id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms3023	false	7275384177208745066	0	24	0	126	1514	300	قولنا لا يجوز اتخاذ انية الذهب والفضة الجواب لا اشكال لان مرادهم صحة الشراء لا اباحته وقد يصح الشء مع تحريمه وفرق بين الامرين	3023	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0002	true	2714195534745162095	236	260	1179	1305	1516	300	قولنا لا يجوز اتخاذ انية الذهب والفضة الجواب لا اشكال لان مرادهم صحة الشراء لا اباحته وقد يصح الشء مع تحريمه وفرق بين الامرين	2	-5480580837981694227	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms0770	false	-3099845016452912777	13	54	62	270	1525	300	مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال و--------------------------------لبثه في الارض---- اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا------------- فذلك اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له	770	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0033	true	7281869429009061943	203	256	1019	1276	1510	300	مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال الي ان قال قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة تكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له	33	-5480580837981694227	205	375.0	164	257	79.76654052734375	39	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms0765	false	1721432184612914435	102	164	497	796	1482	300	واما كيفية التقدير اذا كان اليوم مثلا ثلاث درج فلا يتساوي فيه حصة الصبح والظهر والعصر بل تتفاوت علي حسب تفاوتها الان فان من اول وقت الصبح الان الي وقت الظهر اكثر من اول وقت الظهر الي وقت العصر ومن اول وقت الظهر الي اول وقت العصر اكثر من اول وقت العصر الي وقت المغرب فيقدر اذ ذاك علي حسب هذا التفاوت	765	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0035	true	1848593194126176908	97	158	489	784	1556	300	واما كيفية التقدير اذا كان اليوم مثلا ثلاث درج فلا تتساوي فيه حصة الصبح والظهر والعصر بل يتفاوت علي حسب تفاوتها الان فان من اول وقت الصبح الان الي وقت الظهر اكثر من اول وقت الظهر الي وقت العصر ومن اول وقت الظهر الي---- وقت العصر اكثر من اول وقت العصر الي وقت المغرب فيقدر اذ ذاك علي حسب هذا التفاوت	35	-5480580837981694227	293	577.5	232	299	97.9933090209961	58	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms0858	false	-3150975029548541111	3	60	13	285	1511	300	وما ذكر في السءال من ان السامع للمءذن في حال قيامه لا يجلس وفي حال جلوسه يستمر علي جلوسه لا اصل له في الحديث ------------------------------------ولا ذكره احد من اصحابنا في كتب الفقه فيجوز للسامع اذا كان قاءما ان يجلس او------ جالسا ان يضطجع او------ مضطجعا ان يستمر علي --اضطجاعه ويجيب المءذن حال الاضطجاع ولا يكره له ذلك	858	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0037	true	-7947725699455154541	233	300	1187	1504	1504	300	وما ذكر في السءال من ان السامع للمءذن في حال قيامه لا يجلس وفي حال جلوسه يستمر علي جلوسه لا اصل له في الحديث ولا ورد قط في حديث لا صحيح ولا ضعيف ولا ذكره احد من اصحابنا في كتب الفقه فيجوز للسامع اذا كان قاءما ان يجلس واذا كان جالسا ان يضطجع واذا كان مضطجعا ان يستمر علي الاضطجاع- ويجيب المءذن حال الاضطجاع ولا يكر---ه ذلك-	37	-5480580837981694227	263	488.5	208	322	81.67701721191406	51	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms0894	false	-2560060282497056928	55	188	285	945	1451	300	المراد بالقرون جماعات كثيرة من المسلمين صلوا الي هذا المحراب ولم ينقل عن احد منهم انه طعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وليس المراد بذلك ثلثماءة سنة بلا شك ولا ماءة ولا نصفها وقد يكتفي----------- بسنة وقد يحتاج الي اكثر------------------------------- فالمرجع الي كثرة الناس لا الي طول الزمن انتهي اه سم ورشيدي قوله وكمحراب الخ وفي سم علي حج ويجب علي الانسان قبل الاقدام اي علي الاعتماد المحراب البحث عن وجود الشرط المذكور وهو السلامة من الطعن واذا صلي قبله بدون اجتهاد لم تنعقد صلاته انتهي وينبغي ان محل ذلك في محراب لم يكثر طارقوه واحتمل الطعن فيه والا فصلاته صحيحة من غير سءال ع ش قوله بشرط ان يسلم من الطعن ويكفي الطعن من واحد اذا ذكر له مستندا او كان من اهل العلم بالميقات فذلك يخرجه عن رتبة اليقين الذي لا يجتهد معه سم- علي	894	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0040	true	3657282097686361513	141	251	683	1223	1482	300	المراد-------- جماعات م------ن المسلمين صلوا الي هذا المحراب ولم ينقل عن احد منهم انه طعن فيه فهذا هو الذي لا يجتهد فيه في الجهة ويجتهد فيه في التيامن والتياسر وقد عبر في شرح المهذب بقوله في بلد كبير او في قرية صغيرة يكثر المارون بها حيث لا يقرونه علي الخطا فلم يشترط قرونا وانما شرط كثرة المارين وذلك مرجعه الي العرف و------------------------------------------------------------قد يكتفي في مثل ذلك بسنة وقد يحتاج الي اكثر بحسب كثرة مرور الناس بها وقلته فالمرجع الي كثرة الناس لا الي طول الزما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويكفي الطعن من واحد اذا ذكر له مستندا او كان من اهل العلم بالميقات فذلك يخرجه عن رتبة اليقين الذي لا يجتهد معه ومن صلي	40	-5480580837981694227	264	324.5	209	932	28.32617950439453	49	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms0971	false	-1353054955923998611	46	67	221	331	1460	300	مسالة اذا قال المصلي الصراط الذين بزيادة ال هل تبطل صلاته ام لا الجواب الظاهر التفرقة في ذلك بين العامد وغيره	971	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0041	true	8245686253267594980	166	187	862	972	1544	300	مسالة اذا قال المصلي الصراط الذين بزيادة ال هل تبطل صلاته ام لا الجواب الظاهر التفرقة في ذلك بين العامد وغيره	41	-5480580837981694227	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms1263	false	-8114944786279104707	181	300	953	1562	1562	300	سجدات التلاوة التي اختلف في محلها كسجدة حم هل يستحب عند كل محل سجدة عملا بالقولين فاجاب بقوله لم اقف علي نقل هذه المسالة والذي يظهر المنع لانه حينءذ يكون اتيا بسجدة لم تشرع والتقرب بسجدة لم تشرع لا يجوز بل يسجد مرة واحدة عند المحل الثاني ويجزءه علي القولين اما القاءل بانه محلها فواضح واما القاءل بان- محلها الاية قبلها فقراءة --اية لا تطيل الفصل والسجود علي قرب الفصل مجزء سم عبارة ع ش والاولي تاخير--------------------------------- السجود خروجا من الخلاف وسءل السيوطي الخ قوله وفي النمل العظيم الخ سءل الجلال السيوطي ان العلماء الذين عدوا الاي جزموا بان قوله تعالي في سورة النمل الله لا اله الا هو رب العرش العظيم اية وكذا قوله تعالي في حم فان-	1263	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0046	true	373832683391507502	80	203	426	1039	1527	300	سجدات التلاوة التي اختلف في محلها كسجدة حم هل يستحب عند كل محل سجدة عملا بالقولين الجواب----- لم اقف علي نقل في- المسالة والذي يظهر المنع لانه حينءذ يكون اتيا بسجدة لم تشرع والتقرب بسجدة لم تشرع لا يجوز بل يسجد مرة واحدة عند المحل الثاني وتجزءه علي القولين اما القاءل بانه محلها فواضح واما القاءل بانه محلها الاية قبلها فقراءه الاية لا يطيل الفصل والسجود علي قرب الفصل مجزء مسالة فيما قاله العلماء في اية سجدة التلاوة من انه انما يسن السجود اذا قرا او سمع الاية كاملة فان قرا او سمع بعضها لم يسن له وقد جزم العل---------------ماء الذين عدوا الاي ------بان قوله تعالي في سورة النمل الله لا اله الا هو رب العرش العظيم اية وكذا قوله------ في حم فان	46	-5480580837981694227	477	837.0	376	646	73.8390121459961	85	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms1264	false	-9130978335649156700	0	48	0	228	1469	300	استكبروا الي يسامون اية فهل اذا قرا كلا من هاتين يسن له السجود او لا حتي يضم اليهما ما قبلهما وهو قوله ان لا يسجدوا---- الي قوله وما يعلنون وقوله ومن اياته الليل الي قوله يعبدون فاجاب بقوله نعم يسن له السجود ولا يحتاج الي ضم ما قبل	1264	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0046	true	373832683391507502	203	249	1039	1263	1527	300	استكبروا الي يسامون اية فهل اذا قرا كلا من هاتين يسن له السجود او-لا حتي يضم اليهما ما قبلهما وهو قوله ا--لا يسجدوا لله الي قوله وما يعلنون وقوله ومن اياته الليل الي قوله يعبدون الجواب----- نعم يسن له السجود ولا يحتاج الي ضم ما قبل	46	-5480580837981694227	215	404.0	170	232	92.67241668701172	42	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms1665	false	-307681043485933236	204	252	978	1207	1438	300	اذا كان الخطيب حنفيا لا يري صحة الجمعة الا في السور فهل له ان يخطب ويءم في القرية وهل تصح الصلاة خلفه فاجاب بان العبرة في الاقتداء بنية المقتدي فتصح صلاته في الجمعة خلف حنفي -ان كان في قرية لا سور لها اذا حضر اربعون من اهل الجمعة	1665	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0077	