اللام وهو المراعاة مصدر لاحظه و-------------------------------------------------اما بفتح اللام فهو كما في الصحاح مءخر العين من جانب الاذن بخلاف الذي من جانب الانف فيسمي --موق------ا يقال لحظه اذا نظر اليه بمءخر عينه اه مغني قوله الا الفترات الخ اي الغفلات------------------------- فلو وقع اختلاف في ذلك هل كان ثم ملاحظة من المالك او لا فينبغي تصديق السارق لان الاصل عدم وجوب القطع ا------ه ع ش	6856	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2686	true	-6112079521946029012	121	190	615	965	1506	300	بكسر اللام وهو المراعاة مصدر لاحظه والمراد به الملاحظ من اطلاق المصدر علي اسم الفاعل اما بفتحها---- فهو-------------- مءخر العين من جانب الاذن بخلاف الذي من جانب الانف فيسمي الموق اه ولا يقدح في دوام اللحاظ------------------------------- الفترات العارضة عادة فاذا اخذه السارق حينءذ قطع فلو وقع اختلاف في ذلك هل كان ثم ملاحظة من المالك او لا فينبغي تصديق السارق لان الاصل عدم وجوب القطع كما قاله ع ش	2686	1244233048299118076	233	370.5	184	399	58.39598846435547	42	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6856	false	-7438739190951900396	8	45	52	232	1503	300	منزل منزلة ملاحظته يجوز ايضا ان ينزل منزلة حصانة موضعه بل يمكن ان يدعي حصانة موضعه حقيقة سم اي بان يقال المراد بالموضع ما اخذ المسروق منه وهو هنا حصين بالنوم علي الثوب اه ع ش-------- قوله	6856	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2687	true	-1676325901651186137	133	172	709	894	1560	300	منزل منزلة ملاحظته يجوز ايضا ان ينزل منزلة حصانة موضعه بل يمكن ان يدعي حصانة موضعه حقيقة--- اي بان يقال المراد بالموضع ما اخذ المسروق منه وهو هنا حصين بالنوم علي الثوب اه ع ش علي م ر قوله	2687	1244233048299118076	177	342.0	141	188	94.14893341064453	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6861	false	-8880294573307460608	176	216	862	1064	1467	300	النهاية -ولو فتح داره او حانوته لبيع متاع فدخل شخص الخ قوله-------------------------------------------------------- في دخول نحو داره الخ --------------------------------------------------------------منه الحمام فمن دخله للغسل فسرق منه لم يقطع حيث لم يكن ثم ملاحظ ويختلف الاكتفاء فيه بالواحد والاكثر بالنظر الي كثرة الزحمة	6861	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2687	true	-1676325901651186137	232	300	1241	1560	1560	300	الدكاكين ولو فتح داره او حانوته لبيع متاع فدخل شخص وسرق منه فان دخل بغير اذنه او به ليسرق قطع او ليشتري فلا ولو اذن في دخول نحو داره لشراء قطع من دخل سارقا لا مشتريا وان لم ياذن قطع كل داخل شرح م ر ومنه الحمام فمن دخله -لغسل وسرق منه لم يقطع حيث لم يكن ثم ملاحظ ويختلف الاكتفاء فيه بالواحد والاكثر بالنظر الي كثرة الزحمة-	2687	1244233048299118076	183	317.0	147	321	57.00934600830078	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6859	false	-6703580616390026323	96	127	510	663	1513	300	قوله او مملوك------------ غير مغصوب ---------مفهومه انه لو نام في مكان مغصوب لا يكون ما معه محرزا به ويوجه بان المسروق منه متعد بدخوله المكان المذكور فلا يكون المكان حرزا له	6859	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2688	true	7480762541576483496	254	290	1233	1406	1452	300	قوله كمسجد وشارع اي ومكان غير مغصوب شرح م ر ومفهومه انه لو نام في مكان مغصوب لا يكون ما معه محرزا به ويوجه بان المسروق منه متعد بدخول- المكان المذكور فلا يكون المكان حرزا له	2688	1244233048299118076	145	264.5	115	174	83.33333587646484	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6842	false	-8227640937229802716	177	218	835	1020	1403	300	هذا ظاهر ان حصل من السارق هتك للحرز اما لو لم يحصل منه ذلك كان تسور الجدار وتدلي الي الدار فسرق من غير كسر باب ولا نقب جدار فيحتمل الاكتفاء بعلم المالك اذ لا هتك للحرز حتي يصلحه اه ع ش	6842	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2690	true	7283749182799515542	26	66	139	321	1522	300	هذا ظاهر ان حصل من السارق هتك للحرز اما لو لم يحصل منه ذلك كان تسور الجدار وتدلي الي الدار فسرق من غير كسر باب ولا نقب جدار فيحتمل الاكتفاء بعلم المالك اذ لا هتك للحرز حتي يصلح---ه ع ش	2690	1244233048299118076	182	358.0	142	185	98.37837982177734	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6843	false	7018765809316928058	142	227	713	1163	1514	300	لكن اعتمد البلقيني فيما اذا تخلل احدهما فقط عدم القطع وراي الامام والغزالي في الصورة الثانية القطع بعدم القطع اه قال ع ش والرشيدي قوله في الصورة الثانية هي ما لو تخلل علم المالك ولم يعده اه قوله لبقاء الحرز بالنسبة اليه اي الاخذ و---------------------------------هذا ليس له معني فيما اذا تخللت الاعادة دون العلم لانه حرز بالنسبة له ولغيره وايضا فكيف يقطع والفرض ان المخرج ثانيا دون نصاب ويمكن دفع هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بان القطع-------- بمجموع المخرج ثانيا والمخرج اولا لانهما سرقة واحدة ويمكن دفع الاول ايضا	6843	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2690	true	7283749182799515542	163	281	810	1432	1522	300	لكن اعتمد البلقيني فيما اذا تخلل احدهما فقط عدم الق--------------------------------------------------------طع اه بحروف----------------------------------------------------------------------ه قوله ابقاء للحرز اعترض الشهاب البرلسي عبارة المنهج الموافقة لهذه بما نصه هذا ليس له معني فيما اذا تخللت الاعادة بعد العلم لانه حرز بالنسبة له ولغيره وايضا فكيف يقطع والفرض ان المخرج ثانيا دون نصاب ففي كلامه مءاخذة من وجهين بل من ثلاثة وذلك لان اطلاقه يوهم تصور اعادة المالك من غير علم وهو محال اه والمءخذات الثلاث واردة علي الشارح كما لا يخفي نعم يمكن منع محالية الثالث لجواز ان يشتبه حرز المالك بحرز غيره فيصلحه علي ظن انه لغيره من غير ان يعلم السرقة ودفع قوله وايضا بان القطع انما هو بمجموع المخرج ثانيا والمخرج اولا لانهما سرقة واحدة ويمكن دفع الاول ايضا	2690	1244233048299118076	283	486.0	227	748	37.834224700927734	48	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6876	false	1021856370595495410	4	123	20	601	1468	300	المغني قوله ما لم يكن غير مميز الخ عبارة ال--مغني هذا اذا كان المخرج مميزا اما -------------لو نقب ------ثم امر صبيا غير مميزا و-نحوه بالاخراج---- فاخرج ق------طع الامر و-----ان امر مميزا او قردا--- فلا---- لانه ليس الة له ولان للحيوان اختيارا فان قيل هلا كان غير المميز كالقرد هنا اجيب بان اختيار القرد اقوي فان قيل لو علمه القتل ثم ارسله علي انسان فقتله فانه يضمنه فهلا وجب عليه الحد هنا---- اجيب بان الحد انما يجب بالمباشرة دون السبب بخلاف الضمان وهل ال-قرد مثال فيقاس عليه كل حيوان معلم او لا يظهر الاول ولو عزم علي عفريت فاخرج نصابا-------- هل يقطع او لا يظه--ر الثاني كما لو اكره بالغا مميزا علي الاخراج فانه لا قطع علي واحد منهما اه	6876	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2694	true	-8907871018504531766	180	294	909	1465	1496	300	الادلة قوله نعم لو كان المكره- الخ عبارة البرماوي نعم يقطع ان اكره عجميا يعتقد الطاعة وكذا ولو نقب الحرز ثم امر صبيا غير مميز او نحوه بالاخراج منه فاخرج فانه يقطع الامر ايضا فان امر مميزا او قردا به فلا قطع لانه ليس الة له ولان للحيوان اختيارا فان قلت----------------------------------------------------------------- لو علمه القتل ثم ارسله علي انسان فقتله فانه يضمن- فهلا وجب عليه الحد هنا قلت اجيب بان الحد انما يجب بالمباشرة دون السبب بخلاف القتل ثم ان القرد مثال فيقاس عليه كل حيوان معلم -----------------ولو عزم علي عفريت فاخرج نصابا من حرزه هل يقطع او لا الظاهر الثاني كما لو اكره بالغا مميزا علي الاخراج فانه لا قطع علي واحد منهما اه	2694	1244233048299118076	433	716.0	341	640	67.65625	80	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6897	false	-5131586929674028936	234	255	1143	1258	1510	300	ولو اخرج السارق للجلاد يساره فقطعها فان قال المخرج ظننتها اليمين او انها تجزء اجزاته والا فلا لان العبرة في الاداء	6897	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2701	true	8257289905198044060	279	300	1416	1530	1530	300	ولو اخرج السارق للجلاد يساره فقطعها فان قال المخرج ظننتها اليمني او انها تجزء اجزاته والا فلا لان العبرة في الاداء-	2701	1244233048299118076	112	217.0	92	115	97.39130401611328	19	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6897	false	-5131586929674028936	255	300	1258	1510	1510	300	بقصد الدافع وهذه طريقة يومء الي ترجيحها كلام الروضة وصححها الرافعي في اخر باب استيفاء القصاص والمصنف في تصحيحه وصححها الاسنوي وان حكي في الروضة طريقة اخري انه يسال الجلاد فان قال ظننتها اليمين او انها تجزء عنها وحلف لزمته الدية واجزاته او علمتها اليسار-	6897	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2702	true	-509869161142835735	0	45	0	252	1533	300	بقصد الدافع وهذه طريقة يومء الي ترجيحها كلام الروضة وصححها الرافعي في اخر باب استيفاء القصاص والمصنف في تصحيحه وصححه- الاسنوي وان حكي في الروضة طريقة اخري انه يسال الجلاد فان قال ظننتها اليمني او انها تجزء عنها وحلف لزمته الدية واجزاته او علمتها اليسار	2702	1244233048299118076	249	486.0	205	253	98.41897583007812	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6891	false	-2735935503460948277	66	98	331	502	1529	300	ثبوت المال ما اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة اه---- قوله	6891	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2708	true	3621284215024284171	191	224	930	1102	1468	300	ثبوت المال--- اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة اه س ل قوله	2708	1244233048299118076	168	323.5	137	175	96.0	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6898	false	6602416215243070961	155	196	768	988	1486	300	العلماء----- نزلت في قاطع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم----------- الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان الك-------فار لكانت توبتهم بالاسلا--م وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها اه قوله	6898	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2709	true	-8254316074229880530	186	231	953	1196	1566	300	العلماء انها نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم ب--اسلامهم وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها اه قوله	2709	1244233048299118076	215	403.0	174	245	87.7551040649414	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6900	false	8406986361842857181	156	182	798	934	1546	300	الخ--- ومن ذلك هءلاء الذين ياتون للسرقة المسمون بالمنسر في زماننا فهم قطاع طريق---------- والمنسر ك-------------مسجد ومقود خيل من الماءة الي الماءتين اه ع ش وقال	6900	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2712	true	-5744970703820117285	29	59	144	302	1476	300	الخ اه ومن ذلك هءلاء الذين ياتون للسرقة المسمون بالمنسر في زماننا فهم قطاع قال في المصباح والمنسر فيه لغتان مثل مسجد ومقود خيل من الماءة الي الماءتين اه---- وقال	2712	1244233048299118076	127	216.0	103	162	78.39506530761719	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6901	false	2492740190221382502	232	299	1081	1421	1423	300	اشتركوا فيه هل المراد شركة الشيوع او الاعم حتي لو اخذ من كل شيءا وكان المجموع يبلغ نصابا قطع الاخذ فيه نظر ولا يبعد الثاني تغليظا عليهم لكن قياس ما مر في السرقة الاول ويءيده انهم عللوا القطع بالمشترك بان لكل واحد من الشركاء ان يدعي بجميع المال وفي المجاورة ليس لواحد منهم ان يدعي بغير ما يخصه ومعلوم مما مر في السرقة ان القاطعين لو اشتركوا	6901	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2713	true	2217146469615869828	53	118	240	568	1455	300	اشتركوا فيه هل المراد شركة الشيوع او الاعم حتي لو اخذ من كل شيءا وكان المجموع يبلغ نصابا قطع الاخذ فيه نظر ولا يبعد الثاني تغليظا عليهم لكن قياس ما مر في السرقة الاول ويءيده انهم عللوا القطع بالمشترك بان لكل واحد من الشركاء ان يدعي------------ وفي المجاورة ليس لواحد منهم ان يدعي بغير ما يخصه ومعلوم مما مر في السرقة ان القاطعين لو اشتركوا	2713	1244233048299118076	328	645.5	263	340	96.47058868408203	64	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6902	false	-4699153196765688846	136	171	642	823	1455	300	اذ القوة و--القدرة بالنسبة للحرز غيرهما بالنسبة لقطع الطريق لانه لا بد فيه من خصوص الشوكة ونحوها كما علم مما مر بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق اه-------- قوله	6902	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2714	true	2663938783715155952	163	198	849	1025	1540	300	اذ القوة او القدرة بالنسبة للحرز غيرهما بالنسبة لقطع الطريق لانه لا بد فيه من خصوص الشوكة ونحوها--------------- بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق اه شرح م ر قوله	2714	1244233048299118076	165	303.0	134	191	86.38743591308594	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6903	false	2808872661390401422	86	112	402	522	1476	300	ان مثل ذلك في الضمان ما لو قطع يديه معا او رجليه معا لانه خالف المنصوص عليه فيضمن اليد اليسري والرجل اليمني اه ع ش قوله	6903	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2715	true	668936925292669990	59	83	310	426	1499	300	ان مثل ذلك في الضمان ما لو قطع يديه معا او رجليه معا لانه خالف المنصوص عليه فيضمن اليد اليسري والرجل اليمني اه---- قوله	2715	1244233048299118076	116	225.5	92	120	96.66666412353516	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6544	false	-6063755764645003302	199	228	939	1082	1434	300	خمر الخ قال الشارح في شرح الارشاد وظاهر كلامه انه لو قتله بالغمس في خمر لم يفعل به مثله ويوجه بان التضمخ بالنجاسة حرام لا تباح بحال الا لضرورة	6544	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2717	true	6618532622765723722	273	300	1336	1467	1467	300	خمر---- قال------- في شرح الارشاد وظاهر كلامه انه لو قتله بالغمس في خمر لم يفعل به مثله ويوجه بان التضمخ بالنجاسة حرام لا يباح بحال الا لضرورة-	2717	1244233048299118076	130	239.5	104	143	90.90908813476562	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6545	false	5871432935802413603	0	39	0	212	1548	300	بنحو التجويع والتغريق مع تحريم ذلك لانا نقول نحو التجويع والتغريق انما حرم لانه يءدي الي اتلاف النفس والاتلاف هنا مستحق فلم يم-نع بخلاف نحو الخمر واللواط فانه يحرم وان ام-ن الاتلاف--- فلذا امتنع هنا فليتامل سم علي حج	6545	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2717	true	6618532622765723722	200	240	971	1185	1467	300	بنحو التجويع والتغريق مع تحريم ذلك لانا نقول نحو التجويع والتغريق انما جاز لانه يءدي الي اتلاف النفس والاتلاف هنا مستحق فلم يمتنع بخلاف نحو الخمر واللواط فانه يحرم وان امكن الاتلاف به فلذا امتنع هنا ---تامل سم علي حج	2717	1244233048299118076	206	387.0	167	217	94.93087768554688	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6905	false	-9095097854961363053	214	256	1013	1216	1456	300	قوله تغل---يب حق الادمي الخ ولا يشكل هذا بما مر من تقديم الزكاة علي دين الادمي ل--------------------------------------------------ان في الزكاة حقا ادميا ايضا فانها تجب للاصناف فت----قديمها ليس -لمحض-- حق الله تعالي بل لاجتماع الحقين فقدمت علي ما فيه حق واحد اه ع	6905	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2717	true	6618532622765723722	8	60	33	284	1467	300	قوله يغلب فيه حق الادمي قد----- يشكل هذا بما مر من تقديم الزكاة علي دين الادمي تقديما لحق الله تعالي علي حق الادمي ويمكن ان يجاب بان في الزكاة حق- ادمي------ فانها تجب للاصناف فلعل تقديمها ليس متمحضا لحق الله تعالي بل لاجتماع الحقين فقدمت علي ما فيه حق واحد اه ع	2717	1244233048299118076	183	304.0	144	263	69.58174896240234	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6946	false	-2978928007820000173	150	197	755	975	1493	300	هذا الكلام اي كلام المتن انه يجب دفع الذمي عن الذمي لا المسلم عن الذمي فليحرر ولكن وافق م ر علي انه يجب دفع كل من المسلم والذمي عن الذمي ويفارق المسلم حيث --------------------------لا يجب دفع المسلم عنه لما قدمناه من حصول الشهادة له دون الذمي اه	6946	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2726	true	8536589688547866093	187	235	920	1149	1447	300	هذا ا--------لكلام------ انه يجب دفع الذمي عن الذمي لا المسلم عن الذمي فليحرر ولكن وافق م ر علي انه يجب دفع كل من المسلم والذمي عن الذمي ويفارق المسلم حيث يجوز له الاستسلام للمسلم ولا يجب دفع المسلم عنه بان له غرضا في نيل الشهادة--- دون الذمي اذ	2726	1244233048299118076	185	323.5	144	246	75.20325469970703	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6979	false	9003733322396981336	59	110	298	555	1489	300	ركبها اثنان فعلي المقدم دون الرديف كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان فعلها منسوب اليه اه---------------- ويءخذ من هذه العلة ان المقدم لو لم يكن له دخل في تسييرها كمريض وصغير اختص الضمان بالرديف سم وع ش ورشيدي اقول وقد يءخذ منها ايضا انهما لو تشاركا في التسيير--------------------------------- فالضمان	6979	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2729	true	-6506641282811131931	169	222	798	1050	1438	300	ركبها اثنان فعلي المقدم دون الرديف كما افتي به الوالد---------------- لان فعلها منسوب اليه اه شرح م ر قال ع ش ويءخذ من هذه العلة ان المقدم لو لم يكن له دخل في س--يرها كمريض وصغير اختص الضمان بالرديف اه بحروفه فلو كان------------------------------------ا في جانبها ضمنا فلو كان معهما واحد علي القتب فالضمان	2729	1244233048299118076	180	287.5	142	306	58.82352828979492	33	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6978	false	-8799501810057458767	71	104	335	505	1463	300	شمل المكره بفتح الراء فيضمن ولا شء علي المكره بكسر الراء لانه انما اكرهه علي ركوب الدابة لا علي اتلاف المال لكن نقل عن شيخنا الزيادي ان قرار---------------------------------------------- الضمان-------- علي المكره بكسر الراء	6978	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2730	true	3305386873166923393	236	281	1142	1366	1453	300	شمل المكره بفتح الراء فيضمن ولا شء علي المكره بكسر الراء لانه انما اكرهه علي ركوب الدابة لا علي اتلاف المال وبهذا يفرق بين هذا وبين ما لو اكرهه علي اتلاف المال حيث قيل فيه ان كلا طريق في الضمان والقرار علي المكره بكسر الراء	2730	1244233048299118076	143	250.5	115	224	63.83928680419922	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6984	false	-3347355953013049898	260	300	1224	1437	1437	300	يقع كثيرا بازقة مصر من دخول الجمال مثلا بالاحمال ثم انهم يضطرون المشاة او غيرهم فيقع المضطر علي غيره فيتلف متاعه فالضمان علي ساءق الجم-ل وان كثروا لانهم منسوبون اليه واما لو دفع ال--------جمل بحمله مثلا علي غيره فاتلف شيءا-	6984	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2731	true	7327299012785900625	7	46	35	249	1518	300	يقع كثيرا بازقة مصر من دخول الجمال مثلا بالاحمال ثم انهم يضطرون المشاة او غيرهم فيقع المضطر--------- فيتلف متاعه فالضمان علي ساءق الجمال وان كثروا لانهم منسوبون اليه واما لو دفع المزحوم الجمل بحمله مثلا علي غيره فاتلف شيءا	2731	1244233048299118076	204	383.0	167	223	91.47982025146484	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6986	false	-6525650759438861614	43	82	209	411	1496	300	ومنه ما جرت به العادة الان من احداث مساطب امام الحوانيت بالشوارع ووضع اصحابها عليها------ للبيع كالخضرية مثلا فلا ضمان علي من اتلفت دابته شيءا منها باكل او غيره لتقصير صاحب البضاعة اه-------- ع ش قوله وافتي الي قوله	6986	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2731	true	7327299012785900625	109	149	549	749	1518	300	ومنه ما جرت به العادة الان من احداث مصاطب امام الحوانيت بالش-ارع ووضع اصحابها عليها بضاءع للبيع كالحضرية مثلا فلا ضمان علي من اتلفت دابته شيءا منها باكل او غيره لتقصير صاحب البضاعة اه ع ش علي م ر قوله ---------------	2731	1244233048299118076	182	346.5	146	216	84.25926208496094	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6980	