id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0171	false	2763110464785512931	1	30	4	141	1471	300	شعرتان او ثلاث بزباد فيه مثل ذلك او لا شء فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحث بعض المتاخرين ان محل العفو عن قليل شعر غير الماكول ما لم يكن بفعله فعليه ينجس الزبادان	171	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0015	true	-5702352807910992438	0	55	0	270	1522	300	شعرتان او ثلاث بزباد فيه مثل ذلك او لا شء فيه فهل ينجسان ام لا فاجاب نفع الله تعالي به بقوله اما الاولي فالذي يتجه فيها انه كما لو اوقع ميتة في الماء فيتنجس الماءان واما الثانية فبحث بعض المتاخرين ان محل العفو عن قليل شعر غير الماكول ما لم يكن بفعله فعليه ينجس الزبادان	15	-8632970862859855294	137	259.0	108	270	50.74074172973633	28	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms0139	false	3691726151042679408	0	32	0	173	1487	300	يجري تحتها ثم يجري الجميع علي باقي يدها------------ فهل يكفي جريانه مرة واحدة بهذه الصفة فاجاب------------------ بقوله قضية كلامهم انه لا يصير مستعملا بذلك وانه يكفي جريانه مرة واحدة بهذه الصفة المذكورة	139	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0020	true	-1697633140866881167	84	122	406	609	1532	300	يجري تحتها ثم يجري الجميع علي باقي يدها بعد الاساور فهل يكفي جريانه مرة واحدة بهذه الصفة فاجاب نفع الله تعالي به بقوله قضية كلامهم انه لا يصير مستعملا بذلك وانه يكفي جريانه مرة واحدة بهذه الصفة المذكورة	20	-8632970862859855294	173	323.5	141	203	85.22167205810547	32	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms0173	false	4794312805790526818	150	241	704	1132	1392	300	البقر- وافتي جمع -من اليمن بالعفو عما يبقي في نحو الكرش مما يشق غسله وتنقيته منه نهاية وجزم شيخنا بهذا اي العفو عما يبقي في نحو الكرش الخ وفي الكردي عن الايعاب ما نصه بل بالغ بعضهم فقال الذي عليه عمل من علمت من الفقهاء وغيرهم جواز اكل المصارين والامعاء اذا نقيت عما فيها من الفضلات وان لم تغسل بخلاف الكرش--- وفيه نظر والوجه انه لا بد من غسلها اذ لا مشقة في ذلك وانه لا بد من تنقية نحو الكرش عما فيه ما لم يبق فيه نحو ريح يعسر زواله	173	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0061	true	-1769866544742997662	10	84	50	395	1491	300	العباب وافتي جمع يمن---يون با----ن ما يبقي في نحو الكرش مما يشق غسله وتنقيته منه يعفي عن-----------------------------------------------------------------------------ه بل بالغ بعضهم فقال الذي عليه عمل من علمت من الفقهاء وغيرهم جواز اكل المصارين والامعاء اذا نقيت عما فيها من الفضلات وان لم تغسل بخلاف الكرش اه وفيه نظر والوجه انه لا بد من غسلها اذ لا مشقة في ذلك وانه لا بد من تنقية نحو الكرش مما فيه ما لم يبق فيه---- ريح يعسر زواله	61	-8632970862859855294	327	598.5	256	433	75.5196304321289	66	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms0555	false	-1412067552332024021	167	196	821	953	1465	300	لو نقص من خمر الدن باخذ شء منها او ادخل فيه شء فارتفعت بسببه ثم اخرج فعادت كما كانت------------ الا ان صب عليها خمر----------- حتي ارتفعت الي الموضع الاول	555	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0071	true	-5132024566778958002	201	232	961	1103	1449	300	لو نقص من خمر الدن------------- او ادخل فيه شء فارتفعت بسببه ثم اخرج فعادت كما كانت اي فلا تطهر الا ان صب عليها خمر قبل الجفاف حتي ارتفعت الي الموضع الاول	71	-8632970862859855294	119	208.0	93	155	76.7741928100586	25	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms0552	false	-3483448795875366957	245	287	1184	1395	1449	300	الزركشي وابن العماد واحترز الشيخان بفرضهما التفصيل الاتي في طرح العصير علي خل عما لو طرح خمر فوق خمر فانها تطهر ويحتمل الفرق-- بين ان يكون الخمر من جنسها فتطهر او من غير جنسها كما اذا صب النبيذ علي الخمر فلا تطهر	552	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0072	true	4267497914510674107	107	149	569	780	1560	300	الزركشي وابن العماد واحترز الشيخان بفرضهما التفصيل الاتي في طرح العصير علي خل عما لو طرح خمر فوق خمر فانها تطهر ويحتمل التفصيل بين ان يكون الخمر من جنسها فتطهر او من غير جنسها كما اذا صب النبيذ علي خ--مر فلا تطهر	72	-8632970862859855294	205	398.0	163	213	96.24413299560547	40	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms3270	false	2443914482525923083	59	90	309	463	1515	300	سال ابو ثور الشافعي------------- عمن اشتري بيضة من رجل وبيضة من اخر ووضعهما في كمه ف--كسرت احداهما فخرجت مذرة فعلي من يرد المذرة فقال--- الشافعي اتركه حتي يدعي قال يقول لا	3270	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0091	true	-7140105162244714112	267	300	1355	1519	1519	300	سال ا-لامام الشافعي رضي الله عنه عمن اشتري بيضة من رجل وبيضة من اخر ووضعهما في كمه فانكسرت احداهما فخرجت مذرة فعلي من يردها------ قال له الشافعي اتركه حتي يدعي قال يقول لا-	91	-8632970862859855294	139	231.0	112	172	80.81395721435547	25	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms3270	false	2443914482525923083	90	134	463	688	1515	300	ادري قال----------- اقول له انصرف حتي تدري فانا مفتون لا معلمون انتهي ول--------------------------------------------ا يجتهد----------------------------------------------------- لان ------------فيه----------------------------------- الزام الغير بالاجتهاد وذلك غير جاءز في الامو---------------------ال ومثله ما لوقبض من شخصين دراهم فخلطها فوجد فيها نحاسا قال الزركشي ويحتمل ان يجتهد هنا--------- ان كان ثم امارة	3270	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0092	true	4125456757757029783	0	78	0	384	1494	300	ادري قال له الشافعي اقول له انصرف حتي تدري فانا مفتون لا معلمون وهو بسكون العين وكسر اللام وهذا كما تري صريح في ان لا يجتهد في بيضة واحدة ويردها بالاجتهاد قلت لا ينافي ما قررته لان هذا لم يمنع فيه الاجتهاد لذاته وانما هو لما فيه من الزام الغير بالاجتهاد وذلك لا يجو-ز في الاموال كما قاله الزركشي قال ومثله لو --قبض من شخص-- دراهم فخلطها فوجد فيها نحاسا------------ ويحتمل--------- هنا ان يجتهد ان كان ثم امارة	92	-8632970862859855294	184	261.5	146	410	44.878047943115234	30	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms0142	false	5113649956370608699	11	113	60	568	1493	300	من غير نية اغتراف فهل يحكم علي ما بكفيه بالاستعمال او لا فاجاب------ نعم يحكم عليه بالاستعمال لرفع حدث اليدين وكل منهما عضو مستقل هنا وحينءذ فلا يجوز له ان يغسل به ساعديه ولا احدهما لانه اذا غسلهما به فكانه غسل كلا بماء كفها وماء كف الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا نوي الاغتراف فانه لا يرفع حدث الكفين فله ان يغسل به ساعديه او احدهما وكالميزاب فيما ذكر ما لو صب عليه من ابريق ونحوه فيحتاج------------------- الي نية الاغتراف--------------------------- ان كان ياخذ الماء بيديه جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يقال بذلك لو كان يغترف من بحر وعليه فيلغز ب--ذلك ويقال لنا متوضء من بحر يحتاج لنية الاغتراف	142	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0112	true	4758133691265530005	0	195	0	990	1502	300	من غير نية اغتراف فهل يحكم علي ما يكفيه بالاستعمال او لا فاجاب بقوله نعم يحكم عليه بالاستعمال لرفع حدث اليدين وكل منهما عضو مستقل هنا وحينءذ فلا يجوز له ان يغسل ساع---ديه ولا احدهما لانه اذا غسلهما به فكانه غسل كلا بماء كفها وماء كف الاخري وهو مستعمل بالنسبة لغير ساعدها وان غسل به ساعدا واحدا فقط فقد غسلها بماءها وماء كف الاخري ونظيره ما لو انغمس جنبان في ماء قليل ونويا قبل تمام الانغماس اما اذا نوي الاغتراف فانه لا يرفع حدث الكفين فله ان يغسل به ساعديه او احدهما وكالميزاب فيما ذكر ما لو صب عليه من ابريق ونحوه فان قلت هل يتصور الاحتياج الي نية الاغتراف في الوضوء من نحو ابريق قلت ان كان ياخذ الماء بيديه احتاج اليها كما تقرر وان كان ياخذه بيد واحدة لم يحتج اليها الا بالنسبة لحصول سنة تثليث الوجه بناء علي ما قاله الزركشي من وجوب نية الاغتراف بعد الغسلة الاولي والا ارتفع حدث اليد لانه اذا لم ينوها بعد غسلته الاولي ارتفع حدث اليد فتفوت سنة التثليث في الوجه لتعذر حصوله بعد ارتفاع حدث الكف وكذا يقال بذلك لو كان يغترف من بحر وعليه فليغترف بذلك ويقال لنا متوضء من بحر يحتاج لنية الاغتراف	112	-8632970862859855294	486	871.5	386	993	48.942596435546875	95	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms0374	false	8655653361715642889	169	222	809	1060	1443	300	شوكة دخلت اصبعه يصح وضوءه وان كان راسها ظاهرا لان ما حواليه يجب غسله وهو ظاهر وما سترته الشوكة فهو باطن فان كان بحيث لو نق---ش الشوكة بقي ثقبة حينءذ لا يصح وضوءه ان كان راس الشوكة خارجا حتي ينزعه اه ما نصه يتعين حمل الشق الاول علي ما اذا جاوزت الجلد الي	374	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0124	true	-857804926148899098	247	300	1219	1463	1463	300	شوكة دخلت اصبعه يصح وضوءه وان كان راسها ظاهرا لان ما حواليه يجب غسله وهو ظاهر وما ستر-ه الشوك- فهو باطن فان كان بحيث لو نقب عن الشوك- بقي نقبه حينءذ لا يصح وضوءه ان كان راس الشوك- خارجا حتي ينزعه ا ه و-----يتعين حمل الشق الاول علي ما اذا جاوزت الجلد الي-	124	-8632970862859855294	234	424.5	185	254	92.12598419189453	43	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms0677	false	-1489815747008300462	268	300	1365	1517	1517	300	شرح العباب له مما نصه---------------------- فان فرض تعينها اي القراءة لخوف نسيان فهل يستبيح منها بتيمم- لها ما نواه وان تعدد المجلس او ما دام المجلس متحدا او ما لم يقطعها بنية-	677	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0160	true	3106048667222771824	131	163	673	838	1509	300	شرح العباب والظاهر ان القراءة كصلاة الجنازة فان فرض تعينها----------- لخوف نسيان فهل يستبيح منها بتيممه لها ما نواه وان تعدد المجلس او ما دام المجلس متحدا او ما لم يقطعها بنية	160	-8632970862859855294	131	221.0	104	176	74.43181610107422	25	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms0709	false	7122261259585351355	124	161	699	883	1580	300	بعض المتاخرين في نظم القياس ان يقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع----- ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما اه عبارة شيخنا	709	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0252	true	-4099002387119240652	225	262	1174	1353	1526	300	كان الصواب--- في نظم القياس ان يقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما مسها قال------- شيخنا	252	-8632970862859855294	160	287.0	125	189	84.65608215332031	32	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms1921	false	882724868213586577	259	299	1277	1483	1488	300	الرفيق الاعلي اي اريده قال ابن حج في فتاويه الحديثية قيل -هو اعلي المنازل كالوسيلة التي هي اعلي الجنة فمعناه اسالك يا الله ان تسكنني اعلي مراتب الجنة وقيل معناه اريد -لقاءك يا الله يا رفيق يا اعلي والرفيق من	1921	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0310	true	3103390631247093632	219	252	1147	1321	1557	300	الرفيق الاعلي كما في الصحيح------------------------- قيل وهو اعلي المنازل كالوسيلة التي هي اعلي الجنة فمعناه اسالك يا الله ان تنيلني اعلي