id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0020	true	-2103704987205303094	21	90	111	450	1618	300	والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم لكو-----نه منعما علي الشاكر اه وياتي عن النتاءج وتحفة الرشدي مثله بل هو ما جري عليه الاكثر قوله صرف العبد الخ اي ان يستعمل العبد اعضاءه ومعانيه فيما طلب الشارع استعمالها فيه من صلاة وصوم وسماع نحو علم وهكذا سواء كان ذلك في وقت واحد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اوقات متفرقة قليوبي قال سم اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه في	20	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0002	false	6407371025799872266	62	145	342	807	1686	300	والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم- علي الشاكر او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان باللسان ام بالجنان ام بالاركان فمورد الحمد اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا والشكر بالعكس ومن ثم تحقق تصادقهما في الثناء باللسان في مقابلة الاحسان وتفارقهما في صدق الحمد فقط علي الثناء باللسان علي العلم والشجاعة وصدق الشكر فقط علي الثناء بالجنان علي الاحسان والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من	2	7099807474064240924	117	138.5	89	637	18.367347717285156	20	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0106	true	2881236010796879748	54	113	279	622	1625	300	لافادة ذلك اي الزوال قول-----ه كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك نهاية ومغني وادخل بالكاف وضوء صاحب الضرورة لكونه يبيح اباحة مخصوصة بالنسبة لفرض ونوافل والاستنجاء بالحجر لكونه يبيح اباحة مخصوصة بالنسبة لصلاة فاعله قوله وبهذا الوضع اي المجازي قوله عرفها المصنف اي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها مغني قوله بانها رفع حدث	106	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0003	false	-1622202200323437916	108	141	571	750	1593	300	لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرفها النوو---ي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها---------- بانها رفع حدث	3	7099807474064240924	138	212.5	109	348	39.655174255371094	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0137	true	-6238652259942782297	16	91	80	450	1540	300	الخطيب واورد علي ضابط المستعمل اي جمعا ماء غسل به الرجلان بعد مسح الخف وماء غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وماء غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع الحدث مع انها لم تستعمل في فرض واجيب عن الاول بمنع عدم رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا اي فلا يكون الماء مستعملا وعن الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة	137	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0004	false	335843224478063306	144	214	724	1067	1488	300	الخ--- واورد علي ضابط المستعمل-------- ما- غسل به الرجلان بعد مسح الخف وما- غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وما- غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع------ مع انها لم تستعمل في فرض ويجاب عن الاول بمنع عدم رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا وفيه احتمال للبغوي وعن -------الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة	4	7099807474064240924	321	590.0	254	370	86.75675964355469	61	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0159	true	2556375827267347624	140	208	707	1034	1458	300	ما لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجسه----- بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق جوفه وخرج منه الدم احتمل ان ينجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل انه يعفي عنه مطلقا وهو الاوجه كما يعفي عما في بطنه من الروث اذا ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة	159	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0010	false	1465561158244077133	102	167	528	839	1482	300	ما لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجس الماء بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق جوفه وخرج منه الدم ي---------نجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل ان- يعفي عنه مطلقا----------- كما يعفي عما في بطنه من الروث اذا ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة	10	7099807474064240924	304	578.0	240	332	91.5662612915039	61	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0229	true	-2641422784631464010	86	121	428	611	1521	300	كان يبول --باحدهما فالحكم له والاخر زاءد لا يتعلق به نقض وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصال---------------------------------------ة لا بالبول------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا	229	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0061	false	-1641327027456009685	215	276	1123	1424	1548	300	كان يبول من احدهما فالحكم له والاخر زاءد لا يتعلق به نقض و--------------في الذخاءر اذا كان يبول من احدهما فهو الاصلي والثاني خلقة زاءدة لا يتعلق به حكم ت قوله ايضا من احد ذكرين يبولان وكذا لو خلق للمراة فرجان كما ذكره في شرح المهذب قوله حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا	61	7099807474064240924	146	234.5	115	315	46.349205017089844	27	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0374	true	8655653361715642889	167	197	799	944	1443	300	في فتاويه شوكة---- دخلت اصبعه----- يصح وضوءه وان كان راسها ظاهرا لان ما حواليه- يجب غسله وهو ظاهر وما سترته الشوكة فهو باطن فان كان بحيث لو نقش الشوكة -بقي	374	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0037	false	2656889601443841351	269	300	1381	1532	1532	300	في فتاوي البغوي لو دخلت اصبعه شوكة يصح وضوءه وان كان راسها ظاهرا لان ما حواليها يجب غسله وهو ظاهر وما سترته الشوكة---- باطن فان كان بحيث لو نزع الشوكة تبقي-	37	7099807474064240924	132	222.5	105	156	84.61538696289062	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0441	true	-5559581137875171571	239	279	1136	1329	1427	300	انصب ماءه عند غسل --رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او----- ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او----- خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في الجمعة او------------ تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	441	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0039	false	7445685867085423982	11	52	53	264	1521	300	انصب ماءه عند غسل الرجلين ووجد بردا لا يذوب يمسح به الثالثة ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت الرابعة خشي ان يرفع الامام راسه من --ركوع --ثانية-- الجمعة لو غسل الخامسة تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	39	7099807474064240924	182	312.5	143	217	83.87096405029297	33	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0441	true	-5559581137875171571	239	279	1136	1329	1427	300	انصب ماءه عند غسل --رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او----- ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او----- خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في----- الجمعة او------------ تعين عليه الصلاة----- علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	441	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0100	false	-6093345284784122250	9	52	42	264	1553	300	انصب ماءه عند غسل الرجلين ووجد بردا لا يذوب يمسح به الثالثة ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت الرابعة خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في صلاة الجمعة لو غسل الخامسة تعين----- الصلاة عليه علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	100	7099807474064240924	184	317.0	145	227	81.05726623535156	33	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0441	true	-5559581137875171571	238	279	1133	1329	1427	300	او انصب ماءه عند غسل --رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او- ضاق ال-----وقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في الجمعة او----------------------------------- تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	441	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0104	false	5568547759097056422	88	136	427	652	1542	300	من انصب ماءه عند غسل الرجلين ووجد بردا لا يذوب يمسح به ومن ضاق عليه الوقت ولو ---------غسل لخرج ومن -----خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني من الجمعة لو غسل ومن خشي فوات الوقوف لو غسل ومن تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	104	7099807474064240924	169	280.0	131	239	70.71129608154297	31	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0446	true	5271949164047132399	259	290	1312	1469	1524	300	اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال وهو الاوجه ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح	446	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0100	false	-6093345284784122250	176	205	927	1073	1553	300	اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال----------- ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح	100	7099807474064240924	146	282.0	117	157	92.9936294555664	29	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0606	true	8056393258232865397	10	67	54	364	1501	300	وادراك الركعة الاخيرة--------- اولي من ادراك الصف الاول وهو اولي من ادراك غير الركعة الاخيرة ومحل ذلك في غير الجمعة -اما فيها فعند خوف --------فوت ركوع الثانية وهو ممن تلزمه الجمعة فالاوجه وجوب الوقوف عليه متاخرا او منفردا لادراكها---- وان خاف فوت قيام الثانية وقراءتها فا--------لاولي له ان لا يتقدم ويقف في الصف المتاخر لتصح جمعته اجماعا	606	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0079	false	1498568284749491704	234	284	1178	1450	1531	300	وادراك الركعة الاخيرة لا غيرها اولي الخ هذا---------------------------------------------------------- في غير الجمعة واما الجمعة فينبغي اذا خاف فوت ركوع الثانية وهو ممن تلزمه الجمعة ن يجب عليه-- الوقوف----- متاخرا او منفردا ليدرك الجمعة وان خاف فوت قيام الثانية وقراءتها الواجبة فالاولي--- ان لا يتقدم ويقف في الصف المتاخر لتصح جمعته اجماعا	79	7099807474064240924	206	331.0	166	340	60.588233947753906	32	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0650	true	-5798152738583295216	183	215	935	1088	1486	300	نوي ان يصلي بالتيمم فرض الظهر خمس ركعات او ثلاثا قال البغوي في فتاويه لم يصح لان اداء الظهر خمس ركعات غير مباح وكذا- لو نوي ان يصلي عريانا مع وجود الثياب	650	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0090	false	8964101807784187853	221	250	1125	1262	1487	300	نوي ان يصلي بالتيمم فرض الظهر خمس ركعات او ثلاثة قال لا----------------- يصح لان اداء الظهر خمس ركعات غير مباح وكذلك لو نوي ان يصلي عريانا مع وجود الثياب	90	7099807474064240924	132	246.0	103	154	85.71428680419922	26	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0670	true	8351423598541583094	181	224	907	1114	1471	300	قال في التنقيح او قلبها نفلا وقد يقال الافضل قلبها نفلا فان لم يفعل فالافضل الخروج منها قال الاذرعي وكانه اراد ان اصح الاوجه اما هذا اي القطع واما هذا اي القلب لا ان ذلك مقالة واحدة ولم ار من رجح قلبها نفلا	670	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0093	false	6134902453068609915	29	68	148	336	1535	300	قال في التنقيح او قلبها نفلا وقد يقال الافضل قلبها نفلا فان لم يفعل فالافضل الخروج منها قال الاذرعي وكانه اراد ان اصح الاوجه اما هذا او هذا ا-------------------لا ان ذلك مقالة واحدة ولم ار من رجح قلبها نفلا	93	7099807474064240924	182	354.5	144	207	87.9227066040039	37	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0680	true	1065652531544804300	238	271	1194	1352	1494	300	نذر شيءا ان رده الله------ سالما ثم شك انذر صدقة ام عتقا ام صلاة-------- قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد	680	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0095	false	-8886459648527989657	31	67	155	327	1536	300	نذر شيءا ان رده الله تعالي سالما ثم شك انذر صدقة ام عتقا ام صلاة ام صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد	95	7099807474064240924	158	300.0	125	172	91.86046600341797	31	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0681	true	2769285413758391706	8	105	34	496	1459	300	جهل عدد ما عليه من الصلوات وقال لا تنقص- عن عشر ولا يزدن علي عشرين لزمه عشرون صلاة ولو نسي ثلاث صلوات من يومين ولا يدري اكلها مختلفة او ثنتان من جنس واحد و-جب عشر ايضا اي بعشر تيممات قاله القفال---------- قال وان نسي اربعا من يومين ولا يدري انها مختلفة او من جنس واحد او خمسا او ستا لزمه صلاة يومين اي بعشر تيممات ايضا وكذا في السبع والثمان من يومين واما الثلاثة من ثلاثة ايام لا يدري انها مختلفة او متفقة فانه يقضي ثلاثة ايام اي بثلاث تيممات وكذا اربع او خمس من ثلاثة ايام	681	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0095	false	-8886459648527989657	127	211	643	1044	1536	300	جهل عددهن----------------- وقال لا ينقصن عن عشر ولا يزدن علي عشرين لزمه عشرون----- ولو نسي ثلاث صلوات من يومين ولا يدري اكلها مختلفة او ثنتان من جنس واحد فيجب عشر ايضا--------------- قاله القفال في فتاويه قال وان نسي اربعا من يومين ولا يدري انها مختلفة او من جنس واحد او خمسا او ستا لزمه صلاة يومين و--------------------كذا في السبع والثمان من يومين واما الثلاثة من ثلاثة ايام لا يدري انها مختلفة او متفقة فانه يقضي ثلاثة ايام و----------------كذا اربع او خمس من ثلاثة ايام	95	7099807474064240924	383	687.5	301	474	80.80168914794922	77	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0690	true	-5242437129923992650	33	60	175	319	1467	300	بمكان التيمم جري- علي الغالب من عدم اختلاف مكان التيمم والصلاة به في ندرة فقد الماء وعدم ندرته فان اختلفا في ذلك فالاعتبار حينءذ بمكان الصلاة به	690	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0098	false	5925717783876312485	8	35	37	182	1551	300	بمكان التيمم جريا علي الغالب من عدم اختلاف مكان التيمم والصلاة به في ندرة فقد الماء وعدم ندرته فان اختلفا في ذلك فالاعتبار حينءذ بمكان الصلاة به	98	7099807474064240924	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0708	true	-1057927238150103665	9	46	44	234	1551	300	فيمن لا يغلب علي ظنه انه ان باشرها -وطء لما عرفه من عادته من قوة شبقه وقلة تقواه وهو اولي بالتحريم ممن حركت القبلة شهوته وهو صاءم واما نفس--- السرة والركبة فف-------ي المجموع والتنقيح ان -----------------------------------------------المختار الجزم	708	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0106	false	2587176159540214045	215	260	1160	1406	1628	300	فيمن لا يغلب علي ظنه انه لو باشرها لوطء لما عرفه من عادته و--قوة شبقه وقلة تقواه وهو اولي بالتحريم ممن حركت القبلة شهوته وهو صاءم قوله لشموله السرة والركبة فقد قال في المجموع والتنقيح لم ار لاصحابنا كلاما في الاستمتاع بالسرة والركبة والمختار الجزم	106	7099807474064240924	175	297.5	139	248	70.56451416015625	29	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0743	true	-4829878131801506647	108	143	527	696	1478	300	لعموم الادلة كخبر دم الحيض الخ قوله ولانه لا يمنعه الخ عبارة النهاية ولانه دم لا يمنعه الرضا- بل اذا وجد معه حكم بكونه حيضا وان ندر فكذا لا يمنعه الحمل اه قوله وانما حكم	743	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0115	false	5294335480052691572	248	275	1234	1364	1489	300	لعموم الادلة كخبر دم الحيض اسود يعرف ول--------------------------------انه دم لا يمنعه الرضاع بل اذا وجد معه حكم بكونه حيضا وان ندر فكذا لا يمنعه الحمل-------- وانما حكم	115	7099807474064240924	118	211.0	93	170	69.4117660522461	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0793	true	4744430184401822039	135	216	659	1045	1460	300	ايقاظ الناءمين للصلاة لا سيما عند ضيق وقتها فان عصي بنومه وجب علي من علم بحاله ايقاظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين او--- الصف الاول او--- محراب المسجد او علي سطح لا اجار له اي لا حاجز له او ------------------------------------بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس اي ولو كان صلي الصبح او --بعد صلاة العصر اي ولو كان صلاها او نام خاليا في بيت وحده او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء او نام الرجل اي او المراة منبطحا	793	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0122	false	6982712222492005815	169	239	850	1183	1522	300	ايقاظ الناءم-- للصلاة لا سيما اذا ضاق وقتها وكذلك ------------------------------------------------------اذا راي ناءما امام المصلين او في الصف الاول او في محراب المسجد او علي سطح لا اجار --------------له او نام وبعضه في الشمس وبعضه في الظل او بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس او نام قبل صلاة العشاء او بعد صلاة العصر او--------------------- خاليا في بيت وحده او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء او نام --رجل علي وجهه---- منبطحا	122	7099807474064240924	252	420.0	197	430	58.604652404785156	41	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0857	true	-1251651984834867167	0	31	0	160	1516	300	اذان---- الجمعة بين يدي الخطيب نص عليه الشافعي في البويطي لكن الاصح خلافه لتصريحهم ثم با-----------------------------------------------------------------------------------ن السنة كون المءذن بين يديه واحدا نهاية وقوله لكن الاصح-------- الخ معتمد ع ش عبارة	857	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0137	false	-324614321706615774	252	297	1326	1564	1584	300	اذان يوم الجمعة بين يدي الخطيب نص عليه الشافعي في البويطي وسببه التطويل علي الحاضرين فانهم مجتمعون في ذلك الوقت غالبا سيما من امتثل السنة وبكر قال شيخنا لكن يعارضه قولهم ان السنة كون المءذن بين يديه واحدا -------قوله فان ادي الي تهويش الخ---------- عبارة	137	7099807474064240924	108	159.5	86	255	42.35293960571289	17	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0859	true	-8836168070864929101	37	71	186	378	1495	300	كراهة الاذان والاقامة لهم و-فرق شيخ الاسلام اي والنهاية بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	859	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0134	false	1443046926172238910	206	236	1020	1189	1519	300	كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق------------------------ بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	134	7099807474064240924	168	315.5	138	193	87.046630859375	29	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0862	true	-7272602993056570761	107	138	556	720	1482	300	عمت به- البلو----ي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين------------------------------ انه تستحب اجابتهم	862	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0135	false	6492396810399861342	254	291	1327	1523	1566	300	عمت بها البلوي وهي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا ف---قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين بن عبد السلام وذكره في قواعده انه تستحب اجابتهم	135	7099807474064240924	160	289.5	130	199	80.40200805664062	27	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0871	true	7795868238791756871	239	298	1153	1470	1477	300	قال في الكفاية ووجوب الاعادة دليل علي الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر فانها شرط للعاجز ايضا بدليل القضاء ولذلك لم يذكره في التنبيه والحاوي واستدرك علي ذلك اي الكفاية السبكي فقال لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه اه وفي هذا نظر لان الشرط اذا فقد تصح الصلاة بدونه وتعاد كفاقد الطهورين	871	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0139	false	-1353390205683704358	5	49	28	264	1533	300	قال في الكفاية وجو-ب الاعادة دليل---- الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر----------------------------------- ولذلك لم يذكره في التنبيه والحاوي لكن قال------------------- السبكي----- لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه ع قال الاذرعي ويخدش ذلك حكمنا بصحة صلاة -----------------فاقد الطهورين	139	7099807474064240924	188	310.0	153	317	59.305992126464844	32	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0872	true	-2555120576721739860	26	71	139	358	1450	300	امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غيرها----- قاءما وجب الاول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام الخ وكذا في المغني الا انه قال راكبا بدل قاعدا قوله لعذر اي كالسفر قوله بخلاف القيام اي فانه يسقط في النفل مع القدرة من غير غدر	872	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0138	false	2279714449112673696	139	167	743	881	1563	300	امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غير القبلة قاءما وجب الاول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه ف--------------------------------------------------------------------------------------ي النفل مع القدرة من غير عذر	138	7099807474064240924	118	195.5	92	224	52.67856979370117	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0879	true	6337134894917592432	209	242	1057	1224	1514	300	وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته وصورة المسالة كما افاده الوالد رحمه الله تعالي اذا استمر علي الصلاة والا فالخروج من النافلة لا يحرم اه قوله	879	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0139	false	-1353390205683704358	216	240	1115	1233	1533	300	وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير الخ -------------صورة المسالة--------------------------------- اذا استمر علي الصلاة والا فالخروج من النافلة لا يحرم--- قوله	139	7099807474064240924	115	204.0	91	167	68.86227416992188	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0880	true	5889333849779843195	256	283	1308	1433	1524	300	لو تغيرت نيته عن مقصده الذي صلي اليه وعزم ان يسافر الي غيره او الرجوع الي وطنه -ان---حرف اليه الخ اي----------- ويمضي في صلاته كما صرحوا به	880	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0140	false	7210550564057184284	24	53	121	261	1549	300	لو تغيرت نيته عن مقصده الذي صلي اليه وعزم ان يسافر الي غيره او الرجوع الي وطنه فانه يصرف وجهه الي الجهة الثانية ويمضي في صلاته كما صرحوا به	140	7099807474064240924	119	211.0	92	140	85.0	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0887	true	-6030038512596601696	242	295	1233	1497	1520	300	احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت في اليوم الاول ولم يصل و--دخل في------ الثاني وصلي وفي هذا جواب عن نفي اسامة الصلاة والاصحاب ومنهم المصنف في شرح المهذب قد اجابوا باحتمال الدخول مرتين وقد ثبت ذلك بالنقل لا بالاحتمال اه قوله اي في مرة --	887	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0138	false	2279714449112673696	221	275	1161	1432	1563	300	احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت في اليوم الاول ولم يصل ثم دخل في اليوم الثاني وصلي وفي هذا جواب عن نفي اسامة الصلاة والاصحاب ومنهم النووي في شرح المهذب قد اجابوا باحتمال الدخول مرتين وقد ثبت ذلك بالنقل لا بالاحتمال--- قوله من صلاة شدة	138	7099807474064240924	247	464.5	197	274	90.14598846435547	46	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0898	true	-2501570601525805524	3	25	20	138	1659	300	وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما وانما هو نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم	898	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0143	false	8660214365128159797	50	71	244	356	1531	300	وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما بل------ نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم	143	7099807474064240924	110	210.5	89	118	93.2203369140625	20	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0905	true	4998493062661524975	67	110	323	543	1489	300	وان تغير اجتهاده---- الخ و---لو دخل في الصلاة باجتهاد فعمي فيها اتمها ولا اعادة فان دار او اداره غيره عن تلك الجهة استانف باجتهاد غيره نقله في المجموع عن نص الام ومنه يءخذ انه تجب اعادة الاجتهاد للفرض الواحد اذا فسد نهاية قوله	905	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0144	false	1923939755678923659	83	127	427	647	1540	300	فان تغير عمل بالثاني الخ فرع لو دخل في الصلاة باجتهاد فعمي فيها اتمها ولا اعادة فان دار او اداره غيره عن تلك الجهة استانف باجتهاد غيره نقله في المجموع عن نص الام ومنه يءخذ وجو---ب اعادة الاجتهاد للفرض الواحد اذا فسد ش---- قوله	144	7099807474064240924	200	365.0	158	227	88.10572814941406	37	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0921	true	5222857380305998603	26	48	131	263	1482	300	وصلاة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته	921	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0148	false	6918181890986570122	201	223	1011	1143	1535	300	وصلاة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته	148	7099807474064240924	132	264.0	110	132	100.0	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0928	true	2478494752581933296	12	89	64	461	1516	300	فكبر ثم كبر فهل يجوز له الاقتداء به حملا علي انه قطع النية ونوي الخروج من الاولي او يمتنع لان الاصل عدم قطعه للنية الاولي يحتمل ان يكون علي الخلاف فيما لو تنحنح في اثناء صلاته- فانه يحمله علي السهو ولا يقطع الصلاة في الاصح ومقتضاه البقاء في مسالتنا وهو الاوجه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احرم بركعتين وكبر للاحرام ثم كبر له----------- بنية اربع ركعات فهذا يحتمل الابطال لانه لم يرفض النية الاولي بل زاد عليها فتبطل ولا تنعقد الثانية	928	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0150	false	-1410368802590760030	146	249	773	1295	1561	300	فكبر ثم كبر -هل يجوز--- الاقتداء به حملا علي انه قطع النية ونوي الخروج من الاولي ام يمتنع لان الاصل عدم قطعه للنية الاولي يحتمل ان يكون علي الخلاف فيما لو تنحنح في اثناء الصلاة فانه يحمل- علي السهو ولا يقطع الصلاة في الاصح والمتجه هنا الامتناع لان افساد ما لم يتحقق صحته لا يتابعه فيه بخلاف ما يعرض في الاثناء بعد عقد الصحة اللهم الا ان يكون فقيها لا يخفي عليه مثل هذه المسالة ز لو احرم بركعتين وكبر للاحرام ثم كبر للاحرام ثانيا بنية اربع ركعات فهذا يحتمل الابطال لانه لم يرفض النية الاولي بل زاد عليها فتبطل ولا تنعقد الثانية	150	7099807474064240924	356	641.5	284	527	67.55218505859375	64	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0932	true	-817155752702421766	108	193	545	993	1499	300	قوله وعلي اخرس الخ قال بعضهم-- ان كان مراد الشافعي والاصحاب بذلك من طرا خرسه او خبل لسانه بعد معرفته القراءة وغيرها من الذكر الواجب فهو واضح لانه حينءذ يحرك لسانه وشفتيه ولهواته بالقراءة علي مخارج الحروف ويكون كناطق انقطع صوته فيتكلم بالقوة ولا يسمع صوته وان ارادوا اعم من ذلك اي بان ارادوا ما يشمل الخرس الطارء والاصلي فهو بعيد والظاهر ان مرادهم الاول اي من طرا خرسه والا لاوجبوا تحريكه علي الناطق الذي لا يحسن شيءا اذ لا يتقاعد حاله عن الاخرس خلقة	932	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0150	false	-1410368802590760030	30	102	153	543	1561	300	قوله وال--اخرس يحرك لسانه وفمه ان كان مراد الشافعي والاصحاب بذلك من طرا خرسه او خبل لسانه بعد معرفته القراءة وغيرها من الذكر الواجب فهو واضح لانه حينءذ يحرك لسانه وشفتيه ولهواته بالقراءة علي مخارج الحروف ويكون كناطق انقطع صوته فيتكلم بالقوة ولا يسمع صوته وان ارادوا اعم من ذلك -------------------------------------------فهو بعيد والظاهر ان مرادهم الاول ---------------والا لاوجبوا تحريكه علي الناطق الذي لا يحسن شيءا اذ لا يتقاعد حاله عن الاخرس خلقة	150	7099807474064240924	374	705.0	304	450	83.11111450195312	69	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0941	true	-961961414628841617	167	191	819	930	1458	300	تبطل صلاة من يصلي قاعدا بالانحناء في غير موضع الركوع الي حد ركوعه ام لا قال ابو شكيل لا تبطل ان كان جاهلا والا	941	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0152	false	-4433141603289336328	53	77	254	365	1465	300	تبطل صلاة من يصلي قاعدا بالانحناء في غير موضع الركوع الي حد ركوعه ام لا قال ابو شكيل لا تبطل ان كان جاهلا والا	152	7099807474064240924	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0944	true	-1035465973489780059	250	300	1255	1487	1487	300	واذا وقع المطر وهو في بيت لا يسع قامته وليس هناك مكتن غيره فهل يكون ذلك عذرا في ان يصلي فيه مكتوبة بحسب الامكان ولو قعودا ام لا الا اذا ضاق الوقت كما فهم من الروضة---------------- ام يلزمه ان يخرج منه ويصلي قاءما في موضع يصيبه المطر فان قيل بالترخص-	944	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0152	false	-4433141603289336328	78	131	371	620	1465	300	واذا وقع المطر وهو في بيت لا يسع قامته وليس هناك مكتن غيره فهل يكون ذلك عذرا في ان يصلي فيه مكتوبة بحسب الامكان ولو قعودا ام لا الا اذا ضاق الوقت كما فهم من الروضة في مسالة المقام ام يلزمه ان يخرج منه ويصلي قاءما في موضع يصيبه المطر فان قيل بالترخص	152	7099807474064240924	232	447.0	183	249	93.17269134521484	48	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0945	true	2422467496841475229	250	289	1231	1431	1487	300	سءل الشيخ عز الدين عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن الجمعة والجماعة-------- والقيام في الفراءض----------- فاجاب----- لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي مغني قوله	945	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0152	false	-4433141603289336328	6	49	26	239	1465	300	سءل الشيخ عز الدين عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن --------الجماعة والجمعة والقيام في الفراءض هل هو مصيب فاجاب بانه لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي د--- قوله	152	7099807474064240924	188	346.0	150	224	83.92857360839844	34	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0959	true	-8385412913505133197	209	285	1054	1463	1539	300	قوله اي اذا اردتها اي ارادة متصلة بقراءته سم عبارة البجيرمي قال الشيخ بهاء الدين في عروس الافراح ورد ع---ليه سءال وهو ان الارادة ان اخذت مطلقا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد ثم عن له ان لا يقرا يستحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال التعوذ-------------------------------------- قبل القراءة قال الدماميني وبقي----- قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك ان-----ا ناخذه- مقيدة بان لا يعرض له صارف عن القراءة	959	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0069	false	5163580033423953497	44	121	228	651	1600	300	قوله --------------اي اردت --------قراءته الخ قا--------------ل الشيخ بهاء الدين السبكي في شرح التلخيص وعليه سءال وهو ان الارادة ان اخذت مطلقا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد ثم عن له ان لا يقرا تستحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال العلم بوقوعها ويمتنع حينءذ استحباب الاستعاذة قبل القراءة قال الدماميني -بقي عليه قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك انا انما ناخذها مقيدة بان لا يعن- له صارف عن القراءة	69	7099807474064240924	336	603.5	272	461	72.8850326538086	55	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0964	true	5838790124384367645	0	35	0	162	1459	300	صلاته فان كان في غير القيام -وجب عليه ان يقرا اذا فرغ من الصلاة وان كان في القيام -وجب عليه ان يقرا حالا---- لان تكرير الفاتحة لا يضر كما ذكره القاضي --حسين في فتاويه اه --	964	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0155	false	6315290296482285830	157	193	806	978	1533	300	صلاته فان كان في غير القيام فيجب عليه ان يقرا اذا فرغ من الصلاة وان كان في القيام فيجب عليه ان يقرا في الحال لان تكرير الفاتحة لا يضر كذا ذكره القاضي الحسين في فتاويه قوله	155	7099807474064240924	153	277.0	119	172	88.9534912109375	29	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0979	true	-6243953895841204557	39	61	213	337	1477	300	لان الظاهر حينءذ مضيها تامة ولان الشك في حروفها يكثر لكثرة حروفها فعفي عنه للمشقة فاكتفي فيها بغلبة الظن بخلاف بقية الاركان	979	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0159	false	-4457025095764914937	5	26	27	145	1543	300	لان الظاهر حينءذ مضيها تامة ولان الشك في حروفها يكثر لكثرت-----ها فعفي عنه للمشقة فاكتفي فيه- بغلبة الظن بخلاف بقية الاركان	159	7099807474064240924	117	221.0	96	124	94.3548355102539	19	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms0982	true	5315656180513073974	134	170	703	889	1519	300	المختار ما ذكره الامام واطلاقهم محمول علي الغالب ثم ما اختاره الشيخ اي المصنف انما ينقدح اذا لم يحسن غير ذلك اما مع حفظ--ه ايات متوالية او متفرقة منتظمة المعني فلا وجه له وان شمله اطلاقهم	982	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0159	false	-4457025095764914937	201	232	1038	1200	1543	300	المختار ----------ويحمل اطلاقهم------ علي الغالب ثم ما اختاره الشيخ---------- انما يتخيل اذا لم يحسن غير ذلك اما مع معرفته ايات متوالية او متفرقة منتظمة المعني فلا وجه له وان شمله اطلاقهم	159	7099807474064240924	148	255.5	118	188	78.72340393066406	27	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1009	true	-9151874398494853232	38	68	187	322	1464	300	قرا اية سجدة وقصد--- ان لا يسجد ويركع فلما هوي عن له ان يسجد للتلاوة فان كان قد انتهي الي حد الراكعين فليس له ذلك والا جاز نهاية وسم قوله	1009	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0164	false	262853303792617341	175	203	896	1022	1503	300	قرا ال--سجدة ووقع له ان لا يسجد ويركع فلما هوي عن له ان يسجد للتلاوة فان كان قد انتهي الي حد الراكعين فليس له ذلك والا جاز---------- قوله	164	7099807474064240924	119	213.5	92	138	86.23188781738281	26	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1016	true	6897368977523971799	110	155	600	831	1543	300	ابن المنذر ان الشافعي خرق الاجماع في جمع الماموم بين سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد مردودا اذ ق------ال بقوله عطاء وابن سيرين واسح-ق و------------------------------ابو بردة وداود وغيرهم نهاية قوله او اللهم الي قوله فالخبر الخ في المغني قوله ووجه الخ عبارة المغني اي	1016	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0165	false	3963454812865011407	159	205	823	1044	1520	300	ابن المنذر ان الشافعي خرق الاجماع في جمع الماموم بين سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد وليس كما قال بل قال بقوله عطاء وابن سيرين واسحاق وغيرهم ا ه قال ابن الملقن منهم ابو بردة وداود ق-------------وله--------- الي قوله من شء بعد------------------------- عبارة البغوي في	165	7099807474064240924	161	260.5	128	268	60.07462692260742	26	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1034	true	-2569733802219047724	25	51	128	253	1431	300	قال الاذرعي لو كان لو اعين لامكنه وضع الجبهة علي الارض ونحوها هل يجء ما سبق في اعانته علي القيام لم ار له ذكرا والظاهر مجيءه	1034	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0168	false	-4080442314814404098	60	86	318	443	1531	300	قال الاذرعي لو كان لو اعين لامكنه وضع الجبهة علي الارض ونحوها هل يجء ما سبق في اعانته علي القيام لم ار له ذكرا والظاهر مجيءه	168	7099807474064240924	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1038	true	7023551071987713716	51	135	276	718	1550	300	ولا منافاة بينهما اسني ومغني زاد النهاية ويجاب عنه بمنع عدم المنافاة اذ لو وجب وضعه لكانت الاعظم ثمانية فينافي تفصيل العدد مجمله وهو قوله سبعة اعظم اه وقد يمنع المنافاة بعد مجموع الجبهة والانف للاتصال بينهما واحدا قوله للاتباع الي المتن في النهاية والمغني قول المتن ويقول الخ اي بعد ذلك الامام وغيره نهاية ومغني قوله بما فيه اي من انها ادني الكمال ولا يزيد عليها الامام قول المتن اللهم لك سجدت الخ-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال سجدت لله في طاعة الله لم تبطل صلاته	1038	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0170	false	6563811509628333990	192	248	937	1221	1504	300	ولا منافاة بينهما ------------------------يجاب---- بمنع عدم المنافاة اذ لو وجب وضعه لكانت الاعظم ثمانية فينافي تفصيل العدد مجمله وهو قوله سبعة اعظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله سجد وجهي الخ خص الوجه بالذكر لانه اكرم جوارح الانسان وفيه بهاءه وتعظيمه فاذا خضع وجهه لشء فقد خضع له ساءر جوارحه د ولو قال سجدت لله في طاعة الله لم تبطل صلاته	170	7099807474064240924	168	278.5	135	534	31.460674285888672	31	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1042	true	8902614047552081500	20	45	100	213	1485	300	الخ وقال المتولي يستحب للمنفرد اي وامام من مر ان يزيد علي ذلك رب هب لي قلبا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا	1042	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0171	false	5144150367918799493	199	220	1026	1124	1540	300	الخ وقال المتولي يستحب للمنفرد--------------- ان يزيد علي ذلك رب هب لي قلبا تقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا	171	7099807474064240924	97	184.0	76	113	85.84070587158203	20	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1042	true	8902614047552081500	224	300	1098	1485	1485	300	ولو تركها الامام فاتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول مغني واسني زاد النهاية بل اتيانه به- حينءذ سنة كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن النقيب وغيره اه وفي سم بعد ذكره واقراره لكن لو تخلف بركنين فعليين عمدا بطلت صلاته م ر قال الاذرعي والظاهر ان التخلف لها لا يستحب وينبغي ان يكره او لا يجوز-------------------------- ويتعين الجزم بالمنع اذا كان بطء النهضة والامام سريعها وسريع القراءة-	1042	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0171	false	5144150367918799493	222	272	1131	1393	1540	300	فلو تركها الامام فاتي بها الماموم لم يضر الخ------------------------------------------------------------------- بل اتيانه بها حينءذ سنة كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن النقيب وغيره وكتب ايضا--------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه ----------لا يستحب وينبغي ان يكره او لا يجوز لما سياتي في صلاة الجماعة ويتعين الجزم بالمنع اذا كان بطء النهضة والامام سريعها -سريع القراءة	171	7099807474064240924	219	370.0	177	415	52.77108383178711	37	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1058	true	-2104659303021775222	35	85	196	452	1569	300	الاتيان بلفظ السيادة كما قاله ابن ظهيرة وصرح به جمع وبه افتي الشارح-------------------- لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل لا اصل له كما قاله بعض متاخري الحفاظ وقول -	1058	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0175	false	-272205693480063702	44	96	232	492	1555	300	الاتيان بلفظ السيادة كما ----------------صرح به جمع وبه افتي الجلال المحلي جازما به قال لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي ا ه وحديث لا تسيدوني في الصلاة -باطل لا اصل له كما قاله بعض متاخري الحفاظ وقوله	175	7099807474064240924	229	417.0	184	277	82.67147827148438	43	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1060	true	8437161978658859687	38	98	185	485	1484	300	والمنفرد -----اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم فلا يكر---ه الدعاء له فيه بل يستحب والاشبه في الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا انه----- لا يكره له الدعاء ايضا بل يستحب الي ان يقوم امامه ا ه قال ع ش قوله	1060	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0176	false	-6094452882829184030	0	56	0	290	1528	300	والمنفرد ظاهر اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم ولا يكره له الدعاء--- فيه بل يستحب فلينظر- في الموافق---- لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا فيشبه ان لا يكره له الدعاء----- بل يستحب الي ان يقوم امامه ت---------- قوله	176	7099807474064240924	266	471.5	213	313	84.98402404785156	47	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1068	true	7002391886245289423	204	244	959	1155	1427	300	في خلال- صلاته قصدا فان قصد التحلل فقد قصد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل فقد حمله الاءمة علي كلام عمد مبطل وكانهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار	1068	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0176	false	-6094452882829184030	144	184	743	940	1528	300	في اثناء صلاته قصدا فان قصد التحلل فقد قصد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل فقد حمله الاءمة علي كلام عمد يبطل فكانهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار	176	7099807474064240924	190	372.0	150	197	96.44670104980469	37	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1088	true	-7572624532649813946	57	89	276	422	1456	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اي	1088	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0116	false	7256588122106694265	213	242	1167	1301	1640	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله-------- مرفوعا ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او---- عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اذ	116	7099807474064240924	133	250.0	104	146	91.09589385986328	28	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1093	true	-2451737995269280280	222	256	1106	1284	1522	300	وقيل عكسه وينبغي كما قاله بعض المتاخرين ترجيحه--- في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبلة ادم فمن بعده من الانبياء	1093	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0178	false	5736624444436878810	117	148	603	760	1564	300	وقيل عكسه -ينبغي----------------------- ترجيح هذا في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبلة ادم فمن بعده من الانبياء	178	7099807474064240924	153	282.0	123	181	84.53038787841797	28	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1096	true	-5523041919142346022	48	99	235	523	1517	300	عدم الفرق بين النافلة المتقدمة والمتاخرة--------------------------------------- لكن المتجه في المهمات في النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة في الصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة المصلين كالجمعة انتهي فعلم ان محل استحباب الانتقال ما لم- يعارضه شء اخر اه ----قوله	1096	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0178	false	5736624444436878810	206	260	1055	1358	1564	300	عدم الفرق بين النافلة المتقدمة والمتاخرة وبين النافلة مع الفريضة ومع نافلة اخري لكن المتجه ف-----------ي النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة و--الصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة المصلين كالجمعة قلت يستح----------------ب الانتقال الا ان يعارضه شء اخر ا ه ع وقوله	178	7099807474064240924	245	452.5	203	332	73.79518127441406	37	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1128	true	-8041249774177762268	160	185	782	902	1437	300	المختصر بقوله ولا يصل الي ما انكسر من عظمه الا بعظم ما يءكل لحمه ذكيا ويءخذ منه انه لا يجوز الجبر بعظم الادمي مطلقا فلو	1128	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0183	false	4031074561880607420	28	52	134	247	1472	300	المختصر------ ولا يصل الي ما انكسر من عظمه الا بعظم ما يءكل لحمه ذكيا ويءخذ منه انه لا يجوز الجبر بعظم الادمي مطلقا -لو	183	7099807474064240924	113	213.5	89	120	94.16666412353516	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1130	true	3840594366896306387	0	48	0	217	1461	300	ان يكون موضعه اذا كان المقلوع منه ممن يجب عليه الصلاة فان كان ممن لا يجب عليه الصلاة كما لو وصله ثم جن فلا يجبر علي قلعه الا اذا افاق او حاضت لم تجبر الا بعد الطهر ويشهد لذلك ما سياتي في عدم النزع اذا مات لعدم تكليفه	1130	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0183	false	