false	1158547983464401468	0	50	0	230	1509	300	من خطاب الوضع لا يختلف فيه الحال بين المميز وغيره اه ع ش قوله بعد الرد به اي بالراد ما لم ياذن -------------------------------------------------------------------له من معها اخذا مما قدمه في الناخس اه ع ش عبارة الرشيدي---------------------------------------------------------- انظر الي متي يستمر ضمانه ولعله ما دام مسيرها منسوبا لذلك الراد فليراجع ---اه قوله	6980	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2732	true	3024472919147159463	106	177	524	866	1461	300	من خطاب الوضع لا يختلف فيه الحال بين المميز وغيره اه---- قوله ضمنه ال-----------راد ما لم ياذن له الراكب كما يعلم من التي قبلها وما لم يخف اي الراد علي نفسه او ماله منها ويشترط ايضا ان ينسب ردها اليه ولو باشارة فان رجعت فزعا منه فلا ضمان فالشروط ثلاثة اه م د وقوله ضمنه الراد انظر الي متي يستمر ضمانه ولعله ما دام -سيرها منسوبا لذلك الراد فليراجع رشيدي قوله	2732	1244233048299118076	162	253.0	125	358	45.25139617919922	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6977	false	-2334821827433671055	134	165	624	747	1390	300	-اي-- حيث لم يضعه في بيت مسقف او لم يضع عليه ما يمنع وصول النحل اليه ولا فرق في ذلك بين كون الجمل في ملكه او غيره اه ع ش-------- قوله	6977	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2733	true	488044686861885236	239	273	1213	1347	1469	300	صاحبه حيث لم يضعه في بيت مسقف او لم يضع عليه ما يمنع وصول النحل اليه ولا فرق في ذلك بين كون الجمل في ملكه او غيره اه ع ش علي م ر قوله	2733	1244233048299118076	122	234.0	91	134	91.0447769165039	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6987	false	4907722812588328523	200	263	974	1276	1458	300	نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة--------- دخلت في ضمانه كما لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه لمالكه ولو لناءبه فان لم يجده فالحاكم فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه ولو	6987	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2734	true	172088019598777464	70	108	308	487	1425	300	نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه وان	2734	1244233048299118076	168	316.0	132	311	54.019290924072266	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6738	false	-2575164829249944606	54	82	271	402	1444	300	قوله ما لم يقاتلوا اي فان قاتلوا فسقوا ولعل وجهه انهم لا شبهة لهم في القتال وبتقديرها فهي باطلة قطعا اه ع ش ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم ان تضررنا بهم	6738	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2741	true	9104559432920224102	88	136	476	704	1556	300	قوله ما لم يقاتلوا--- فان قاتلوا فسقوا ولعل وجهه انه- لا شبهة لهم في القتال وبتقديرها فهي باطلة قطعا اه ع ش قوله وهم في قبضتنا قال الاذرعي سواء كانوا بيننا او امتازوا بموضع عنا لكنهم لم يخرجوا عن طاعته اه ز ي قوله نعم ان تضررنا بهم	2741	1244233048299118076	127	240.0	100	232	54.74137878417969	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6742	false	239764473895366509	202	256	982	1257	1469	300	وينبغي الاكتفاء بفاسق ولو كافرا حيث غلب علي ظن الامام انه ينقل خبره- بلا زيادة ولا نقص وانهم يثقون به فيقبلون ---ما يقول---- اه ع ش قوله والحروب الخ فاءدة معرفتها انه ينبههم علي ما يحصل بينهم وبين المسلمين من انواع الحرب وطرقه ليوقع الرعب في قلوبهم فينقادوا لحكم الاسلام اه ع ش-------- قوله	6742	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2744	true	-1432972120397555481	110	169	536	817	1493	300	وينبغي الاكتفاء بفاسق ولو كافرا حيث غلب علي ظن الامام انه ينقل خبرهم بلا زيادة ولا نقص وانهم يثقون به فيقبلون كل ما يقول كما في ع ش علي م ر و--------فاءدة البعث ان--ه ينبههم علي ما يحصل بينهم وبين المسلمين من انواع الحرب وطرقه ليوقع الرعب في قلوبهم فينقادوا لحكم الاسلام اه ع ش علي م ر قوله	2744	1244233048299118076	247	443.5	197	291	84.87972259521484	46	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6747	false	7254630779895197277	1	82	7	401	1460	300	الحدود علي المسلمين اه وقال ع ش بعد نقل ما ذكر عن الزيادي اقول وكذا يحرم نصبه في شء من امور المسلمين نعم ان اقتضت المصلحة توليته في شء لا يقوم به غيره من المسلمين او ظهر فيمن يقوم به من المسلمين خيانة وامنت في ذمي ولو لخوفه من الحاكم مثلا فلا يبعد جواز توليته فيه -لضرورة القيام بمصلحة ما ولي فيه ومع ذلك يجب علي من ينصبه مراقبته ومنعه من التعرض لاحد من المسلمين بما فيه استعلاء علي المسلمين اه	6747	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2746	true	300506747372519344	58	121	279	602	1522	300	الحدود علي المسلمين-------------------------------------- اقول وكذا يحرم نصبه في شء من امور المسلمين نعم ان اقتضت المصلحة توليته شيءا- لا يقوم به غيره من المسلمين او ظهر م-من يقوم به من المسلمين خيانة وامنت في ذمي ولو لخوفه من الحاكم مثلا فلا يبعد جواز توليته فيه للضرورة و--------------------------------يجب علي من ينصبه مراقبته ومنعه من التعرض لاحد من المسلمين بما فيه استيلاء علي المسلمين اه	2746	1244233048299118076	316	572.5	253	395	80.0	57	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6750	false	1869951919877841038	228	296	1183	1532	1553	300	علي البغاة اه نهاية قوله لان البغي--- الخ--- علة للتبعية قوله- القاءم بخلافة النبوة يشعر التعبير بخلافة النبوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما يقال للامام خليفة رسول الله او نبيه وهو موافق لما في الدميري انه قيل لابي بكر يا خليفة الله فقال لست بخليفة الله بل خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوز بعضهم ذلك لقوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف في الارض-------- اه والاصح عدم الجواز كما في	6750	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2747	true	1754520724543608957	153	249	779	1275	1526	300	عقب البغاة بهذا--------- لان البغي هو الخروج علي الامام الاعظم القاءم بخلافة النبوة في اقامة الدين وسياسة الدنيا شرح م ر قوله الامام الاعظم ويجوز ان يقال للامام الخليفة وامير المءمنين قال البغوي وان كان فاسقا قال الماوردي ويقال خليفة رسول الله لا خليفة الله عند الجمهور اه ز ي وعللوه بانه انما يستخلف من يغيب والله سبحانه وتعالي منزه عن ذلك وقد-------------- قيل لابي بكر يا خليفة الله فقال لست بخليفة الله بل خليفة رسول الله------------------- وجوز بعضهم ذلك لقوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف في الارض فاطر 39 اه والاصح عدم الجواز كما في	2747	1244233048299118076	219	293.5	172	538	40.70631790161133	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6754	false	-2854409142214197409	210	300	1111	1553	1553	300	من بقية الامراء فلا يص-ح استخلافهم في حياتهم من يكون اميرا بعدهم لانهم لم يءذن لهم من---- السلطان في ذلك اه ع ش قوله واحدا بعده الي قوله وصورته في المغني والي قوله وبهذا يندفع في النهاية قوله واحدا بعده عبارة المغني شخصا عينه في حياته ليكون خليفة بعده اه قوله ويعبر عنه اي عن الاستخلاف قوله كما عهد ابو بكر الي-------------------------------------------------------------------- عمر بقوله الذي كتبه قبل موته--------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحم-------------------------ن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا و---------------اول عهده-	6754	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2749	true	76726873834974527	0	95	0	436	1481	300	من بقية الامراء فلا يصلح استخلافهم في حياتهم من يكون اميرا بعدهم لانهم لم يءذن لهم من جهة السلطان في ذلك اه ع ش علي م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما عهد ابو بكر حاصله ان ابا بكر لما ثقل عليه المرض دعا جماعة من الصحابة واستخبر عن حال عمر منهم فاثنوا عليه ومنهم عثمان وعبد الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن بن عوف ثم امر عثمان ان يكتب بسم الله الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر بن ابي قحافة في----------------------- اخر عهده بالدنيا خارجا منها وعند اول عهده	2749	1244233048299118076	202	268.0	157	625	32.31999969482422	42	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1162	false	8985682155398598914	223	300	1112	1481	1481	300	لو جاءه كافر----------- وهو يصلي وطلب منه تلقين الشهادتين علي وجه يءدي الي بطلان صلاته هل يجيبه او لا فيه نظر والظاهر انه---- ان خشي فوات اسلامه وجب عليه التلقين وتبطل به صلاته وان لم يخش فوات ذلك لم يجب عليه ويغتفر التاخير للعذر بتلبسه بالفرض فلا يقال فيه رضاه بالكفر وعلي هذا يخص قول شيخنا الزيادي في الردة ان منها ما لو قال لمن طلب منه تلقين الاسلام اصبر ساعة بما اذا لم يكن له عذر-	1162	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2753	true	2246606207269384585	212	269	1039	1310	1459	300	لو جاءه يهودي او نصراني وهو يصلي وطلب منه تلقين الشهادتين----------------------------- هل يجيبه او لا قلت -----الظاهر ان يقال ان خشي فوات اسلامه وجب عليه التلقين وتبطل به صلاته وان لم يخش فوات ذلك لم يجب عليه--------------- للعذر بتلبسه بالفرض فلا يقال انه رضي- بالكفر فقول الشارح او لم يلق-----------------------------------------------------ن الاسلام اي----------- اذا لم يكن له عذر	2753	1244233048299118076	225	346.5	175	385	58.441558837890625	41	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6777	false	5349076222537244973	107	190	524	943	1461	300	فما جرت--- العادة به من البصاق علي اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر وينبغي عدم حرمته ايضا-------------- ومثله ما جرت العادة به ايضا من مضغ ما عليه قران او نحوه للتبرك به او لصيانته عن النجاسة وبقي ما وقع السءال عنه وهو ان الفقيه مثلا يضرب الاولاد الذين يتعلمون منه بالواحهم هل ذلك كفر ام لا وان رماهم بالالواح من بعد فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر الثاني لان الظاهر من حاله انه لا يريد الاستخفاف بالقران نعم ينبغي حرمته لاشعاره بعدم التعظيم	6777	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2757	true	-7501982407245063180	44	116	213	584	1511	300	وما جرت به العادة--- من البصاق علي اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر اذ ليس فيه قرينة دالة علي الاستهزاء ومثله ما جرت العادة به ايضا من مضغ ما عليه قران او نحوه للتبرك به او لصيانته عن النجاسة وهل ضرب---------------------- الفقيه---------- الاولاد الذين يتعلمون منه بالواحهم------- كفر او لا وان رماهم بالالواح من بعد الظ-----------------------اهر الثاني لان الظاهر من حاله انه لا يريد الاستخفاف بالقران نعم ينبغي حرمته لاشعاره بعدم التعظيم	2757	1244233048299118076	326	574.5	259	436	74.77064514160156	56	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms6791	false	-5166578363582096674	198	260	958	1270	1464	300	ان انعقد قبلها يتامل ما المراد بالانعقاد ولا يبعد ان يراد به حصول الماء في الرحم----------------------------- ويعرف ذلك بالقراءن كما لو وطءها مرة واتت بولد لستة اشهر من الوطء فينظر هل الردة قبل الوطء فقد انعقد بعدها او بعده فقد انعقد قبلها ويبقي الكلام فيما اذا حصل وطء قبل الردة ووطء بعدها واحتمل الانعقاد من كل منهما ولم يكن في اباءه مسلم	6791	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2761	true	-6193807710223332235	84	141	433	727	1493	300	ان انعقد------ يتامل ما المراد بالانعقاد ولا يبعد ان يراد به حصول الماء في الرحم فالمراد بانعقاده انعقاد اصله ويعرف ذلك بالقراءن كما لو وطءها مرة واتت بولد لستة اشهر من الوطء----------------------------------------- او بعده فقد انعقد قبلها ويبقي الكلام فيما اذا حصل وطء قبل الردة ووطء بعدها واحتمل الانعقاد من كل منهما ولم يكن في اصوله مسلم	2761	1244233048299118076	262	486.0	209	341	76.83284759521484	50	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1889	false	7108779385105574552	225	298	1155	1556	1567	300	اما اطفال المسلمين ففي الجنة قطعا بل اجماعا والخلاف فيه شاذ بل غلط واما اطفال الكفار ففيهم اربعة اقوال احدها انهم في الجنة وعليه المحققون لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----------- وقوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري --------الثاني انهم في النار تبعا لاباءهم ونسبه النووي للاكثرين لكنه نوزع ----الثالث الو-قف ويعبر عنه بانهم تحت المشيءة الرابع انهم يجمعون يوم القيامة وتءجج لهم نار -يقال ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله	1889	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2762	true	-2392169996470506649	41	120	208	640	1546	300	اما اطفال المسلمين ففي الجنة قطعا بل اجماعا والخلاف فيه شاذ بل غلط واما اطفال الكفار ففيهم اربعة اقوال احدها انهم في الجنة وعليه المحققون لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر 18 الثاني انهم في النار تبعا لاباءهم ونسبه النووي للاكثرين لكنه نوزع فيه الثالث الواقف ويعبر عنه بانهم تحت المشيءة الرابع انهم يجمعون يوم القيامة وتءجح لهم نار ويقال ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله	2762	1244233048299118076	400	756.5	327	432	92.59259033203125	70	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1890	false	-9207793746103455276	0	87	0	454	1592	300	ويمسك عنها من كان في علم الله شقي-ا لو ادرك العمل الخ ملخصا وسءل العلامة الشوبري عن اطفال المسلمين هل يعذبون بشء من انواع العذاب وهل ورد انهم يسالون في قبورهم وان القبر يضمهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وما الحكم في اطفال المشركين من هذه الامة------------------------------------------------------------ فاجاب بانهم اي اطفال المسلمين لا يعذبون بشء من انواع العذاب علي شء من المعاصي------------------------------------------------ ولا يسالون في قبورهم كما عليه جماعة وافتي به شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر وللحنفية والحنابلة والمالكية قول ان الطفل يسال ورجحه جماعة من هءلاء واستدل له بما لا يصح	1890	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2762	true	-2392169996470506649	121	247	645	1279	1546	300	ويمسك عنها من كان في علم الله سعيدا لو ادرك العمل اه- ملخصا وسءل العلامة الشوبري عن اطفال المسلمين هل يعذبون بشء من انواع العذاب وهل ورد انهم يسالون في قبورهم وان القبر يضمهم واذا قلتم بذلك فهل يتالمون به ام لا وهل قول القاءل ان اطفال المسلمين معذبون هو مصيب فيه ام مخطء وما الحكم في اطفال المشركين من هذه الامة هل هم خدم لاهل الجنة ام هم في النار تبعا لاباءهم ام غير هذا فاجاب ------------------------لا يعذبون بشء من انواع العذاب علي شء من المعاصي اذ لا تكليف عليهم والعذاب علي ذلك خاص بالمكلفين ولا يسالون في قبورهم كما عليه جماعة وافتي به شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر وللحنفية والحنابلة والمالكية قول ان الطفل يسال ورجحه جماعة من هءلاء واستدل له بما لا يصح	2762	1244233048299118076	426	791.5	343	659	64.64340209960938	80	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms1904	false	-8534196316127732057	121	150	597	749	1484	300	وتقديمه هنا علي الجناءز تبعا للجمهور اليق نهاية ومغني اي من تاخيره عنها ومن ذكره في الحدود لانه حكم متعلق بالصلاة العينية فناسب ذكره خاتمة لها--- ع ش قوله	1904	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2765	true	-2863060717780617275	165	194	824	970	1504	300	وتقديمه هنا علي الجناءز تبعا للجمهور اليق اه--------- اي من تاخيره عنها ومن ذكره في الحدود لانه حكم متعلق بالصلاة العينية فناسب ذكره خاتمة لها اه ع ش قوله	2765	1244233048299118076	142	268.0	114	155	91.61289978027344	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7064	false	-3450599793400905260	46	92	256	479	1530	300	والمراد هنا ا--------------لزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد لم يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك -------اه قوله اذا الحق ا-------------------لي قوله والحق به في المغني الا قوله والمعتمد الي	7064	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2782	true	-7620816155189320539	42	90	215	444	1467	300	والمراد هنا اي في قوله وترق زوجة الذمي الخ--------- لان العقد لم يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك شرح الروض قوله ولا تسترق زوجة المسلم اي الاصلي قوله وهو -------------------------المعتمد جري	2782	1244233048299118076	166	268.0	129	263	63.11787033081055	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7122	false	-8534979459692795176	173	205	841	1018	1477	300	والمراد ب------ه المثقال الشرعي وهو يساوي الان نحو تسعين نصفا--- واكثر-------------------- والدينار المتعامل به الان تنقص زنته عن المثقال الشرعي الربع- والعبرة بالمثقال الشرعي زادت قيمته او نقصت اه ع ش قوله	7122	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2810	true	606817567409663582	115	149	571	769	1488	300	والمراد بالدينار المثقال الشرعي وهو يساوي الان نحو تسعين نصف فضة واكثر وهذا بالنظر لما كان والدينار المتعامل به الان ينقص زنته عن المثقال الشرعي --ربعا والعبرة بالمثقال الشرعي زادت قيمته او نقصت------- قوله	2810	1244233048299118076	165	289.0	136	207	79.71014404296875	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7120	false	-6387591161231956659	232	292	1100	1373	1404	300	ظاهره وان تكرر الدخول و---------تعدد الاصناف واختلفت--------------------- باختلاف عدد مرات الدخول---------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل يءخ--ذ من كل صنف جاءوا به وان تكرر دخولهم به في كل مرة لم يكن بعيدا لانه في مقابلة بيعهم علينا ودخولهم به وهو موجود في كل مرة اه وعبارة البجيرمي عن سم وع ش قوله------------------ الا مرة --اي من كل نوع دخل به في كل مرة	7120	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2818	true	-3681350961056156831	149	231	660	1048	1374	300	ظاهره وان تكرر الدخول وعليه فلو تعدد الاصناف التي يدخلون بها وكانت مختلفة باختلاف عدد مرات الدخول فهل يءخذ منهم في المرة الاولي دون ما عداها او من الصنف الذي يختاره او كيف الحال فليراجع ولو قيل بالاخذ من كل صنف جاءوا به وان تكرر دخولهم به في كل مرة لم يكن بعيدا لانه في مقابلة بيعهم علينا ودخولهم--- وهو موجود في كل مرة اه وفي سم علي حج------------- قوله ولا يءخذ في السنة الا مرة يجوز ان ---------يءخذ في كل مرة	2818	1244233048299118076	221	338.5	169	413	53.510894775390625	44	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7121	false	-743584000988441639	0	57	0	256	1439	300	ذلك النوع و--الانواع مرة واحدة فلو باع ما دخل به ورجع بثمنه فاشتري به شيءا اخر ولو من النوع الاول ودخل بذلك مرة اخري اخذ منه بخلاف ما لو لم يبع ما دخل به واخذ منه ثم رجع به ثم عاد به ودخل مرة اخري بعينه لا يءخذ منه في هذه المرة قرره شيخنا الطبلاوي وصمم عليه	7121	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2818	true	-3681350961056156831	78	135	352	605	1374	300	ذلك النوع او الانواع مرة واحدة فلو باع ما دخل به ورجع بثمنه فاشتري به شيءا اخر ولو من ن--وع الاول ودخل بذلك مرة اخري اخذ منه بخلاف ما لو لم يبع ما دخل به واخذ منه ثم رجع به ثم عاد و---دخل مرة اخري بعينه لا يءخذ منه في هذه المرة قرره شيخنا الطبلاوي وصمم عليه	2818	1244233048299118076	248	482.0	192	258	96.12403106689453	54	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7121	false	-743584000988441639	141	168	653	793	1439	300	او دون المقصد فبالقسط من المسمي قاعدة كل عقد اجارة فسد يسقط فيه المسمي الا هذه المسالة لانه قد استوفي العوض وليس لمثله اجرة فرجع الي المسمي	7121	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2820	true	6148074413669260524	0	24	0	122	1506	300	او دون المقصد فبالقسط من المسمي و-----كل عقد فا-----سد يسقط فيه المسمي الا هذه-------- لانه قد استوفي الغرض وليس لمثله اجرة فرجع الي المسمي	2820	1244233048299118076	117	206.5	93	140	83.57142639160156	20	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7155	false	-4268948227477309954	126	175	613	864	1465	300	ولو شرط عليه الانتقاض بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حال- كونه محصنا بمسلمة صار ما له