true	6915360398282792254	29	76	144	371	1598	300	اذا كان الخطيب حنفيا لا يري صحة الجمعة الا في السور فهل له ان يخطب ويءم في القرية وهل تصح الصلاة خلفه الجواب--- العبرة في الاقتداء بنية المقتدي فتصح صلاته في الجمعة خلف حنفي وان كان في قرية لا سور لها اذا حضر اربعون من اهل الجمعة	77	-5480580837981694227	221	429.0	174	230	96.08695983886719	45	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms1654	false	4532894517030492499	237	263	1189	1315	1508	300	كعب بن مالك ق--------ال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات وكنا----------- اربعين	1654	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0086	true	-518737520032158251	154	185	792	936	1533	300	كعب بن مالك عن ابيه قال اول من جمع بنا في المدينة -سعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات قلت كم كنتم قال اربعين	86	-5480580837981694227	120	216.0	94	145	82.75862121582031	23	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms1816	false	977388329993918748	108	298	554	1561	1568	300	شخص من ابناء العرب يلبس الفروج والزنط الاحمر وعمامة العرب واشتغل بالعلم وفضل وخالط الفقهاء فامره امر ان يلبس ثياب الفقهاء لان في ذلك خرما لمروءته فهل الاولي له ذلك او الاستمرار علي هيءة عشيرته وما جنس ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبس تحت عمامته وما مقدار عمامته وهل لبس احد من الصحابة في عهده صلي الله عليه وسلم الزنط او الفروج فقال في الجواب لا انكار عليه في لباسه ذلك ولا خرم لمروءته لان ذلك لباس عشيرته وطاءفته ولو غيره ايضا الي لباس الفقهاء لم يخرم مروءته فكل حسن ذاك لمناسبته اهل جنسه وهذا لمناسبته اهل ----------------------------------------وصفه ثم بين انه صلي الله عليه وسلم كان يلبس القلانس تحت العماءم ويلبس القلانس بغير عماءم ويلبس العماءم بغير قلانس ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحروب وانه كان كثيرا ما يع----تم بالعماءم الحرقانية والسود في اسفاره ويعتجر اعتجارا---- والاعتجار ان يضع عل------------ي الراس تحت العمامة شيءا وانه ربما لم تكن العمامة فيشد العصابة علي راسه وجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هته و-ان البيهقي روي----------- عن ركانة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول فرق بي----نا وبين المشركين العماءم علي القلانس و-------------------------------------------------------------عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس قلنسوة بيضاء	1816	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0092	true	-5434656987549163518	50	292	265	1541	1577	300	شخص من ابناء العرب يلبس الفروج والزنط الاحمر وعمامة العرب -اشتغل بالعلم وفضل وخالط الفقهاء فامره امر ان يلبس لباس الفقهاء لان في ذلك خرما لمروءته فهل الاولي له ذلك او الاستمرار علي هيءة عشيرته وما جنس ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبس تحت عمامته وما مقدار عمامته وهل لبس احد من الصحابة في عهده صلي الله عليه وسلم الزنط --والفروج-------- الجواب لا انكار عليه في لباسه ذلك ولا خرم لمروءته لان ذلك لباس عشيرته وطاءفته ولو غيره ايضا الي لباس الفقهاء لم يخرم مروءته فكل حسن ذاك لمناسبته اهل جنسه وهذا لمناسبة -اهل وصفه وقد ذكر البارزي في توثيق عري الايمان له ان الن--بي صلي الله عليه وسلم كان يلبس القلانس تحت العماءم ويلبس القلانس بغير عماءم ويلبس العماءم بغير قلانس ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحروب و--------كثيرا ما كان يعتم بالعماءم الحرقانية -السود في اسفاره ويعتجر اعتجارا قال والاعتجار ان يضع تحت العمامة علي الراس------------ شيءا قال وربما لم تكن العمامة فيشد العصابة علي راسه وجبهته وكانت له عمامة يعتم بها يقال لها السحاب فكساها علي ابن ابي طالب فكان ربما طلع علي فيقول صلي الله عليه وسلم اتاكم علي في السحاب يعني عمامته التي وهب له هذا ما ذكره البارزي وروي البيهقي في شعب الايمان عن ركانة قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس قال القزاز القلنسوة غشاء مبطن يستر به الراس وروي البيهقي ايضا عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس قلنسوة بيضاء	92	-5480580837981694227	931	1710.5	752	1316	70.74468231201172	160	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms1817	false	-8716855463727432690	60	169	288	831	1529	300	وقد روي الب---------------يهقي عن ابن عبد السلام عن ا------بن عمر انه كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتم و-------يدير العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه وهذا يدل علي انها عدة اذرع والظاهر انها كانت نحو العشرة او فوقها بيسير واما الفروج فقد صح كما في-------------------------- الب-------------------------خاري --انه صلي الله عليه وسلم ل-----------بسه فصلي فيه ثم انصرف فنزعه نزع------ا كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين قال العلماء الفروج هو القباء المفرج من خلف وهذا الحديث اصل في لبس الخلفاء له وانما نزعه------------------- لكونه كان حريرا وكان لبسه له قبل تحريم الحرير فنزعه لما حرم وفي صحيح مسلم انه قال حين نزعه -نهاني عنه جبريل	1817	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0093	true	-6599077800331130766	127	260	658	1319	1496	300	وقد روي البيهقي في شعب الايمان عن ابي عبد السلام قال سالت ابن عمر كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه وهذا يدل علي انها عدة اذرع والظاهر انها كانت نحو العشرة او فوقها بيسير واما الفروج فقد صح انه صلي الله عليه وسلم لبسه رواه البخاري عن عقبة بن عامر قال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه فصلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين قال العلماء الفروج هو القباء المفرج من خلف وهذا الحديث اصل في لبس الخلفاء له وانما نزعه صلي الله عليه وسلم لكونه كان حريرا وكان لبسه له قبل تحريم الحرير فنزعه لما حرم وفي صحيح مسلم انه قال حين نزعه انهاني عنه جبريل	93	-5480580837981694227	519	950.5	411	661	78.51739501953125	97	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms1817	false	-8716855463727432690	17	57	78	277	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة تحت العمامة هو القلنسوة ودل قوله بيضاء علي انه لم يكن من الزنوط الحمر واشبه شء انها من جنس الثياب القطن او الصوف الذي هو من جنس الجباب والكساء لا الذي من جنس الزنوط	1817	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0093	true	-6599077800331130766	0	40	0	199	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة تحت العمامة هو القلنسوة ودل قوله بيضاء علي انه لم يكن من الزنوط الحمر واشبه شء انها من جنس الثياب القطن او الصوف الذي هو من جنس الجباب والكساء لا الذي من جنس الزنوط	93	-5480580837981694227	199	398.0	159	199	100.0	40	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms2049	false	1889470389107779536	65	105	339	529	1514	300	قال ابن الرفعة في الكفاية نقلا عن الشيخ ابي حامد السقط من ولد قبل تمام مدة الحمل وقيل هو من ولد ميتا فترجيحه------ الاول يدل علي ان المولود بعد ستة اشهر مولود لا سقط فلا يدخل تحت ضابط احكام السقط	2049	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0107	true	2498416237655087112	93	134	454	650	1498	300	قال ابن الرفعة في الكفاية نقلا عن الشيخ ابي حامد السقط من ولد قبل تمام مدة الحمل وقيل هو من ولد ميتا فترجيحه القول الاول يدل علي ان المولود بعد ستة اشهر مولود لا سقط فلا يدخل تحت ضابط احكام السقط	107	-5480580837981694227	190	374.0	150	196	96.93877410888672	40	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms2638	false	-6046687126885177846	32	64	150	315	1516	300	رجل لا مال له وله وظاءف فهل يلزمه النزول عنها بمال ليحج الجواب لا يلزمه ذلك وليس هو مثل بيع الضيعة المعدة للنفق--------ة لان ذلك معاوضة مالية والنزول----------- ان صححناه مثل التبرعات	2638	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0117	true	-9018884919389383217	221	256	1066	1249	1467	300	رجل لا مال له وله وظاءف فهل يلزمه النزول عنها بمال ليحج الجواب لا يلزمه ذلك وليس هو مثل بيع الضيعة المعدة -لنفقته المعدة لان ذلك معاوضة مالية والنزول عن الوظاءف ان صححناه مثل التبرعات	117	-5480580837981694227	164	304.5	132	184	89.13043212890625	31	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms2735	false	-8338775431565821782	53	139	266	670	1493	300	مسالة الطواف يم------ين او يسار الجواب يسري الي ذهن كثير من الناس من اشتراطنا جعل البيت عن يسار الطاءف ان الطواف يسار وليس كذلك بل هو يمين وبيان ذلك من وجهين احدهما ان الطاءف عن يمين البيت لان كل من كان عن يسار شء فذلك الشء عن يمينه الثاني ان من استقبل شيءا ثم اراد المشي عن جهة يمينه فانه يجعل ذلك الشء عن يساره قطعا وقد ثبت في حديث مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم اتي البيت فاستقبل الحجر ثم