4031074561880607420	112	160	539	755	1472	300	ان يكون موضعه اذا كان المقلوع منه -من تجب عليه الصلاة فان كان ممن لا تجب عليه الصلاة كما لو وصله ثم جن فلا يجبر علي قلعه الا اذا افاق او حاضت لم تجبر الا بعد الطهر ويشهد لذلك ما سياتي في عدم النزع اذا مات لعدم تكليفه	183	7099807474064240924	214	421.0	166	217	98.61750793457031	45	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1162	true	8985682155398598914	69	108	378	585	1481	300	النهاية ولو نزلت نخامة من دماغه الي ظاهر الفم وهو في الصلاة فابتلعها بطلت فلو تشعبت في حلقه ولم يمكنه اخراجها الا بالتنحنح وظهور حرفين ومتي تركها نزلت الي باطنه وجب عليه ان يتنحنح ويخرجها وان ظهر حرفان قاله	1162	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0189	false	5676969874935062374	154	193	741	946	1478	300	النور-- ولو نزلت نخامة من دماغه الي ظاهر الفم وهو في الصلاة فابتلعها بطلت فلو تشعبت في حلقه ولم يمكنه اخراجها الا بالتنحنح وظهور حرفين ومتي تركها نزلت الي باطنه وجب عليه ان يتنحنح ويخرجها وان ظهر حرفان قوله	189	7099807474064240924	202	395.5	163	207	97.58454132080078	37	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1196	true	4244152171636187905	266	296	1344	1481	1499	300	يستثني من------ البصاق عن يمينه ما اذا كان --بمسج- النبي صلي الله عليه وسلم فان بصاقه عن يمينه اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره ا ----ه وهو	1196	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0197	false	1402511171775280806	203	234	1055	1200	1525	300	يستثني من كراهة البصاق عن يمينه ما اذا كان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فان بصاقه عن يمينه اولي لان-----ه صلي الله عليه وسلم عن يساره د تنبيه ولو	197	7099807474064240924	128	220.5	99	150	85.33333587646484	24	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1287	true	5821672792692543743	201	289	1032	1509	1570	300	الصوم الخ و-قيل ان كان بمكة فالصلاة او بالمدينة فالصوم مغني قوله وقيل غير ذلك و----------------------------------------------------------------قال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر ل----لاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره نهاية قوله والخلاف الي قوله قال	1287	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0211	false	204111998652864374	168	264	964	1487	1659	300	للصوم قوله وقيل ان كان بمكة فالصلاة الخ وقال الماوردي افضلها الطواف ورجحه الشيخ عز الدين وقال القاضي الحج افضل وقال ابن ابي عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر الي الاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره ق-----------------------وله قال	211	7099807474064240924	407	762.0	331	546	74.54212188720703	70	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1288	true	8195961561936499260	23	58	111	328	1541	300	القلبي الخ اي كالايمان والمعرفة والتفكر اي في مصنوعات الله تعالي والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله تعالي ومحبة رسوله والتوبة والتطه-ر من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد	1288	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0210	false	2632459849540331496	272	299	1448	1627	1631	300	القلب-------- كالايمان والمعرفة والتفكر و-------------------------التوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله وم------حبة رسوله والتوبة والتطهير من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد	210	7099807474064240924	175	323.0	148	218	80.27523040771484	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1336	true	-521971713684030290	194	215	952	1069	1522	300	او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين اي من خشوع وتدبر قراءة وغيرهما وان---------------- الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في السرية	1336	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0218	false	-1671878895575937248	174	198	911	1044	1594	300	او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة او ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في السرية	218	7099807474064240924	86	155.0	69	133	64.66165161132812	14	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1350	true	-4685450740280480554	222	297	1118	1515	1531	300	اتي بالنية والتحرم عقب شروع الامام في التسليمة الاولي وقبل تمامها فهل يكون محصلا للجماعة نظرا الي ادراك جزء من صلاة الامام او لا نظرا الي انه انما عقد النية والامام في التحلل فيه احتمالان جزم الاسنوي بالاول وقال انه مصرح به وابو زرعة في تحريره بالثاني قال الكمال ابن ابي شريف وهو الاقرب الموافق لظاهر عبارة المنهاج ويفهمه قول ابن النقيب في التهذيب اخذا من التنبيه وتدرك بما قبل السلام ا ه وهذا هو	1350	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0220	false	-3853076892497018056	199	266	1069	1432	1613	300	اتي بالنية والتحرم عقب شروع الامام في التسليمة الاولي وقبل تمامها فهل يكون محصلا للجماعة نظرا الي ادراك جزء من صلاة الامام او لا نظرا الي انه انما عقد النية والامام في التحلل---- احتمالان جزم الاسنوي بالاول وقال انه مصرح به وابو زرعة في تحريره بالثاني ------------------------وهو الاقرب الموافق لظاهر عبارة المنهاج ويفهم- قول ابن النقيب في التهذيب اخذا من التنبيه وتدرك بما قبل السلام ات وهو -----	220	7099807474064240924	357	688.0	292	397	89.92443084716797	65	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1358	true	5720748624239424539	72	108	354	513	1472	300	وجد مصليا جالسا وشك هل هو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه في كسوف او غيره قال الزركشي------------ المتجه عدم الصحة	1358	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0235	false	-8050667049700564549	155	191	803	969	1510	300	وجد مصليا جالسا وشك ا--هو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه--- كسوف او غيره قال الزركشي وابن العماد المتجه عدم الصحة	235	7099807474064240924	153	283.0	119	171	89.47368621826172	33	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1373	true	1581874220718585062	120	240	629	1219	1514	300	فلا ترد شهادة المداوم علي تركها لعذر بخلاف المداوم عليه بغير عذر نهاية ومغني قال ع ش لعل المراد بعدم المواظبة عدمها عرفا بحيث يعد غير معتن بالجماعة لا ترك الجماعة في جميع الفراءض اه قوله مطلقا اي لعذر وبدونه قوله فكيف ذلك اي قولهم لا رخصة في تركها وان قلنا سنة الا بعذر مغني قوله تقتضي منع الحرمة اي حيث توقف واجب الشعار عليه كما هو ظاهر سم قوله علي السنة اي او فيما لا يتوقف الشعار عليه قوله ومن ثم اي من اجل ان المراد ما ذكر قوله وترد شهادته اي شهادة المداوم علي الترك نهاية ومغني قوله وتجب الخ اي ان الامام اذا امر------- الناس بالجماعة وجبت الا عند قيام الرخصة فلا تجب عليهم طاعته لقيام العذر	1373	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0223	false	-5831225993022720870	227	255	1174	1327	1559	300	فلا ترد شهادة المداوم علي تركها لعذر بخلاف المداوم عليه بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امر الامام الناس بالجماعة وجبت الا عند قيام الرخصة فلا تجب عليهم طاعته لقيام العذر	223	7099807474064240924	146	268.0	119	597	24.455612182617188	25	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1408	true	8256927819459152103	223	279	1131	1432	1538	300	لان فرضه الجلوس فلا تفريط منه بخلاف ما اذا كانت ظاهرة واشتغل عنها بالصلاة او لم يرها لبعده عن الامام فانه تجب الاعادة ذكر ذلك الروياني قال الاذرع---ي وغيره ومقتضي ذلك الفرق بين المقتدي الاعمي والبصير اي حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا لانه معذور بعدم المشاهدة وهو كما قال فالاولي الضبط بما في الانوار	1408	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0227	false	-7239496948059116028	189	237	997	1244	1553	300	لان فرضه الجلوس فلا تفريط منه بخلاف ما اذا كانت ظاهرة واشتغل عنها بالصلاة او لم يرها لبعده عن الامام فانه تجب الاعادة ا ه قوله --------قال الاذرعي اي وغيره قوله------------------------------------------ حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا لانه معذور بعدم المشاهدة قوله------- فالاولي الضبط بما في الانوار	227	7099807474064240924	228	410.0	183	304	75.0	41	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1413	true	3697352596189662539	69	133	353	693	1465	300	الاذرعي وهذا الطريق اصح والوجه الجزم بالقضاء علي العالم بخنوثته لعدم انعقاد الصلاة ظاهرة او استحالة جزم النية انتهي والوجه الجزم بعدم القضاء اذا بان رجلا في تصوير الماوردي لاسيما اذا لم يمض قبل تبين الرجولية زمن طويل وانه لو ظنه رجلا ثم بان في اثناءها خنوثته وجب استءنافها-------------------------- نعم لو ظنه في الابتداء رجلا ثم لم يعلم بحاله حتي بان رجلا فلا قضاء	1413	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0227	false	-7239496948059116028	0	48	0	250	1553	300	الاذرعي وهذا------- اصح والوجه الجزم بالقضاء علي العالم بخنوثته لعدم انعقاد الصلاة ظاهرا و--استحالة جزم النية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لو ظنه رجلا ثم بان في اثناءها خنوثته لزمه مفارقته وهل يبني او يستانف فيه نظر نعم لو ظنه في الابتداء رجلا ثم لم يعلم بحاله حتي بان رجلا فلا قضاء	227	7099807474064240924	210	370.5	169	366	57.37704849243164	39	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1469	true	7827688197404889231	187	228	911	1119	1488	300	قال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل ا ه واقره سم قوله في ----------	1469	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0239	false	295452702511972809	217	256	1132	1336	1571	300	قال الجلال البلقيني لم يتعرض-ا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل------------- قوله وجزم بذلك في	239	7099807474064240924	191	363.0	155	218	87.61467742919922	35	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1475	true	-245657888883953579	229	256	1100	1244	1427	300	المنهج قول المتن بطلت صلاته هل البطلان عام في العالم بالمنع والج--اهل ام مختص بالعالم قال الاذرعي لم ار فيه شي-ا وهو محتمل والاقرب انه يعذر الجاهل	1475	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0234	false	-6067337820070597692	128	153	665	795	1543	300	التوسط قوله----- بطلت صلاته هل البطلان عام في العالم بالمنع او الجاهل ام مختص بالعالم------------ لم ار فيه شيءا وهو محتمل والاقرب انه يعذر الجاهل	234	7099807474064240924	118	208.0	94	147	80.27210998535156	21	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1497	true	3997166272584775149	69	122	352	636	1532	300	كالانفراد عنهم ----فاته فضلها اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فما فاءدة حصول الجماعة مع انتفاء الثواب فيها اجيب بان فاءدته سقوط الاثم علي القول بوجوبها اما علي العين او علي الكفاية و--الكراهة علي القول بانها سنة مءكدة لقيام الشعار ظاهرا	1497	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0237	false	-1616320360076403031	35	121	155	605	1549	300	كالانفراد عنهم ومساواته لامامه في الموقف قوله------------------------- اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها كما لا يلزم من صحة الصلاة حصول الثواب كما لو صلي جماعة في ارض مغصوبة فان الاقتداء صحيح وهو في جماعة ولا ثواب فيها ومثل ذلك صلاة الغزاة جماعة فانه يصح الاقتداء ومع ذلك لا ثواب فيها لانها غير مطلوبة فان قيل -ما فاءدة صحتها م-------ع انتفاء الثواب فيها اجيب بان فاءدته سقوط الاثم علي القول بوجوبها اما علي العين او---- الكفاية او الكراهة علي القول بانها سنة مءكدة لقيام الشعار ظاهرا	237	7099807474064240924	218	364.5	176	487	44.763858795166016	35	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1571	true	2362686676950864684	74	211	380	1099	1581	300	الامير ومثله- الجيش اذ -------لو قيل بانه ليس تحت قهر الامير كالاحاد لعظم الفساد تنبيه قول المصنف مالك امره لا ينافيه التعليل المذكور في الجندي غير المثبت لان الامير المالك لامره لا يبالي بانفراده عنه ومخالفته له بخلاف مخالفة الجيش اي والمثبت في الديوان اذ يختلف بها نظامه اه وياتي عن النهاية مثله بزيادة قوله و----كذا جميع الجيش ظاهره ولو متطوعا وفيه نظر سم وتقدم انفا ما يندفع به النظر قوله لانهم كالاجراء فيه نظر في المتطوع سم ويتضح النظر مع وجوبه بكلام النهاية عبارته ولا تناقض بين هذا اي مسالة الجيش وما تقرر في الجندي اذ قيل صورة المسالة هنا فيما اذا كان الجيش تحت امر الامير وطاعته في----كون حكمه حكم العبد لان الجيش اذا بعثه الامام وامر----- اميرا عليه وجبت طاعته شرعا كما تجب علي العبد طاعة سيده فصورة المسالة في الجندي ان لا يكون	1571	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0246	false	4539341172757699467	228	300	1133	1496	1496	300	المحلي ومثلهم الجيش كما تقدم ولو قيل بانه ليس تحت قهر الامير كالاحاد لعظم الفساد كما قاله بعضهم ا ه ذكره اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النقيب ق-------------وله وزاد هنا لدفع الاشكال الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تناقض فان--------------------------------------------- صورة المسالة هنا فيما اذا كان الجيش تحت امر الامير وطاعته فانه يكون حكمه حكم العبد لان الجيش اذا بعثه الامام وامر عليه اميرا----- وجبت طاعته شرعا كما يجب علي العبد طاعة سيده وصورة المسالة في الجندي ان لا يكون-	246	7099807474064240924	287	440.5	228	740	38.783782958984375	45	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1571	true	2362686676950864684	211	282	1099	1477	1581	300	مستاجرا ولا مءمرا عليه فان كان مستاجرا اي او مءمرا عليه فله حكم العبد ولا يستقيم حمله علي مستاجر او مءمر عليه لانه اذا خالف امر الامير وسافر يكون سفره معصية فلا يقصر اصلا او يقال الكلام في مسالتنا فيما اذا نوي جميع الجيش فنيتهم كالعدم لانهم لا يمكنهم التخلف عن الامير والكلام في المسالة الثانية في الجندي الواحد من الجيش لان مفارقته الجيش ممكنة فاعتبرت نيته ولذا- عبر هنا بالجيش	1571	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0247	false	7839358774470927773	0	67	0	362	1565	300	مستاجرا ولا مءمرا عليه فان كان مستاجرا----------------- فله حكم العبد ولا يستقيم حمله علي مستاجر او مءمر عليه لانه اذا خالف امر الامير وسافر يكون سفره معصية فلا يقصر اصلا او يقال الكلام في مسالتنا فيما اذا نوي جميع الجيش فنيتهم كالعدم لانهم لا يمكنهم التخلف عن الامير والكلام في المسالة الثانية في الجندي الواحد من الجيش لان مفارقته الجيش ممكنة فاعتبرت نيته ولذلك عبر هنا بالجيش	247	7099807474064240924	360	701.0	293	379	94.98680877685547	66	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1595	true	296858135222240278	70	110	358	556	1469	300	والفرق بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة واضح فان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان تميز النية هذا التاخير عن التاخير تعديا فلا يحصل الا وقد بقي من الوقت ما يسع الصلاة	1595	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0252	false	-6267254212766235918	198	238	985	1183	1492	300	والفرق بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة واضح فان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان تميز النية هذا التاخير عن التاخير تعديا ولا يحصل الا وقد بقي من الوقت ما يسع الصلاة	252	7099807474064240924	197	393.0	157	198	99.49494934082031	39	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1625	true	1960808577604181035	0	24	0	120	1516	300	طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم عنه كما اذا جامع في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون	1625	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0272	false	-482463067530419804	36	60	179	299	1489	300	طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم عنه كما اذا جامع في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون	272	7099807474064240924	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1628	true	5799795862090789961	212	254	1030	1231	1422	300	فيما لو عتق العبد قبل فعله الظهر ففعلها جاهلا بعتقه ثم علم به قبل فوات الجمعة او تخلف للعري ثم بان ان عنده ثوبا نسيه او للخوف من ظالم او غريم ثم بانت غيبتهما وما اشبه ذلك والظاهر انه يلزمه حضور الجمعة	1628	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0272	false	-482463067530419804	171	213	862	1063	1489	300	فيما لو عتق العبد قبل فعله الظهر ففعلها جاهلا بعتقه ثم علم به قبل فوات الجمعة او تخلف للعري ثم بان ان عنده ثوبا نسيه او للخوف من ظالم او غريم ثم بانت غيبتهما وما اشبه هذا والظاهر انه يلزمه حضور الجمعة	272	7099807474064240924	198	393.0	156	201	98.50746154785156	41	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1633	true	7985212806361763640	193	230	945	1128	1454	300	قال ان كان وقت الجمعة باقيا فجمعة وان لم يكن فظهر ثم بان بقاءه فوجهان اقيسهما الصحة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الاصل بقاء الوقت و---------لانه نوي ما في نفس الامر فهو تصريح ب--مقتضي	1633	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0255	false	1992514078750114360	129	161	697	856	1582	300	قال ان كان وقت الجمعة باقيا فجمعة وان لم يكن فظهر ثم بان بقاءه فوجهان والقياس الصحة----------------------------------- لان الاصل بقاء الوقت وبه افتيت لانه نوي ما في نفس الامر فهو تصريح بالمقتضي	255	7099807474064240924	141	248.5	111	194	72.68041229248047	27	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1633	true	7985212806361763640	12	69	68	348	1454	300	هذا ينافيه قول الروض ما نصه بل ان لم يسع اي الوقت الواجب من الخطبتين والركعتين او شكوا في بقاءه تعين الاحرام بالظهر انتهي الا ان يخصص هذا القاءل---- كلام الروض بغير التعليق ولا يخفي ما فيه نعم ان صورت المسالة بما اذا لم يشك لنحو اعتقاد سع---ة الوقت فعلق كما ذكر كانت الصحة ظاهرة سم- قوله	1633	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0256	false	-3757371701140648276	52	99	285	506	1579	300	هذا ينافي- قول الروض---------------------------------------------------------- او شكوا في بقاءه تعين الاحرام بالظهر ا ه-- الا ان يخصص ------قاءل هذا كلام الروض بغير التعليق ولا يخفي ما فيه نعم ان صورت المسالة بما اذا لم يشك لنحو اعتقاده تبقية الوقت فعلق كما ذكر كانت الصحة ظاهرة ا ه قوله	256	7099807474064240924	206	351.5	163	288	71.52777862548828	39	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1655	true	3883659190362170848	0	21	0	109	1547	300	وسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع اربعون----- فعليهم الجمعة وقوله صلي الله عليه وسلم لا جمعة الا في اربعين	1655	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0258	false	5091513252746389245	16	38	88	202	1531	300	وسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع اربعون رجلا فعليهم الجمعة وقوله صلي الله عليه وسلم لا جمعة الا في اربعين	258	7099807474064240924	109	211.0	88	114	95.6140365600586	20	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1657	true	3808066493073596595	71	106	341	526	1526	300	ما لو- تقاربت قريتان في كل منهما دون ارب--عين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة------ نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة نهاية قوله بمن	1657	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0258	false	5091513252746389245	258	293	1312	1500	1531	300	ما اذا تقاربت قريتان في كل منهما دون الاربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة منهما نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمع------ة قوله ومن	258	7099807474064240924	174	323.5	140	194	89.69071960449219	29	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1673	true	7857922940878953327	133	258	690	1341	1534	300	فقد ظهر ان ادراكهم الركعة الاولي معه محل وفاق وقد ادعي المصنف يعني ابن المقري في شرحه انه يءخذ من الاتفاق علي ذلك تقييد لحوق اللاحقين بكونه في الركعة الاولي فلو تحرم اربعون لاحقون بعد رفع الامام من ركوع الاولي ثم انفض الاربعون الذين احرم بهم او نقص-وا فلا جمعة بل يتمها الامام ومن بقي معه ظهرا لانه قد تبين بفساد صلاة الاربعين او من نقص منهم انه قد مضي للامام ركعة فقد فيها الجماعة او العدد اذ المقتدون الذين تصح بهم الجمعة هم اللاحقون ولم يحرموا الا بعد ركوعه------------------------------------ ويجاب عنه بانهم اذا تحرموا والعدد تام صار حكمهم واحدا كما صرح به الاصحاب-------------------- فكما لم يءثر انفضاض الاولين بالنسبة الي عدم سماع اللاحقين الخطبة كذلك لا يءثر بالنسبة الي عدم حضورهم الركعة الاولي اه	1673	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0259	false	2473302051019081404	166	300	892	1583	1583	300	فقد ظهر ان ادراكهم الركعة الاولي معه محل وفاق وقد ادعي المصنف---------------- في شرحه انه يءخذ من الاتفاق علي ذلك تقييد لحوق اللاحقين بكونه في الركعة الاولي فلو تحرم اربعون لاحقون بعد رفع الامام من ركوع الاولي ثم انفض الاربعون الذين احرم بهم او انفضوا فلا جمعة بل يتمها الامام ومن بقي معه ظهرا لانه قد تبين بفساد صلاة الاربعين او من نقص منهم انه قد مضي للامام ركعة فقد فيها الجماعة او العدد اذ المقتدون الذين تصح بهم الجمعة هم اللاحقون ولم يحرموا الا بعد ركوعه هذا معني ما ذكره مع تنقيح له وتوشيح ويجاب عنه بانهم اذا تحرموا والعدد تام صار حكمهم واحدا كما صرح به الاصح انهم في التعليل الاتي فكما لا يءثر انفضاض الاولين بالنسبة الي عدم سماع اللاحقين الخطبة كذلك لا يءثر بالنسبة الي عدم حضورهم الركعة الاولي ان-	259	7099807474064240924	627	1209.5	506	708	88.55931854248047	117	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1683	true	2693283440385748480	10	44	36	229	1488	300	وجزم ابن عبد السلام في الامالي والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع --ذنوبهم وبعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي وخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فيهم من يدخل النار	1683	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0265	false	-8397451893844136425	193	226	1078	1267	1643	300	وجزم ابن عبد السلام في الامالي والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع الذنوب-- وبعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي وخبر رسو----له صلي الله عليه وسلم ان فيهم من يدخل النار	265	7099807474064240924	187	356.5	154	195	95.8974380493164	31	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1705	true	-8041621248184574622	0	23	0	129	1520	300	كالحث علي الجهاد اذا طرق العدو والعياذ بالله تعالي البلاد وغير ذلك من النهي عن الخم-ر والفواحش والزنا والظلم اذا تتابع الناس فيها	1705	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0268	false	9014806514835235193	185	208	1002	1132	1606	300	كالحث علي الجهاد اذا طرق العدو والعياذ بالله تعالي البلاد وغير ذلك من النهي عن الخمور والفواحش والزنا والظلم اذا تتابع الناس فيها	268	7099807474064240924	129	253.0	106	130	99.23076629638672	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1711	true	1618247885472466366	30	84	144	457	1544	300	والاغسال المسنونة اي في الجمعة وغيرها و---------ضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي--------------- والقاضي --حسين------------- ان ما شرع بسبب ماض كان واجبا لا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج واستثني الحليمي من الاول الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام	1711	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0273	false	-7322200613086675178	108	169	521	866	1538	300	وولده من الجمعة ال----ي الجمعة قوله الاول الغسل ضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي الحسين في كتاب الحج ان ما شرع بسبب ماض كان واجب---ا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج واستثني الحليمي من الاول الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام	273	7099807474064240924	286	506.5	236	352	81.25	44	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1732	true	279716540545825674	182	213	872	1031	1454	300	مخالفا الخ---------------- وفسره ابو عبد الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	1732	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0274	false	7450591789956721593	231	266	1194	1369	1557	300	مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	274	7099807474064240924	156	296.5	125	175	89.14286041259766	30	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1738	true	7658674242544133116	23	201	114	1017	1466	300	احتمل ان --يبيع من الثاني لءلا يوقع الاول في المعصية واحتمل ان يبيع من الاول لان الموجب وهو الولي- غير عاص والقبول للطالب وهو عاص--- ويحتمل ان يرخص له في القبول --------------اذا لم يءد الي ترك الجمعة كما رخص للولي في الايجاب للحاجة انتهي والذي يتجه ترجيحه اخذا مما ياتي ان الاعانة علي المعصية معصية انه يلزم الولي البيع من الثاني اي من لا تلزمه الجمعة ايعاب ونهاية واقره سم قوله او الشراء الي قوله ويلحق في النهاية والمغني قوله لغير ما يضطر اليه عبارة المغني والاسني قال الاذرعي وغيره ويستثني من تحريم البيع ما لو احتاج الي ماء طهارته او ما يواري عورته او ما يقوته عند الاضطرار ا ه وعبارة النهاية واستثني الاذرعي وغيره شراء ماء طهره وسترته المحتاج اليهما وما دعت اليه حاجة الطفل او المريض الي شراء دواء او طعام او ----نحوهما فلا يعصي الولي ولا الباءع اذا كانا يدركان الجمعة مع ذلك بل يجوز ذلك عند الضرورة وان فاتت الجمعة في صور منها اطعام المضطر وبيعه ما ياكله وبيع كفن ميت خيف تغيره بالتاخير وفساده ونحو ذلك ا ه قال ع ش قوله	1738	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0277	false	6109309516811025440	0	105	0	538	1567	300	احتمالان احدهما من الثاني لءلا يوقع الاول في مع--صية والثاني من ذوي الجمعة-- لان الذي اليه الايجاب غير عاص والقبول للطالب وهو عاص به ويحتمل ان يرخص له في القبول لينتفع اليتيم اذا لم يءد الي ترك الجمعة كما رخص للولي في الايجاب للحاجة وقوله احدهما من الث---------------------------------------------------------------------------اني اشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي تصحيحه قوله او ------------------------------------------------------------------------------ما يواري عورته او------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعت----- حاجة الطفل او المريض الي شراء-------- طعام ودواء ونحوهما ولا يعصي الولي ولا الباءع اذا كانا يدركان الجمعة مع ذلك بل يجوز ذلك عند الضرورة وان فاتت الجمعة في صور منها اطعام المضطر وبيعه ما ياكله وبيع كفن ميت خيف تغيره بالتاخير وفساده ونحو ذلك---------- غ قوله	277	7099807474064240924	435	734.5	343	927	46.925567626953125	78	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1755	true	1105081262566556900	77	129	370	628	1453	300	ما ذكر- في الجمعة--------------- اذا قدموا من لم يكن من جملتهم فان كان من جملتهم جاز حتي لو اقتدي شخص بهذا المقدم وصلي معهم ركعة وسلموا فله ان يتمها جمعة لانه وان استفتح الجمعة فهو تبع للامام والامام مستديم لها لا مستفتح نقله صاحب البيان عن الشيخ ابي حامد واقره وكذا- الريمي	1755	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0263	false	-6352129988537503586	0	55	0	275	1563	300	ما ذكره في الجمعة غير موافق عليه اذا قدموا من لم يكن من جملتهم فان كان من جملتهم جاز حتي لو اقتدي شخص بهذا المقدم وصلي معهم ركعة وسلموا فله ان يتمها جمعة لانه وان استفتح الجمعة فهو تبع للامام والامام مستديم لها لا مستفتح نقله صاحب البيان عن الشيخ ابي حامد واقره وكذلك الريمي	263	7099807474064240924	257	491.0	205	275	93.45454406738281	49	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1814	true	-5479233129574255604	214	246	1105	1282	1572	300	الخارج من ---------الكنيف طاهر وكذا الريح الخارجة من الدبر كالجشاء لانه لم يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاور-ه النجاسة لا انه من عينها نهاية قوله	1814	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0283	false	-6400043178273608931	255	288	1344	1531	1597	300	الخارج من النجاسة كالكنيف طاهر وكذا الريح الخارجة من الدبر كالجشاء لانه لا يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاورته النجاسة لا انه من عين النجاسة قوله	283	7099807474064240924	172	325.0	141	187	91.97860717773438	27	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1815	true	-5658638401480338657	247	282	1255	1458	1546	300	به ثم يطهرهما وكذلك يجوز استعمال الادوية النجسة في الدبغ مع وجود غيرها من الطاهرات وان باشرها الدابغ بيده------------------- قال في الخادم وكذلك وطء المستحاضة وكذلك الثقبة المتفتحة تحت المعدة فانه يجوز للحليل الايلاج فيها	1815	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0284	false	2942405853666946300	0	38	0	219	1634	300	به ثم يطهرهما وكذلك يجوز استعمال الادوية النجسة في الدبغ مع وجود غيرها من الطاهرات وي--باشرها الدابغ بيده لا بحاله ولا ضرورة قال في الخادم وكذلك وطء المستحاضة وكذلك الثقبة المنفتحة تحت المعدة فانه يجوز للزوج- الايلاج فيها	284	7099807474064240924	195	362.5	161	222	87.83783721923828	31	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1854	true	6166525923598696712	171	216	903	1117	1546	300	---بان -----الحاكم منصوب للمصالح ما وقع وما سيقع وقل ان يخلو هلال عن ح--ق الله تعالي او -عباده فاذا سمعها حسبة وان لم يكن عند الاداء مطالب بذلك ليترتب عليه حكمه عند الحاجة ان دعت اليه كان محسنا لا عابثا --انتهي -----اه سم قوله كاجل	1854	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0287	false	4942283597224612767	1	49	8	238	1549	300	ولك ان تقول الحاكم منصوب للمصالح ما وقع وما سيقع وقل ان يخلو هلال عن حقوق الله تعالي او لعباده فاذا سمعها حسبة وان لم يكن عند الاداء مطالب بذلك لي-رتب عليه حكمه عند الحاجة ان دعت اليه كان محسنا لا عابثا وقال في المهمات ما قاله ابن -	287	7099807474064240924	200	355.0	156	232	86.20689392089844	35	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1868	true	-9213457554842605257	8	46	46	217	1526	300	وما نظر به المصنف من ان ما يحصل ضمنا لا يضر ذكره كما لو ضم تحية المسجد الي الفرض رد بان خطبة الجمعة لا تتضمن خطبة الخسوف لانه ان لم يتعرض للكسوف لم تكف الخطبة عنه اه قوله	1868	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0289	false	4016851754163768655	263	291	1379	1510	1557	300	فيه نظر ل------------ان ما يحصل ضمنا لا يضر ذكره واجيب عنه------------------------- بان خطبة الجمعة لا تتضمن خطبة الكسوف لانه ان لم يتعرض للكسوف لم تكف الخطبة عن---ه قوله	289	7099807474064240924	117	193.5	90	171	68.42105102539062	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1902	true	3383713994295107555	231	270	1146	1333	1486	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابلة في ساعة- في كل ليلة الي الثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما اه---------- قوله -قيل	1902	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0293	false	-2991724340261184814	153	193	772	969	1530	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله من ساعته في كل ليلة الي --ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما كتاب الجناءز قوله وقيل	293	7099807474064240924	179	327.0	140	199	89.94974517822266	33	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1904	true	-8534196316127732057	229	258	1131	1275	1484	300	يقر مسلم علي ترك الصلاة والعبادة عمدا---------- الا في مسالة واحدة وهي ما اذا اشتبه صغير مسلم بصغير كافر ثم بلغ- ولم يعلم المسلم منهما ولا قافة ولا انتساب	1904	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0123	false	-5795012016576428765	246	277	1233	1388	1509	300	يقر مسلم علي ترك الصلاة والعبادة عمدا مع القدرة الا في مسالة واحدة وهي ما اذا اشتبه صغير مسلم بصغير كافر ثم بلغا ولم يعلم المسلم منهما ولا قافة ولا انتساب	123	7099807474064240924	144	273.5	115	155	92.90322875976562	27	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1904	true	-8534196316127732057	229	280	1131	1390	1484	300	يقر مسلم علي ترك الصلاة والعبادة عمدا ---------الا في مسالة واحدة وهي ما اذا اشتبه صغير مسلم بصغير كافر ثم بلغ- ولم يعلم المسلم منهما ولا قافة ولا انتساب ولا يءمر احد بترك الصلاة والصوم شهرا فاكثر الا -------------------المستحاضة المبتداة اذا ابتدا------- الضعيف ثم اقوي منه ثم اقوي منه اه قوله	1904	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0327	false	2045432331542551046	33	90	173	465	1528	300	يقر مسلم علي ترك الصلاة والعبادة عمدا مع القدرة لا في مسالة واحدة وهي ما اذا اشتبه صغير مسلم بصغير كافر ثم بلغا ولم يعلم المسلم منهما ولا قافة ولا انتساب ولا يءمر احد بترك الصلاة والصوم شهرا فاكثر الا في مسالة واحدة وهي المستحاضة المبتداة اذا ابتداها الدم الضعيف ثم اقوي منه ثم اقوي من---ه قوله	327	7099807474064240924	255	469.0	205	295	86.44068145751953	45	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1906	true	-4365832662484430616	62	121	293	596	1472	300	الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها فيجب حينءذ علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرجتها عن الوقت قتلناك وفي وقت الامر وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة اي تامة والطهارة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة	1906	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0327	false	2045432331542551046	160	216	812	1100	1528	300	الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها -يجب------ علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرجتها عن الوقت قتلناك وفي وقت الامر وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة-------- والطهارة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة	327	7099807474064240924	288	555.0	232	303	95.04950714111328	55	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1925	true	9184639528172654822	39	131	209	696	1512	300	ينقسم في الشرع------ الي و--اجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالله تعالي والحرام سوء الظن به تعالي وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين والمباح الظن بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه كما ان من -ستر علي نفسه لم يظن به الا-خير -ومن دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظ-نا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهد ان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام	1925	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0294	false	1799911885233691115	194	286	1030	1522	1599	300	------في الشرع ينقسم الي الواجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالله تعالي والحرام سوء الظن به تعالي وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين والمباح الظن بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه كما ان من يستر علي نفسه لم يظن به الا خيرا ومن دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهد-ان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام	294	7099807474064240924	478	922.0	389	499	95.79158020019531	85	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1936	true	3542935507459227764	83	114	410	569	1482	300	اختلفت الصحابة في غسله------------------- هل نجرده ام نغسله في ثيابه فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه	1936	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0296	false	4127675628679233327	213	248	1054	1232	1484	300	اختلفت الصحابة في غسله صلي الله عليه وسلم هل نجرده او نغسله في ثيابه فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه	296	7099807474064240924	158	309.0	127	178	88.76404571533203	29	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1949	true	-5276918022826489355	134	256	702	1285	1498	300	قوله ولو ذمية اي وان لم يرض به رجال محارمها من اهل ملتها نهاية قول المتن وهي زوجها ظاهره ولو كانت امة وهو ظاهر ولا ينافي هذا ما ياتي له من انها لا حق لها في ولاية الغسل لان الكلام هنا في الجواز ع ش قوله اجماعا ولقول عاءشة لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم مغني زاد النهاية اي لو ظهر لها قولها المذكور وقت غسله صلي الله عليه وسلم ما غسله الا نساءه لمصلحتهن بالقيام بهذا الغرض العظيم ولان جميع بدنه يحل لهن نظره حال حياته ولان ابا بكر------------- اوصي بان تغسله زوجته اسماء بنت عميس ففعلت ولم ينكر-ه احد اه قوله -ان	1949	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0297	false	-8839077605317822212	203	241	1110	1295	1574	300	قوله ولو كتابية- وان لم يرض به رجال محارمها من اهل ملت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قوله لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت ول------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر رضي الله عنه اوصي بان تغسله زوجته اسماء بنت عميس ففعلت ولم يخالفه احد--- قوله كان	297	7099807474064240924	131	190.0	101	598	21.906354904174805	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1979	true	1279385881720582350	11	168	58	863	1538	300	النهاية ولو ماتت زوجاته دفعة بنحو هدم-------- ولم يجد الا كفنا واحدا فالقياس الاقراع ان لم يكن ثم -----------من يخشي فسادها والا قدمت علي غيرها او مرتبا فالاوجه تقديم الاولي مع امن التغي----------------ر وقال-------- البندنيجي لو ماتت اقاربه اي الذين تجب نفقتهم عليه وهم الاصول والفروع دفعة بهدم او غيره قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده فان استووا قدم الا--ب ثم الام ثم الاقرب فالاقرب ويقدم من الاخوين اسنهما ويقرع بين الزوجتين وذكر بعضهم احتمال تقديم الام علي الاب وفي تقديم الاسن مطلقا نظر ولا وجه لتقديم الفاجر الشقي علي البر التقي وان كان اصغر منه ولم يذكر-- ما اذا لم يمكنه القيام بامر الكل ويشبه ان يجء فيه خلاف--- الفطرة او النفقة انتهي وسياتي بعض ذلك في الفراءض ولو ماتت الزوجة وخادمها معا ولم يجد الا تجهيز احد-هما فالاوجه اخذا مما مر تقديم من خشي فسادها والا فالزوجة لانها الاصل والمتبوعة انتهت قال ع ش قوله م ر ولا و-----------جه لتقديم الفاجر الخ اي من	1979	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0304	false	-3861711895619755562	159	295	777	1480	1511	300	الاذرعي ولو ماتت زوجاته دفعة ب----هدم او غيره ولم يجد الا كفنا واحدا فالقياس الاقراع او يقال تقدم المعسرة او من يخشي فسادها فيه نظر ولو متن------- مرتبا فهل---- تقدم- الاولي موتا او المعسرة ويقرع فيه نظر وقال ابو علي البندنيجي لو ما-ت اق--------------------------------------------اربه دفعة بهدم او غرق -قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده فان استووا قدم الاقرب ثم الا--------قرب فالاقرب ويقدم من الاخوين اسنهما ويقرع بين الزوجتين قلت ويحتمل ان يقال تقدم الام علي الاب وفي تقديم الاسن مطلقا نظر ولا وجه لتقديم الفاجر الشقي علي البر التقي وان كان اصغر منه ولم يذكروا ما اذا لم يمكنه القيام بامر الكل ويشبه ان يجء فيه خلاف من الفطرة او النفقة ا ه ولو ما----------------------------تت الزوجة وخادمه----ا ولم يجد الا تجهيز احداهما فالقياس تقديم الز--------------------------------وجة لانها الاصل والمت---------------------------بوعة ويحتمل ان يقال بتقديم المعسر---ة او من	304	7099807474064240924	543	903.5	433	867	62.629756927490234	82	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms1987	true	5616327441321247358	0	36	0	168	1456	300	كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له اذ----------- التكفين بها غير متوقف علي رضا الورثة كما مر اما لو كفن منها بواحد فينبغي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث وان كان الكفن من غير	1987	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0303	false	-4009036019386934891	266	300	1393	1554	1554	300	كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها---------- علي رضا الورثة------- اما لو كفن منها بواحد فينبغي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث وان كان الكفن من غير-	303	7099807474064240924	148	261.5	117	179	82.68156433105469	31	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2017	true	166093711663981380	252	299	1261	1506	1511	300	اذا اشتغل بالتعوذ فلم يفرغ من الفاتحة حتي كبر الامام الثانية او الثالثة لزم- التخلف للقراءة بقدر التعوذ- ويكون متخلفا بعذر ان غلب علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ والا فغير معذو------------------------------ر فان لم يف-ها حتي كبر الامام الثانية بطلت صلاته نهاية قال ع ش قوله	2017	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0314	false	-8585322495270193618	4	54	21	280	1556	300	فلو اشتغل به----- فلم يفرغ من الفاتحة حتي كبر الامام الثانية او الثالثة لزمه التخلف للقراءة بقدر المنفرد ويكون متخلفا بعذر ان غلب علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ فان غلب علي ظنه انه لا يدركها فمتخلف بغير عذر فان لم يتمها حتي كبر الامام الثانية بطلت صلاته-------------- قوله	314	7099807474064240924	204	348.0	163	278	73.38129425048828	35	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2025	true	-7296789044053346549	129	180	653	912	1484	300	النهاية لانها اي الرءية------------ ان كانت لان اجزاء الارض تداخلت حتي صارت الحبشة بباب المدينة لوجب ان تراه الصحابة ايضا ولم ينقل وان كانت لان الله تعالي خلق له ادراكا فلا يتم علي مذهب الخصم لان----- البعد عن الميت عنده يمنع صحة الصلاة وان راه وايضا وجب ان تبطل صلاة الصحابة	2025	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0315	false	2523028916922498889	144	196	725	989	1510	300	الصلا-ة لانه معجزة والثاني ان رءيته ان كانت لان اجزاء الارض تداخلت حتي صارت الحبشة بباب المدينة لوجب ان تراه الصحابة ايضا ولم ينقل وان كانت لان الله------ خلق له ادراكا فلا يتم علي مذهب الخصم لان عنده البعد عن الميت----- يمنع صحة الصلاة وان راه وايضا وجب ان تبطل صلاة الصحابة	315	7099807474064240924	234	427.0	187	276	84.78260803222656	44	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2046	true	-4340629835509835288	0	90	0	409	1414	300	دار الاسلام ولا الي دار الكفر وهو الذي لا يذب عنه احد وهو كذلك اه وعبارة المغني ولو جهل كون العضو من مسلم صلي عليه ايضا ان كان في دار الاسلام كما لو وجد فيها ميت جهل اسلامه اه قوله لكن الغالب فيها الاسلام اي ولا فرق في ذلك بين ان توجد فيه علامة الكفر كالصليب او لا لحرمة الدار ع ش قوله فكاللقيط فيما ياتي اي من انه ان كان فيها مسلم فمسلم والا فكافر ع ش قوله وتجب نية الصلاة---------- الخ وان علم انه صلي علي جملة الميت	2046	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0307	false	6769001892378770561	98	126	501	628	1532	300	دار الاسلام ولا الي دار الكفر وهو الذي لا يذب عنه احد وفيه نظر ح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ونوي---- الصلاة علي الميت الخ وان علم انه صلي علي جملة الميت	307	7099807474064240924	104	178.0	80	419	24.821002960205078	20	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2062	true	-4356370531171874147	24	135	108	688	1501	300	ويشبه ان يتقدم علي عبيدها محارم الر----------------------ضاع ومحارم المصاهرة اسني وفي سم عن شرح البهجة مثله قوله ان عرف ما قدم به يعني احكام الدفن وهل المراد الاحكام الواجبة فقط او هي والمندوبة ينبغي الثاني نظرا لمصلحة الميت بصري اقول قول الشارح بل الفقيه كالصريح او صريح في الاول قوله فقنها والاشبه كما قاله الشيخ تقديم محارم الرضا ومحارم المصاهرة علي عبيدها نهاية قال ع ش وقياس ما تقدم في الغسل من ان الظاهر تقديم محارم الرضاع علي محارم المصاهرة انه هنا كذلك ثم رايته في سم علي المنهج اه قوله فحصي الخ ق----------------------------------------------------ال الاذرعي وقد يقال ان العنين والهم من الفحول اضعف شهوة من شباب الخصيان فيقدمان عليهم نهاية قوله	2062	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0318	false	507025891747368775	215	252	1098	1303	1559	300	ويشبه ان يتقدم علي عبيدها اشار- الي تصحيحه قوله محارم الرضاع ومح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم المصاهرة وقد شمل ذلك كلام الحاوي الصغير وفروعه قال الاذرعي -قد يقال ان العنين والهم من الفحول اضعف شهوة من شباب الخصيان فيقدمون عليهم------ قوله	318	7099807474064240924	127	-18.0	103	654	19.418960571289062	19	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2081	true	-3642983259687161518	254	279	1226	1361	1471	300	كما