فيءا-------------------- لانه حربي مقتول تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي ما لهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا اه---- قوله	7155	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2822	true	-4733634278337840324	27	80	134	406	1524	300	ولو شرط عليه الانتقاض بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ما-له فيءا كما قاله ابن المقري لانه حربي مقتول تحت يد--نا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي ما-لهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا اه س ل قوله	2822	1244233048299118076	245	448.0	198	276	88.76811218261719	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7139	false	-3411551949026009857	51	84	257	437	1548	300	مصرنا الان لانها وان لم تكن موجودة حالة الفتح فارضها المنسوبة اليها للغانمين فيثبت لها احكام ما كان موجودا حال الفتح وبه يعلم وجوب هدم ما في مصرنا ومصر القديمة من الكناءس الموجودة	7139	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2823	true	8066413502018291321	86	119	474	653	1497	300	مصرنا الان لانها وان لم تكن موجودة حال- الفتح فارضها المنسوبة اليها للغانمين فتثبت لها احكام ما كان موجودا حال الفتح وبه يعلم وجوب هدم ما في مصرنا ومصر القديمة من الكناءس الموجودة	2823	1244233048299118076	178	350.0	145	180	98.88888549804688	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7140	false	1961326792370671992	265	300	1329	1508	1508	300	الاحداث الخ هل يشترط لصحة الصلح مع شرط الاحداث تعيين ما يحدثونه من كنيسة او اكثر ومقدار الكنيسة او يكفي الاطلاق فيه نظر والذي ينبغي الصحة مع الاطلاق ويحمل علي ما جرت به عادة مثلهم-	7140	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2824	true	-773857262310149864	212	247	1095	1275	1532	300	الاحداث اه وهل يشترط لصحة الصلح مع شرط الاحداث بنيان ما يحدثونه من كنيسة او اكثر ومقدار الكنيسة او يكفي الاطلاق فيه نظر والذي ينبغي الصحة مع الاطلاق ويحمل علي ما جرت به عادة مثلهم	2824	1244233048299118076	173	335.0	140	180	96.11111450195312	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7140	false	1961326792370671992	38	91	178	455	1508	300	ع ش -قوله ولو بالة جديدة----------------- مع تعذر فعل ذلك بالقديمة وحدها اه نهاية وقال --في المغني والروض مع شرحه ولهم--------- ترميم كناءس جوزنا ابقاءها اذا استهدمت لانها مبقاة فترمم بما تهدم لا بالات جديدة كذا قاله السبكي والذي قاله ابن يونس في شرح الوجيز واقتضي كلامه الاتفاق عليه انها ترمم بالات جديدة	7140	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2825	true	-2535521960763243266	15	71	78	358	1487	300	س ل وقوله ولو بالة جديدة قال سم علي حج اي مع تعذر ----ذلك بالقديمة وحدها ثم قال بعد ذلك وفي --------الروض و--شرحه ولهم عمارة اي ترميم كناءس جوزنا ابقاءها اذا استهدمت------------ فترمم بما تهدم لا بالات جديدة كذا قاله السبكي والذي قاله ابن يونس في شرح الوجيز واقتضي كلامه الاتفاق عليه انها ترمم بالات جديدة	2825	1244233048299118076	236	398.5	190	306	77.12418365478516	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7143	false	-901831988946060062	103	129	505	631	1484	300	المنع كما قال البلقيني اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيه----ا لانه لم يت-م بناءه او لانه هدمه الي	7143	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2825	true	-2535521960763243266	276	300	1375	1487	1487	300	المنع ان ------------------كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها اما لانه لا يتمم بناءه او لانه هدمه الي-	2825	1244233048299118076	103	177.5	82	131	78.6259536743164	17	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7143	false	-901831988946060062	14	61	63	292	1484	300	الخ وقع السءال عما لو اشترك مسلم وذمي في بناء اعلي من بناء جار لهما مسلم هل يهدم------ والجواب ان المتجه انه يهدم لانه صدق علي----ه اعلاء بناء ذمي علي جاره المسلم وانه لا ضمان علي الذمي بنقضه الة المسلم او تلفها بالهدم وان كان الهدم بسببه	7143	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2826	true	-6293774614426994651	253	300	1225	1451	1451	300	اه ووقع السءال عما لو اشترك مسلم وذمي في بناء و------------جار لهما مسلم هل يهدم او لا والجواب ان المتجه انه يهدم لانه صدق عليه انه اعلاء بناء ذمي علي جاره المسلم وانه لا ضمان علي الذمي بنقضه الة المسلم او تلفها بالهدم وان كان الهدم بسببه-	2826	1244233048299118076	212	394.5	170	239	88.70292663574219	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7144	false	492043895591620819	257	291	1265	1436	1473	300	والاوجه ان الجار هنا اهل محلته كما قاله الجرجاني واستظهره الزركشي وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا---------------------------------------------------------ه اي فما زاد علي اهل محلته لا يمنع من مساواة بناءه له او ارتفاعه عليه ولو لم يصل للاربعين دارا اه	7144	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2826	true	-6293774614426994651	154	234	749	1128	1451	300	والاوجه ان الجار هنا اهل محلته كما قاله الجرجاني واستظهره الزركشي وغيره ويحتمل انه يلحق بما مر في الوصية لانه قد لا يعلو علي اهل محلته ويعلو علي ملاصقه من محلة اخري نعم في هذه الحالة لا بد من مراعاة ملاصقه وان لم يكن من محلته اه قال ع ش عليه قوله والاوجه ان المراد بالجار هنا اهل محلته اي فما زاد علي اهل محلته لا يمنع من مساواة بناءه له او رف---عه عليه ولو لم يصل للاربعين دارا اه	2826	1244233048299118076	166	306.0	132	382	43.45549774169922	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7150	false	-4925957232686382499	247	300	1271	1548	1548	300	المعتادة الخ و--------يحرم علي--------- المسلم --لبس العمامة المعتادة لهم وان جعل عليها علامة تميز بين المسلم وغيره كورقة بيضاء مث------لا -----------------------------------------------------------------لان هذه العلامة لا يهتدي ب-ها لتمييز المسلم من غيره حيث كانت العمامة المذكورة من زي الكفار خاصة وينبغي ان مثل ذلك في الحرمة ما جرت به العادة من لبس طرطور --يهودي مثلا-	7150	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2828	true	1076077888343866614	205	277	1034	1397	1508	300	المعتادة لهم الان وهل يحرم علي غيرهم من المسلمين لبس العمامة المعتادة لهم وان جعل عليه- علامة تميز بين المسلم وغيره كورقة بيضاء مثلا ام لا لان فعل ما ذكر يخرج به الفاعل عن زي الكفار فيه نظر والاقرب الاول لان هذه العلامة لا يهتدي فيها لتمييز ع-------ن غيره حيث كانت العمامة المذكورة من زي الكفار خاصة وينبغي ان مثل ذلك في الحرمة ما جرت به العادة من لبس طرطور اليهودي مثلا	2828	1244233048299118076	262	458.0	212	371	70.61994934082031	46	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7152	false	4256709182319892631	118	158	600	793	1477	300	وتمنع الذمية من حمام به مسلمة تري منها ما لا يبدو -في المهنة اه نهاية اي فلو لم تمنع------- حرم علي المسلمة الدخول معها حيث ترتب عليه نظر الذمية لما لا يبدو منها عند المهنة وحرم علي زوجها ايضا تمكينها	7152	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2828	true	1076077888343866614	110	142	568	723	1508	300	وتمنع ذ--مية من حمام به مسلمة تري منها ما لا يبدو عند المهنة------------ فلو لم تمنع الذمية حرم علي المسلمة الدخول معها حيث ترتب عليه ما ذكر-------------------------------- وحرم علي زوجها ايضا تمكينها	2828	1244233048299118076	138	230.0	108	201	68.6567153930664	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7148	false	-6768211096190925558	143	201	767	1079	1567	300	اي خدمة تءدي الي تعظيمهم كاستخدامهم في المناصب المحوجة الي تردد الناس اليهم وينبغي ان المراد بالامراء كل من له تصرف في امر عام يقتضي تردد الناس عليه كنظار الاوقاف الكبيرة وكمشايخ الاسواق ونحوهما وان محل الامتناع ما لم تدع ضرورة الي استخدامه بان لا يقوم غيره ممن المسلمين مقامه في حفظ المال اه--------- قوله كما ذكرهما اي ------	7148	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2830	true	6244458735289025272	162	226	866	1191	1559	300	اي خدمة تءدي الي تعظيمهم كاستخدامهم في المناصب المحوجة الي تردد الناس اليهم وينبغي ان المراد بالامراء كل من له تصرف في امر عام يقتضي تردد الناس عليه كنظار الاوقاف الكبيرة وكمشايخ الاسواق ونحوه-ا وان محل الامتناع ما لم تدع ضرورة الي استخدامه بان لا يقوم غيره -من المسلمين مقامه في حفظ المال ع ش علي م ر قوله الي اضيق اي اعسر اي	2830	1244233048299118076	296	563.5	240	327	90.5198745727539	52	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7149	false	715203477200286694	100	155	492	762	1479	300	اي الميل الخ ظاهره------- وان كان سببه ما يصل اليه من الاحسان او دفع مضرة عنه وينبغي تقييد ذلك بما اذا طلب حصول الميل بالاسترسال في اسباب المحبة بالقلب---------- والا فالامور الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف وبتقدير حصولها ي-------سعي في دفعها ما امكن فان لم يمكن دفعها بحال لم يءاخذ بها اه ع ش	7149	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2832	true	9004091398694078581	244	300	1213	1494	1494	300	ان الميل اليه بالقلب حرام وان كان سببه ما يصل اليه من الاحسان او دفع مضرة---- وينبغي تقييد ذلك بما اذا طلب حصول الميل بالاسترسال في اسباب المحبة الي حصولها بقلبه والا فالامور الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف وبتقدير حصولها ينبغي السعي في دفعها ما امكن فان لم يمكن دفعها -----لم يءاخذ بها ع ش----	2832	1244233048299118076	240	429.5	191	294	81.63265228271484	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7184	false	-6898606723139623093	176	235	838	1113	1405	300	فرع وقع السءال في الدرس عما لو صال عليه حيوان ماكول فضربه بسيف فقطع راسه هل يحل او لا فيه نظر والظاهر الاول لان قصد الذبح لا يشترط وانما الشرط قصد الفعل وقد وجد بل وينبغي ان مثل قطع الراس ما لو اصاب غير عنقه كيده مثلا فجرحه ومات ولم يتمكن من ذبحه لانه غير مقدور عليه اه------------ قوله	7184	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2834	true	-8134874014297472612	159	223	814	1101	1447	300	فرع وقع السءال في الدرس عما لو صال عليه حيوان ماكول فضربه بسيف فقطع راسه هل يحل او لا فيه نظر والظاهر الاول لان قصد الذبح لا يشترط وانما يشترط قصد الفعل وقد وجد بل وينبغي ان مثل قطع الراس ما لو اصاب غير عنقه كيده مثلا فجرحه ومات ولم يتمكن من ذبحه لانه غير مقدور عليه اه ع ش علي م ر قوله	2834	1244233048299118076	272	530.5	213	287	94.77352142333984	58	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7208	false	3724944965426394481	277	300	1326	1438	1438	300	ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خن-زيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد-	7208	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2835	true	5089182857817232908	47	70	222	336	1432	300	ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنيزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد	2835	1244233048299118076	112	214.0	90	114	98.24561309814453	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7173	false	-668610942408580802	114	140	606	725	1553	300	ولو شك بعد وقوع الفعل منه هل هو محلل او محرم فهل يحل ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الاول لان الاصل وقوعه علي الصفة المجزءة	7173	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2837	true	1441259758000574158	57	83	289	408	1496	300	ولو شك بعد وقوع الفعل منه هل هو محلل او محرم فهل يحل ذلك او لا فيه نظر والاقرب الاول لان الاصل وقوعه علي الصفة المجزءة	2837	1244233048299118076	118	235.0	92	119	99.15966033935547	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7187	false	-6160068338385329571	149	185	779	981	1548	300	والحياة المستقرة ما يوجد معها الحركة الاختيارية بقراءن وامارات تغلب الخ و------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحياة المستمرة فهي الباقية الي خروجها بذبح او نحوه واما حركة---- المذبوح فهي التي لا يبقي معها سمع ولا ابصار ولا حركة اختيار اه	7187	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2837	true	1441259758000574158	241	293	1169	1471	1496	300	بالحياة المستقرة ما يوجد معها الحركة الاختيارية بقراءن وامارات فغلب علي الظن بقاء الحياة ومن امارتها انفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء والاصح الاكتفاء بالحركة الشديدة واما الحياة المستمرة فهي الباقية الي خروجها بذبح او نحوه واما حركة عيش المذبوح فهي التي لا يبقي معها سمع ولا ابصار ولا حركة اختيار اه	2837	1244233048299118076	197	361.0	161	302	65.2317886352539	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7193	false	-8908782221818684895	3	42	14	194	1445	300	فرع لو اضطر شخص لاكل ما لا يحل اكله فهل يجب عليه ذبحه لان الذبح يزيل العفونات ام لا لان ذبحه لا يفيد وقع في ذلك تردد والاقرب عدم الوجوب---------------------------------------- لكن ينبغي انه اولي لانه اسهل لخروج الروح اه	7193	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2837	true	1441259758000574158	97	145	486	705	1496	300	فرع لو اضطر شخص لاكل ما لا يحل اكله فهل يجب عليه ذبحه لان الذبح يزيل العفونة او- لا لان ذبحه لا يفيد وقع في ذلك تردد والاقرب عدم الوجوب لان ذبحه لا يزيد علي قتله باي طريق اتفق لكن ينبغي انه اولي لانه اسهل لخروج الروح اه	2837	1244233048299118076	175	338.0	137	220	79.54545593261719	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7190	false	3164484797303914619	0	150	0	735	1494	300	راسان وعنقان وفي كل عنق حلقوم ومرء فينبغي ان يقال ان كانا اصليين -لا بد من قطع كل حلقوم ومرء من كل عنق وان كان احدهما زاءدا فان علم فالعبرة بالاصلي وان اشتبه بالاصلي لم يحل بقطع احدهما لاحتمال انه الزاءد ولا بقطعهما اذ لم يحصل الزهوق بمحض الذبح الشرعي بل به وبغيره وهو قطع الزاءد وذلك يقتضي التحريم كما لو قارن الذبح جرحه او نخسه في محل اخر ويحتمل ان يحل بقطعهما لان الزاءد من جنس الاصلي وكذا الامر فيما لو خلق له مريءان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو خلق حيوانان ملتصقان وملكا علي التعيين لشخصين فهل لكل مالك ذبح ملكه او فصله من الاخر وان ادي الي موت الاخر او تلف عضو منه او منفعته كما ان للانسان ان يتصرف في ملكه علي العادة وان ادي الي تلف ملك جاره -اخذا من قول ابن القطان ان للبدنين الملتصقين حكم الشخصين في ساءر الاحكام او-لا فيه نظر والاول غير بعيد اه سم قوله	7190	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2839	true	-3801963503463837060	105	280	480	1338	1426	300	راسان وعنقان -في كل عنق حلقوم ومرء فينبغي ان يقال ان كانا اصليين فلا بد من قطع كل حلقوم ومرء من كل عنق وان كان احدهما زاءدا فان علم فالعبرة بالاصلي وان اشتبه بالاصلي لم يحل بقطع احدهما لاحتمال انه الزاءد ولا بقطعهما اذ لم يحصل الزهوق بمحض الذبح الشرعي بل به وبغيره وهو قطع الزاءد وذلك يقتضي التحريم كما لو قارن الذبح جرحه او نسخه في محل اخر ويحتمل ان يحل بقطعهما لان الزاءد من جنس الاصلي---------------- لو خلق له مرءيان فينبغي ان يقال ان كانا اصليين وجب قطعهما وان كان احدهما زاءدا فالعبرة بالاصلي فان اشتبه بالزاءد لم يحل بقطعهما ولا بقطع احدهما علي قياس ما تقدم ولو خلق حيوانان ملتصقان وملك كل واحد واحد------- فهل لكل مالك ذبح ملكه او فصله من الاخر وان ادي الي موت الاخر او تلف عضو منه او منفعته كما ان للانسان ان يتصرف في ملكه علي العادة وان ادي الي تلف ملك جاره واخذا من قول ابن القطان ان للبدنين الملتصقين حكم الشخصين في ساءر الاحكام او لا فيه نظر والاول غير بعيد اه حج قوله	2839	1244233048299118076	692	1309.0	548	882	78.45805358886719	138	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7195	false	-8951892052706910912	183	300	915	1500	1500	300	قوله ولكون- الايسر----- اسهل الخ اي ----في اخذه الالة باليمين وامساك راسها باليسار نهاية ومغني قوله ويسن الي قوله فان فرض في النهاية قوله ولا يضجعها الخ اي يكره ذلك اه ع ش قوله حتي لا تحصل اي الحركة وقوله اعانة مفعول له لقوله يجب الاحتراز الخ قوله بضم اوله الي قوله ولكون هذا-------------------- في النهاية الا قوله فان ذبح الي وندب وما سانبه عليه قوله بفتح اوله ويضم ايضا اه شوبر------ي قوله واثرها الخ اي والمراد هنا السكين مطلقا وانما اثر المصنف الشفرة لانها الخ اه نهاية قوله فان ذبح بكال الخ عبارة المغني تنبيه لو ذبح بسكين كال- حل بشرطين ان لا يحتاج القطع الي قوة الذابح وان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءها الي حركة-	7195	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2840	true	7232880268703561416	177	239	855	1181	1507	300	قوله لجنبها الايسر لانه اسهل علي الذابح في اخذ- الالة باليمين وامساك راسها باليسار فلو كان اعسر استحب له استنابة غير--------------------ه ولا يضجعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يمينها كما ان مقطوع اليمين لا يشير في الصلاة بسبابة اليسري-------------------------------------------------------- شوبري ورملي قوله ان يحد الخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ذبح بسكين كالة حل بشرطين ان لا يحتاج القطع الي قوة الذابح وان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءه -الي حركة	2840	1244233048299118076	211	269.0	167	623	33.868377685546875	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7197	false	-3888799661232006406	134	172	663	851	1502	300	والصاءد كما في اصله باسم محمد ولا باسم الله واسم محمد اي ولا باسم الله ومحمد رسول الله بالجر كما في اصله للتشريك فان قصد التبرك فينبغي ان لا يحرم كقوله باسم الله ومحمد رسول الله برفع محمد	7197	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2844	true	6398746561830917914	0	37	0	182	1503	300	والصاءد كما في اصله باسم محمد ولا باسم الله واسم محمد اي ولا باسم الله و-----رسول الله بالجر كما في اصله للتشريك فان قصد التبرك فينبغي ان لا يحرم كقوله ب-سم الله ومحمد رسول الله برفع محمد	2844	1244233048299118076	182	352.0	145	188	96.80850982666016	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7210	false	8492061401016069683	217	281	1058	1366	1474	300	قوله اي--- الذي يحل اصطياده الخ ومن ذلك الاوز العراقي المعروف فيحل اصطياده واكله ولا عبرة بما اشتهر علي الالسنة من ان له ملاكا معزوفين لانه لا عبرة بذلك وبتقدير صحته فيجوز ان ذلك الاوز من المباح الذي لا مالك له فان وجد به علامة تدل علي الملك كخصب وقص جناح فينبغي ان يكون لقطة كغيره مما يوجد فيه ذلك اه ع ش ---------قوله	7210	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2844	true	6398746561830917914	83	146	426	729	1503	300	قوله ويجوز ال-------اصطياد- الخ وال-------اوز العراقي المعروف -يحل اصطياده واكله ولا عبرة بما اشتهر علي الالسنة من ان له ملاكا معروفين لانه لا عبرة بذلك وبتقدير صحته فيجوز ان ذلك الاوز من المباح الذي لا مالك له فان وجد به علامة تدل علي الملك كخضب وقص جناح فينبغي ان يكون لقطة كغيره مما -وجد فيه ذلك اه ع ش علي م ر وقوله	2844	1244233048299118076	286	527.0	226	320	89.375	52	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7179	false	-6460074928097969877	181	268	894	1315	1478	300	وتكره زكاة ا--عمي ظاهره ولو دله بصير علي المذبح لكن مقتضي التعليل خلافه ولعل وجه الكراهة فيه انه قد يخطء في الجملة وقياس كراهة اكل ما ذبحه غير المميز كراهة اكل مذبوح الاعمي الا ان يقال ان علة الكراهة في ذلك ما ذكر مع جريان الخلاف في مذبوحهم بخلاف الاعمي فانه لم يذكر خلافا في حل مذبوحه اه ع ش قوله وبنحو كلب اي بارسال كلب وغيره من الجوارح اه نهاية قوله نحو الجارح الاولي نحو الكلب قوله في ظلمة اي او من وراء شجرة او نحوهما	7179	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2849	true	-696858892722945203	123	175	584	835	1458	300	وتكره ذكاة الاعمي ظاهره ولو دله بصير علي المذبح لكن مقتضي التعليل خلافه ولعل وجه الكراهة فيه انه قد يخطء في الجملة قوله لذلك اي خوفا عن عدوله من محل الذبح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويحرم صيده اما صيده السمك فيصح ان قلت لو احس البصير بصيد------------------------------- في ظلمة--- او من وراء شجرة او نحوهما	2849	1244233048299118076	158	251.5	123	423	37.35224533081055	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7180	