مراتب الجنة وقيل معناه اريد القاك--------- يا رفيق يا اعلي والرفيق من	310	-8632970862859855294	156	271.5	125	208	75.0	27	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms0969	false	-964468795731217445	151	208	771	1062	1509	300	ان قصده--- بخلاف ما اذا قصد القراءة الشاذة وان ايا انما خففت لكراهة ثقل تشديدها بعد كسرة فانه يحرم ثم يحتمل عدم بطلان صلاته لان المعني لم يتغير عند مراعاة ذلك القصد ويحتمل البطلان لان نقص الحرف في الشاذة مبطل وان لم يتغير المعني وترك الشدة كترك الحرف والاوجه الاول----- لما ياتي من رد علة الثاني اه	969	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0328	true	6256872217358176902	237	295	1157	1449	1473	300	ان قصد ذلك بخلاف ما اذا قصد القراءة الشاذة وان ايا انما خففت لكراهة ثقل تشديدها بعد كسرة فانه يحرم ثم يحتمل عدم بطلان صلاته لان المعني لم يتغير عند مراعاة ذلك القصد ويحتمل البطلان لان نقص الحرف في الشاذة مبطل وان لم يتغير المعني وترك الشدة كترك الحرف و-------الاول اوجه لما ياتي من رد علة الثاني او	328	-8632970862859855294	282	546.0	226	299	94.31438446044922	54	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms0173	false	4794312805790526818	246	294	1152	1368	1392	300	فلا ينجس ما -شرب منه ويعفي عما تطاير من ريقه المتنجس نهاية اي ووصل لثوب او بدن او غيرهما ع ش قوله وفم صبي لا-------------------------- سيما في حق المخالط له كما صرح به ابن الصلاح ويءيده ما في المجموع------------------- انه يعفي عما تحقق اصابة بول ثور الدياسة له	173	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0342	true	101328380379278627	221	271	1134	1375	1511	300	فلا ينجس ما يشرب منه ويعفي عما تطاير من ريقه المتنجس والحق به فم ما يجتر من ولد البقر والضان اذا التقم اخلاف امه لمشقة الاحتراز عن ذلك سيما في حق المخالط لها--------------------- ويءيده ما في المجموع عن الشيخ ابي منصور انه يعفي عما تحقق اصابة بول ثور الدياسة له	342	-8632970862859855294	144	214.5	111	262	54.96183395385742	27	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms1152	false	-656350994387325964	22	52	117	252	1443	300	مفهم اي عند المتكلم وان لم يفهم عند غير----------------------ه بخلاف ما اذا لم يفهم عنده وان افهم عند غيره لانه لم يوجد منه بحسب ظنه ما يقتضي قطع نظم الصلاة	1152	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0344	true	631318825515512168	20	51	96	251	1478	300	مفهما --عند المتكلم لانه حينءذ يصلح للتخاطب به بالنسبة لمعتقده بخلاف ما اذا لم يفهم عنده وان افهم عند غيره لانه لم يوجد منه بحسب ظنه ما يقتضي قطع نظم الصلاة	344	-8632970862859855294	115	195.5	90	157	73.24840545654297	22	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2459	false	-2702092736557045743	122	232	614	1169	1487	300	الروض فرع لو ابتلع بالليل طرف خيط ف-----------------------اصبح صاءما ف----ان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزعه منه اخر وهو غافل فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره بل --لو قيل انه لا يفطر بالنزع-- باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بتركه الوطء	2459	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0345	true	-1563926264786492415	228	295	1209	1553	1570	300	الصوم ف--يمن ابتلع بعض------- خيط قبل الفجر وطرفه خارج ثم اصبح صاءما فانه ان ابتلع باقيه او نزعه افطر والا---- بطلت صلاته فطريقه في صحتهما انه-------- ينزع- منه---- وهو غافل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي و-----------------------------------------------------------يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر----- كالمكره قال ولو قيل---- لا يفطر وان نزعه باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو- حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك- الوطء	345	-8632970862859855294	284	429.0	226	586	48.46416473388672	42	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms0714	false	2051308118685598863	257	295	1285	1497	1519	300	قال ابن العماد ويعفي عن قليل سلس البول في الثوب والعصابة بالنسبة لتلك الصلاة خاصة واما بالنسبة للصلاة الاتية فيجب غسله او تجفيفه وغسل العصابة او تجديدها بحسب الامكان ويعفي عن كثير دم الاستحاضة ان لم يمكنها الحشو	714	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0349	true	-8640253139827696530	167	205	824	1036	1552	300	قال ابن العماد ويعفي عن قليل سلس البول في الثوب والعصابة بالنسبة لتلك الصلاة خاصة واما بالنسبة للصلاة الاتية فيجب غسله او تجفيفه وغسل العصابة او تجديدها بحسب الامكان ويعفي عن كثير دم الاستحاضة ان لم يمكنها الحشو	349	-8632970862859855294	212	424.0	174	212	100.0	38	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms0919	false	-749724464176384672	258	296	1258	1446	1472	300	الاسنوي ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه- المتيقن- او---- ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية	919	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0403	true	-407700063210992055	263	299	1310	1494	1498	300	الاسنوي فيما لو----- نوي الوتر من غير عدد هل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقنة او علي ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لانها ال-----غاية	403	-8632970862859855294	153	252.0	122	194	78.86598205566406	25	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms1389	false	-3310807801189724728	276	300	1403	1540	1540	300	قولهم ولو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي فقط وجاز له اي---- يكره الاقتداء بالحنفي مع اعتقاده بطلان-	1389	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0416	true	598900135073663276	264	289	1340	1480	1542	300	قولهم -لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصوله-ا سفر الشافعي فقط وجاز له مع انه يكره الاقتداء بالحنفي مع اعتقاده بطلان	416	-8632970862859855294	133	242.5	110	142	93.66197204589844	21	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms1429	false	-3947922483815614665	128	159	607	761	1473	300	قال القاضي وغيره وجزم به في المجموع السنة ان لا يزيد ---بين الامام ومن خلفه من الرجال علي ثلاثة اذرع تقريبا كما بين كل صفين اما النساء فيسن لهن التخلف كثيرا	1429	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0450	true	-4032705995757835780	102	134	510	667	1534	300	قال القاضي وغيره وجزم به في المجموع السنة ان لا يزيد ما بين الامام ومن خلفه من الرجال علي ثلاثة اذرع تقريبا كما بين كل صفين اما النساء فيسن لهم التخلف كثيرا	450	-8632970862859855294	153	299.0	122	157	97.45223236083984	30	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms1497	false	3997166272584775149	46	78	217	401	1532	300	الزركشي ويجري ذلك في -سا-ءر المكروهات اي المتعلقة بالجماعة وضابطه--- انه حيث فعل مكروها مع الجماعة----------------------------- من مخالفة --مامور به في الموافقة والمتابعة كالانفراد عنهم فاته فضلها اذ المكروه لا ثواب فيه	1497	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0451	true	7559895244232234750	146	181	777	974	1581	300	الفضيلة ويجري ذلك في مساواة ال---امام في الموقف فانها مكروهة والضابط انه حيث فعل مكروها مع الجماعة اي بان لم يوجد حالة الانفراد من مخالفة المامور ب-----الموافقة والمتابعة--------------- فاته فضلها اذ المكروه لا ثواب فيه	451	-8632970862859855294	130	177.0	104	220	59.09090805053711	18	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms7310	false	-8466313272785383150	131	157	663	812	1502	300	الاذرعي---- ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم يباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة اه -	7310	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0482	true	6484984716411454531	154	182	792	946	1551	300	الاذرعي قال ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة ا ه	482	-8632970862859855294	146	283.5	121	154	94.80519104003906	25	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms1360	false	-5473274720828820634	77	116	394	593	1530	300	ولو صلي معذور الظهر ثم ادرك الجمعة او معذورين يصلون الظهر سن---- الاعادة كما شمله كلامهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي اه زاد سم عن شرح الارشاد ما نصه ولا تجوز اعادة الجمعة ظهرا وكذا عكسه لغير المعذور	1360	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0526	true	-9221290145793399441	131	155	691	820	1555	300	ولو صلي معذور الظهر ثم ادرك الجمعة او معذورين يصلون الظهر سنت له الاعادة فيهما-------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز اعادة الجمعة ظهرا وكذا عكسه لغير المعذور	526	-8632970862859855294	119	211.5	96	203	58.620689392089844	20	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms1755	false	1105081262566556900	93	131	439	640	1453	300	حتي لو اقتدي-------------------------- شخص بهذا المقدم وصلي معهم ركعة وسلموا فله ان يتمها جمعة لانه وان استفتح الجمعة فهو ت-بع للامام والامام مستديم لها لا مستفتح نقله صاحب البيان عن الشيخ ابي حامد واقره وكذا- الريمي لكن------------------------ تعليلهم	1755	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0531	true	21324076070245246	16	62	79	329	1573	300	حتي لو اقتدي بامام المسبوقين الذي منهم شخص ليس منه---م وصلي معهم ركعة وسلموا فله ان يتمها جمعة لانه وان استفتح الجمعة فهو تابع للامام والامام مستديم لها لا مستفتح نقله صاحب البيان عن الشيخ ابي حامد واقره وكذلك الريمي في شرحه للتنبيه انتهت فافهم تعليلهم	531	-8632970862859855294	187	324.0	150	253	73.91304016113281	33	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms1915	false	7152054152226315898	20	85	106	452	1515	300	جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وهو باق لا يفني واما قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها ففيه تقدير وهو حين موت اجسادها نهاية زاد المغني وعند جمع منهم غرض وه------------و الحياة التي صار البدن بوجودها حيا واما-------- الصوفية وا----لفلاسفة فليس عندهم جسما ولا عرضا بل جوهر مجرد -----------غير متحيز يتعلق بالبدن تعلق ا-----------لتدبير وليس-------- داخلا فيه -----ولا خارجا عنه اه قال	1915	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0586	true	-4224978861767241866	161	224	836	1162	1559	300	جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر قال النووي في شرح مسلم وهذا هو الاصح عند اصحابنا وذهب كثير---------------------------------------------------------- منهم الي انه عرض وانه هو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا وقال كثير من الصوفية تبعا للفلاسفة -ليست بجسم -----ولا عرض- بل جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز وله--------- تعلق خاص بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل- في البدن ولا خارج- عن---ه قال	586	-8632970862859855294	192	233.5	150	405	47.407405853271484	25	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2081	false	-3642983259687161518	37	75	172	359	1471	300	كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه---------------------------------- قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ماذا