قاله ابن دقيق العيد الخ----------- قال الامام والضابط ان كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لله تعالي فهو محرم نهاية ومغني قوله	2081	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0326	false	-2610706983742446122	252	278	1274	1414	1516	300	كما قاله ابن دقيق العيد في غاية البيان قال الامام والضابط ان كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لله تعالي فهو محرم انته------ي قوله	326	7099807474064240924	122	221.0	98	146	83.5616455078125	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2096	true	-6531727271385680937	0	21	0	122	1495	300	الدفن ليلا في الليالي المظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه	2096	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0306	false	-1256026564895486338	196	217	1016	1138	1572	300	الدفن ليلا في الليالي المظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه	306	7099807474064240924	122	244.0	101	122	100.0	21	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2103	true	-4947729306113754064	47	98	218	460	1434	300	وجد ماء يتطهر به- فانه ------يعيد كما افتي به القفال اه زاد النهاية وقياسه ان كل من -لزمته اعادة المكتوبة لخلل ي---صلي هنا ويعيد ايضا لكن هل يتوقف ذلك علي------ تعين صلاته عليها او ل---------ا فيه احتمال----- وال----اقرب نعم بل لا ينبغي ان يجوز له ذلك مع حصول فرض الصلاة بغيره	2103	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0316	false	4160532178179528884	184	238	913	1170	1482	300	يجد ماء ولا ترابا فانه يصلي ويعيد قال-------ه القفال في الفتاوي و ---قياسه ان كل من تلزم-ه اعادة المكتوبة لخلل ان يصلي هنا ويعيد ايضا لكن ما ذكره هل محله ما اذا تعينت----- عليه الصلاة او مطلقا فيه احتمال عندي والاول اقرب---- بل لا ينبغي ان يجوز له ذلك مع حصول فرض الصلاة بغيره	316	7099807474064240924	176	248.5	136	277	63.537906646728516	27	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2112	true	5579983168882325023	168	243	811	1177	1478	300	في المجموع وغيره بتحريم البناء فيها وهو المعتمد فلو صرح به هنا كان اولي فان قيل يءخذ من قوله هدم الحرمة اجيب بالمنع فقد قال في الروضة في اخر شروط الصلاة ان غرس الشجرة في المسجد مكروه ثم قال فان غرست قطعت وجمع بعضهم بين كلامي المصنف بحمل الكراهة علي ما اذا بني علي القبر خاصة بحيث يكون البناء واقعا في حريم القبر والح--------------------------------------رمة علي ما اذا بني علي ال-قبر قبة- او بيتا يسكن فيه	2112	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0319	false	-1237093455221605707	186	238	920	1183	1490	300	في المجموع وغيره بتحريم البناء فيها اشار الي تصحيحه وكتب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بعضهم بين كلامي النووي يحمل الكراهة علي ما اذا بني علي القبر خاصة بحيث يكون البناء واقعا في حريم القبر فيكره ولا يحرم لانه لا تضييق فيه ويحمل الحرمة علي ما اذا بني -في المقبرة فيه او بيتا يسكن فيه	319	7099807474064240924	185	302.0	145	406	45.56650161743164	33	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2127	true	2705254379798784491	224	251	1103	1251	1500	300	يبين المصنف ان الكلام هنا في وجوب النبش او--- جوازه ويحتمل ان يحمل كلام المطلقين علي الجواز وكلام المهذب علي الوجوب عند الطلب فلا يكون مخالفا لاطلاقهم	2127	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0323	false	-5794064303319044653	21	49	113	264	1514	300	يبين المصنف ان الكلام هنا في وجوب النبش او في جوازه ويحتمل ان يحمل كلام المطلقين علي الجواز وكلام المهذب علي الوجوب عند الطلب فلا يكون مخالفا لاطلاقهم	323	7099807474064240924	148	290.0	121	151	98.01324462890625	26	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2129	true	-3523478626384906525	172	204	832	977	1451	300	او قال ان رزقني الله ولدا ذكرا ف--له علي كذا------------------------------------------------- او بشر بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة فمات المولود في جميع ذلك ودفن ولم يعلم حاله	2129	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0323	false	-5794064303319044653	138	177	706	890	1514	300	او قال ان رزقني الله ولدا غلاما فلله علي كذا فدفن قبل ان يعلم حاله فينبغي ان ينبش لقطع النزاع او بشر بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة فمات المولود------------ ودفن ولم يعلم حاله	323	7099807474064240924	127	224.5	99	196	64.7959213256836	26	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2157	true	-379471012446604666	168	196	892	1042	1553	300	بخلاف الساعي كما مر نظيره لان الحق للفقراء وهم غير معينين وقضية ذلك انهم لو كانوا محصورين ورضوا بذلك جاز وهو محتمل والاقرب المنع نظرا لاصله وهذا عارض	2157	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0335	false	1803610537054337157	124	149	678	815	1594	300	بخلاف الساعي------------- لان الحق للفقراء وهم غير معينين وقضية ذلك انهم لو كانوا محصورين ورضوا بذلك جاز وهو محتمل والاقرب المنع نظرا لاصله وهذا عارض	335	7099807474064240924	137	263.0	112	150	91.33333587646484	25	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2180	true	1321655069996202588	167	253	865	1284	1500	300	لو كان الحظ للمحجور----- في تركها فهذا موضع تامل انتهي ولا يحتاج الي تامل بل ينبغي القطع بعدم صحة الاسامة في هذه الحالة مغني زاد النهاية وهل تعتبر اسامة الصبي والمجنون ماشيتهما او لا اثر لذلك فيه نظر ويبعد تخريجه-ا علي ان عمدهما عمد ام لا هذا اذا كان لهما تمييز ويحتمل ان يقال ان اعتلفت من مال حربي لا يضمن ان السوم لا ينقطع كما لو جاعت بلا رعي ولا علف --------------------------------------------------------------------------والمتولد بين ساءمة ومعلوفة له حكم الام فان كانت سا-----ءمة ضم اليها في الحول	2180	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0340	false	7345791156669116278	35	121	185	601	1497	300	لو كان الحظ للمحجور عليه في تركها فهذا موضع تامل---------------------------------------------------------------------------------------- وهل تعتبر اسامة الصبي والمجنون ماشيتهما او لا اثر لذلك فيه نظر ويبعد تخريجهما علي ان عمدهما عمد ام لا هذا اذا كان لهما تمييز ويحتمل ان يقال لو اعتلفت من مال حربي لا يضمن ان السوم لا ينقطع كما لو جاعت بلا رعي ولا علف قوله فاعتبر قصده فلو ورث ساءمة ودامت كذلك سنة ثم علم بارثها لم تجب زكاتها والمتولد بين ساءمة ومعلوفة له حكم الام فان كانت هي الساءمة ضم اليها في الحول	340	7099807474064240924	327	610.0	258	504	64.88095092773438	64	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2215	true	8608760626635542698	18	49	95	258	1495	300	انفساخ العقد بما ذكر والفرق بينهما ان الشرط في المقيس عليه لما اوجده العاقدان في حريم العقد صار بمثابة ال-وجود في العقد بخلاف المقيس اذ يغتفر في الشرعي ما لا يغتفر	2215	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0354	false	6579478766693461748	269	300	1388	1550	1550	300	ينفس-خ العقد بما ذكر والفرق بينهما ان الشرط في المقيس عليه لما اوجده العاقدان في حريم العقد صار بمثابة الموجود في العقد بخلاف المقيس اذ يغتفر في الشرعي ما لا يغتفر-	354	7099807474064240924	160	304.0	130	164	97.56097412109375	29	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2230	true	4055903579891753592	192	249	951	1259	1514	300	قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة و-------الكنز---- ما لو تءد زكاته وا---------لنقدان من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما---- بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقتضي حواءج الناس نهاية ومغني قوله	2230	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0356	false	1513776848027075482	191	250	976	1291	1554	300	قوله------ والذين يكنزون الذهب والفضة المراد بالكنز هنا ما لم تءد زكاته وكتب ايضا النقدان من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بالنقدين بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يق-ضي حواءج الناس د---------- قوله	356	7099807474064240924	283	509.0	228	332	85.240966796875	48	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2241	true	7116221488681445130	23	147	120	757	1516	300	قال الاسنوي--------------------- ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه من الذهب شيءا بعد شء حتي يرتفع لتلك العلامة ثم يخرجه ثم يضع فيه من الفضة كذلك حتي يرتفع لتلك العلامة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفة فضة بهذه النسبة ا-ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الوزن فيكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كان ك-ذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة وزدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا	2241	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0357	false	-4644983323607435884	61	189	315	966	1573	300	قال الاسنوي واسهل من هذه الخ قال ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه ال---ذهب شيءا بعد شء حتي يرتفع لتلك العلامة ثم يخرجه ثم يضع فيه من الفضة كذلك حتي يرتفع للعل-----امة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة بهذه النسبة ا ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الزنة فيكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كانا كذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة -زدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا	357	7099807474064240924	617	1207.0	496	660	93.48484802246094	114	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2246	true	-1751517080963950005	148	173	752	881	1503	300	المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان------------------------------------------------------------------------- اوجههما عدمه-------------- نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتد----ا حولا من	2246	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0358	false	2731561058141389588	0	41	0	220	1569	300	المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان وان اتخذه لهما وجبت قطعا وفيه احتمال وقوله ففي الوجوب احتمالان قال شيخنا اوجه الاحتمالين عدم الوجوب نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتدا لها حولا من	358	7099807474064240924	122	212.5	98	220	55.45454406738281	21	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2265	true	3971091016838460556	69	99	311	464	1491	300	تجب عليه زكاته------- في المدة الماضية اذا وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	2265	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0361	false	7331627060644886898	267	298	1402	1562	1573	300	يجب عليه اخراج الزكاة في المدة الماضية وان وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	361	7099807474064240924	144	275.5	114	160	90.0	27	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2268	true	-1905397900411277920	197	225	1005	1151	1499	300	يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول -قد يقصر----------- ولا يتسامح باكثر منه كما------- قال المحب الطبري انه الوجه و-------------هو مقتضي التعليل نهاية قوله	2268	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0362	false	-9220213373866510588	79	113	392	565	1496	300	يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول وقد يقصر بحسب العمل ولا يتسامح باكثر منه لم يبعد بل قال المحب الطبري انه الوجه انتهي ما ذكره هو مقتضي التعليل و-----قوله	362	7099807474064240924	137	229.0	110	178	76.96629333496094	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2395	true	4176434024080423300	241	280	1206	1391	1492	300	قوله او يخص هذا اي---- التفصيل قول المتن-------- وانهما لو اختلفا في مثبت الاست----------------------رداد ال---خ هذا شامل لما لو اختلفا في نقص المال عن النصاب او تلفه قبل الحول او غير ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة	2395	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0348	false	-4115973041021333679	225	264	1141	1338	1530	300	قوله ولو اختلفا في علم التعجيل الخ عبارة المنهاج وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد صدق القابض بيمينه قال الاذرعي قد يشمل -ما لو اختلفا في نقص المال عن النصاب او تلفه قبل الحول او غير ذلك و------------------------فيه وقفة	348	7099807474064240924	130	193.5	99	222	58.55855941772461	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2408	true	7480302912213205265	46	204	213	951	1424	300	لو استثني قدر الزكاة في غير الماشية كبعتك -----هذا -------الا قدر الزكاة صح البيع كما جزم- به الشيخان في بابه لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه وا-------------------------------------------------ما الماشية ف-------------------------------ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر هذا كله في بيع الجميع كما اشار اليه بقوله فلو باعه الخ فاما اذا باع بعضه فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان ابقي قدرها بنية الصرف فيها او بلا نية بطل في قدرها علي اقيس الوجهين فان قيل يشكل هذا علي ما سبق من جزم الشيخين بالصحة اجي----ب بان الاستثناء اللفظي اقوي من القصد المجرد اه وفي النهاية مثله الي قوله علي اقيس الوجهين الا انه زاد عقب والا فلا في الاظهر ما نصه ولا يشكل ذلك علي ما مر من بطلانه في قدرها وان بقي ذلك القدر لان استثناء- الشاة التي هي قدر الزكاة دل علي انه عينها لها وانه انما باع ما عداها بخلاف ما مر اه قال	2408	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0350	false	71820291758347941	31	117	168	584	1553	300	لو استثني فقال ----------------------بعتك ثمرة هذا الحاءط الا قدر الزكاة صح ------كما جزما به في البيع------- لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه كما نقل عن الماوردي والروياني وقيد بحثا بمن يجهله اما الماشية فنقل ابن الرفعة وغيره عنهما انه ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر والجمع بينه وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سبق عن ابن الصباغ والبحر مشكل يجاب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استثناءه الشاة التي هي قدر الزكاة دل علي انه عينها لها وانه انما باع ما عداها بخلاف ما سبق-- قال	350	7099807474064240924	264	395.5	202	836	31.578947067260742	48	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2419	true	-6365640501057763079	126	232	657	1212	1540	300	الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب ليلة الثالث علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للسبكي نهاية ومغني وجري الشارح علي ما قاله السبكي هنا كما ياتي وكذا في شرح العباب فقال ما نصه وهو متجه لان الكلام فيما اذا اتفق الحساب علي الاستحالة وعلي ان مقدماتها قطعية فاذا فرض وقوع ذلك لم تقبل الشهادة بالرءية لان شرط المشهود به امكانه عقلا وعادة وشرعا ولان غاية الشهادة الظن وهو لا يعارض القطع وتنظير الزركشي فيه بان الشرع لم يعتمد الحساب بل الغاه بالكلية	2419	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0382	false	-356421992445404569	166	195	884	1036	1579	300	الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب ليلة الثالث علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاه بالكلية	382	7099807474064240924	152	304.0	123	555	27.387388229370117	28	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2421	true	2085262625670513148	175	235	807	1113	1433	300	ولو علم غير القاضي فسق الشهود او كذبهم فالظاهر عدم ----لزوم الصوم له اذ لا يتصور جزمه--- بالنية والظاهر انه يحرم عليه الصوم حيث يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق ولو لم يكن القاضي اهلا لكنه عدل فالاقرب لزوم الصوم تنفيذا لحكمه	2421	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0382	false	-356421992445404569	195	254	1036	1335	1579	300	ولو علم فس-----------ق الشهود او كذبهم فالظاهر انه لا يلزمه الصوم--- اذ لا يتصور ان يجزم بالنية والظاهر انه يحرم عليه الصوم حيث يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق ولو لم يكن القاضي اهلا لكنه عدل فالاقرب لزوم الصوم تنفيذا لحكمه	382	7099807474064240924	281	533.0	224	313	89.77635955810547	53	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2427	true	-6722491866136737545	0	24	0	121	1506	300	يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق	2427	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0382	false	-356421992445404569	218	242	1150	1271	1579	300	يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق	382	7099807474064240924	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2459	true	-2702092736557045743	219	300	1103	1487	1487	300	كما اذا حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بتركه الوطء اه هذا القياس ممنوع لان الحيض لا مندوحة له الي الخلاص منه بخلاف ما ذكر اه زاد النهاية وحيث لم يتفق شء مما ذكر يجب عليه نزعه او ابتلاعه محافظة علي الصلاة لان حكمها اغلظ من حكم الصوم لقتل تاركها دونه قال ابن العماد هذا كله ان ل-م يتات--- قطع الخيط من حد الظاهر من الفم فان تاتي وجب القطع وابتلاع ما في حد الباطن واخراج ما في-	2459	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0390	false	2327651270781087402	11	60	44	270	1452	300	كما اذا حلف ليطاها في هذه الليلة الخ قال شيخنا ما ذكره من--------------- القياس ممنوع قوله ويجب----------------------------------------------------------------------------------------- نزعه او ابتلاعه الخ -----------------------------------------------------------قال ابن العماد هذا كله اذا لم يتات له قطع الخيط من حد الظاهر من الفم فان تاتي وجب القطع وابتلاع ما في حد الباطن واخراج ما في	390	7099807474064240924	182	294.0	143	389	46.7866325378418	35	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2473	true	-4848798225128769083	37	82	188	411	1450	300	عمت بلوي شخص بدمي لثته بحيث يجري داءما او غالبا سو------مح بما يشق -لاحتراز عنه ويكفي بصقه----- ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ- الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر	2473	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0390	false	2327651270781087402	117	162	559	780	1452	300	عمت بلواه بدم---- لثته بحيث يجري داءما او غالبا انه يتسامح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه الدم ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذا الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه ا ه وما تفقه-----------ه ظاهر	390	7099807474064240924	189	334.5	149	236	80.08474731445312	33	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2476	true	8150943889805454972	193	238	972	1186	1470	300	اطلاقهم كما قاله الاذرعي انه لا فرق بين ان يحرم عليه الفطر حالة الاختيار او يجب عليه لا للاكراه بل لخشية التلف من جوع او عطش او يتعين عليه انقاذ نفسه او غيره من غرق او نحوه ولا يمكنه ذلك الا بالفطر فاكره عليه لذلك	2476	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0390	false	2327651270781087402	228	270	1099	1296	1452	300	اطلاقهم----------------- انه لا فرق بين ان يحرم عليه الفطر حالة الاختيار او يجب عليه لا للاكراه بل لخشية التلف من جوع او عطش او يتعين عليه انقاذ نفسه او غيره من غرق او نحوه ولا يمكنه ذلك الا بالفطر فاكره عليه لذلك	390	7099807474064240924	197	382.0	155	214	92.05607604980469	42	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2485	true	6713276030729653656	271	300	1343	1485	1485	300	قال الاذرعي تضمنت عبارة شرح المهذب انه لو ارتد بقلبه ناسيا للصوم ثم اسلم في يومه انه لا يفطر ولا احسب الاصحاب يسمحون به ولا انه اراده وان شلمه-	2485	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0391	false	5487502551790992997	185	214	980	1123	1542	300	قال الاذرعي تضمنت عبارة شرح المهذب انه لو ارتد بقلبه ناسيا للصوم ثم اسلم في يومه انه لا يفطر ولا احسب الاصحاب يسمحون به ولا انه اراده وان شمله	391	7099807474064240924	140	273.0	112	143	97.902099609375	28	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2496	true	-1947736326677807944	4	53	18	254	1427	300	الاذرعي يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس لا في افرادهم فيكون شكا بالنسبة الي غير من ظن صدقهم وهو اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدق-----------هم الا تري انه ليس بشك بالنسبة الي من راه من الفساق والعبيد والنساء بل هو رمضان في حقهم قطعا	2496	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0392	false	3988670412340914125	242	293	1172	1419	1461	300	الاذرعي يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس لا في افرادهم فيكون شكا بالنسبة الي غير من ظن صدقهم وهو اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدقهم لوثوقه بهم الا تري انه ليس بشك بالنسبة الي من راه من الفساق والعبيد والنساء بل هو رمضان في حقهم قطعا	392	7099807474064240924	236	462.0	187	247	95.54656219482422	48	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2534	true	4067852259244882171	4	33	20	178	1540	300	الخ محمول------- في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة بالارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها	2534	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0402	false	-3373098368838860208	117	148	579	743	1536	300	الخ يحمل ما بحثه في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة ل-لارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها	402	7099807474064240924	153	289.0	124	165	92.7272720336914	27	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2549	true	-2592616945564942773	215	256	1042	1239	1440	300	سافر يوم الجمعة ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر ايضا سقوط الاثم قال الناشري ينبغي ان لا يسقط عنه اثم قصد ترك الجمعة وان سقط عنه اثم عدم الاتيان بها كما اذا وطء زوجته ظانا انها اجنبية وما ذكره ظاهر	2549	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0399	false	3442243813103014507	78	118	396	593	1548	300	سافر يوم الجمعة ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر ايضا سقوط الاثم قال الناشري ينبغي ان لا يسقط عنه اثم قصد ترك الجمعة وان سقط عنه اثم عدم الاتيان بها كما اذا وطء زوجته ظانا انها اجنبية وقوله فالظاهر	399	7099807474064240924	189	370.0	150	197	95.9390869140625	39	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2575	true	1085444088105244410	221	279	1121	1415	1494	300	كان في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه هو الذي يترتب عليه الفض--------ل المذكور فيحمل عليه لفظ الناذر اذ الظاهر من تخصيصه مسجد المدينة بالذكر انما هو لارادة زيادة الثواب ع ش قوله واعترض الخ عبارة النهاية------------- وراي جماعة عدم الاختصاص وانه لو وسع مهما وسع فهو مسجده كما في مسجد مكة اذا وسع فتلك الفضيلة ثابتة له	2575	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0412	false	-4408414240330530679	194	239	1002	1233	1555	300	كان في زمنه صلي الله عليه وسلم قال السبكي في تنزل السكينة علي قناديل------------------------------------------------------- المدينة ممن راي الاختصاص النووي للاش-----------------------------ارة اليه بقوله مسجدي هذا وراي جماعة عدم الاختصاص وانه لو وسع مهما وسع فهو مسجده كما في مسجد مكة اذا وسع فتلك الفضيلة ثابتة له	412	7099807474064240924	155	241.5	122	315	49.20634841918945	29	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2641	true	-5575159445647173863	16	89	83	456	1523	300	قال الاذرعي وما ذكروه من الكثرة والتساوي المتبادر منه النظر الي المسافة وهو صحيح عند الاستواء في الخوف في جميع المسافة اما لو اختلف- فينبغي ان ينظر الي الموضع المخوف وغيره حتي لو كان ما امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه لزمه ذلك اه وهو بحث حسن مغني وشرح الروض وكذا في النهاية الا قولهما نعم ان كان محرما	2641	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0421	false	519726945796557905	148	217	750	1106	1518	300	قال الاذرعي -ما ذكر-ه من الكثرة والتساوي المتبادر منه النظر الي المسافة وهو صحيح عند الاستواء في الخوف في جميع المسافة اما لو اختلفا فينبغي ان ينظر الي الموضع المخوف وغيره حتي لو كان ما امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف ورا-ه لزمه ذلك وقوله قال الاذرعي الخ اشار الي تصحيحه------------- قوله-- نعم ان كان محرما	421	7099807474064240924	320	589.0	256	374	85.5615005493164	57	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2652	true	5710358201123740666	120	197	603	975	1477	300	ولا بد من زمن يسع الحلق او التقصير بناء علي انه ركن ويعتبر الامن في السير الي مكة للطواف ليلا انتهي ونوزع في اعتبار زمن الحلق بعدم الحاجة الي اعتباره لامكان فعله في حال السير م ر اه سم عبارة النهاية وهو اي ما قاله الاسنوي مردود اذ الحلق او التقصير لا يتوقف علي زمن يخصه لان تقصير ثلاث شعرات او حلقها او نتفها كاف ويمكن فعله وهو ساءر الي مكة فيندرج زمنه في زمن السير اليها	2652	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0428	false	8020592241064795840	35	74	175	356	1475	300	ولا بد من زمن يسع الحلق الخ وهو ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الحلق او التقصير لا يتوقف علي زمن يخصه لان تقصير ثلاث شعرات او حلقها او نتفها كاف ويمكن فعله وهو ساءر الي مكة فيندرج زمنه في زمن السير اليها	428	7099807474064240924	170	312.0	133	372	45.69892501831055	36	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2663	true	-2451167697835345915	22	67	111	338	1439	300	فرع من نوي ليلة الثلاثين من رمضان الحج ان كانت من شوال والا فع--مرة فبانت من شوال فحج والا فعمرة ومن احرم بحج معتقدا تقدمه علي الوقت -فبان فيه اجزاه ولو اخطا الوقت كل الحجيج فهل يغتفر كخطا الوقوف او ينعقد عمرة وجهان الاوفق الثاني	2663	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0429	false	-8240311549014859585	190	235	996	1223	1534	300	فرع من نوي ليلة الثلاثين من رمضان الحج ان كانت من شوال والا فالعمرة فبانت من شوال فحج والا فعمرة ومن احرم بحج يعتقد- تقدمه علي --وقته فبان فيه اجزاه ولو اخطا الوقت كل الحجيج فهل يغتفر كخطا الوقوف او ينعقد عمرة وجهان الاوفق الثاني	429	7099807474064240924	221	424.0	177	230	96.08695983886719	41	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2686	true	-3224142428909375573	142	191	678	921	1460	300	دم عليه------------------- قال السيد السمهودي في حاشية الايضاح وقياسه ان تكون الزوجة كذلك-------------------------- فلو جاوزت الميقات مريدة للنسك بغير اذن الزوج فلا دم -----------------------وان طلقت قبل الوقوف بناء علي انه لا يجوز لها ان تحرم بغير اذن الزوج انتهي اه سم وفي الوناءي ما يوافقه الا انه قيد-- النسك	2686	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0431	false	7510602177366447999	190	248	975	1262	1517	300	دم عليه وان كمل قبل الوقوف قال بعضهم-------------------------- وقياسه ان تكون الزوجة كذلك لافتقار احرامها اذن الغير فلو جاوزت الميقات مريدة للنسك بغير اذن الزوج فلا دم عليها هكذا بياض بالاصل وان طلقت قبل الوقوف بناء علي انه لا يجوز لها ان تخرج بغير اذن الزوج قوله وبخلاف ما اذا احرم في سنة اخري الخ فان كان النسك	431	7099807474064240924	170	264.0	131	313	54.3130989074707	30	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2837	true	-7562846480139998057	221	259	1141	1309	1502	300	قال في شرح العباب فعلم انه لو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه او اذن وليس بعاجز ايس لم يجز الرمي عنه اتفاقا لكن يسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن معه ان يرمي عنه كما نص عليه وليس ذلك لانه	2837	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0456	false	-496548178731254239	129	183	670	933	1503	300	قال في الاصل و-------------لو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه---------------------- لم يجز الرمي عنه قال في المهمات وينبغي قراءته بضم الياء بمعني يكفي لا بفتحها بمعني يحل لقول الاملاء ومن اغمي عليه فلم يفق حتي تغيب الشمس من اخر ايام التشريق احببت لمن معه ان يرمي عنه وعلي المغمي عليه دم- لانه	456	7099807474064240924	97	110.5	71	299	32.441471099853516	21	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2838	true	-2543736604510172063	74	128	353	599	1439	300	ولو بحق اي لا فرق بين ان يحبس بحق او بغير حق وشرط ابن الرفعة ان يحبس بحق وحكي عن النص وغير--------------------------------------------------------------------------------------------ه وسياتي في المحصر انه اذا حبس بحق لا يباح له التحلل قال شيخنا الشهاب الرملي لا مخالفة اذ كلام المجموع في----- حق عاجز عن اداءه ومفهوم النص وغيره في حق قادر علي	2838	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0455	false	4197754588804441711	163	222	814	1102	1483	300	ولو بحق -بالاتفاق اشار الي تصحيحه قوله لكن ---شرط ابن الرفعة ان يحبس بغير حق قال الاسنوي وهو باطل نقلا ومعني وصورة المحبوس بحق ان يجب عليه قود لصغير فانه يحبس حتي يبلغ وما اشبهها قوله وسياتي في المحصر انه اذا حبس بحق الخ--------------------------------------------------- كلام المجموع والا في حق عاجز عن اداءه ومفهوم النص وغيره في حق قادر علي	455	7099807474064240924	146	187.0	113	343	42.56559753417969	27	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2846	true	-6038861320167196031	10	76	53	377	1482	300	قوله ولو ناسيا او جاهلا اي بان المكث يضر وناءي قوله بخلاف من مكث---------- الخ عبارة النهاية ولو مكث مكرها بان ضبط او هدد بما يكون اكراها فهل الحكم كما لو مكث مختارا فيبطل الوداع او نقول الاكراه يسقط اثر هذا اللبث فاذا اطلق وانصرف في الحال جاز ولا تلزمه الاعادة----------- ومثله ما لو اغمي عليه عقب الوداع او جن لا بفعله الماثوم به و---------الاوجه لزوم	2846	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0457	false	7011508299480068094	234	300	1219	1541	1541	300	قوله ----------او جاهلا او مكرها-------------- قوله الا ا--ن مكث لشراء زاد الخ قال الاذرعي --ولو مكث مكرها بان ضبط او هدد بما يكون اكراها فهل الحكم كما لو مكث مختارا فيبطل الوداع او نقول الاكراه يسقط اثر هذا اللبث فاذا اطلق وانصرف في الحال جاز ولا تلزمه الاعادة فيه احتمال ومثله--- لو اغمي عليه عقب الوداع او جن لا بفعله الماثوم به قال شيخنا الاوجه لزوم-	457	7099807474064240924	270	460.0	214	354	76.27118682861328	51	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2962	true	15228757956575093	103	221	488	1084	1488	300	-----ولو اذن له في احرام مطلق ففعل واراد صرفه لنسك والسيد لغيره ففي المجاب وجهان---------- اوجههما اجابة السيد حيث طلب الاقل نهاية ومغني اي بخلاف ما اذا طلب السيد الحج والعبد العمرة فان العبد هو المجاب ع ش قوله وكذا المكان اي ومثله ما لو اذن له في الاحرام من مكان بعيد فاحرم قبله من ابعد منه نهاية قوله لكن لا يقبل الخ خلافا للمغني عبارته قال في العباب وفي تصديق السيد في تقدم رجوعه تردد انتهي والذي يظهر تصديقه اه ووفاقا للنهاية عبارته ويصدق السيد في عدم الاذن وفي تصديقه في تقدم رجوعه علي الاحرام تردد والاوجه منه تصديق العب---------د لان الاصل عدم ما يدعيه اي السيد وياتي فيه--- ما ذكر في اختلاف الزوج والزوجة في الرجعة	2962	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0478	false	3249664625341028851	58	99	281	484	1507	300	تردد ولو اذن له في احرام مطلق ففعل واراد صرفه لنسك والسيد لغيره فمن ي--جاب وجهان قال شيخنا اوجههما في الاولي قول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد لا السيد لان الاصل عدم ما يدعيه--------- وياتي في ذلك ما ذكر في اختلاف الزوج والزوجة في الرجعة	478	7099807474064240924	157	253.5	125	623	25.200641632080078	26	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2968	true	5202401048601571119	118	223	642	1176	1574	300	وان علا ولو مع وجود الابوين في الاصح ذكرا كان او انثي منعه من نسك التطوع وتحليله منه اذا احرم بغير اذنهما وتحليلهما له كتحليل السيد رقيقه ويلزمه التحلل بامرهما ومحله في الافاقي ولم يكن مصاحبا في السفر والا------وجه ان الرقيق كالحر في ان له المنع وليس لهما منعه من نسك الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها من نسك التطوع وهو ظاهر الا ان يسافر معها الزوج وقد علم انه لو منعه من حجة الاسلام لم يلتفت الي منعه--- وان لم يجب عليه	2968	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0480	false	-2589790722426591726	168	200	894	1042	1532	300	وان علا ولو مع وجود الابوين في الاصح ولا فرق فيهم بين الاحرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والارقاء قوله من حج----------------------------------------------- الفرض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو منعه من حج- الاسلام لم يلتفت الي منعه اي وان لم يجب عليه	480	7099807474064240924	112	158.0	85	543	20.626150131225586	20	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms2981	true	-1338172603692991884	0	64	0	328	1478	300	الحاجات من البياع يقع علي ضربين احدهما ان يقول اعطني بكذا لحما او خبز--ا مثلا وهذا هو الغالب فيدفع اليه مطلو---به فيقبضه ويرضي به ثم بعد مدة يحاسبه ويءدي ما اجتمع عليه فهذا مجزوم بصحته عند من يجوز المعاطاة فيما -راه والثاني ان يلتمس مطلوبه من غير تعرض لثمن كاعطني رطل خبز او لحم م-------ثلا فهذا محتمل وهو ما راي الغزالي اباحته ومنعه- المصنف	2981	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0530	false	-3211426226867230947	26	91	133	467	1563	300	الحاجات من البياع يقع علي ضربين احدهما ان يقول اعطني بكذا لحما او خنزيرا مثلا وهذا هو الغالب فيدفع اليه مطلوبه به فيقبضه ويرضي به ثم بعد مدة يحاسبه ويءدي ما اجتمع عليه فهذا مجزوم بصحته عند من يجوز المعاطاة فيما اراه -الثاني ان يلتمس مطلوبه من غير تعرض لثمن كاعطني رطل------- لحم او خبز مثلا فهذا محتمل وهو ما راي الغزالي اباحته ومنعها المصنف	530	7099807474064240924	318	594.5	256	342	92.98245239257812	56	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3002	true	4933320084407761917	139	243	637	1131	1416	300	الاصح-- ولا---- لفعله الا في الرضاع و---الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذا ---------------------------------------------------------------------القتل ونحوه في الاصح وكل هذا ياتي في الطلاق ان شاء الله تعالي ويرد علي الاول ما لو اكرهه علي طلاق زوجة نفسه او بيع ماله او عتق عبده وما اشبه ذلك فانه ينفذ وعلي الثاني ما لو اكرهه علي اتلاف مال الغير او اكله او تسليم الوديعة فانه يضمن الجميع وما لو اكره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبحه عنه يحل وما لو اكره علي غسل ميت لم يتوجه عليه غسله فانه يصح وما لو اكره علي وطء زوجته و--امته	3002	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0534	false	-2682801028666294366	7	66	44	363	1481	300	الاكراه ولا اثر لفعله الا في مساءل منها الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة والافعال الكثيرة في الصلاة والرضاع المقتضي للتحريم والتغريم عند الانفساخ والقتل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلاف مال الغير او اكله او تسليم الوديعة واكرا----------------------ه مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد او علي رميه او اكراه ---------------------------------------------------------علي وطء زوجته او امته	534	7099807474064240924	201	312.0	160	574	35.01742172241211	34	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3011	true	-6830689141904561559	66	104	335	533	1474	300	قوله عمن اسلم في يده الخ وقد اوصل بعضهم صور دخول------- المسلم في ملك الكافر ابتداء الي نحو --خمسين صور-ة وهي راجعة ل---قول بعضهم اسباب دخول المسلم في ملك الكافر------- ثلاثة ما يفيد الملك القهري والفسخ واستعقاب العتق	3011	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0536	false	-5696487162213688020	42	81	207	419	1520	300	قوله لان الارث قهري قد انهي بع------ضهم صور دخول الرقيق المسلم في ملك الكافر ابتداء الي نحو الخمسين مسالة وهي راجعة الي قول بعضهم اسباب دخول المسلم في ملك الكافر ابتداء ثلاثة ما يفيد الملك القهري والفسخ واستعقاب العتق	536	7099807474064240924	166	290.0	134	218	76.14678955078125	25	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3038	true	6118339819574873309	179	221	864	1074	1452	300	عروة البارقي---- قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري ب---ه شاة فاشتريت به شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة ودينار وذكرت له ما كان من امري فقال بارك الله لك في صفقة يمينك	3038	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0538	false	6245909350787845537	256	300	1375	1591	1591	300	عروة البارقي انه قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري له به شاة فاشتريت به شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة ودينار وذكرت له ما كان من امري فقال بارك الله لك في صفقة يمينك-	538	7099807474064240924	208	400.5	167	217	95.85253143310547	40	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3134	true	4543512066844311436	122	156	626	801	1521	300	لا يقال للاحاد المطالبة به حسبة لا سيما عند موت الباءع او جنونه فيرده ما سياتي في المماثلة في القصاص مما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم	3134	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0562	false	-7120300980742504047	269	294	1334	1466	1494	300	لا يقال للاحاد المطالبة به الخ------------------------------------------ سياتي في المماثلة في القصاص -ما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم	562	7099807474064240924	129	237.0	104	175	73.71428680419922	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3149	true	8672081364674618365	6	67	37	341	1538	300	الاصح انه يحرم علي المراة------- تمكين المحرم من الوطء لانه اعانة علي معصية فينبغي ان يكون هذا مثله اجي----ب بان الم---عصية انما هي في الارشاد الي التاخير فقط وقد انقضت لا الارشاد مع البيع الذي هو الايجاب الصادر منه واما البيع فلا تضييق فيه------------------- لا سيما اذا صمم المالك علي ما اشار به حتي لو لم يباشر- المشير اليه باشره غيره	3149	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0566	false	7885642751169784607	37	89	189	448	1537	300	الاصح انه يحرم علي المراة الحلال تمكين المحرم من الوطء لانه اعانة علي معصية فينبغي ان يكون هذا مثله وفيه نظر فان المتجه انه انما -يحرم الارشاد------------ فقط لان ال------------------------------------------------------------------تضييق انما يحصل به دون البيع لا سيما اذا صمم المالك علي ما اشار به حتي لو لم يباشره المشير عليه باشره غيره	566	7099807474064240924	206	327.5	161	338	60.946746826171875	36	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3182	true	6698074945948917660	20	79	90	387	1530	300	الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع يلزم في صفقة واحدة غير ممكن لما فيه من------------------- تناقض الاحكام لان العوض في الجعالة لا يلزم تسليمه---------------- الا بفراغ العمل ومن جهة الصرف يجب تسليمه- في المجلس ليتوصل الي قبض ما يخص الصرف منها وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات كما علم ويقاس بذلك ما اذا جمع بين اجارة ذمة او سلم وجعالة	3182	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0573	false	-477707775306337379	103	166	565	887	1583	300	الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع يلزم في صفقة واحدة -لا يمكن قلت يمكن توجيهه بانه يءدي الي تناقض الاحكام لان العشرة ----------لا يلزم تسليمها عن عقد الجعالة الا بفراغ العمل ومن جهة الصرف يجب تسليمها في المجلس ليتوصل الي قبض ما يخص الصرف منها وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات كما علم ويقاس بذلك ما اذا جمع بين اجارة ذمة او سلم وجعالة	573	7099807474064240924	270	488.5	215	333	81.0810775756836	49	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3208	true	-3218294088946590603	275	300	1382	1517	1517	300	العقد ولا يخرج علي تفريق الصفقة لوجود الشرط الفاسد وهو مبطل للعقد لان الشرط يتضمن غالبا زيادة في الثمن او محاباة فاذا سقطت تحدث- الجهالة-	3208	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0578	false	137812424558601312	187	211	982	1114	1550	300	العقد ولا يخرج علي تفريق الصفقة لوجود الشرط الفاسد وهو مبطل للعقد لانه----- يتضمن غالبا زيادة في الثمن او محاباة فاذا سقطت انجرت الجهالة	578	7099807474064240924	125	228.0	102	137	91.24087524414062	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3227	true	7812887866793306986	23	86	119	438	1476	300	الشاة مقطوعة الاذن بقدر ما يمنع التضحية م ر اه سم قوله وكون -الدار منزل الجند كان المراد انه جرت عادتهم بالنزول فيها عند مرورهم بذلك المحل وينبغي ان يكون جوارها كذلك لانه قد يتاذي بمجاورتهم اشد من التاذي بمجاورة القصارين اه سيد عمر قوله منزل الجند او ظهر بقربها دخان من نحو حمام------------------ او علي سطحها ميزاب رجل او مدفون فيها ميت	3227	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0586	false	-2258868291136349653	241	279	1248	1437	1541	300	اي او مقطوعة الاذن بقدر ما يمنع التضحية---------- قوله يءذن بالدق عبارته صادقة----------------------------------------------------------------------------------------------- يتاذي سكانها به فقط مثله ما اذا ا--------------------------------------------ظهر بقربها دخان من نحو حمام قوله او يزعزعونها او علي سطحها ميزاب رجل او مدفون فيها ميت	586	7099807474064240924	127	164.5	99	338	37.5739631652832	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3238	true	-5401248433666308848	187	219	902	1067	1436	300	قوله او زوجها عبارة النهاية ولو عرف عيب الرقيق وقد زوجه لغير الباءع ولم يرضه مزوجا -للمشتري الارش فان زال النكاح ففي الرد واخذ الارش وجهان اوجه-----هما ان له الرد ولا ارش	3238	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0590	false	-3438277311177077540	251	286	1297	1467	1537	300	قوله او زوجه قال في العباب- ولو عرف عيب الرقيق وقد زوجه لغير الباءع ولم يرضه مزوجا فللمشتري الارش فان زال النكاح ففي الرد واخذ الارش وجهان ا ه وارجحهما ان له الرد ولا ارش	590	7099807474064240924	151	275.0	120	171	88.30409240722656	27	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3251	true	-8289623176927145408	258	300	1260	1471	1471	300	قال في الانوار ولو اطلع عليه في مجلس الحكم فخرج الي الباءع ولم يفسخ بطل حقه ولو اطلع بحضرة الباءع فتركه ورفع الي القاضي لم يبطل كما في الشفعة قال في الاسعاد وانما يخير بين الخصم والحاكم ان- كانا حاضرين بالبلد فان-	3251	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0594	false	7513316474679422138	64	101	329	515	1501	300	قال في الانوار ولو اطلع----- في مجلس الحكم فخرج الي الباءع ولم يفسخ بطل حقه ولو اطلع بحضرة الباءع فتركه ورفع الي القاضي لم يبطل كما في الشفعة--------------- وانما يخير بين الخصم والحاكم اذا كانا------- بالبلد فان	594	7099807474064240924	183	328.0	147	213	85.91548919677734	35	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3273	true	-5640688040931111081	265	300	1300	1493	1493	300	قاعدة وهي انه حيث كان العيب يثبت الرد فالمصدق الباءع وحيث كان يبطله فالمصدق المشتري ولو اختلفا--------------------------------------------------------------------- بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقايل فقا---ل الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك-	3273	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0600	false	3816867476850361578	52	139	260	723	1536	300	قاعدة-------- حيث كان العيب يثبت الرد فالمصدق الباءع وحيث كان يبطله فالمصدق المشتري وهو ظاهر متجه وقال بعضهم انه متعين ويستثني ما اذا وقع الاختلاف في القدم والحدوث بعد الفسخ بالتحالف فان القول قول المشتري ذكره الغزالي في الوسيط وابن يونس في التعجيز وما اذا اشتري شيءا قد راه وهو غاءب وابراه من عيبه ثم ادعي ان العيب زاد فالقول قول المشتري كما ذكره ابن الرفعة والسبكي وما اذا تقايلا ثم قال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك	600	7099807474064240924	174	284.0	143	471	36.94267654418945	28	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3275	true	-389628319924600040	201	243	971	1184	1457	300	---------فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري اي فهو حادث وعليه ضمانه وقال المشتري كان عندك اي فهو قديم والرد في محله ولا شء لك علي قال