false	1360913129341396612	55	94	292	507	1494	300	فرع قال في المجموع قال اصحابنا اولي الناس بالذكاة الرجل العاقل المسلم ثم المراة المسلمة ثم الصبي المسلم ثم الكتابي ثم المجنون والسكران اه قال شيخنا والصبي غير المميز في معني الاخيرين اه---- وقوله قال في المجموع الي قال	7180	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2849	true	-696858892722945203	200	240	959	1174	1458	300	فرع قال في المجموع قال اصحابنا اولي الناس بالذكاة الرجل العاقل المسلم ثم المراة المسلمة ثم الصبي المسلم ثم الكتابي ثم المجنون والسكران اه قال شيخنا والصبي غير المميز في معني الاخيرين اه س ل وقوله---- ثم المجنون الخ قال	2849	1244233048299118076	206	394.0	168	219	94.06392669677734	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7308	false	-839095198078676619	38	77	194	372	1445	300	وان خرج بعد ذبح امه ميتا واضطرب في بطنها بعد ذبحها زمانا طويلا ثم سكن لم يحل او سكن عقبه حل كذا ذكره ابو محمد----------- وهو المعتمد وعليه لو اخرج راسه وبه حياة مستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج	7308	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2850	true	3833025752305884301	252	293	1278	1467	1498	300	وان خرج بعد ذبح امه ميتا واضطرب في بطنها بعد ذبحها زمانا طويلا ثم سكن لم يحل او سكن عقبه حل كذا ذكره ابو محمد اي الجويني وهو المعتمد وعليه لو اخرج راسه وبه حياة مستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج	2850	1244233048299118076	178	346.0	139	189	94.17989349365234	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7174	false	4345383358104762103	162	248	844	1256	1514	300	الشوبري وضابط حل الجنين ان ينسب موته الي تذكية امه ولو احتمالا بان يموت بتذكيتها او يبقي عيشه بعد التذكية عيش مذبوح ثم يموت او يشك هل مات بالتذكية او بغيرها فيحل لانها سبب في حله والاصل عدم المانع--- فخرج ما لو تحققنا موته قبل تذكيتها كما لو اخرج راسه ميتا او حيا ثم مات ثم ذكيت وما لو تحققنا عيشه بعد التذكية ثم مات كما لو اضطرب في بطنها بعد تذكيتها زمانا طويلا او تحرك في بطنها تحركا شديدا ثم سكن ثم ذكيت اه قوله	7174	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2851	true	1613290533706610105	11	84	48	398	1463	300	الشوبري وضابط حل الجنين ان ينسب موته الي تذكية امه ولو احتمالا بان يموت بتذكيتها او يبقي عيشه بعد التذكية عيش مذبوح ثم يموت او يشك هل مات بالتذكية او لا--------- لانها سبب في حله والاصل عدم المانع اه فخرج ما لو تحققنا موته قبل تذكيتها وما--- اخرج راسه ميتا او حيا ثم مات ثم ذكيت وما----------------------------------------- اضطرب في بطنها بعد تذكيتها زمانا طويلا او تحرك ---------تحركا شديدا ثم سكن ثم ذكيت--- قوله	2851	1244233048299118076	344	640.0	272	415	82.89156341552734	67	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7298	false	6366830370097321754	109	172	529	850	1490	300	لكن يبقي النظر في معرفة ما تحول اليه اهو الذات ام الصفة فان وجد ما يعلم به احدهما فظاهر والا فينبغي اعتبار اصله لانا لم نتحقق تبدل الذات فنحكم ببقاءها وان المتحول----- هو الصفة وقد عهد تحول الصفة في انخلاع الولي الي صور كثيرة وعهد رءية الجن والملك علي غير صورته-ا الاصلية مع القطع بان ذاتهما لم تتحول وانما تحولت الصفة ا---------ه قوله	7298	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2859	true	-4528669492549754890	129	195	605	938	1510	300	لكن يبقي النظر في معرفة ما تحول اليه اهو الذات او الصفة فان وجد ما يعلم به احدهما فظاهر والا فيشبه- اعتبار اصله لانا لم نتحقق تبدل الذات فيحكم ببقاءها وان المتحول اليه هو الصفة وقد عهد تحول الصفة ك--انخلاع الولي الي صور كثيرة وعهد رءية الجن والملك علي غير صورتهما الاصلية مع القطع بان ذاتهما لم تتحول وانما تحولت الصفة اه ع ش عليه قوله	2859	1244233048299118076	313	589.5	251	336	93.1547622680664	56	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7318	false	2046300267870921236	0	31	0	150	1461	300	كان فقيرا لا مال له اصلا فيلزمه ذلك بلا بدل لانه يجب علي اغنياء المسلمين اطعامه كما مر وتقدم انه يجب اطعامه علي كل من قصده منهم لءلا يتواكلوا اه قوله	7318	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2880	true	-6860463464005661806	87	113	404	535	1459	300	كان فقيرا لا مال له اصلا فيلزمه ذلك بلا بدل لانه يجب علي اغنياء المسلمين اطعامه و----------------يجب اطعامه علي كل من قصده منهم لءلا يتواكلوا--- قوله	2880	1244233048299118076	130	240.5	104	150	86.66666412353516	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7287	false	-6456539146796395380	79	103	371	493	1434	300	وينبغي ان المراد بالصغير ما يصدق عليه عرفا انه صغير فيدخل فيه كبار البيسارية المعروفة بمصر وان كان قدر اصبعين مثلا اه---- ع ش	7287	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2881	true	-708084350341011025	240	265	1172	1297	1460	300	وينبغي ان المراد بالصغير ما يصدق عليه عرفا انه صغير فيدخل فيه كبار الب-سارية المعروفة بمصر وان كان قدر اصبعين مثلا كما في ع ش	2881	1244233048299118076	119	224.5	95	126	94.44444274902344	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7213	false	-8271137041965586068	232	300	1146	1497	1497	300	وكذا درة الخ ----عبارة المغني فرع الدرة التي توجد في السمكة غير مثقوبة ملك للصياد ان لم يبع السمكة و--للمشتري ان باعها تبعا له------ا قال في الروضة كذا في التهذيب ويشبه ان يقال انها ف---ي الثانية للصياد ايضا كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها وما بحثه هو ما جزم به الامام والماوردي والروياني وغيرهم فان كانت مثقوبة فللباءع--------- ان ادعاها فان لم يكن بيع او كان ولم يدعها-	7213	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2882	true	-3867820094568224379	212	271	1121	1422	1564	300	اعلم شرح الحصني وعبارة ز----ي فرع الدرة التي توجد في السمكة غير مثقوبة ملك للصياد ان لم يبع السمكة او للمشتري ان باعها تبعا لها فيهما قال في الاصل- كذا في التهذيب ويشبه ان يقال انها اي في الثانية للصياد ايضا كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها --------------------------------------------------------فان كانت مثقوبة فللباءع في صورته ان ادعاها والا بان --------------لم يدعها	2882	1244233048299118076	254	428.0	204	376	67.55319213867188	42	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7238	false	853500261783726268	204	257	1045	1324	1533	300	قوله فا--لبلقاء فالسوداء قال في المختار البلق سواد وبياض وكذا البلقة بالضم اه والظاهر ان المراد هنا ما هو اعم من ذلك ليشمل ما فيه بياض وحمرة بل ينبغي تقديمه علي ما فيه بياض وسواد لقربه من البياض بالنسبة للسواد وينبغي تقديم-------------------------------- الازرق علي الاحمر وكل-ما كان اقرب الي الابيض يقدم علي غيره	7238	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2897	true	-7139850102287145334	3	60	11	307	1524	300	قوله ثم البلق---------اء قال في المختار البلق سواد وبياض وكذا البلقة--------- والظاهر ان المراد هنا ما هو اعم من ذلك ليشمل ما فيه بياض وحمرة بل ينبغي تقديمه علي ما فيه بياض وسواد لقربه من البياض بالنسبة للسواد وينبغي تقديم الاحمر الخالص علي الاسود وتقديم الازرق علي الاحمر وكل ما كان اقرب الي الابيض يقدم علي غيره	2897	1244233048299118076	259	474.0	209	314	82.48407745361328	49	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7239	false	-4642016516248935121	93	130	465	652	1472	300	فتهزل هو بفتح المثناة وكسر الزاي من باب فعل بفتح العين يفعل بكسرها مبنيا للفاعل كما في مقدمة الادب للزمخشري وهذا خلاف ما اشتهر ان هزل لم يسمع الا مبنيا للمجهول فتنبه لذلك اه رشيدي اي وان	7239	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2898	true	6701617376702264897	12	49	67	249	1553	300	فتهزل--- بفتح التاء-- وكسر الزاي من باب فعل بفتح العين يفعل بكسرها مبنيا للفاعل كما في مقدمة الادب للزمخشري وهذا خلاف ما اشتهر ان هزل لم يسمع الا مبنيا للمجهول فتنبه اه قوله بل هو اي عدم	2898	1244233048299118076	165	304.5	130	187	88.23529052734375	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7242	false	-518397366700500395	81	174	410	864	1480	300	وظاهره انه لا فرق في ذلك بين كون الالية صغيرة في ذاتها كما هو مشاهد في بعض الغنم وكونها كبيرة ولا ينافيه قوله فقد فلقة يسيرة من عضو كبير لان المراد الكبر النسبي فالالية وان صغرت فهي من حيث هي كبيرة بالنسبة للاذن هذا ويبقي النظر فيما لو وجدت الية قطع جزء منها وشك في ان المقطوع كان كبيرا في الاصل فلا يجزء ما قطع- من اليته الان او صغيرا فيجزء فيه نظر والاقرب الاجزاء لانه الاصل فيما قطعت منه والموافق للغالب في ان الذي يقطع لكبر الالية صغير ---------اه قوله لا يضر	7242	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2899	true	7169519472530210268	108	204	540	999	1456	300	وظاهره انه لا فرق في ذلك بين كون الالية صغيرة في ذاتها كما هو مشاهد في بعض الغنم وكونها كبيرة ولا ينافيه قوله فقد فلقة يسيرة من عضو كبير لان المراد الكبر النسبي فالالية وان صغرت فهي من حيث هي كبيرة بالنسبة للاذن هذا ويبقي النظر فيما لو وجدت الية قطع جزء منها وشك في ان المقطوع كان كبيرا في الاصل فلا يجزء ما قطعت منه----- الان او صغيرا فيجزء فيه نظر والاقرب الاجزاء لانه الاصل فيما قطعت منه والموافق للغالب في ان الذي يقطع لكبر الالية صغير ع ش علي م ر قوله ما ذكر	2899	1244233048299118076	443	862.0	351	464	95.47413635253906	87	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7260	false	7179491977203564395	212	300	1072	1489	1489	300	عن نفسه خرج به ما لو ضحي عن غيره فلا ي--------------------------جوز ا-----لاكل منها اه نهاية عبارة المغني والاسني وخرج بذلك من ضحي عن غيره كميت بشرطه الاتي فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه وقد تعذر فيجب التصدق بها اه قوله مطلقا اي فقيرا او غنيا مندوبة او واجبة اه ع ش قوله ويءخذ منه اي من عدم جواز اكل الكافر منها مطلقا قوله ان الفقير والمهدي اليه الخ------------------------------------------------- لكن في المجموع ان-	7260	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2903	true	9005127288662467438	212	258	1062	1292	1485	300	عن نفس-------ه ما لو ضحي عن غيره فلا يجوز له الاكل منها كما لا يجوز اطعام كافر منها مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيرا او غنيا مندوبة او واجبة------------ ويءخذ من ذلك امتناع اطعام----------------------------- الفقير والمهدي اليه شيءا منها للكافر اذ القصد منها ارفاق المسلمين باكلها لكن في المجموع ان	2903	1244233048299118076	123	143.5	94	498	24.698795318603516	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7268	false	-16201889926327233	187	249	904	1209	1449	300	عن م--------------وليه قوله وان للامام الخ ولا يس---------------------قط بفعله الطلب عن الاغنياء------- فالمقصود بذلك ---------مجرد حصول الثواب لهم وينبغي ان مثل ذلك التضح------------------------------ية بما شرط الواقف التضحية به من غلة وقفه فانه يصرف لمن شرط صرفه لهم ولا تسقط به التضحية عنهم وياكلون منه ولو اغنياء وليس هو ضحية من الواقف بل هو صدقة مجردة كبقية غلة الوقف اه ع ش -------وقوله	7268	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2904	true	64562400701861277	165	243	816	1200	1473	300	عن موليه من مال الولي- او-- ضحي الامام من بيت المال عن المسلمين ولا يسقط بفعله الطلب عن الاغنياء وحينءذ فالمقصود من الذبح عنهم مجرد حصول الثواب لهم وينبغي ان مثل---- التضحية من الامام عن المسلمين التضحية بما شرط الواقف التضحية به من غلة وقفه فانه يصرف لمن شرط صرفه لهم ولا يسقط به التضحية عنهم وياكلون منه ولو اغنياء وليس هو ضحية من الواقف بل هو صدقة مجردة كبقية علة الواقف-- ع ش علي م ر قوله	2904	1244233048299118076	270	471.0	213	393	68.7022933959961	47	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7281	false	6624976027839242122	120	218	572	1050	1445	300	قوله ويحرم التكني بابي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ا--لخ ويسن ان ---يكني -اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاط عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريف ويسن ان يكني من له اولاد باكبر اولاده اي ولو انثي ولا باس بتكنية الصغير اي ولو انثي ويسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه ان لا يسميه باسمه اي ولو في المكتوب والادب ان لا يكني الشخص نفسه في كتاب او غيره الا ان كان لا يعرف بغيرها او كانت اشهر من الاسم	7281	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2909	true	5395186835470623185	194	298	1000	1504	1512	300	قوله ويحرم التكني بابي القاسم ولو لغير من اسمه محمد ولو بعد موته ق ل وظاهره الحرمة ولو كان له ولد سماه قاسما وظاهره انه لا يحرم بابي قاسم والاقرب الحرمة مطلقا اي في حياة النبي وبعده لمن اسمه محمد ولغيره سواء كان لمن له ولد اسمه قاسم او لا ولا باس بالتكني بابي الحسن------------------------------------------------ قال ابن لقيمة في حاشيته علي البيضاوي ولا باس بكنية الصغير ويسن ان ي-----------------------------------------------------------------------كني من له اولاد باكبر اولاده و----------------------------------------------يسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه ان لا يسميه باسمه ------------------والادب ان لا يكني الشخص نفسه في كتاب او غيره الا ان كان لا يعرف بغيرها او كانت اشهر من الاسم	2909	1244233048299118076	224	365.0	175	687	32.60552978515625	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7284	false	-1862386374510423197	207	239	1062	1222	1523	300	يءذن اي------------ ولو من امراة لان هذا ليس من الاذان الذي هو من وظيفة الرجال بل المقصود به مجرد الذكر للتبرك وظاهر اطلاق المصنف فعل الاذان وان كان المولود كافرا وهو قريب	7284	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2912	true	7361819771686219830	29	62	150	318	1519	300	يءذن في اذن المولود ولو من امراة لان هذا ليس الا---ذان الذي هو من وظيفة الرجال بل المرا-د به مجرد الذكر للتبرك وظاهر اطلاق المصنف فعل الاذان وان كان المولود كافرا وهو قريب	2912	1244233048299118076	150	281.5	119	172	87.20930480957031	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7347	false	-9013954661030500153	271	300	1337	1478	1478	300	ويحرم اطلاقه عليه تعالي سواء قصده او اطلق وان كان عاميا لكنه اذا صدر عنه يعرف فان عاد اليها يعزر ومثله في امتناع الاطلاق عليه------ ما يقع كثيرا من-	7347	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2926	true	-5430487649289469736	70	100	360	507	1491	300	ويحرم اطلاقه عليه تعالي سواء قصده او اطلق وان كان عاميا لكنه اذا صدر منه يعرف فان عاد اليها -عزر ومثله في امتناع الاطلاق عليه تعالي ما يقع كثيرا من	2926	1244233048299118076	139	259.5	111	148	93.9189224243164	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7346	false	7328820076085425503	169	255	805	1195	1430	300	صورته ان يحلف بالطلاق ثم يقول لم ارد به الطلاق قوله بالنسبة لحق الله تعالي دون طلاق الخ يعني ان ما ذكر هنا لا ياتي نظيره في الطلاق وما بعده كما مر في ابوابها فلو قال مثلا انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار لا يقبل ظاهرا اه رشيدي بل اردت به حل الوثاق مثلا وان يقول لعبده انت حر ثم يقول لم ارد به العتق بل اردت به انت كالحر في الخصال الحميدة مثلا وان يولي من زوجته ثم يقول لم ارد به الايلاء اه	7346	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2927	true	2587781706302051665	153	199	769	973	1445	300	صورته ان يحلف بالطلاق ثم يقول لم ارد به الطلاق بل اردت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به حل الوثاق مثلا -او يقول لعبده انت حر ثم يقول لم ارد به العتق بل اردت به انت كالحر في الخصال الحميدة مثلا او ا--لي من زوجته--- وقال لم ارد به الايلاء اي	2927	1244233048299118076	189	347.0	145	390	48.46154022216797	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7343	false	-9052025654166699078	28	72	123	350	1499	300	شرك في حلفه بين ما يصح الحلف به وغيره كوالله والكعبة فالوجه انعقاد اليمين وهو واضح ان قصد الحلف بكل او اطلق فان قصد الحلف بالمجموع ففيه تامل والوجه الانعقاد لان جزء هذا المجموع يصح الحلف به والمجموع الذي جزءه كذلك يصح الحلف به	7343	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2930	true	7893846867132904523	33	77	164	391	1469	300	شرك في حلفه بين ما يصح الحلف به وغيره كوالله والكعبة فالوجه انعقاد اليمين وهو واضح ان قصد الحلف بكل او اطلق فان قصد الحلف بالمجموع ففيه تامل والوجه الانعقاد لان جزء هذا المجموع يصح الحلف به والمجموع الذي جزءه كذلك يصح الحلف به	2930	1244233048299118076	227	454.0	183	227	100.0	44	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7349	false	-8913200532235993852	7	80	35	377	1510	300	ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات فالمعبود مجموعهما اه------------------------------------------------------------------------------------ قوله هي المج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موع الخ--------- فيه شء اه سم عبارة ع ش هذا قد يخالف ما تقدم من جعل الصفة في مقابلة الذات مع تفسير الذات بانها ما دل علي الذات ولو مع الصفة اه عبارة القليوبي وفيه نظر بل هو فاسد اذ لو كان كذلك--- لم تصح اضافته اي لفظ عظمة الي الله تعالي لان الكل لا يضاف	7349	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2930	true	7893846867132904523	141	226	691	1095	1469	300	ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات فالمعبود مجموعه-ا اه س ل قال م ر فان اريد به هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق اي في قوله سبحان من تواضع كل شء لعظمته والاوجه انه لا منع منه اه وعبارة ق ل علي الجلال العظمة صفة مختصة به تعالي بحسب الوضع فقول بعضهم انها لمجموع الذات والصفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر بل هو فاسد اذ لو كان كما قال لم تصح اضافتها----------- الي الله تعالي كما----- لا يقال	2930	1244233048299118076	167	266.0	131	563	29.662521362304688	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7350	false	-2120207054532431234	94	217	528	1103	1514	300	قوله ما لم يرد به نحو الخطبة اي او الالفاظ والحروف اخذ مما تقدم في قوله وكان يريد بالكلام الخ اه ع ش قوله نحو الخطبة اي كالصلاة اه -----مغني قوله لا ينصرف عرفا الا لما فيه الخ وقد يستعمل في--------- المعني القديم القاءم بذاته تعالي وفي الحروف الدالة عليه وقضية التخصيص بقوله ما لم يرد به ورقه الخ الحنث عند الاطلاق وكذا عند ارادة الحروف وهو مخالف لما قدمه في كلام الله فلعل ما ذكره هنا مجرد تمثيل اه ع ش قوله ومنه يءخذ الخ يتامل وجه الاخذ ومن اين اه ع ش قوله انه لا فرق الخ ولعله اي الفرق ان حق المصحف ينصرف عرفا الي ثمنه الذي يصرف فيه ولا كذلك المصحف فانه انما ينصرف لما فيه من القران اه	7350	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2931	true	-2238803039484422973	96	170	542	899	1604	300	قوله الا -----------------------------------------------------------------ان يريد بال----------------قران---- الخطبة اي او الالفاظ او الحروف قوله الورق اي او اللفظ كما ذكره حج فان اراد لفظ القران لا المعني النفسي لم يكن يمينا وقال ع ش لانه ع---------------------------------------------------------------ند الاطلاق لا ينصرف عرفا الا لما فيه القران و-----------------------------------------------------------------يءخذ منه عدم الفرق بين قوله والمصحف وحق المصحف اه---------- ولعله--------- ان حق المصحف ينصرف عرفا الي ثمنه الذي يصرف فيه ولا كذلك المصحف فانه انما ينصرف لما فيه من القران اه	2931	1244233048299118076	195	235.5	143	589	33.10696029663086	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7354	false	84311589317683491	9	71	50	386	1519	300	الله والمراد منه البقاء والحياة كذلك اي كناية وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات و-----------------------------------------------------------------------------قوله علي عهد الله وميثاقه وامانته وذمته وكفالته كل منها كذلك سواء اضاف المعطوفات الي الضمير كما مثل ام الي الاسم الظاهر والمراد بعده الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها-------- العبادات التي امرنا بها	7354	