مشي عن يمينه	2735	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0117	true	-9018884919389383217	132	220	650	1060	1467	300	مسالة الطواف هل هو يمين او يسار الجواب يسري الي ذهن كثير من الناس من اشتراطنا جعل البيت عن يسار الطاءف ان الطواف يسار وليس كذلك بل هو يمين وبيان ذلك من وجهين احدهما ان الطاءف عن يمين البيت لان كل من كان عن يسار شء فذلك الشء عن يمينه الثاني ان من استقبل شيءا ثم اراد المشي عن جهة يمينه فانه يجعل ذلك الشء عن يساره قطعا وقد ثبت في حديث مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم اتي البيت فاستقبل الحجر ثم مشي عن يمينه	117	-5480580837981694227	402	800.5	316	410	98.04878234863281	85	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms3140	false	-1719169304701874837	198	227	1001	1142	1477	300	مسالة رجل اشتري امة علي انها مغبة فبانت حاملا فهل له الرد الجواب -نعم لان المغبة في العرف من انقطع دمها في ايام العادة لا لحمل انتهي وقد يقال	3140	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0119	true	-8340881759616286888	220	248	1122	1260	1528	300	مسالة رجل اشتري امة علي انها مغبة فبانت حاملا فهل له الرد الجواب دنعم لان المغبة في العرف من انقطع دمها في ايام العادة لا بحمل ولهذا---- يقال	119	-5480580837981694227	131	244.5	103	142	92.25352478027344	25	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms3274	false	6080271664176516455	244	300	1218	1497	1497	300	رجل باع حمارا ثم طلب من المشتري الاقالة فقال بشرط ان تبيعه لي بعد ذلك بكذا فقال نعم فلما اقاله امتنع من البيع فهل يصح هذه الاقالة الجواب ان كان هذا الشرط لم يدخلاه في صلب الاقالة بل تواطا عليه قبلها ثم حصلت الاقالة فالاقالة صحيحة والشرط لاغ ولا يلزمه البيع له ثانيا وان ذكر الشرط-	3274	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0120	true	-3799649697868535681	60	116	314	594	1542	300	رجل باع حمارا ثم طلب من المشتري الاقالة فقال بشرط ان تبيعه لي بعد ذلك بكذا فقال نعم فلما اقاله امتنع من البيع فهل تصح هذه الاقالة الجواب ان كان هذا الشرط لم يدخلاه في صلب الاقالة بل تواطا عليه قبلها ثم حصلت الاقالة فالاقالة صحيحة والشرط لاغ ولا يلزمه البيع له ثانيا وان ذكر الشرط	120	-5480580837981694227	278	550.0	223	280	99.28571319580078	55	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms3522	false	526345112132797875	15	47	72	243	1468	300	الذي يظهر من كلام الاصحاب ان القند ليس مثليا فان ناره قوية ليست للتمييز ويختلف جودة ورداءة بحسب تربة القصب وجودة ال-----------------------------------------------------------------------------------طبخ لكن صحح الماوردي السلم في القند ومقتضي ذلك انه مثلي	3522	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0122	true	-3666488681173659440	130	178	674	928	1552	300	الذي يظهر من كلام الاصحاب ان القند ليس مثليا فان ناره قوية ليست للتمييز ويختلف جودة ورداءة بحسب تربة القصب وجودة الطبخ كما ذكره اهل الخبرة بذلك وهو داخل في عموم منع الفقهاء السلم فيما دخلته النار للطبخ لكن صحح الماوردي السلم في القند ومقتضي ذلك انه مثلي	122	-5480580837981694227	171	339.0	139	254	67.32283782958984	31	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms3935	false	-644760332449378688	0	126	0	606	1449	300	له حالان احدهما ان لا يكون علي المراة في ذلك--------- ضرر با-----ن اكرهها ف--------هذا كما وصفنا---------- والثاني ان يكون عليها في ذلك ضرر بان تكون مطاوعة فهذا قد يتوقف فيه من حيث انه ساع في ازالة ضرره في الاخرة بضرر المراة في الدنيا والضرر لا يزال بالضرر فيحتمل ان لا يسوغ له في هذه الحالة اخباره به وان ادي الي بقاء ضرره في الاخرة ويحتمل ان يكون ذلك عذرا ويحكم بصحة توبته اذا علم الله منه حسن النية ويحتمل ان يكلف الاخبار به في هذه الحالة ولكن يذكر معه ما ينفي الضرر عنها بان يذكر انه اكرهها ويجوز الكذب بمثل ذلك وهذا فيه جمع بين المصلحتين لكن الاحتمال الاول اظهر عندي ولو خاف من ذكر ذلك الضرر علي نفسه دون غيره فالظاهر ان ذلك لا يكون	3935	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0143	true	-2903568482330582219	166	300	809	1446	1446	300	له حالان احدهما ان لا يكون علي المراة في ذلك تبعة ولا ضرر بان يكون اكرهها علي ذلك فهذا كما وصفنا لا شك فيه والثاني ان يكون عليها في ذلك ضرر بان تكون مطاوعة فهذا قد يتوقف فيه من حيث انه ساع في ازالة ضرره في الاخرة بضرر المراة في الدنيا والضرر لا يزال بالضرر فيحتمل ان لا يسوغ له في هذه الحالة اخباره به وان ادي الي بقاء ضرره في الاخرة ويحتمل ان يكون ذلك عذرا ويحكم بصحة توبته اذا علم الله منه حسن النية ويحتمل ان يكلف الاخبار به في هذه الحالة ولكن يذكر معه ما ينفي الضرر عنها بان يذكر انه اكرهها ويجوز الكذب بمثل ذلك وهذا فيه جمع بين المصلحتين لكن الاحتمال الاول اظهر عندي ولو خاف من ذكر ذلك الضرر علي نفسه دون غيره فالظاهر ان ذلك لا يكون-	143	-5480580837981694227	604	1171.5	479	638	94.67084503173828	123	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms3935	false	-644760332449378688	126	201	606	973	1449	300	عذرا لان التخلص من عذاب الاخرة بضرر الدنيا مطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال انه يعذر بذلك ويرجي من فضل الله تعالي ان يرضي عنه خصمه اذا علم حسن نيته ولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزني ونحوهما انه يعفو الا ببذل ماله فله بذله سعيا في خلاص ذمت------------------ه ثم رايت الغزالي قال فيمن خان------------------------------------------------------------ه في اهله او ولده او نحوه -لا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وغيظا بل يفزع الي الله تعالي- ليرضيه عنه	3935	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0144	true	-549246181689035504	0	116	0	572	1547	300	عذرا لان التخلص من عذاب الاخرة بضرر الدنيا مطلوب وقد اقر جماعة من السلف علي انفسهم بالزنا ليقام الحد عليهم فيطهروا مع ان ذلك محض حق الله والستر فيه علي انفسهم اولي فكيف في حق الادمي ويحتمل ان يقال انه يعذر بذلك ويرجي من فضل الله ------ان يرضي عنه خصمه اذا علم حسن نيته ولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزنا ونحوهما ان- يعفو الا ببذل مال- فله بذله سعيا في خلاص ذمته والغبطة في ذلك له ثم رايت الغزالي قال في منهاج العابدين في فضل التوبة من حقوق الادميين واما الحرمة بان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وغيظا بل تفزع الي الله سبحانه ليرضيه عنك	144	-5480580837981694227	346	628.5	273	580	59.655174255371094	64	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms4265	false	-3846618387758480270	179	208	813	962	1433	300	مسالة سيد قطع يد عبده ثم غصبه غاصب فمات بالسراية عنده فماذا يلزم الغاصب الجواب مقتضي القواعد انه لا يلزمه شء لان هلاكه مستند الي سبب متقدم علي الغصب	4265	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0146	true	3782351695186903743	71	100	363	512	1534	300	مسالة سيد قطع يد عبده ثم غصبه غاصب فمات بالسراية عنده فماذا يلزم الغاصب الجواب مقتضي القواعد انه لا يلزمه شء لان هلاكه مستند الي سبب متقدم علي الغصب	146	-5480580837981694227	149	298.0	120	149	100.0	29	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms4294	false	7177868870704130006	252	300	1243	1500	1500	300	لانكار المنكر مراتب منها القول كقوله لا تزن----- ومنها الوعظ كقوله اتق الله فان الزني حرام وعقوبته شديدة ومنها السب والتوبيخ والتهديد كقوله يا فاسق يا من لا يخشي الله لءن لم تقلع عن الزني لار-مينك بهذا السهم ومنها الفعل كرميه بالسهم من امسك امراة اجنبية ليزني بها-	4294	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0146	true	3782351695186903743	119	169	600	864	1534	300	لانكار المنكر مراتب منها القول كقوله لا تزن مثلا ومنها الوعظ كقوله اتق الله فان الزنا حرام وعقوبته شديدة ومنها السب والتوبيخ والتهديد كقوله يا فاسق يا من لا يخشي الله لءن لم تقلع عن الزنا لار مينك بهذا السهم ومنها الفعل كرميه بالسهم من امسك امراة اجنبية ليزني بها	146	-5480580837981694227	255	491.0	208	264	96.59091186523438	47	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms4541	false	5359379968032174903	237	277	1233	1445	1554	300	رجل استاجر بيتا مرخما علي ان يسكنه خاصة واقبض الاجرة فوضع فيه كتانا واحترق البيت بسببه فهل يضمن البيت واذا ضمنه فهل ب-----قيمته او ببناء مثله وهل تنفسخ الاجارة وهل له الرجوع باجرة بقية المدة الجواب ان كان حصول الحريق	4541	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0162	true	-1226483329004862802	259	300	1326	1541	1541	300	رجل استاجر بيتا مرخما علي ان يسكنه خاصة واقبض الاجرة فوضع فيه كتابا واحترق البيت بسببه فهل يضمن البيت واذا ضمنه فهل يلزمه قيمته او -بناء مثله وهل تنفسخ الاجارة وهل له الرجوع باجرة بقية المدة الجواب ان كان حصول الحريق-	162	-5480580837981694227	208	397.0	169	217	95.85253143310547	