الجلال------ البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري مع يمينه	3275	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0600	false	3816867476850361578	121	151	627	789	1536	300	تقايلا ثم قال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري------------------------ وقال المشتري كان عندك قال ------------------------------------------جلال الدين البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري مع يمينه	600	7099807474064240924	142	249.5	116	228	62.28070068359375	24	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3281	true	-1321004685538315331	2	28	6	151	1489	300	عدم الرد- بين حالة العلم وحالة الجهل وان كان النقص----- حصل بسبب جري عند الباءع وهو الحمل ويفرق- بينه وبين القتل بالردة السابقة و--القطع بالجناية السابقة	3281	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0602	false	8754633923815938877	37	65	182	336	1563	300	عدم الفرق بين حالة العلم وحالة الجهل وان كان النقص ههنا حصل بسبب جري عند الباءع وهو الحمل والفرق بينه وبين القتل بالردة السابقة او القطع بالجناية السابقة	602	7099807474064240924	138	258.5	112	154	89.61038970947266	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3312	true	-1181586785241905870	114	146	540	712	1497	300	باع ماله في يد غيره امانة فهل للباءع ولاية الانتزاع من ذلك الغير بدون اذن المشتري ليتخلص من الضمان ويستقر العقد الظاهر كما قاله الزركشي------- نعم بل يجب لتوجه التسليم علي الباءع	3312	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0612	false	-7818531914455207438	208	239	1066	1233	1547	300	باع ماله في يد غيره امانة فهل للباءع ولاية الانتزاع من ذلك الغير بدون اذن المشتري ليتخلص من الضمان ويستقر العقد قال------------ الزركشي الظاهر نعم بل يجب لتوجه التسليم علي الباءع	612	7099807474064240924	157	297.0	127	179	87.7094955444336	28	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3353	true	-3042475245666633310	118	148	567	709	1451	300	وقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط عنه جميع الثمن قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح	3353	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0621	false	4255493424348315641	272	300	1404	1534	1534	300	وقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط عنه----------- قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح-	621	7099807474064240924	130	245.0	103	142	91.5492935180664	28	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3461	true	-4610990484569814031	102	128	489	611	1419	300	تعلق حق ثالث بكسبه بسبب نكاح باذن سيده او ضمان -باذنه كان للماذون له وغيره ان يءجر نفسه من غير اذن السيد علي الاصح اه قوله	3461	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0643	false	3852816579243808224	104	128	516	633	1497	300	تعلق حق ثالث بكسبه بسبب نكاح باذن سيده او ضمانه باذنه فان للماذون--- وغيره ان يءجر نفسه من غير اذن السيد علي الاصح--- قوله	643	7099807474064240924	114	212.0	91	123	92.68292999267578	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3473	true	6098506317603000958	165	192	810	946	1446	300	الي اجل --معلوم- ومعني الخبر- من اسلم في مكيل فليكن معلوما او موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في الكيل والوزن والاجل	3473	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0655	false	-2517413798637060539	249	275	1284	1424	1547	300	المنافع المعدومة ومعني الحديث من اسلم في مكيل فليكن معلوما او موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في الكيل والوزن والاجل	655	7099807474064240924	128	232.5	102	140	91.42857360839844	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3513	true	8356812091725837451	238	269	1138	1297	1447	300	والاشبه الصحة ببلد يكثر وجودها فيه ويكفي ما يصدق عليه اسم ابلق كساءر الصفات انتهي---- ويمكن حمل الجواز علي وجود ذلك بكثرة في ذلك المحل وعدم الجواز علي خلاف ما ذكر	3513	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0668	false	-2288704003623315528	85	117	434	597	1542	300	والاشبه الصحة ببلد يكثر وجودها فيه ويكفي ما يصدق عليه اسم ابلق كساءر الصفات قال شيخنا ويمكن حمل الجواز علي وجود ذلك بكثرة في ذلك المحل وعدم الجواز علي خلاف ما ذكر	668	7099807474064240924	154	298.0	123	163	94.47853088378906	30	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3535	true	6273038281587737757	263	300	1298	1476	1476	300	صلي الله عليه وسلم عن سبب التفاضل بينهما اه ع ش عبارة المغني في تمام الحديث-------------------------- فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة-	3535	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0677	false	-1466978098983527859	52	92	244	449	1478	300	صلي الله عليه وسلم قال رايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري بي الصدقة بعشرة امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	677	7099807474064240924	126	205.5	99	205	61.46341323852539	24	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3560	true	-2502272268860452284	39	113	185	538	1462	300	قال ابن العماد ومن فواءده اي صحة الشرط ان المقترض لا يحل له التصرف في العين التي اقترضها قبل الوفاء بالشرط وان قلنا يملك بالقبض كما لا يجوز للمشتري التصرف في المبيع قبل دفع الثمن الا برضا الباءع والمق-رض --هنا لم يبح له التصرف الا بشرط صحيح وان في صحة هذا الشرط حثا للناس علي فعل القرض وتحصيل انواع البر وغير ذلك اه نهاية قال ع ش قوله م ر لا يحل------- له التصرف	3560	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0680	false	-2723522164795041415	163	229	818	1150	1514	300	قال ابن العماد ومن فواءده------------- ان المقترض لا يحل له التصرف في العين التي اقترضها قبل الوفاء بالشرط -ان قلنا يملك بالقبض كما لا يجوز للمشتري التصرف في المبيع قبل دفع الثمن الا برضا الباءع والمقترض هاهنا لم يبح له التصرف الا بشرط صحيح وان في صحة هذا الشرط حثا للناس علي فعل القرض وتحصيل انواع البر وغير ذلك----------------- قوله ولو لم يملكه لما ملك التصرف	680	7099807474064240924	315	581.5	251	363	86.77686309814453	58	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3598	true	-6734079006126367898	55	177	296	909	1559	300	لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزم-ن وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمن---------- فان كان الره--ن حاضرا اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر فيه مضي زمن يمكن فيه المضي ال----يه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته ولو اختلفا في الاذن او في انقضاء هذه المدة فالقول للراهن اه قوله ولا يشترط ذهابه اليه وهو الاصح نهاية ومغني قوله في غير الولي الخ عبارة النهاية والمغني ولو رهن الاب ماله عند طفله او عكسه اشترط فيه مضي ما ذكر-------------- وقصد الاب قبضا--- اذا كان مرتهنا واقباضا اذا ---كان راهنا	3598	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0693	false	-2452446645123345760	196	300	955	1479	1479	300	لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمن وكتب ايضا فان كان المرهون حاضرا اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر---- مضي زمن يمكن---- المضي فيه اليه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته ولو اختلفا في الاذن او في انقضاء هذه المدة فالقول للراهن قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اولي من ضم الاصل اليه الاقباض قال في الاصل وقصد الاب قبضا اي اذا كان مرتهنا واقباضا اي اذا كان راهنا-	693	7099807474064240924	454	821.0	363	650	69.84615325927734	83	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3599	true	-2824508419652204653	168	214	857	1105	1515	300	وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يستعيده منه بحكم الرهن فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك و--استامنتك او اودعتكه قال صاحب التهذيب في كتابه التعليق برء	3599	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0694	false	-4139821676226745082	59	95	296	487	1508	300	وللغاصب اجبار الراهن الخ ---------------------------------------------------------فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك او استامنتك او اودعتك -قال صاحب التهذيب في كتاب- التعليق برء	694	7099807474064240924	185	339.0	151	250	74.0	31	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3601	true	7772769801900388366	64	88	335	460	1507	300	كل تصرف يمنع ابتداء الرهن طريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا-يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض	3601	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0694	false	-4139821676226745082	242	267	1206	1332	1508	300	كل تصرف يمنع ابتداء الرهن طريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض	694	7099807474064240924	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3610	true	1600986536882767328	63	106	328	551	1506	300	قبل بيعها فان سقط الدين بابراء المرته---------ن او تبرع اجنبي باداءه عتقت وان لم يتفق ذلك فالاقرب انها ليست-------------------------------- ميراثا ظاهرا فان بيعت ثبت الميراث-------------------------- فلو اكتسبت بعد الموت--------- وقبل البيع فان سقط الدين----------------- فكسبها لها وان بيعت تبين انه----- للوارث اه-- قوله	3610	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0700	false	6434259247321928561	0	61	0	308	1539	300	قبل بيعها فان -----------ابرا- المرتهن عن الدين او تبرع اجنبي باداءه عتقت وان لم يتفق ذلك فهل نقول هي موروثة او الامر فيها موقوف او نقول لا ميراث- ظاهرا فان بيعت ثبت الميراث يحتمل اراء اقر بها الاخير فلو اكتسبت بعد --موت المستولد وقبل بيعها فان ابرا المرتهن او تبرع اجنبي فكسبها لها وان بيعت تبين ان الكسب للوارث خاصة قوله	700	7099807474064240924	176	239.0	138	323	54.48916244506836	28	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3611	true	2241917466228866105	1	35	6	180	1489	300	ولا ينافي ذلك ما سياتي في----- الغصب ان الغاصب لو احبل الامة المغصوبة ثم ردها الي مالكها فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان صورته انه حصل مع الزنا استيلاء تام عليها بحيث دخلت في ضمانه	3611	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0700	false	6434259247321928561	94	129	475	654	1539	300	ولا يخالف هذا ما سياتي في كتاب الغصب ان الغاصب لو احبل الامة المغصوبة ثم ردها الي مالكها فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان صورته اذا حصل مع الزنا استيلاء تام عليها بحيث دخلت في ضمانه	700	7099807474064240924	166	317.0	132	179	92.7374267578125	30	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3611	true	2241917466228866105	252	294	1265	1459	1489	300	السفر به ا--ن لم يتمكن من رده الي المرتهن ولا وكيله ولا امين ولا حاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم قال الاذرعي-------- انه لو رهنه واقبضه في السفر اي ثم استرده للانتفاع ان له السفر به---- نحو مقصده للقرينة وقس به ما في معناه اه قوله	3611	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0701	false	1942567161603671375	2	64	10	294	1483	300	السفر به الخ ولم يتمكن من رده علي المرتهن ولا وكيله ولا امين ولا حاكم وكذا لو وقع نهب او اغارة في القرية وغلب علي ظنه ذهابه ان اقام به ولم يتمكن من رده الي واحد ممن ذكرنا نعم قال الاذرعي والظاهر انه لو رهنه واقبضه في السفر ----------------------ان له السفر به الي نحو مقصده للقرينة وقس به ما في معن---اه قوله	701	7099807474064240924	166	281.5	130	309	53.721683502197266	32	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3615	true	-6884099117655909974	190	234	967	1188	1521	300	يظهر اثره في حق من له الخيار وافهم ذلك ان محل ما ذكر اذا شرط الراهن الخيار لنفسه او لاجنبي فان شرطه للمرتهن كانت--- سلطنة الرجوع له بلا خلاف ومتي تصرف باعتاق او نحوه وادعي الاذن وانكره المرتهن صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن	3615	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0703	false	9037479347715256504	160	191	778	931	1479	300	يظهر اثره في حق من له الخيار -يفهم انه فيما--------- اذا شرط الراهن الخيار لنفسه او لاجنبي فان شرطه للمرتهن كانت له سلطنة الرجوع--- بلا خلاف قول----------------------------------------------------------ه لان الاصل عدم الاذن	703	7099807474064240924	139	227.5	109	224	62.05356979370117	25	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3636	true	-2797435817273813992	257	300	1384	1634	1634	300	لا يصح --استثناء شء من القاعدة لا طردا ولا عكسا لان المراد ب----الضمان المقابل للامانة بالنسبة ل----لعين لا بالنسبة ل---اجرة ولا غيرها فالرهن صحيحه امانة وفاسده -------كذلك والاجارة مثله والبيع والعارية صحيحهما مضمون وفاسدهما مضمون فلا يرد شء اه قال الرشيدي قول---------ه المقابل-	3636	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0713	false	2114012269279620547	227	273	1176	1437	1582	300	لا يصح الاستثنا---ء من القاعدة لا طردا ولا عكسا لان المراد بذلك الضمان المقابل للامانة بالنسبة الي العين لا بالنسبة الي اجرة ولا غيرها فالرهن صحيحه امانة وفاسده امانة وكذلك -الاجارة----- والبيع والعارية صحيحهما مضمون وفاسدهما مضمون فلا يرد شء فس ق---------- قوله والي هذه المساءل	713	7099807474064240924	225	370.0	186	280	80.35713958740234	30	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3647	true	-6079152438907189951	44	105	224	532	1487	300	رهنه بيضة فتفرخت ب---------------------------انه لا يزول الرهن علي المشهور اخذا من مسالة التفليس ولا يبعد اجراء وجه فيه هن-ا ورجحه طاءفة من الاصحاب وافتي الناشري في-----من رهن بذرا واقبضه ثم استاذن الراهن المرتهن في التلاءم به اي النفع به فاذن له المرتهن ببقاء ال----------------------------رهن حتي يبقي الزرع وما تولد منه مرهونا اخذا من ال-فلس في البذر اه قال ع ش قوله	3647	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0717	false	8448926489798556812	94	161	534	872	1588	300	رهنه بيضة فتفرخت هل يزول الرهن ام لا والجواب انه لا يزول------ علي المشهور اخذا من مسالة التفليس ولا يبعد اجراء وجه فيه منها ورجحه طاءفة من الاصحاب قال-- الناشري وسالت عمن رهن بذرا واقبضه ثم استاذن الراهن المرتهن في التلو-م------------ به فاذن له المرتهن هل يبقي رهنا ام لا فاجبت نعم يبقي الرهن حتي يبقي الزرع وما تولد منه مرهونا اخذا من المفلس في البذر----------- قوله	717	7099807474064240924	261	436.0	209	370	70.54054260253906	45	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3650	true	-3947460530170518419	169	248	863	1258	1485	300	حقه الخ- ولان حق المجني عليه مقدم علي حق المالك فاولي ان يتقدم علي حق المتوثق اي المرتهن وقضية التوجيه الاول اي قوله لتعلق الخ انه لو لم يسقط حق المجني عليه بالموت كما لو كان العبد مغصوبا او مستعارا او مبيعا ببيع فاسد ان لا يقدم لانه لو قدم حق المرتهن لم يسقط حق المجني عليه فان له مطالبة الغاصب او المستعير او المشتري ويرد بان المعول عليه تقديمه في هذه الصورة ايضا وتءخذ القيمة وتكون رهنا مكانه	3650	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0718	false	47747373588769109	3	65	11	312	1479	300	حقه قوله ولان حق المجني عليه الخ ---------------------------------------------------------قضية التوجيه الاول------------------ انه لو لم يسقط حق المجني عليه بالموت كما لو كان العبد مغصوبا او مستعارا او مبيعا ببيع فاسد ان لا يقدم لانه لو قدم حق المرتهن لم يسقط حق المجني عليه فان له مطالبة الغاصب او المستعير او المشتري ا ه يقدم------------------- في هذه الصور- ايضا وتءخذ القيمة وتكون رهنا مكانه	718	7099807474064240924	285	508.0	226	396	71.96969604492188	55	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3660	true	-6501449760476337392	39	93	167	447	1459	300	في اختلافهما في قدر المرهون ما لو قال رهنتني العبد علي ماءة فقال لر-اهن رهنتك نصفه علي خمسين ونصفه علي خمسين واحضر له خمسين ليفك نصف العبد و---القول قول الراهن ايضا علي ار------------------------------------------جح الاراء ودخل في ذلك ا------يضا ما اذا كان قبل قبض المرهون لاحتمال ان ينكل الراهن فيحلف المرتهن ويقبضه الراهن بعد ذلك	3660	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0721	false	-3734859314234535772	23	86	122	453	1543	300	في اختلافهما في قدر المرهون ما لو قال رهنتني العبد علي ماءة فقال الراهن رهنتك نصفه علي خمسين ونصفه علي خمسين واحضر له خمسين ليفك نصف العبد وهل القول قول الراهن او المرتهن او يتحالفان فيه نظر والثالث بعيد ا ه والراجح الاول- ودخل في اختلافهما ايضا ما اذا كان قبل قبض المرهون لاحتمال ان ينكل الراهن فيحلف المرتهن ويقبضه الراهن بعد ذلك	721	7099807474064240924	262	482.5	211	332	78.91566467285156	46	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3704	true	-5011155455949906586	18	60	83	291	1475	300	ففي مضاربته بالثمن وجهان اصحهما لا ا-ه وعبارة العباب ولباءع- الخيار ان جهل فان علم او اجاز لم يزاحم الغرماء بالثمن لحدوثه برضاه ا-ه فثبت انه لا يضارب بحال بل يرجع في العين ان جهل---------- ووقع------- في شرح المنهج ما يخالف ذلك	3704	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0730	false	-3189351618087502751	0	47	0	228	1532	300	ففي مضاربته بالثمن وجهان اصحهما لا ا ه وعبارة العباب ولباءعه الخيار ان جهل فان علم او اجاز لم يزاحم الغرماء بالثمن لحدوثه برضاه ا ه فثبت انه لا يضارب بحال بل يرجع في العين ان جهل قال شيخنا ووقع للشارح في شرح المنهج ما يخالف ذلك	730	7099807474064240924	208	383.5	166	228	91.22807312011719	37	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3719	true	6057489594944688549	8	39	43	198	1510	300	بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غير المعتبر في نفقة القريب لان الموسر في نفقته ------من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه	3719	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0739	false	-3714241985987153865	62	90	328	466	1487	300	بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة الخ اي ف-----------------------الموسر في نفقة القريب من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه	739	7099807474064240924	123	218.0	98	161	76.39751434326172	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3750	true	-2290397477025834757	226	290	1193	1536	1584	300	بالمءبرة ثمرة النخل واما ثمرة غيره فما لا يدخل في مطلق بيع الشجر كان حكمه حكم المءبرة وما يدخل كغيرها فورق الفرصاد والنبق والحناء والاس ان خرج والورد الاحمر ان تفتح والياسمين والتين والعنب ---------------وما اشبهه ان انعقد وتناثر نوره والرمان والجوز ان ظهر مءبرة والا فلا فما لا يظهر حالة الشراء وكان كالمءبرة حالة الرجوع بقي للمفلس وما لا يكون كذلك رجع فيه	3750	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0747	false	-6334697008686632571	130	197	655	1013	1543	300	بالمءبرة ثمرة النخل واما ثمرة غيره فما لا يدخل في مطلق بيع الشجر كان حكمه حكم المءبرة وما يدخل كغيرها فورق الفرصاد والنبق والحناء والاس ان حدج والورد الاحمر ان تفتح والياسمين والتين والعنب ان خرج والمشمش وما اشبهه ان انعقد وتناثر نوره والرمان والجوز ان ظهر مءبرة والا فلا فما لا يظهر حالة الشراء وكان كالمءبرة حالة الرجوع بقي للمفلس وما لا يكون كذلك رجع فيه	747	7099807474064240924	341	668.0	277	358	95.25139617919922	62	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3754	true	9151663582205618683	95	163	499	852	1523	300	وعبارة الشرحين والروضة ان له ان يرجع علي ان يتملك بصيغة الشرط فهي مساوية لعبارة المحرر وهي تقتضي ان الرجوع لا يصح بدون الشرط علي خلاف ما تدل عليه عبارة المنهاج وعلي هذا فهل يشترط الاتيان بالشرط مع الرجوع كما يقتضيه كلامهم او يكفي الاتفاق عليه وعلي---- الامرين اذا لم يفعل بعد الشرط او الاتفاق عليه فهل يجبر علي التملك او ينقض الرجوع او يتبين بطلانه------------ فيه نظر	3754	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0748	false	-2637231064446652383	211	275	1093	1417	1550	300	وعبارة الشرحين والروضة ان له ان يرجع علي ان يتملك بصيغة الشرط وهو ي-------------------------قتضي ان الرجوع لا يصح بدونه -----علي خلاف ما تدل عليه عبارة المنهاج وعلي هذا فهل يشترط الاتيان به---- مع الرجوع كما يقتضيه كلامهم ام يكفي الاتفاق عليه وعلي كلا الامرين اذا لم يفعل بعد الشرط او الاتفاق ف-----هل يجبر عليه ------او ينقض الرجوع او يتبين بطلانه قال الاسنوي فيه نظر	748	7099807474064240924	298	539.0	239	369	80.75880432128906	54	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3764	true	-3908747036416871605	24	77	123	388	1518	300	والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا دين قال الزركشي تبعا للاذرعي وفي الجميع ان كان عليه دين مستغرق والذي ف---------------------------------------------ي الشرح والروضة في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال جم-يع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور	3764	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0750	false	3249170840986068689	196	245	1011	1264	1588	300	والمريض المورث في ثلثي ماله------ حيث لا دين وفي جميعها------------------------- ان كان عليه دين مستغرق كذا قاله ابن الملقن والاذرعي والزركشي كالقمولي لكن في الشرح والروضة في الوصايا-------------------------- ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء لم- يزاحمه غيره ان وفي المال بجميع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور	750	7099807474064240924	173	292.0	134	311	55.627010345458984	32	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3801	true	4137644523164580231	247	271	1277	1394	1542	300	هذا في البلاد التي يعز فيها وجود الحجارة فان كان في بلد توجد----- الحجارة فيه فهي اولي من الاجر لانها اكثر بقاء واقل مءنة	3801	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0758	false	5564790186955767518	230	254	1199	1318	1555	300	هذا في البلدة التي يعز فيها وجود الحجارة فان كان في بلد توجد فيها الحجارة كانت--- اولي من الاجر لانها اكثر بقاء واقل مءنة	758	7099807474064240924	108	197.0	85	122	88.52458953857422	20	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3827	true	6534409850942559997	79	109	408	557	1460	300	جزم به ابن كج وغيره اه زاد النهاية --------قال في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او يجهله فلا كما في نظاءره من المنشات علي العقود الفاسدة	3827	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0767	false	8641079666635088846	39	69	187	341	1531	300	جزم--- ابن كج وغيره الخ رجحه صاحب الانوار وقال في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او يجهله فلا كما في نظاءره من المنشات علي العقود الفاسدة	767	7099807474064240924	132	250.5	106	157	84.07643127441406	25	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3840	true	-2902172789142481878	46	94	221	490	1519	300	الشيخان----- في الجنايات عن الاكثرين ان ل-------لامام مدخلا في اقطاع الشوارع------------- وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه واجاب الشارح في شرح الارشاد بانه علي تقدير اعتماده والا فكلامهما هنا مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا -------------------يتوقع الاحتياج اليه	3840	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0768	false	8443296163466887248	65	117	332	618	1560	300	الشيخين ذكرا في الجنايات------------ ان لاقطاع الامام مدخلا في------ الشوارع عند الاكثرين وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه وهو مخالف لظاهر اطلاقهما كغيرهما المنع من بناء الدكة وينبغي حمل ما في الجنايات --------علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق وما هنا علي بناء الدكة في الموضع المحت-اج اليه	768	7099807474064240924	159	199.5	128	313	50.79872131347656	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3853	true	3602495306199530005	187	219	928	1084	1443	300	وله نصب شباك عليها بحيث لا يخرج منه شء فان خرج هو او غطاءه كان كالجناح قال السبكي فلينتبه لهذا فان العادة ان يعمل في الطاقات ابواب تخرج فتمنع من هواء الدرب	3853	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0772	false	5203429738372524969	9	41	44	200	1531	300	وله نصب شباك عليها بحيث لا يخرج منه شء فان خرج هو او غطاءه كان كالجناح قال السبكي فليتنبه لهذا فان العادة ان يعمل في الطاقات ابواب تخرج فتمنع من هواء الدرب	772	7099807474064240924	154	306.0	122	156	98.71794891357422	31	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3867	true	-5894516199460080773	91	194	458	966	1499	300	للباني حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة لاجل ذلك سواء كان له عليه قبل الانهدام-------------- بناء او جذوع ام لا نهاية ومغني قوله يستبد اي يستقل قوله بها اي بالعرصة قوله فرض جمع ذلك الخ عبارة المغني وصور صاحب التعليقة علي الحاوي المسالة بما اذا كان الاس للباني وحده وجري عليه البارزي وصاحب الانوار والمنقول ما في المتن اه قوله بان ذلك اي الفرض المذكور قوله عن ذلك اي عن الاشكال المذكور قوله عليه حملا اي من بناء او جذوع اه كردي قوله وقد يقال الخ عبارة المغني وقضيته انه اذا لم يكن له عليه بناء ولا جذوع ولا يكون له اعادته	3867	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0774	false	-3791974473106691802	112	149	582	765	1517	300	له---- حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة ------------------------------ولانه يجوز لصاحب العلو بناء السفل غير المشترك بالته فجوازه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المشترك اولي وكتب ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضيته انه اذا لم يكن له عليه بناء ولا جذوع -لا يكون له اعادته	774	7099807474064240924	118	165.0	91	522	22.605363845825195	21	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3882	true	8762947919110356171	74	100	372	507	1491	300	ولو تنازعا في حيطان السفل التي عليها الغرفة فالمصدق صاحب السفل فانها في يده او في حيطان الغرفة فالمصدق صاحب العلو لانها في يده اه قوله	3882	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0779	false	4866669962512046198	155	180	838	970	1606	300	ولو تنازعا في حيطان السفل التي عليها الغرفة فالمصدق صاحب السفل لانها في يده او في حيطان الغرفة فالمصدق صاحب العلو لانها في يد---ه قوله	779	7099807474064240924	131	255.0	106	135	97.03704071044922	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3886	true	-3116184257147225232	76	133	403	672	1519	300	قوله------ رضا المحيل والمحتال قال والد الشارح م ر نقلا عن المرعشي قد يرد عليه ما لو كان شخص ولي طفلين وثبت لاحدهما علي الاخر دين فاحال الولي بالدين علي نفسه او علي طفله الاخر فانه يجوز ثم قال------ ومحله اذا كان الحظ فيه فلو كان المحال عليه معسرا او كان بالدين رهن او ضامن لم يجز	3886	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0780	false	5309388821294521642	92	142	483	727	1512	300	قوله الاول رضا المحيل والمحتال------------------------------------ قد يرد عليه ما لو كان شخص ولي طفلين وثبت لاحدهما علي الاخر دين فاحال الولي بالدين علي نفسه او علي طفله الاخر فانه يجوز قاله المرعشي ومحله اذا كان الحظ فيه فلو كان المحال عليه معسرا او كان بالدين رهن ارض -من لم يجز	780	7099807474064240924	223	415.5	176	281	79.35942840576172	44	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3901	true	-6022796736913455134	203	255	1070	1321	1539	300	المغني ولا يتصور ان يقيم البينة بالحرية المتبايعان لانهما كذباها بالمبايعة كذا قالاه هنا وقالا في اخر كتاب الدعوي انه لو باع شيءا------------------------------------ ثم ادعي انه كان وقفا عليه او انه باعه وهو لا يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه ثم ملكه -----------------ان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك	3901	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1964	false	-4258319407575001490	143	234	705	1172	1475	300	البينة -لا يمكن- ان يقيمها------------- المتعاقدان لانهما كذباها بدخولهم---------------------ا في العقد وهو مرجوح والارجح يقيمها من ذكر عند ذكر التاويل واذا باع شيءا ثم ادعي ان----ه وقف ففي اصل الروضة عن فتاوي القفال وغيره لا تسمع بينته قال البلقيني والتقييد بالبينة يشعر بسماع دعواه وتحليف خصمه وقال العراقيون تسمع بينته ايضا اذا لم يصرح بانه ملكه بل اقتصر علي البيع وقال الروياني لو باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املكه ثم ملكته بالارث من فلان فان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك	1964	7099807474064240924	138	207.0	105	507	27.218935012817383	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3912	true	1713245909107202455	206	237	1025	1181	1539	300	اذنهما معا------------------------------- اذ التعلق بكسبه شامل للمعتاد منه والنادر فان اذن فيه مالك الرقبة فقط صح وتعلق بكسبه النادر او مالك المنفعة فقط صح وتعلق بالمعتاد اه قال ع ش قوله	3912	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0788	false	-4652039037377025492	240	273	1243	1418	1546	300	اذنهما معا وهو الشق الاول من كلام الاذرعي اذ التعلق بكسبه شامل للمعتاد منه والنادر فان اذن فيه مالك الرقبة فقط صح وتعلق بكسبه النادر او مل-ك المنفعة فقط صح وتعلق بالمعتاد----------- قوله	788	7099807474064240924	143	264.0	116	187	76.47058868408203	25	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3926	true	-5036779221785334141	109	135	553	679	1517	300	المغني قال في المطلب والمضمون في هذا الفصل---- هو رد العين والا لكان يلزم ان لا يجب قيمته عند التلف بل المضمون قيمته ---------عند تعذر رده	3926	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0789	false	8616717768332303397	116	145	575	711	1484	300	الخ--- قال في المطلب والمضمون في هذا الفصل ليس هو رد العين والا لكان يلزم ان لا تجب قيمته عند التلف بل المضمون انما هو ماليته عند تعذر رده	789	7099807474064240924	116	212.5	91	139	83.45323944091797	21	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3968	true	6036120656811353013	88	149	400	712	1441	300	ضمن السيد دينا علي عبده غير المكاتب باذنه واداه قبل عتقه او علي مكاتبه باذنه واداه بعد تعجيزه او--------- ضمن فرع عن اصله صداق زوجته باذنه ثم طرا اعساره بحيث وجب --اعفافه قبل الدخول وامتنعت الزوجة من تسليم نفسها حتي تقبض الصداق فاداه الضامن فلا --------------رجوع وان ايسر المضمون اي الاصل وكذا لو ضمنه عنه عند وجوب الاعفاف باذنه ثم ادي	3968	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0801	false	7289001468505811550	130	194	615	942	1465	300	ضمن السيد دينا علي عبده غير المكاتب باذنه واداه قبل عتقه او علي مكاتبه باذنه واداه بعد تعجيزه لم يرجع ولو ضمن فرع عن اصله صداق زوجته باذنه ثم طرا اعساره بحيث وجب الاعفاف -قبل الدخول وامتنعت الزوجة من تسليم نفسها حتي تقبض الصداق فاداه الضامن فانه لا يثبت له الرجوع ولو ايسر المضمون--------- وكذا لو ضمنه عنه عند وجوب الاعفاف باذنه ثم ادي	801	7099807474064240924	294	550.5	237	337	87.2403564453125	54	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3969	true	-8443536914210534310	27	75	132	333	1371	300	شمل ما لو- اذن له المديون في اداء دينه فضمنه وادي عن جهة الضمان وما لو قال له اد عني ما ضمنته لترجع به علي وادي لا عن جهة الاذن اه نهاية قال الرشيدي قوله م ر عن جهة الضمان خرج به ما لو ادي عن جهة الاذن	3969	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0800	false	2837768158400321841	122	159	601	765	1481	300	شمل ما اذا اذن له المديون في اداء دينه فضمنه وادي من جهة الضمان وما لو قال--- اد عني ما ضمنته لترجع به علي قال شيخنا علم منه انه في الصورة الاخيرة -----------------------------------لو ادي عن جهة الاذن	800	7099807474064240924	123	210.5	94	202	60.891090393066406	27	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms3979	true	4273016231167095587	62	106	303	540	1470	300	المطلقين التصرف كتصديقه وهل تصديق الامام حيث يكون الارث لبيت المال كتصديق الوارث الخاص او تصديق غرماء من مات مفلسا كتصديق رب الدين قال الاذرعي لم ار فيه شيءا وهو موضع تامل اه------- والظاهر كما قاله بعض المتاخرين عدم الالحاق لان المال لغيره اه	3979	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0804	false	-491295096980644235	78	118	387	599	1542	300	المطلقو- التصرف-------- وهل تصديق الامام حيث يكون الدين لبيت المال كتصديق الوارث الخاص او تصديق غرماء من مات مفلسا كتصديق رب الدين قال الاذرعي لم ار فيه شيءا وهو موضع تامل قال والدي والظاهر----------------------- عدم الالحاق لان المال لغيره فس	804	7099807474064240924	197	353.0	158	244	80.73770141601562	35	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4017	true	-105026457653588132	74	104	364	517	1410	300	قال الغزي وهو عجيب لان المراد التصرف----------------------------- قال بعض المتاخرين بل ما قاله هو العجيب بل المراد محل التصرف بلا شك بدليل ما سياتي واما الكلام علي التصرف الموكل فيه	4017	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0816	false	-6966521142918719443	56	92	292	470	1552	300	قال الغزي وهو عجيب لان المراد التصرف الموكل فيه لا محل التصرف ا ه قال شيخي ووالدي و----ما قاله هو العجيب بل المراد محل التصرف بلا شك بدليل ما سياتي واما الكلام علي التصرف الموكل فيه	816	7099807474064240924	136	244.5	109	182	74.72527313232422	26	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4031	true	8838969712627516476	21	156	81	737	1426	300	قال الاذرعي الخ عبارته في القوت وما ذكره يعني السبكي في تزويج الامة ان صح ينبغي ------ان يكون----- فيما اذا عين- الزوج ولم يفوض الا صيغة العقد ثم قال وسءل--------------- ابن الصلاح عمن----- اذنت ---ان يزوجها العاقد في البلد من زوج معين بكذا فهل لكل احد عاقد بالبلد تزويجها فاجاب ان اقترن باذنها قرينة تقتضي التعيين فلا مثل ان سبق اذنها قريبا ذكر عاقد معين او كانت تعتقد ان ليس بالبلد غير واحد فان اذنها حينءذ يختص ولا يعم وان لم يوجد شء من هذا القبيل فذكرها لعاقد محمول علي معني العاقد علي الاطلاق وحينءذ لكل عاقد بالبلد تزويجها هذا مقتضي الفقه---------------- في هذا انتهي وبه يعلم ما في الشارح م ر كالشهاب بن حج اه رشيدي قوله ان عينت صوابه عين كما علم مما قدمناه اه رشيدي قوله اذ لا يتعلق بعين الوكيل غرض	4031	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0822	false	-7040753647178180747	213	299	1038	1455	1460	300	قال الاذرعي-------------------- وما ذكره--------------------------------- ينبغي ان صح ان يكون محله فيما اذا عينت الزوج ولم تفوض الا صيغة العقد فقط والظاهر انه مراد وافتي ابن الصلاح فيما اذا اذنت في ان يزوجها العاقد في البلد من زوج معين بكذا بانه--------------------------------- ان اقترن باذنها قرينة تقتضي التعيين ب-------ان سبق------------ ذكر مع-----ين او كانت تعتقد ان ليس فيه--- غير واحد--------------------------------- لم يجز ------------------------------------------------------------------------لكل عاق-------د تزويجها والا جاز ا ه ومما عمت به البلوي في هذه الازمان التوكيل في الدعوي والظاهر الصحة لانه----------------------------------------- مما------------------------ لا يتعلق بعين الوكيل غرض	822	7099807474064240924	280	343.5	216	707	39.60396194458008	49	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4137	true	2031920355410536976	14	37	59	163	1421	300	صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تق--م بينة علي المنافي فلا يلزمه	4137	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0875	false	4561427010563209857	269	292	1312	1418	1461	300	صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به الا ان يقيم بينة علي المنافي فلا يلزمه	875	7099807474064240924	96	186.0	75	106	90.5660400390625	20	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4157	true	-5544573365563905353	52	116	238	557	1443	300	اثنا عشر درهما وسدس بالرفع او سدس بالخفض لزمه اثنا عشر درهما وزيادة سدس واما اذا قال وسدسا بالنصب فالاصح كذلك------------------------------ ولا يضره اللحن ان لم يكن نحويا وان كان نحويا لزمه اربعة عشر درهما كانه قال اثنا عشر درهما واثني عشر سدسا ثم حكي ما قاله ابن الوردي عن بعض الفقهاء ثم حكي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتولي انه يقبل تفسيره بسبعة دراهم وخمسة اسداس درهم	4157	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0866	false	8321575891923370049	176	255	897	1304	1541	300	اثنا عشر درهما وسدس فالكل دراهم في الاصح------------------------------- واما اذا قال وسدسا بالنصب فالاصح كذلك اي من لزوم اثني عشر وسدس درهم ولا يضره اللحن ان لم يكن نحويا وان كان نحويا لزمه اربعة عشر درهما كانه قال اثنا عشر درهما واثنا عشر سدسا وقال------------------------ بعض الفقهاء يلزمه سبعة دراهم كانه قال اثني عشر في الدراهم والاسداس كقول القاءل رايت اثني عشر رجلا وامراة تنزيلا علي النصف في كل منهما وقال المتولي---- يقبل تفسيره بسبعة دراهم وخمسة اسداس درهم	866	7099807474064240924	230	374.0	184	466	49.356224060058594	41	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4161	true	-4045723490547148684	184	242	884	1183	1470	300	بان قصد المعية في قوله درهم في عشرة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم في جاء زيد وعمر وبقولهم مع عمر وبخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة والمصاحبة تصدق بمصاحبة درهم بدرهم غيره ولا يقدر فيها عطف بالواو -اه قوله وليست ال---واو الخ اي	4161	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0869	false	6353565510041805167	53	105	252	521	1530	300	بان قصد المعي---------------------ة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم--- جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة وهي تصدي-----ق بمصاحبة درهم ل-----غيره ولا يقدر فيها عطف بالواو ولهذا لا يلزمه الا درهم الا ان	869	7099807474064240924	239	413.5	192	303	78.87789154052734	40	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4162	true	-4952095297613166138	194	262	984	1341	1519	300	وايضا فقوله درهم مع درهم صريح في المعية ودرهم في عشرة صريح في الظرفية فاذا نوي بالثانية المعية لزمه الجميع عملا بنيته ومع ارادت-ه المعية لم يصح تقدير المعية بالمصاحبة لدراهم اخر لان------ فيه--- تكثير المجا-ز وهو ممتنع وايضا امتنع ذلك لان المعية مستفادة لا من اللفظ بل من نيته فلو قدر معه مجاز الاضمار لكثر المجاز واما قوله درهم مع درهم اخر فهو ظاهر في المعية المطلقة	4162	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0869	false	6353565510041805167	112	178	559	897	1530	300	وايضا------ درهم مع درهم صريح في المعية ودرهم في عشرة صريح في الظرف-- فاذا نوي بالثانية المعية لزمه الجميع عملا بنيته وان اراد به المعية لم يصح تقدير المعية بالمصاحبة لدر-هم اخر لغيره لما فيه من تكثير المجاوز وهو ممتنع ----------------لان المعية مستفادة لا من اللفظ بل من نيته ولو قدر معه مجاز الاضمار لكثر المجاز واما----- درهم مع درهم اخر فهو ظاهر في المعية المطلقة	869	7099807474064240924	321	578.0	258	368	87.22826385498047	55	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4173	true	-3718166652871898040	200	224	985	1093	1430	300	ولو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تق--م بينة علي المنافي فلا يلزمه	4173	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0875	false	4561427010563209857	268	292	1308	1418	1461	300	ولو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به الا ان يقيم بينة علي المنافي فلا يلزمه	875	7099807474064240924	100	194.0	78	110	90.90908813476562	21	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4179	true	-3461827450333347785	58	109	275	527	1445	300	لجواز ان يريد الخروج اليه منه بالهبة اه قوله ما لم تكن الخ والا فهو اقرار بالقبض اه نهاية زاد المغني---------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضاءي فالقول قوله -لان الاصل عدم الرضا نص عليه والاقرار بالقبض هنا كالاقرار به في الرهن فاذا قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله	4179	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0878	false	-7790856192246491255	31	79	162	411	1525	300	لجواز ان يريد الخروج اليه منه بالهبة ولانه قد يعتق------------------------------------------د الملك بالعقد قال الاذرعي ويشبه ان يفرق بين العالم والجاهل وقوله ويشبه الخ اشار الي تصحيحه قوله ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضا-ي فالقول قوله اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------- فاذا قال لم يكن اقراري عن حقيقة الخ	878	7099807474064240924	127	180.0	99	341	37.24340057373047	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4191	true	4831000638068341566	210	232	1065	1190	1522	300	لان اقامة البينة علي النسب----- عسر والشارع قد اعتني به واثبته بالامكان فكذلك اثبتناه ------------------------بالاستلحاق اذا لم يكن المقر به اهلا للتصديق	4191	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0884	false	-3957449883815912631	3	31	17	171	1591	300	لان اقامة البينة علي النسب فيها عسر والشارع قد اعتني به واثبته بالامكان فلذلك اثبتناه قوله حتي يفيق ويصدقه اي بالاستلحاق اذا لم يكن المقر به اهلا للتصديق	884	7099807474064240924	124	231.0	102	154	80.51947784423828	19	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4224	true	2322496284139795585	28	148	147	747	1505	300	او ------موصي له الخ قا--------------------ل البلقيني------ والضابط لذلك ان يكون المنفعة مستحقة لشخص استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير منه اه مغني قوله او موصي له الي قول المتن ولو تلفت في النهاية والمغني الا قوله لان معيره ضامن وقوله لانه فعل ما ليس له قوله بقيده السابق وهو قوله ان لم يشترط الواقف استيفاءه بنفسه سم و ع ش عبارة النهاية بقيديهما السابقين اه قال الرشيدي وقيد الموصي له لعله ان لا تكون ممن تحبل اذا كانت امة واستعارها مالكها اه قوله او مستحق منفعة بنحو صداق الخ بان اصدق زوجته منفعة او صالح علي منفعة او جعل-- راس مال السلم منفعة فانه اذا ا--------------عار مستحق المنفعة شخصا فتلف تحت يده لم يضمن علي---- الاصح	4224	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0895	false	-8924640426744082602	12	69	58	360	1537	300	او نحوه كموصي له بالمنفعة اي وموقوف عليه قال البلقيني وغيره والضابط لذلك ان تكون المنفعة مستحقة لشخص استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير منه وعلي هذا فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصدق زوجته منفعة------------------ او جعلها راس مال --سلم ففي هذه المساءل وانظارها اذا اعار مستحق المنفعة شخصا فتلف تحت يده لا ضمان عليه في الاصح	895	7099807474064240924	212	354.0	169	652	32.51533889770508	32	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4255	true	4738565708452775269	114	141	559	695	1431	300	اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء علي-----ه في منقول ليس بيده فان كان ب-----يده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما صرح به الاصحاب	4255	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0909	false	-179867505690748827	235	263	1173	1317	1499	300	اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه محله في منقول ليس بيده اما منقول هو بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قال--ه الاصحاب	909	7099807474064240924	123	221.5	98	146	84.24657440185547	21	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4260	true	5126557147659319419	266	300	1311	1477	1477	300	في التقسيط فقد- قال الكوهكيلوني في شرح الحاوي اذا ساكن الداخل الساكن بالحق لا فرق بين ان يكون مع الداخل اهل مساوون لاهل الساكن ام لا حتي لو دخل غاصب ومع الساكن من اهله-	4260	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0910	false	3397461794783824122	195	228	1014	1168	1511	300	في ذلك شيءا ا ه قال الكوهكيلون--------------ي اذا ساكن الداخل الساكن بالحق لا فرق بين ان يكون مع الداخل اهل مساوون لاهل الساكن ام لا حتي لو دخل غاصب ومع الساكن من اهله	910	7099807474064240924	143	261.0	114	168	85.11904907226562	27	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4305	true	-4494745494961271030	82	109	414	552	1487	300	يبقي للمالك لءلا يقطع الظلم حقه وكما لو قتل شاة يكون المالك احق بجلدها لكن ---------------------------------------------------------فرق بينهما--------------- بان المالية هنا باقية وفي مسالة جلد الشاة غير باقية	4305	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0922	false	8820032753223646891	146	185	780	980	1585	300	تبقي للمالك لءلا يقطع الظلم حقه وكما لو قتل شاة يكون المالك احق بجلدها قوله رجح منهما ابن يونس الاول وجزم به النووي في نكت التنبيه وفرق بينه وبين مسالة الجلد بان المالية هنا باقية وفي---------- الشاة غير باقية	922	7099807474064240924	121	199.5	97	210	57.619049072265625	21	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4316	true	-339695161371064921	123	172	632	891	1527	300	كان البناء والغراس مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض و---رضي به المالك امتنع علي الغاصب قلعه ولا شء عليه اي الغاصب وان طالبه بقلعه -فان كان له فيه غرض لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان اوجه---------------هما نعم لتعديه	4316	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0927	false	4201627316833163508	171	220	875	1133	1544	300	كان البناء والغراس مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض فان رضي به لم يكن للغ----------اصب قلعه ولا شء عليه ----------وان طالبه بالقلع فان كان له فيه غرض لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان حكاهما الماوردي احدهما نعم لتعديه	927	7099807474064240924	222	400.0	178	278	79.85611724853516	39	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4340	true	4478484317424000061	81	175	367	830	1416	300	ان يكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكا---نا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع فان لم يصرح بدخولهما لم يدخلا في البيع في الاصح ----فان قلت كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه -----صح وان لم ير الاساس قلت المراد بذلك الاساس الذي هو بعضه------ كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط البيع انتهي وتبعه في القوت علي ذلك وبه تعلم ما في	4340	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0935	false	-9017010569705408212	170	259	919	1353	1565	300	ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع ان يكونا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح الب---------------------------------------يع في الاصح قال فان قلت كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه انه يصح وان لم ير الاساس قلت المراد بذكر الاساس الذي هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط البيع قوله ولا شفعة في علو بلا سفل قال في --------	935	7099807474064240924	379	711.0	299	481	78.79418182373047	69	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4353	true	5677243724621557832	13	37	59	182	1445	300	المراد هنا الاخذ بالشفعة وهو قوله اخذت بالشفعة وهو لا يشترط فيه شء من ذلك لثبوته بالنص واما حصول الملك فيشترط فيه ما سياتي	4353	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0940	false	-6219334635908776404	168	191	847	966	1526	300	المراد هنا الاخذ بالشفعة وهو قوله اخذت بالشفعة---- لا يشترط فيه شء من ذلك لثبوته بالنص واما حصول الملك فيشترط فيه ما سياتي	940	7099807474064240924	119	231.5	96	123	96.74797058105469	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4364	true	-2413588629310830670	80	115	405	584	1531	300	ان يشتري منه البناء خاصة ثم يتهب منه نصيبه من العرصة ومنها----------------------------- ان يستاجر ال----شقص مدة لا يبقي الشقص اكثر منها باجرة يسيرة ثم يشتريه----- بقيمة مثله فان عقد الاجارة لا تتفسخ بالشراء علي الاصح	4364	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0953	false	1997417989967766760	178	221	870	1087	1511	300	ان يشتري منه البناء خاصة ثم يتهب منه نصيبه من العرصة قال ابن الرفعة وعندي صورة اخري وهي ان يستاجر شخص الشقص مدة لا يبقي الشقص اكثر منها باجرة يسيرة ثم يشتري الشقص بقيمة مثله فان عقد الاجارة لا ينفسخ بالشراء علي الاصح	953	7099807474064240924	170	311.0	135	217	78.34101104736328	31	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4373	true	-8599522519867143390	143	182	705	899	1488	300	ان الراجح تسل-ط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق ما تقدم قبيل الفصل من انه--------- لا بد في حصول ال------------------------------------------------------ملك للشفيع احد الامور الثلاثة فان فرض -----هنا------ حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام	4373	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0947	false	4824257141519119136	234	282	1180	1430	1515	300	ان الراجح تسليط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد السابقة فقد سبق ان الممتنع لا بد من رفعه الي القاضي ليلزمه القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع------------------- فان فرض في هذه المسالة حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام	947	7099807474064240924	144	218.0	112	269	53.53159713745117	25	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4418	true	-2010859509775209372	131	160	666	821	1517	300	كالوكالة قال ع ش مقتضي تشبيهه بالوكالة عدم انعزاله بالخيانة قال الاذرعي الظاهر ولم اره نصا ان عامل المحجور عليه اذا خان او غش -انعزل بخلاف عامل مطلق التصرف	4418	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0963	false	-7300385653921291788	27	53	143	291	1560	300	كالوكالة-------- مقتضي تشبيهه بالوكالة عدم انعزاله بالخيانة قال الاذرعي الظاهر ولم اره نصا ان عامل المحجور عليه اذا خان او فسق انعزل بخلاف عامل مطلق التصرف	963	7099807474064240924	144	274.5	119	156	92.30769348144531	24	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4521	true	-2547936794310445578	246	299	1284	1555	1557	300	اوجبنا الخيط والصبغ علي المءجر اي حيث جرت به العادة او شرط عليه فالاوجه ملك المستاجر لهما ف---يتصرف فيه كالثوب لا ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الخبر بالخيط والصبغ لم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه	4521	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0994	false	-38340014423439626	228	263	1220	1404	1593	300	اوجبنا الخيط والصبغ علي المءجر فهل نقول ان المس---------------------------------تاجر يملك حتي يتصرف فيه كالثوب او ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه او كيف-- الحال وقريب منه الكلام في------------------------------------------------------- ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه	994	7099807474064240924	134	209.0	106	274	48.90510940551758	20	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4522	true	5233085110893099643	0	47	0	248	1514	300	ماء الارض كما افاده -------السبكي------- انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك اي انه باق علي ملك المءجر وينتفع به المستاجر واما الخيط والصبغ فالضرورة تحوج الي------ نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يوقده الخباز ولا شك انه يتلف علي	4522	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0994	false	-38340014423439626	256	297	1363	1585	1593	300	ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك--------------------------------------------- واما الخيط والصبغ فالضرورة تحوج الي تقدير نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي ي-قده الخباز ولا شك انه يتلف علي	994	7099807474064240924	190	327.5	153	268	70.89552307128906	33	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4531	true	-7942913545658139617	245	300	1203	1494	1494	300	قال الماوردي الا ان كان البلد صغيرا تتقارب اقطاره فيوصله الي منزله ولو استاجره لحمل حطب الي داره واطلق لم يلزمه اطلاعه السقف وهل يلزمه ادخاله الدار والباب ضيق او تفسد الاجارة قولان اصحهما اولهما ولو ذهب مستاجر الدابة بها والطريق امن اي في الواقع فحدث خوف فرجع بها ضمن او مكث هناك ينتظر الامن-	4531	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0999	false	8207875433373489935	109	159	550	810	1554	300	قال الماوردي الا ان كان الخ اشار الي تصحيحه وكتب -------------------لو استاجره لحمل حطب الي داره واطلق لم يلزمه اطلاعه السقف وهل يلزمه ادخاله الدار والباب ضيق او تفسد الاجارة قولان اصحهما اولهما ولو ذهب مستاجر الدابة بها والطريق امن------------- فحدث خوف فرجع بها ضمن او مكث هناك ينتظر الامن	999	7099807474064240924	237	441.0	193	292	81.16438293457031	43	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4532	true	8425788093070539906	0	32	0	158	1490	300	لم تحسب عليه مدته وله حينءذ حكم الوديع في حفظها وان قارن الخوف العقد فرجع فيه اي الخوف لم يضمن ان عرفه المءجر وان ظن اي المءجر الامن فوجهان اصحهما عدم تضمينه	4532	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0999	false	8207875433373489935	159	187	810	949	1554	300	لم تحسب عليه مدته وله حينءذ حكم الوديع في حفظها وان قارن الخوف العقد فرجع فيه--------- لم يضمن ان عرفه المءجر وان ظن---------- الامن فوجهان اصحهما عدم تضمينه	999	7099807474064240924	139	260.0	111	158	87.97468566894531	28	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4533	true	-230924091966630559	36	69	192	374	1550	300	بالدابة اه قوله المراد اي------ التمكين بالتخلية وليس المراد ان قبضها بالتخلية لءلا يخالف قبض المبيع فقد ذكر الرافعي هناك انه يشترط في قبض الدابة سوقها او قودها زاد النووي ولا يكفي ركوبها	4533	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0999	false	8207875433373489935	18	49	87	266	1554	300	فالواجب التخلية المراد بالتخلية التمكين--------- وليس المراد ان قبضها بالتخلية لءلا يخالف قبض المبيع فقد ذكر الرافعي هناك انه يشترط في قبض الدابة سوقها او قودها زاد النووي ولا يكفي ركوبها	999	7099807474064240924	161	293.5	130	188	85.63829803466797	28	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4581	true	4212669080477420179	132	183	617	883	1458	300	ولم يقبل قوله في بطلان الاجارة ويغرم للعبد الخ ا---ه قوله لتعديه الخ عبارة المغني وهو كذلك كما نقلاه عن الشيخ ابي علي واقراه وكما لا تنفسخ الاجارة بطرو الحرية لا تنفسخ بطرو الرقية ف-لو استاجر مسلم حربيا فاسترق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او استاجر منه دارا في دار الحرب ثم ملكهما المسلمون لم تنفسخ	4581	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1009	false	3067534902848941670	216	300	1111	1549	1549	300	ولا يقبل قوله في فسخها-------- ويغرم للعبد اجرة مثله قوله ولا تنفسخ الاجارة ك--------------------------------------------------ما لا تنفسخ الاجارة بطرو الحرية لا تنفسخ بطرو الرق كما لو استاجر مسلم حربيا فاسترق قوله وترجيح الاول من زيادة النووي حكي المتولي هذا الخلاف فيما اذا اوصي بمنفعة العبد لزيد وبرقبته لاخر فرد زيد الوصية والمتجه رجوعها للورثة ومن نظاءر المسالة ما اذا اجر داره ثم وقفها او وهبها ثم فسخت الاجارة ولم اقف فيها علي نقل او استاجر منه دارا في دار الحرب ثم ملكه-ا المسلمون لم تنفسخ-	1009	7099807474064240924	173	269.5	139	498	34.738956451416016	28	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4590	true	3834351923260626867	146	204	707	1022	1503	300	والمراد بدار- الاسلام كل بلدة بناها المسلمون كبغداد والبصرة او اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتحت عنوة كخيبر وسواد العراق او صلحا علي ان يكون الرقبة لنا وهم يسكنونها بخراج وان فتحت علي ا-----ن الرقبة لهم فمواتها كموات دار الحرب ولو غلب الكفار علي بلدة يسكنها المسلمون كطرسوس لا تصير دار حرب اه مغني قوله بدارنا كان	4590	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1022	false	7760743933432672997	179	236	907	1209	1567	300	والمراد ببلاد الاسلام كل --ما احياه المسلمون كبغداد والبصرة او اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتح- عنوة كخيبر وسواد العراق او صلحا علي ان تكون الرقبة لنا وهم يسكنونها بجزية وان فتح- علي ان تكون الرقبة لهم فمواتها كموات دار الحرب ولو غلب الكفار علي بلدة يسكنها المسلمون------- لا تصير دار حرب-------- قوله لما فيه من	1022	7099807474064240924	273	482.0	219	321	85.0467300415039	45	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4592	true	6922195162160536732	108	145	512	690	1467	300	العامرة اذا لبسها رمل او غرقها ماء فصارت بحرا ثم زال الرمل او الماء فهي لمالكها ان عرف------------------------------- وما ظهر من باطنها يكون له---------- ولو لبسها الوادي بتراب اخر فهي بذلك التراب له كما- في الكافي والا	4592	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1023	false	-366051262048310930	66	107	344	553	1572	300	العامرة اذا لبسها رمل او غرقها ماء فصارت بحرا ثم زلل الرمل او البحر ف-----------ان عرف عليها ملك الاسلام فهي كالعامرة وما ظهر من باطنها يكون للمالك الاول ولو لبسها الوادي بتراب اخر فهي بذلك التراب له قاله في الكافي قوله	1023	7099807474064240924	156	267.5	121	220	70.90908813476562	29	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4604	true	7455039681696163493	132	177	637	864	1459	300	الحقية --له الخ قا--------ل الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كقولك- فلان احق بماله اي لا حق لغيره فيه قال النووي في التحرير وهو المراد هنا والثاني الترجيح وان كان للاخر فيه نصيب كخبر الايم احق بنفسها ا ه رشيدي قوله	4604	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1025	false	-5127579935837666974	159	203	796	1024	1511	300	الحاكم قوله اي مستحق له قال الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كقولهم فلان احق بماله اي لا حق لغيره فيه قال النووي في التحرير وهو المراد هنا والثاني الترجيح وان كان للاخر فيه نصيب كخبر الايم احق بنفسها---------- قوله	1025	7099807474064240924	208	390.5	167	238	87.39495849609375	37	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4604	true	7455039681696163493	19	45	87	225	1459	300	اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف-------- ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوعا اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح للزريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	4604	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1027	false	-6693696692752993027	61	89	351	494	1584	300	اعتبارا بالقصد الطارء وخرج بما ذكره ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع- اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح --زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	1027	7099807474064240924	131	239.0	105	146	89.72602844238281	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4612	true	-2877100605315231381	166	218	844	1129	1581	300	الشيخان----- في الجنايات عن الاكثرين ان ل-------لامام مدخلا في اقطاع الشوارع------------- وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه وان الشارح اجاب عنه في شرح الارشاد بانه علي تقدير اعتماده والا فكلامهما في باب الصلح مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا -------------------يتوقع الاحتياج اليه	4612	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0768	false	8443296163466887248	65	117	332	618	1560	300	الشيخين ذكرا في الجنايات------------ ان لاقطاع الامام مدخلا في------ الشوارع عند الاكثرين وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه وهو مخالف لظاهر اطلاقهما كغيرهما المنع من بناء الدكة وينبغي حمل -----ما في الجنايات -------------------علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق وما هنا علي بناء الدكة في الموضع المحت-اج اليه	768	7099807474064240924	162	191.5	129	329	49.24011993408203	24	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4685	true	2418049647774005825	140	220	660	1067	1478	300	قال الدميري عن السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان---- خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحبية بمصر لان ذلك------- مستحق لغير تلك المنفعة قال الس--------------------------------------------بكي ونظيره احداث منبر في مسجد لم يكن فيه فانه لا يجوز وكذا اح-داث كرسي مصحف مءبد ويقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه---------------------- لما تقدم من استحقاق تلك البقعة لغير هذه الجهة قال والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اه قوله	4685	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1063	false	6076355990948409493	104	192	486	944	1513	300	قال الس-----------بكي قال--- ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحب-- بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضي الوقف المتقدم فلا يجوز نقله الي غيره قال السبكي ونظيره احداث منبر في مسجد لم تكن فيه جمعة لا يجوز وكذلك احداث كرسي مصحف مءبد -يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق المنف---عة لغير هذه الجهة---- والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا--- قوله	1063	7099807474064240924	359	628.0	287	485	74.02062225341797	61	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4696	true	-5877582791367125535	30	94	154	498	1496	300	صرح به ابن المسلم اه زاد النهاية ورده الوالد رحمه الله تعالي بان كلام الشيخين هو المستقيم لان سبب الاستحقاق مشكوك فيه وفيمن عداه موجود وشككنا في مزاحمة الخنثي--- والاصل ---------------------------------------عدمه فاشبه ما لو- اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم منهن ا---------------------------------------------------------ربع ومات قبل الاختيار------------------------------------------------------------ فان الاصح--------------- المنصوص انه لا يوقف شء للزوجات بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم	4696	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1051	false	8359005296489699290	93	175	464	921	1583	300	صرح به ابن المسلم----------------------------------------------- كلام الشيخين هو المستقيم لان سبب الاستحقاق -----------فيمن عداه موجود وشككنا في مزاحمة الخنثي له والاصل عدمها واستحقاق الخنثي لم نتحققه والاصل عدمه فاشبه ما اذا اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختبار او طلق المسلم احدي زوجتيه المسلمة والكتابية ومات قبل البيان فان فيه وجهين اصحهما وهو المنصوص---- لا يوقف شء للزوجات بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم	1051	7099807474064240924	270	446.5	218	519	52.02312088012695	44	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4728	true	3230749281768017645	134	177	635	850	1448	300	انه ان توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الامام والا فان امكن صرفه الي مسجد اخر صرف اليه وبه جزم في الانوار والا فمنقطع الاخر فيصرف لاقرب الناس الي الواقف فان لم يكونوا صرف الي الفقراء او المساكين و--مصالح المسلمين اه قال	4728	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1061	false	-7232092896970052645	59	101	322	534	1510	300	انه ان توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الامام والا فان امكن صرفه الي مسجد اخر صرف اليه وبه جزم في الانوار والا فمنقطع الاخر فيصرف لاقرب الناس الي الواقف فان لم يكونوا صرف الي الفقراء و--المساكين او مصالح المسلمين--- قال	1061	7099807474064240924	208	397.0	167	217	95.85253143310547	40	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4738	true	-8766810614762453317	168	196	801	930	1446	300	انه ليس للقاضي ان يولي في المدرسة و--غيرها الا عند فقد الناظر الخاص من جهة الواقف لانه لا نظر له معه كما دل عليه كلامهم ولم ار نصا -------	4738	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1056	false	5225121057483066136	48	78	246	384	1533	300	انه ليس للقاضي ان يولي في المدرسة او غيرها الا عند فقد الناظر الخاص من جهة الواقف لانه لا نظر له معه كما دل عليه كلامهم ولم ار للاصحاب ما	1056	7099807474064240924	125	235.5	98	138	90.5797119140625	26	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4776	true	4545843218638386414	94	171	470	832	1466	300	لما فيه من ابطال تصرف المتهب نعم له ان يفديه بكل الدين لان له ان يقضي دين الاجنبي لكن بشرط رضي الغريم اه قوله الناقصة لعله ليس بقيد ع ش وسم ويءيده اسقاط المعني وشرح الروض اياه كما مر انفا قوله لو خرجت مستحقة اي القيمة ا ه رشيدي قوله وفسخه اي باداء القيمة قوله فانه يقبله الخ عبارة المغني لانه ليس بعقد فجاز ان يقع موقوفا فان سلم ما بذله له والا رجع اليه اه قوله	4776	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1072	false	5929145531056757558	154	195	773	974	1532	300	لما فيه من ابطال تصرف المتهب فرق بينهما بانه لا يءمن خروج دراهمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحقة فيفوت الرهن لانه فسخ العقد ولا يقع موقوفا بخلاف بذل الارش لا----------------------نه ليس بعقد فجاز ان يقع موقوفا فان سلم ما بذله له والا رجع علي---ه قوله	1072	7099807474064240924	114	158.0	85	362	31.49171257019043	21	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4848	true	6410713146488618329	125	150	651	780	1493	300	لو سبي ابواه ثم اسلما صا---ر مسلما باسلامهما خلافا للحليمي ومن تبعه ويقاس به ------------------------------------------------------------------ما لو اسلما بانفسهما في دار الحرب او خرجا الينا واسلما	4848	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1088	false	3986091826295380121	138	175	696	893	1532	300	لو سبي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما قاله ا-لحليمي وينتظم من هذا لغز فيقال طفل محكوم بكفره اسلم ابواه ولم يتبعهما في الاسلام وقياسه انهما لو اسلما بانفسهما في دار الحرب او خرجا الينا واسلما	1088	7099807474064240924	106	176.0	85	198	53.53535461425781	17	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4851	true	-7708408611823962273	89	134	440	683	1490	300	عن اعتبار الرشد في المقر هنا وينبغي كما قال الزركشي اعتباره كغيره من الاقارير فلا يقبل--------------------------------------------- اعتراف الجواري بالرق كما حكي عن ابن عبد السلام لان الغا---لب عليهن السفه وعدم المعرفة قال الاذرعي وهذه العلة موجودة في غالب العبيد لا سيما من قرب عهده بالبلوغ	4851	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1091	false	2222086624110987685	84	129	455	693	1533	300	عن اعتبار الرشد في المقر هنا وينبغ----------------ي اعتباره كغيره من الاقارير وحكي صاحب الاقليد في فتاويه عن شيخه ابن عبد السلام ان اعتراف الجواري بالرق لا يقبل------------------ لان السفه غلب عليهن قا-------------------ل الاذرعي وهذه العلة موجودة في غالب العبيد لا سيما من قرب عهده بالبلوغ	1091	7099807474064240924	171	282.0	138	291	58.76288604736328	28	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4870	true	-1105637556713958974	202	236	974	1161	1410	300	الانوار ولو رده اي الابق مثلا الصبي او السفيه استحق اجرة المثل لا المسمي ورد المجنون كرد الجاهل بالنداء---- وقال السبكي الذي يظهر وجوب المسمي في هذه المساءل كلها وجزم بذلك البلقيني في الصغير	4870	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1016	false	8876733391229490028	0	32	0	172	1544	300	الانوار ولو رده-------------- الصبي او السفيه استحق اجرة المثل لا المسمي ورد المجنون كرد الجاهل بالنداء ا ه وقال السبكي الذي يظهر وجوب المسمي في هذه المساءل كلها وجزم----- البلقيني في الصغير	1016	7099807474064240924	168	313.5	138	191	87.95811462402344	29	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4875	true	5739194080630880313	83	121	404	582	1445	300	التنصيص علي مك--ان انما يراد به الارشاد الي موضع الابق او مظنته------ لا ان الرد منه شرط في اصل الاستحقاق اذ لو اريد حقيقة ذلك المكان لكان اذا رده من دونه لا يستحق شيءا لانه لم يرده منه	4875	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1018	false	3084830004057815559	0	38	0	179	1534	300	التنصيص علي المكان انما يراد به الارشاد الي موضع الابق او مظنته ونحوه لا ان الرد منه شرط في اصل الاستحقاق اذ لو اريد حقيقة ذلك------- لكان اذا رده من دونه لا يستحق شيءا لانه لم يرده منه	1018	7099807474064240924	169	321.0	132	186	90.86021423339844	35	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4883	true	-596612651753673469	191	260	946	1252	1435	300	فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني الخ اه قوله ثم منعه الخ اي فعلمه بعضه ثم منعه الخ قوله واستشكل الي قوله ثم رايت في النهاية قوله اذا مات احدهما الخ اي او جن او اغمي عليه نهاية ومغني وروض مع شرحه قو-----------------------------------------------------------------------------له او -وارث العامل الخ	4883	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1019	false	3298063475795360906	53	120	272	574	1502	300	فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني القران فلك كذا ثم---------------------------------------------------------------------------------- مات الصبي في اثناء التعليم او منعه من تعليمه فس قوله قال ابن الرفعة يظهر ان يقال الخ اي لانه باعتاقه خرج عن ان يدخل تحت اليد فكانه لم يرده قوله او فسخها العامل ولو	1019	7099807474064240924	152	256.5	113	384	39.58333206176758	31	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4886	true	-2734543808039297295	179	201	862	969	1423	300	تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي بني بعضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي	4886	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1020	false	-4207397310324883063	142	164	703	810	1508	300	تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي بني بعضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي	1020	7099807474064240924	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4892	true	2979664071938042654	42	78	241	435	1550	300	فيجوز ان يكون الفرض حقيقة في هذه المعاني او في القدر المشترك------ وهو التقدير فيكون مقولا عليها بالاشتراك اللفظي او بالتواطء وان يكون حقيقة في القطعي مجازا في غيره لتصريح كثير من اهل اللغة بانه اصله	4892	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1093	false	-4844038432999671574	14	51	66	265	1621	300	فيجوز ان يكون الفرض حقيقة في هذه المعاني او في القدر المشترك بينها وهو التقدير فيكون مقولا عليها بالاشتراك اللفظي او بالتواطء وان يكون حقيقة في القطع- مجازا في غيره لتصريح كثير من اهل اللغة بانه اصله	1093	7099807474064240924	193	373.5	157	200	96.5	34	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4950	true	-772276839007685528	45	95	224	503	1537	300	قال الرافعي ويعنون بالمانع ما يجامع السبب من نسب وغيره ويجامع الشر-ط فيخرج اللعان فانه يقطع النسب الذي هو السبب ويخرج استبهام تاريخ الموت بغرق و--نحوه لعدم ال-----شرط ويخرج الشك في وجود القريب وعدم وجوده كالمفقود والحمل لعدم الشرط ايضا وهو تحقق وجود المدلي---- عند موت الموروث انتهي اه قوله	4950	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1105	false	4445988917614590334	225	276	1190	1471	1590	300	قال الرافعي ويعنون بالمانع ما يجامع السبب من نسب وغيره ويجامع الشروط فيخرج اللعان فانه يقطع النسب الذي هو السبب ويخرج استبهام تاريخ الموت بغرق او نحوه لعدم وجود الشرط ويخرج الشك في وجود القريب وعدم وجوده كالمفقود والحمل لعدم الشرط ايضا وهو تحقق وجود المدلي حيا عند موت المورث---------- قوله	1105	7099807474064240924	265	498.5	217	291	91.06529235839844	43	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4961	true	4326423666987177946	188	214	963	1089	1499	300	------حمل كلام البسيط علي من استمر حيا الي فراغ الحكم حتي لو مات مع الحكم لا يرث فقول الاصحاب الموجودين وقت الحكم اي وقت الفراغ منه	4961	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1108	false	-1608989372042903217	45	72	222	354	1520	300	كلامه حمل كلام البسيط علي من استمر حيا الي فراغ الحكم حتي لو مات مع الحكم لا يرث فقول الاصحاب الموجودين وقت الحكم اي وقت الفراغ منه	1108	7099807474064240924	126	244.5	100	132	95.45454406738281	25	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4976	true	-5725566429775056124	111	145	578	743	1509	300	للزوج واحد او يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فتضرب مخرج الثلث في اثنين فتصير ستة اه مغني قوله ونوزع في الاتفاق الخ عبارة المغني لكن قال في المطلب انه غير سالم من النزاع	4976	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1111	false	-5393444589364654315	272	300	1397	1535	1535	300	للزوج واحد--- يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فيضرب مخرج الثلث في اثنين فتصير ستة واقراه علي هذا الاحتجاج----------------------- لكن قال في المطلب انه غير سالم من النزاع-	1111	7099807474064240924	115	202.0	91	165	69.69696807861328	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms4976	true	-5725566429775056124	145	201	743	1017	1509	300	فان جماعة من الفرضيين ذكروا ان اصلها من اثنين اه اه قوله جعلوها اي مسالة زوج وابوين من اثنين وعليه مشي الشارح رحمه الله تعالي فيما سبق في شرح قول المتن ولها يعني الام في مسالتي زوج وابوين الخ فتذكر اه سيد عمر قوله انما جعلوا ذلك تصحيحا الخ عبارة المغني لم يعدوهما مع ما سبق	4976	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1112	false	-8141057123708560856	0	22	0	107	1552	300	فان جماعة من الفرضيين ذكروا ان اصلها من اثنين ا ه واعتذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام عن القدماء بانهم---------------------------- انما---------------------------------- لم يعدوهما مع ما سبق	1112	7099807474064240924	81	109.5	64	274	29.562044143676758	16	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5000	true	-6310816058276897003	109	142	517	671	1433	300	ش قوله لانها----------------------- تمليك الخ------------------- ويءخذ من هذا التعليل انه لو عتق بوجود صفة قارنت موت سيده اذا كان هو الموصي ملك الموصي به وكذا لو -قارن عتقه موت الموصي اذا كان غيره	5000	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1115	false	3357196474790386393	73	115	354	551	1489	300	ر قوله لانه حر وقت الملك لان الوصية تمليك بعد الموت وهو حر حينءذ ويءخذ من هذا التعليل انه لو عتق بوجود صفة قارنت موت سيده اذا كان هو الموصي ملك الموصي به وكذا اذا قارن عتقه موت الموصي اذا كان غيره	1115	7099807474064240924	146	262.5	114	197	74.1116714477539	28	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5001	true	4115799855136850955	169	215	821	1045	1462	300	قوله وباقي ثلث الخ الاولي وثلث باقي امواله الخ قوله وباقي ثلث امواله و----------------------صية الخ ويشترط قبوله فلو قال له وهبت لك او ملكتك رقبتك اشترط قبوله فورا الا ان نوي عتقه فيعتق بلا قبول كما لو قال لوصيه اعتقه ففعل ولا ترد اي الوصية برده	5001	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1115	false	3357196474790386393	115	156	551	749	1489	300	قوله ولو اوصي لعبد بثلث م--------------اله الخ لو قال لعبده اوصيت لك برقبتك اشترط قبوله كالوصية او------------------------- وهبت لك او ملكتك رقبتك اشترط قبوله فورا الا ان نوي عتقه فيعتق بلا قبول كما لو قال لوصيه اعتقه ففعل ولا يرتد--------- برده	1115	7099807474064240924	134	202.0	103	246	54.4715461730957	25	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5017	true	5680329981544603149	149	202	750	1016	1492	300	لم تصح كما جزم به----- الوافي واستظهره الزركشي مغني ونهاية قوله اسم الطبل اي طبل الحل اه حلبي قوله والا لغ-ت الخ بحث بعضهم ان محل البطلان--------------------------------------- اذا اوصي به لادمي معين ف---لو اوصي به لجهة عامة كالمساكين او لنحو مسجد------ وكان رضاضه مالا فيظهر الجزم بالصحة ويكون المقصود رض----اضه وما فيه من	5017	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1120	false	2327038759092286110	163	222	854	1154	1559	300	لم تصح كما جزم به صاحب الوافي اشار الي تصحيحه قوله ممنوع اشار الي تصحيحه ق---------------------وله والا بطلت الخ ينبغي ان يكون موضع المنع مطلقا علي طريقة الجمهور في الطبل وغيره اذا اوصي به لادمي معين اما لو اوصي به لجهة عامة كالمساكين او لل---مسجد ونحوه وكان رضاضه مالا فيظهر الجزم بالصحة وتنزيل الوصية علي رضاضه وما فيه من	1120	7099807474064240924	159	227.0	123	324	49.074073791503906	27	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5030	true	-2035437501576667701	148	214	743	1077	1483	300	بان حضر الغاءب فقضية قوله صح كما علم الخ انها للموصي له لتبين انه ملك العين بموت الموصي اه وفي السيد عمر ما يوافق قولته الاولي قوله لاحتمال سلامة الغاءب ------------------------------------------------------------------------------------------------------علم منه ان محل ذلك اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة و-سلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب اه نهاية قوله	5030	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1125	false	-8153373296621124698	167	227	877	1202	1574	300	فان حضر الغاءب اعطي -------------------------------------------------------------الموصي له الموقوف وان تلف--------------------------------------- الغاءب قسمت الخمسة والعشرون اثلاثا فللموصي له ثلثها وهي ثمانية وثلث والباقي للورثة قوله كمنع الورثة من باقيه علم منه ان محله--- اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب--------- قوله	1125	7099807474064240924	200	329.5	160	437	45.7665901184082	35	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5031	true	-6260876156331891941	0	24	0	138	1481	300	حضر الغاءب اعطي الموصي له -لموقوف وان تلف الغاءب قسمت الخمسة والعشرون اثلاثا فللموصي له ثلثها وهي ثمانية وثلث والباقي للورثة اه نهاية قوله	5031	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1125	false	-8153373296621124698	168	190	881	1011	1574	300	حضر الغاءب اعطي الموصي له الموقوف وان تلف الغاءب قسمت الخمسة والعشرون اثلاثا فللموصي له ثلثها وهي ثمانية وثلث والباقي للورث---------ة قوله	1125	7099807474064240924	129	244.0	107	139	92.80575561523438	20	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5037	true	3044488707262181981	147	214	744	1077	1492	300	فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا انتهي وقد يقال ان هذا غير القسم الاول لانه عند الاطباء اقسام اه وعبارة النهاية وقول الاذرعي يظهر ان يقال ان محله ان اصاب من لم يعتده الخ رده الوالد رحمه الله تعالي بمنه كونه من القولنج المذكور وان سماه العوام به وب-------تقدير تسميته بذلك--- فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له اه قوله	5037	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1121	false	3093823864249824642	63	96	308	474	1501	300	فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي الخ يجاب ب--------------------------ان هذا ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القولنج المذكور وان سماه العوام قولنجا وعلي تقدير تسليم كونه منه فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر ل---ه قوله	1121	7099807474064240924	133	202.5	105	343	38.775508880615234	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5047	true	-7069067151793982104	37	70	174	338	1487	300	لو قال لعبده اوصيت لك برتبتك اشترط قبوله كالوصية و--وهبت لك او ملكتك رقبتك اشترط قبوله فورا الا اذا نوي عتقه فيعتق بلا قبول كما لو قال لوصيه اعتقه ففعل فلا يرتد برده	5047	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1115	false	3357196474790386393	122	156	584	749	1489	300	لو قال لعبده اوصيت لك برقبتك اشترط قبوله كالوصية او وهبت لك او ملكتك رقبتك اشترط قبوله فورا الا ان- نوي عتقه فيعتق بلا قبول كما لو قال لوصيه اعتقه ففعل ولا يرتد برده	1115	7099807474064240924	159	303.5	126	166	95.78313446044922	29	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5065	true	-3073906389615916396	263	300	1240	1439	1439	300	فوجدها الوصي بماءة ولم يجد حنطة تساوي الماءتين اه نهاية قوله فاوجه الخ عبارة النهاية فهل يشتريها بماءة ويرد الباقي للورثة او هي وصية الباءع الحنطة او يشتري بها حنطة ويتصدق بها وجوه اصحها اولها اه قال	5065	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1143	false	6415402249937854309	0	29	0	158	1506	300	فوجدها الوصي بماءة ولم يجد حنطة تساوي الماءتين-------------------------------------- فهل يشتريها بماءة ويرد الباقي للورثة او هو وصية -لباءع الحنطة او يشتري بها حنطة ويتصدق بها وجوه اصحها اولها قال --	1143	7099807474064240924	153	286.0	125	199	76.8844223022461	26	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5068	true	-5887603397973631206	171	210	867	1056	1465	300	بين هذه وما لو----- اوصي لحملها او ما في بطنها واتت بذكرين او انثيين حيث يقسم ان حملها مفرد مضاف لمعرفة فيعم و-ما عامة بخلاف النكرة في الاولي اي في قول المصنف ان كان ببطنها ذكر الخ فانها للتوحيد	5068	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1132	false	1957529961253252375	161	193	832	988	1544	300	بين هذا وبين ما اذا اوصي لحملها او ما في بطنها واتت بذكرين او انثيين حيث يقسم ان حملها مفرد مضاف لمعرفة فيعم و ما عامة بخلاف النكرة في الاولي--------------------------------------- فانها للتوحيد	1132	7099807474064240924	144	265.5	115	195	73.84615325927734	26	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5070	true	-1540213982253930149	267	299	1303	1473	1475	300	ماءة وستون دارا غالبا------------------ والا فقد تكون دار الموصي كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جانب اكثر من دار لصغر المسامت لها او يسامتها داران وقد يكون لداره جيران فوقها وجيران تحتها	5070	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1133	false	-232595798764136390	37	74	195	383	1561	300	ماءة وستون دارا ا ه وهذا جري علي الغالب والا فقد تكون دار الموصي كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جانب اكثر من دار لصغر المسامت لها او يسامتها داران وقد يكون لداره جيران فوقها وجيران تحتها	1133	7099807474064240924	165	321.0	133	188	87.76596069335938	31	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5128	true	-471869575237691295	6	35	28	175	1441	300	ولو قال اجعل كفني من هذه الدراهم فله الشراء بعينها او في الذمة ويقضي منها ولو اوصي بتجهيزه ولم يعين مالا فاراد الوارث بدله من نفسه لم يمنعه الموصي	5128	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1150	false	-5184690301034778675	204	233	1003	1149	1500	300	ولو قال اجعل كفني من هذه الدراهم فله الشراء بعينها او في الذمة ويقضي منها ولو اوصي بتجهيزه ولم يعين مالا فاراد الوارث بذله من نفسه لم يمنعه ال-وصي	1150	7099807474064240924	145	284.0	116	147	98.63945770263672	27	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5164	true	-4377960768123459984	220	270	1124	1363	1518	300	الكافي لو اودعه بهيمة فاذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو- ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فاذ----ا تلف- قبل الركوب والاستعمال لم يضمن كما-------- في صحيح الايداع او بعده ضمن كما في صحيح العارية اه قوله	5164	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1158	false	8563364853279665147	185	236	952	1196	1515	300	الكافي لو اودعه -دابة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهذا ايداع فاسد لانه شرط يخالف قضية الايداع -فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فلو انها تلفت قبل الركوب واللبس---- لم يضمن كما لا يضمن في صحيح الايداع او بعده ضمن كما في صحيح العارية--- قوله	1158	7099807474064240924	201	337.5	156	253	79.44664001464844	38	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5187	true	-5684324979652515918	18	48	79	240	1463	300	ذكره الجوهري وغيره من اءمة اللغة ويوافقه كلام الاصحاب في ستر العورة في الصلاة وهو معتاد عند المغاربة او ما يعتاده بعض الناس من جعله -------------------------------------------------------عند طوقه فتحة نازلة كالخريطة	5187	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1164	false	-3290344850201955615	196	235	977	1192	1514	300	ذكره الجوهري وغيره من اهل- اللغة ويوافقه كلام الاصحاب في ستر العورة في الصلاة وهو معتاد عند المغاربة او الجيب المعتاد لم يصرحوا به قال ابن الملقن والظاهر ان المراد الثاني قال وبعضهم يجعل عند طوقه فتحة نازلة كالخريطة	1164	7099807474064240924	133	239.5	108	216	61.574073791503906	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5207	true	-6233999497456927206	83	141	451	733	1527	300	ومن نظاءر مسالتنا ما لو اعار ارضا للدفن فحفر فيها المستعير ثم رجع المعير قبل الدفن فمءنة الحفر عليه لولي الميت وما لو وطء زوجته او نقض وضوءها باللمس فانه يلزمه ثمن ماء الغسل والوضوء وما لو حمي الوطيس اي الفرن ليخبز فيه فجاء اخر و--برده فانه يلزمه اجرة ما يخبز فيه اه قال ع ش قوله ضمن ------	5207	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1171	false	7485523513789747143	134	187	691	961	1537	300	ومن نظاءر مسالتنا ما لو اعار ارضا للدفن فحفر فيها المستعير ثم رجع المعير قبل الدفن فمءنة الحفر عليه لولي الميت وما لو وطء زوجته او نقض وضوءها باللمس فانه يلزمه ثمن ماء الغسل والوضوء وما لو حمي الوطيس--------- ليخبز فيه فجاء انسان فبرده فانه يلزمه اجرة ما يخبز فيه----------- قوله خاتمة قال	1171	7099807474064240924	254	474.0	204	290	87.5862045288086	49	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5316	true	5293984447616386190	2	137	9	702	1511	300	قوله قال البلقيني الترجيح ------------الخ قال الشارح فيما كتبه علي شرح الروض مراده بذلك ان المدرك مع ما في المنهاج كما ان الفتوي عليه اه واقول ان قوله علي ما في المنهاج خبر الترجيح والمعني والترجيح علي طبق ما في المنهاج من جهة قوة المدرك ومن جهة المذهب فهو راجح دليلا ومذهبا فتامل اه رشيدي اقول قضية قوله والمعني الخ ان الفتوي معطوف علي قوة المدرك ولك عطفه علي الترجيح بل هو الظاهر قوله والفتوي علي ما في المنهاج معتمد اه ع ش قوله الصواب الحل اي حل النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الوجه والكفين عند الامن اه كردي عبارة النهاية والمغني وحيث قيل بالجواز كره وقيل خلاف الاولي وحيث قيل بالتحريم وهو الراجح حرم النظر الي المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها ومحاجرها كما بحثه الاذرعي -----------------لا سيما اذا كانت جميلة فكم في المحاجر من خناجر	5316	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1197	false	-4430996810418157426	68	173	378	898	1508	300	قوله قال البلقيني الترجيح بقوة المدرك الخ قال شيخنا------------------------- مراده بذلك ان المدرك مع ما في المنهاج كما ان الفتوي عليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتوي علي ما في المنهاج قال في التوسط بل الظاهر انه اختيار الجمهور ا ه وجزم به في التدريب وقوة كلام الصغير تقتضي رجحته وقال ابن عبد السلام لو كان لرجل امراة تنظر من طاق في غرفة او غيرها الي الاجانب او ينظرون اليها منها وجب عليه بناء الطاق او سدها قال الاذرعي هل ي------------------------------------------------حرم النظر الي المن-قبة التي لا يبين منها الا عيناها ومحاجرها لم ار فيه نصا والظاهر انه لا فرق ولا سيما اذا كانت جميلة فكم في المحاجر من حناجر	1197	7099807474064240924	239	309.5	188	842	28.384798049926758	39	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5381	true	-8911615224295312501	79	176	415	922	1527	300	قضية اطلاق الشيخين وغيره--------ما انه لا فرق في الحكم ببطلانه بتصادقهما علي فسق الشاهدين او باقرار الزوج به بين ان يسبق منهما اقرار بعدالتهما عند العقد ويح----كم بصحة النكاح----- ام لا ثم ساق كلام الماوردي صريحا في خلاف ذلك وقال عقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد افهم كلامه يعني الماوردي انه اذا اقر اولا بصحته ثم ادعي سفه الولي او فسق الشاهد-- انه يلزم بصحة النكاح حتي يقر عليه لو اراده ويلغو اعترافه اللاحق لاجل ا-قراره السابق------------ والظاهر ان مراده انه يلزم -بما تضمنه اقراره السابق من حقوق الزوجية من -----نفقة ومهر وغيرهما لا انا نقرهما الي اخر ما ذكره رحمه ----------	5381	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1211	false	-7982346142818647975	109	251	597	1357	1626	300	قضية اطلاق الرافعي والنووي وغيرهما انه لا فرق في الحكم ببطلانه بتصادقهما علي فسق الشاهدين او اق-رار الزوج--- بين ان يسبق منهما اقرار بعدالتهما عند العقد ام لا حكم بصحة النكاح حاكم ام لا--------------------------------------- وقال الماوردي اذا اقرا عند الحاكم