علي من شم تربة احمد- ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2081	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0618	true	4309310776489142518	150	196	752	978	1529	300	كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونها علي ممر الاعصار من غير انكار وقد قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمدا ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	618	-8632970862859855294	187	350.5	149	226	82.74336242675781	36	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms1919	false	5842816680821873581	122	196	548	920	1467	300	ترك --زيارة المرضي يوم السبت-------------------------------------- بدعة قبيحة اخترعها بعض اليهود لما الزمه الملك بقطع سبته والاتيان لمداواته فتخلص منه بقوله لا ينبغي ان يدخل علي مريض يوم السبت ف---------------------------------------تركه الي ان----------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم هنا------ دقيقة ينبغي التفطن لها وهي انه ان رسخ في اذهان العامة ان في الاسبوع اياما مشء-مة علي المريض اذا اعيد فيها فينبغي لمن علم منه اعتقاد ذلك ان لا يعاد في تلك الايام لان ذلك يءذي المريض ويزيد في مرضه	1919	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0645	true	6096354348148860887	5	157	24	783	1464	300	ترك العيادة للمرضي يوم السبت هل له اصل فاجاب بقوله لا اصل له بل هو بدعة قبيحة اخترعها بعض اليهود لما الزمه الملك بقطع سبته والاتيان لمداواته فتخلص منه بقوله لا ينبغي ان يدخل علي مريض يوم السبت فتركه واما زعم بعضهم ان لذلك اصلا وهو زيارته صلي الله عليه وسلم القبور يوم السبت قال ففيه تفاءل علي موت المريض فهو في غاية السقوط اذ ليس فيه اشارة لذلك بوجه كما هو واضح فترك ذلك لذلك من باب التشاءم والطيرة المنهي عنهما والمسلمون براء من ذلك وليس هذا الا كقول بعض العوام لا ينبغي ان يزار المريض يوم الاثنين لانه صلي الله عليه وسلم مات فيه وهذا ايضا من باب التشاءم والطيرة نعم هنا فاءدة دقيقة ينبغي التفطن لها وهي انه--- رسخ في اذهان العوام ان----------- اياما مشءومة علي المريض اذا اعيد فيها فينبغي لمن علم منه اعتقاد ذلك ان لا يعاد في تلك الايام لان ذلك يءذي المريض ويزيد في مرضه	645	-8632970862859855294	348	603.0	277	773	45.019405364990234	62	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2294	false	-1462456811070923496	110	152	541	750	1474	300	ابن الاستاذ--------------------------------- وينبغي للتاجر ----------ان يبادر الي تقويم ماله بعدلين ويمتنع بواحد كجزاء الصيد ولا يجوز تصرفه قبل ذلك اذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه ويتجه --------------انه لا يجوز ان يكون هو احد العدلين وان قلنا بجوازه----------- في جزاء الصيد	2294	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0650	true	-2603868923438129491	75	132	359	635	1491	300	ابن الاستاذ مما ذكر في السءال صحيح اذ عبارته وينبغي للتاجر عند الحول ان يبادر الي تقويم ماله بعدلين ويمتنع و-احد كجزاء الصيد ولا يجوز تصرفه قبل ذلك اذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه ا ه وهذا تصريح منه بانه لا يكفي هنا عدل واحد قياسا علي عدم الاكتفاء به في التقويم في جزاء الصيد	650	-8632970862859855294	167	259.5	130	277	60.2888069152832	30	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2235	false	-827246864484440810	10	65	57	321	1507	300	ومتي ادعي--- المالك ان قدر الخالص في المغشوش كذا وكذا صدق وحلف ان انتم ولو قال اجهل قدر الغش وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------دي اجتهادي الي انه كذا وكذا لم يكن للساعي قبوله-- منه الا بشاهدي----ن من اهل الخبرة بذلك انتهت اه سم اي والا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير بين ان يسبكه ويءدي------- خالصا -----------------وان يحتاط ويءدي ما تيقن ان فيه الواجب	2235	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0651	true	-5764898050379829964	64	216	319	1070	1506	300	ومتي ادعي رب المال- ان قدر الخالص في المغشوش كذا وكذا فالقول قوله فان اتهمه الساعي حلفه استحبابا بلا خلاف لان قوله لا يخالف الظاهر قال البندنيجي فان قال رب المال لا اعلم قدر الفضة علما لكني اجتهدت فادي اجتهاد----ي الي كذا -----لم يكن للساعي ان يقبل منه حتي يشهد شاهدان من اهل الخبرة بذلك انتهت نعم قد يءخذ من هذا تفصيل وهو ان المالك ان قطع بان قيمة ماله كذا صدق وحلف ندبا وان قال اظن ان قيمته كذا لم يصدق الا بقول عدلين خبيرين الا ان يفرق بان المالك له طريق الي القطع بان قدر الخالص كذا وليس له طريق الي القطع بان القيمة كذا وهذا اوجه فلا يصدق فيها الا بقول عدلين خبيرين مطلقا فان لم يجدهما فالذي يظهر انه يلزمه الاحتياط اخذا من قولهم في المسالة المذكورة فان لم يجدهما تخير بين ان يسبكه ويءدي الواجب خالصا ومءنة السبك عليه وان يحتاط ويءدي ما تيقن ان فيه الواجب	651	-8632970862859855294	190	264.5	148	761	24.967147827148438	31	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2496	false	-1947736326677807944	5	34	26	164	1427	300	يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس لا في افرادهم فيكون شكا بالنسبة الي غير من ظن صدقهم وهو اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدقهم	2496	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0703	true	-8433228167801437133	223	250	1063	1196	1441	300	يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس دون ا--فرادهم فيكون شكا بالنسبة لمن لم ي---ظن صدقهم وهم اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدقهم	703	-8632970862859855294	120	224.5	95	138	86.9565200805664	21	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2459	false	-2702092736557045743	194	230	969	1157	1487	300	فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره---- بل لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث	2459	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0736	true	600811043940841564	60	96	278	462	1509	300	فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره قال بل لو قيل---- لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو- حلف ان يطا--- هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث	736	-8632970862859855294	173	316.5	139	192	90.10416412353516	31	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2452	false	-8419883531695353790	170	214	800	1013	1421	300	اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر ي-----------جب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	2452	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0737	true	-5083121796680793725	73	109	349	518	1441	300	اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر صح صومه بل وجب عليه وينافيه ايضا ما قالوه من----------------------------------- صحة نية --معتقد -ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فما الجمع----------- بين هذه------ المواضع الثلاثة	737	-8632970862859855294	126	174.5	97	224	56.25	22	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2496	false	-1947736326677807944	75	121	358	581	1427	300	اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكره ي----------جب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد اي الظان لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	2496	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0737	true	-5083121796680793725	73	109	349	518	1441	300	اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر صح صومه بل وجب عليه وينافيه ايضا ما قالوه من----------------------------------- صحة نية --معتقد ----------ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فما الجمع----------- بين هذه------ المواضع الثلاثة	737	-8632970862859855294	125	169.5	97	233	53.648067474365234	22	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2494	false	4888555685985573179	170	300	825	1464	1464	300	يظهر انه يكتفي في العادة بمرة ان لم يتخلل فطر مثل ذلك اليوم الذي اعتاده فاذا اعتاد صوم يوم الاثنين في اكثر اسابيعه جاز له صومه بعد النصف ويوم الشك وان كان افطر -قبل ذلك لان هذا يصدق عليه عرفا انه معتاده وان تخلل بين عادته وصومه بعد النصف فطره واما اذا اعتاده مرة قبل النصف ثم افطر -من الاسبوع الذي بعده ثم دخل النصف فالظاهر انه لا يجوز له صومه لان العادة حينءذ بطلت بفطر اليوم الثاني بخلاف ما اذا صام الاثنين الذي قبل النصف ثم دخل النصف من غير تخلل يوم اثنين اخر بينهما فانه يجوز صوم يوم الاثنين الواقع بعد النصف لانه اعتاده ولم يتخلل ما يبطل العادة فاذا صامه ثم افطر -من اسبوع ثان ثم صادف الاثنين الثالث يوم الشك فالظاهر انه يجوز له صومه ولا-	2494	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0738	true	4762726952119792972	82	210	395	1030	1499	300	يظهر انه يكتفي في العادة بمرة ان لم يتخلل فطر مثل ذلك اليوم الذي اعتاده فاذا اعتا----د صوم الاثنين في اكثر اسابيعه جاز له صومه بعد النصف ويوم الشك وان كان افطره قبل ذلك لان هذا يصدق عليه عرفا انه معتاده وان تخلل بين عادته وصومه بعد النصف فطره واما اذا اعتاده مرة قبل النصف ثم افطره من الاسبوع الذي بعده ثم دخل النصف فالظاهر انه لا يجوز له صومه لان العادة حينءذ بطلت بفطر اليوم الثاني بخلاف ما اذا صام الاثنين الذي قبل النصف ثم دخل النصف من غير تخلل يوم اثنين اخر بينهما فانه يجو----ز صوم الاثنين الواقع بعد النصف لانه اعتاده ولم يتخلل ما يبطل العادة فاذا صامه ثم افطره من اسبوع ثان ثم صادف الاثنين الثالث يوم الشك فالظاهر انه يجوز له صومه ولا	738	-8632970862859855294	624	1230.0	500	643	97.04509735107422	121	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2503	false	-5507702861100602120	148	187	746	960	1528	300	المامور بالامسا- كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب انتهي اه نهاية زاد المغني وهذا ظاهر لان تحريم الوصال للضعف--- عن الصيام والصلاة وساءر الطاعات	2503	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0738	true	4762726952119792972	263	300	1288	1499	1499	300	المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين يومين فهل هو كذلك فاجاب بقوله اما القضية الاولي فاعتمدها الاسنوي قال------ لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام والصلاة وساءر الطاعات-	738	-8632970862859855294	152	242.0	122	218	69.72476959228516	22	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2422	false	2654986532738044415	218	246	1066	1194	1481	300	قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافق-----ه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب------------ او يكون حنف-يا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او نحو ذلك اه قال ع ش	2422	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0748	true	-8747092688640966798	222	252	1159	1304	1562	300	قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب منازل القمر او يكون حنبليا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير ذلك ا ه فافهم -	748	-8632970862859855294	114	195.0	90	146	78.08219146728516	22	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2453	false	-1656227420902092865	257	284	1249	1383	1465	300	قال السبك-ي وهذا ظاهر فيمن جهل حال الشاهد اما العالم بفسقه وكذبه فالظاهر انه لا