37	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms4472	false	-7347955829052193971	158	221	838	1183	1595	300	مسالة رجل استاجر من رجل ارضا اقطاعية ليزرعها مدة ثلاث سنين فمات المءجر بعد سنتين وخلف ولدا فهل تنفسخ الاجارة او تبقي لولد المءجر الجواب الارض الاقطاعية في اجارتها كلام للعلماء---------------------------------------------------------------------------------------- لكن الذي نختاره صحة اجارتها ومع ذلك لا نقول انها كالارض المملوكة حتي انه اذا مات المءجر تبقي الاجارة بل نقول بانفساخ الاجارة بموته كما اذا مات البطن الاول وقد اجر الوقف	4472	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0163	true	5972772435828832462	185	264	949	1382	1572	300	مسالة رجل استاجر من رجل ارضا اقطاعية ليزرعها مدة ثلاث سنين فمات المءجر بعد سنتين وخلف ولدا فهل تنفسخ الاجارة او تبقي لولد المءجر الجواب الارض الاقطاعية في اجارتها كلام للعلماء حتي قال المحققون انها لا تصح اجارتها لانها بصدد ان ينزعها الامام من المقطع ويقطعها غيره لكن الذي نختاره صحة اجارتها ومع ذلك لا نقول انها كالارض المملوكة حتي انه اذا مات المءجر تبقي الاجارة بل نقول بانفساخ الاجارة بموته كما اذا مات البطن الاول وقد اجر الوقف	163	-5480580837981694227	345	678.0	282	433	79.67667388916016	63	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms4541	false	5359379968032174903	277	300	1445	1554	1554	300	في البيت بفعل منسوب اليه من نار اوقدها وجرت الي ذلك فهو ضامن للبيت مطلقا وان كان غير منسوب اليه فضمانه علي من-	4541	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0163	true	5972772435828832462	0	23	0	110	1572	300	في البيت بفعل منسوب اليه من نار اوقدها وجرت الي ذلك فهو ضامن للبيت مطلقا وان كان غير منسوب اليه فضمانه علي من	163	-5480580837981694227	109	213.0	87	110	99.09091186523438	23	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms4542	false	-5839856335163390827	0	62	0	335	1517	300	نسب اليه الحريق--------------------------------------- فان كان الاستءجار للانتفاع مطلقا فليس المستاجر طريقا في الضمان او للسكني خاصة فهو متعد بوضع الكتان فيصير بذلك-------------------------------------------------------------------------- غاصبا ---وطريقا في الضمان والقرار علي من نسب اليه الحريق وعلي ك----ل تنفسخ الاجارة ويرجع باجرة--- بقي-----ة المدة---------- او يحاسب بها مما يلزمه ثم ذكر خلافا في انه يلزمه-- بناء مثلها او قيمتها ونقل الاولي عن فتاوي النووي و--------نص الشافعي	4542	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0163	true	5972772435828832462	23	107	110	547	1572	300	نسب اليه الحريق وهل يكون المستاجر طريقا في الضمان ينظر فان كان استاج---ر للانتفاع مطلقا فلا-------------------------- او للسكني خاصة فهو متعد بوضع الكتان فيصير بذلك غاضبا كما ذكره الاصحاب فيما اذا اكتري ليسكن فاسكن حدادا او قصارا واذا صار غاصبا صار طريقا في الضمان والقرار علي من نسب اليه الحريق وعلي كل حال تنفسخ الاجارة بما حصل ويستحق بقية اجرة المدة فيرجع بها او يحاسب بها مما يلزمه واما هل تلزمه قيمة الدار او بناء مثلها فالذي افتي به----------------- النووي ونقله عن نص الشافعي	163	-5480580837981694227	235	334.0	188	483	48.65424346923828	40	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms4514	false	3309287499240258697	181	247	916	1244	1503	300	مسالة شخص حج حجة نافلة فقال له اخر بعني ثواب حج-ك بكذا فقال له بعتك فهل ذلك صحيح -ينتقل --ثواب ذلك اليه واذا قال شخص لاخر اقرا لي كل يوم ما تيسر من القران واجعل ثوابه لي وجعل له علي ذلك مالا معلوما ففعل فهل ثوا-----ب القراءة للمجعول له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب ا-ن مسالة الحج وساءر العبادات -باطلة عند الفقهاء واما مسالة القراءة فجاءزة اذا شرط الدعاء بعدها	4514	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0164	true	-3492169544498475071	77	173	354	829	1487	300	مسالة شخص جج حجة نافلة فقال له اخر يعني ثواب حجتك بكذا فقال له بعتك فهل ذلك صحيح وينتقل الثواب---- اليه واذا قال شخص لاخر اقرا لي كل يوم ما تيسر من القران واجعل ثوابه لي وجعل له علي ذلك مالا معلوما ففعل فهل يكون ثواب القراءة للمجعول له او مثل الثواب ام لا واذا انتقل الثواب له فهل يبقي للقارء ثواب ام لا وكذا اذا لم يقرا له بجعالة ولكن قرا له تبرعا من نفسه وكذا ساءر العبادات الجواب اما مسالة الحج وساءر العبادات فباطلة عند الفقهاء واما مسالة القراءة فجاءزة اذا شرط الدعاء بعدها	164	-5480580837981694227	318	585.0	253	479	66.3883056640625	57	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms4656	false	-2399539093674862043	28	71	147	376	1497	300	مسالة المسجد المعلق علي بناء الغير او علي الارض المحتكرة اذا زالت ع-نه هل يزول حكما بزوالها الجواب نعم---------- اذ لا تعلق لوقفية المسجد بالارض وانما قال الاصحاب اذا انهدم المسجد وتعذرت اعادته لم يصر ملكا اذا كانت الارض من جملة وقف المسجد	4656	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0195	true	-6375868965973005599	185	230	954	1194	1538	300	مسالة المسجد المعلق علي بناء الغير او علي الارض المحتكرة اذا زالت عينه هل يزول حكمه بزوالها الجواب نعم يزول حكمه اذ لا تعلق لوقفية المسجد بالارض وانما قال الاصحاب اذا انهدم المسجد وتعذرت اعادته لم يصر ملكا اذا كانت الارض من جملة وقف المسجد	195	-5480580837981694227	228	440.5	185	240	95.0	41	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms4707	false	3959640965753939885	255	300	1220	1440	1440	300	مسالة رجل وقف مصحفا علي من يقرا فيه كل يوم حزبا ويدعو له وجعل له علي ذلك معلوما من عقار وقفه لذلك فاقام القارء مدة يتناول المعلوم ولم يقرا شيءا ثم اراد التوبة فما طريقه الجواب طريقه ان يحسب الايام التي لم يقرا فيها ويقرا-	4707	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0201	true	-1934088375583822138	40	85	206	427	1528	300	مسالة رجل وقف مصحفا علي من يقرا فيه كل يوم حزبا ويدعو له وجعل له علي ذلك معلوما من عقار وقفه لذلك فاقام القارء مدة يتناول المعلوم ولم يقرا شيءا ثم اراد التوبة فما طريقه الجواب طريقه ان يحسب الايام التي لم يقرا فيها ويقرا	201	-5480580837981694227	220	435.0	176	221	99.5475082397461	45	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms2571	false	-2878661658939158534	178	210	921	1106	1536	300	يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او--------- ذرية فلان جاز الدخول والصلاة والاعتكاف فيه باذنهم وان كان موقوفا علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز	2571	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0202	true	7544059393288963981	247	277	1328	1493	1614	300	يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول---------------------- باذنهم وان كان ع-------لي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفيه لم يجز	202	-5480580837981694227	154	286.0	126	194	79.3814468383789	25	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms4671	false	6630165662001539890	0	32	0	164	1481	300	الواقف انها مسجد كالشيخونية----------------------- ومنها ما علم نصه انها ليست بمسجد كالكامل-----------ية فان فرض ما--- يعلم فيه ذلك ولو بالاستفاضة لم يحكم بانها مسجد لان الاصل خلافه سم علي حج وافهم ان	4671	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0202	true	7544059393288963981	131	167	678	875	1614	300	الواقف انها مسجد كالشيخونية في الايوانين دون الصحن ومنها ما علم نصه انها ليست بمسجد كالكاملية والبيبرسية فان فرض ما لم يعلم فيه ذلك ولو بالاستفاضة لم يحكم بانها مسجد لان الاصل خلافه -مسالة قالوا--- ان	202	-5480580837981694227	154	267.0	124	201	76.61691284179688	27	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms4684	false	-3789930802616616159	176	262	888	1364	1559	300	الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخولهم والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول	4684	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0202	true	7544059393288963981	214	300	1140	1614	1614	300	الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله -والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفيه لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول-	202	-5480580837981694227	472	935.0	388	476	99.15966033935547	83	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms4684	false	-3789930802616616159	262	287	1364	1503	1559	300	بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقيدون بما شرطه الواقف	4684	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0203	true	-838330982909410909	0	25	0	139	1596	300	بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقيدون بما شرطه الواقف	203	-5480580837981694227	139	278.0	114	139	