بعقده بولي مرشد وعدلين حكم عليهما بصحته باقرارهما فلو تناكراه بعد او ادعي احدهما سفه الولي او فسق الشاهدين لزمه صحة النكاح بسابق اقراره ولم يءثر فيه حدوث انكاره فلو اراد اقامة البينة بذلك لم تسمع لان اقراره علي نفسه اولي من بينة كذبها باقراره وقد افهم كلامه --------------انه اذا اقر اولا بصحته ثم ادعي سفه الولي او فسق الشاهدين انه يلزم بصحة النكاح حتي يقر عليه لو اراده ويلغو اعترافه اللاحق لاجل اعترافه السابق قال الاذرعي والظاهر ان مراده انه يلزمه بما تضمنه اقراره السابق من حقوق الزوجية من مهر ونفقة وغير-----هما لا انا نقرهما بل نحكم عليه بما يضره باعترافه	1211	7099807474064240924	404	687.0	324	822	49.14841842651367	68	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5386	true	-5193345979448235007	194	221	946	1092	1489	300	لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما	5386	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1213	false	-2031994736149405135	68	95	333	479	1492	300	لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما	1213	7099807474064240924	146	292.0	119	146	100.0	27	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5420	true	2869399406585789897	28	61	137	315	1531	300	قوله عادت الولاية ولو زوج-- الابعد فادعي الاقرب انه زوج بعد تاه--------------------له قال الماوردي فلا اعتبار بهما اي الابعد والاقرب والرجوع فيه الي قول الزوجين لان العقد لهما فلا يقبل فيه قول غيرهما	5420	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1221	false	-1902713093323183164	162	196	861	1042	1581	300	قسنا عليه الباقي- ولو زوجها الابعد فادعي الاقرب انه زوج بعد تاهله وقال الابعد بل قبله قال الماوردي فلا اعتبار بهما------------------ والرجوع فيه الي قول الزوجين لان العقد لهما فلم يقبل فيه قول غيرهما	1221	7099807474064240924	149	259.5	119	200	74.5	24	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5426	true	8694460740233137070	142	185	712	922	1523	300	احرم---- وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزوجه او بعده ففي فتاوي المصنف عن النص صحة تز------------وجه و---------------------------------------------------------------------------------------لو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل مات قبل تزويجها ام بعده فالاصح صحة العقد----- لان الظاهر بقاء الحياة	5426	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1224	false	2725133842501980769	175	241	926	1241	1541	300	احرم شخص وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزوجه ام بعده ففي فتاوي النووي عن --نص الشافعي انه يصح تزوجه ولو وطء في نكاح في الاحرام لم يحد ولو نكح مرتدة او مجوسية او معتدة ووطء حد قاله البغوي ولو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل مات قبل تزويجها ام بعده فالاصح ان- العقد صحيح لان الظاهر بقاء الحياة	1224	7099807474064240924	194	349.5	152	318	61.006290435791016	34	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5434	true	7216726709167454316	224	256	1054	1200	1390	300	لو قال جعلت اليك ان توكل عن نفسك في بيع هذه السلعة ولا تبعها بن----------------------------------------------------------------------------فسك انه لا يصح التوكيل ولا الاذن لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه لا يقدر ان يوكل	5434	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0831	false	945092453332201994	81	126	419	630	1499	300	لو قال جعلت لك-- ان توكل-------- في بيع هذه السلعة ولا تبعها بنفسك فقياس المنع في نظيره من النكاح اذا قالت اذنت لك في التوكيل ولا تزوجني بنفسك ان -لا يصح التوكيل ولا الاذن لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه لا يقدر ان يوكل	831	7099807474064240924	132	245.0	103	222	59.4594612121582	27	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5434	true	7216726709167454316	218	264	1026	1231	1390	300	الخ يءخذ من هذه المسالة ا-----نه لو قال جعلت اليك ان توكل عن نفسك في بيع هذه السلعة ولا تبعها بنفسك انه لا يصح التوكيل ولا الاذن لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه لا يقدر ان يوكل عنه غيره اه نهاية قال ع ش قوله	5434	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1227	false	8587360138524158751	239	282	1219	1411	1501	300	الخ----- من هذه المسالة يءخذ انه لو قال جعلت اليك ان توكل عن نفسك في بيع هذه السلعة ولا تبعها بنفسك انه لا يصح التوكيل ولا الاذن لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه لا يقدر ان يوكل عنه غيره ر ت------------- قوله	1227	7099807474064240924	183	343.0	142	210	87.14286041259766	39	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5471	true	-1197040849316080780	223	293	1125	1472	1505	300	ويتجه مثله في المجنون وقد اشار اليه الرافعي في الكلام علي السفيه مردود بوضوح الفرق فقد-------- قال الاذرعي -رايت في وصايا الام انه لا يجمع له بين امراتين ولا جار-تين للوطء وان اتسع ماله الا ان تسقم ايتهما كانت عنده حتي لا يكون فيها موضع للوطء فينكح او يتسري اذا كان ماله محتملا لذلك ا-ه والظاهر انها لو جزمت او برصت او جنت جنونا يخاف منه عليه كان الحكم كذلك	5471	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1234	false	984903352896189279	214	276	1085	1388	1496	300	ويتجه مثله في المجنون------------------------------------------------------- الفرق بينهما واضح قال الاذرعي ورايت في وصايا الام انه لا يجمع له بين امراتين ولا جاريتين للوطء وان اتسع ماله الا ان تسقم ايتهما كانت عنده حتي لا يكون فيها موضع للوطء فينكح او يتسري اذا كان ماله محتملا لذلك ا ه والظاهر انها لو جذمت او برصت او جنت جنونا يخاف منه عليه كان الحكم كذلك	1234	7099807474064240924	288	539.5	228	358	80.44692993164062	55	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5476	true	7227337387396703615	88	128	395	599	1397	300	-قال ابن ابي الدم وما تقرر من تعين المراة محمول علي ما اذا لحقه مغارم بسبب المخالفة فلو عدل الي غيرها وكانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه	5476	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1235	false	741703909827132097	68	104	354	536	1521	300	وقال ابن ابي الدم كما نقله الزركشي ينبغي حمله-- علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو ---------------------كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه	1235	7099807474064240924	151	256.5	118	205	73.65853881835938	26	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5569	true	6412844842595807199	202	247	986	1208	1460	300	ان جهل اه قوله ولا يشكل الخ عبارة النهاية واستكشال تصور فسخ المراة بالعيب بانها ان علمت به فلا خيار والا فالتنقي منه شرط ل----لكفاءة ولا صحة مع انتفاءها-------------- والخيار فرع الصحة------------------- غفلة عن قسم اخر وهو انها لو اذنت له في التزويج من معين	5569	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1259	false	-2026599980036280997	10	59	49	295	1502	300	النكاح--- قوله الا---ول العيوب استشكل بعضهم تصوي------ر فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار والا فالتنقي منه من شروط الكفاءة ولا يصح النكاح اذا عدمت علي الاصح والخيار فرع الصحة قال في الكفاية وهو غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا- اذنت له في التزويج من معين	1259	7099807474064240924	157	237.5	122	259	60.617759704589844	26	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5589	true	5857091869216504414	45	127	202	620	1435	300	عتقت--- كلها او باقيها ولو بقول زوجها فشمل--------------- ما لو زوج امته بعبد فادعت علي سيدها انه اعتقها فصدقها الزوج وانكر السيد فيصدق اي السيد بيمينه وتبقي -------علي رقها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت لها الخيار لانها حرة في زعمهما اي الزوجين والحق لا يعد وهما وانما رد قولها في حق السيد لا الزوج وعليه اي تصديق الزوج دون السيد ف------سخت قبل الدخول لم يسقط صداقها لان- حق السيد ولو انها فسخته------ ثم عتق العقد وايسر امتنع- نكاحها اي عليه لا------------------نها رقيقة -----ظاهرا واولادها تجعل ارقاء	5589	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1263	false	5753227165758438049	164	275	800	1351	1480	300	عتقت اي كلها او باقيها ولو بقول زوجها -شمل مسالة حسنة وهي ما لو زوج امته بعبد فادعت علي سيدها انه اعتقها فصدقها الزوج وانكر السيد فالقول قوله--- بيمينه فان حلف بقيت علي رقها وهل لها فسخ النكاح قال صاحب الكافي قال شيخنا سمعت شيخي ابا علي يسال عن ذلك فقال يحتمل وجهين والاصح انه يثبت لها الخيار لانها حرة في زعمهما----------- والحق لا يعد-وهما وانما رد قولها في حق السيد لا في ح---------------ق الزوج قال فعلي هذا لو فسخت قبل الدخول لم يسقط صداقها لانه حق السيد ولو انها فسخت النكاح ثم عتق العبد وايسر فهل له نكاحها قال يحتمل وجهين والاصح لا لانها رقيقة في الظاهر- واولادها تجعل ارقاء	1263	7099807474064240924	341	541.0	271	583	58.49056625366211	57	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5609	true	8018476030593837637	53	119	275	614	1569	300	اسلمها ليلا علي عادة الناس الغالبة وطلب زوجها ذلك نهارا لراحته فيه ف-الظاهر كما قاله الجلال البلقيني اجابة الزوج كما لو اراد السيد ان يبدل عماد السكون الغالب وهو الليل بالنهار فانه لا يمكن من ذلك والاوجه من تردد للاذرعي وجوب تسليم الامة ليلا ونهارا حيث كانت------ لا كسب لها ولا خدمة فيها لزمانة او جنون او خبل او غيره--------------------------------------ا اذ لا وجه لحبسها حينءذ اه	5609	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1273	false	-3404258418567016145	135	202	695	1025	1502	300	اسلمها ليلا علي عادة الناس الغالبة فمن المجاب لم ار من تعرض لذلك لكن الظاهر ان المجاب--------------------- الزوج كما لو اراد السيد ان يبدل عماد السكون الغالب وهو الليل بالنهار فانه لا يمكن من ذلك قال ا------------لاذرعي ولينظر فيما اذا----------------- كانت القنة لا كسب لها ولا خدمة فيها لزمانة او جنون او خبل او غيرها هل يقال علي السيد تسليمها ليلا ونهارا اذ لا وجه لحبسها عنده ----	1273	7099807474064240924	226	358.0	179	384	58.85416793823242	40	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5610	true	-3876007837269679432	122	165	607	821	1449	300	في الاصح نعم لو كان زوجها ولد سيدها وكان لابيه ولاية اسكانه لسفه او مرودة وخيف عليه من انفراده فيشبه ان للسيد ذلك قوله لم يلزمه ذلك اي اجابة السيد اه مغني لانتفاء المعني المعلل به في حق ولده مع ضميمة عدم الاستقلال	5610	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1273	false	-3404258418567016145	43	76	218	388	1502	300	في الثاني--- لو كان زوجها ولد سيدها وكان لابيه ولاية اسكانه لسفه او مرودة وخيف عليه من انفراده فيشبه ان للسيد ذلك----------------------------------------- لانتفاء المعني المعلل به في حق ولده مع ضميمة عدم الاستقلال	1273	7099807474064240924	166	307.0	133	214	77.5700912475586	32	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5612	true	-7309628065756688967	57	88	281	432	1490	300	الخ-- قوله -وكقتل سيد الخ و--في الانوار----- لو قتل السيد زوج الامة او قتلته الامة سقط مهرها ولو قتلت الحرة زوجها قبل الدخول ففي بعض شروح المختصر انه لا مهر لها	5612	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1274	false	4969381135703554765	78	109	392	543	1561	300	الامة قوله او قتلت نفسها قال في الانوار وكذا لو قتل السيد زوج الامة او قتلته الامة---------- ولو قتلت الحرة زوجها قبل الدخول ففي بعض شروح المختصر انه لا مهر لها	1274	7099807474064240924	129	220.5	103	161	80.12422180175781	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5614	true	-2347737930386299545	87	151	439	783	1466	300	النكاح----- عن المهر ايضا------ في صورة من-ها السفيه اذا نكح فاسدا --ووطء --ومنها اذا وط------------------------------------------------------------------------ء العبد سيدته او امة سيدة بشبهة ومنها ما اذا وط--------------------------------------------------------------------------ء المرتهن الامة المرهونة باذن الراهن مع الجهل بالتحريم وطاوعته وقياسه ياتي في عامل القراض والمستاجر ونحوهما ومنها ما اذا وطءت حربية بشبهة ومنها ما اذا وطءت مرتدة بشبهة وماتت علي الردة ومنها ما اذا وط----------------------------ء السيد امته غير المكاتبة	5614	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1275	false	1349153559507855877	7	97	29	539	1564	300	النكاح يخلو عن المهر في غير هذه في صور احداها السفيه اذا نكح فاسدا او وطء الثانية اذا وطءت المفوضة في الكفر واعتقدوا ان لا مهر لها بحال ثم اسلموا الثالثة اذا وطء العبد جاري-------ة سيده بشبهة الرابعة اعتق مريض امته وهي ثلث ماله ونكحها ووطء ومات وخيرت فاختارت بقاء النكاح الخامسة وطء المرتهن ------المرهونة باذن الراهن مع الجهل بالتحريم وطاوعته وقياسه ياتي في عامل القراض والمستاجر ونحوهما السادسة و-----طءت حربية بشبهة السابعة وطء------ مرتدة بشبهة وماتت علي الردة الثامنة وطءت ميتة بشبهة التاسعة والعاشرة وطء السيد امته غير المكاتبة	1275	7099807474064240924	255	370.0	205	534	47.7528076171875	36	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5624	true	-4163726361440662444	172	228	830	1123	1485	300	تزوج امراة فزفت الي الزوج في منزلها فدخل عليها ----------------باذنها فلا اجرة لمدة سكنه وان كانت سفيهة او بالغة فسكتت ودخل عليها باذن اهلها وهي ساكتة فعليه الاجرة لمدة اقامته معها لانه لا ينسب الي ساكت قول ولان عدم المنع اعم من الاذن وكذلك لو استعمل الزوج اواني المراة وهي ساكتة علي جاري العادة-- تلزمه الاجرة	5624	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1285	false	5402431862442491107	42	86	221	460	1547	300	تزوج امراة فزفت اليه----- في منزلها فدخل عليها علي جاري العادة باذنها فلا اجرة لمدة سكنه وان كانت سفيهة او بالغة فسكتت ودخل عليها باذن اهلها---------- فعليه الاجرة لمدة مقام-ه معها------------------------------------------------------ وكذلك لو استعمل الزوج اواني المراة وهي ساكتة علي جاري --عادتها تلزمه الاجرة	1285	7099807474064240924	218	376.0	177	311	70.09646606445312	38	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5635	true	4302989540235355711	0	38	0	207	1465	300	الكتابية والامة فلو تزوج كتابية او امة علي ان لا يرثها فان اراد ما دام المانع قاءما صح النكا-----ح لانه تصريح بمقتضي العقد وان اراده مطلقا فباطل لمخالفته بمقتضي العقد و-ان اطلق فالاوجه الصحة لان الاصل دوام المانع	5635	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1285	false	5402431862442491107	255	293	1300	1509	1547	300	الكتابية والامة فلو تزوج كتابية او امة علي ان لا يرثها فان اراد ما دام المانع قاءما --فالنكاح صحيح لانه تصريح بمقتضي العقد وان اراد- مطلقا فباطل لمخالفته لمقتضي النكاح وان اطلق فيحتمل- الصحة لان الاصل دوام المانع	1285	7099807474064240924	191	348.5	155	213	89.6713638305664	31	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5641	true	7434869825571901585	269	300	1317	1460	1460	300	فتاوي القفال لو قالت لوليها زوجني من فلان ان رد علي ثيابي مثلا كان له تزويجها منه ان رد------ ثيابها عليها والا فلا------------------------------ وكذا لو قالت زوجني من فلان ان كان-	5641	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1287	false	-4065585610150558733	232	268	1170	1338	1490	300	فتاوي القفال لو قالت لوليها زوجني من فلان ان رد علي ثيابي فله ان يزو------جها منه ان رد عليها ثياب------ها وان لم يرد عليها ثيابها لم يصح التزويج وكذا لو قالت زوجني من فلان ان كان	1287	7099807474064240924	115	186.5	90	180	63.88888931274414	21	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5657	true	5475254115238587187	0	24	0	122	1508	300	ام ولد فتختار المهر فاذا كان كذلك فوطءها مرة اخري خيرت فان اختارت المهر وجب لها مهر اخر وهكذا ساءر الوطات نص عليه الشافعي	5657	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1292	false	5376764471046525509	106	130	548	670	1528	300	ام ولد فتختار المهر فاذا كان كذلك فوطءها مرة اخري خيرت فان اختارت المهر وجب لها مهر اخر وهكذا ساءر الوطات نص عليه الشافعي	1292	7099807474064240924	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5661	true	-293302186167410837	70	129	351	658	1491	300	الحياة الف-----------رقة بالموت لما مر من ان الموت مقرر للمهر ومن صور الموت لو مسخ احدهما حجرا فان مسخ احدهما حجرا حيوانا فان كان الزوج وكان قبل الدخول------- ففي التدريب انه تحصل الفرقة ولا يسقط شء من المهر اذ لا يتصور عوده للزوج لانتفاء اهلية تملكه ولا للورثة لانه حي فيبقي للزوجة------------ قال ويحتمل تنزيل مسخه حيوانا بمنزلة الموت	5661	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1292	false	5376764471046525509	224	282	1142	1442	1528	300	الحياة احترازا عن الفرقة بالموت لما مر من انه----- مقرر للمهر ومن صور--ه ما لو مسخ احدهما حجرا اما لو مسخ------------------------ الزوج----- قبل الدخول حيوانا ففي التدريب انه تحصل الفرقة ولا يسقط شء من المهر اذ لا يتصور عوده للزوج لانتفاء اهلية تملكه ولا للورثة لانه حي فيبقي للزوجة قاله تخريجا قال ويحتمل تنزيل مسخه حيوانا -منزلة الموت	1292	7099807474064240924	254	441.5	203	337	75.37091827392578	45	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5708	true	-460792179219091151	145	183	701	900	1467	300	الخ و--استثني منه البلقيني ما لو دعاه------------ في نهار رمضان-------------- والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون---- فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها-- الا مجرد نظر الطعام- والجلوس من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب	5708	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1309	false	2337481577511590716	64	107	314	538	1509	300	الحضور استثني---- البلقيني منه ما اذا كانت الدعوة في نهار رمضان في اول النهار والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون قال فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة في ذلك الا رءية ------طعامه والقعود من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب	1309	7099807474064240924	169	270.0	136	234	72.22222137451172	25	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5854	true	-1074552220971403601	119	150	651	815	1582	300	لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن وصوب في المهمات الاول-------------------------------------------------------------------------------- لان الكلام في الكنايات وهو ظاهر----- لكن اثبت ابن الرفعة في المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها	5854	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1353	false	-96410688728276227	4	55	22	271	1520	300	لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن معلوم ان نيته بباءن طالق كما يءخذ مما ياتي من انه لو نوي الطلاق بمجموع قوله اذهبي الي بيت ابوي لم يقع لان قوله الي بيت ابوي لا يحتمله قوله لكن اثبت ابن الرفعة في المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها	1353	7099807474064240924	117	193.0	93	249	46.987953186035156	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5878	true	-3092701040521129918	83	143	408	715	1487	300	الطلاق قد يتعين في بعض صور المولي كما لو او-------------لي وهو غاءب فمضت المدة فوكلت ب--المطالبة فرفعه وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه فان القاضي يامره بالفيءة باللسان في الحال وبالمسير اليها او بحملها اليه او الطلاق فان لم يفعل ذلك حتي مضي مدة امكان ذلك ثم قال اسير اليها الان لم يمكن بل يجبر علي الطلاق عينا	5878	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1346	false	8479507378907860681	128	188	631	928	1466	300	الطلاق قد يتعين------------------ كما لو الي ثم غاب او الي وهو غاءب فمضت المدة فوكلت في المطالبة فذهب- وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه فان القاضي يامره بالفيءة باللسان في الحال وبال-سير اليها او بحملها اليه او الطلاق فان لم يفعل ذلك حتي مضت مدة امكان ذلك ثم قال اسير اليها -----لم يمكن بل يجبر علي الطلاق عينا	1346	7099807474064240924	276	504.5	221	322	85.71428680419922	50	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5890	true	-5639429532022214108	140	223	706	1115	1468	300	وهو يقتضي انها تطلق في المقطوعة من الكف او المرفق وهو كذلك لان اليد حقيقة الي المنكب اه وعبارة سم وقد توجه هذه القضية بان اضافة الطلاق الي اليمين اضافة لكل جزء منها فمتي بقي منها جزء تعلق به الطلاق وسري كما لو اضاف الطلاق لذلك الجزء الباقي بخصوصه اه وعبارة النهاية فيقتضي وقوعه في المقطوع من الكف او المرفق-------------------------- وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب او لا اه قال ع ش والراجح انها تطلق الي المنكب	5890	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1366	false	-7342171160416473769	97	132	487	653	1467	300	وهو يقتضي انها تطلق في المقطوعة من الكف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------من المرفق اشار الي تصحيحه وكتب عليه وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب ام لا --وقول-------------ه هل تطلق الي المنكب	1366	7099807474064240924	132	207.0	103	435	30.34482765197754	25	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5893	true	2723887790938707818	0	28	0	145	1494	300	طالق فرفع الي قاض شافعي ففسخه قال لعبادي انفسخت اليمين و--------------------------------------------------------قال الهروي ليس ذلك بفسخ بل هو حكم بابطال اليمين فان اليمين الصحيحة لا تنفسخ اه مغني قوله	5893	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1366	false	-7342171160416473769	259	295	1263	1444	1467	300	طالق فرفع الي قاض شافعي ففسخه----------- انفسخت اليمين لانه مجتهد فيه انه يمين او لا قاله العبادي في ادب القضاء قال الهروي ليس ذلك بفسخ بل هو حكم بابطال اليمين فان اليمين الصحيحة لا ت-فسخ-------- قوله	1366	7099807474064240924	124	204.5	100	201	61.69154357910156	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms5951	true	-1590379759013636382	206	234	985	1130	1452	300	قال الرافعي- ويمكن ان يقال ان وجدت الصفة باختياره اثم بايقاعه في الحيض------------------- كانشاءه الطلاق فيه قال الاذرعي انه ظاهر لا شك فيه وليس في كلامهم ما يخالفه	5951	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1347	false	4842742920242441013	114	144	545	698	1493	300	قال في الاصل ويمكن ان يقال ان وجدت الصفة باختياره اثم الخ قال الاذرعي الوجه القطع بتعصيبه كانشاءه الطلاق فيه وهو------------ ظاهر لا شك فيه وليس في كلامهم ما يخالفه	1347	7099807474064240924	110	172.0	85	165	66.66666412353516	21	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6034	true	-157521858365835352	0	57	0	267	1475	300	ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق اي ولم يرد تعيينا فقالت رماه مخلوق لا ادمي تخلص من الحنث قال في شرح الروض وانما لم يتخلص بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما لان سبب الحنث وجد وشككنا في الرافع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم	6034	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1399	false	-7238334287279716739	98	130	512	661	1512	300	ان لم تخبريني الساعة من ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماه او تصدقيني الخ اما اذا قال ان لم تعلميني بالصدق فانها لا تتلخص بذلك قوله------- وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم	1399	7099807474064240924	87	110.0	66	267	32.58427047729492	16	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6084	true	-4043098428404220884	257	296	1239	1433	1446	300	اشهر قال البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف لا يطءها ماءة وعشرين يوما لم يحكم في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة هلا-----لية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا قال ولم ار من	6084	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1418	false	-6035773616453380675	174	214	872	1071	1501	300	ايضا قال البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف لا يطءها ماءة وعشرين يوما لم يحكم في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة اشهر هلالية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا ما قاله من ان	1418	7099807474064240924	180	348.0	142	199	90.45226287841797	33	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6085	true	-8556042852016847391	260	300	1316	1534	1534	300	ولو حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها لم يكن موليا كالايلاء من صغيرة وقال البلقيني يكون موليا لاحتمال الوصول علي خلاف العادة ولا تضرب------ الا بعد الاجتماع ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي تنعقد اليمين فان جمعهما الاسلام-	6085	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1416	false	-2136901903176743558	120	153	620	797	1510	300	ولو حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها كان مو----------------------------------------------ليا لاحتمال الوصول علي غير- العادة ولا تضرب المدة الا بعد الاجتماع ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي تنعقد اليمين فان جمعه-ا الاسلام	1416	7099807474064240924	161	292.0	131	225	71.55555725097656	26	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6087	true	2499708430599738290	29	78	159	403	1468	300	-نصه ولو كان به او بها ما يمنع ال---وطء كمرض فقال ان وطءتك فالله علي صلاة و--صوم او نحوهما- قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر كما قاله الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اث--ما ويصدق في ذلك كساءر نذور المجازاة وان ابي ذلك اطلاق الكتاب وغيره	6087	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1416	false	-2136901903176743558	185	234	950	1182	1510	300	انه --لو كان به او بها ما يمنع من الوطء كمرض فقال ان وطءتك ف-لله علي صلاة او صوم او نحو ذلك قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر----------------- انه لا يكون موليا ولا ماثوما ويصدق في ذلك كساءر نذ-ر المجازاة وان ابي ذلك اطلاق الكتاب وغيره	1416	7099807474064240924	213	377.0	168	253	84.1897201538086	38	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6094	true	8807853412899278602	214	249	1044	1210	1449	300	فالظاهر انه لا----- ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به اية قل يا ايها الذين هادوا من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر اه فجري المغني علي	6094	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1417	false	1703293935710385723	118	153	607	777	1531	300	فالظاهر انه لا يكون ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به اية قل يا ايها الذين هادوا من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر وكتقدم الثا-ني علي	1417	7099807474064240924	154	294.0	121	171	90.05847930908203	31	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6095	true	-2220718932100520704	116	180	582	927	1517	300	كلامهم ف------ي الايلاء المقصود منه -----ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما ذكر ف-ي الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية	6095	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1417	false	1703293935710385723	50	116	243	600	1531	300	كلام الاصحاب في الايلاء المقصود منه بيان ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما تقدم في الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية	1417	7099807474064240924	336	655.5	274	357	94.11764526367188	59	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6127	true	-387262643808942322	133	163	659	812	1455	300	قال الاذرعي لم لا يفرق بين من تحرك القبلة و--نحوها شهوته وغيره كما سبق في الصوم وينبغي الجزم بالتحريم اذا علم من عادته انه لو استمتع لوطء لشبقه ورقة تقواه	6127	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1423	false	-136732206026272839	210	241	1030	1185	1492	300	قال الاذرعي لم لا يفرق بين من تحرك القبلة او نحوها شهوته وغيره كما سبق في الصوم وينبغي الجزم بالتحريم اذا علم من عادته انه لو استمتع لوطء لشبقه ورقة تقواه	1423	7099807474064240924	152	297.5	122	155	98.06451416015625	29	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6160	true	-4330646628538075548	136	171	670	854	1527	300	بالتحريم ما يقتضي الزني اجيب بان المتبادر عند الاطلاق الحرام لذاته فهو صريح فان ادعي شيءا مما ذكر واحتمله الحال قبل منه كما في الطلاق في دعوي ارادة حل الوثاق اه وقوله----- بان المبتادر الخ	6160	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1431	false	361668309694278703	85	120	423	604	1509	300	بالتحريم -----نظر ال--خ يجاب بان المتبادر عند الاطلاق الحرام لذاته فهو صريح فان ادعي شيءا مما ذكر واحتمله الحال قبل منه كما في الطلاق في دعوي ارادة حل الوثاق ش- وقوله يجاب بان المتبادر الخ	1431	7099807474064240924	167	300.5	133	189	88.35978698730469	28	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6175	true	7495886873289183593	195	245	942	1193	1467	300	في باب التعزير-------------- جواز استيفاء الامام- له مع العفو فهو مخالف لما هنا اجيب بانه لا مخالفة اذا المراد هنا------------- بالسقوط سقوط حق الادمي وهذا متفق عليه في الحد والتعزير وفاءدته انه لو عفي عن التعزير ثم عاد وطلبه لا يجاب و----ان للامام ان يقيم-ه للمصلحة------------------------------------- لا لكونه حق ادمي	6175	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1434	false	-4398656155887149148	6	63	31	326	1518	300	في باب التعزير فانه صحح هناك جواز استيفاء السلطان له مع العفو قال ابن العماد ه-----------------------ذا الاعتراض ساقط لان مراده بالسقوط سقوط حق الادمي وهذا متفق عليه في الحد والتعزير وفاءدته انه لو عفا عن التعزير ثم عاد وطلبه لا يجاب وان كان للامام ا---قامته للمصلحة كما يجتهد في قدره للمصلحة التي يراها لا لكونه حق ادمي	1434	7099807474064240924	198	308.0	157	321	61.68224334716797	32	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6250	true	3503380928531353497	164	276	834	1441	1557	300	قوله وتسوي-----------------------د الخ عبارة النهاية ويحرم الاثمد في الحاجب كما قاله صاحب البيان والحق --------------------------------------------------------به---------------------------------- الطبري--------- كلما يتزين به ك--الشفة واللثة و----الخدين والذقن فيحرم في جميع ذلك اه قال الرشيدي قوله والحق به اي بالحاجب وقوله كل ما يتزين به هو ببناء يتزين للفاعل اه قوله او تصغير الحاجب بالغين المعجمة عبارة المغني وحشو حاجبها بالكحل وتدقيقه بالحف اه قوله وتطريف الاصابع شامل لاصابع اليدين والرجلين اه سم قوله كورس اي وزعفران اه مغني قوله لما ي-------------------------------------------------------------------------------------------ظهر الخ كالوجه واليدين والرجلين لا لما تحت الثياب قال الرافعي والغالية وان ذهب ريحها كالخضاب اه مغني زاد النهاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وشعر الراس منه اي مما يظهر في المهنة وان كان كثيرا ما يكون تحت الثياب كالرجلين	6250	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1451	false	-7873903495871837640	160	266	853	1406	1597	300	قوله وتسويد الحاجب بالاسود كالاثمد الخ قال------------------------------------------ صاحب البيان ويجوز استعمال الاثمد في جميع بدنها الا في حاجبها لانه لا يحصل به الزينة في غير العينين والحاجب قال الطبري وفيه نظر فانه يتزين به في الشفة واللثة وعلي الخدين والذقن فيحرم في جميع ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لرمد او غيره الدهن للحاجة كالاكتحال للرمد قوله ويجوز بالابيض كالتوتيا اذ لا زينة فيه قال شيخنا يظهر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------خذا مما تقدم انها لو كانت من قوم يتزينون بها حرمت عليها الا ان تدعو الي استعمالها حاجة كا قوله فيما يظهر من البدن الخ المراد بما يظهر ما يظهر عند المهنة وشعر الراس منه ----------------------وان كان كثيرا ما يكون تحت الثياب كالرجلين	1451	7099807474064240924	166	107.0	132	977	16.990787506103516	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6323	true	-3927730735849621285	92	121	442	592	1455	300	قال الزركشي يبقي الكلام في الانفاق الذي لو كلف به لوصل الي حد المسكين وقضية كلام النووي وصرح به غيره انه الانفاق في الوقت الحاضر -معتبرا يوما بيوم الي	6323	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1467	false	-5476575728280310902	232	261	1198	1347	1546	300	قال الزركشي يبقي النظر ف-ي الانفاق الذي لو كلف به لرجع الي حد المسكين وقضية كلام النووي وصرح به غيره انه الانفاق في الوقت الحاضر فيعتبر- يوما بيوم لان	1467	7099807474064240924	136	251.0	108	151	90.06622314453125	24	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6332	true	-3461813565694989894	62	114	278	539	1468	300	واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج نهاية وسم قوله كما افهمه قوله الاتي الخ لانه اذا وجب الظرف وجب المظروف نهاية ومغني قوله انه يقدر الخ اي الماء والمشروب اه ع ش قوله وانه امتاع لا تمليك الخ لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك	6332	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1468	false	-8984405688098939403	189	210	988	1095	1588	300	واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج ا ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك	1468	7099807474064240924	102	187.0	83	261	39.08045959472656	19	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6340	true	9036771020466891134	50	118	256	612	1484	300	من وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي في---من ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف --هلاك بعدم جواز امتناعها من-----------------------------------------------ه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل وقت----- الصبح وتفوتها اي الصلاة لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام------------------- ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي المصنف نحوه	6340	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1471	false	-7721595618365584894	20	93	98	465	1465	300	من وجوه الناس ان يخلي لها الحمام ي--------------------جب عليه اخلاءه لها اعتبارا بامثالها وسءلت عمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف الهلاك فهل ل-----------ها منعه الي ان يدفع اجرة الحمام فاجبت ليس لها ذلك ا ه ولو علم انه اذا وطءها ليلا لا تغتسل وقت صلاة الصبح وتفوته---------------------------------ا قال- ابن عبد السلام لا يحرم عليه وطءها ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي الاحنف نحوه	1471	7099807474064240924	238	374.5	189	432	55.092594146728516	36	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6370	true	6001234165773080939	2	92	14	453	1454	300	المنع بمن يمكنه الوطء فلا منع ل----------------متلبس- بصوم او اعتكاف واجبين او كان محرما او مري-----ضا مدنفا لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت قرناء او رتقاء او متحيرة----------------------------------------------------------------------------------- كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا شرح م ر اه سم وقد يشير اليه قول الشارح لانه قد يطرا له الخ لكن ظاهر صنيع المغني اعتماد اطلاق المنع عبارته سواء امكنه جماعها ام ا------------------------------------------------------------------------------------------------متنع علي-----ه لعذر حسي كجبة او رتقها او شرعي كتلبسه بواجب كصوم او احرام وبحث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذرعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يمنع من لا يحل له وطءها	6370	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1477	false	-9032412672593065654	124	282	633	1417	1509	300	--ذلك بمن يمكنه الوطء او اعم من ذلك حتي لو كان متلبسا بصوم او اعتكاف واجبين او كان محرما او مريضا مرضا مدنفا لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت--------- رتقاء او قرناء هل يكون الحكم كذلك قوة كلامهم وتعليلهم تفهم ارادة الاول لا سيما كلام الامام لان هذا كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم يلمح ما اذا كان الصوم يضرها او رضيعها ولم ار شيءا في زوجة المجنون المطيق للاستمتاع هل يقال يمتنع علي زوجته ---------------------------------------------صوم التطوع مع حضوره او ينوب عنه وليه في الاذن وعدمه او يقال ان كان الاستمتاع يضره اذن لها وليه وان كان ينفعه او لا يضره فلا وفيه احتمال قاله الاذرعي وقوله هل يتقيد ذلك بمن يمكنه الوطء الخ اشار الي تصحيحه قوله كالنفل المطلق لانه يمنعه من التمتع بها عادة لانه يهاب انتهاك الصوم بالافساد قوله ولو اخر النهار باكل او غيره او كان غاءبا فقدم قوله والظاهر انه لا يمنع من لا يحل له وطءها	1477	7099807474064240924	225	241.0	178	968	23.24380111694336	39	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6391	true	6478223031690682462	115	140	553	677	1454	300	القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج اولي للمصلحة وعدم الضرر	6391	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1484	false	429132312403549531	0	24	0	119	1521	300	القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج----- للمصلحة وعدم الضرر	1484	7099807474064240924	119	231.0	95	124	95.96774291992188	24	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6436	true	3089851552008033838	74	154	372	758	1442	300	قال الاذرعي -لو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغيب كالمحجورين وكذلك لو مات مديون وترك زرعا او غيره وتعلقت به ديون مستغرقة وتعذر بيعه في الحال فالظاهر ان علي الحاكم ان يسعي في حفظه بالسقي وغيره الي ان يباع في ديونه حيث لا وارث له خاص يقوم بذلك ولم يحضرني في هذا نقل خاص انتهي وهو ظاهر	6436	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1495	false	4372247667555528458	148	226	712	1087	1513	300	قال الاذرعي ولو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمرة م---اله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغيب كالمحجورين وكذا- لو مات مديون وترك زرعا وغ--يره وتعلقت به ديون مستغرقة وتعذر بيعه في الحال فالظاهر ان علي الحاكم ان يسعي في حفظها ب-سقي وغيره الي ان تباع في ديونه حيث لا وارث ---خاص يقوم بذلك ولم يحضرني في هذا نقل خاص ا ه-- وهو ظاهر	1495	7099807474064240924	364	684.5	288	387	94.05684661865234	69	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6448	true	-3838251361709100176	32	146	151	703	1425	300	قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر انتهي وهذه القضية ممنوعة لانه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هذه داخلة في كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاصحاب اي فيضمن ثم قال وهذا في مفازة يمكن الخروج منها اما اذا لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانته ولا طارق في ذلك الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس انتهي وهو بحث قوي لكنه خلاف المنقول مغني ونهاية وهذا كله حيث لم يحدث فيه صنعا كما هو الفرض والا فقد ----قال في العباب بعد ذلك ولو وضع صبيا او شيخا ضعيفا او مريضا مدنفا بمفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فكطرحه في مغرق	6448	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1498	false	-6593345178271174737	160	231	817	1187	1543	300	قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه داخلة في مسالة الحبس المنعدمة ولو غص بالطعام فاراد الماء فمنعه فمات فالقود قاله ابن المرزبان قال الاذرعي وقضية اطلاقه انه لا فرق بين ان يمنعه ماء او الماء المباح اللهم الا ان يكون التصوير في----------------------------------ما اذا ضبطه ومنعه عن الشرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاساغة فرع قال في العباب --------ولو وضع صبيا او شيخا ضعيفا او مريضا مدنفا بمفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فكطرحه ب--مغرق	1498	7099807474064240924	166	252.0	130	710	23.380281448364258	30	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6456	true	8200071177626206929	71	101	318	464	1408	300	في الماء ومات فان كان مميزا يستعمل في مثل ذلك هدور والا ضمنه عاقلة الامر ولو قرص من يحمل اي من انسان او دابة رجلا فتحرك وسقط المحمول فكاكراهه علي	6456	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1502	false	-3116284557395310037	0	25	0	125	1516	300	في الماء ومات فان كان مميزا يستعمل في مثل ذلك هد-ر والا ضمنه عاقلة الامر ولو قرص من يحمل-------------------- رجلا فتحرك وسقط المحمول فكاكراهه علي	1502	7099807474064240924	125	233.0	100	146	85.61643981933594	24	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6461	true	-6142876097399563821	70	96	368	519	1577	300	الممزقين لهم كالسباع والمنتهبين لاموالهم كاهل الحرب اذا ظفروا بالمسلمين بل المراد به الامام العادل الذي لا يعرف منه الظلم والقتل بغير حق اه رشيدي قوله	6461	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1503	false	1169661728617865732	0	24	0	142	1582	300	الممزقين لهم كالسباع والمنتهبين لاموالهم كاهل الحرب اذا ظفروا بالمسلمين بل المراد به الامام العادل الذي لا يعرف منه الظلم والقتل بغير حق--------- قوله	1503	7099807474064240924	142	275.0	118	151	94.03973388671875	24	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6470	true	8976809274478469839	23	71	120	365	1437	300	كلام المصنف ان المريض المذكور يصح اسلامه وردته وليس مرادا بل ما ذكراه هنا من انه ليس كالميت محمول علي انه ليس كالميت في الجناية وقسمة تركته وتزوج زوجاته اما في غير ذلك من الاقوال فهو فيه كالميت بقرينة ما ذكراه في الروضة-------------------------------------------------------- من عدم صحة وصيته واسلامه	6470	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1506	false	-2172969692888641776	2	55	11	287	1488	300	كلام المصنف ان المريض المذكور يصح اسلامه وردته قد ذكر المصنف عدم صحتهما منه في كتاب الوصايا قوله ليس كهو ف------------ي الجناية اي وارثه والارث منه قوله اما في غيرها------------- فهو فيه كهو قال الشارح يجري عليه حكم الاحياء الا في الوصية ونحوها لعدم الاعتداد بقوله فافهم قوله من عدم صحة وصيته واسلامه	1506	7099807474064240924	110	139.5	86	301	36.54484939575195	19	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6478	true	-1213839757917083132	217	289	1088	1459	1506	300	يقولون ان ال-----مسلم يقتل ب----ه و----حملوا الكافر في الحديث -----------------علي الحربي لقوله بعد- ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي لتوافق المتعاطفين واجيب عن حملهم علي ذلك بان قوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر يقتضي عموم الكافر وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان كما قالوه لخلا عن الفاءدة لانه يصير التقدير---- لا يقتل المسلم اذا قتل كافرا حربيا ومعلوم ان قتله عبادة------------ فكيف يعقل انه يقتل به	6478	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1508	false	3711105119595549754	117	211	616	1110	1576	300	يقتل باحد الكافرين لا يقتل بالاخر واما حملهم الكافر في قوله لا يقتل مءمن بكافر علي الحربي لقوله بعده ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي لتوافق المتعاطفين ففيه جوابان احدهما -----ا-------------------ن قوله لا يقتل مءمن بكافر يقتضي عموم الكفار من اهل الذمة والمعاهدين والحربيين فلا يجوز تخصيصه باضمار وقوله ولا ذو عهد كلام مبتدا اي لا يقتل ذو العهد لاجل عهده والثاني انه لو كان كما قالوه لخلا عن الفاءدة لانه يصير التقدير الا لا يقتل --مسلم---- قتل كافرا حربيا ف------ان قتله عبادة معلومة قطعا ف---------كيف يقتل به	1508	7099807474064240924	274	411.0	216	539	50.83488082885742	42	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6508	true	-5857942568433654334	170	221	794	1051	1450	300	قال الزركشي----------------- ويحتاج الي الفرق بينه وبين مسالة التقاط الاصابع فان له قطع الكف بعده اه وف----------رق بانه هناك يعود الي محل الجناية وهنا الي غير محلها وانما جوزنا قطع ما دونه للضرورة فاذا قطع مرة لم يكرره مغني قوله لمسامحته الي قول المتن ولو قطع في النهاية الا قوله ان	6508	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1514	false	-1467589337672294796	165	220	840	1115	1511	300	قال الزركشي تبعا لابن النقيب ويحتاج الي الفرق بينه وبين مسالة التقاط الاصابع فان له قطع الكف علي الاصح ا ه وقد يفرق بانه هناك يعود الي محل الجناية وهنا