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2932	true	-7406159833131351364	155	210	781	1081	1547	300	الله -المراد منه البقاء والحيا--------------ة وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات والمفروضات شرح الروض وهذا عند الفقهاء اما عند النحاة فلعمر الله صريح في القسم قوله---- عهد الله والم------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها فالمراد العبادات التي امرنا بها	2932	1244233048299118076	210	357.0	170	421	49.8812370300293	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7344	false	-8376409354686009425	30	55	160	278	1514	300	للحالف ان لا يتساهل في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم لكونه غير موجب للكفارة--- سيما اذا حلف علي نية ان لا يفعل فان ذلك	7344	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2933	true	-381921647366542239	274	300	1293	1413	1413	300	للحالف ان لا يتساهل في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم لكونه غير موجب للكفارة لا سيما اذا حلف علي نية ان لا يفعل فان ذلك-	2933	1244233048299118076	117	223.0	93	121	96.6942138671875	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7355	false	-1549249727572628067	0	168	0	777	1435	300	كذا او لا تفعل كذا واطلق كان يمينا وهو ظاهر لان هذه الصيغة لا تستعمل لطلب الشفاعة بخلاف اسالك بالله الخ -اه ع ش قوله ويندب الي قوله وظاهر صنيعه في المغني الا قوله وقال الي المتن قوله وقال احمد الخ لعله رواية عنه والا فالمفتي به عندهم ان الكفارة علي الحالف اه ع ش قوله او يمين المخاطب كان قصد جعلتك حالفا بالله اه ع ش قوله ان حلفت عليك ليست الخ اي في هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيل اي هو يمين وان لم ينو يمين نفسه بقرينة التوجيه فليحرر اه رشيدي عبارة ع ش قوله ان حلفت عليك ليست الخ اي فانها تكون يمينا وان لم يقصد بها يمين نفسه بل اطلق اه قوله واليت اي وان لم يذكره فيما مر اه رشيدي وكان الاولي للشارح ان يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اليت كما في النهاية ق---------------------وله------------------------------------------------------------------------ ويكره الي قوله كما مر في المغني الا قو--------------------له في غير الم----------------------كروه قوله ويكره رد الساءل ظاهره وان كان غير محتاج اليه ويوجه بان الغرض من اعطاءه تعظيم ما سال به اه ع ش قوله	7355	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2933	true	-381921647366542239	73	240	338	1121	1413	300	كذا او لا تفعل كذا واطلق كان يمينا وهو ظاهر لان هذه الصيغة لا تستعمل لطلب الشفاعة بخلاف اسالك بالله ع ش علي م ر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اراد به يمين نفسه اي فقط بان اراد تحقيق------------------------------------------------------------------------- هذا الامر المحتمل فاذا حلف شخص علي اخر انه ياكل فالاكل امر محتمل فاذا اراد تحقيقه وانه لا بد من الاكل كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يمينا وان اراد اتشفع عندك بالله انك تاك-------------------------------------------------------------------------ل او اراد يمين المخاطب كان قصد جعله حالفا بالله فلا يكون يمينا لانه لم يحلف هو ولا المخاطب قرره شيخنا قوله بخلاف ما اذا لم يردها بان اراد يمين المخاطب كان قصد جعلتك حالفا بالله او ال------------شفاعة او اطلق ز ي وشرح م ر قوله ويحمل اي عند الاطلاق علي الشفاعة اي جعلت الله شفيعا عندك في فعل كذا ع ش ويكره رد الساءل بالله او بوجهه سبحانه تعالي كاسالك بوجه الله في غير المكروه والسءال بذلك شرح م ر وقوله ويكره ----------ظاهره وان كان غير محتاج اليه ويوجه بان الغرض من اعطاءه تعظيم ما سال به اه ع ش قوله	2933	1244233048299118076	269	266.0	204	1186	22.68128204345703	47	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7357	false	7900868424212810225	191	221	916	1053	1436	300	----في الاذكار اه قوله ان يستغفر الله اي كان يقول استغفر الله العظيم الذي لا اله ---------الا هو الحي القيوم واتوب اليه وهي اكمل من غيرها اه-------- ع ش قوله	7357	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2934	true	6444023570781313690	221	256	1079	1233	1455	300	لا اله الا الل--ه قوله و--يستغفر الله اي كان يقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا الله الا هو الحي القيوم واتوب اليه وهي اكمل من غيرها اه ع ش علي م ر قوله	2934	1244233048299118076	124	221.5	96	158	78.48101043701172	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7366	false	2848034707266176474	7	117	34	567	1459	300	قوله او الكم-- انظر -ما المراد من المنديل- المحمول في الكم -عبارة الحلبي قوله او منديل -اي منديل الفقيه وهو شاله---- يوضع علي --كتفه او ما يجعل في اليد ك---المنشفة الكبيرة اه- قوله فان اعتيدت اي الجلود اي لبسها قوله اجزات ويجزء فرو ولبد اعتيد في البلد لبسهما اه مغني قوله فمن الاول اي ما لا يسمي كسوة اه ع ش قوله من نحو ح----------------------------ديد اي بخلاف درع من صوف---------------------------------- ونحوه وهو قميص لا كم له فيكفي اه مغني قوله ومداس وهو المكعب اه مغني قوله وتبان لا يصل الخ عبارة المختار والتبان بالضم والتشديد سروال صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة وقد ي-------------كون للملاحين انتهي اه ع ش قوله	7366	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2943	true	5876200732498703191	149	242	797	1291	1590	300	قوله او منديلا انظر وجه اجزاءه مع ا--نه لا يسم------ي كسوة وعبارة ---ح ل قوله او منديلا اي منديل الفقيه وهو شده الذي يوضع علي الكتف -او ما يجعل في اليد وهو المنشفة الكبيرة اه فقول الشارح او كسوتهم اي ولو لبعض البدن شيخنا العشماو-------------------------------------ي قوله او ملبوسا ولا بد ان يكون غير متخرق اه س ل قوله التبان بضم المثناة الفوقية وتشديد الموحدة سروال قصير يستر العورة المغلظة يلبسه الملاحون ونحوهم اه قسطلاني وعبارة----------------------------------------------------------------------- المختار والتبان بالضم والتشديد سروال صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة اي السواتين فقط فيكون للملاحين ا----------ه قوله	2943	1244233048299118076	240	281.0	188	624	38.46154022216797	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7365	false	4987101877485163845	1	45	5	210	1478	300	او بانت اي--- بان اعتقه علي ظن موته فبان حيا فيجزء اعتبارا بما في نفس الامر وقياسه انه لو دفع في الكفارة م---ا يظ---نه ملك غيره فبان ملكه او دفع لطاءفة يظنها غير مستحقة للكفارة فبان خلافه اجزاه ذلك ا---------ه ع ش-------- قوله كما	7365	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2945	true	3265879402451468653	97	148	488	719	1492	300	لو بانت حياته بان اعتقه علي ظن موته فبان حيا فيجزء اعتبارا بما في نفس الامر وقياسه انه لو دفع في الكفارة ما لا يظن انه ملك غيره فبان ملكه او دفع لطاءفة يظنها غير مستحقة للكفارة فبان خلافه اجزاة ذلك كما نص عليه ع ش علي م ر قوله ولا	2945	1244233048299118076	199	359.0	155	231	86.14718627929688	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7468	false	7512341601201401808	101	138	500	664	1396	300	عمرت دار فلان الخ خرج به ما لو قال فعلي عمارة دار فلان او مسجد كذا فتلزمه العمارة- ويخرج من عهدة ذلك بما يسمي عمارة لمثل ذلك الدار او المسجد عرفا اه ع ش-------- قوله وب--ه اي ---	7468	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2952	true	3214994848253720570	190	226	881	1035	1410	300	عمرت مسجد كذا الخ خرج به ما لو قال -علي عمارة مسجد ------------كذا فتلزمه --عمارته ويخرج من عهدة ذلك بما يسمي عمارة لمثل ذلك--------- المسجد عرفا اه ع ش علي م ر قوله كقوله اي لا	2952	1244233048299118076	124	200.5	94	178	69.66291809082031	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7512	false	4841906172634190079	34	74	161	363	1474	300	وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او نسبت اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسهم ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء	7512	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2957	true	-7115392501095499986	51	89	250	447	1450	300	وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة و--القبر و--التقرب الي من دفن فيها او نسب- اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسهم ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء	2957	1244233048299118076	195	372.0	157	202	96.53465270996094	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7476	false	3694470794933654597	124	234	600	1123	1466	300	وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له اي الفرق اه نهاية قوله يصح لانه في مقابلة الخ ومحل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمه الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر انه لو نذر شيءا لذمي او مبتدع------------------ جاز صرفه لمسلم او سني وعليه فلو اقترض من ذمي ونذر له بشء- ما دام دينه في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه لغيره من المسلمين فتفطن له فانه دقيق وهذا بخلاف ما لو اقترض الذمي من مسلم ونذر له ما -----دام الدين عليه فانه لا يصح نذره لما مر من ان --شرط الناذر الاسلام اه	7476	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2958	true	-8980091350863221654	62	197	313	947	1431	300	وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له شرح م ر قال ع ش عليه --------------------------محل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم اه ولو اقتصر علي قوله ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة شرح م ر ومر انه لو نذر شيءا لذمي او مبتدع ومثله مرتكب كبيرة جاز صرفه لمسلم او سني وعليه فلو اقترض من ذمي ونذر له شيءا ما دام دينه في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه لغيره من المسلمين فتفطن له فانه دقيق وهذا بخلاف ما لو اقترض الذمي من مسلم ونذر له شيءا ما دام الدين عليه فانه لا يصح نذره لما مر من ان الشرط الناذر الاسلام اه	2958	1244233048299118076	473	883.5	373	660	71.66666412353516	96	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7516	false	-4865198501304201924	54	90	261	447	1532	300	وان كثر المال ولعل الفرق بين هذا وبين المواضع التي صرحوا فيها بسقوط الوجوب حيث طلب منه مال وان قل ان القضاء يترتب عليه مصلحة عامة للمسلمين فوجب بذله للقيام بتلك المصلحة ولا كذلك غيره اه	7516	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2961	true	8748719720849037362	264	299	1316	1497	1501	300	وان كثر المال ولعل الفرق بين هذا وبين المواضع التي صرحو-----ا بسقوط الوجوب حيث طلب منه مال وان قل ان القضاء يترتب عليه مصلحة عامة للمسلمين فوجب بذله للقيام بتلك المصلحة ولا كذلك غيره اه	2961	1244233048299118076	181	355.0	146	186	97.31182861328125	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7517	false	3106649749504643599	2	66	10	311	1470	300	كان مفضولا ولم يمتنع الافضل من القبول كرها اي الطلب والقبول له اه قوله اذا بذل له من غير--------------------------- طلب--------------------------------- كان يمكن ترك هذا التقييد---------------------------------------------------- لان له القبول مع الطلب وان كرها كما سياتي اه سم قوله ----------------------------من استعمل عاملا الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فيه كل من تولي امرا من امور المسلمين وان لم يكن ذلك شرعيا كنصب مشايخ الاسواق والبلدان ونحوهما اه ع ش قوله	7517	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2961	true	8748719720849037362	59	167	294	859	1501	300	كان مفضولا ولم يمتنع الافضل ويحرم بعزل صالح ولو مفضولا وتبطل عدالة الطالب وعبارة الروض وشرحه وحرم علي الصالح للقضاء طلب له وبذل مال لعزل قاض صالح له ولو كان دونه وبطلت بذلك عدالته فلا تصح توليته والمعزول به علي قضاءه حيث لا ضرورة لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي للراشي حرام اه بحروفه وروي البيهقي والحاكم من استعمل عاملا علي المسلمين وهو يعلم ان غيره افضل منه وفي رواية رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين اه ودخل فيه كل من تولي امرا من امور المسلمين وان لم يكن ذلك شرعيا كنصب مشايخ الاسواق والبلدان ونحوه-ا اه---- قوله	2961	1244233048299118076	179	216.5	140	570	31.40350914001465	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7525	false	-6878529881882772379	163	195	809	970	1515	300	وهو ما لم تتضح دلالته مثل قوله تعالي واتوا الزكاة------------------- خذ من اموالهم صدقة----------- لانه لم يعلم منهما قدر الواجب----------------- والمبين هو ما اتضح- دلالته مثل قوله وفي عشرين دنانير نصف دينار	7525	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2963	true	-4389951737242004397	56	95	299	498	1544	300	وهو ما لم تتضح دلالته مثل قوله تعالي واتوا الزكاة البقرة 83 وغيرها و خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 لانه لم يعلم منهما قدر الواجب ونوع الماخوذ منه والمبين--- ما اتضحت دلالته مثل قوله وفي عشرين------- نصف دينار	2963	1244233048299118076	151	252.0	121	209	72.2488021850586	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7540	false	-197285657679793913	58	193	280	944	1471	300	واخذ منه اي من التعليل قوله الذي لا طالب له معين------------------------------------------------------ كالزكاة حي---ث كان المستحقون غير محصورين اه بجيرمي قوله والا جاز الخ وفاقا لشرح المنهج وخلافا لاطلاق المغني وللنهاية عبارته نعم لا يجوز تحكيم غير مجتهد مع وجود قاض ولو قاضي ضرورة اه قوله ونوزع فيه الخ والذي يتجه ان قاضي الضرورة ان كان مقلدا عارفا بمذهب امامه عدلا فلا وجه لتحكيم من هو مثله بخلاف ما لو كان جاهلا او فاسقا وثم مقلد عالم عدل فالظاهر جوازه اه سيد عمر عبارة البجيرمي قوله ولو مع وجود قاض اي اذا كان المحكم مجتهدا اما اذا لم يكن كذلك فلا يجوز ولو مع وجود قاضي ضرورة ع ش فيمتنع التحكيم الان لوجود القضاة ولو قضاة ضرورة كما نقله الزيادي عن م ر الا اذا كان القاضي ياخد مالا له وقع فيجوز التحكيم حينءذ كما قاله	7540	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2969	true	1352358549112771675	4	85	17	389	1476	300	واخذ منه ان حق الله المالي- الذي لا طالب له معين لا يجوز التحكيم فيه اه م د وقوله ان حق الله المالي اي كالزكاة اي اذا كان المستحقون غير محصورين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو مع وجود قاض اي اذا كان المحكم مجتهدا اما اذا لم يكن كذلك فلا يجوز ولو مع وجود قاضي ضرورة---- فيمتنع التحكيم----- لوجود القضاة ولو قضاة ضرورة كما نقله ز ----ي عن م ر الا اذا كان القاضي ياخذ مالا له وقع فيجوز التحكيم حينءذ كما قاله	2969	1244233048299118076	299	536.0	234	721	41.47018051147461	55	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7541	false	7403867646272783180	107	136	548	692	1508	300	بناء علي ان ذلك تولية ورده ابن الرفعة --------------بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء واجي---ب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض	7541	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2969	true	1352358549112771675	136	169	635	796	1476	300	بناء علي ان ذلك تولية منه ورد في الكفاية هذا البناء بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض	2969	1244233048299118076	125	236.0	99	161	77.63975524902344	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7547	false	-6366746464362333428	50	115	251	576	1501	300	في الاصح هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامه------- واذان وتصوف وتدريس وطلب ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع ----------متاخرون وهو المعتمد ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك نهاية ومغني اي بان كان فيه ان للناظر العزل بلا جنحة ثم العبرة في السبب الذي يقتضي العزل بعقيدة الحاكم ع ش-------- قوله	7547	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2971	true	6196982380935564331	88	135	426	657	1439	300	فيها اه وهذا في الامر العام اما-------- الخاص- كامامة وتدريس واذان وتصوف------------ ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع كثير من المتاخرين وهو المعتمد شرح م ر و--------------------------------------------------------------------------------------------------العبرة في السبب الذي يقتضي العزل بعقيدة الحاكم ع ش علي م ر قوله	2971	1244233048299118076	191	310.5	155	350	54.57143020629883	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7549	false	-2514754637049967382	135	182	665	895	1475	300	الخ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره اه مغني قوله او طالعه الي المتن في المغني قوله والمراد سطر العزل فاذا انمحي موضع العزل لا ينعزل والا انعزل -----------اه مغني قوله	7549	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2971	true	6196982380935564331	228	268	1089	1281	1439	300	الخ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره ولو جاءه بعض الكتاب و-------------------------------------------------انمحي موضع العزل لم ينعزل والا انعزل كما بحثه بعضهم ز ي قوله	2971	1244233048299118076	157	274.0	124	241	65.14522552490234	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7552	false	-1723116077264345725	217	255	1107	1300	1516	300	بان فعلها غير مقصود بل المقصود ما يترتب عليه من التحريم وقوله مع ان شهادتها الخ وجهه ان المقصود من الارضاع حصول اللبن في جوف الطفل فيترتب عليه التحريم وهذا المعني يحصل بارضاع --فاسقة اه ع ش قوله	7552	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2973	true	7114873329157603549	119	157	609	804	1497	300	بان فعلها غير مقصود بل المقصود ما يترتب عليه من التحريم وقوله مع ان شهادتها الخ وجهه ان المقصود من الارضاع حصول اللبن في جوف الطفل فيترتب عليه التحريم وهذا المعني يحصل بارضاع الفاسقة اه ع ش قوله	2973	1244233048299118076	193	380.5	155	195	98.97435760498047	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7568	false	-5861871802476856559	25	87	125	419	1512	300	واجرة الكاتب ولو كان الق-------اضي وثمن الورق الذي يكتب فيه المحاضر والسجلات وغيرهما من بيت المال فان لم يكن فيه مال-------- او احتيج اليه لما هو اهم فعلي من له العمل من مدع وم--دعي عليه---- ان شاء كتابة ما جري في خصومته والا فلا يجبر علي ذلك لكن يعلمه القاضي انه اذا لم يكتب ما جري فقد ينسي شهادة الشهود وحكم نفسه	7568	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2975	true	-2114559124243875931	219	284	1069	1384	1470	300	واجرة الكاتب ولو كان الكاتب القاضي وثمن الورق الذي يكتب فيه المحاضر والسجلات ونحوهما من بيت المال فان لم يكن في بيت المال شء او احتيج اليه لما هو اهم فعلي من له العمل المدعي والمدعي عليه ذلك ان شاء كتابة ما جري في خصومته والا فلا يجبر علي ذلك لكن يعلمه القاضي انه اذا لم يكتب ما جري فقد ينسي شهادة الشهود وحكم نفسه	2975	1244233048299118076	278	524.0	218	315	88.25396728515625	56	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7570	false	-9082572946852777266	63	200	321	1002	1502	300	قال الشعبي كانت درة عمر----- اهيب من سيف الحجاج -----قال الدميري وفي حفظ من شيخنا انها كانت من نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه ما ضرب بها احد -علي ذنب وعاد اليه اه مغني قول المتن لاداء حق اي لله او لادمي اه مغني قوله اشتراها الخ باربعة الاف درهم اه مغني قوله وجعلها سجنا واذا هرب المحبوس لم يلزم القاضي اي ولا السجان طلبه فاذا احضره ساله عن سبب هربه فان تعلل باعسار لم يعزره والا عزره وكذا يعزره لو طلبه ابتداء لاصل الدعوي فامتنع من الحضور ولو اراد مستحق الدين ملازمته بدلا عن الحبس مكن ما لم يقل تشق علي الطهارة والصلاة مع ملازمته ويختار السجن فيجيبه واجرة السجن علي المسجون لانها اجرة المكان الذي شغله واجرة السجان علي صاحب الحق اذا لم يتهيا---- ذلك اي اجرة السجن والسجان من بيت المال اه	7570	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2976	true	-2118257319742484270	217	278	1111	1407	1500	300	قال الشعبي و----درة عمر كانت اهيب من سيف الحجاج اه ويقال ك------------------------------انت من نعل رسول الله و-----------------------ما ضرب بها احدا علي ذنب وعاد اليه بعدها اه ق ل وفي المصباح الدرة السوط والجمع درر كسدرة وسدر ق----------------------------------وله