id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0006	false	8952469797464920467	87	226	435	1153	1527	300	لانه يتالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتح-د اخري والمسمي لا يكون كذلك نهاية ومغني قوله او الذات الخ-- لكنه لم يشتهر بهذا المعني نهاية ومغني اي فيما اذا لم يستعمل مع عامل كان يقال-------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ كذا مرادا به الذات المخصوصة فلا ينافي هذا ما اقتضاه كلام ابن حجر من كثرة استعماله بمعني الذات فانه فيما اذا كان مركبا مع المعامل كقولك الله الهادي ومحمد الشفيع وقد يصرح بذلك قول ابن حجر كما لو اطلق ع ش قوله فهو علي مدلوله اي الا لصارف كزيد اسم قوله او الصفة الخ عبارة النهاية وان اريد به الصفة كما هو راي ابي الحسن الاشعري انقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي كالواحد والقديم والي ما هو غيره كالخالق والرازق والي ما هو ليس هو ولا غيره كالحي والعليم والقادر والمريد والمتكلم والبصير والسميع	6	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0014	true	-3633950403890226891	167	271	897	1463	1602	300	لانه يتالف من اصوات مقطعة غير قارة وتختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحدد اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني واما قوله تعالي تبارك اسم ربك فالمراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او لفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسم فيه مقحم للتعظيم والاجلال------------------- وان اريد به الصفة كما هو راي ابي الحسن الاشعري انقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي كالواحد والقديم والي ما هو غيره كالخالق والرازق والي ما--- ليس هو ولا غيره كالحي والعليم والقادر والمريد والمتكلم والبصير والسميع	14	6099162785080072134	374	646.5	303	813	46.00246047973633	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0008	false	-429960834457181675	138	190	738	1022	1591	300	علم للذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد والوصفان المذكوران لايضاح المسمي لا لاعتبارهما في المسمي والا لكان المسمي مجموع الذات والصفة مع انه الذات فقط واستدلوا بثلاثة اوجه الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يوصف ولا يوصف به الثاني انه لا بد له تعالي من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه	8	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0015	true	-1471679916442600786	42	96	236	513	1539	300	علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد واكثر اهل العلم علي ----------------------------------------------------------------------------انه اسم الل----------------------ه الاعظم وقد ذكر في القران العزيز في الفين وثلاثماءة وستين موضعا واصله اله حذفت همزته وعوض عنها الالف واللام لانه يوصف ولا يوصف به ول-----انه لا بد له------ من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه	15	6099162785080072134	146	233.0	116	386	37.82383346557617	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0008	false	-429960834457181675	224	257	1190	1364	1591	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه سبحانه وتعالي بحيث لا يستعمل في غيره وصار علما مثل الثريا والصعق اجري كالعلم -----------في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة	8	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0015	true	-1471679916442600786	248	276	1288	1431	1539	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه-------------- بحيث لا يستعمل في غيره وصار---------------------------- كالعلم اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة	15	6099162785080072134	132	230.5	106	185	71.35134887695312	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0009	false	656068633479307965	49	85	248	443	1562	300	دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو الله في السماوات الخ معني صحيحا الثالث ان معني الاشتقاق -هو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب وهو حاصل بين لفظ الجلالة والاصول	9	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0016	true	-2735946726273908746	0	32	0	175	1635	300	دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو الله في السم-وات م----عني صحيحا ول-----ان معني الاشتقاق وهو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب---- حاصل بينه وبين -------الاصول	16	6099162785080072134	165	287.5	135	196	