الي غير محلها و-----جوزنا قطع ما دونه للضرورة فاذا قطع مرة لم يك-ره --فس قوله وبه صرح المنهاج الخ وقال البلقيني انه الارجح ق-وله او	1514	7099807474064240924	193	326.0	153	284	67.95774841308594	33	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6543	true	2086724767264687696	140	164	669	784	1447	300	ولا تلقي النار عليه الا ان فعل بالاول -ذلك ويخرج اي وجوبا منها قبل ان يشوي جلده ليتمكن من تجهيزه وان اكلت جسد الاول	6543	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1529	false	-6668230339914313989	44	65	218	321	1494	300	ولا تلقي النار عليه الا ان فعل بالاول كذلك ويخرج--------- منها قبل ان يشوي جلده ليمك----ن تجهيزه وان اكلت جسد الاول	1529	7099807474064240924	100	179.0	79	116	86.20689392089844	19	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6544	true	-6063755764645003302	90	157	393	744	1434	300	بماء فيه حيتان تقتله اي ولا تاكله ولو لم يمت بها بل بالماء لم يجب القاءه فيه وان مات بهما او كانت تاكله ا----لقي فيه لتفعل به الحيتان كالاول علي ارجح الوجهين------- رعاية للمماثلة نهاية وفي الرشيدي عن العباب ما يوافقه قوله ومثله انهاش نحو حية الخ خالفه النهاية والمغني فقالا فان قتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهاش افعي قتل-------------------- بالنهش ---في ارجح الوجهين--- وعليه--- تتعين تلك الافعي فان فقدت فمثلها	6544	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1529	false	-6668230339914313989	11	86	53	436	1494	300	بما -فيه حيتان تقتله فان -------------لم يمت بها بل بالماء لم يجب القاءه فيه وان مات به-ا او كانت تاكله فهل يلقي فيه لتفعل به الحيتان كالاول وجهان اصحهما القاءه فيه رعاية للمماثلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تلقي النار عليه الا ان فعل بالاول كذلك ويخرج منها قبل ان يشوي جلده ليمكن تجهيزه وان اكلت جسد الاول ولو قتل بانهاش افعي فهل يتعين السيف او يقتل بالنهش وجهان ارجحهما ثانيهما وعلي هذا تتعين تلك الافعي فان فقدت فمثلها	1529	7099807474064240924	198	215.0	157	501	39.520957946777344	34	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6623	true	5606496915720311918	2	38	11	168	1432	300	نصفه حر يجب في- طرفه نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية الخ قوله--- وفي اصبعه نصف عشر ديته الخ------------- وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص	6623	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1557	false	7633412249198422711	130	168	709	883	1537	300	نصفه حر يكون في طرفه نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص	1557	7099807474064240924	137	248.5	104	174	78.73563385009766	30	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6637	true	8670860628002264922	144	173	726	872	1453	300	ان يكون الحفر لا يمنع الصلاة في ملك البقعة اما لسعة المسجد او نحوها وان لا يتشوش الداخلون الي المسجد بسبب الاستقاء وان -----------------لا يحصل للمسجد ضرر اه قوله	6637	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0197	false	1402511171775280806	91	123	489	651	1525	300	ان يكون الحفر لا يمنع الصلاة في تلك البقعة اما لسعة المسجد او نحوها وان لا ي-شوش الداخلون الي المسجد بسبب الاستقاء علي المصلي ونحوه وان لا يحصل للمسجد ضرر قش قوله	197	7099807474064240924	139	264.0	110	163	85.27607727050781	24	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6643	true	-4657004470511067174	29	116	150	565	1432	300	ولو نام اي شخص ولو طفلا علي طرف سطحه فانقلب الي الطريق علي مار قال الماوردي ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن اي لعذره وان كان لتقلبه في نومه ضمن اي بدية الخطا لانه سقط بفعله اه نهاية بزيادة من ع ش قوله او شك الخ ولو اختلفا فقال صاحب الجناح تلف بالداخل وقال صاحب المتاع تلف بالخارج فالظاهر تصديق صاحب الجناح لان الاصل عدم الضمان اه ع ش قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتلف الي قوله و-------------------------------قياس ذلك في المغني والي قوله نعم ان كان ملكه	6643	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1563	false	7823233373353675691	10	122	51	608	1496	300	ولو نام ----------------علي طرف سطحه فانقلب الي الطريق علي مار قال الماوردي ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن--------- وان كان لتقلبه في نومه ضمن-------------- لانه سقط بفعله ق-----------------------وله او بعضه عن القاضي الحسين لو تصور حصول التلف بسقوط الداخل في الملك دون ال--خارج ------------------------------------------------------------لم يجب به شء قال الاذرعي يتصور بان يتشطي ثم يسقط فيصيب الداخل بمفرده شيءا دون التشطية الخارجة المنفصلة عن الداخلة وهذا صحيح وياتي في الميزاب مثله قوله ثوب مار اي او غيره قوله ضمن ما نقص به فيضمن نصف التالف ان كان بعضه في الجدار وبعضه خارجا ولو اتصل ماءه بالارض ثم تلف به انسان قال الغزي فالقياس التضمين ايضا ق------وله نعم ان كان ملكه	1563	7099807474064240924	199	146.0	155	687	28.966520309448242	35	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6647	true	-8205954505090279701	84	167	397	841	1476	300	قصر في رفعها بعد ذلك اخذا مما قدمناه اه------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وفي الاحياء الخ عبارة المغني ولو اغتسل شخص في الحمام وترك الصابون والسدر المزلقين بارضه او رمي فيها نخامة فزلق بذلك انسان فمات او انكسر قال الرافعي فان القي النخامة علي الممر ضمن والا فلا ويقاس بالنخامة ما ذكر معها وهذا كما قال الزركشي ظاهر وقال الغزالي في الاحياء انه ان كان بموضع لا يظهر بحيث يتعذر الاحتراز عنه فالضمان متردد بين --تاركه والحمامي---------------------------- والوجه ايجابه علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي	6647	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1564	false	8662617130602136208	137	245	716	1278	1560	300	قصر في رفعها بعد ذلك اي فياتي ما مر والاصح لا ضمان وكتب ايضا الاستثناء تفريع علي ضعيف كا قوله ان لم يجاوز العادة لو شككنا هل جاوز العادة ام لا ففي الايضاح للجاجرمي ان الاصل براءة الذمة قال وان غلب علي الظن مجاوزة العادة فالعبرة بالسبب الظاهر دون البراءة الاصلية علي الاصح ا ه ا ب تنبيه قال الغزالي -في الاحياء ------------------لو اغتسل---- في الحمام وترك الصابون والسدر المزلقين بارض الحمام------------ فزلق به-- انسان فتلف او تلف منه عضو وكان في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع لا يظهر بحيث يتعذر الاحتراز منه فالضمان متردد بين التارك- والحمامي اذ علي الحمامي تنظيف الحمام والوجه ايجابه علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي	1564	7099807474064240924	230	338.5	185	727	31.636863708496094	33	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6648	true	1272448516101806751	84	115	414	573	1449	300	يشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به	6648	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1565	false	7070211191531011712	132	163	691	850	1533	300	تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة ويجاب بان هذا شاذ غير معمول به	1565	7099807474064240924	156	309.0	125	159	98.11320495605469	29	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6657	true	5914796045309735721	23	49	143	272	1503	300	فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة الخ----------- مردود اذ الضرر الم-رتب علي غرق السفينة اشد من الضرر الحاصل من ال-ركوب اه قال	6657	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1569	false	-2149996265173520911	63	86	356	474	1569	300	فالظاهر انه لا يتعلق به ضم----ان----------------- الخ ما استظهره مردود اذ الضرر المترتب علي غرق السفينة اشد من الضرر الحاصل من المركوب قول ---	1569	7099807474064240924	101	170.0	81	142	71.12676239013672	16	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6711	true	-4503380732368701129	50	72	249	355	1470	300	وفي الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث وجري عليه في الحاوي الصغير فقال وقول راو وجزم به في الانوار وهو	6711	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1587	false	-6247023296913122623	125	147	638	744	1539	300	وفي الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث وجري عليه في الحاوي الصغير فقال وقول راو وجزم به في الانوار وهو	1587	7099807474064240924	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6756	true	8776017796029962393	67	186	338	932	1512	300	فان مات الاول في حياته اي المعاهد فالخلافة للثاني وان مات الثاني ايضا فهي ---------للثالث وان مات وبقي ----الثلاثة احياء وانتصب الاول للخلافة كان له ان يعهد بها الي غير الاخيرين لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول---- علي---------------------------- اختيارهم ولا يشترط في الاستخلاف رضا اهل الحل والعقد في حياته او بعد موته بل اذا ظهر له واحد جاز استخلافه من غير حضور غيره ولا مشاورة احد اه قوله ولو اوصي الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ولو اوصي بها جاز كما لو استخلف لكن قبول الموصي له انما يكون بعد موت الموصي وقيل لا يجوز لانه بالموت يخرج عن الولاية	6756	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1596	false	-5088601267614771770	52	113	281	610	1575	300	فلو مات الاول في حياة الخليفة---- فالخلافة للث---------------اني او الاول والثاني فللثالث ولو مات الخليفة والثلاثة احياء وانتصب الاول واراد ---------ان يعهد بها الي غير الاخيرين فالظاهر جوازه-------------------- بخلاف ما لو م-ات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة--- مبايعة غي-ر الثاني ويجوز للامام ان ينص علي من يختار خليفة بعده ولا يصح اختيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر غير------------------ه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه بالموت يخرج عن الولاية	1596	7099807474064240924	224	302.0	179	639	35.054771423339844	30	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6815	true	-7110086732736474736	4	67	25	360	1468	300	وقضية كلامهم انه لا فرق فيما ذكر بين العبد المسلم والكافر وهو كذلك وقول --------------------البلقيني لا حد علي الرقيق الكافر لانه لم يلتزم الاحكام بالذمة اذ لا جزية عليه فهو كالمعاهد والمعاهد لا يحد------- مردود لقول الاصحاب---------------------------- للكافر ان يحد عبده الكافر ولان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم لزو--م الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية	6815	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1619	false	-5204552611628121904	188	247	958	1286	1564	300	وقضية كلامهم انه لا فرق فيما ذكر بين------ المسلم والكافر اشار الي تصحيحه قوله قال الزركشي كالبلقيني قوله و----------------------------------------------------------عليه جري ابن المنذر والبيهقي وغيرهما وهو مردود فقد صرح الشيخان وغيرهما بخلافه حيث قالوا للكافر ان يحد عبده الكافر وبان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم التزام الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية	1619	7099807474064240924	211	333.0	168	392	53.82653045654297	36	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6839	true	-7694053912904029000	174	208	892	1100	1557	300	كان في البلد نقدان خالصان من الذهب وتفاوتا----- قيمة ---------اعتبرت القيمة بالاغلب منهما---------- في زمان السرقة فان استويا استعمالا فبايهما يقدم وجهان احدهما بالادني اعتبارا بعموم الظاهر والثاني بالاعلي في المال دون القطع ل-لشبهة	6839	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1628	false	-312078781245767430	167	203	896	1111	1640	300	كان في البلد نقدان خالصان من الذهب واحدهما اعلي قيمة من الاخر اعتبرت القيمة بالاغلب من دنانير البلد في زمان السرقة فان استوي---------ا فبايهما يقوم وجهان احدهما بالادني اعتبارا بعموم الظاهر والثاني بالاعلي درء ل---------لقطع بالشبهة	1628	7099807474064240924	176	292.5	146	233	75.53648376464844	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6855	true	5332053466659541731	261	294	1340	1553	1581	300	الماوردي الاحراز يختلف من خمسة اوجه باختلاف نفاسة المال وخسته وباختلاف سعة البلد وكثرة دغاره وعكسه وباختلاف الوقت امنا وعكسه وباختلاف السلطان عدلا وغلظة علي المفسدين وعكسه وباختلاف الليل والنهار واحراز الليل اغلظ	6855	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1632	false	8318294455865445125	201	230	1049	1236	1631	300	الماوردي الاحراز يختلف من خمسة اوجه باختلاف نفاسة المال وسعته وباختلاف سعة البلد وكثرة ذعاره وعكسه وباختلا--------------------------ف السلطان عدلا وغلظة علي المفسدين وعكسه وباختلاف الليل والنهار فاحراز الليل اغلظ	1632	7099807474064240924	182	356.0	153	213	85.44600677490234	25	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6861	true	-8880294573307460608	54	90	261	444	1467	300	الملاحظة امران احدهما الخ والثاني ان يكون الملاحظ في موضع قريب بحيث يراه السارق حتي يمتنع من السرقة الا بتغفله فان كان بم--وضع لا يراه------- فلا قطع اذ لا حرز يظهر للسارق حتي يمتنع من السرقة	6861	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1633	false	-6598924557616955	194	224	1046	1196	1597	300	الملاحظة -----------------------------كون الملاحظ------------- بحيث يراه السارق حتي يمتنع من السرقة الا بتغفله فان كان في موضع لا يراه السارق فلا قطع اذ لا حرز يظهر للسارق حتي يمتنع من السرقة	1633	7099807474064240924	139	239.5	111	192	72.39583587646484	25	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6870	true	7305729732751247786	97	163	473	786	1471	300	سرق الكفن وضاع ولم يقسم التركة وجب ابد-------اله من التركة وان كان الكفن من غير ماله فان لم تكن تركة فكمن مات ولا تركة له وان قسمت ثم سرق استحب لهم ابداله-------------------------------- هذا اذا كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها علي رضا الورثة اما لو كفن منها بواحد فينبغي كما قال الاذرعي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	6870	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0303	false	-4009036019386934891	240	295	1261	1534	1554	300	سرق الكفن وضاع قبل قسمة التركة لزم الورثة ابداله من الت------------------------------------------ركة فلو--------------------- قسمت ثم سرق لم يلزمهم ابداله بل يستحب قال الاذرعي وانما يظهر هذا اذا كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها علي رضا الورثة اما لو كفن منها بواحد فينبغ----------------ي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	303	7099807474064240924	213	355.0	166	352	60.5113639831543	38	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6902	true	-4699153196765688846	233	261	1123	1267	1455	300	قال الاذرعي وسكتوا هنا عن توقف القطع علي المطالبة بالمال وعلي عدم دعوي الملك ونحوه------------------------- من المسقطات-------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان ياتي فيه ما مر في السرقة انتهي اه قوله	6902	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1647	false	5657498568352671424	231	279	1229	1469	1572	300	قال الاذرعي وسكتوا هنا عن توقف القطع علي المطالبة الخ قال البلقيني انه القياس وفي الام ما يقتضيه ا ه ولا بد من انتفاء الشبهة كما في التنبيه والاستذكار للدارمي فلو ظنه ملكه او ادعاه فلا قطع قوله وينبغي ان ياتي فيه ما مر اشار الي تصحيح---ه قوله	1647	7099807474064240924	92	123.0	71	243	37.86008071899414	17	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6914	true	4706946513147283321	217	261	1077	1302	1495	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعون علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي	6914	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1604	false	-2388717185405969873	158	202	792	1017	1544	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي	1604	7099807474064240924	224	447.0	180	225	99.55555725097656	43	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6940	true	6917407582449961383	155	193	713	897	1415	300	الخ محله اذا كان التعزير في حقوق الله------ او في حقوق العباد من غير المال اما التعزير لوفاء الحق المالي فانه يحبس الي ان يثبت اعساره واذا امتنع من الوفاء مع القدرة ضرب الي ان يءديه او يموت	6940	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1656	false	3949757218100658218	260	299	1343	1529	1533	300	الخ محله اذا كان التعزير في حقوق الله تعالي او في ح--ق العباد من غير المال ا-و التعزير لوفاء الحق المالي فانه يحبس الي ان يثبت اعساره واذا امتنع من الوفاء مع القدرة ضرب الي ان يءدي- او يموت	1656	7099807474064240924	179	334.0	141	190	94.21052551269531	34	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6940	true	6917407582449961383	193	272	897	1283	1415	300	كالصاءل وكذا لو غصب مالا وامتنع من رده فانه يضرب الي ان يءديه ----------وهو مستثني من الضمان بالتعزير لوجود جهة اخري اه بجيرمي عن الشوبري عن م ر قوله فيهما اي الحبس والتغريب قوله لخبر الي قوله والفرق في المغني قوله لكنه مرسل وهو يحتج به اذا اعتضد ولم يبين ما يسوغ الاستدلال به ومن المسوغات عدم وجود غيره في الباب اه ع ش عبارة المغني وشرح المنهج عطفا علي لخبر من الخ وكما يجب نقص الحكومة عن الدية	6940	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1657	false	225801205430202569	0	30	0	152	1547	300	كالصاءل وكذا لو غصب مالا وامتنع من رده فانه يضرب الي ان يءديه قال شيخنا وهو مستثني من الضمان بالتعزير لوجود جهة اخري ق-----------------------------------------------------------------------وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يجب نقص الحكومة عن الدية	1657	7099807474064240924	141	259.5	113	396	35.60606002807617	26	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6943	true	-3144216136583392364	196	263	964	1294	1462	300	الخ وجه اللزوم- انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال مغني وزيادي ---------------------------قوله واذا صيل علي ال------------كل اي ولم --------------يمكن الدفع عن البضع والمال والدفع عن البضع علي--------- المال والمال الكثير علي القليل------------------------------------------------------------------- ولو صال اثنان علي متساويين من نفسين او بضعين او مالين ولم يتيسر دفعهما معا دفع ايهما شاء	6943	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1661	false	2589235362366467894	169	260	852	1295	1501	300	الخ وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا---- له القتل والقتال------------ قوله من نفس وبضع ومقدمات الخ لو صا-ل قوم علي النفس والبضع والمال قدم الدفع عن النفس علي الدفع عن البضع والمال والدفع عن البضع علي الدفع عن المال والمال الخطير علي الحقير قال الشيخ عز الدين الا ان يكون صاحب الحقير لا مال له غيره ففيه نظر ولو صال اثنان علي متساويين في نفسين او بضعين او مالين ولم يتيسر دفعهما معا دفع ايهما شاء	1661	7099807474064240924	285	464.0	222	460	61.956520080566406	52	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6985	true	7180735657995718587	75	105	363	517	1519	300	مقبلا مغني والاشبه ان مستقبل الحطب ممن لا يميز لصغر او جنون كالاعمي قاله الاذرعي ولو كان عاقلا او ملتفتا او مطرقا مفكرا ضمنه صاحب الحطب اذ لا تقصير حينءذ	6985	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1669	false	-7323705084082519370	223	252	1138	1290	1536	300	مدبرا واعمي الاشبه ان مستق-ل الحطب ممن لا يميز لصغر او جنون كالاعمي قاله الاذرعي ولو كان غافلا او ملتفتا او-مطرقا مفكرا ضمنه صاحب الحطب اذ لا تقصير حينءذ	1669	7099807474064240924	142	264.0	114	154	92.20779418945312	25	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms6985	true	7180735657995718587	206	235	1013	1178	1519	300	لا يشترط تساويهما في قوة الاعتماد وضعفه لعدم انضباطهما فسقط اعتبارهما ووجب احالة ذلك علي السببين جميعا كما في المصطدمين فانه لا عبرة بقوة مشي احدهما وقلة حركة الاخر	6985	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1670	false	-7549485373415014273	13	42	63	228	1525	300	لا يشترط تساويهما في قوة الاعتماد وضعفه لعدم انضباطهما فسقط اعتبارهما ووجب احالة ذلك علي السببين جميعا كما في المصطدمين فانه لا عبرة بقوة مشي احدهما وقلة حركة الاخر	1670	7099807474064240924	165	330.0	136	165	100.0	29	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7009	true	7820150194638036341	42	138	204	726	1530	300	احياء الكعبة------ من فروض الكفاية وبين التطوع بالحج لان ------------------------من كان عليه فرض الاسلام حصل بما اتي به سقوط فرضه ومن لم يكن عليه فرض الاسلام كان قاءما بفرض كف--اية فلا يتصور حج التطوع اجيب ب------------ان هنا جهتين من حيثيتين جهة التطوع من حيث انه ليس عليه فرض الاسلام وجهة فرض الكفاية من حيث الامر باحياء الكعبة وب-------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجوب الاحياء لا يستلزم كون العبادة فرضا------------------------------------ كاللمعة المغفلة في الوضوء تغسل في الثانية او الثالثة والجلوس بين السجدتين بجلسة -----الاستراحة واذا سقط الواجب المعين بفعل المندوب ففرض الكفاية اولي ولهذا تسقط صلاة الجنازة عن المكلفين بفعل الصبي	7009	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1679	false	-1497777951229232015	6	134	28	728	1612	300	احياء الكعبة بالحج من فروض الكفايات فكل وفد يجيءون كل سنة للحج فهم يحيون الكعبة فمن كان عليه فرض الاسلام كان قاءما بفرض العين---- ومن لم يكن عليه فرض الاسلام كان قاءما بفرض الكفاية فلا يتصور حج التطوع وجواب هذا الاشكال ان هنا جهتين من حيثيتين جهة التطوع من حيث انه ليس عليه فرض الاسلام وجهة فرض الكفاية من حيث الامر باحياء الكعبة ولو قيل يتصور في العبيد والصبيان والمجانين لان فرض الكفاية لا يتوجه اليهم لكان جوابا ا ه وقال غيره ان وجوب الاحياء لا يستلزم كون العبادة فرضا لان الواجب المتعين قد يسقط بالمندوب كاللمعة المغفلة في الوضوء تغسل في الثانية او الثالثة والجلوس بين السجدتين يحصل بجلوس الاستراحة واذا سقط الواجب المعين بفعل المندوب ففرض الكفاية اولي ولهذا تسقط صلاة الجنازة عن المكلفين بفعل الصبي	1679	7099807474064240924	465	832.5	378	704	66.05113983154297	76	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7023	true	1155633769125430256	172	195	843	951	1478	300	نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب-------------------------- او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا اه قوله	7023	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1682	false	768249877189573453	188	215	956	1087	1500	300	نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب اشار الي تصحيحه وكتب عليه او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا--- قوله	1682	7099807474064240924	105	195.0	83	134	78.35820770263672	21	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7064	true	-3450599793400905260	34	95	183	499	1530	300	بان المراد هنا الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد لم يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة---- حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------ه قوله اذا الحق الي قوله والحق به في المغني الا قوله والمعتمد الي المتن قوله استرقاقه	7064	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1691	false	-4150518351958044647	1	63	7	338	1551	300	بان المراد -ثم الزوجة الموجودة حين العقد -يتناولها العقد علي وجه التبعية والمراد هنا الزوجة المتخذ-ة بعد العقد فان العقد لم يتناولها او يحمل --الاول علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة عند عقد الذمة والثاني علي ما اذا لم تكن كذلك قال شيخنا كما سيذكره الشارح قوله واجيب بان المراد ثم الزوجة الموجودة الخ اشار الي تصحيحه قوله لا عتيقه ----------------------------------------------------------------------	1691	7099807474064240924	208	344.0	163	406	51.23152542114258	33	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7142	true	-4760592327579169534	3	37	18	184	1458	300	الجواز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم تكن فيها صورة ف-------------------------------------------ان كانت وهي لا تنفك عن ذلك حرم هذا اذا كانت مم---ا يقرون عليها والا جاز دخولها بغير اذنهم لانها واجبة الازالة وغالب	7142	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1716	false	-6565964189720871822	138	170	729	893	1562	300	الجواز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم تكن فيها صورة كما حكاه صاحب الشامل والبيان عن الاصحاب نعم ان ك------------------------------------انت مما لا يقرون عليه-----ا جاز------- بغير اذنهم لانها واجبة الازالة وقوله	1716	7099807474064240924	114	185.0	91	212	53.77358627319336	18	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7221	true	-2202435074773419611	146	213	717	1040	1454	300	محله اذا---------- وهب او باع شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه بعد ذلك اما لو تبين انه ملكه يصح وكذا لو لم يتبين ولكن باع معينا-------- بالجزءية كنصف ما يملكه او قال بعتك جميع ما املكه بكذا في------------صح لانه يتحقق الملك فيما باعه ويحل المشتري---- محل الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد ب----------------------------ثمن معين اي لكل واحد ويغتفر الجهل بقدر المبيع للضرورة	7221	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0503	false	1373535967549005085	192	264	942	1298	1478	300	محله ما اذا باع او وهب------- شيءا معينا --لشخص ثم لم يظهر انه ملكه ولهذا وجهوا ابطاله بانه لا يتحقق الملك فيما باعه فاما اذا باع شيءا معينا بالجزء-- كنصف ما يملكه او باع----- جميع ما يملكه والثمن فيهما معلوم صح لانه يتحقق الملك فيما باعه وح-ل المشتري هنا محل الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد فانه يصح كما سياتي اذا كان الثمن معلوما ويحتمل---------- الجهل في-- المبيع للضرورة	503	7099807474064240924	213	302.0	164	385	55.324676513671875	34	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7307	true	-2840991243463366640	125	188	620	932	1489	300	قال في الذخاءر -اذا كان في يده حلال وحرام او شبهة والكل-- لا يفضل عن حاجته قال بعض العلماء يخص نفسه بالحلال فان التبعة عليه في نفسه اكد لانه يعلمه والعيال لا تعلمه ثم قال والذي يجء علي المذهب انه واهله سواء في القوت والملبس دون ساءر المءن من اجرة حمام------ وقصارة ثوب وعمارة منزل وفحم تنور وشراء حطب ودهن سراج وغيرها من	7307	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0509	false	-1978273285661664337	4	53	22	267	1547	300	قال في الذخاءر واذا كان في يده حلال وحرام او شبهه والحلال لا يفضل عن حاجته قال بعض العلماء يخص نفسه بالحلال ثم -------------------------------------------------------------الذي يجء علي المذهب انه واهله سواء في القوت وال-لبس دون ساءر المءن من اجرة حمام وصباغ وقصارة---- وعمارة منزل وفحم تنور---------- ودهن سراج وغيرها من	509	7099807474064240924	231	406.0	184	321	71.96261596679688	41	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7309	true	6059168965033707855	217	256	1045	1244	1445	300	لم يج-ز لها تمكينه وخالف اباحة الميتة في ان المضط--ر فيها الي نفس المحرم و---تندفع به الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا يندفع به الضرورة اذ قد يصر علي المنع بعد وطءها	7309	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0511	false	6572449786261516956	124	164	603	808	1496	300	لا يجوز لها تمكينه وخالف اباحة الميتة في ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم وقد تندفع به الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تندفع به الضرورة اذ قد يصر علي المنع بعد وطءها	511	7099807474064240924	196	372.5	157	205	95.60975646972656	34	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7337	true	1047654619829492669	65	188	309	956	1485	300	قوله او فوق ما ظنوه الخ و-----------لو اختاره مجهولا ظنه غير رام فبان راميا قال الزركشي فالقياس البطلان ايضا تنبيه لو تناضل غريبان لا يعرف كل منهما------ الاخر جاز فان بانا غير متكافءين فهل يبط---------------------------------------------------------------------ل العقد او لا وجهان اظهرهما كما جزم به ابن المقري البطلان لتبين فساد الشرط اه مغني قوله ظنوه الاولي افراد الفعل قوله واصحهما الصحة الخ عبارة المغني اظهرهما تفرق ويصح العقد فيه فان صححنا العقد في الباقي وهو الاصح فلهم الخ اه مغني قول المتن وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد هذا اذا قلنا------------------------------------------------------------------ سقط----------- واحد علي الايهام كما هو ظاهر كلام المصنف ولكن ذكر ابن الصباغ في الشامل-------------------- والشاشي في الحلية وصاحب الترغيب كما حكاه الاذرعي انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقابلته وقال البلقيني انه متعين	7337	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1730	false	-541485333454900165	137	251	705	1295	1562	300	قوله او غير رام بطل فيه قال الزركشي لو اختار- مجهولا ظنه غير رام فبان راميا------------ فالقياس البطلان ايضا قوله لتعذر امضاءه لان من في مقابلته من الحزب الاخر غ-------------ير مت---عين فليس لزعيمهم تعيينه في احدهم لان جميعهم في حكم العقد سواء وليس احدهم في ابطال العق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في حقه باولي من اثباته وليس لدخ-------ول القرعة فيها تاثير لانها تدخل في اثبات عقد ولا ابطاله فوجب ان يكون في حقوق الجميع باطلا قال ابن الرفعة وهذا يدل علي انه سقط في مقابلته واحد غير معين وسياتي ما يءيده وكتب ايضا --لكن ذكر ابن الصباغ في الشامل والروياني في الكافي والشاشي في الحلية وصاحب الترغيب -----------------انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقابلته قا-ل البلقيني وهو متعين	1730	7099807474064240924	244	272.5	190	830	29.39759063720703	32	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7348	true	-531458592075424650	103	135	519	692	1497	300	الصفات الذاتية ك-ونه تعالي ازليا وانه واجب الوجود ------------------------منها السلبية ككونه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا في جهة ولم ار فيها شيءا والظاهر انعقاد اليمين بها لانها قديمة متعلقة بالله	7348	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1737	false	-4873912855201028379	123	159	651	849	1624	300	الصفات الذاتية ككونه تعالي ازليا وانه واجب الوجود وهي كالزاءدة علي الذات ومنها السلبية كقوله ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا في جهة ولم ار فيها شيءا والظاهر انعقاد اليمين بها لانها قديمة متعلقة بالله	1737	7099807474064240924	171	320.5	139	198	86.36363983154297	29	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7369	true	3728557212787387482	262	300	1189	1355	1355	300	انتقل من ملك زيد الي عمرو -كان حلف وحنث في ملك زيد فهل لعمرو المنع من الصوم ولو كان زيد اذن فيهما او في احدهما ولو كان السيد غاءبا فهل علي العبد ان يمتنع من صوم لو كان-	7369	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1429	false	-2212578307830234933	83	121	422	590	1455	300	انتقل من ملك زيد الي عمرو وكان حلف وحنث في ملك زيد فهل لعمرو المنع من الصوم ولو كان زيد اذن فيهما او في احدهما ولو كان السيد غاءبا فهل علي العبد ان يمتنع من صوم لو كان	1429	7099807474064240924	166	322.0	129	168	98.80952453613281	36	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7370	true	7030590684323321488	0	112	0	547	1458	300	السيد حاضرا لكان له منعه منه اولا الظاهر هنا اي في مسالة الغيبة نعم ولو اجر السيد عين عبده وكان الضرر يخل بالمنفعة المستاجر لها فقط فهل له الصوم باذن المستاجر دون اذن السيد فيه نظر ------------والاقرب انه ليس لسيده منعه هنا اي بل يكون الحق للمستاجر ولم يفرقوا في المسالة بين كون الحنث واجبا او غيره ولا بين ان تكون الكفارة علي الفور او التراخي انتهي والراجح في المسالة الاولي اي مسالة الانتقال بعد الحلف والحنث وفيما لو حلف في ملك شخص وحنث في ملك اخر ان الاول ان اذن له فيهما او في الحنث لم يكن للثاني منعه من الصوم وان ضره والا فله منع----ه ان ضره اه نهاية قوله	7370	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1429	false	-2212578307830234933	121	219	590	1062	1455	300	السيد حاضرا لكان له منعه منه اولا الظاهر هنا------------------- نعم ولو اجر السيد عين عبده وكان الضرر يخل بالمنفعة المستاجر لها فقط فهل له الصوم باذن المستاجر دون اذن السيد فيه نظر قال الاذرعي والاقرب انه ليس لسيده منعه هنا------------------------- ولم يفرقوا في المسالة بين كون الحنث واجبا او غيره ولا بين ان تكون الكفارة علي الفور او التراخي ع---- والراجح في المسالة الاولي----------------------------------- وفيما لو حلف في ملك شخص وحنث في ملك اخر ان الاول ان اذن له فيهما او في الحنث لم يكن للثاني منعه من الصوم وان ضره والا فله منعه منه ان ضره و--------قوله	1429	7099807474064240924	454	833.0	359	563	80.63943481445312	92	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7371	true	2119639411466527425	12	51	69	271	1514	300	وان البلقيني منعه بان الحلف الواحد علي --متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع -لا ت-عدد الكفارة وان الروياني ذكره وفرع عليه انه لو---------------------------------- قال والله لا ادخل كل واحدة من هذين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين	7371	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1417	false	1703293935710385723	216	259	1102	1328	1531	300	----الخ لا----------ن الحلف الواحد علي المتعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع ولا تتعدد الكفارة لان اليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل حنث حصل الانحلال واذ قال والله لا ادخل كل واحدة من هذين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين	1417	7099807474064240924	158	255.0	126	240	65.83333587646484	25	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7382	true	-297836891911817612	7	54	33	278	1431	300	يغصب يقتضي------ فعلا مستقبلا فهو في معني قوله لا انشا غصبا واما قولهم غصبه شهرا فمعناه غصبه واقام عنده شهرا كما اول قوله تعالي فاماته الله ماءة عام اي اماته والبثه ماءة عام او جرت عليه احكام الغصب شهرا واما تسميته غاصبا باعتبار الماضي فمجاز لا حقيقة	7382	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1746	false	-3857725056458583647	257	290	1325	1502	1549	300	بغصب يقتضي بوضعه فعلا مستقبلا فهو في معني----- لا انشء غصبا واما قولهم غصب ش-هرا فمعنا-----ه واقام عنده شهرا او اجري---------------------------------------------------------------ت عليه احكام الغصب شهرا واما تسميته غاصبا باعتبار الماضي فمجاز لا حقيقة	1746	7099807474064240924	160	274.5	130	251	63.74502182006836	24	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7415	true	-8786573289072017487	261	292	1290	1456	1500	300	انه يمين واحدة بناء علي الصحيح عند النحويين ان العامل في الثاني هو العامل في الاول بتقوية حرف العطف وكلام--- المتولي مبني علي المرجوح عن------دهم ان العامل في الثاني فعل مقدر	7415	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1753	false	2059802064444983679	202	235	1003	1178	1502	300	انه يمين واحدة بناء علي الصحيح عند النحويين ان العامل في الثاني هو العامل في الاول بتعدية حرف العطف وما قاله المتولي مبني علي المرجوح عن النحويين ان العامل في الثاني فعل مقدر	1753	7099807474064240924	157	291.5	126	175	89.71428680419922	28	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7421	true	-2457136230831041606	0	30	0	155	1445	300	علي اخر دين فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيتك اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه منه صاحب الحق جبرا فلا يحنثان قاله صاحب الكافي	7421	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1772	false	-4025818553449017840	39	69	185	339	1426	300	علي اخر دين فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيتك اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه من- صاحب الحق جبرا فلا يحنثان قاله صاحب الكافي	1772	7099807474064240924	154	303.0	124	155	99.3548355102539	29	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7425	true	1767064005107791832	240	264	1145	1258	1453	300	وتعقب بما في فتاوي القاضي من ان الاخرس لو حلف لا يقرا القران فقراه بال------------------------------------------------------------اشارة حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبما مر في الطلاق من انه لو علقه	7425	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1769	false	8187685475159840255	106	173	576	905	1520	300	وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه------ لو حلف الخ اذا اشار بالقراءة كالنطق بها للضرورة والا لم تصح صلاته بها وكتب ايضا انما اقيمت اشارة الاخرس مقام نطقه في مسالة القراءة اخذا من الاكتفاء بها عما طلب منه من القراءة فلا فرق بين من كان اخرس حال حلفه ومن طرا خرسه وفي مسالة المشيءة لانها من المعاملات قوله وبما مر في الطلاق من انه لو علقه	1769	7099807474064240924	86	112.5	66	335	25.671642303466797	17	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7426	true	-3625700355569005215	156	225	781	1150	1504	300	او لا اصلي صلاة حنث بالفراغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها لا بالشروع فيها ولو من صلاة فاقد الطهورين وممن يومء الا ان اراد صلاة مجزية فلا يحنث بصلاة فاقد الطهورين ونحوها مما يجب قضاءها عملا بنيته ولا يحنث بسجود تلاوة وشكر وطواف لانها لا تسمي صلاة قال الماوردي والقفال ولا يحنث بصلاة جنازة لانها غير متبادرة عرفا------------------------------------------------------------------- وقضية كلام ابن المقري انه يحنث بصلاة ركعة واحدة--------------------- وكلام الروياني يقتضي انه انما يحنث	7426	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1771	false	719130489052355680	46	136	220	664	1513	300	او لا اصلي صلاة حنث بالفراغ قال القاضي حسين لو قال ان قرات سورة البقرة في صلاة الصبح فانت طالق فقراها ثم افسد الصلاة لم تطلق علي المذهب ا ه لان قوله صلاة الصبح كقوله لا اصل---------------ي صلاة قوله الا------------------- ان اراد----- مجزءة اي مسقطة للقضاء فرع في فتاوي --------------------------------------------------------------------------------------------------القفال انه لو حلف لا يءم الناس فاحرم بالصلاة منفردا ثم اقتدي به جماعة لم يحنث الا ان ينوي في اثناء صلاته الامامة قوله وقضية كلامهم ---------انه يحنث بصلاة ركعة واحدة اشار الي تصحيحه قوله وكلام الروياني يقتضي انه انما يحنث	1771	7099807474064240924	142	162.0	109	590	24.06779670715332	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7450	true	-8426487766235132182	25	68	136	331	1413	300	لا -اكل اليوم الا اكلة واحدة فاستدام من اول النهار الي اخره لم يحنث وان قطع الاكل قطعا بينا ثم عاد حنث وان قطع ل-شرب او --------انتقال من لون الي اخر او -انتظار ما يحمل اليه من الطعام ولم يظل الفصل لم يحنث	7450	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1778	false	-818274304338588409	25	66	123	315	1479	300	لا ياكل اليوم الا اكلة واحدة فاستدام من اول النهار الي اخره لم يحنث وان قطع الاكل قطعا بينا ثم عاد حنث وان قطع ليشرب الماء او للانتقال من لون الي لون او لانتظار ما يحمل اليه من الطعام-------------- لم يحنث	1778	7099807474064240924	176	313.5	137	206	85.4368896484375	34	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7508	true	7638486818264470805	105	137	536	709	1576	300	نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمه بتشهد او تشهدين فف----ي الاجزاء طريقان قال في المجموع اصحهما وبه قطع البغوي جوازه انتهي ولو نذر ان يصلي اربع ركعات جاز ان يصليها بتسليمتين	7508	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0757	false	-7063455531939875675	222	247	1109	1239	1493	300	نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمة بتشهد او تشهدين جاز علي الاصح------------- في المجموع---------------------------------- ولو نذر ان يصلي اربع ركعات جاز ان يصليها بتسليمتين	757	7099807474064240924	121	207.5	97	177	68.36157989501953	21	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7535	true	3934851949351514366	28	104	140	534	1533	300	فان ساله المحكوم عليه عن السبب فجزم صاحب الحاوي وتبعه الروياني بانه يلزمه بيانه اذا كان قد حكم بنكوله ويمين الطالب لانه يقدر علي دفعه بالبينة او كان بالبينة تعين فانه يقدر علي مقابلتها بمثلها فترجح بينة صاحب اليد قال- ولا يلزم اذا كان قد حكم بالاقرار او بالبينة بحق في الذمة وخرج من هذا تخصيص قول الاصحاب ان الحاكم لا يسال---------- اي سءال اعتراض اما سءال من يطلب الدفع عن نفسه فيتعين علي الحاكم الابداء	7535	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1797	false	-2645790136695590615	223	300	1090	1491	1491	300	فان ساله المحكوم عليه عن السبب فجزم صاحب الحاوي وتبعه الروياني بانه يلزمه بيانه اذا كان قد حكم بنكوله ويمين الطالب لانه يقدر علي دفعه بالبينة او كان بالبينة يعني فانه يقدر علي مقابلتها بمثلها فترجح بينته ب---اليد قالا ولا يلزم اذا كان قد حكم بالاقرار او بالبينة بحق في الذمة وخرج من هذا تخصيص قول الاصحاب ان الحاكم لا يسال عن مستنده اي سءال اعتراض اما سءال من يطلب الدفع عن نفسه فيتعين علي الحاكم الابداء-	1797	7099807474064240924	383	733.5	310	405	94.56790161132812	71	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7545	true	5868428167915340900	53	96	256	466	1428	300	قال الاذرعي--------------------- ومن لم يبلغ هذه ال-رتبة اي الاجتهاد في المذهب وهو الموجود اليوم غالبا فلم ار فيه شيءا ويشبه انه اذا حصل له ادني تغفل ونحوه لم ينفذ حكمه لانحطاط رتبته فيقدح في ولايته ما عساه يغتفر في حق غيره ا-ه قوله	7545	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1793	false	4312825495984989691	94	138	503	714	1502	300	قال الاذرعي فحكمه كذلك واولي قال ومن لم يبلغ هذه المرتبة---------------------- وهو الموجود اليوم غالبا فلم ار فيه شيءا ويشبه انه اذا حصل له ادني تغفل ونحوه لم ينفذ حكمه لانحطاط رتبته فيقدح في ولايته ما عساه يغتفر في حق غيره ا ه قوله	1793	7099807474064240924	188	342.0	149	233	80.68669891357422	36	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7545	true	5868428167915340900	192	214	921	1018	1428	300	ويظهر لي ان يقال ان كان ما طرا عليه لو علم به مستنيبه لم يعزله بسببه فهو باق علي ولايته والا فلا	7545	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1793	false	4312825495984989691	217	239	1117	1214	1502	300	ويظهر لي ان يقال ان كان ما طرا عليه لو علم به مستنيبه لم يعزله بسببه فهو باق علي ولايته والا فلا	1793	7099807474064240924	97	194.0	75	97	100.0	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7547	true	-6366746464362333428	53	78	264	401	1501	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة ك--امامه و--اذان و--تصوف و--تدريس و--طلب و--نظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع ------متاخرون	7547	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1794	false	-8221560728226454968	214	240	1092	1246	1541	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصرف والتدريس والطلب والنظر ونحوه- فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين	1794	7099807474064240924	129	207.0	105	155	83.2258071899414	16	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7587	true	1545783754965448013	16	90	85	477	1556	300	بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب ان الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهليه ال-تصرف والحكم بالصحة يستدعي ذلك وكون التصرف صادرا في محله وفاءدته-- في الاثر المختلف فيه- ف-لو وقفه علي نفسه وح-----كم بموجبه حاكم كان حكما منه بان الواقف من اهل التصرف وصيغة وقف علي نفسه صحيحة حتي لا يحكم----- ببطلانها من يري الابطال وليس حكما بصحة وقفه---- لتوقفه علي كونه مالكا لما وقفه حين وقفه ولم يثبت ذلك اه مغني قوله ونحو-- الوقف	7587	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1806	false	1282289789071034194	29	104	155	549	1536	300	بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب ان الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية المتصرف والحكم بالصحة يستدعي ذلك وا-ن التصرف صادر- في محله وهذا نافع في الصور المختلف فيها فاذا وقف- علي نفسه فحكم حاكم بموجب ذلك-- كان حكما منه بان الواقف من اهل التصرف وان صيغته هذ-----ه صحيحا حتي