يلزمه الصوم اذ -لا يتصور منه الجزم بالنية بل لا يجوز له	2453	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0749	true	-5856579912773756523	68	95	363	498	1510	300	قال الزركشي وهو- ظاهر فيمن جهل حال الشاهد اما العالم بفسقه وكذبه فالظاهر انه لا يلزمه الصوم اذا لا يتصور منه الجزم بالنية بل لا يجوز له	749	-8632970862859855294	129	242.0	103	136	94.85294342041016	24	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2417	false	5764613392735707375	169	209	855	1045	1477	300	صححه في المجموع اي هنا------------------------------------------ كذا قيل وكلام المجموع ليس نصا في تصحيح ذلك وا-----نما هو ظاهر فيه فانه اخذ ذلك من كلام الرافعي وسكت عليه وكانه انما لم يعترضه لما سيصرح به في الكلام علي النية من انه يجزءه	2417	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0755	true	-9066330537925647614	242	292	1247	1480	1515	300	صحح ف-ي المجموع--- هنا ان له اي الحاسب ذلك وانه لا يجزءه عن فرضه كذا قيل وكلام المجموع ليس نصا في تصحيح ذلك وانما انما هو ظاهر فيه فانه اخذ ذلك من كلام الرافعي وسكت عليه وكانه انما لم يعترضه لما سيصرح به في الكلام علي النية من انه يجزءه	755	-8632970862859855294	184	346.0	146	237	77.63713073730469	36	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2452	false	-8419883531695353790	172	215	810	1016	1421	300	من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم------- كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه---------- صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة اه	2452	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0757	true	-5638769837419179799	0	42	0	192	1401	300	من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يلزمه كما مر--------------------- اول الباب وتقدم في الكلام علي النية صحة نية --معتقد -ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قيل------- فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة اي	757	-8632970862859855294	154	245.5	117	223	69.05829620361328	29	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2496	false	-1947736326677807944	77	122	368	584	1427	300	من قال انه راه ممن ذكره يجب عليه الصوم------ كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه---------- صحة نية المعتقد اي الظان لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة اه	2496	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0757	true	-5638769837419179799	0	42	0	192	1401	300	من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يلزمه كما مر--------------------- اول الباب وتقدم في الكلام علي النية صحة نية --معتقد ----------ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قيل------- فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة اي	757	-8632970862859855294	151	236.0	116	232	65.0862045288086	29	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2660	false	6429515947138986780	1	56	8	311	1549	300	من سني امكان الوصو-------------------------------------------------------------ل ويشترط لصحة العقد-- قدرة الاجير علي الشروع في العمل------------------------------------------------------------- واتساع ال------------------------------------------------------------------------------------------------مدة له والمكي ونحوه اي كاهل اليمن يستاجر في اشهر الحج والضرب الثاني كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في-------------------------------------------- هذا الضرب علي ال--------------------------------------------------------------مستقبل- فان اطلق-------- حمل علي الحاضرة فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر لامكان ا-----لاستنابة	2660	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0823	true	-4940632374721002232	127	248	618	1235	1493	300	من سني امكان الوصول الي المدينة الشريفة لم يصح العقد كاستءجار الدار للشهر القابل ويشترط في هذا القسم قدرة الاجير علي الشروع في العمل بنفسه بان لا يكون ثم مانع له من الخروج كخوف او مرض او نحوهما واتساع الوقت للعمل وان يوجد العقد حال الخروج فان لم يشرع في المعقود عليه من عامه لعذر او غيره انفسخت الاجارة لفوات المقصود فلو ذهب في العام-------------------------- الثاني مثلا الي المدينة الشريفة ودعا له وقع عن المعقود له لانه امره ان يدعو له وقد فعل لكنه اساء هذا كله حكم القسم الاول واما القسم الثاني فيصح سواء اعين السنة الحاضرة او سنة مستقبلة فان لم يعين شيءا حمل علي الحاضرة فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر بنفسه بل له الاستنابة	823	-8632970862859855294	172	201.5	136	643	26.749610900878906	26	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2678	false	-7100542239170631202	188	224	925	1106	1481	300	جاوز الميقات مريدا حج السنة الثانية واقام بمكة واحرم منها فيها وج-----ب الدم بخلاف ما لو احرم في الاولي بحج في وقته او بعمرة فميقاته بعدها مكة ولو اراد الحج في الاولي فحج الثانية فلا دم	2678	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0837	true	5286266826099500272	10	32	43	158	1518	300	جاوز الميقات مريدا حج السنة الثانية واقام بمكة واحرم منها فيها ففي وجوب الدم وجهان او حج الا-----------------------------------------------------------------------ولي فحج الثانية فلا دم	837	-8632970862859855294	98	169.5	77	186	52.68817138671875	16	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2683	false	-261721994316801167	77	140	354	654	1482	300	كان عند الميقات قاصدا نسكا حالا او مستقبلا لزمه الاحرام من الميقات بذلك النسك اي ان امكن او بنظيره اي ان لم يمكن والا لزم-----ه الدم بشرطه اي ان لم يعد قبل التلبس بالنسك وان كان عند الميقات قاصدا وطنه او غيره ولم يخطر له قصد مكة لنسك لم يلزمه الاحرام من الميقات بشء وان كان يعلم انه اذا جاء الحج وهو بمكة	2683	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0837	true	5286266826099500272	250	300	1270	1518	1518	300	كان عند الميقات قاصدا نسكا حالا او مستقبلا لزمه الاحرام من الميقات بذلك النسك----------- او بنظيره-------------- والا اثم ولزمه الدم ب-------------------------------شرطه وان كان عند الميقات قاصدا وطنه او غيره ولم يخطر له قصد مكة لنسك لم يلزمه الاحرام من الميقات بشء وان كان يعلم انه اذا جاء الحج وهو بمكة-	837	-8632970862859855294	237	441.5	189	305	77.70491790771484	44	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2683	false	-261721994316801167	140	165	654	773	1482	300	حج او انه ربما خطرت له العمرة وهو بمكة فيفعلها لانه حينءذ ليس قاصدا الحرم بما قصد له من النسك وانما هو قاصده لمعني اخر	2683	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0838	true	6164370331433861032	0	25	0	118	1454	300	حج او انه ربما خطرت له العمرة وهو بمكة فيفعلها لانه حينءذ ليس قاصدا الحرم بما وضع له من النسك وانما هو قاصده لامر- اخر	838	-8632970862859855294	112	213.0	87	119	94.11764526367188	23	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2916	false	-4200540929775737868	51	83	245	418	1478	300	قال الزركشي ولو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمال ا---ه والاو---جه انه يلزمه ارساله ويغرم قيمته لانه المورط له	2916	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0841	true	-6819277253707690732	136	169	674	848	1486	300	قال الزركشي ولو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم----- النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمالان ا ه والذي يتجه انه يلزمه ارساله ويغرم قيمته لانه الذي ورطه	841	-8632970862859855294	158	288.5	129	179	88.26815795898438	26	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2831	false	7794185985810658541	183	208	904	1031	1488	300	والمغني قال الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا	2831	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0854	true	5776868408476625850	274	300	1422	1548	1548	300	سال عنه ولا الشاخص ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا-	854	-8632970862859855294	115	214.0	91	127	90.55117797851562	21	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2834	false	-8016420254795675455	93	125	461	629	1479	300	الجمال الطبر------------ي بانه ما كان بينه وبين اصل الجمرة ثلاثة اذرع فقط وهذا التحديد من تفقهه وكانه قرب به مجتمع الحصي غير الساءل والمشاهدة تءيده فان مجتمعه غالبا لا ينقص عن ذلك	2834	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0855	true	-4026664188334941933	3	36	8	179	1542	300	الجمال الطبري مجتمع الحصي بانه ما كان بينه وبين اصل الجمرة ثلاثة اذرع فقط وهو--------- من تفقهه وكانه قرب به مجتمع الحصي غير الساءل والمشاهدة تءيده فان مجتمعه غالبا لا ينقص عن ذلك	855	-8632970862859855294	158	297.0	127	180	87.77777862548828	29	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2835	false	-8368443381611047459	144	176	767	924	1551	300	ان مجتمع الحصي المعهود الان بساءر جوانب الجمرت---------ين وتحت شاخص جمرة العقبة هو الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم----------- اذ الاصل بقاء ما كان علي ما كان حتي يعرف خلافه	2835	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0855	true	-4026664188334941933	139	174	715	891	1542	300	ان مج-مع الحصي المعهود الان بساءر جوانب الجمرتين الاوليين وتحت شاخص جمرة العقبة هو الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم وليس ببعيد اذ الاصل بقاء ما كان علي ما كان حتي يعرف خلافه	855	-8632970862859855294	156	291.0	124	177	88.13558959960938	30	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms2837	false	-7562846480139998057	230	288	1181	1440	1502	300	ولم ياذن لغيره في الرمي عنه او اذن و---ليس بعاجز ايس -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز الرمي عنه اتفاقا لكن يسن لمن معه ان يرمي عنه كما نص عليه وليس ذلك لانه يجزءه بل للخروج من خلاف من اوجب ذلك علي من معه ومن ثم يلزمه الدم اذا افاق لانه لم يات بالرمي هو ولا ناءبه وبهذا يندفع---------- ما في الخادم	2837	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0860	true	53978106370889074	203	261	1025	1282	1473	300	ولم ياذن لغيره في الرمي عنه او اذن له وليس بعاجز ايس اذ لا يصح اذنه الا ان كان عاجزا ايسا كان كان مريضا ايسا فاذن ثم جن او اغمي عليه فاذا لم ياذن كما ذكر لم--------------------------------------------------------------------------- يجزء عنه الرمي وعليه -----------------------------------------دم اذا افاق لانه لم يات بالرمي هو ولا ناءبه وبهذا يندفع عمن تامله ما في الخادم	860	-8632970862859855294	127	211.0	99	373	34.048255920410156	25	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms7494	false	-7927645844525718006	40	92	183	458	1477	300	نذر القران- او التمتع وا----------------------فرد فهو افضل من كل منهما فياتي ب------------ه ويلزمه-------- دم القران او التمتع لانه التزامه--- بالنذر فلا يسقط صرح به المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلامهم يشعر بانه------- دم عليه للعدول--------------------------------------------------- وهو ظاهر اكتفاء بالدم الملتزم مع كون الافضل الماتي