84.18367004394531	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0016	false	6674329745364150518	115	211	603	1109	1598	300	وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسما- صفة وا-----لرحمن علي الرحيم لانه---- خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام وانما قدم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير ل-----------انه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره تعالي لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره تعالي ولذلك رجح جماعة ا-نه علم- ولانه لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم كالتابع والتتمة ليتناول ما دق منها ولطف فليس من باب الترقي بل من باب التعميم والتكميل وللمحافظة علي رءوس الاي	16	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0016	true	-2735946726273908746	142	233	777	1253	1635	300	وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسماء صفات وقدم الرحمن علي الرحيم لانه اسم خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام وانما قدم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير وجواد فياض لانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره------ لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره بل--------- رجح بعضهم كونه علما ولانه لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم---------------- ليتناول ما دق منها ولطف ليكون كالتتمة له والرديف--------------------- وللمحافظة علي رء-س الاي	16	6099162785080072134	416	736.5	333	529	78.6389389038086	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0017	false	-1876494984160184978	143	176	762	927	1573	300	علم بالغلبة قوله----- من رحم الخ اي من مصدره وانما عبر بالفعل تقريبا ولضيق العبارة اذ ليس له مصدر- واحد- حتي يعول عليه فليس مبنيا علي مذهب الكوفيين من ان الاشتقاق من الفعل	17	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0020	true	-1897557904657087479	144	176	742	905	1539	300	علم النحو-- قوله ايضا من رحم---- اي من مصدره وانما عبر بالفعل تقريبا ولضيق العبارة اذ ليس--- مصدره واحدا حتي يعود عليه فليس مبنيا علي مذهب الكوفيين من ان الاشتقاق من الفعل	20	6099162785080072134	150	260.5	119	172	87.20930480957031	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0034	false	851973475418164851	252	300	1292	1588	1588	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي---- يتمكن بها-- من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية----------- والحواس الباطن-ة و-----------------الثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر-	34	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0022	true	-1149117150999796680	66	116	367	683	1677	300	وهداية الله------------ انواع- لا يحصيها عد لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية اي العاقلة والحواس الباطنية والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب والرابع ان يكشف ل---قلوبهم السراءر	22	6099162785080072134	276	493.5	232	332	83.13253021240234	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0025	false	1399752297937512701	20	129	112	679	1604	300	قوله فهو اجذم ا---------------لخ الاجذم المقطوع اليد او الذاهب الانامل قاموس-------------------------------------------------- وهذا التركيب ونحوه يجوز ان يكون من التشبيه البليغ بحذف الاداة ووجه الشبه والاصل فهو كالاجذم في عدم حصول المقصود منه وان يكون من الاستعارة ولا يضر الجمع---- بين المشبه والمشبه به لان ذلك انما يمتنع اذا كان علي وجه ينبء عن التشبيه لا مطلقا -لتصريحهم بكون------------ نحو قد زرا زراره علي القمر استعارة علي ان المشبه في هذا التركيب محذوف اي---- هو ناقص كالاجذم فحذف المشبه وهو الناقص وعبر عنه باسم المشبه به فصار المراد من الاجذم الناقص فليس هن-ا جمع بين --طرفي التشبيه وانما المذكور اسم المشبه به فقط--- ع ش ---------قوله----- مبينة للمراد يعني ان	25	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0028	true	-1862511927247814785	108	234	554	1195	1530	300	قوله فهو اجذم ايضا عبارة القاموس الاجذم المقطوع اليد او الذاهب الانامل والجذام كغراب علة تحدث من انتشار السواد في البدن كله اه وهذا التركيب ونحوه يجوز ان يكون من التشبيه البليغ بحذف الا-----------داة والاصل -هو كالاجذم في عدم حصول المقصود منه وان يكون من الاستعارة ولا يضر الجمع فيه بين المشبه والمشبه به لان ذلك انما يمتنع اذا كان علي