id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0043	false	4964919483658209850	63	232	359	1168	1515	300	الاحد--- بمعني الواحد ويوم من الايام واسم لمن يصلح ان يخاطب موضوع للعموم في النفي مختص ببعد نفي محض نحو ولم يكن له كفوا احد او نهي نحو ولا يلتفت منكم احد او استفهام يشبههما نحو هل تحس منهم من احد ولا يقع في الاثبات الا بعد كل وياتي في كلام العرب بمعني الاول كيوم الاحد ومنه قل هو الله احد في احد القولين وبمعني الواحد اه قوله ووصفا اي ويختص وصفا فهو حال سم عبارة الكليات قال الازهري هو صفة من صفات الله تعالي استاثر بها فلا يشترك فيها شء اه قوله اذ لا ينفي اي نفي الواحد قوله وبانه يستعمل الخ عبارة الكليات يستوي فيه الواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث وحين اضيف ا----ليه او اعيد اليه ضمير الجمع او نحو ذلك يراد به جمع من الجنس الذي يدل الكلام عليه فمعني لا نفرق بين احد من رسله اي بين جمع من الرسل ومعني فما منكم من احد اي من جماعة ومعني لستن كاحد من النساء اي كجماعة من جماعة النساء اه قوله نحو من احد عنه الخ	43	6516946244087915952	JK007081-ara1.ms0043	true	-7084262236221483591	140	244	764	1260	1524	300	الاحد هو بمعني الواحد ويوم من الايام واسم لمن يصلح ان يخاطب موضوع للعموم في النفي مختص -بعد نفي محض نحو ولم يكن له كفوا احد او نهي نحو ولا يلتفت منكم احد او استفهام يشبهه-ا نحو هل تحس منهم من احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستوي فيه الواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث وحيث اضيف بين اليه او اعيد اليه ضمير الجمع او نحو ذلك يراد به جمع من الجنس الذي يدل الكلام عليه فمعني لا نفرق بين احد من رسله اي بين جمع من الرسل ومعني فما منكم من احد اي من جماعة ومعني لستن كاحد من النساء--- كجماعة من جماعة النساء ----ولا يقع في الاثبات الا	43	-4469264302781478668	474	874.0	372	816	58.088233947753906	91	JK000196-ara1	JK007081-ara1
JK000196-ara1.ms0042	false	-6448738881540898160	271	300	1373	1518	1518	300	وهمزته اي الاحد اما اصلية واما منقلبة عن الواو علي تقدير ان يكون اصله وحد وعلي كل من الوجهين يراد بالاحد ما يكون واحدا من جميع الوجوه لان الاحدية-	42	6516946244087915952	JK007081-ara1.ms0044	true	-7215424416054710005	12	39	59	196	1603	300	وهمزته--------- اما اصلية واما منقلبة عن الواو علي تقدير ان يكون اصله وحد وعلي كل من الوجهين يراد بالاحد ما يكون واحدا من جميع الوجوه لان الاحدية	44	-4469264302781478668	136	258.0	110	146	93.15068817138672	26	JK000196-ara1	JK007081-ara1
JK000196-ara1.ms0043	false	4964919483658209850	0	50	0	288	1515	300	هي البساطة الصرفة عن جميع انحاء التعدد عدديا او تركيبيا او تحليليا فاستهلكت الكثرة النسبية الوجودية في احدية الذات ولهذا رجح علي الواحد في مقام التنزيه لان الواحدية-- عبارة عن انتفاء التعدد العددي فالكثرة العينية وان كانت منتفية في الواحدية الا ان الكثرة النسبية متعقل فيها اه قوله بان احد	43	6516946244087915952	JK007081-ara1.ms0044	true	-7215424416054710005	39	89	196	484	1603	300	هي البساطة الصرفة عن جميع انحاء التعدد عدديا او تركيبا -او تحليليا فاستهلاك الكثرة النسبية الوجودية في احدية الذات ولهذا رجح علي الواحد في مقام التنزيه لان الواحد منه عبارة عن انتفاء التعدد العددي فالكثرة العينية وان كانت منتفية في الواحدية الا ان الكثرة النسبية تتعقل فيها ولا يستعمل- احد	44	-4469264302781478668	269	516.0	222	290	92.75862121582031	43	JK000196-ara1	JK007081-ara1