به من جنس المنذور وبهذا---- فارق لزومه بالعدول من المشي الي الركوب	7494	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0867	true	-1791804806709191121	86	198	427	987	1502	300	نذر --قرانا او --تمتعا كما في المجموع وغيره فافرد فهو افضل من كل منهما قال في المجموع وغيره ويلزمه ان افرد دم القران او التمتع ل----التزامه له بالنذر فلا يسقط بالعدول عنه كما مر نظيره في الحج ا ه وتبعه عليه القمولي وغيره وظن بعضهم ان هذا من تفرد القمولي فاعترضه بان دم القران لا يجب بمجرد التزامه بل بفعله يرد بان هذه دعوي لا دليل عليها بل يجب بكل من الامرين وكلامهم يشعر بانه بان لا دم عليه للعدول اي عن القران او التمتع الي الافراد قال شيخنا زكريا وهو ظاهر اكتفاء بالدم الملتزم مع كون الافضل الماتي به من جنس المنذور وبهذا كله فارق لزومه بالعدول من المشي الي الركوب	867	-8632970862859855294	243	374.0	196	568	42.78168869018555	42	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms7822	false	-3500903716053230797	165	202	808	982	1460	300	جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا اسني قوله يسن له اي للقاضي او المحكم اسني قوله استفصاله اي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ام لا مغني واسني قول	7822	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0872	true	3842620610611810830	215	241	1109	1229	1541	300	جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا ويستحب------------- للقاض--------------------------------ي ان يساله باي سبب وجب هذا المال وهل اخبرك به الاصل ا ه نعم--------- قول	872	-8632970862859855294	106	173.5	82	174	60.91954040527344	21	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms6374	false	-1819242161086803712	98	158	497	809	1471	300	لا السكني --بنفي------ الحمل فان استلحقه بعده رجعت عليه باجرة الر-ضاع وببدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها ولو كان الانفاق عليه بعد ال-رضاع فان قيل رجوعها بما----------------------------------------------------------------------------------- انفقه علي الولد------------------------------------------------- ينافي اطلاقهم ان نفقة القريب----- لا تصير دينا الا بفرض القاضي اجيب بان الاب هنا تعدي بنفيه ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت حينءذ	6374	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0902	true	5472695790708901164	207	292	1039	1479	1513	300	لا --سكناها بنفي الزوج الحمل فان استلحقه ر-----جعت عليه باجرة الارضاع وببدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها وان كان الانفاق عليه بعد الارضاع لانها ادت ذلك بظن وجوبه عليها فاذا بان خلافه رجعت كما لو ادي دينا ظنه عليه فبان خلافه يرجع به وكما لو انفق- علي ابيه بظن اعساره فبان موسرا يرجع عليه بخلاف المتبرع ولا ينافي رجوعها ب---نفقة الولد كونها لا تصير دينا الا بفرض القاضي لتعدي--- الاب هنا -----بنفيه ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت حينءذ	902	-8632970862859855294	250	378.5	199	459	54.46623229980469	40	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms4643	false	2309022434194538806	207	259	1132	1387	1600	300	باعه بشرط اخذه الان صح ولو با-----ع صاعا من ماء------------ راكد صح لعدم زيادته او من جار فلا لانه لا--------------- يمكن ربط العقد بمقدار مضبوط ل----عدم وقوفه ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع ماء القناة مع قراره والماء جار لم يصح البيع في الجميع للجهالة وان افهم كلام الروضة البطلان في الماء فقط عملا ب------تفريق الصفقة	4643	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0918	true	-7966781950028737918	5	90	20	443	1502	300	باعه بشرط اخذه الان صح وكذا يصح بيع صاع- من ماء بءر او قناة راكد لقلة--- زيادته---------- فلا يضر بخلاف الجاري اذ لم يمكن ربط العقد بمقدار مضبوط منه لعدم وقوفه وبيع بءر مع ماءها الظاهر او جزءها الشاءع ان عرف في المسالتين عمقها وما ينبع في الثانية مشترك بينهما فان اشتراها او جزاها الشاءع دون الماء او اطلق لم يصح لءلا يختلط الماء وفي الروضة كاصلها لو باع ماء القناة مع قراره والماء جار لم يصح الب-----------------------------------------------يع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	918	-8632970862859855294	163	252.0	127	484	33.67768478393555	28	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms3108	false	5467478610867496530	179	217	865	1055	1472	300	تابعا بالاضافة---------- كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل و--الحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه اه --	3108	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0921	true	-957337511159160390	45	86	211	415	1546	300	تابعا بالاضافة لا ينافيه كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع كما ذكر فالحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه واما	921	-8632970862859855294	180	335.5	144	204	88.23529052734375	35	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms7582	false	-5468326753692536185	5	158	26	825	1545	300	في شرح المنهاج والثبوت المجرد جار ف-ي الصحيح والفاسد فاذا اراد الحاكم ابطال عقد فلا بد من ثبوته عنده حتي يجوز له الحكم بابطاله ومعني الثبوت المجرد في العقد الصحيح انه ظهر للحاكم صدق المدعي اه قوله الا في مسالة الخ يتامل موقع هذا الاستثناء في هذا المحل اه سيد عمر عبارة سم كان المراد بالتسجيل بالفسق اثباته وضبطه لا المعني المفهوم من قوله الاتي والسجل ما تضمن اشهاده الخ اذ لا حكم هنا ولا تنفيذ بل ثبوت مجرد اه فتبين بها ان ذلك مستثني من قوله والفاسد اي من جريان الثبوت المجرد فيما قصد اثبات فساده قوله والا اي بان احتيج الي تسجيل الفسق اه سيد عمر قوله والا كابطال نظره الخ عبارة ادب القضاء لشيخ الاسلام مسالة لا يجوز التسجيل بالفسق لان الفاسق يقدر علي اسقاطه بالتوبة فلا فاءدة فيه قاله الجرجاني ولعله عند عدم الحاجة الي ذلك فاما عندها كابطال نظره فيتجه الجواز والتوبة انما تنفع في المستقبل لا الماضي	7582	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms0997	true	-3444930445804598475	33	108	188	602	1626	300	في شرح المنهاج والثبوت المجرد جاءز في الصحيح والفاسد فاذا اراد الحاكم ابطال عقد فلا بد من ثبوته عنده حتي يجوز له الحكم بابطاله ومعني الثبوت المجرد في العقد الصحيح انه ظهر للحاكم صدق المدعي وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني------------------- من ج-واز الثبوت قول الجرجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز التسجيل بالفسق لان الفاسق يقدر علي اسقاطه بالتوبة فلا فاءدة فيه قال- الغزال-ي ولعله عند عدم الحاجة الي ذلك فاما عندها كابطال نظره فيتجه الجواز والتوبة انما تمنع في المستقبل لا الماضي	997	-8632970862859855294	388	703.0	315	800	48.5	66	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms3177	false	1164686629928923366	239	282	1192	1406	1495	300	عما لو--- وكله ببيع كتاب فباعه مع كتاب اخر للوكيل في عقد واحد هل يصح------------ فاجاب---------------------- بقوله يبطل في الجميع ولا يدخله تفريق الصفقة لانه غير ماذون فيه ذكره في البيان لكن قضية كلامهم--- صحة بيعه لكتابه وان تفريق الصفقة يدخله وهو ظاهر	3177	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms1058	true	4146461758098514972	244	295	1262	1514	1539	300	بما صورته وكله ببيع كتاب فباعه مع كتاب اخر للوكيل في عقد واحد هل يصح فيهما او لا فاجاب نفع الله تعالي بعلومه بقوله يبطل في الجميع ولا يدخله تفريق الصفقة لانه غير ماذون فيه ذكره في البيان لكن قضية كلامهم في صحة بيعه لعبده --ان تفريق الصفقة يدخله وهو ظاهر	1058	-8632970862859855294	205	367.5	163	254	80.70866394042969	39	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms3075	false	-8973478799127770829	27	114	129	529	1408	300	انه لو باعه ال--------سمن كل رطل بدرهم علي ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------وزن معه الظرف ثم يحط وزن الظرف صح وان كان الموزون جامدا لا يتوقف علي الوزن في ظرفه ولو باعه بعشرة علي ان يزنه بظرفه ثم يسقط من الثمن بقسط وزن الظرف صح ان علما قدر وزن الظرف وقدر قسطه والا فلا ولو----------------------- اشتري شيءا من ذلك في ظ----------------------رفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط للظرف ارطالا معينة من غير وزن لم يصح قال في المجموع-------------------------------- وهذا من--------- المحرمات التي تقع في كثير من الاسواق	3075	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms1062	true	-4263675653035204185	85	189	406	910	1460	300	انه لو قال بعتك هذا السمن كل رطل بدرهم علي ان يوزن الظرف معه ويحسب علي المشتري وزنه ولا يكون الظرف مبيعا كان البيع باطلا لانه شرط في بيع السمن ان يوزن معه غيره وليس ذلك-------------------- الموزون مبيعا فلم يصح هكذا اطلقوه ولم يفرقوا بين ان ي-----------------------------------------------------------علما---- وزن الظرف ام لا ويءيده ايضا ما في شرح المهذب من انه اذا اشتري سمنا او غيره من الماءعات او غيرها في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط------ ارطالا معينة بسبب الظرف ولا يوزن الظرف فالبيع باطل بلا خلاف لانه غرر ظاهر قال وهذا من المنكرات المحرمة- التي تقع في كثير من الاسواق	1062	-8632970862859855294	187	202.0	142	594	31.481481552124023	30	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms3271	false	-7125551062324234049	103	146	469	695	1446	300	بان عيب الدابة وقد انعلها وكان نزع النعل يعيبها ف--------------------نزعه بطل حقه من الرد والارش لقطعه الخيار بتعيبه بالاختيار وان سلمها بنعلها اجبر علي قبول النعل اذ لا منة عليه فيه ولا ضمان وليس للمشتري طلب قيمتها فانها حقيرة في معرض رد الدابة	3271	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms1087	true	-1972559724829786258	3	41	16	203	1521	300	بان عيب الدابة وقد انعلها و----نزع النعل يعيبها فلا رد له ولا فسخ ان نزعه والا فله-- الرد ويلزم الباءع ال------------------------------------------------قبول لانه---- لا منة عليه فيه ولا ضرر- وليس للمشتري طلب قيمتها فانها حقيرة في معرض رد الدابة	1087	-8632970862859855294	146	222.0	116	246	59.34959411621094	24	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms3065	false	2030490034307442147	99	132	493	667	1460	300	الباءع في الزيادة الخ فان قا--------------------------------ل المشتري للباءع لا تفسخ وانا اقنع بالقدر المشروط او ا----------------------------------نا اعطيك ثمن الزاءد لم يسقط خيار الباءع ولا يسقط خيار المشتري بحط الباءع من الثمن قدر النقص	3065	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms1093	true	4406112341350563464	255	295	1322	1538	1557	300	الباءع في الزيادة والمشتري في النقص ولا يسقط خيار الباءع بقول المشتري ل----ه لا تفسخ وانا اقنع بالقدر المشروط شاءعا ولك الزيادة ولا بقوله لا تفسخ وانا اعطيك ثمن ال--------------------زاءد ولا يسقط خيار المشتري بحط الباءع من الثمن قدر النقص	1093	-8632970862859855294	133	220.0	107	240	55.41666793823242	22	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms3033	false	-868970239379949007	41	71	210	356	1480	300	نعم لو زيد له علي قيمة المقطوع ما يساوي النقص الحاصل في الباقي فالظاهر -----صحة البيع و------لا حرمة حينءذ في القطع اذ لا اضاعة مال حينءذ ------فلا