100.0	25	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms4876	false	-7140145069477537752	174	211	885	1072	1519	300	فقال ان كان الطالب في حال انقطاعه مشتغلا بالعلم استحق والا فلا قال يعني شيخه ولو حضر ولم يكن بصدد الاشتغال لم يستحق لان المقصود نفعه بالعلم لا مجرد حضوره وكان يذهب الي انه--- من باب الارصاد	4876	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0205	true	3532894427076019076	242	277	1285	1460	1581	300	فقال ان كان الطالب في حال انقطاعه يشتغل- بالعلم استحق والا فلا-------------- ولو حضر ولم يكن بصدد الاشتغال لم يستحق لان المقصود نفعه بالعلم لا مجرد حضوره وكان يذهب الي ان ذلك من باب الارصاد	205	-5480580837981694227	170	315.5	136	190	89.47368621826172	32	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms4876	false	-7140145069477537752	174	212	885	1078	1519	300	فقال ان كان الطالب في حال انقطاعه مشتغلا بالعلم استحق والا فلا قال يعني شيخه ولو حضر ولم يكن بصدد الاشتغال لم يستحق لان المقصود نفعه بالعلم لا مجرد حضوره وكان يذهب الي انه--- من باب الارصاد انتهي	4876	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0213	true	2927194498600684453	239	275	1233	1414	1531	300	فقال ان كان الطالب في حال انقطاعه يشتغل- بالعلم استحق والا فلا-------------- ولو حضر ولم يكن بصدد الاشتغال لم يستحق لان المقصود نفعه بالعلم لا مجرد حضوره وكان يذهب الي ان ذلك من باب الارصاد انتهي	213	-5480580837981694227	176	327.5	141	196	89.7959213256836	33	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms4940	false	-931148852650879923	262	290	1256	1390	1441	300	المتن فلعصبته وقع السءال عن امراة اعتقت عبدا ثم ماتت وتركت ابنا ثم مات الابن وترك ابن عم له ثم مات العتيق فهل يرثه ابن عم ولد المعتقة	4940	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0233	true	9181195806594104647	203	231	1056	1188	1554	300	الذين اصطفي-- وقع السءال عن امراة اعتقت عبدا ثم ماتت وتركت ابنا ثم مات الابن وترك ابن عم له ثم مات العتيق فهل يرثه ابن عم ابن المعتقة	233	-5480580837981694227	122	231.5	94	134	91.0447769165039	25	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms5006	false	-4566893266585405935	89	121	448	632	1551	300	يظهر----- استحقاق الزوجة نظير ما ياخذه احد الاوصياء لانه ليس تبرعا محضا بل شبه الاجرة او الجعالة للدخول في الوصايا وما يترتب عليها من الاخطار والنظر والقيام بحال الاولاد والامور الموصي بها	5006	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0246	true	3554278263148034985	0	33	0	189	1524	300	يظهر فيها استحقاق الزوجة نظير ما ياخذه احد الاوصياء لانه ليس تبرعا محضا بل شبه الاجرة او الجعالة للدخول في الوصايا وما يترتب عليها من الاخطار والنظر والقيام بحال الاولاد والامور الموصي بها	246	-5480580837981694227	184	361.0	152	189	97.35449981689453	32	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms5691	false	620581206971148706	39	64	189	303	1488	300	وقع السءال عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الاول ما حكمه من حيث الشرع وهل هو محمود او مذموم وهل يثاب فاعله او لا	5691	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0249	true	-1402397507093325437	276	300	1382	1494	1494	300	وقع السءال عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الاول ما حكمه من حيث الشرع وهل هو محمود او مذموم وهل يثاب فاعله اولا--	249	-5480580837981694227	110	214.0	87	114	96.49122619628906	23	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms5708	false	-460792179219091151	31	119	148	577	1467	300	اما كون تقبيل الخبز بدعة فصحيح ولكن البدعة لا تنحصر في الحرام بل تنقسم الي الاحكام الخمسة ولا شك انه لا يمكن الحكم علي هذا بالتحريم لانه لا دليل علي تحريمه ولا بالكراهة لان المكروه ما ورد عنه نهي خاص اي او كان فيه خلاف قوي كما صرحوا به ولم يرد في ذلك نهي والذي يظهر ان هذا من البدع المباحة فان قصد بذلك اكرامه لاجل الاحاديث الواردة في اكرامه فحسن ودوسه مكروه كراهة شديدة بل مجرد القاءه في الارض من غير دوس مكروه لحديث ورد في ذلك	5708	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0249	true	-1402397507093325437	179	258	894	1287	1494	300	اما كون تقبيل الخبز بدعة فصحيح ولكن البدعة لا تنحصر في الحرام بل تنقسم الي الاحكام الخمسة ولا شك انه لا يمكن الحكم علي هذا بالتحريم لانه لا دليل علي تحريمه ولا بالكراهة لان المكروه ما ورد فيه نهي خاص------------------------------------ ولم يرد في ذلك نهي والذي يظهر ان هذا من البدع المباحة فان قصد بذلك اكرامه لاجل الاحاديث الواردة في اكرامه فحسن ودوسه مكروه كراهة شديدة بل مجرد القاءه في الارض من غير دوس مكروه لحديث ورد في ذلك	249	-5480580837981694227	391	768.0	312	429	91.1421890258789	77	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms5691	false	620581206971148706	66	169	314	849	1488	300	-----ان اصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القران ورواية الاخبار الواردة في مبدا امر النبي صلي الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الايات ثم يمد لهم سماط ياكلونه وينصرفون من غير زيادة علي ذلك م---ن البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلي الله عليه وسلم واظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف ثم ذكر ان اول من احدث فعل ذلك الملك المظفر صاحب اربل وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان يحضر عنده في المولد النبوي اعيان العلماء والصوفية وان الحافظ ابا-------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب بن دحية صنف له مجلدا في المولد النبوي سماه التنوير في مولد البشير النذير	5691	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0250	true	-729830570778471694	1	145	8	768	1554	300	عندي ان اصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القران ورواية الاخبار الواردة في مبدا امر النبي صلي الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الايات ثم يمد لهم سماط ياكلونه وينصرفون من غير زيادة علي ذلك هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما-فيه من تعظيم قدر النبي صلي الله عليه وسلم واظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف و---------اول من احدث فعل ذلك -------------صاحب اربل الملك المظفر ابو سعيد كوكبري بن زين الدين علي ابن بكتكين احد الملوك الامجاد والكبراء الاجواد وكان له اثار حسنة وهو الذي عمر الجامع المظفري بسفح قاسيون قال ابن كثير في تاريخه كان ي--------عمل المولد الشريف في ربيع الاول ويحتفل به احتفالا هاءلا وكان شهما شجاعا بطلا عاقلا عالما عادلا رحمه الله واكرم مثواه قال وقد صنف له الشيخ ابو الخطاب بن دحية------- مجلدا في المولد النبوي سماه التنوير في مولد البشير النذير	250	-5480580837981694227	454	783.5	365	798	56.89223098754883	79	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms7752	false	-5272412615561679771	99	212	508	1143	1585	300	الشريعة فان- دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة كالاشتغال بعلم النحو او في قواعد التحريم ف---محرمة كمذهب القدرية والمرجءة والمجسمة والرافضة ----------------------------------------------------قال والرد علي هءلاء من البدع الواجبة اي لان المبتدع من احدث في الشريعة ما لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم او في قواعد المندوب فمندوبه كبناء---- الربط والمدارس وكل احسان لم يحدث في العصر الاول كصلاة التراويح -----او في قواعد المكروه فمكروهة كزخرفة------------------------- المساجد وتزويق المصاحف او في قواعد المباح فمباحة كالمصافحة عقب الصبح والعصر والتوسع في الماكل والملابس وروي البيهقي باسناده في مناقب الشافعي رضي الله تعالي عنه انه قال المحدثان---------- ضربان احدهما ما ----------خالف كتابا او سنة --------او اجماعا فهو ---بدعة و-ضلالة والثاني ما احدث من الخير	7752	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0254	true	-522471556019649909	0	100	0	547	1548	300	الشريعة فاذا دخلت في قواعد الايجاب فهي--------------------- واجبة او في قواعد التحريم فهي محرمة او الندب فمندوبة او المكروه فمكروهة او المباح فمباحة وذكر لكل قسم من هذه الخمسة امثله الي ان قال ول------------------لبدع------------------------------------------------------------------------------------------- المندوبة امثلة منها احداث الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول ومنها التراويح والكلام في دقاءق التصوف وفي الجدل ومنها جمع المحافل للاستدلال في المساءل ان قصد بذلك وجه الله تعالي-------------------------------------------------------------------- وروي البيهقي باسناده في مناقب الشافعي عن الشافعي ------------قال المحدثات من الامور ضربان احدهما ما احدث مما يخالف كتابا او سنة او اثرا او اجماعا فهذه البدعة الضلالة والثاني ما احدث من الخير	254	-5480580837981694227	