وجه ينبء عن التشبيه لا مطلقا للتصريح-- بكونه استعارة في نحو قد زر ازراره علي القمر ع--------لي ان المشبه في هذا التركيب محذوف والاصل هو ناقص كالاجذم فحذف المشبه وهو الناقص وعبر عنه باسم المشبه به فصار المراد من الاجذم الناقص وعليه فلا جمع بين الطرفين بل---------- المذكور اسم المشبه به فقط اه ع ش علي م ر وقوله انما يمتنع الخ لا يخفي ان	28	6099162785080072134	499	861.5	397	673	74.14561462402344	88	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0088	false	-8527729266438188813	102	188	491	900	1453	300	بغزة الخ اي التي توفي فيها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ولد بعسقلان وقيل بمني مغني قوله ثم اجيز الخ عبارة المغني ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر- وتفقه علي مسلم بن خالد مفتي مكة المعروف بالزنجي لشدة شقرته من باب اسماء الاضداد واذن له في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة مع انه نشا يتيما في حجر امه في قلة من العيش وضيق حال وكان في---- صباه يجالس العلماء	88	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0043	true	1308920736730153815	225	300	1291	1649	1649	300	بغزة------- التي توفي فيها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل---- بعسقلان وقيل بمني سنة خمسين وماءة------------------- ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ -------------------------الموطا وهو ابن عشرة وتفقه علي مسلم بن خالد مفتي مكة المعروف بالزنجي لشدة شقرته من باب اسماء الاضداد واذن له في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة مع انه نشا يتيما في حجر امه في قلة من العيش وضيق حال وكان في حال صباه يجالس العلماء-	43	6099162785080072134	340	617.5	268	414	82.12560272216797	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0088	false	-8527729266438188813	188	296	900	1434	1453	300	ويكتب ما يستفيده في العظام ونحوها حتي ملا منها خبايا ثم رحل الي مالك الخ وعبارة النهاية واذن له مالك في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة اه وفي البجيرمي نقلا عن بعض الفضلاء ما نصه قوله اي الخطيب واذن الخ اي مسلم كما هو ظاهر كلامه وصرح به الاسنوي ولا تنافي بينه وبين ما في النهاية لاحتمال ان الاذن صدر منهما اي من مسلم ومالك في سنة واحدة اه قوله ثم لبغداد سنة خمس وتسعين وماءة---------------- فاجتمع عليه علماءها ورجع كثير منهم عن مذاهب كانوا عليها الي مذهبه وصنف بها كتابه القديم مغني قوله رجع لمكة فاقام بها مدة ثم -------لبغداد سنة ثمان وتسعين------ فاقام بها شهرا	88	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0044	true	-1775382956824589710	0	61	0	310	1497	300	ويكتب ما يستفيده في العظام ونحوها حتي ملا منها خبايا ثم رحل الي مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ب--المدينة ولازمه مدة ثم قدم -------------------------------------------------------------------------------------بغداد سنة خمس وتسعين وماءة فاقام بها سنتين فاجتمع عليه علماءها ورجع كثير منهم عن مذاهب كانوا عليها الي مذهبه وصنف بها كتابه القديم ثم عاد الي ----مكة فاقام بها مدة ثم عاد الي بغداد سنة ثمان وتسعين وماءة فاقام بها شهرا	44	6099162785080072134	248	431.0	200	563	44.04973220825195	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0107	false	-6479615314310004682	107	144	573	785	1645	300	لخبر الحاكم وغيره الخ اي مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في---- الكلام بالصلاة كما سياتي ولكونها اعظم شروط الصلاة التي قدموها علي غيرها لانها افضل عبادات البدن بعد الايمان	107	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0052	true	4758923265252455159	86	123	429	645	1659	300	لخبر مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام بالصلاة كما سياتي ولكونها اعظم شروط الصلاة التي قدموها علي غيرها لانها افضل عبادات البدن بعد الايمان	52	6099162785080072134	197	372.5	162	216	91.20370483398438	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0104	false	-223991651623663290	224	274	1190	1451	1588	300	بقوله واصطلاحا وفي الطهارة بقوله وشرعا بناء علي ما هو المعروف من ان الحقيقة الشرعية هي ما يتلقي معناها من الشارع وان ما لم يتلق من الشارع يسمي اصطلاحا وان كان في عبارات الفقهاء بان اصطلحوا علي استعماله في معني----------- ولم يتلقوا التسمية به من كلام الشارع نعم قد ي--عبرون	104	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0055	true	-6757235100346027784	