يحتاج الي --حيلة	3033	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms1136	true	-7202277555623126777	75	107	372	531	1504	300	نعم لو زيد له علي قيمة المقطوع ما يساوي النقص الحاصل في الباقي فالظاهر انه يصح- البيع حينءذ فلا حرمة قبل البي-----ع اذ لا اضاعة مال حينءذ البتة فلا يحتاج الي الحيلة	1136	-8632970862859855294	132	222.5	104	165	80.0	24	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms3134	false	4543512066844311436	5	41	22	209	1521	300	في باب الخيار فيما يحصل به الفسخ و-----بقوله------ في زمن الخيار لا ابيع حتي تزيد في الثمن وقول المشتري لا افعل وبقول المشتري لا اشتري حتي تنقض الثمن وقول الباءع لا افعل وبطلب الباءع حلوله والمشتري	3134	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms1147	true	1139053315057935363	262	300	1240	1437	1437	300	في باب الخيار فيما يحصل به الفسخ ويحصل بقول الباءع في زمن الخيار لا ابيع حتي يزيد في الثمن وقول المشتري لا افعل وبقول المشتري لا اشتري حتي ينقص الثمن وقول الباءع لا افعل وبطلب الباءع حلوله والمشتري-	1147	-8632970862859855294	182	340.5	147	198	91.919189453125	33	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms3124	false	-4913546485518344085	37	62	174	294	1427	300	في شرح العباب وصورة الشرط المفسد في ساءر صوره-------- بعتك او اشتريت منك بشرط كذا او علي كذا او وافعل كذا او ويفعل كذا بالاخبار	3124	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms1149	true	-8699985297092623582	210	237	1075	1202	1519	300	في شرح العباب وصورة الشرط المفسد في ساءر صوره ان يقول بعتك او اشتريت منك بشرط كذا او علي كذا او وافعل كذا او -تفعل كذا بالاخبار	1149	-8632970862859855294	118	221.5	93	128	92.1875	24	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms3678	false	-5335632755712539152	219	283	1149	1463	1543	300	ما يلزمه اداءه منه الخ------------------- وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان ك-------ان اكثر ويستقر له نظير م-ن الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص- اذا كان الدين لوارثين	3678	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms1167	true	-3492418498489784125	46	116	231	572	1491	300	ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل وما -يلزم الورثة اداءه من ذلك ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاضي اذا كان الدين لوارثين	1167	-8632970862859855294	301	575.5	240	342	88.0116958618164	56	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms3623	false	-3363803560267435064	223	248	1058	1189	1453	300	ما ياتي من اجباره علي الاداء او البيع لانه بالنسبة للراهن حتي يوفي مما اختاره لا بالنسبة للمرتهن حتي يجبره علي الاداء من غير الرهن	3623	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms1176	true	-9033997642947218479	90	115	465	595	1548	300	ما ياتي من اجباره علي الاداء او البيع لانه بالنسبة للراهن حتي يوفي مما يختار- لا بالنسبة للمرتهن حتي يجبره علي الاداء من غير الرهن	1176	-8632970862859855294	129	252.0	104	131	98.47328186035156	24	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms3679	false	-1782799761827804166	51	87	275	476	1516	300	----لاجنبي وقوله----- ويرجع علي بقية الورثة الخ---------- محله فيما اذا تساويا كثمانين وثمانين فلها التصرف في عشرة لا في سبعين الا ان اداها اليها الورثة لامتناع الاستقلال بالتصرف قبل الاداء من بقية الورثة فيما عدا حصتها	3679	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms1178	true	-2780388404892875940	256	296	1282	1502	1520	300	دين لغيره فقول السبكي ويرجع علي بقية الورثة بما يجب اداءه محله فيما اذا تساويا كثمانين وثمانين فلها التصرف في عشرة لا في سبعين الا ان اداها اليها الورثة لامتناع الاستقلال بالتصرف قبل الاداء من بقية الورثة فيما عدا حصتها	1178	-8632970862859855294	187	355.0	152	220	85.0	33	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms7625	false	-8821366265701150303	95	131	489	679	1480	300	قال- ابن الصلاح وطريقه في- ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	7625	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms1316	true	5870313730369493857	54	91	265	457	1549	300	قاله ابن الصلاح من ان طريق ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	1316	-8632970862859855294	182	350.5	147	192	94.79166412353516	33	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms4131	false	-6915804104020973162	164	190	795	912	1428	300	قال كان لك علي الف او كانت لك عندي دار فليس باقرار------- لانه لم يعترف في الحال بشء والاصل براءة الذمة ولا يناف---ي ذلك --------------------ما في	4131	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms1411	true	7569079609343344646	237	269	1263	1407	1579	300	قال كان لك علي الف لم يكن لا في جواب دعوي ---اقرارا قالوا لانه لم يعترف في الحال بشء والاصل براءة الذمة ولا يلزم علي ذلك ان القيد لغو خلافا لما في	1411	-8632970862859855294	90	132.0	69	147	61.224491119384766	17	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms4145	false	3966606760052273417	173	253	775	1162	1375	300	قال ما ينسب الي او ما في يدي لزيد ثم قال لم يكن هذه----------------------------------------------- الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في يدي صدق المقر بيمنيه وعبارة شرحه ومثله وارثه فيما يظهر نعم لو قال هذه الدار وما فيها لفلان ثم مات وتنازع وارثه والمقر له في بعض الامتعة وقال الوارث لم يكن هذا في الدار يوم الاقرار وعاكسه المقر له صدق المقر له لانه اقر له بها وبما فيها ووجد-- المتاع فيها فالظاهر وجوده فيه- يوم الاقرار قاله القاضي في فتاويه وكالوارث في هذا المقر	4145	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms1417	true	-4650040939246396210	125	240	632	1167	1467	300	قال ما ينسب الي او ما في يدي لزيد ثم نازعه زيد في عين هل كانت في يده حينءذ صدق المقر بيمينه ان تلك العين لم تكن في يده حال الاقرار وعلي المقر له البينة وكذا لو قال ليس لي مما في يدي الا كذا والباقي لزيد قال جمع ومثل المقر وارثه ولا يشكل علي ما تقرر عن الروضة قول القاضي حسين في فتاويه لو ----------------------------------------------------قال هذه الدار وما فيها لفلان ثم مات و-نازع وارثه -المقر له في بعض الامتعة فقال الوارث لم يكن هذا في الدار يوم الاقرار وعاكسه المقر له صدق المقر له لانه اقر له بها وبما فيها ووجدنا المتاع فيها فالظاهر وجوده فيها يوم الاقرار ا ------------------ه وكالوارث في هذا المقر	1417	-8632970862859855294	290	504.5	228	607	47.77594757080078	53	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms7925	false	2059957432815006876	216	286	1022	1351	1411	300	القاضي حتي يبحث------- عن حال مورثه في البلاد التي سكنها او طرقها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب عن- ظنه انه لا وارث--- سواه ثم يعطيه اياها بلا ضمين وان لم يكن ثقة موسرا اكتفاء بان الظاهر -انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وارث له سواه روض مع شرحه قوله ثم ان ثبت الخ عبارة الروض مع شرحه -----------------------------------------------------------وان شهدوا انه ابنه او اخوه و-----لم يذكروا كونه وارثا نزع بهذه الشهادة المال ممن هو بيده واعطيه بعد بحث القاضي	7925	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms1421	true	-3779421123999712620	58	177	277	850	1490	300	التركة حتي يبحث القاضي عن حال مورثه في البلاد التي سكنها او طرقها فيكتب اليها او يامر من ينادي فيها ان فلانا قد مات فان كان له وارث فليات القاضي فلانا او يبعث اليه فاذا فعل ذلك وغلب علي ظنه انه لا وارث له سواه--- اعطاه --حقه بلا يمين عملا ب--------------------------الظاهر وان كان سهمه مقدرا وهو ممن لا يحجب اعطي اقل فرضيه عاءلا بلا بحث واكثرهما بعد البحث ولو قالا وهما غير خبيرين لا وارث له سواه لم يقدح في شهادتهما وان اخطا من جهة القطع بها من غير تحقق لانهما انما شهدا بما اعتقداه اعتقدا ولم يقصدا الكذب وان شهدا بانه ابنه او اخوه مثلا ولم يذكر-ا كونه وارثا نزع------------- المال ممن هو بيده واعطيه بعد بحث القاضي	1421	-8632970862859855294	213	282.0	164	618	34.46601867675781	34	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms4708	false	-7038210974064450283	198	281	979	1404	1499	300	واما من اخل بشرط الواقف في بعض الايام-------- فينظر في كيفية اشتراط---- الشرط الذي اخل ب--------ه فان كان مقتضاه تقي-----------------------------------------يد الاستحقاق في تلك الايام بالقيام به فيها --سقط استحقاقه فيها والا فان كان ذلك------------------ مشروطا علي وجه ي---كون تركه فيها ا---------خلالا ب------المشروط فان لم يشترط الحضور كل يوم فلا يسقط------ استحقاقه فيها وحيث سقط لا يتوهم سقوطه في اخر الايام واما البطالة في رجب وشعبان ورمضان فما وقع منها في رمضان ونصف شعبان لا يمنع من الاستحقاق حيث لم ي-نص الواقف ---علي اشتراط	4708	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms1639	true	-4787917091437473146	62	148	310	766	1502	300	واما من اخل بشرط الواقف في بعض الايام دون بعض فينظر في كيفية اشتراط ذلك الشرط الذي اخل به ومستنده فان كان مقتضيا اشتراطه في الزمان الذي يتركه فيه وبتقيد ويتقيد الاستحقاق في تلك الايام بالقيام به فيها فيسقط استحقاقه فيها والحالة هذه وان لم يكن مقتضاه وكان مشروطا علي وجه لا يكون تركه في تلك الايام اخلالا بما هو المشروط منه----------------------- فلا يسقط حينءذ استحقاقه في تلك الا-----------------------------يام ومن هذا القبيل اخلال المتفقهة المتفقة بالاشتغال في بعض الايام-------------------------- حيث لا يكون الواقف نص علي اشتراط	1639	-8632970862859855294	253	333.0	202	534	47.37827682495117	40	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms4708	false	-7038210974064450283	198	294	979	1463	1499	300	واما من اخل بشرط الواقف في بعض الايام-------- فينظر في كيفي------------------ة اشتراط الشرط الذي اخل به فان كان مقتضاه تقييد الاستحقاق في تلك الايام بالقيام به فيها سقط استحقاقه فيها والا فان كان ذلك مشروطا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجه يكون-------------------------------------------------------------------- تركه فيها اخلالا بالمشروط فان لم يشترط الحضور كل يوم فلا يسقط استحقاقه فيها وحيث سقط لا يتوهم سقوطه في اخر---- الايام------- واما البطالة في رجب وشعبان ورمضان فما وقع منها في رمضان ونصف شعبان لا يمنع من الاستحقاق حيث لم ينص الواقف علي --اشتراط الحضور فيها وما وقع قبل ذلك يمنع اذ-- ليس فيها عرف مستمر ولا	4708	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms1797	true	554064591912165545	116	223	570	1117	1496	300	واما من اخل بشرط الواقف في بعض الايام دون بعض فينظر في كيفية اشتراطه فان اقتضي اشتراط الزمن ----------------------------------------------------------الذي- ترك فيه- سقط استحقاقه فيه- والا لم يسقط كاخلال المتفقهة بالاشتغال في بعض الايام حيث لا نص للواقف علي وجوده في كل يوم وكذلك ترك الدروس في بعض الايام علي وجه لا يخرجه عن المعتاد ومن القبيل الاول اشتراط جزء من القران كل يوم فاي يوم تر------------------------------------------------كه فيه -سقط استحقاقه و-------------لا يتعدي -----الي غيره من الايام ثم قال واما البطالة في الاشهر