لا يحكم بعده ببطلانها من يري الابطال وليس حكما بصحة وقفه ذلك لتوقفه علي كونه مالكا لما و---------قفه ولم يثبت فاذا ثبت حكم حينءذ بصحة الوقف	1806	7099807474064240924	324	534.0	259	413	78.45036315917969	47	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7594	true	-679133322543648310	230	266	1212	1393	1586	300	اليد والتصرف مدة طويلة بلا معارض وكخبرة باطن المعسر ومن لا وارث له ونحو ذلك و------------------------------------------لا يكتفي في ذلك اي في الحكم بالعلم بمجرد الظنون وما يقع في القلوب بلا اسباب لم يشهد الشرع باعتبارها هذا -	7594	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1819	false	-4097402182447923986	239	279	1242	1446	1549	300	اليد والتصرف مدة طويلة بلا معارض وكخبرة باطن المق-ر ومن لا وارث له ونحو ذلك من العدالة وطرق الاملاك فهذا هو الصواب نعم لا يكتفي في ذلك------------------- بمجرد الظنون وما يقع في القلوب بلا اسباب لم يشهد الشرع باعتبارها واما	1819	7099807474064240924	155	272.0	124	224	69.19642639160156	29	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7598	true	6226405251196354533	207	241	985	1148	1450	300	وضبط القفال الوثوق بخط الاب- كما نقله الشيخان واقراه بكونه بحيث لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا لم يجده في نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة اه قوله	7598	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1820	false	-2084215298265176063	197	229	1064	1217	1570	300	وضبط القفال الوثوق بخط مورثه كما نقلاه------- واقراه بكونه بحيث لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا لم يجد من- نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة--- قوله	1820	7099807474064240924	143	259.0	112	164	87.19512176513672	28	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7604	true	-4721504515342431525	242	289	1201	1430	1482	300	البلقيني ما اذا ادعي لغيره بطريق الولاية او النظر او الوكالة او لنفسه ولكن كان محجورا عليه بسفه او فلس او ماذونا له في التجارة او مكاتبا فليس له ذلك في شء من هذه الصور لءلا يحلف ثم يرفعه لحاكم يري منه البينة بعد الحلف فيضيع الحق	7604	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1824	false	-48644825913873888	16	63	79	308	1464	300	البلقيني ما اذا ادعي لغيره بطريق الولاية او النظر او الوكالة او لنفسه ولكن كان محجورا عليه بسفه او فلس او ماذونا له في التجارة او مكاتبا فليس له ذلك في شء من هذه الصور لءلا يحلف ثم يرفعه لحاكم يري منع البينة بعد الحلف فيضيع الحق	1824	7099807474064240924	228	455.0	181	229	99.56331634521484	46	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7623	true	6382031434415336929	108	246	534	1211	1488	300	قال هو مقر لم تسمع بينته قوله واراد اي المدعي قوله ليوفيه اي القاضي دينه منه اي من العين الحاضرة والتذكير بتاويل المال قوله وكذا تسمع بينته لو قال اقر فلان بكذا ولي بينة باقراره هذا ممنوع اه نهاية قوله ولو كان الخ عطف علي وكذا تسمع الخ فهو------------------------------------------ من مقول البلقيني كما هو صريح المغني عبارته ثالثها اي الصور التي زادها البلقيني لو كان الغاءب لا يقبل اقراره لسفه و---------------------------نحوه فلا يمنع قوله هو مقر من سماع بينة المدعي وكذا المفلس يقر بدين معاملة بعد الحجر فانه لا يقبل في حق الغرماء فلا يضر قول المدعي----- في غيبته انه مقره لان اقراره لا يءثر و---------------------------------كذا لو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو فادعاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عمر وفي غيبته انه مقر لان اقراره -لا يءثر -----------------------------قال ويتصور---- ذلك في الرهن والجناية ولم ار من تعرض لذلك اه قوله وثيقة بما	7623	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1832	false	-7151130698490121690	65	219	331	1068	1466	300	قال هو مقر لم تسمع دعواه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انا اقيم البينة استظهارا مخافة ان ينكر فسن ر د قوله لم تسمع لما مر اي او ان قال لست امن ان يجحد قوله من مال حاضر اي في محل ولايته قوله واستثني البلقيني اي وغيره ايضا من لا ي-----------------------------------------------------------قبل اقراره لسفه الخ اشار الي تصحيحه قوله او نحوه ك-----------------------------------------------مفلس يقر بدين معاملة بعد الحجر فانه لا يقبل في حق الغرماء فلا يضر قول المدعي عليه في غيبته انه مقر- لان اقراره لا يءثر فيما تقصد له الدعوي وهو المضاربة وكذا لو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو فادعاها عمرو في غيبته ليقيم بينة لا يضره عليها والتي قبلها في الشارح وهو جلي الي قوله انتهي ومراده بالثلاث هذه والمكتوب يعني البلقيني فان الظاهر ان هذا تتمة له بدليل قوله وهو مقر لان اقراره غير مءثر في العقد الذي وقعت به الدعوي قال ويتصور نحو ذلك في الرهن والجناية ولم ار من تعرض لذلك--- قوله وما ------	1832	7099807474064240924	307	406.0	235	967	31.74767303466797	50	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7634	true	-7660403028566359269	181	229	898	1148	1481	300	صورة المسالة هنا ان قيم الصبي ادعي دينا له علي حاضر رشيد -اعترف به ولكن ادعي وجود مسقط صدر من الصبي وهو اتلافه فلا يءخر الاستيفاء لليمين المتوجهة علي الصبي بعد بلوغه و-ما ياتي فيما اذا اقام قيم الطفل بينة وقلنا بوجوب التحليف فينظر لان البينة علي الطفل	7634	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1833	false	7915009505551149341	262	300	1286	1485	1485	300	صورة المسالة هنا ان قيم الصبي ادعي دينا له علي حاضر رشيد فاعترف به ولكن ادعي وجود مسقط---- من الصبي وهو اتلافه فلا يءخر الاستيفاء لليمين المتوجهة علي الصبي بعد بلوغه واما في مسالتنا ف------------------------------------------------لان البينة علي الطفل-	1833	7099807474064240924	185	327.0	150	252	73.4126968383789	34	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7634	true	-7660403028566359269	229	268	1148	1340	1481	300	ومن في معناه من غاءب ومجنون لا يعمل بها حتي يحلف مقيمها عل----ي المسقطات التي يتصور دعواها من الغاءب ومن في معناه فلم تتم الحجة التي يعمل بها فانه لا يعمل بالبينة وحدها بل لا بد من البينة و--اليمين	7634	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1834	false	6216687831325462662	0	36	0	171	1515	300	ومن في معناه من غاءب ومجنون لا يعمل بها حتي يحلف مقيمها علي نفي المسقطات التي يتصور دعواها من الغاءب ومن في معناه فلم تتم الحجة التي يعمل بها اذ--------------------------- لا بد مع البينة من اليمين	1834	7099807474064240924	161	294.0	127	198	81.3131332397461	30	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7634	true	-7660403028566359269	175	262	867	1313	1481	300	انتظار كمال المدعي له اجيب ب----ان صورة المسالة هنا ان قيم الصبي ادعي دينا له علي حاضر رشيد -اعترف به ولكن ادعي وجود مسقط صدر من الصبي وهو اتلافه فلا يءخر الاستيفاء لليمين المتوجهة علي الصبي بعد بلوغه وما ياتي فيما اذا اقام قيم الطفل بينة وقلنا بوجوب التحليف فينظر لان البينة علي الطفل ومن في معناه من غاءب ومجنون لا يعمل بها حتي يحلف مقيمها عل----ي المسقطات التي يتصور دعواها من الغاءب ومن في معناه فلم تتم الحجة التي يعمل بها فانه لا يعمل بالبينة وحدها	7634	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1836	false	-1010624523714117693	97	173	499	884	1526	300	انتظار بلوغ الصبي فيما مر واضح فان صورة المسالة هنا ان ولي الصبي ادعي دينا له علي حاضر رشيد فاعترف به ثم ا--دعي وجود مسقط م----ن الصبي وهو اتلافه فلا يءخر الاستيفاء لليمين المتوجهة علي الصبي بعد بلوغه ف----------------------------------------------------------------ان البينة علي الطفل ومن في معناه من غاءب ومجنون لا يعمل بها حتي يحلف مقيمها علي نفي المسقطات التي يتصور دعواها من الغاءب ومن في معناه فلم تتم الحجة التي يعمل بها فانه لا يعمل بالبينة وحدها	1836	7099807474064240924	349	647.0	279	455	76.70330047607422	62	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7640	true	1638407843187190974	77	104	382	503	1470	300	الحاجة تدعو الي ذلك اي فان من له بينة في بلد وخصمه في بلد اخر لا يمكنها حملها الي بلد الخصم ولا حمل الخصم الي بلد البينة	7640	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1836	false	-1010624523714117693	275	300	1414	1526	1526	300	الحاجة تدعو لذلك------ فان من له بينة في بلد وخصم- في بلد اخر لا يمكنه- حملها الي بلد الخصم ولا حمل الخصم الي بلد البينة-	1836	7099807474064240924	108	194.0	84	121	89.25619506835938	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7644	true	-8105300771402477059	236	258	1185	1302	1522	300	الاقتصار علي كتابة الصفة المميزة من غير حكم وهو كذلك وان قال البلقيني------------- لا بد------ من حكم مستانف علي الموصوف بالصفة الزاءدة	7644	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1840	false	7615376790199850746	29	52	162	285	1538	300	الاقتصار علي كتابة الصفة المميزة من غير حكم------------- قال البلقيني وهو ممنوع بل لا بد عندنا من حكم مستانف علي الموصوف بالصفة الزاءدة	1840	7099807474064240924	104	178.5	85	136	76.47058868408203	17	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7658	true	2275142131853632314	71	130	332	638	1467	300	قال البلقيني وقد يكون الدلال باعه وتلف الثمن او الثوب في يده تلفا لا يقتضي تضمينه وقد يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المترددة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببعض- الاحتمالات لم يسمعها الحاكم فان فيها ما لا الزام ب-ه قال ولم ار من تعرض لذلك	7658	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1845	false	7795997712717746476	78	136	399	699	1549	300	قال البلقيني -قد يكون با-------عه وتلف الثمن او الثوب في يده تلفا لا يقتضي تضمينه وقد يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المردودة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببقية الاحتمالات لم يسمعها الحاكم لان فيها ما لا الزام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك	1845	7099807474064240924	289	552.0	231	308	93.83116912841797	52	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7666	true	-3191611849900509263	190	228	966	1174	1529	300	وفي الزواءد عن العدة ان المستعدي عليه اذا كان من اهل الصيانة والمروءة توهم الحاكم ان المستعدي يقصد ابتذاله واذاه لا يحضره ولكن لا يرسل اليه من يسمع الدعوي----- تنزيلا لصيانته منزلة المخدرة وجزم به سليم في التقريب	7666	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1847	false	3728078193530426902	81	118	408	610	1527	300	وفي الزواءد عن العدة ان المستعدي عليه اذا كان من اهل الصيانة و--------توهم الحاكم ان المستعدي يقصد ابتذاله واذاه لا يحضره ولكن ينفذ--- اليه من يسمع الدعوي عليه تنزيلا لصيانته منزلة المخدرة وجزم به سليم في التقريب	1847	7099807474064240924	193	363.5	157	213	90.6103286743164	34	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7667	true	5523674703794914559	202	293	993	1471	1505	300	تعليق الشيخ ابي حامد انه يرسل الختم او لا الخ وعبارة المنهج مع شرحه فبمرتب لذلك من الاعوان بباب القاضي يحضر وما ذكرته من الترتيب بين الامرين هو ما في الروضة واصلها وكلام الاصل يقتضي التخيير بينهما فعليه مءنة المرتب علي الطالب ان ----------------------------------------------------------لم يرزق من بيت المال وعلي الاول مءنته علي الممتنع فيما يظهر اه وقوله فعليه مءنة المرتب الخ ياتي ما فيه وعبارة النهاية وكلامه كاصله محمول علي التنويع بحسب ما يراه القاضي وبه صرح في الحاوي------------------------------------------------------------------------ وفي الاستقصاء انه لا يبعث العون الا اذا امتنع من المجء بالختم	7667	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1847	false	3728078193530426902	170	252	875	1281	1527	300	تعليق الشيخ ابي حامد انه يرسل الختم او-لا فان لم------------------------------------------------------ يحضر بعث اليه العون قال البلقيني وفيه مصلحة فان-------------------------------------------------------------------- الطالب قد يتضرر باخذ العون اجرته منه ا ه اي فان اجرة العون عليه اذا لم يرزق من بيت المال فس وكلام المصنف كالمنهاج و-------------------------------------------------------------------------------اصله محمول علي التنويع بحسب ما يراه القاضي وبه صرح في الحاوي قال وله ان يجمع بينهما بحسب ما يءدي به الاجتهاد اليه من قوة الختم وضعفه وفي الاستقصاء انه لا يبعث العون الا اذا امتنع من المجء بالختم	1847	7099807474064240924	210	307.5	164	608	34.53947448730469	37	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7683	true	-6510469015901358841	244	283	1206	1379	1460	300	مع تيسر تدارك ما احتيج اليه من ذلك بامر قريب------------------------------------- قال الاذرعي وانما يتيسر ذلك اذا كان ما---------------------------- يلي ذلك مملوكا له او مواتا فلو كان ما يليه وقفا او شارعا او ملكا لمن لا يسمح ببيع شء منه	7683	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1855	false	-3780127502617813378	249	291	1260	1455	1496	300	مع تيسر تدارك ما احتيج اليه من ذلك فان لم يمكن احداث ما احتيج اليه فلا اجبار قطعا قال في المطلب اخرجته من كلام الاصحاب قلت وهو متعين فقد يكون الحمام يلي--------------------------------------- وقفا او شارعا او ملكا---- لا يسمح ببيع شء منه	1855	7099807474064240924	91	130.0	68	238	38.235294342041016	20	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7686	true	8239993216680552116	138	178	705	909	1575	300	قال البلقيني وهذا في المنافع المملوكة بحق الملك في العين اما المملوكة باجارة او وصية فيجبر علي قسمتها وان لم تكن العين قابلة للقسمة اذ لا حق للشركة في العين قال ويدل للاجبار في ذلك ما ذكروه في كراء العقب	7686	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1862	false	-2398915881917031182	167	188	882	985	1576	300	قال البلقيني وهذا في المنافع الخ قال شيخنا هو ضعيف قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويدل للاجبار في ذلك ما ذكروه في كراء العقب	1862	7099807474064240924	79	138.5	63	204	38.72549057006836	15	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7744	true	1325586123716533692	61	82	322	426	1501	300	تقبل تزكية الوالد لولده ولا شهادته له بالرشد سواء اكان في حجره ام لا وان اخذناه باقراره برشد من في حجره	7744	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1881	false	-5452832604377602039	165	186	816	919	1514	300	تقبل تزكية الوالد لولده ولا شهادته له بالرشد سواء -كان في حجره ام لا وان اخذناه باقراره برشد من في حجره	1881	7099807474064240924	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7763	true	3820543329631187891	119	193	594	970	1525	300	قاذف غير المحصن قال البلقيني لا يحتاج الي استبراء لمفهوم قول الشافعي في الام فاما من قذف محصنة فلا تقبل شهادته حتي يختبر اه قوله كما قاله الامام واعتمده البلقيني الخ لكن الاصح انه لا بد فيه من الاستبراء نهاية يعني فيما لا ايذاء فيه رشيدي قوله لكن قيده غيره اي كالروض كما ياتي قوله وكمرتد الخ وكممتنع من القضاء اذا تعين عليه وكصبي اذا فعل ما يقتضي فس--ق البالغ ثم تاب وبلغ تاءبا	7763	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1890	false	7758924988262976	173	201	890	1032	1559	300	قاذف غير المحصن---------------------------------- لمفهوم قول الشافعي في الام فاما من قذف محصنة فلا تقبل شهادته حتي يختبر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي اذا فعل ما يقتضي تفسيق البالغ ثم تاب وبلغ تاءبا	1890	7099807474064240924	135	236.0	107	378	35.71428680419922	26	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7763	true	3820543329631187891	195	224	978	1130	1525	300	حصل خلل في الاصل ثم زال احتاج الفرع الي تحمل الشهادة ثانيا قال الزركشي ولم يذكروا هذه المدة مغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اختيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة	7763	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1891	false	2142503978652528785	2	72	11	363	1542	300	حصل خلل في الاصل ثم زال احتاج------ الي تحمل الشهادة ثانيا ف------------لم يذكروا مضي المدة وقوله قاذف غير المحصن لا بد من استبراءه وقوله كما يظهر من كلام الشافعي فعل الصبي غير معصية فلا تعتبر توبته منه قوله فلو كان يخفيه واقر به الخ وكذا من اسلم بعد ردته لاتيانه بضد المكفر فلم يبق معه احتمال وقيده الماوردي بما اذا اسلم مرسلا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة	1891	7099807474064240924	120	172.0	94	370	32.43243408203125	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7769	true	9099798580483161256	187	246	903	1224	1486	300	الوارث او عفي علي مال او مجاثا فظ-اهر الشرع يقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به المصنف وذكر مثله في شرح مسلم لكن ظاهر تعبير الشرح والروضة يدل علي بقاء العقوبة فانهما قالا ويتعلق بالقتل المحرم وراء العقوبة الاخروية مءاخذات في الدنيا وجمع بين الكلامين بان كلا--------------------------------------------م الفتاوي وشرح مسلم مفروض فيمن تاب ثم اقيم عليه الحد	7769	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1496	false	-848381897343809486	64	129	358	716	1573	300	الوارث او عفا علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به النووي وذكر مثله في شرح مسلم لكن ظاهر تعبير الشرح والروضة يدل علي بقاء العقوبة فانهما قالا ويتعلق بالقتل المحرم وراء العقوبة الاخروية مءاخذات في الدنيا وجمع بين الكلامين بان كلام الروضة واصلها فيمن مات مصرا علي القتل وكلام الفتاوي وشرح مسلم ف------يمن تاب و--اقيم عليه الحد	1496	7099807474064240924	304	581.0	247	366	83.06011199951172	50	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7776	true	2398591343501347175	244	300	1175	1461	1461	300	يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك-	7776	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1210	false	608236106972677582	91	147	478	765	1598	300	يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك	1210	7099807474064240924	286	567.0	231	287	99.65156555175781	55	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7781	true	-8868691067735765671	162	188	832	970	1500	300	اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا تقبل فيها الا الرجال ولم يفصل بين الامة والحر-------ة وبه صرح القاضي حسين فيهما	7781	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1898	false	314532065723096081	158	184	821	958	1594	300	اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه- الا الرجال ولم يفصل بين -------الحرة والامة وبه صرح القاضي حسين فيهما	1898	7099807474064240924	129	238.0	104	145	88.96551513671875	22	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7783	true	2518540130418635476	164	198	856	1032	1564	300	فيما ذكره الترجمة في الدعوي بالمال او الشهادة به فانها تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها لان ذلك ليس بمال- وانما هو اخبار عن معني لفظ المدعي او الشاهد اه قوله كما	7783	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1914	false	6655451504190102792	10	39	62	210	1546	300	---ايضا-- الترجمة في الدعوي بالمال او الشهادة به فانها --------------------لا مدخل للشاهد واليمين فيها لان ذلك ليس -مالا وانما هو اخبار عن معني لفظ المدعي او الشهود--- قوله ولا	1914	7099807474064240924	140	240.0	111	177	79.0960464477539	24	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7802	true	4579358008567003459	274	300	1411	1539	1539	300	قال البلقيني محله عندي فيما اذا اضيف الي ما يصح الوقف عليه فاما مطلق الوقف فلا لجواز ان يكون مالكه وقفه علي نفسه واستفاض انه وقف-	7802	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1905	false	2783156490578067974	184	210	904	1032	1486	300	قال البلقيني محله عندي فيما اذا اضيف الي ما يصح الوقف عليه فاما مطلق الوقف فلا يجو-ز ان يكون مالكه وقفه علي نفسه واستفاض انه وقف	1905	7099807474064240924	126	241.0	101	129	97.6744155883789	24	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7811	true	3578293773753798230	94	123	485	632	1509	300	فان لم يوجد الا العدد المعتبر في الحكم فهو فرض عين كما جزم به الشيخ ابو حامد والماوردي وغيرهما وهو واضح جار علي القواعد وفي كلام الشافعي ما يقتضيه	7811	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1912	false	6531393648139359414	36	65	176	323	1501	300	فان لم يوجد الا العدد المعتبر في الحكم فهو فرض عين كما جزم به الشيخ ابو حامد والماوردي وغيرهما وهو واضح جار علي القواعد وفي كلام الشافعي ما يقتضيه	1912	7099807474064240924	147	294.0	118	147	100.0	29	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7821	true	-8877810569998267199	160	211	762	1022	1442	300	وينبغي كما قال ابن شهبة الاكتفاء باداء الشهادة عند امير او وزير بناء علي تصحيح المصنف وجوب اداءها عنده علي ما مر-------------------------- لان الشاهد لا يتقدم علي ذلك عند الوزير او الامير الا------ وهو جازم بثبوت المشهود به قال البلقيني وكذلك اذا شهد عند الكبير الذي دخل في القضية بغير تحكيم	7821	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1917	false	6203830198702097342	233	280	1231	1480	1580	300	وينبغي----------------- الاكتفاء ب-----الشهادة عند امير او وزير بناء علي تصحيح النووي وجوب اداءها عنده قال البلقيني وعندي يجوز علي الوجهين لان الشاهد لا ي-قدم علي ذلك عند---------- الامير او الوزير وهو جازم بثبوت المشهود به قال--------- وكذلك لو- شهد عند الكبير الذي دخل في القضية بغير تحكيم	1917	7099807474064240924	201	324.5	159	292	68.83561706542969	36	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7823	true	1608112692020028675	176	214	876	1068	1499	300	قال البلقيني وهو مقيد في الفسق والردة بان لا يكون في حد لادمي او قصاص لم يستوف فان وجد بعد الحكم- وقبل الاستيفاء لم يستوف ك-----------------الرجوع----------- بخلاف بحدوث العداوة بعد الحكم او قبله----- وبعد الاداء فانه لا يءثر	7823	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1919	false	2458909450069118996	120	163	602	818	1520	300	قال البلقيني هذا مقيد في الفسق والردة بان لا يكون في حد لادمي او قصاص لم يستوف فان وجد بعد القضاء وقبل الاستيفاء لم يستوف علي المذهب كما في الرجوع عن الشهادة بخلاف -حدوث العداوة ول---------و قبل الحكم وبعد الاداء فانه لا يءثر	1919	7099807474064240924	172	285.0	136	226	76.10619354248047	30	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7835	true	1339479864434922026	37	112	193	558	1485	300	قال------ بعد الانكار----------------------- انهم محقون في شهادتهم فلا رجوع له سواء اكان ذلك قبل الرجوع ام بعده مغني قوله ولا كان الزوج قنا الخ خلافا للمغني عبارته الرابعة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من---------------------------------------------------------- الصور التي استثناها ال----بلقيني --من وجوب مهر المثل----- اذا كان المش-----------------------------------------------------------هود عليه قنا فلا غرم--------------------- له لانه لا يملك -----ولا لمالكه لانه لا تعلق له بزوجة عبده فلو كان مبعضا غرم له الشهود بقسط الحرية قال اي البلقيني ولم ار من تعرض لشء من ذلك	7835	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1925	false	7664915249689466214	90	222	457	1102	1482	300	قال الزوج بعد الانكار اما قبل رجوعهم او بعده انهم محقون في شهادتهم فلا رجوع ل-------------------------------------------------------------------------------------ه الرابعة اذا رجعوا عن شهادتهم بالطلاق علي عوض علي المراة او اجنبي قدر مهر المثل او اكثر فلا غرم علي ما في اصل الروضة عن ابن الحداد والبغوي فيما اذا شهدوا انه طلقها بالف ومهرها الفان ان عليها الفا وقد وصل اليه من المراة الف لكن قال البلقيني الارجح التغريم فلا يستثني هذه الصورة ل---ا في عدم الغرم ولا في غرم تكملة مهر المثل فيما اذا كان العوض المشهود به الفا وكان مهر مثلها الفين الخامسة اذا كان المشهود عليه قنا فلا غرم كما قاله البلقيني لا له لانه لا يملك شيءا ولا لمالكه لانه لا تعلق له بزوجة عبده فلو كان مبعضا غرم له الشهود بقسط الحرية قال------------ ولم ار من تعرض لشء من ذلك	1925	7099807474064240924	243	353.5	190	745	32.61745071411133	42	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7869	true	9080641631739256756	86	154	435	796	1561	300	الدعوي بقتل خطا او شبه عمد مذكور في كلامهم حتي في المتون فلا وجه لاسناده لبحث البلقيني وانما الذي نسب للبلقيني التنبيه علي ان هذا الذي ذكروه مستثني من عدم سماع الدعوي بالمءجل رشيدي اقول وايضا ينافي ذلك الاسناد قوله الاتي قاله الماوردي قوله علي القاتل فلو ادعي ذلك علي العاقلة لم يجز- جزما لانه لم يتحقق لزومه لمن ادعي علي---ه لجواز موته في اثناء الحول و--اعساره اخره	7869	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1942	false	-3213238537392309742	181	218	928	1106	1528	300	القاتل بقتل خطا او شبه عمد فانها تسمع مع انه -------------------------------------------انما يوجب دية مءجلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ادعي ذلك علي العاقلة لم تسمع جزما لانه لم يتحقق لزومه لمن ادعي عليه به لجواز موته--- اثناء الحول او اعساره اخره	1942	7099807474064240924	136	190.0	104	367	37.057220458984375	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7885	true	7126171620964062628	161	198	836	1030	1552	300	لانه لا بد من اجتماعهما علي التزويج فلو اقر --سيد المكاتبة بالنكاح وانكرت حلفت فان نكلت وحلف المدعي حكم بالزوجية ولو اقرت فانكر السيد حلف السيد فان نكل حلف المدعي وحكم له بالنكاح وياتي مثل ذلك في	7885	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1947	false	-7941488109306521035	19	50	108	268	1504	300	لانه لا بد من اجتماعهما علي التزويج فلو اقر السيد و-----------------انكرت حلفت فان نكلت وحلف المدعي حكم بالزوجية ولو اقرت وانكر السيد حلف فان------ نكل حلف المدعي وحكم له بالنكاح اما -------------	1947	7099807474064240924	150	270.0	120	196	76.53060913085938	26	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7896	true	-5445568911673565448	89	119	410	567	1428	300	السبكي حمل ما في الروضة------- علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب فان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها وتعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر	7896	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1459	false	4092211389883930196	269	300	1386	1549	1549	300	السبكي حمل ما في الروضة وغيرها علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب فان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها ويعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر-	1459	7099807474064240924	155	296.0	126	164	94.51219177246094	28	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7911	true	2768570622321080155	94	130	483	678	1485	300	في يده الخ قول المتن بقيت كما كانت قال البلقيني هذا يقتضي ان الحكم باليد التي كانت قبل قيام البينتين وليس كذلك وانما تبقي بالبينة القاءمة قال والفرق بينهما الاحتياج الي الحلف في الاول دون الثاني	7911	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1960	false	6282237789676504906	29	57	140	297	1487	300	في يدهما----------------- كما كانت----------------- يقتضي ان الحكم باليد التي كانت قبل قيام البينتين وليس كذلك وانما تبقي بالبينة القاءمة---- والفرق بينهما الاحتياج الي الحلف في الاول دون الثاني	1960	7099807474064240924	156	278.5	128	195	80.0	28	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7927	true	-3277943377545364772	17	52	81	280	1570	300	انه انما تجوز له الشهادة------- للوارث والمشتري والمتهب ونحوهم اذا كان ممن يجوز له ان يشهد للمنتقل منه الي----ه بالملك ولا يكفي الاستناد الي مجرد الشراء وغيره مع جهله بملك-- الباءع والواهب والموصي والمورث ونحوهم	7927	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1967	false	-4718345871840272707	121	155	624	821	1582	300	انه انما تجوز--- الشهادة بالملك للوارث والمشتري والمتهب ونحوهم اذا كان ممن يجوز له ان يشهد للمنتقل---- اليه منه بالملك ولا يكفي الاستناد الي مجرد الشراء وغيره مع جهله بملكية الباءع والواهب و--------المورث ونحوهم	1967	7099807474064240924	184	332.5	152	212	86.79244995117188	28	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7927	true	-3277943377545364772	168	200	895	1066	1570	300	قيد-- البلقيني الثمرة الموجودة بان لا تدخل في البيع لكونها مءبرة في ثمرة النخل او بارزة ف-ي التين والعنب ونحو ذلك فان دخلت في مطلق بيع الشجرة -استحقها مقيم البينة بملك الشجرة	7927	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1968	false	-5878614712640831207	199	229	1038	1197	1586	300	قيدها البلقيني---------------- بان لا تدخل في البيع لكونها مءبرة في ثمرة النخل او بالنور في التين والعنب ونحو ذلك فان دخلت في مطلق بيع الشجرة فاستحقها مقيم البينة بملك الشجرة	1968	7099807474064240924	150	273.5	121	175	85.71428680419922	26	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7941	true	-6328355172686771537	187	243	925	1206	1495	300	قال البلقيني ومحله ايضا------- اذا لم تشهد بينة المسلم ا-نها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فان- قالت ذلك قدمت بينة المسلم لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حال موت ابيه والاصل عدم الردة اه فسكت عليه ولم يعقبه بما في الشرح ----------------------------------قوله وال--------ا اي بان تقد-م بينة	7941	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms1974	false	1460359878612486928	45	100	234	517	1597	300	قال البلقيني -محل تقديم بينتهم اذا لم تشهد بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فاذا قالت ذلك قدمت------------ لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حال موت ابيه والاصل عدم الردة------------------------------------ قوله لزيادة علمها الخ يءخذ منه ما قاله -البلقيني من ان محل تقديم بينة	1974	7099807474064240924	217	363.5	172	333	65.16516876220703	37	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms7970	true	-7754444954173688176	0	102	0	521	1467	300	لو قال لها انت حرة بعد موتي وفيها في الرافعي في باب الوصية وجهان احدهما لا يعتق الحمل لان اعتاق الميت لا يسري واصحهما يعتق لانه كعضو منها مغني قوله مملوكة الي قول المتن وعليه قيمة ذلك في المغني الا قوله والخلاف الي المتن وقوله نعم الي المتن قول المتن عتقا اي عتق وتبعها في العتق حملها ولو انفصل بعضه حتي ثاني توامين لانه كالجزء منها وظاهر عبارته انهما يعتقان معا لا مرتبا والتعليل يقتضيه لكن قول الزركشي فيما لو اعتقها في مرضه---- والثلث يفي به-ا دون الحمل فيحتمل---------------------------------- انها تعتق دونه كما لو قال ---------------اعتقت سالما ثم غانما وكان الاول ثلث -------	7970	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms2004	false	-2425949816693661309	20	72	94	340	1443	300	لو قال لها انت حرة بعد موتي -----قال الاذرعي قي--اس المذهب ان موضع عتقهما جميعا اذا وقع-------------------------------------------------------------------------------------------- ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في مرض موته والثلث يحتملهما اما اذا لم يحتمل الا الام فقط فالظاهر نظرا لا نقلا انها تعتق دونه كما لو قال في مرض موته ان اعتقت سالما --فغانم حر ولا يحتمل الثلث الا	2004	7099807474064240924	115	111.0	87	582	19.759450912475586	16	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms8005	true	-5569639411440110796	65	104	334	524	1473	300	وجهان اصح--------هما انه تدبير صحيح في جميعه لان كل تصرف -قبل التعليق تصح اضافته الي بعض محله وما-لا فلا وظاهر انه لو لفظ بصريح ---------عجمي لا يعرف معناه لم يصح وانه لو كسر التاء للمذكر و--فتحها للمءنث لم يضر	8005	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms2025	false	-524668281292451549	67	105	329	515	1493	300	وجهان اصحهما ثانيهما اذ------------------------- كل تصرف يقبل التعليق تصح اضافته الي بعض محله وما لا فلا وظاهر انه لو لفظ بصريح التدبير اعجمي لا يعرف معناه لم يصح وانه لو كسر التاء للمذكر او فتحها للمءنث لم يضر	2025	7099807474064240924	163	284.5	129	211	77.25118255615234	28	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms8011	true	-2200263953406832225	51	118	245	573	1453	300	النهاية ومحل ما ذكره من الفورية ------------اذا اضافه للعبد كما علم من تصويره فلو قال ان شاء زيد او اذا شاء زيد فانت مدبر لم يشترط الفور كما قاله الصميري في الايضاح وجزم به الماوردي بل متي شاء في حياة السيد صار مدبرا ولو---- علي التراخي ولو سبق منه رد لان ذلك من حيز العتق بالصفات فهو كتعليقه بدخول الدار--------------------- والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر	8011	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms2026	false	6017804061036258100	235	300	1196	1519	1519	300	المشيءة فورا ما ذكره من الفورية مع ان موضعه اذا اضافه للعبد كما صوره المصنف-- فلو قال ان شاء زيد او اذا شاء زيد فانت مدبر قال الصيم--------------------ري في الايضاح لم يشترط الفور ف----متي شاء في حياة السيد صار مدبرا وان كان علي التراخي--------------- لان ذلك من حيز العتق بالصفات فهو كتعليقه بدخول الدار وبه جزم الماوردي قال والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر-	2026	7099807474064240924	243	398.0	192	365	66.5753402709961	45	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms8011	true	-2200263953406832225	118	170	573	834	1453	300	وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك--------- فاختلف فيه قرب الزمان وبعده--------------- وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العبد العتق ثم قال لم اشا لم يسمع منه------------------------------ وان قال لا اشاء ثم ------قال اشاء فكذلك لا يصح منه فلم يعتق والحاصل انه متي كان المشيءة -------------------	8011	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms2027	false	7461184186320169484	0	65	0	325	1543	300	وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك او تخيير فاختلف فيه قرب الزمان وبعده وتبعه في البحر وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء------ العتق ثم قال لم اشا لم يسمع منه صرح به الصيمري في الايضاح قال وان قال لا اشاء العتق ثم قال اشاء لم يسمع و---------لم يعتق وجزم به الماوردي ايضا ر قوله فلا تشترط المشيءة	2027	7099807474064240924	211	358.0	169	340	62.05882263183594	36	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms8024	true	4706168351578800880	132	186	689	979	1566	300	بل -----مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر اه زاد النهاية و---------------------------------يشمل --برءت من حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها و-----فراغ الذمة شامل ل-لاستيفاء و-ال-براءة باللفظ -قال البلقيني لو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة لان القصد اخراج كتابة الخراج اه قوله	8024	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms2033	false	6050717490790517474	29	86	156	478	1575	300	بل مثله قوله فاذا برءت منه الخ اذ حرية المكاتب تحصل باداء النجوم او الابراء منها وقوله فاذا برءت منه يشمل البر-----------اءة باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وكذلك فراغ الذمة يكون بالاستيفاء وبالابراء --اللفظي قال البلقيني لو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة لان القصد اخراج كتابة الخراج ولو ----	2033	7099807474064240924	219	357.5	180	339	64.60176849365234	31	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms8035	true	2240997751948399228	204	275	1042	1415	1530	300	لتقدم احد شقي البيع علي اهلية العبد ------لمبايعة --سيده واستثني البلقي-------ني من عدم صحة البيع ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاباة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع ايضا لفقد------- المقتضي للابطال وهو تقدم احد شقيه علي اهلية العبد----- لمعاملة السيد قال ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو--- دقيق الفقه اه قوله	8035	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms0573	false	-477707775306337379	190	261	1005	1376	1583	300	لتقدم احد شقي----قه علي -مصير العبد من اهل مبايعة السيد قال----- البلقيني يستثني منه------------- ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاياة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع ايضا لفقد المعني المقتضي للابطال وهو احد----- شقيه علي -مصير العبد اهلا لمبايعة السيد قال ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفق---ه قوله	573	7099807474064240924	321	547.0	257	403	79.65260314941406	52	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms8035	true	2240997751948399228	219	275	1125	1415	1530	300	ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاباة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع ايضا لفقد المقتضي للابطال وهو تقدم احد شقيه علي اهلية العبد----- لمعاملة السيد قال ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو--- دقيق الفقه اه قوله	8035	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms2035	false	5453011300407202476	183	240	956	1249	1552	300	ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاياة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع ايضا لفقد المقتضي للابطال وهو تقدم احد شقيه علي مصير- العبد اهلا لمعاملة السيد قال وتجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة ان -كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفق---ه قوله	2035	7099807474064240924	277	523.0	223	298	92.95301818847656	48	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms8037	true	388644227807144566	0	53	0	271	1535	300	الاذرعي عبارة المغني ومنها ما لو كان بعض العبد- موقوفا علي خدمة مسجد و--نحوه من الجهات العامة وباقيه رقيق فكاتبه مالك بعضه قال الاذرعي فيشبه ان تصح علي قولنا ف------ي الوقف انه ينتقل الي الله تعالي لانه يستقل بنفسه في الجملة ولا يبقي عليه احكام م-لك بخلاف ما اذا وقف بعضه علي معين	8037	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms2037	false	8919501410507493181	96	144	516	756	1571	300	الاذرعي---------------------- لو كان بعض --عبده موقوفا علي خدمة مسجد او نحوه من الجهات العامة وباقيه رقيق وكاتبه مالك بعضه------------ فيشبه ان يصح علي قولنا الملك في الوقف---- ينتقل الي الله تعالي لانه يستقل بنفسه في الجملة ولا تبقي عليه احكام مالك بخلاف ما لو- وقف بعضه علي معين	2037	7099807474064240924	223	376.0	177	281	79.35942840576172	38	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms8058	true	5087310801618994220	160	196	779	964	1499	300	فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر بعد الفسخ انتهي قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد --ثم قال	8058	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms2050	false	-942476209278496378	118	151	565	735	1513	300	فاشبه ما لو كان ماله غاءبا الخ -----------------قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد قوله قال	2050	7099807474064240924	162	304.0	130	187	86.63101959228516	31	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms8059	true	1464139356246874686	84	108	413	547	1491	300	الزركشي في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	8059	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms2050	false	-942476209278496378	124	149	592	726	1513	300	الخ قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	2050	7099807474064240924	129	253.0	105	134	96.2686538696289	23	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms8064	true	672614787249526973	41	70	192	355	1476	300	واستثني مما فيه خطر ما الغالب فيه السلامة ويفعل للمصلحة كتوديج البهاءم وقطع السلع منها والفصد والحجامة وختن الرقيق وقطع سلعته التي في قطعها خطر لكن في بقاءها اكثر	8064	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms2053	false	-6269651506346359109	89	118	452	615	1573	300	ويستثني مما فيه خطر ما الغالب فيه السلامة ويفعل للمصلحة كتوديج البهاءم وقطع السلع منها والفصد والحجامة وختن الرقيق وقطع سلعته التي في قطعها خطر لكن في بقاءها اكثر	2053	7099807474064240924	162	323.0	133	163	99.38650512695312	28	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms8069	true	-7400449474942392579	163	208	779	1014	1462	300	ولو اسلما --وترافعا الينا قبل القبض ابطلناها ولا اثر للقبض بعد ذلك او بعد قبض البعض فكذلك فلو قبض الباقي بعد الاسلام وقبل ابطالها عتق ورجع السيد عليه بقيمته -او قبض الجميع بعد الاسلام ثم ترافعا الينا فكذلك ولا رجوع له علي السيد بشء للخمر	8069	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms2039	false	5894055919115795285	222	267	1152	1384	1559	300	ولو اسلما او ترافعا الينا قبل القبض ابطلناها ولا اثر للقبض بعد ذلك او بعد قبض البعض فكذلك فلو قبض الباقي بعد الاسلام وقبل ابطالها عتق ورجع السيد عليه بقيمته ولو قبض الجميع بعد الاسلام ثم ترافع------ا فكذلك ولا رجوع له علي السيد بشء للخمر	2039	7099807474064240924	227	434.0	183	238	95.3781509399414	41	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms8075	true	3675659769451765958	146	215	739	1117	1549	300	المصدق حكمها------ مع ----عدم اعترافه بم-وجبها اجيب عنه با---------------------ن المكذب يزعم ان الجميع قن ومقتضاه نفوذ اع-تاق شريكه وسرايته- كما لو قال لشريكه في --عبد --قن قد- اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكن هناك لم يلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه----------------- وهنا تثب----ت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور ويضمن قيمة ما اتلفه	8075	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms2043	false	3206998241559732638	0	81	0	432	1508	300	المصدق حكم السراية مع كونه لم يعترف بما يوجبها قال ابي والجواب عن هذا الاشكال ان المكذب يزعم ان الكل-- قن ومقتضي ذلك ان اعتاق شريكه نافذ سار كما لو قال لشريكه في العبد القن انت اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكنا لا ن----لزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه باقراره ولا بينة وهنا لما ثبتت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه	2043	7099807474064240924	321	532.5	260	438	73.28767395019531	48	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms8077	true	-7844548549524142953	63	100	334	562	1526	300	امهات الاولاد قوله فهو اقواها والاصح ان العتق---------- باللفظ اقوي من الاستيلاد---------------- لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول-- قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة اولا ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد	8077	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms2057	false	-7346105744332840508	155	197	812	1062	1607	300	امهات الاولاد قال ابن عبد السلام اختلف ايهما اقوي العتق باللفظ ا----و بالاستيلاد فقيل العتق اقوي لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب في العتق قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة او-- ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد	2057	7099807474064240924	186	326.5	156	256	72.65625	26	JK000196-ara1	JK007114-ara1
JK000196-ara1.ms8088	true	6502239579528153218	155	218	783	1081	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها مغني زاد النهاية ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي او قبل ما استدل به عمر وغيره من امر النبي صلي الله عليه وسلم علي عتقهن ومن فعله منهم لم يبلغه ذلك النهي وهو ظاهر في ان قوله لا نري بالنون لا بالياء وقال البيهقي ليس في شء من الطرق انه اطلع عليه اه قوله	8088	6516946244087915952	JK007114-ara1.ms2060	false	-5416249539980299577	1	60	5	270	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يشعر بذلك----------------------------- ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي او قبل ما استدل به عمر وغيره من امر النبي صلي الله عليه وسلم علي عتقهن ومن فعله منهم لم يبلغه ذلك ا ه-- وهو ظاهر في ان قوله لا نري بالنون لا بالياء وقال البيهقي ليس في شء من الطرق انه اطلع عليه --وقوله	2060	7099807474064240924	250	462.5	194	298	83.89261627197266	54	JK000196-ara1	JK007114-ara1