و------سج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا واجرة السجن علي المسجون لانها اجرة المكان الذي شغله واجرة السجان علي صاحب الحق اذا لم يتهيا صرف ذلك---------------------- من بيت المال اه	2976	1244233048299118076	218	322.0	172	696	31.32183837890625	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7571	false	1644815090011366815	112	146	575	736	1518	300	قوله ويكره اتخا---------ذ حاجب- اي حيث لم يعلم القاضي من الحاجب انه لا يمكن من الدخول عليه عامة الناس وانما يمكن عظماءهم او من يدفع له رشوة للتمكين والا فيحرم اه ع ش-------- قوله	7571	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2977	true	-7355041331101384420	16	55	84	263	1543	300	قوله ويكره للقاضي ان يتخذ حاجبا اي حيث لم يعلم القاضي من الحاجب انه لا يمكن من الدخول عليه عامة الناس وانما يمكن عظماءهم او من يدفع له رشوة للتمكين والا فيحرم اه ع ش علي م ر قوله	2977	1244233048299118076	158	293.0	124	179	88.26815795898438	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7606	false	-21437867222481185	131	235	631	1163	1508	300	ان ياتي مثل هذا التفصيل في التاجر ونحوه من السوقة كذا نقل عن شيخنا الزيادي اقول وهو ظاهر ان لم يكن ثم غيره وتعين عليه البيع لاضطرار المشتري والا فينبغي ان الخيرة له لان البيع من اصله ليس واجبا بل له ان يمتنع من بيع بعض المشترين وبييع بعضا ويجري ما ذكر من تقديم الاسبق ثم القرعة بين المزدحمين علي مباح ومنه ما جرت به العادة من الازدحام علي الطواحين بالريف التي اباح اهلها الطحن بها لمن اراد- وهذا في غير المالكين ----اما هم فيقدمون علي غيرهم لان غايته ان غيرهم مستعير منهم و---------------------------اذا اجتمعوا اي المالكون وتنازعوا فيمن يقدم فينبغي ان يقرع بينهم	7606	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2980	true	1321481042408168299	45	154	257	802	1502	300	ان ياتي مثل هذا التفصيل في التاجر ونحوه من السوقة كذا نقل عن شيخنا ز ----ي اقول وهو ظاهر ان لم يكن ثم غيره وتعين عليه البيع لاض-رار المشتري والا فينبغي ان الخيرة له لان البيع من اصله ليس واجبا بل له ان يمتنع من بيع بعض المشتري ويبيع- بعضا ويجري ما ذكر من تقديم الاسبق ثم القرعة م-ن المزدحمين علي مباح ومنه ما جرت به العادة من الازدحام علي الطواحين بالريف التي اباح اهلها الطحن بها لمن اراده وهذا في غير المالكين لها اما هم فيقدمون علي غيرهم لان غايته ان غيرهم مستعير منهم فلا يقدم عليهم اما المالكون اذا اجتمعوا------------ وتنازعوا فيمن يقدم فينبغي ان يقرع بينهم	2980	1244233048299118076	505	951.0	404	564	89.53900909423828	96	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7574	false	-4367695111138483224	124	185	576	876	1408	300	الخ وهل ي------جوز لغير القاضي ممن حضر ضيافته الاكل ام لا فيه نظر والاقرب الجواز لانتفاء العلة فيهم ومعلوم ان محل ذلك اذا قامت قرينة علي رضا المالك باكل الحاضرين من ضيافته والا فلا يجوز وياتي مثل هذا التفصيل في ساءر العمال ومنه ما جرت العادة به من احضار طعام لشاه البلد او نحوه من الملتزم او الكاتب اه ع ش	7574	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2984	true	-1419724690468510457	14	53	74	254	1392	300	------ز ي ولا يجوز لغير القاضي ممن حضر ضيافة- الاكل منها الا ان---------------------------------------------------------- قامت قرينة علي رضا الم-لك ومثله--------------------------------------------------------- ساءر العمال ومنه ما جرت العادة به من احضار طعام لشاد البلد او نحوه من الملتزم او الكاتب--- ع ش	2984	1244233048299118076	157	258.5	122	306	51.30718994140625	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7748	false	-7685386733190534237	34	70	157	336	1521	300	والفرق بين هذا وما تقدم من انه لو شهد لعبده بان فلانا قذفه قبلت ان شهادته هنا مخصلها نسبة القاذف الي جناية في حق الزوج لانه يتعير بنسبة زوجته الي فساد بخلاف السيد بالنسبة لقنه اه	7748	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2992	true	-8208445271654072306	241	273	1252	1415	1537	300	والفرق بين هذا وما و-----------لو شهد لعبده بان فلانا قذفه----- ان شهادته هنا محصلها نسبة القاذف الي خيانة في حق الزوج لانه يتغير بنسبة زوجته الي فساد بخلاف السيد بالنسبة لقنه اه	2992	1244233048299118076	157	291.0	125	179	87.7094955444336	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7645	false	-8643245432775670580	51	84	257	417	1497	300	----الروض مع شرحه فان شافه قاض قاضيا بالحكم والمنهي له في غير محل ولايته لم يحكم الثاني وان كان في محل ولايته لان اخباره في غير محل ولايته كاخباره بعد عزله اه------- قوله	7645	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2996	true	3444309414375433063	22	55	121	284	1549	300	شرح الروض-------- فان شافه قاض قاضيا بالحكم والمنهي له في غير محل ولايته لم يحكم الثاني وان كان في محل ولايته لان اخباره في غير محل ولايته كاخباره بعد عزله اه بالحرف قوله	2996	1244233048299118076	152	281.0	121	171	88.88888549804688	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7676	false	-2217165953105281165	250	277	1251	1368	1498	300	قوله من نحو سمع الخ اي وعدم تهمة بان لا يكون هناك عداوة ولا اصلية ولا فرعية ولا سيدية كما تقدم في القضاء اه ع ش-------- قوله	7676	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2997	true	5042668638617367146	160	187	827	943	1534	300	قوله والنطق-------- اي وعدم تهمة بان لا يكون هناك عداوة -لا اصلية ولا فرعية ولا سيدية لما تقدم في القضاء اه ع ش علي م ر قوله	2997	1244233048299118076	102	178.5	78	125	81.5999984741211	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7680	false	1430251820763861746	224	289	1159	1505	1562	300	عن الحصص الاصلية في قسمة التعديل فان الاجرة ليست علي قدرها بل علي قدر------ الماخوذ- قلة الخ قوله اما فيها فانها ت------------------------------------------------------------------وزع الخ قال شيخنا الزيادي كارض بينهما نصفان وي--------------------------------------------------عدل ثلثها -ثلثيها فالصاءر اليه الثلثان يعطي من اجرة القسام ثلثي الاجرة والاخر ثل-----ثها---------------------------------------------- ولو استاجروه اي كاتبا لكتابة الصك فالاجرة ايضا علي قدر الحصص كما جزم به الرافعي اخر الشفعة انتهي اه ع ش -------وقوله	7680	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms2999	true	3122789760328176534	131	229	667	1167	1505	300	---الحصص الاصلية في قسمة التعديل فان الاجرة ليست علي قدرها بل علي قدر الحصص الماخوذة قلة وكثرة لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل اه بحروفه هذا اذا كانت الاجارة صحيحة والا فالموزع اجرة المثل علي قدر الحصص مطلقا اي عين كل قدر او لا شرح المنهج فان كانت الشركة في ارض نصفين وعدل ثلثها بثلثها- فالصاءر اليه الثلثان يعطي من اجرة القسام ثلثيها -----والاخر يعطي ثلثها ورجح البلقيني ان كلا منهما يعطي النصف اه بكري ولو استاجروه--------- لكتابة الصك فالاجرة ايضا علي ال----حصص كما جزم به الرافعي اخر الشفعة------ اه ع ش علي م ر قوله	2999	1244233048299118076	248	390.5	201	528	46.969696044921875	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7684	false	-3220067712213448155	230	300	1132	1463	1463	300	ما هو بجوار م-لكه ويجبر شريكه علي ذلك لان الفرض ان الاجزاء متساوية ولا ضرر عليه اه عليه حلبي عبارة---------------------------------------------------------- ع ش واذا اجيب فاذا كان الموات او الملك في احد جوانب الدار دون باقيها فهل يتعين اعطاءه لما يلي ملكه بلا قرعة وتكون هذه الصورة مستثناة من كون القسمة انما تكون بالقرعة او لا بد من القرعة حتي لو خرجت حصته في غير جهة ملكه لا تتم القسمة او-	7684	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3002	true	2799931762574292773	0	81	0	375	1527	300	ما هو مجاور لملكه ويجبر شريكه علي ذلك لان الغرض ان الاجزاء متساوية ولا ضرر عليه و------------عبارة م ر لو ملك او احيا ما لو ضم لعشره صلح للسكني اجيب اه وقال ع ش واذا اجيب و----كان الموات او الملك في احد جوانب الدار دون باقيها فهل يتعين اعطاءه لما يلي ملكه بلا قرعة وتكون هذه الصورة مستثناة من كون القسمة انما تكون بالقرعة او لا بد من القرعة حتي لو خرجت حصته من غير جهة ملكه لا تتم القسمة او	3002	1244233048299118076	306	568.0	241	391	78.26087188720703	60	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7685	false	-7875650753984328600	0	27	0	139	1511	300	يصور ذلك بما اذا كان الموات او المملوك محيطا بجميع جوانب الدار فيه نظر ولا يبعد الاول للحاجة مع عدم ضرر الشريك حيث كانت الاجزاء متساوية اه	7685	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3002	true	2799931762574292773	81	108	375	513	1527	300	يصور ذلك بما اذا كان الموات او المملوك محيطا بجميع جوانب الدار فيه نظر ولا يبعد الاول للحاجة مع عدم ضرر الشريك حيث كانت الاجزاء مست-وية اه	3002	1244233048299118076	136	268.0	109	139	97.84172821044922	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7691	false	3009573238016059840	202	240	1063	1279	1588	300	ولا فاءدة في الطريقة الاولي زاءدة علي الطريقة الثانية الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام لكن الطريقة الاولي هي------ المختارة------- لان لصاحبي النصف والثلث مزية بكثرة الملك فكان لهما مزية بكثرة الرقاع	7691	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3005	true	-7177873504259460372	15	54	74	286	1581	300	ولا فاءدة فيه-------------- زاءدة علي الطريق- الاول-- الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فجاز ذلك بل قال الزركشي انه المختار المنصوص لان لصاحبي النصف والثلث مزية بكثرة الملك فكان لهما مزية بكثرة الرقاع	3005	1244233048299118076	174	297.5	140	229	75.98253631591797	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7701	false	8425453664938133435	252	300	1282	1521	1521	300	وشرط لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رضا بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد خروج القرعة فان لم يحكما القرعة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر فيها الرض- لا قبل القرعة ولا بعدها اه باختصار بقي انه ما المراد بجريان القسمة ب--الاجبار او-	7701	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3007	true	-2006100984447023582	149	245	791	1280	1554	300	وشرط لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها اي مما لا اجبار فيه كقسمة عبيد او ثياب مختلفي النوع كتركي وهندي وضاءنتين مصرية وشامية استوت القيمة او اختلفت لشدة تعلق الغرض بكل نوع وعبارة متن المنهاج ويشترط في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد القرعة كقولهما رضينا بهذه القسمة لا بهذا او بما اخرجته القرعة قال م ر في شرحه اما ما -----قسم اجبارا فلا يعتبر فيه- الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها اه قلت وقد علم ان قسمة الافراز والتعديل فيهما الاجبار اه	3007	1244233048299118076	137	180.0	105	495	27.676767349243164	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7706	false	510621133057004407	142	225	698	1133	1519	300	المغني قوله لم يجبهم اي لم تجب اجابتهم كذا في البجيرمي عن الشوبري وفي هذا التفسير توقف بل التعليل الاتي وكذا كلام المغني والروض مع شرحه صريح في عدم جواز الاجابة عبارتهما وليس للقاضي ان يجيب جماعة الي قسمة شء مشترك بينهم حتي يقيموا بينة بملكهم سواء اتفقوا علي طلب القسمة او تنازعوا فيه لانه قد يكون في ايديهم باجارة او اعارة او نحو ذلك فاذا قسمه بينهم فقد يدعون الملك محتجين بقسمة القاضي اه قوله حتي يثبتوا ملكهم خرج باث-------------------------بات ال----ملك اثبات	7706	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3008	true	2431207812065518897	213	252	1045	1258	1503	300	البهجة قوله لم يجبهم اي لم تجب اجابتهم ---------------------شوبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد يكون في ايديهم باجارة او اعارة----------- فاذا قسمه بينهم فقد يدعون الملك محتجين بقسمة القاضي وقال الماوردي لان قسمة القاضي اثبات لملكهما واليد توجب اثبات التصرف لا اثبات	3008	1244233048299118076	149	237.0	120	464	32.11206817626953	24	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7841	false	2176035303893473409	216	271	1054	1321	1447	300	لم يقع الموقع------------------------ الخ اي في غير ما مر عن الماوردي وابن عبد السلام رشيدي قوله وهو كذلك لعله في غير العقوبة كالنكاح والرجعة باعتبار الظاهر فقط حتي لو عامل من ادعي زوجيتها او رجعتها معاملة الزوجة جاز له ذلك فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان صادقا فليراجع سم علي حج-------- ع ش قوله	7841	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3014	true	-8496848101113466668	13	61	60	290	1458	300	لم يقع الموقع ويشير له قول الشارح نعم الخ و---------------------------------------------------------------لعله في غير العقوبة كالنكاح والرجعة باعتبار الظاهر فقط حتي لو عامل من ادعي زوجيتها او رجعتها معاملة الزوجة جاز له ذلك فيما بينه وبين الله------ اذا كان صادقا فليراجع سم علي حج ع ش علي م ر قوله	3014	1244233048299118076	195	355.5	155	299	65.21739196777344	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms3277	false	-8781418859385318782	9	38	47	184	1441	300	عليه مال مضاف الي سبب كاقرضتك كذا لو اطلق الانكار في جوابه كلا ي-------ستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليه ثم اراد الحلف عل----ي نفي السبب جاز	3277	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3015	true	-3514116318071902801	106	137	526	674	1457	300	عليه مال مضاف الي سبب كاقرضتك كذا فان اجاب بنفي السبب حلف كذلك او بلا تستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء حلف كذلك ولا يلزمه التعرض لنفي السبب فان	3015	1244233048299118076	89	134.0	68	148	60.135135650634766	15	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7845	false	-2459703705309748164	0	45	0	245	1434	300	اهل قرية علي عمل للملتزم المستولي علي القرية هل الضمان علي الشاد او علي الملتزم او عليهما والجواب عنه ان الظاهر انه علي الشاد-لان الملتزم لم يكرهه علي اكراههم فان فرض من الملتزم اكراه للشاد فكل من الشاد والملتزم طريق في الضمان وقراره علي الملتزم	7845	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3015	true	-3514116318071902801	250	296	1202	1448	1457	300	اهل قرية علي عمل للملتزم المستولي علي القرية هل الضمان علي الشاد او علي الملتزم او عليهما والجواب عنه ان الظاهر انه علي الشاد لان الملتزم لم يكرهه علي اكراههم فان فرض من الملتزم اكراه للشاد فكل من الشاد والملتزم طريق في الضمان وقراره علي الملتزم	3015	1244233048299118076	245	485.0	200	246	99.59349822998047	46	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7843	false	1384305279792272242	161	199	801	993	1492	300	المغني واما المنفعة فالظاهر كما بحثه بعض المتاخرين انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منه- بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تخليصها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه	7843	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3016	true	-3099025470276240266	59	95	285	463	1442	300	الادمي واما المنفعة فالظاهر كما قيل--------------- انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه	3016	1244233048299118076	168	313.0	132	193	87.046630859375	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7869	false	9080641631739256756	193	300	1003	1561	1561	300	فظاهر كلامهم انها لا تسمع مطلقا من هذا يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا تقرر في نظارة علي وقف من اوقاف المسلمين فوجده خرابا ثم انه عمره علي الوجه اللاءق به ثم سال القاضي بعد العمارة في نزول كشف علي المحل وتحديد العمارة وكتابة حجة بذلك فاجابه لذلك وعين معه كشافا وشهودا ومهندسين فقطعوا قيمة العمارة المذكورة اثني عشر الف نصف واخبروا القاضي بذلك فكتب له بذلك حجة ليقطع علي المستحقين معاليمهم ويمنع من يريد اخذ الوقف الي ان يستوفي المقدار المذكور من غلة الوقف وهو انه لا يعمل بالحجة المذكورة وان القاضي لا يجيبه لذلك لانه لم يطالب بشء اذ ذاك ولا وقعت-	7869	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3022	true	-1814817061803991916	20	122	109	635	1516	300	فظاهر كلامهم انها لا تسمع مطلقا من هذا يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا تقرر في نظارة علي وقف من اوقاف المسلمين فوجده خر-با ثم انه عمره علي الوجه اللاءق به ثم سال القاضي بعد العمارة في نزول كشف علي المحل وتحديد العمارة وكتابة حجة بذلك فاجابه لذلك وعين ل-ه كشافا وشهودا ومهندسين فقطعوا قيمة العمارة المذكورة اثني عشر الف نصف واخبر-- القاضي بذلك فكتب له بذلك حجة ليقطع علي المستحقين معاليمهم ويمنع من يريد اخذ الوقف الي---------- المقدار المذكور من غلة الوقف وهو انه لا يعمل بالحجة و-------------------لا يجيبه لذلك لانه لم يطالب بشء اذ ذاك ولا وقعت	3022	1244233048299118076	523	1005.5	422	559	93.55992889404297	97	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7870	false	8172644312475120689	0	93	0	445	1489	300	عليه دعوي والكتابة انما تكون لدفع ما طلب منه وادعي به عليه وليس ذلك موجودا هناك وطريقه في اثبات العمارة المذكورة ان يقيم بينة تشهد له بما صرفه ي------وما مثلا ويكون ذلك جوابا لدعوي ملزمة ثم ان لم يكن له بينة يصدق فيما صرفه بيمينه حيث ادعي قدر الانقا وساغ له صرفه بان كان فيه مصلحة واذن له القاضي فيما يتوقف علي --اذن كالقرض علي الوقف من مال غيره او من ماله او كان في شرط الواقف ان للناظر اقتراض ما يحتاج اليه الحال من العمارة من غير استءذان اه ع ش قوله	7870	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3022	true	-1814817061803991916	122	215	635	1083	1516	300	عليه دعوي والكتابة انما تكون لدفع ما طلب منه وادعي به عليه وليس ذلك موجودا هنا- وطريقه في اثبات العمارة المذكورة ان يقيم بينة تشهد له بما صرفه يوما فيوما مثلا ويكون ذلك جوابا لدعوي ملزمة ثم ان لم يكن ب---ينة يصدق فيما صرفه بيمينه حيث ادعي قدر لاء-قا وساغ له صرفه بان كان فيه مصلحة واذن له القاضي فيما يتوقف علي الاذن كالقرض علي الوقف من مال غيره او من ماله او كان في شرط الواقف ان للناظر اقتراض ما يحتاج اليه الحال في العمارة من غير استءذان اه ع ش قوله	3022	1244233048299118076	434	846.5	342	453	95.80574035644531	86	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7917	false	-7353034137694276501	164	201	809	978	1437	300	ولو اخذ ثوبا من دار وادعي ملكه فقال ربها بل هو ثوبي امر الاخذ برد الثوب حيث لا بينة لان اليد لصاحب الدار كما لو قال قبضت منه الغا-لي عليه او عنده فانكر فانه يءمر برده له	7917	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3025	true	-225610876271037480	79	117	374	544	1433	300	ولو اخذ ثوبا من دار وادعي ملكه فقال ربها بل هو ثوبي امر الاخذ برد الثوب حيث لا بينة لان اليد لصاحب الدار كما لو قال قبضت منه الفا لي عليه او عنده فانكر فانه يءمر برده له	3025	1244233048299118076	168	330.0	131	170	98.82353210449219	37	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms4146	false	-7458617443127516803	26	206	136	1080	1533	300	وعبارة ال----دميري في النفقات تنبيه--- قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فمن اقام البينة علي شء من ذلك فهو له ومن لم يقم البينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع------- في ايديهما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو بينهما نصفين وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف سواء اختلفا مع دوام النكاح ام بعد التفرق واختلاف ورثتهما كهما وكذلك احدهما ما ووارث الاخر وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنطقة او للزوجة كالحلي-- والغزل او لهما-- كالدراهم والدنانير او لا يصلح لهما كالمصحف وهما اميان والنبل وتاج المملوك وهما عاميان وقال ابو حنيفة ان كان في يدهما حسا فهو لهما وان كان في يدهما حكما فما يصلح للرجال للزوج او لها فلها------------ والذي يصلح لهما فله----ما وعند احمد ومالك قريب من ذلك واحتج الشافعي بان الرجل قد يملك متاع المراة والمراة متاع الرجل فلو استعملت- الظنون لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا ودباغا في ايديهما بان يكون لكل ما يصلح له وفيما اذا تنازع موسر ومعسر في لءلء بان