الثلاثة فالوا---قع منها في رمضان ونصف شعبان لا يمنع--- الاستحقاق حيث لا -نص للواقف علي الاشتغال فيهما والوا------قع قبل-هما يمنع لانه ليس فيه- عرف مستمر ولا	1797	-8632970862859855294	257	338.0	198	690	37.246376037597656	34	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms4709	false	-684767523254857747	0	60	0	293	1474	300	لو وردت الجعالة علي------ شيءين ينفك احدهما عن الاخر كقوله من رد عبدي فله كذا فرد احدهما استحق نصف الجع----ل وعليه ي----خرج غيبة الطالب عن الدرس في بعض الايام اذا قال الواقف من حضر شهر كذا فله كذا فان الايام كالعبيد فانها اشياء متفاصلة فيستحق بقسط ما حضر فتفطن لذلك فانه مما يغلط فيه انتهي اه ع ش وقوله فان	4709	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms1799	true	5088377056187152953	126	181	641	905	1553	300	لو وردت الجعالة علي تحصيل شيءين ينفك احدهما عن الاخر كقوله من رد عبدي-------- فرد احدهما استحق نصف الجعل قال وعلي هذا يتخرج غيبة الطالب عن الدرس--- بعض الايام اذا قال الواقف من حضر شهر كذا فله كذا فان الايام-------------------- متفاضلة فيستحق بقسط ما حضر -تفطن لذلك فانه مما يغلط فيه ا ه ولا فرق -----------	1799	-8632970862859855294	236	410.5	189	307	76.87296295166016	42	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms4688	false	5217232233026552043	80	148	425	788	1543	300	اندرس شرط الواقف وجهل الترتيب بين ارباب الوقف و--المقادير بان لم يعلم هل سوي الواقف بينهم او فاضل قسمت الغلة بينهم بالسوية لعدم الاولوية وان تنازعوا في شرطه ولا بينة ولاحدهم يد صدق-------- بيمينه لاعتضاد دعواه باليد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الواقف حيا عمل بقوله بلا يمين -او ميتا ف---وارثه فان لم يكن -----------فناظره من جهة الواقف--------- لا---- المنصوب من جهة الحاكم ولو----- وجد ---------------------الوارث والناظر فالناظر كما قال-- الاذرعي	4688	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms1966	true	4292588269223689673	138	263	681	1301	1498	300	اندرس شرط الواقف وجهل الترتيب بين ارباب الوقف او المقادير بان لم يعلم هل سوي الواقف بينهم او فاضل قسمت الغلة بينهم بالسوية اذ لا مرجح ف---ان تنازعوا في شرطه ولا بينة----------- صدق ذو اليد بيمينه لاعتضاد دعواه باليد فان لم يكن لواحد منهم علي الموقوف الوقوف يد او كان في ايديهم سوي بينهم فان جهل مستحق الوقف صرف لاقرباء الواقف ثم للمصالح هذا كله حيث لم يكن الواقف او من يقوم مقامه حيا كما بينه الماوردي والروياني بما حاصله ان الواقف ان كان -------حيا عمل بقوله بلا يمين فان مات رجع لوارثه فان لم يكن له وارث وله ناظر- من جهة الواقف رجع اليه لا الي المنصوب من جهة الحاكم فان وجدا وجد واختلفا فهل يرجع الي الوارث -او الي -الناظر وجهان رجح الاذرعي	1966	-8632970862859855294	306	477.5	245	644	47.51552963256836	51	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms7803	false	-2978386825384679647	204	284	1039	1427	1502	300	ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقفه---- واما الشروط فان شهد به م--فردة لم تثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف انتهي وهو شيخه كما قاله ابن قاسم قال الاسنوي ولا شك ان المصنف لم يطلع عليه اي ما قاله ابن الصلاح اه بحذف قوله وهو يمكن حمله علي ذلك التفصيل----------- الخ جري علي ذلك الحمل شيخ الاسلام والمغني كما مر انفا قوله علي اربابه ----------------	7803	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms1967	true	1014705188674072207	30	97	147	468	1528	300	ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهد بها منفردة لم يثبت---- وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية ال-----------------------------وقف ا ه قال الاسنوي ولا شك ان النووي لم يطلع ع-------------------------------------------------------------------ليه ا ه وتبع الاسنوي علي ذلك شيخنا شيخ الاسلام زكريا فقال الاوجه حمل ما افتي به النووي علي ما قاله	1967	-8632970862859855294	231	410.5	181	421	54.86935806274414	43	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms5516	false	-3898467319904815536	35	66	181	341	1500	300	الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او اثنتين فله التزويج بها بغير تحليل قاله في الانوار وجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها	5516	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms2153	true	2407090090409273829	92	116	487	610	1547	300	الروض انها -------لو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة فلها--------- التزويج به- بغير تحليل لان--------------------ها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها	2153	-8632970862859855294	112	185.5	89	160	70.0	18	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms5690	false	-5194116891810689145	29	60	148	298	1523	300	كان-------- من جنس الصداق او غ--------------يره فاذا حلف------ فان كان-------- من جنس الصداق وقع عنه والا فان ر--ضيا ببيعه بالصداق فذاك والا استرده وادي الصداق فان كان تالفا فله البدل------ وقد	5690	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms2187	true	-1588548364930852630	202	240	1071	1264	1541	300	كان المقبوض من جنس الصداق او غيره طعاما او غيره فاذا حلف الزوج فان كان المقبوض من جنس الصداق وقع عنه والا فان تراضيا ببيعه بالصداق فذاك والا استرد- وادي الصداق فان كان تالفا فله البدل عليها وقد	2187	-8632970862859855294	148	249.5	117	194	76.28865814208984	28	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms5898	false	8750249586428730455	0	44	0	228	1489	300	يفيد فيهما الخلع وهما الحلف علي النفي كلا افعل كذا والحلف علي الاثبات معلقا بما لا اشعار له بالزمان------ كان لم افعل كذا واثنتان لا يفيد فيهما الخلع وهما الحلف علي الاثبات معلقا بما يشعر بزمان كاذا لم افعل كذا والحلف بلا فعلن ونحوها	5898	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms2214	true	-2370838306720210492	153	196	793	1023	1544	300	يفيد فيهما الخلع وهما الحلف علي النفي كلا افعل كذا والحلف علي الاثبات مطلقا بما لا اشعار له بالزمان مطلقا كان لم افعل كذا واثنتان لا يفيد فيهما الخلع وهما الحلف ---بالاثبات معلقا بما يشعر بزمان كاذا لم افعل كذا والحلف بلا-فعلن ونحوها	2214	-8632970862859855294	222	423.5	180	234	94.87179565429688	39	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms5800	false	-6133352726840119092	132	154	688	808	1553	300	لان التعليق يقتضي وقوع الطلاق عند الاعطاء ولا يمكن ايقاعه مجانا مع قصد العوض وقد ملكت زوجته بضعها فيملك الاخر العوض عنه	5800	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms2219	true	7222611226225880661	55	76	273	390	1543	300	لان التعليق يقتضي وقوع الطلاق ب---الاعطاء ولا يمكن ايقاعه مجانا مع قصد العوض وقد ملكت زوجته بضعها فيملك الاخر العوض عنه	2219	-8632970862859855294	116	225.0	95	120	96.66666412353516	20	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms5887	false	2554379061209910874	14	103	68	493	1447	300	ولو قال له اللصوص لا نتركك حتي تحلف بالطلاق ان- لا تخبر----------------------------- بنا احدا كان-- اكراها علي الحلف فلا وقوع بالاخبار نهاية ومغني زاد الاول بخلاف ما لو حلف لهم اي من غير سءال منهم وان علم عدم اطلاقه الا بالحلف لعدم اكراهه علي الحلف اه وزاد الثاني ولو اكره ظالم شخصا علي ان يدله علي زيد مثلا او ماله وقد انكر معرفة محله فلم يخله حتي يحلف له بالطلاق فحلف به كاذبا انه لا يعلمه طلقت ---------------لانه في الحقيقة لم يكره علي الطلاق بل خير بينه وبين الدلالة	5887	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms2229	true	3306951322932947030	222	288	1095	1413	1459	300	ولو قال له اللصوص لا نخليك حتي تحلف بالطلاق انك لا تخبر بنا فحلف لهم بذلك ثم اخبر بهم لم يحنث لانهم اكرهوه علي الحلف---------------------------------------- بخلاف من اكره-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ظالم----- علي الدلالة علي زيد----- او ماله وقد انكر معرفة محله فلم يخله حتي يحلف--- بالطلاق فحلف به كاذبا انه لا يعلم فانه يقع عليه الطلاق لانه في الحقيقة لم يكره علي الطلاق بل خير بينه وبين الدلالة	2229	-8632970862859855294	240	385.0	187	472	50.84745788574219	42	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms5534	false	-3005310158909347913	132	176	693	912	1512	300	عما اذا امتنعت الزوجة من تمكين الزوج لتشعثه وكثرة اوساخه هل تكون ناشزة ام لا فاجاب بانها لا تكون ناشزة بذلك اذ كل----ما تجبر المراة علي ازالته يجبر هو عليها اخذا مما في البيان-------- ان كل ما يتاذي به الانسان تجب علي الزوج ازالته	5534	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms2388	true	1754703763244837975	137	179	735	946	1545	300	عما اذا امتنعت الزوجة من تمكين الزوج لتشعثه وكثرة اوساخه هل تكون ناشزة------ فاجاب بقوله لا تكون ناشزة بذلك ومثله كل ما تجبر المراة علي ازالته-------------- اخذا مما في البيان عن النص ان كل ما يتاذي به الانسان يجب علي الزوج ازالته	2388	-8632970862859855294	189	338.5	151	231	81.81818389892578	34	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms7461	false	7251820939620449206	152	300	753	1497	1497	300	فيه تبرر والمرغوب عنه لجاج وضبطوا ذلك -------بان الفعل اما طاعة او معصية او مباح والالتزام في كل منه-ا تارة يتعلق بالاثبات وتارة------ بالنفي والاثبات في الطاعة كقوله ان صليت فعلي كذا يحتمل التبرر بان يريد ان وفقني الله تع-------الي للصلاة فعلي كذا واللجاج بان يقال له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي كذا والنفي في الطاعة كقوله وقد منع من الصلاة ان ------لم اصل فعلي كذا لا ي----تصور الا لجاجا فانه لا تري في ترك الطاعة والاثبات في---- المعصية كقوله وقد امر بشرب الخمر------ ان شربت الخمر فعلي كذا يتصور لجاجا فقط------------------ والنفي في المعصية كقوله ان لم اشرب الخمر فعلي كذا يحتمل-- التبرر بان يريد ان عصمني الله تعالي من الشرب فعلي كذا واللجاج بان يمنع من الشرب فيقول ان لم اشرب فعلي كذا ويتصور التبرر واللجاج في المباح نفيا واثباتا والت--------برر في النفي كقوله ان لم اكل كذا فعلي كذا يريد ان اعانني الله-	7461	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms2515	true	-5922157565239935330	147	289	728	1450	1504	300	فيه تبرر والمرغوب عنه لجاج وضبط-- ذلك الاءمة بان الفعل اما طاعة او معصية او مباح والالتزام في كل منهما تارة يتعلق بالاثبات وتارة يتعلق بالنفي فالاثبات في الطاعة ك-----ان صليت فعلي كذا يحتمل التبرر---- يريد ان وفقني الله تبارك وتعالي لصل-اة فعلي كذا واللجاج بان يقول له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي كذا والنفي في الطاعة كان يمنع م-----ن الصلاة فيقول ان لم اصل فعلي كذا لا يحتمل غير ال--لجاج--- اذ لا بر- في ترك الطاعة والاثبات في ترك المعصية كان يء-----مر بشرب الخمر فيقول ان شربت----ها فعلي كذا لا يحتمل غير اللجاج ايضا لما تقرر والنفي فيها ك-----------ان لم اشربها---- فعلي كذا يحتملها التبرر بان يريد ان عصمني الله تعالي من --شرب-------ها واللجاج بان يمنع من شربها فيقول ان لم اشربها و-------------------------------المباح نفيا واثباتا يحتملها فالتبرر في النفي كان -----لم اكل كذا فعلي كذا بقصد ان اعانني الله	2515	-8632970862859855294	582	964.0	463	814	71.49877166748047	96	