JK000196-ara1.ms0103	false	5514513280310849820	17	54	86	315	1589	300	فهو اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والزكاة وغير ذلك ولكن لا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج ع----ن عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان وهو التصديق المذكور فهو شرط للاعتداد بالعبادات فلا ينفك--------- الاسلام ---عن الايمان	103	6516946244087915952	JK007081-ara1.ms0112	true	-1884951647008687134	58	92	334	548	1645	300	----اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين---------------- وغير ذلك ف----لا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج بها من عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان اي- التصديق المذكور وعن بعض المشايخ الايمان تصديق------ الاسلام والاسلام تحقيق الايمان	112	-4469264302781478668	166	266.0	137	245	67.7551040649414	20	JK000196-ara1	JK007081-ara1
JK000196-ara1.ms0102	false	-2415615911731160629	182	211	1045	1200	1693	300	فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار ------فهو كافر ومن اخل بالعمل --------فهو فاسق وفاقا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة	102	6516946244087915952	JK007081-ara1.ms0813	true	-4898783896383045544	174	201	891	1046	1595	300	ومن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق و-------بالاقرار بالحق فهو كافر و-------بالعمل بمقتضاه فهو فاسق وفاقا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة	813	-4469264302781478668	140	247.0	115	169	82.84024047851562	22	JK000196-ara1	JK007081-ara1
JK000196-ara1.ms0467	false	5267487687902052487	204	234	1019	1166	1491	300	علي صورة --كبش كما ان الحياة جسم علي صورة --فرس لا يمر بشء الا حي واما المعني القاءم بالبدن عند مفارقة الروح فانه---- اثره فتسميته بالموت من باب المجاز او --	467	6516946244087915952	JK007081-ara1.ms0921	true	2586367958967224460	152	178	830	969	1656	300	علي صورة الكبش كما ان الحياة جسم علي صورة الفرس------------------ واما المعني القاءم بالبدن عند مفارقة الروح فانما هو اثره فتسميته بالموت من باب المجاز فخلق	921	-4469264302781478668	125	212.5	101	157	79.61783599853516	21	JK000196-ara1	JK007081-ara1
JK000196-ara1.ms0062	false	3220777327919994072	151	205	804	1067	1581	300	ما به الشء هو هو باعتبار تحققه----- حقيقة------ وباعتبار تشخصه----- ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------وية اه وعبارة بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتاخرين اعلم ان الصورة في العقل من حيث انها تقصد باللفظ تسمي معني ومن حيث انها تحصل من اللفظ تسمي مفهوما ومن حيث انه مقول في جواب ما هو تسمي ماهية ومن حيث ثبوته في الخارج تسمي حقيقة ومن حيث	62	6516946244087915952	JK007081-ara1.ms1029	true	1855273716860858700	11	92	65	492	1594	300	ما به الشء هو هو باعتبار تحققه يسمي حقيقة وذاتا وباعتبار تشخصه يسمي هوية واذا اخذ اعم من هذا الاعتبار يسمي ماهية وقد يسمي ما به الشء هو هو ماهية اذا كان كليا كماهية الانسان وهوية اذا كان جزءيا كحقيقة زيد وحقيقة اذا لم يعتبر كليته وجزءيته فالهويتان متلازمتان صدقا والماهية بالاعتبار الثاني اخص من الاول والحقيقة بالعكس وقال بعضهم الامر المت--------------------------عقل من حيث-------------------------------------------------------------------------- انه مقول في جواب ما هو يسمي ماهية ومن حيث ثبوته في الخارج يسمي حقيقة ومن حيث	1029	-4469264302781478668	149	238.5	117	527	28.273244857788086	26	JK000196-ara1	JK007081-ara1