يجعل- للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون	4146	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3026	true	-983842918531985984	42	213	189	1064	1545	300	وعبارة الشيخ عميرة في حواشي شرح البهجة قال الشافعي رضي الله ع------نه اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فمن اقام البينة علي شء من ذلك فهو له ومن لم يقم ب--ينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع ان كان في ايديهما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو بينهما نصفين وان حلف احدهما فقط------ قضي له به- سواء اختلفا في دوام النكاح ام بعده------ واختلاف وارثهما كهما---------------------------- وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنطقة --وللزوج- كالخلخال والغزل او غيرهما كالدراهم ----------او لا يصلح لهما كالمصحف وهما اميان------- وتاج ال-ملوك وهما عاميان وقال ابو حنيفة ان كان في يدهما حسا فهو لهما وان كان في يدهما حكما فما يصلح للرجل فللزوج وما يصلح للانثي فللزوجة والذي يصلح لهما يكون لهما وعند احمد ومالك قريب من ذلك واحتج الشافعي رضي الله عنه بانا --------------------------------لو استعملنا الظنون لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا ودباغا في ايديهما -ان يكون لكل ما يصلح له وفيما لو- تنازع موسر ومعسر في لءلء -ان نجعله للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون	3026	1244233048299118076	768	1327.5	609	980	78.36734771728516	131	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7922	false	6239980402070706744	248	300	1251	1525	1525	300	منه يءخذ جواب حادثة ومع السءال عنها وهي ان جماعة بايديهم اماكن يذكرون انها موقوفة عليهم وبايديهم تمسكات تشهد لهم بذلك فنازعهم اخرون وادعوا ان هذه الاماكن موقوفة علي زاوية واظهروا بذلك تمسكا وهو انه يقدم ذو- اليد حيث لم يثبت انتقال عمن وقف علي من بيده الاماكن الي غيره وان كان-	7922	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3027	true	4515393202663527978	84	136	417	693	1512	300	منه يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان جماعة بايديهم اماكن يذكرون انها موقوفة عليهم وبايديهم تمسكات تشهد لهم بذلك فنازعهم اخرون وادعوا ان هذه الاماكن موقوفة علي زاوية واظهروا لذلك تمسكا وهو انه يقدم ذوا اليد حيث لم يثبت انتقال عمن وقف علي من بيده الاماكن الي غيره وان كان	3027	1244233048299118076	272	532.0	221	276	98.55072784423828	49	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7921	false	2642486848744954768	1	36	4	185	1486	300	تدعي عليه احدي زوجتيه انه اصدقها هذه العين التي عنده من سنة وتدعي الاخري انه اصدقها اياها من سنتين وتقيم كل بينة بدعواها فيحكم بها للثانية ولا اجرة لها علي الزوج و----------------قوله او- الباءع اي	7921	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3030	true	-5203037088787065850	210	249	1079	1277	1546	300	تدعي عليه احدي زوجتيه انه اصدقها هذه العين التي عنده من سنة وتدعي الاخري انه اصدقها اياها من سنتين وتقيم كل بينة بدعواها فيحكم بها للثانية ولا اجرة لها علي الزوج شيخنا وعبارة م د قوله بيد الباءع اي	3030	1244233048299118076	178	335.5	143	198	89.89898681640625	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7928	false	-5055354305480887021	177	201	909	1046	1544	300	كالمستثني من مسالة الشجرة حيث اكتفي فيها بتقدير الملك قبيل البينة ولو راعينا هنا ذلك---- امتنع الرجوع والحكمة في عدم اعتباره مسيس الحاجة الخ	7928	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3031	true	-5998789635319153394	251	275	1262	1399	1535	300	كالمستثني من مسالة الشجرة حيث اكتفي فيها بتقدير الملك قبيل البينة ولو راعي----نا ذلك هنا امتنع الرجوع والحكمة في عدم اعتباره مسيس الحاجة الي	3031	1244233048299118076	132	250.5	109	141	93.61701965332031	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7928	false	-5055354305480887021	134	170	693	877	1544	300	ولا يرجع من اخذه -منه عليه بشء من الزواءد الحاصلة في يده ولا بالاجرة لانه استحقها بالملك ظاهر او اخذه الثمن من الباءع مع احتمال انها انتقلت منه للمدعي بعد شراءه من الباءع انما هو لمسيس	7928	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3032	true	8785659193473187522	31	64	160	330	1459	300	ولا يرجع من اخذها منه علي --شء من الزواءد الحاصلة في يده------------ لانه استحقها بالملك ظاهرا وا-خذه الثمن من الباءع مع احتمال انها انتقلت منه للمدعي بعد شراءه من الباءع انما هو لمسيس	3032	1244233048299118076	164	303.0	134	185	88.64865112304688	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7893	false	-7743248784265195445	30	63	162	350	1532	300	كبعض العظماء او الظلماء فتنفع التورية عنده فلا كفارة عليه وان اثم الحالف انه لزم منها تفويت حق الغير ومنه المشد وشيوخ البلدان والاسواق فتنفعه التورية عندهم سواء كان الحلف بالطلاق او بالله	7893	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3034	true	-4904734090418501802	152	184	742	922	1495	300	كبعض العظماء او الظلمة ف-تنفع التورية عنده فلا كفارة عليه وان اثم الحالف ان- لزم منها تفويت حق------ ومنه المشد وشيوخ البلدان والاسواق فتنفعه التورية عندهم سواء كان الحلف بالطلاق او بالله	3034	1244233048299118076	177	339.5	146	188	94.14893341064453	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7815	false	7922781657141455374	220	264	1106	1318	1490	300	قال الاذرعي وفي تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه --وجوب الاداء اذا كان فيه------ انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي اسني ومغني قوله	7815	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3037	true	5860741243892995464	231	275	1118	1327	1457	300	قال الاذرعي -في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه --اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي اه-------- قوله	3037	1244233048299118076	195	355.0	153	220	88.63636016845703	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7732	false	1807036642697467315	208	253	1049	1249	1473	300	نعم لو اكل داخل حانوت مستترا بحيث لا ينظره غيره ا-و ممن يليق به او كان صاءما الخ--------------------- اتجه عذره حينءذ اه قال ع ش -----قوله بحيث لا ينظره غيره اي من المارين اما لو نظره من دخل لياكل ايضا فينبغي ان لا -خل بالمروءة	7732	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3044	true	-5515772166215351518	172	220	907	1128	1533	300	نعم لو اكل داخل حانوت------- بحيث لا ينظره غيره وهو ممن يليق به او كان صاءما وقصد المبادرة لسنة الفطر اتجه عذره حينءذ كما في شرح م ر وقوله بحيث لا ينظره غيره اي من المارين اما لو نظره من دخل لياكل ايضا فينبغي ان لا يخل بالمروءة	3044	1244233048299118076	180	312.0	138	228	78.9473648071289	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7721	false	1474835098219060998	20	60	87	283	1480	300	يستمعه لان فعله واستماعه يورث منكرا واشتغالا بما يفهم منه كمحاسن النساء وغير ذلك وهذا قد يورث في فاعله ارتكاب امور تحمل فاعله علي ان يظهر خلاف ما يبطنه ا-ه ع ش ولا يخفي ان ذلك انما يتاتي في الغناء	7721	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3047	true	-8334334891448637918	0	38	0	188	1510	300	يستمعه لان فعله واستماعه يورث منكرا واشتغالا بما يفهم منه كمحاسن النساء وغير ذلك وهذا قد يورث في فاعله ارتكاب امور تحمل فاعله علي ان يظهر خلاف ما يبطن ذكره ع ش علي م ر وقال الغزال---------ي الغناء	3047	1244233048299118076	167	307.5	133	197	84.77157592773438	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7726	false	-6297673140326054490	136	162	712	855	1566	300	وكل ما حرم حرم التفرج عليه لانه اعانة علي المعصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل من الحرام لعب البهلوان واللعب بالحيات والراجح الحل حيث غلبت السلامة ويجوز التفرج علي ذلك	7726	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3048	true	-7618052954714654173	4	121	10	639	1579	300	وكل م--حرم حرم التفرج عليه لانه اعانة علي --معصية ويحرم عود وصنج بفتح اوله ويسمي الصفاقتين وهما من صفر اي نحاس تضرب احداهما بالاخري كالنحاستين اللتين يضرب احداهما علي الاخري يوم خروج المحمل ونحوه وهو الذي تستعمله الفقراء المسمي بالكاسات ومثلها قطعتان من صيني تضرب احداهما علي الاخري ومثلهما خشبتان يضرب باحداهما والتصفيق مكروه كراهة تنزية كما في ح ل قوله واكثار رقص اي ما لم يكن معه تكسر والا فيحرم وسواء كان الرقص من ذكر او امراة ويحرم ترقيص القرود والتفرج عليهم ايضا ويلحق بذلك ما في معناه من مناطحة الكباش ومهارشة الديكة ز ي وا ج قال ح ل وهل من الحرام لعب البهلوان واللعب بالحيات -الراجح الحل حيث غلبت السلامة ويجوز التفرج علي ذلك	3048	1244233048299118076	138	251.0	113	634	21.76656150817871	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7776	false	2398591343501347175	245	273	1179	1321	1461	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات------------------------------------- ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد	7776	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3053	true	-6414497134320080744	265	300	1372	1550	1550	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات وهذا مما يغفل عنه في الشهادة بالنكاح ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد-	3053	1244233048299118076	141	271.0	114	179	78.77095031738281	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7776	false	2398591343501347175	273	300	1321	1461	1461	300	الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك-	7776	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3054	true	365446045787962162	0	26	0	135	1487	300	الشمس----- بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحلق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليه- ضبط التاريخ كذلك	3054	1244233048299118076	132	245.0	107	141	93.61701965332031	22	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7777	false	1654572190123895432	0	64	0	326	1600	300	لحق النسب والله اعلم انتهي سم علي حج ويءخذ من قوله لان النكاح يتعلق به لحاق الولد الخ ان ذلك لا يجري في غيره من التصرفات فلا يشترط لقبول الشهادة بها ذكر التاريخ ويدل له قولهم في تعارض البينتين اذا اطلقت احداهما وارخت الاخري او اطلقتا تساقطتا لاحتمال ان ما شهدا به في تاريخ واحد ولم يقولوا بقبول المءرخة وبطلان المطلقة--- ع ش قول --------	7777	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3054	true	365446045787962162	26	91	135	455	1487	300	لحق النسب----------------- سم علي حج ويءخذ من قوله لان النكاح يتعلق به لحاق الولد الخ ان ذلك لا يجري في غيره من التصرفات فلا يشترط لقبول الشهادة بها ذكر التاريخ ويدل له قولهم في تعارض البينتين اذا اطلقت احداهما وارخت الاخري او اطلقتا تساقطتا لاحتمال ان ما شهدا به في تاريخ واحد ولم يقولوا بقبول المءرخة وبطلان المطلقة اه ع ش علي م ر قال	3054	1244233048299118076	306	591.0	245	337	90.80118560791016	59	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7782	false	8821704880732440349	28	68	150	343	1505	300	ادعي ملكا تضمن وقفية كان قال هذه الدار كانت لابي ووقفها علي وانت غاصب---- واقام شاهدا وحلف معه حكم له بالملك ثم تصير وقفا باقراره وان كان الوقف لا يثبت بشاهد ويمين قاله في البحر نهاية قال ع ش قوله	7782	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3056	true	-3338115196134335694	162	201	781	968	1474	300	ادعي ملكا تضمن وقفية كان قال هذه الدار كانت لابي ووقفها علي وانت غاضب لها واقام شاهدا وحلف معه حكم له بالملك ثم تصير وقفا باقراره وان كان الوقف لا يثبت بشاهد ويمين قاله في البحر م ر---------- قوله	3056	1244233048299118076	179	341.0	142	197	90.86294555664062	35	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7954	false	5380012565098557713	172	210	887	1078	1516	300	1 قوله ا---ي الاعتاق الخ اشار به الي ان العتق مجاز من باب اطلاق المسبب وارادة السبب وهذا مبني علي ان العتق لازم مطاوع لا عتق اذ يقال اعتقت العبد فعتق وجوز بعضهم استعماله متعديا فيقال عتقت العبد	7954	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3068	true	3564634842725905466	243	279	1258	1446	1552	300	ر قوله بمعني الاعتاق---- اشار به الي ان العتق مجاز من باب اطلاق المسبب وارادة السبب وهذا مبني علي ان العتق لازم مطاوع لاع-تق اذ يقال اعتق- العبد فعتق وجوز بعضهم استعماله متعديا فيقال عتقت العبد	3068	1244233048299118076	182	341.5	146	194	93.8144302368164	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms8077	false	-7844548549524142953	68	96	364	536	1526	300	والاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة اولا-------- ولان -العتق بالقول	8077	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3068	true	3564634842725905466	38	70	180	360	1552	300	والاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب -سببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة اولا شرح م ر وع ش والعتق بالقول	3068	1244233048299118076	168	314.5	140	181	92.81768035888672	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7957	false	2243398420056864390	96	132	462	618	1452	300	قوله ان لا يتعلق به حق الخ------------------------- بان لا يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جاءز كالمعار-- او تعلق به حق لازم وهو --عتق كالمستولدة والمكاتبة او تعلق به حق لازم غير عتق لا	7957	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3072	true	-3536540895905450328	261	300	1222	1391	1391	300	قوله ان لا يتعلق به--- الخ هذا النفي صادق باربع صور بان لم يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جاءز كال-عارية او تعلق به حق لازم -هو العتق كالمست----------ولدة او تعلق به حق لازم غير عتق لا-	3072	1244233048299118076	136	227.0	103	185	73.51351165771484	27	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7959	false	6858274645192853520	189	246	907	1178	1434	300	قوله ولا يبطل تعليقه بصفة بعد الموت الخ هذا مصور كما هو صريح اللفظ بما اذا كان المعلق عليه بعد الموت بخلاف ما لو اطلقه كان دخلت الدار فانت حر فان التعليق يبطل بالموت كما هو ظاهر وانما لم يبطل في الاول لانه لما قيد -المعلق عليه بما بعد الموت صار- وصية وهي لا تبطل بالموت سم	7959	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3072	true	-3536540895905450328	191	238	903	1128	1391	300	قوله -لم تبطل الصفة-------------------- هذا مصور ------------------بما اذا كان المعلق عليه بعد الموت بخلاف ما لو اطلقه كان دخلت الدار فانت حر فان التعليق يبطل بالموت كما هو ظاهر وانما لم تبط---------ل لانه كما قيد بالمعلق عليه بما بعد الموت صارت وصية وهي لا تبطل بالموت سم	3072	1244233048299118076	214	373.0	167	273	78.38827514648438	39	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7965	false	5700734160762631116	197	285	967	1380	1445	300	انا منك طالق او باءن ونحو ذلك ونوي اعتاقه عبدا كان او امه لم يعتق بخلاف نظيره من الطلاق والفرق ا-------------------------------------ن الزوجية تشمل الزوجين و----------------------------------------الرق خاص-------------------- بالعبد مغني عبارة الروض مع شرحه لا انا منك طالق او مظاهر او نحوهما كما لو قال انا حر منك اه وفي ع ش بعد ذكر ذلك عن البهجة وشرحها ما نصه اقول وينبغي ان يكون محل كونه غير كناية هنا ما لم يقصد به ازالة العل-قة بينه وبين رقيقه وهي عدم النفقة ونحوها بحيث صار منه كالاجنبي والا كان كناية اه -	7965	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3076	true	5646006506118306853	10	81	44	388	1474	300	انا منك طالق الكناية في العتق ان كان كناية في----------------------------------- الطلاق والفرق ان النكاح الذي ينحل بالطلاق يقوم بكل من ال-------------زوجين بدليل انه لا ياخذ خامسة ولا كذلك هنا فان الرق لا يقوم بالسيد كما يقوم بالعبد تامل ع ش نقلا عن شرح--------------------------------------------------------------------------------------- البهجة و---------------------------------محل كونه غير كناية هنا ما لم يقصد به ازالة العلاقة بينه وبين رقيقه وهي عدم النفقة ونحوها بحيث صار منه كالاجنبي والا كان كناية ع ش	3076	1244233048299118076	195	271.5	153	512	38.0859375	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7973	false	-8819912367530343561	127	174	625	870	1511	300	المعتق بدفع القيمة واجباره عليها فلو مات اخذت من تركته فان لم يطالبه الشريك فللعبد المطالبة فان لم يطالب طالبه القاضي وان- اختلفا في قدر قيمته فان كان العبد حاضرا قري--ب العهد بالعتق روجع اهل التقويم او مات او غاب او طال العهد صدق المعتق---------- لانه غارم	7973	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3077	true	795213364598568140	0	43	0	215	1465	300	المعتق بدفع القيمة واجباره عليها فلو مات اخذت من تركته فان لم يطالبه------------------------------------ طالبه القاضي واذا اختلفا في قدر قيمته فان كان العبد حاضرا او قرب العهد------- روجع اهل التقويم او مات او غاب او طال العهد صدق المعتق في الاظهر لانه غارم	3077	1244233048299118076	198	349.5	158	258	76.74418640136719	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7974	false	-8102719613260346212	261	300	1343	1555	1555	300	ولو تنازعا فزعم الواطء تقدم الانزال والشريك تاخره صدق الواطء فيما يظهر عملا بالاصل من عدم وجوب المهر وان كان الظاه-----ر الانزال ويحتمل تصديق الشريك لان الاصل فيمن تعدي ف-ي ملك غيره الضامن حتي يوجد مسقط ولم نتحققه وهذا-	7974	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3079	true	-4996919410990218386	241	281	1179	1398	1500	300	ولو تنازعا فزعم الواطء تقدم الانزال والشريك تاخره صدق الواطء فيما يظهر عملا بالاصل من عدم وجوب المهر وان كان الظاهر تاخر الانزال ويحتمل تصديق الشريك لان الاصل فيمن تعدي علي ملك غيره الضمان حتي يوجد مسقط ولم نتحققه وهذا	3079	1244233048299118076	209	399.0	171	219	95.43379211425781	36	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms7986	false	-3633369524943505630	268	300	1310	1455	1455	300	فان لم يك------ن مستغرقا او سقط بابراء او غيره عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث المال في الثانية او اجازه الوارث فيهما والا عتق-	7986	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3084	true	5992685926390308423	132	165	680	832	1480	300	فان لم يكن الدين مستغرقا او سقط بابراء او غيره عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث المال في الثانية او اجازة الوراث فيهما والا عتق	3084	1244233048299118076	142	268.5	111	152	93.42105102539062	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms8012	false	2909758485504892039	12	59	64	271	1502	300	قول المتن ولو قال- اي معا او مرتبا ع ش قوله لا تدبير او --------------------------------------------------------------------------------يترتب علي ذلك انهما اذا قالا ذلك في حالة الصحة فانه يعتق نصيب كل بموته من راس المال بخلاف ما اذا قلنا انه مدبر فلا يعتق الا ما خرج من الثلث بجيرمي قوله	8012	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3095	true	-6564292383677545378	157	220	763	1042	1444	300	قوله----- ولو قالا اي معا او مرتبا ع ش قوله بموت الشريك اي الذي يموت اخرا قوله وله اي للوارث كسبه اي كسب نصيبه وقوله ثم عتقه قال شيخنا ويترتب علي ذلك انهما اذا قالا ذلك في حال- الصحة فانه يعتق نصيب كل بموته من راس المال بخلاف ما اذا قلنا انه مدبر فلا يعتق الا ما خرج من الثلث ---ا ه قوله	3095	1244233048299118076	184	320.0	140	288	63.88888931274414	38	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms8024	false	4706168351578800880	18	58	98	310	1566	300	كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم السيد- انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق فانها تكره بل ينبغي- تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد ولو------------------------------------------------------------- امتنع الرقيق منها وقد طلبها سيده لم يجبر عليها كعكسه اه --قوله	8024	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3103	true	-5289748793879494335	150	203	740	1014	1472	300	كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم --سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد وهو قياس حرمة الصدقة والقرض اذا علم من احدهما صرفهما في محرم وان امتنع العبد- منها وقد طلبها سيده لم يجبر عليها كعكسه ا ه وقوله	3103	1244233048299118076	187	324.5	151	277	67.50902557373047	32	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms8026	false	8269023114062882785	188	284	905	1366	1455	300	ان محله ما لم يكره بحق كان نذر كتابته فاكره علي ذلك فانها تصح حينءذ لان الفعل مع الاكراه بحق كالفعل مع الاختيار ثم هو- ظاهر ان كان النذر مقيدا بزمن معين كرمضان مثلا واخر الكتابة الي ان بقي منه زم-ن قليل فان لم يكن كذلك كان كان النذر مطلقا فلا يجوز اكراهه عليه لانه لم يلتزم وقتا بعينه حتي ياثم بالتاخير عنه فلو اكرهه علي ذلك ففعل لم يصح هذا ولو مات من غير كتابة------ عصي في الحالة الاولي من الوقت الذي عين الكتابة فيه وفي الحالة الثانية من اخر وق--ت الامكان اه--------- قوله ولو	8026	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3104	true	5559299055544429759	48	147	248	716	1467	300	من مكره ما لم يك-ن بحق بان نذر كتابته فاكره علي ذلك فانها تصح------ لان الفعل مع الاكراه بحق كالفعل مع الاختيار ثم هذا ظاهر ان كان النذر مقيدا بزمن معين كرمضان مثلا واخر الكتابة الي ان بقي منه زمان قليل فان لم يكن كذلك كان كان النذر مطلقا فلا يجوز اكراهه عليه لانه لم يلتزم وقتا بعينه حتي ياثم بالتاخير عنه فلو -كرهه علي ذلك ففعل لم يصح ----ولو مات من غير كتابة للعبد عصي في الحالة الاولي من الوقت الذي عين الكتابة فيه وفي الحالة الثانية من اخر اوقات الامكان ع ش علي م ر قوله ولا	3104	1244233048299118076	438	810.5	344	480	91.25	82	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms8024	false	4706168351578800880	128	171	671	900	1566	300	ولا تتقيد بما ذكر بل مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر اه زاد النهاية ويشمل برءت من- حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ قال البلقيني لو قال كاتبتك علي كذا منجما--- الكتابة	8024	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3105	true	2227614273685864774	195	239	1012	1230	1523	300	ولا يتقيد بما ذكر بل مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر--------------- ويشمل برءت منه حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ شرح م ر قوله او نية اي عند جزء من الصيغة في الكتابة	3105	1244233048299118076	181	313.5	142	233	77.68240356445312	29	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms8031	false	-3620381176259312717	82	133	400	668	1549	300	وقتين معلومين--- لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين والزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود ههنا فيحتمل ان يسوي بينهما بان يحمل ما هنا علي ان المراد بالوقتين وقتا ابتداء الشروع في كل دار لا جميع وقت العمل ويحتمل ان يفرق بان	8031	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3106	true	2324170632778691221	195	244	1002	1254	1531	300	وقتا- معلوما الخ لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين والزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة----------------- فيحتمل ان يسوي بينهما بان يحمل ما هنا علي ان المراد بالوقتين وقت- ابتداء الشروع في كل وقت لا جميع وقت العمل ويحتمل ان يفرق بان	3106	1244233048299118076	243	452.0	195	271	89.66790008544922	43	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms8037	false	388644227807144566	139	237	720	1228	1535	300	ان اتفقت النجوم هلا صح مع اختلاف النجوم ايضا وقسم كل نجم علي نسبة الملكين فاي محذور فيما لو ملكاه بالسوية وكاتباه علي نجمين احدهما دينار في الشهر الاول والاخر درهم او ثوب في الشهر الثاني مثلا------------------------------------------------ فان العوض معلوم وحصة كل واحد منه معلومة ثم ظهر انه يحتمل ان المراد باتفاق النجوم جنسا ان لا يكون بالنسبة لاحدهما دنانير وللاخر دراهم لا ان لا تكون دنانير ودراهم بالنسبة ل--هما جميعا كما في المثال الذي قرضناه سم------------------- قوله وعددا ----------------كانه احتراز-- عما لو جعلا حصة احدهما في شهرين والاخر في ثلاثة سم وفيه ان المراد بالنجوم---------------------------- المءدي لا	8037	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3109	true	4875647463077456179	63	181	329	936	1531	300	ان اتفقت النجوم هلا صح مع اختلاف النجوم ايضا وقسم كل نجم علي نسبة الملك و--اي محذور فيما لو ملكاه بالسوية وكاتباه علي نجمين احدهما دينار في الشهر الاول والاخر درهم------- في الشهر الثاني مثلا ويكون لكل من المالكين نصف كل من الدينار والدرهم فان العوض معلوم وحصة كل واحد منه معلومة ثم ظهر انه يحتمل ان المراد باتفاق النجوم جنسا ان لا تكون بالنسبة لاحدهما دنانير وللاخر دراهم لا ان لا يكون دنانير ودراهم بالنسبة اليهما جميعا كما في المثال الذي فرضناه المتقدم فانه جاءز ا ه قوله وعددا اي عدد الاوقات وكانه احترز به عما لو جعل- حصة احدهما--- شهرين والاخر--- ثلاثة اشهر سم علي حج فقوله وعددا اي عدد النجوم لا عدد القدر المءدي في	3109	1244233048299118076	456	807.5	366	623	73.19422149658203	76	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms8056	false	-8585899086451436866	177	210	881	1046	1519	300	وينبغي انه لو ادعي الفسخ بعد حضور العبد وارادة دفعه المال لم يقبل منه ذلك الا ببينة كما لو ادعي احد العاقدين بعد لزوم البيع الفسخ في زمن الخيار حيث صدق النافي للفسخ	8056	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3111	true	8336788697543647230	168	201	804	969	1457	300	وينبغي انه لو ادعي الفسخ بعد حضور العبد وارادة دفعه المال لم يقبل منه ذلك الا ببينة كما لو ادعي احد العاقدين بعد لزوم البيع الفسخ في زمن الخيار حيث صدق النافي للفسخ	3111	1244233048299118076	165	330.0	132	165	100.0	33	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms8062	false	-4481813054099081341	87	175	454	889	1509	300	وما فضل ياخذه السيد--------------------------------- نظر اه قوله ان زادت الخ اي والا فكله مغني قول المتن بقيت فيه الكتابة قال في شرح الروض وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج الي بيع ببعضه خاصة لكن قضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم ابرا عن الارش بقي كله مكاتبا انتهي وقول الشرح السابق وانما يعجزه الخ يوافق القضي-----------------ة الاولي سم قو---------------------------------------------------------------له ولا سراية اي علي سيده مغني قوله باقل الامرين من قيمته والارش مغني قوله	8062	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3113	true	1842323134751190380	160	256	769	1245	1458	300	وما فضل ياخذه الوارث كذا قال الزركشي انه القياس وفيه نظر سم قوله و---------------------------------------بقيت---- الكتابة قال في شرح الروض وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج ل---بيع -بعضه خاصة وق---ضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم برء م-ن الارش بقي كله مكاتبا سم قوله او ابراه اي من النجوم قوله عتق اي ان كان السيد موسرا في مسالة الاعتاق اخذا من كلامهم في مسالة اعتاق المتعلق برقبته مال قاله ابن حجر زي قوله ولزمه الفداء اي---------------- باقل الامرين من قيمته والارش----- قوله	3113	1244233048299118076	287	422.5	225	548	52.37226104736328	47	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms8064	false	672614787249526973	0	35	0	164	1476	300	قوله التبرع به ظاهره كشرح المنهج وان كان له قيمة ظاهرة وهو ظاهر حيث جرت العادة باهداء مثله للاكل بل لو قبل بامتناع اخذ عوض عليه في هذه الحالة لم يكن بعيدا ع ش قوله	8064	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3114	true	7090118039661931867	180	211	880	1028	1439	300	قوله له اهداءه ظاهره------------ وان كان له قيمة ظاهرة وهو ظاهر حيث جرت العادة باهداء مثله للاكل بل لو قيل بامتناع اخذ عوض عليه في هذه الحالة لم يكن بعيدا---- قوله	3114	1244233048299118076	139	252.0	109	164	84.75609588623047	26	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms8040	false	9104664066417774038	202	251	978	1217	1457	300	قوله اي اسم مال هو صادق باقل متمول كشء من جنس النجوم قيمته درهم نحاس ولو كان المال- متعددا وهو ظاهر وكتب سم علي قول المنهج متمول انظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان---------------------------------------------------------------------------------------- المتمول هو الواجب في النجمين هل يسقط الحط انتهي اقول الاقرب عدم السقوط وينبغي ان يحط بعد ذلك القدر	8040	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3115	true	-164369374322035044	152	238	696	1134	1395	300	قوله اقل متمول---- صادق باقل متمول كشء من جنس النجوم قيمته درهم نحاس ولو كان المالك متعددا وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما في المصراة من ان الصاع يتعدد بتعدد العاقد بانه صلي الله عليه وسلم قدر اللبن لكونه مجهولا بالصاع لءلا يحصل النزاع فيما يقابل اللبن المحلوب في يد المشتري فيشمل ذلك ما لو كان اللبن تافها جدا فاعتبر ما يخص كل واحد بالصاع لعدم تفرقة الشارع بين القليل وغيره ولو كان المتمول هو الواجب في النجمين لم يسقط الحط بل------------------------------------ يحط بعض ذلك القدر	3115	1244233048299118076	155	243.5	120	478	32.42677688598633	28	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms8042	false	-5625226930806222558	131	209	634	1028	1509	300	للشبهة ايضا- دفع لما--- يقال اذا طاوعته كانت زانية فكيف يجب لها المهر وحاصله ان لها شبهة دافعة له ----------هي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بجيرمي عن الزيادي قوله لانعقاده حرا لانه من امته مغني قوله في ولدها اي من نكاح او زني او شبهة قوله علي ما ياتي اي في قوله وقضية كلام اصل الروضة الخ ع ش قول المتن وصارت------- مستولدة مكاتبة المراد بصيرورتها مكاتبة استمرارها علي كتابتها والا فهي----- ثابتة--- قبل ذلك ولو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة كان	8042	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3117	true	-4360413814197756214	71	137	329	665	1452	300	-لشبهة الملك دفع لما قد يقال اذا طاوعته كانت زانية فكيف يجب لها المهر وحاصله ان لها شبهة دافعة له اي للزنا وهي الملك قوله ولا حد ان علم التحريم واعتقده لكن يعزر من علم التحريم منهما زي قوله ولا يجب عليه قيمته اي لامه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصارت بالولد مستولدة مكاتبة اي مستمرة الكتابة---------------------------- والا فالكتابة ثابتة له قبل ذلك -لو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة كان	3117	1244233048299118076	180	146.0	143	530	33.96226501464844	30	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms8050	false	-2104358683718587902	77	111	362	533	1436	300	هذا الخوف معهودا لا يرجي زواله لزمه القبول قولا واحدا وبه جزم الماوردي اه قوله قال البلقيني الخ وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر مغني قو-------------------------------------------------له وهو الع------تق اي اذا عجل جميع النجوم وقوله او تقريبه اي اذا	8050	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3119	true	5209145098833442808	0	74	0	365	1439	300	هذا الخوف معهودا لا يرجي زواله لزمه القبول وجها واحدا شرح الروض وانظر لو تحمل المكاتب المءنة هل يجبر السيد كما في نظيره من تحمل المقترض او المسلم اليه لمءنة النقل سم قوله والا بان امتنع لا لغرض اجبر علي القبض او علي الابراء لان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد ا ه وقوله وهو تنجيز العتق اي اذا اراد دفع الكل وق--وله او تقريبه اي اذا	3119	1244233048299118076	103	140.5	78	367	28.06539535522461	16	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms8069	false	-7400449474942392579	0	118	0	550	1462	300	يرجع علي السيد بشء الا ان كا-ن محترما كجلد ميتة لم يدبغ وكان باقيا فانه يرجع به فان كان تالفا فلا رجوع له بشء اه ويظهر بذلك انه لا ينسجم قوله نعم الخ مع قوله بعد تلفه فكان ينبغي حذفه كما ف---------------ي المغني قو-------------------------له كجلد ميتة الخ اي بان كاتبه علي جلود ميتة فهي فاسدة وتصويره بالحيوان كما في سم حيث قال كان صورة المسالة انه لو كان الماخوذ حيوانا فمات فله اخذ جلده اه الظاهر انه غير صحيح لانه بتلفه في يده تلزمه قيمة الحيوان وحيث لم يتلف يجب رده ع ش قوله لم يدبغ قيد به لعدم ضمانه بالبدل ان تلف كما ذكره اي شرح المنهج والا فالمدبوغ يرجع به ان بقي وببدله ان تلف---- شيخنا	8069	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3124	true	-4797113041871287547	47	116	234	551	1478	300	يرجع فيه ب------شء الا ان يكون محترما كجلد ميتة لم يدبغ فيرجع ب---------------------------------------------------------------ه لا ببدله ان تلف ا ه وقوله كخمر اي غير محترمة كما يعلم من قوله الا ان يكون اي المءدي محترما كما قاله الشوبري وقوله كجلد ميتة كا-------ن كاتبه علي جلود ميتة فهي فاسدة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يدبغ قيد به لعدم ضمانه بالبدل ان تلف كما ذكره ---------------الا فالمدبوغ يرجع به------- وببدله ان تلف ا ه شيخنا	3124	1244233048299118076	198	279.0	150	595	33.27730941772461	34	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms8074	false	-2268738147761412024	21	91	94	459	1480	300	ان عرف سبق ما ادعاه مغني قوله عاقلا الا صوب كاملا كما في ---------------------------------------------------------------------------------عبارة غيره رشيدي اي كالمغني وشيخ الاسلام قوله ثم ادعي ------------------------------------------------------------ذلك اي فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها مغني قوله لا------------------ن الحق--- تعلق بثالث وهو الزوجة-------------------- ومثل النكاح البيع فلو قال كنت وقت البيع صبيا او مجنونا لم يقبل وان امكن الصبا وعهد الجنون لانه معاوضة محضة والاقدام عليها يقتضي استجماع شراءطها بخلاف الضمان والطلاق	8074	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3126	true	-1519760708899336515	108	247	532	1223	1491	300	ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك لكون الاصل بقاءه ولانه بمنزلة الباءع ومن ثم صدقناه مع كونه مدعيا للفساد علي خلاف القاعدة ا ه م ر وحج وعبارة المنهج وشرحه ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق ان عرف له ذلك اي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب لان الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول مخالف لما ذكر في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له ذلك وفرق بان الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا ا ه وقوله في النكاح ومثل النكاح البيع فلو قال كنت وقت البيع صبيا او مجنونا لم يقبل وان امكن الصبا وعهد الجنون لانه معاوضة محضة والاقدام عليها يقتضي استجماع شراءطها بخلاف الضمان والطلاق	3126	1244233048299118076	261	396.5	209	691	37.77134704589844	46	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms8077	false	-7844548549524142953	68	140	364	747	1526	300	والاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز---------- موت المستولدة اولا ولان العتق بالقول مجمع ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه بخلاف -------الاستيلاد نهاية اه سم قال ع ش قوله اقوي اي من حيث الثواب وقد يءخذ من هذا----------- انه لا يترتب علي عتق المستولدة ما يترتب علي الاعتاق المنجز باللفظ ومنه ان الله تعالي يعتق -كل عضو من العتيق عضوا من المعتق	8077	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3127	true	7667663730818773043	94	177	473	923	1536	300	والاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موتها قبل موت السيد كما تقدم عن شرح م ر وقال حج الاستيلاد اقوي لنفوذه من المجنون والمحجور عليه بسفه والعتق اللفظ لا ينفذ منهما فدل ذلك علي اهتمام الشرع بالاستيلاد فيكون اقوي و---------------------------------------يءخذ من كون اللفظ اقوي انه لا يترتب علي عتق المستولدة ما يترتب علي الاعتاق المنجز باللفظ ومنه ان الله------ يعتق بكل عضو من العتيق عضوا من المعتق	3127	1244233048299118076	285	484.5	230	495	57.57575607299805	45	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms8076	false	-1111826965440601450	116	143	589	720	1525	300	ولقاءل ان يقول المحلي لم ينقل ما ذكره عن صحاح الجوهري بل عن الجوهري ف--------يجوز ان يكون قاله في غير الصحاح لكون كلامه لم ينحصر في الصحاح	8076	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3128	true	8434290384593250962	262	285	1319	1434	1500	300	ولقاءل ان يقول المحلي لم ينقل ما ذكره عن صحاح الجوهري بل عن الجوهري والجوهري يجوز ان ي------------------------كون كلامه لم ينحصر في الصحاح	3128	1244233048299118076	106	199.5	84	139	76.25899505615234	21	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms8081	false	2016185451924481136	176	231	886	1169	1513	300	وعبارة النهاية ومحل ما ذكره اذا لم يتعلق بالامة حق الغير والا لم ينفذ الايلاد كما لو اولد راهن معسر مرهونة------------------------- بغير اذن المرتهن الا اذا كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الر-هن نفذ في الاصح وكما لو اولد مالك معسر امته الجانية المتعلق برقبتها مال الا اذا كان---------------------------------------- المجني عليه فرع مالكها	8081	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3134	true	-3400147969645576115	105	159	523	807	1491	300	وعبارة شرح م ر امته اي التي ----لم يتعلق بها حق ل---لغير فخرجت ال-----------------------------------مرهونة اذا اولدها الراهن المعسر بغير اذن المرتهن الا ا-ن كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الراهن نفذ في الاصح وخرجت---------------------- الجانية المتعلق برقبتها مال اذا اولدها مالكها المعسر فلا ينفذ ايلاده الا ان كان المجني عليه فرع مالكها	3134	1244233048299118076	177	264.5	139	349	50.716331481933594	25	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms8090	false	5494226671201575883	86	124	458	656	1578	300	وانما صرح المصنف برهنها مع فهمه من تحريم بيعها للتنبيه علي ان تعاطي العقود الفاسدة حرام وان لم يتصل به- المقصود -كما نص عليه في الام كذا قاله الزركشي والدميري ولا تصح-- الوصية بها ولا---- وقفها ولا---------------------- تدبيرها	8090	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3137	true	-3809409022014542550	121	164	636	862	1572	300	وانما صرح المصنف بذلك-- مع فهمه من تحريم بيعها للتنبيه علي ان تعاطي العقود الفاسدة حرام وان لم يتصل بها المقصود وكما نص عليه في الام كذا قاله الزركشي والدميري وكذا تحرم الوصية بها وفي صحة وقفها خلاف والاصح المنع ولا يصح تدبيرها	3137	1244233048299118076	185	318.0	148	228	81.14035034179688	31	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms8086	false	-6433139074215420220	276	300	1421	1545	1545	300	ولو اجرها ثم مات في اثناء المدة عتقت وانفسخت الاجارة ومثلها المعلق عتقه بصفة والمدبر بخلاف ما لو اجر عبده ثم اعتقه فان الاصح-	8086	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3145	true	-2129634354741252676	139	163	712	836	1564	300	ولو اجرها ثم مات في اثناء المدة عتقت وانفسخت الاجارة ومثلها المعلق عتقه بصفة والمدبر بخلاف ما لو اجر عبده ثم اعتق- فان الاصح	3145	1244233048299118076	123	236.0	100	125	98.4000015258789	23	JK000196-ara1	JK009248-ara1
JK000196-ara1.ms8087	false	-3384107605509782236	0	55	0	292	1545	300	عدم الانفساخ والفرق تقدم سبب العتق ب---الموت او الصفة علي الاجارة فيهن بخلاف الاعتاق------------------------ ولهذا لو سبق الايجار الاستيلاد ثم مات السيد لم تتفسخ لتقدم استحقاق المنفعة علي سبب العتق نهاية ومغني قال ع ش قوله وانفسخت الخ اي- ورجع المستاجر لقسط المسمي علي التركة ان كانت والا فلا مطالبة له علي احد وقوله لم	8087	6516946244087915952	JK009248-ara1.ms3145	true	-2129634354741252676	163	222	836	1144	1564	300	عدم الانفساخ والفرق تقدم سبب العتق علي الموت او الصفة علي الاجارة فيهن بخلاف الاعتاق وهذا اولي من فرق الشارح ولهذا لو سبق الايجار الاستيلاد ثم مات السيد لم تنفسخ لتقدم استحقاق المنفعة علي سبب العتق ا ه بحروفه قوله ----------انفسخت الاجارة ورجع المستاجر بقسط المسمي علي التركة ان كانت والا فلا مطالبة له به ع ش ق--وله لا	3145	1244233048299118076	250	451.5	203	320	78.125	40	JK000196-ara1	JK009248-ara1