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms7462	false	-3834161011031931978	15	51	73	240	1446	300	ان يسره الله -------تعالي فعلي كذا واللجاج في النفي كقوله وقد منع من اكل الخبز ان لم اكله فعلي كذا وفي الاثبات كقوله وقد امر باكله ان اكلته فعلي كذا اه-------------- قوله ان الفرق الخ-------- هذا	7462	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms2516	true	-9084297600124608733	1	41	5	188	1545	300	ان يسره الله تبارك وتعالي --لي و-----للجاج في النفي كقوله وقد منع من اكل الخبز ان لم اكله فعلي كذا وفي الاثبات ------وقد امر باكله ان اكلته فعلي كذا وبما تقرر علم ان قوله ان استحق منك يا فلان هذا	2516	-8632970862859855294	145	236.0	111	196	73.9795913696289	27	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms7506	false	-2972009014586511642	149	192	735	937	1434	300	لزوم التصدق بكل ماله فيما تقرر بما اذا لم يكن عليه دين لا يرجو--- وفاءه ولا-- له من تلزمه مءنته وهو يحتاج الي صرفه له فان كان كذلك لم ينعقد نذره بذلك لعدم تناوله له لانه يحرم عليه التصدق بما يحتاج اليه لذلك	7506	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms2523	true	8295781698367715315	204	249	1065	1271	1530	300	لزوم التصدق بكل ماله فيما تقرر -ما اذا لم يكن عليه دين لا يرجو له وفاء او ليس له من يلزمه مءنته وهو محتاج الي صرفه له فان كان كذلك لم ينعقد نذره لذلك لعدم تناوله له لانه يحرم عليه التصدق بما يحتاج اليه لذلك	2523	-8632970862859855294	194	364.5	152	207	93.71981048583984	38	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms7488	false	-1781053340872488611	19	55	97	276	1468	300	نقله في الروضة عن فتاوي القاضي عن العبادي و-------------------------------------------الذي فيها عنه ا------------------------------ن النذر الثاني موقوف فان شفي المريض قبل القدوم او بعده او معه --بان انه------ لم ينعقد والعبد مستحق العتق عن الاول وان مات انعقد	7488	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms2531	true	5642697725131574300	251	299	1318	1564	1570	300	نقله في الروضة عن فتاوي القاضي عن العبادي واقره وجزم به ابن المقري في روضه واعترض بان الذي في فتاوي القاضي عن العبادي غير ذلك وهو ان النذر الثاني موقوف فبالشفاء------ قبل القدوم-------- او معه يتبين ان الثاني لم ينعقد والعبد مستحق العتق عن الاول وان مات انعقد	2531	-8632970862859855294	152	246.5	121	260	58.46154022216797	27	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms7487	false	2831881825754380056	36	102	152	507	1487	300	الاذرعي------- كلام الاءمة ناطق بان هذا النذر المعلق بالقدوم نذر شكر- علي نعمه القدوم فلو كان قدومه---- لغرض فاسد للناذر كامراة اجنبية يهواها او امرد يتعشقه او نحوهما فالظاهر انه لا ينعقد كنذر المعصية وهذا كما قال شيخنا------------------------------ سهو منشءه اشتباه الملتزم بالمعلق به والذي يشترط كونه قربة الملتزم لا المعلق به والملتزم هنا الصوم وهو قربة فيصح نذره سواء -كان المعلق به قربة ام لا	7487	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms2537	true	163151938958857057	54	120	273	624	1533	300	الاذرعي قال ان كلامهم----- ناطق بان---- النذر المعلق بالقدوم نذر شكره علي نعمة القدوم فلو كان قدوم فلان لغرض فاسد للناذر ك------اجنبية------- او امرد----------------- فالظاهر انه لا ينعقد كنذر المعصية ورده-------- شيخنا اي زكريا رحمه الله تعالي بانه سهو منشءه اشتباه الملتزم بالمعلق به والذي يشترط كونه قربة الملتزم لا المعلق به والملتزم هنا الصوم وهو قربة فيصح نذره سواء اكان المعلق به قربة ام لا	2537	-8632970862859855294	301	513.0	244	398	75.62814331054688	49	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms7512	false	4841906172634190079	0	78	0	385	1474	300	ولي او نحوه فان قصد الناذر بذلك التنوير علي من يسكن البقعة او يتردد اليها فهو نوع قربة وحكمه ما ذكر اي الصحة وان قصد به الايقاد علي القبر ولو مع قصد التنوير فلا وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او نسبت اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسهم ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء قال وحكم الوقف كالنذر	7512	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms2549	true	-2700305404795891045	13	71	67	351	1485	300	ولي او نحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------فان قصد به الايقاد علي القبر ولو مع قصد التنوير فلا وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او نسبت اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لا تفهم ويرون ان النذر لها مما ي-دفع--- البلاء قال وحكم الوقف كالنذر	2549	-8632970862859855294	280	545.0	223	385	72.7272720336914	55	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms7512	false	4841906172634190079	7	75	32	367	1474	300	التنوير علي من يسكن البقعة او يتردد اليها فهو---- نوع قربة وحكمه ما ذكر اي الصحة وان قصد به الايقاد علي القبر ولو مع قصد التنوير فلا وان قصد--------- به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او نسبت اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسهم ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء قال	7512	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms2555	true	162937575018707624	225	282	1063	1347	1440	300	التنوير علي من يسكن البقعة او ير--د اليها لان هذا نوع قربة اما اذا قصد--------------------- الايقاد علي القبر ولو مع قصد التنوير فلا يصح وكذا اذا قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي صاحبه فلا ي---------------------------------نعقد لانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات-------- ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء باب	2555	-8632970862859855294	236	409.5	186	348	67.81609344482422	41	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms7595	false	-447549306990430978	58	118	267	579	1462	300	المراد بالعلم الظن المءكد ومن اجل ضعف منع الاكتفاء الخ قوله مثله اي القضاء بالعلم اه اسني قوله بان يدعي عنده الخ عبارة الاسني بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اه قوله مع احتمال الابراء وغيره اي فمجرد رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد العلم بثبوت المحكوم به وقت القضاء	7595	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms2557	true	-3891406346619831775	141	178	735	934	1585	300	المراد بالعلم الظن المءيد بقرينة تمثيلهم للق---------------------------ضاء به------------------------------------------------ بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اذ-------------------------------------- رءية الاقرار وسماع الاقرار لا يفيد العلم بثبوت المحكوم به وقت القضاء	2557	-8632970862859855294	177	298.0	142	312	56.730770111083984	30	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms7594	false	-679133322543648310	153	177	827	948	1586	300	ينفذ قضاءه بعلمه بلا خلاف اذ لا ضرورة الي تنفيذ هذه الجزءية النادرة مع فسقه الظاهر وعدم قبول شهادته بذلك قطعا اه قول---ه ان	7594	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms2559	true	-8760184079128511185	0	25	0	124	1487	300	ينفذ قضاءه بعلمه بلا خلاف اذ لا ضرورة الي تنفيذ هذه الجزءية النادرة مع فسقه الظاهر وعدم قبول شهادته بذلك قطعا ا ه ويءيده ان	2559	-8632970862859855294	117	224.0	94	124	94.3548355102539	23	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms0078	false	7832476238693376578	85	205	427	1057	1524	300	ثم مقتضي قول الروضة----- واذا اختلف متبحر-ن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب الخ انه يجوز تقليد الوجه الضعيف في العمل ويءيده افتاء البلقيني بجواز تقليد ابن سريج في الدور وان ذلك ينفع عند الل------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءيده ايضا قول السبكي في الوقف في فتاويه يجوز تقليد الوجه الضعيف في نفس ا---------لامر بالنسبة للعمل في حق نفسه لا الفتوي والحكم فقد نقل ابن الصلاح الاجماع علي انه ي---جوز ا-ه فكلام الروضة السابق اي الموافق لما في الشرح هنا مع زيادة التصريح بالوجهين محمول بالنسبة للعمل بالوجهين علي وجهين لقاءل واحد او شك في كونهما لقاءل او قاءلين كما في قولي الامام لان المذهب منهما لم يتحرر للمقلد بطريق يعتمده اما اذا تحقق كونهما من اثنين خرج كل واحد منهما من هو اهل للترجيح فيجوز تقليد احدهما	78	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms2587	true	-1118558894516433039	77	232	405	1210	1538	300	ثم مقتضي قول الروضة ايضا واذا اختلف متبحران في مذهب لاختلافهما في قياس اصل امامهما ومن هذا يتولد وجوه الاصحاب فبقول ايهما ياخذ العامي فيه ما في اختلاف المجتهدين اي فيكون الاصح التخيير لانه يجوز تقليد الوجه الضعيف في العمل ويءيده افتاء البلقيني بجواز تقليد ابن سريج في الدور وان ذلك ينفع عند الله تعالي فما في الجواهر عن ابن عبد السلام من امتناعه اخذا من قول ابن الصباغ انه خطا غير متجه ويءيده ايضا قول السبكي في الوقف من فتاويه يجوز تقليد الوجه الضعيف في نفس الامر او القوي بالنسبة للعمل في حق نفسه لا الفتوي والحكم فقد نقل ابن الصلاح الاجماع علي انه لا يجوز ا ه فكلام الروضة السابق------------------------------------------------------ محمول بالنسبة للعمل ---------علي وجهين لقاءل واحد او شك في كونهما لقاءل او قاءلين كما في قولي الامام لان المذهب منهما لم يتحرر للمقلد بطريق يعتمده اما اذا تحقق كونهما من اثنين خرج كل واحد منهما من هو اهل للتخريج فيجوز تقليد احدهما	2587	-8632970862859855294	549	1030.0	442	868	63.24884796142578	99	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms7815	false	7922781657141455374	217	261	1093	1302	1490	300	وان خفي فسقه ---------------------قال الاذرعي وفي تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه --وجوب الاداء اذا كان فيه------ انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي	7815	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms2678	true	7674207725714792745	249	298	1309	1544	1553	300	وان خفي فسقه كذا قاله الشيخان لكن قال الاذرعي -في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه --اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي	2678	-8632970862859855294	201	364.5	158	238	84.45378112792969	40	JK000196-ara1	JK007074-ara1
JK000196-ara1.ms7726	false	-6297673140326054490	225	255	1168	1344	1566	300	يكره وجري عليه القفال وفي الاحياء التفرقة----- بين ارباب الاحوال الذين يقومون بوجد فيجوز لهم اي بلا كراهة ويكره لغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البلقين----------------ي ولا حاجة لاستثناء ارباب الاحوال لانه ليس ب--اختيار	7726	6516946244087915952	JK007074-ara1.ms2694	true	-8630598373348415032	217	288	1152	1538	1594	300	يكره لخرم المروءة وفصل الغزالي رحمه الله تعالي بين ارباب الاحوال الذين يقومون بوجد فيجوز لهم------------- ويكره لغيرهم ونقل عن القاضي رحمه الله تعالي رد الشهادة به لغير ارباب الاحوال وهو متجه حيث كان لهم منصب او فخامة تقتضي ان ذلك خارم لمروءته غير لاءق به تعاطيه والا فلا وجه لرد الشهادة به لانه غير خارم للمروءة حينءذ قال البلقيني رحمه الله تعالي ولا حاجة لاستثناء ارباب الاحوال لانه ليس بالاختيار	2694	-8632970862859855294	130	208.0	107	399	32.58145523071289	18	JK000196-ara1	JK007074-ara1