294	371.5	235	757	38.83751678466797	40	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms5691	false	620581206971148706	172	300	860	1488	1488	300	سءل شيخ الاسلام حافظ العصر ابو الفضل احمد بن حجر عن عمل المولد فاجاب بما نصه اصل عمل المولد بدعة لم ينقل عن احد من السلف الصالح من القرون الثلاثة ولكنها مع ذلك قد اشتملت علي محاسن وضدها فمن تحري في عملها المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة ومن لا فلا قال وقد ظهر لي تخريجها علي اصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسالهم فقالوا هذا يوم اغرق الله فيه فرعون ونجي موسي فنحن نصومه شكرا لله تعالي فيستفاد منه فعل الشكر لله علي ما من به في يوم معين من اسداء نعمة او دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله يحصل بانواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة-	5691	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0259	true	7254524596619706753	15	142	67	693	1463	300	سءل شيخ الاسلام حافظ العصر ابو الفضل احمد بن حجر عن عمل المولد فاجاب بما نصه اصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن احد من السلف الصالح من القرون الثلاثة ولكنها مع ذلك قد اشتملت علي محاسن وضدها فمن تحري في عملها المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة وا--لا فلا قال وقد ظهر لي تخريجها علي اصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسالهم فقالوا هو -يوم اغرق الله فيه فرعون ونجي موسي فنحن نصومه شكرا لله تعالي فيستفاد منه فعل الشكر لله علي ما من به في يوم معين من اسداء نعمة او دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله يحصل بانواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة	259	-5480580837981694227	621	1225.5	496	629	98.72814178466797	123	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms5692	false	586447338718799064	0	130	0	647	1492	300	والتلاوة واي نعمة اعظم من النعمة ببروز هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم وعلي هذا فينبغي ان يتحري اليوم بعينه حتي يطابق قصة موسي في يوم عاشوراء ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في اي يوم من الشهر بل توسع قوم فنقلوه الي يوم من السنة وفيه ما فيه -هذا ما يتعلق باصل عمله واما ما يعمل فيه فينبغي ان يقتصر فيه علي ما يفهم الشكر لله تعالي من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والاطعام والصدفة وانشاد شء من المداءح النبوية والزهدية المحركة للقلوب الي فعل الخير والعمل للاخرة واما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي ان يقال ما كان من ذلك مباحا بحيث يتعين للسرور بذلك اليوم لا باس بالحاقه به ومهما كان حراما او مكروها فيمنع وكذا ما كان خلاف الاولي	5692	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0259	true	7254524596619706753	142	272	693	1339	1463	300	والتلاوة واي نعمة اعظم من النعمة ببروز هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم وعلي هذا فينبغي ان يتحري اليوم بعينه حتي يطابق قصة موسي في يوم عاشوراء ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في اي يوم من الشهر بل توسع قوم فنقلوه الي يوم من السنة وفيه ما فيه فهذا ما يتعلق باصل عمله واما ما يعمل فيه فينبغي ان يقتصر فيه علي ما يفهم الشكر لله تعالي من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والاطعام والصدقة وانشاد شء من المداءح النبوية والزهدية المحركة للقلوب الي فعل الخير والعمل للاخرة واما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي ان يقال ما كان من ذلك مباحا بحيث يقتضي السرور بذلك اليوم لا باس بالحاقه به وما --كان حراما او مكروها فيمنع وكذا ما كان خلاف الاولي	259	-5480580837981694227	637	1261.5	508	648	98.3024673461914	124	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms5692	false	586447338718799064	134	208	660	1030	1492	300	الحافظ ا---------بن ناصر الدين قال---- في كتابه المسمي بورد الصادي في مولد الهادي قد صح ان ابا لهب يخفف عنه عذاب النار في مثل يوم الاثنين لاعتاقه ثويبة سرورا بميلاد النبي صلي الله عليه وسلم ثم انشد اذا كان هذا كافرا جاء ذمه وتبت يداه في الجحيم مخلدا اتي انه في يوم الاثنين داءما يخفف عنه للسرور باحمدا فما الظن بالعبد الذي كان عمره باحمد مسرورا ومات موحدا انتهي اه وقد اطال في ايضاح	5692	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0260	true	-4546370617969717324	183	257	925	1303	1533	300	الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي في كتابه المسمي مورد الصادي في مولد الهادي قد صح ان ابا لهب يخفف عنه عذاب النار في مثل يوم الاثنين لاعتاقه ثويبة سرورا بميلاد النبي صلي الله عليه وسلم ثم انشد اذا كان هذا كافرا جاء ذمه وتبت يداه في الجحيم مخلدا اتي انه في يوم الاثنين داءما يخفف عنه للسرور باحمدا فما الظن بالعبد الذي طول عمره باحمد مسرورا ومات موحدا قال الكمال الادفوي في -----	260	-5480580837981694227	336	641.5	268	383	87.72846221923828	65	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms5919	false	1740977196701243198	61	106	305	523	1421	300	مسالة شاهد حلف بالطلاق لا يكتب مع فلان في ورقة رسم شهادة فكتب الحالف اولا ثم كتب الاخر الجواب ان لم يكن اصل الورقة مكتوبا بخط المحلوف عليه ولا كان بينه وبينه تواطء في هذه الواقعة ------ولا علم----- انه يكتب فيها لم يحنث والا حنث	5919	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0263	true	4043144819187965311	121	167	616	839	1519	300	مسالة شاهد حلف بالطلاق لا يكتب مع فلان في ورقة رسم شهادة فكتب الحالف اولا ثم كتب الاخر الجواب ان لم تكن اصل الورقة مكتوبة بخط المحلوف عليه ولا كان بينه وبينه------ في هذه الواقعة تواطء ولا علي علمه انه يكتب فيها لم يحنث والا حنث	263	-5480580837981694227	209	395.0	165	229	91.26637268066406	40	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms5843	false	-6419276898694472475	30	74	151	365	1438	300	قال لزوجته تكون- طالقا هل تطلق او لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية و--------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه كن---------اية فان اراد به وقوع الطلاق في االحال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه -الا فهو وعد لا يقع به شء سم	5843	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0264	true	-2716611121853884994	79	143	387	697	1536	300	قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق ام لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح ام كناية واذا قلتم بعدم وقوعه في الحال فمتي يقع ابمضي لحظة ام لا يقع اصلا لان الوقت مبهم الجواب الظاهر ان هذا اللفظ كناية فان اراد به وقوع الطلاق في ال-حال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه والا فهو وعد لا يقع به شء ثم	264	-5480580837981694227	205	378.0	162	311	65.91639709472656	37	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms6061	false	-3239188524454135628	42	152	211	778	1478	300	مسالة--- رجل عليه دين لشخص فطالبه فحلف المديون بالطلاق متي اخذت مني هذا المبلغ في هذا اليوم ما اسكن في هذه الحارة ثم انه تعوض في المبلغ المذكور قماشا وانتقل من وقته فهل اذا عاد يقع عليه الطلاق ام لا الجواب هنا امران------------ الاول كونه تعوض بالمبلغ قماشا والحلف علي اخذ هذا المبلغ --------------------المدعي به الثابت في الذمة وهو نقد والماخوذ غير المشار الي-------------------------ه فلا يقع الطلاق الا ان يريد بالاخذ مطلق الاستيفاء فيقع حينءذ عملا بنيته والثاني العود بعد النقلة فان لم يقع الطلاق وهي ص---ورة الاطلاق فواضح وان وقع وهي ص---ورة قصد مطلق الاستيفاء والحلف قد وقع علي السكني من غير تقييد فيحنث بالسكني في اي وقت كان	6061	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0265	true	8980534867874486861	158	281	812	1444	1531	300	مسالة في رجل عليه دين لشخص فطالبه فحلف المديون بالطلاق متي اخذت مني هذا المبلغ في هذا اليوم ما اسكن في هذه الحارة ثم انه تعوض في المبلغ المذكور قماشا وانتقل من وقته فهل اذا عاد يقع عليه الطلاق ام لا الجواب هنا امران يتكلم فيهما الاول كونه تعوض بالمبلغ قماشا والحلف علي اخذ هذا المبلغ فالاشارة الي المبلغ المدعي به الثابت في الذمة وهو نقد والماخوذ غير المشار اليه فلم يقع اخذ المحلوف عليه فلا يقع الطلاق الا ان يريد بالاخذ مطلق الاستيفاء فيقع حينءذ عملا بنيته -الثاني العود بعد النقلة فان لم يقع الطلاق وهو في صورة الاطلاق فواضح وان وقع وهو في صورة قصد مطلق الاستيفاء فالحلف قد وقع علي السكني من غير تقييد فيحنث بالسكني في اي وقت كان	265	-5480580837981694227	561	1080.5	451	633	88.62559509277344	103	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms5828	false	1654607539991909652	262	300	1282	1469	1469	300	فرع -لو قال انت دالق بالدال فيمكن ان ياتي فيه ما في تالق بالتاء لان الدال والطاء متقارب-----ان في الابدال الا ان هذا اللفظ لم يشتهر في الالسنة كاشتهار تالق فلا يمكن ان ياتي فيه القول بالوقوع مع-	5828	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0287	true	6500822830819987091	120	159	590	784	1506	300	فرع ولو قال انت دالق بالدال فيمكن ان ياتي فيه ما في تالق بالتاء لان الدال والطاء ايضا متعاوران في الابدال الا ان هذا اللفظ لم يشتهر في الالسنة كاشتهار تالق فلا يمكن ان ياتي فيه القول بالوقوع مع	287	-5480580837981694227	182	348.0	145	194	93.8144302368164	36	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms5829	false	7407966084927793856	2	107	10	542	1463	300	فرع -لو قال انت طالق بالقاف المعقودة قريبة من الكاف كما يلفظ بها العرب فلا شك في الوقوع فلو ابدلها كافا صريحة فقال طالك فيمكن ان يكون كما لو قال تالق بالتاء الا انه ينحط عنه بعدم الشهرة علي الالسنة فالظاهر انه كدالق بالدال الا انه لا معني له يحتمله والتاء والقاف والكاف كثير في اللغة اي ابدال بعضها من بعض-------------------------------------------------- فرع -لو ابدل الحرفين فقال تالك بالتاء والكاف فيحتمل ان يكون كناية الا انه اضعف من جميع الالفاظ السابقة ثم انه لا معني له محتمل ولو قال دالك بالدال والكاف فهو اضعف من تالك مع ان له معان م-حتملة منها المماطلة للغريم ومنها المساحقة	5829	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0287	true	6500822830819987091	181	295	891	1474	1506	300	فرع ولو قال انت طالق بالقاف المعقودة قريبة من الكاف كما يلفظ بها العرب فلا شك في الوقوع فلو ابدلها كافا صريحة فقال طالك فيمكن ان يكون كما لو قال تالق بالتاء الا انه ينحط عنه بعدم الشهرة علي الالسنة فالظاهر انه كدالق بالدال الا انه لا معني له يحتمله وتعاور ال-قاف والكاف كثير في اللغة وقدقري واذا السماء كشطت وقشطت وتقدم انه يقال في قسط كسط وفي قمطرة كمترة فرع فلو ابدل الحرفين فقال تالك بالتاء والكاف فيحتمل ان يكون كناية الا انه اضعف من جميع الالفاظ السابقة ثم انه لا معني له محتمل ولو قال -ذلك بالدال والكاف فهو اضعف من تالك مع ان له معاني محتملة منها المماطلة للغريم ومنها المساحقة	287	-5480580837981694227	500	948.5	400	585	85.47008514404297	93	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms5829	false	7407966084927793856	107	142	542	723	1463	300	والحاصل ان هنا الفاظا بعضها اقوي من بعض فاقواها تالق ثم دالق وفي رتبتها طالك ثم ت--------الك وهي ابعدها والظاهر القطع بانها اي تالك لا تكون كناية طلاق----- ثم رايت المسالة منقولة في كتب الحنفية	5829	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0288	true	-2431217740241489525	4	40	26	212	1505	300	والحاصل ان هنا الفاظا بعضها اقوي من بعض فاقواها تالق ثم دالق وفي رتبتها طالك ثم تالك ثم دالك وهي ابعدها والظاهر القطع بانها-------- لا تكون كناية طلاق اصلا ثم رايت المسالة منقولة في كتب الحنفية	288	-5480580837981694227	173	327.5	140	194	89.17525482177734	31	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms6776	false	6366737375029929123	0	77	0	397	1546	300	وقع ان رجلا خاصم رجلا فوقع بينهما سب كثير فنسب احدهما ال----------------اخر الي رعي المعزي فقال له ذاك تنسبني الي رعي المعزي فقال له والد القاءل الانبياء رعوا المعزي او ما من نبي الا رعي المعزي وذلك--------------------------------- بحضرة جمع كثير من العوام فترافعوا الي الحكام------------------------------------------------------------- فسءلت ماذا يلزم الذي ذكر الانبياء مستدلا بهم في هذا المقام فاجبت بانه----------- يعزر التعذير البليغ لان مقام الانبياء اجل من ان يضرب مثلا لاحاد الناس ثم ذكر ان المستدل بامثا-ل ذلك	6776	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0311	true	-8565618279389985002	171	270	872	1391	1552	300	وقع ان رجلا خاصم رجلا فوقع بينهما سب كثير فقذف احدهما عرض الاخر فنسبه الاخر الي رعي المعزي فقال له ذاك تنسبني الي رعي المعزي فقال له والد القاءل الانبياء رعوا المعزي او ما من نبي الا رعي المعزي وذلك بسوق الغزل بجوار الجامع الطولوني بحضرة جمع كثير من العوام فترافعوا الي الحكام فبلغ الخبر قاضي القضاة المالكي فقال لو رفع الي ضربته بالسياط فسءلت ماذا يلزم الذي ذكر الانبياء مستدلا بهم في هذا المقام فاجبت بان هذا المستدل يعزر التعزير البليغ لان مقام الانبياء اجل من ان يضرب مثلا لاحاد الناس ولم اكن عرفت من هو القاءل ذلك	311	-5480580837981694227	369	686.0	296	519	71.0982666015625	69	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms6776	false	6366737375029929123	73	132	375	688	1546	300	-ان المستدل بامثال ذلك تارة يكون في مقام التدريس والافتاء والتصنيف وتقرير العلم بحضرة اهله وهذا لا انكار عليه---------- وتارة يكون في الخصام والتبري من معرة او نقص ينسب اليها هو او غيره وهذا محل الانكار والتاديب لا سيما اذا كان بحضرة العوام وفي الاسواق وفي التفاوض في السب والقذف ونحو ذلك ولكل مقام مقال ولكل محل حكم يناسبه	6776	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0315	true	-2967024038418650854	151	209	809	1120	1596	300	فان المستدل----------- تارة يكون في مقام التدريس والافتاء والتصنيف وتقرير العلم بحضرة اهله وهذا لا انكار عليه كما سياتي وتارة يكون في الخصام والتبري من معرة او نقص ينسب اليها هو او غيره وهذا محل الانكار والتاديب لا سيما اذا كان بحضرة العوام وفي الاسواق وفي التعارض ب--السب والقذف ونحو ذلك ولكل مقام مقال ولكل محل حكم يناسبه	315	-5480580837981694227	297	561.0	241	324	91.66666412353516	52	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms6776	false	6366737375029929123	136	252	703	1288	1546	300	شيخ الاسلام ---حافظ العصر ا----------------بن حجر عما يقع في---------------------- الموالد م-------------------------------------------------------ن بعض الوعاظ انهم يذكرون في مجالسهم الحفلة المشتملة علي الخاص والعام من الرجال والنساء ما-جريات هي مخلة بكمال التعظيم حتي يظهر من السامعين لها حزن ورقة فيبقي في حيز من يرحم لا -------من يعظم ومن ذلك انهم يقولون ان المراضع حضرن ولم ياخذنه لعدم ماله الا حليمة رغبت في رضاعه شفقة----- ويقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرعي غنما وينشدون باغنامه سار الحبيب الي المرعي فيا حبذا راع فءادي له يرعي وفيه فما احسن الاغنام وهو يسوقها---------------------------------------------------- فاجاب بما نصه ينبغي لمن يكون فطنا ان يحذف من الخبر ما يوهم في المخبر عنه نقصا ولا يضره ذلك بل يجب انتهي واطا-------------------ل في هذا	6776	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0323	true	-6897364540557967640	96	248	483	1242	1489	300	شيخ الاسلام والحافظ قاضي القضاة شهاب الدين بن حجر بما نصه ما قول اءمة الدين في هذه الموالد التي يصنعها الناس محبة في النبي صلي الله عليه وسلم غير ان بعض الوعاظ----- يذكرون في مجالسهم الحفلة المشتملة علي الخاص والعام من الرجال والنساء ما جريات هي مخلة بكمال التعظيم حتي يظهر من السامعين لها حزن ورقة فيبقي في حيز من يرحم لا في حيز من يعظم -من ذلك انهم يقولون ان المراضع حضرن ولم ياخذنه لعدم ماله الا حليمة رغبت في رضاعه شفقة عليه ويقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرعي غنما وينشدون باغنامه سار الحبيب الي المرعي فيا حبذا راع فءادي له يرعي وفيه فما احسن الاغنام وهو يسوقها وكثير من هذا المعني المخل بالتعظيم فما قولكم في ذلك فاجاب بما نصه ينبغي لمن يكون فطنا ان يحذف من الخبر ما يوهم في المخبر عنه نقصا ولا يضره ذلك بل يجب هذا جوابه بحروفه فصل ومما يدخل في هذا	323	-5480580837981694227	555	995.0	442	765	72.54901885986328	106	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms7351	false	4468473519763401214	129	270	653	1332	1475	300	مسالة--- رجل حلف بشهد الله او بيشهد الله او اضاف قوله وحق هل تنعقد يمينه وتلزمه الكفارة اذا حنث ام لا وما اذا حلف بالجناب الرفيع واراد به الله تعالي الجواب لا نقل عندي في ذلك والذي يظهر في شهد الله ويشهد الله انه ليس بيمين وفي الاذكار للنووي ما يشهد لذلك فانه ذكر ما معناه ان من الناس من يتورع عن اليمين فيعدل الي قوله شهد الله فيقع في اشد من ذلك من حيث انه نسب الي الله ------انه شهد الشء وعلمه علي خلاف ما هو عليه وكذا لو ضم اليه قوله وحق شهد الله الا ان اراد بشهد المصدر فيكون معناه وحق شهادة الله اي علمه فيكون والحالة هذه يمينا لانه حلف بالعلم واطلاق الفعل وارادة المصدر شاءع كقوله تعالي هذا يوم ينفع الصادقين------ اي يوم نفعهم------------------------------------------------------------------------- واذا حلف بالجانب الرفيع واراد به الله تعالي فهو يمين بلا شك	7351	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0332	true	-8880933637110591449	103	259	517	1270	1478	300	مسالة في رجل حلف -شهد الله او -يشهد الله لو اضاف قوله وحق هل تنعقد يمينه وتلزمه الكفارة اذا حنث ام لا وما اذا حلف بالجناب الرفيع واراد به الله------ الجواب لا نقل عندي في ذلك والذي يظهر في شهد الله ويشهد الله انه ليس بيمين وفي الاذكار للنووي ما يشهد لذلك فانه ذكر ما معناه ان من الناس من يتورع عن اليمين فيعدل الي قوله شهد الله فيقع في اشد من ذلك من حيث انه نسب الي الله تعالي انه شهد الشء وعلمه علي خلاف ما هو عليه وكذا لو ضم اليه قوله وحق شهد الله الا ان اراد بشهد المصدر فيكون معناه وحق شهادة الله اي علمه فيكون والحالة هذه يمينا لانه حلف بالعلم واطلاق الفعل وارادة المصدر ساءغ لقوله تعالي هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم اي يوم نفعهم وقول الشاعر من جفان تعتري نادينا بسديف حين هاج الصنبر اي حين يهيج الصنبر واذا حلف بالجناب الرفيع واراد به الله------ فهو يمين بلا شك	332	-5480580837981694227	659	1258.5	520	767	85.9191665649414	131	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms7379	false	7768127882867658927	112	154	537	746	1471	300	مسالة رجل حلف لا يشارك اخاه في هذه الدار وهي ملك ابيهما فمات الوالد وانتقل الارث لهما وصارا شريكين فهل يحنث الحالف بذلك ام لا وهل استدامة الملك شركة تءثر ام لا الجواب اما مجرد دخوله- في ملكه بالارث فلا يحنث به	7379	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0332	true	-8880933637110591449	259	300	1270	1478	1478	300	مسالة رجل حلف لا-يشارك اخاه في هذه الدار وهي ملك ابيهما فمات الوالد وانتقل الارث لهما وصارا شريكين فهل يحنث الحالف بذلك ام لا وهل استدامة الملك شركة تءثر ام لا الجواب اما مجرد دخولها في ملكه بالارث فلا يحنث به-	332	-5480580837981694227	207	399.0	167	210	98.57142639160156	38	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms7894	false	-6061529547398956393	211	288	1051	1414	1478	300	استفتيت عن رجل اقر بانه استاجر ارضا من مالكها وانه راي وتسلم واشهد علي نفسه بذلك ثم عاد بعد مدة وانكر الرءية وطلب يمين المءجر بذلك -هل له ذلك فاجبت بان له تحليفه علي التسليم لا علي الرءية ثم بلغني عن بعض المفتين---- اجاب بان له التحليف في الرءية ايضا فكتبت له ان هذا --امر تاباه القواعد فلا يقبل الا بنقل صريح ---------------------------فكتب لي ما ملخصه ان ذلك معلوم من عموم ------------------قولهم ان كل ما لو اقر	7894	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0334	true	-6844737911133730550	215	300	1104	1517	1517	300	استفتيت عن رجل اقر بانه استاجر ارضا من مالكها وانه راي وتسلم واشهد علي نفسه بذلك ثم عاد بعد مدة وانكر الرءية وطلب يمين المءجر بذلك فهل له ذلك فاجبت بان له تحليفه علي التسليم لا علي الرءية ثم بلغني عن بعض المفتين انه اجاب بان له التحليف في الرءية ايضا فكتبت له ان هذا الامر تاباه القواعد فلا يقبل الا بنقل صريح وفرق بينه وبين مسالة القبض فكتب لي ما ملخصه ان ذلك معلوم من عموم وخصوص اما العموم فقولهم ان كل-ما لو اقر-	334	-5480580837981694227	361	675.0	286	415	86.98795318603516	71	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms7911	false	2768570622321080155	0	46	0	236	1485	300	بذلك ثم ادعي الثاني انه يملك ثلثي الدار واقام بينة بذلك ثم ادعي الثالث انه يملك ثلث الدار واقام بذلك بينة فماذا يفعل الحاكم الجواب لكل منهم ثلثها لان بينة كل منهم شهدت له بما في يده وشهدت للاولين بزيادة فلم تثبت الزيادة من اجل المعارضة	7911	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0334	true	-6844737911133730550	73	119	359	595	1517	300	بذلك ثم ادعي الثاني انه يملك ثلثي الدار واقام بينة بذلك ثم ادعي الثالث انه يملك ثلث الدار واقام بينة بذلك فماذا يفعل الحاكم الجواب لكل منهم ثلثها لان بينة كل منهم شهدت له بما في يده وشهدت للاولين بزيادة فلم تثبت الزيادة من اجل المعارضة	334	-5480580837981694227	230	454.0	184	236	97.45762634277344	44	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms7895	false	5741094023574051055	0	41	0	205	1474	300	في باب الاقرار ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له---- ولم يفرق الاصحاب بين علة فساد وعلة صحة واذا حلف بعد اقرار المدعي بالبيع فتحليفه عند انتفاء شرطه اولي	7895	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0335	true	-3818139944255255607	13	55	71	279	1510	300	في باب الاقرار -لو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له قال ولم يفرق الاصحاب بين علة فساد وعلة قال واذا حلف بعد اقرار المدعي بالبيع فتحليفه عند انتفاء شرطه اولي	335	-5480580837981694227	201	387.5	160	209	96.17224884033203	39	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms7016	false	-4941012945709348658	267	300	1359	1523	1523	300	مسالة اذا قال من يشمت العاطس يرحم الله سيدي او قال من يبتدء الس-------لام علي سيدي او الراد وعلي سيدي السلام هل يتادي بذلك السنة و--الفرض الجواب قال ابن صودة في----- المرشد وليكن-	7016	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0339	true	5787602760689397278	23	59	115	294	1526	300	مسالة اذا قال من يشمت العاطس يرحم الله سيدي او قال من يبتدء السلام السلام علي سيدي او الراد وعلي سيدي السلام هل يتادي بذلك السنة او الفرض الجواب قال ابن صورة في كتاب المرشد وليكن	339	-5480580837981694227	162	301.5	130	179	90.50279235839844	31	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms7017	false	3327899547981887563	0	62	0	316	1549	300	التشميت بلفظ الخطاب لانه الوارد وقال ابن دقيق العيد في شرح الا-مام وهءلاء المتاخرون يقولون ---------------------يرحم الله سيدنا و--ما اشبه ذلك من غير خطاب وهو خلاف ما دل عليه الامر في الحديث اه- وبلغني عن بعض العلماء------- انه قيل له ذلك فقال قل يرحمك الله يا سيدي----- وكانه قصد الجمع بين لفظ الخطاب وبين ما اعتادوه من التعظيم------ ويقاس بذلك مساءل السلام	7017	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0339	true	5787602760689397278	59	129	294	650	1526	300	التشميت بلفظ الخطاب لانه الوارد -قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام وهءلاء المتاخرون اذا خاطبوا من يعظمونه قالوا يرحم الله سيدنا او ما اشبه ذلك من غير خطاب وهو خلاف ما دل عليه الامر في الحديث قال وبلغني عن بعض --علماء زماننا انه قيل له ذلك فقال قل يرحمك الله يا سيدنا قال وكانه قصد الجمع بين لفظ الخطاب وبين ما اعتادوه من التعظيم انتهي ويقاس بذلك مساءل السلام	339	-5480580837981694227	302	550.5	241	359	84.12256622314453	56	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	16	45	76	225	1524	300	من قرا في اثر وضوءه انا انزلناه في ليلة القدر مرة واحدة كان من الصديقين ومن قراها مرتين كتب في ديوان الشهداء ومن قراها ثلاثا حشره الله محشر الانبياء	433	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0454	true	-9156842111581385168	132	161	688	837	1518	300	من قرا في اثر وضوءه انا انزلناه في ليلة القدر مرة واحدة كان من الصديقين ومن قراها مرتين كتب في ديوان الشهداء ومن قراها ثلاثا حشره الله محشر الانبياء	454	-5480580837981694227	149	298.0	120	149	100.0	29	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms2607	false	3801120560117703957	1	93	5	438	1460	300	مع بقاء----- نبوته معدود في امة النبي------------------- وداخل في زمرة الصحابة فانه اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو حي مءمنا به ومصدقا وكان اجتماعه به مرات في غير ليلة الاسراء من جملتها بمكة روي ابن عدي في الكامل عن انس قال بينا نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ راينا بردا ويدا فقلنا يا رسول الله ما هذا البرد الذي رايناه واليد قال قد رايتموه قلنا نعم قال ذاك عيسي ابن مريم سلم علي واخرج ابن عساكر من طريق اخر عن انس قال كنت اطوف مع رسول الله صلي	2607	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0761	true	-3078689068579012222	203	300	1063	1518	1518	300	مع بقاءه علي نبوته معدود في امة النبي صلي الله عليه وسلم وداخل في زمرة الصحابة فانه اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو حي مءمنا به ومصدقا وكان اجتماعه به مرات في غير ليلة الاسراء من جملتها بمكة روي ابن عدي في الكامل عن انس قال بينا نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ راينا بردا ويدا فقلنا يا رسول الله ما هذا البرد الذي راينا- واليد قال قد رايتموه قلنا نعم قال ذاك عيسي ابن مريم سلم علي واخرج ابن عساكم من طريق اخر عن انس قال كنت اطوف مع رسول الله صلي-	761	-5480580837981694227	430	828.0	339	457	94.09190368652344	88	JK000196-ara1	JK009241-ara1
JK000196-ara1.ms2607	false	3801120560117703957	93	125	438	597	1460	300	الله عليه وسلم حول الكعبة اذ رايته صافح شيءا ولا نراه فقلنا يا رسول الله رايناك صافحت شيءا ولا نراه قال ذاك اخي عيسي ابن مريم انتظرته حتي قضي طوافه فسلمت عليه	2607	6516946244087915952	JK009241-ara1.ms0762	true	4379756674621871550	0	32	0	157	1522	300	الله عليه وسلم حول الكعبة اذ رايته صافح شيءا -لا نراه -قلنا يا رسول الله رايناك صافحت شيءا ولا نراه قال ذاك اخي عيسي ابن مريم انتطرته حتي قضي طوافه فسلمت عليه	762	-5480580837981694227	156	301.0	124	159	98.11320495605469	29	JK000196-ara1	JK009241-ara1