0	52	0	272	1580	300	بقوله واصطلاحا وفي الطهارة بقوله وشرعا بناء علي ما هو المعروف من ان الحقيقة الشرعية هي ما -تلقي معناها من الشارع وان ما لم يتلق من الشارع يسمي اصطلاحا وان كان في عبارة- الفقهاء بان اصطلحوا علي استعماله في معني فيما بينهم ولم يتلقوا التسمية به من كلام الشارع نعم قد يستعملون	55	6099162785080072134	256	483.5	206	274	93.43065643310547	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0113	false	-6661452955923015153	191	220	1014	1181	1599	300	قوله -التميمي -هو مخالف لما في الاصابة ولما في القاموس فانه قال ذو الخويصرة اثنان احدهما تميمي والثاني يماني والاول خارجي ليس بصحابي والثاني هو الصحابي الباءل في المسجد	113	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0061	true	-3763058161981173499	197	226	1010	1179	1545	300	قيده بالتميمي وهو مخالف لما في الاصابة ولما في القاموس فانه قال ذو الخويصرة اثنان احدهما تميمي والثاني يماني فالاول خارجي ليس بصحابي والثاني هو الصحابي الباءل في المسجد	61	6099162785080072134	164	315.0	135	169	97.04141998291016	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0117	false	8758501661715119949	41	183	211	935	1521	300	--وسط ---كلون العصير وطعم الرمان وريح اللاذن لغيره ضر بان تعرض عليه جميع هذه الصفات لا المناسب للواقع فيه فقط خلافا لبعضهم وكذا في النهاية الا انه قال بدل قوله لا المناسب الخ ما نصه كذا قاله ابن ابي عصرون واعتبر الروياني الاشبه بالخليط اه وفي البجيرمي علي الاقناع ما نصه والحاصل ان الواقع ان كان مفقود الصفات كلها كماء مستعمل فلا بد من عرض الصفات المذكورة علي الماء وان كان مفقود البعض كماء ورد له راءحة ولا طعم له ولا لون له يخالف طعم الماء ولونه فيقدر فيه -------الطعم واللون ولا يقدر الريح لانه اذا لم يتغير بريحه فلا معني لتقدير ريح غيره وهذا كله اذا لم يكن الواقع له صفة في الاصل وقد فقدت فان كان كذلك كماء ورد منقطع الراءحة ففيه خلاف بين ابن ابي عصرون والروياني فالروياني يقول يقدر فيه لون العصير وطعم الرمان وريح ماء الورد فيقدر	117	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0063	true	4925128586311545835	200	300	1057	1575	1575	300	الوسط وهو لون العصير وطعم الرمان وريح اللاذن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في احدها اي الصفات والمراد الاحد الداءر فيصدق بكلها او بعضها-------------------------------------------------- والحاصل ان الواقع ان كان مفقود الصفات كلها كماء مستعمل -لا بد من عرض الصفات المذكورة علي الماء وان كان مفقود البعض كماء ورد له راءحة فيقدر --------------------------------------------فيه اللون والطعم -------ولا يقدر الريح لانه اذا لم ي-غير بريحه فلا معني لتقدير ريح غيره وهذا كله اذا لم يكن الواقع له صفة في الاصل وقد فقدت فان كان----- كماء ورد منقطع الراءحة ففيه خلاف بين ابن ابي عصرون والروياني فالروياني يقول يقدر فيه لون العصير وطعم الرمان وريح ماء الورد فيقدر-	63	6099162785080072134	447	789.0	359	736	60.73369598388672	77	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0117	false	8758501661715119949	183	215	935	1109	1521	300	الوصف المفقود فيه لا ريح اللاذن وابن ابي عصرون يقول يقدر فيه طعم الرمان ولون العصير وريح اللاذن ولا يقدر فيه ريح ماء الورد لفقده بالفعل فيكون ماء الورد حينءذ كالماء المستعمل	117	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0064	true	-7019699052681964850	0	31	0	170	1506	300	الوصف المفقود فيه لا ريح اللاذن وابن ابي عصرون يقول يقدر فيه طعم الرمان ولون العصير وريح اللاذن ولا يقدر ----ريح ماء الورد لفقده بالفعل فيكون ماء الورد حينءذ كالماء المستعمل	64	6099162785080072134	170	333.5	139	174	97.7011489868164	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0121	false	-6647992509035896973	170	226	810	1097	1491	300	ويعلم مما تقرر ان الماء المتغير كثيرا بالقطران الذي تدهن به القرب ان تحققنا تغيره به وانه مخالط فغير طهور وان شككنا او كان من مجاور فطهور سواء في ذلك الريح وغيره خلافا للزركشي اه وقوله فغير طهور حمله المغني وكذا شيخنا----------------------- كما ياتي علي ما اذا كان القطران لغير اصلاح القرب قوله لاصلاح ما يوضع	121	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0069	true	-2952080242689009491	28	92	153	463	1498	300	ويعلم مما تقرر ان الماء المتغير كثيرا بالقطران الذي تدهن به القرب ان تحققنا تغيره به وانه مخالط فغير طهور وان شككنا او كان من مجاور فطهور سواء في ذلك الريح وغيره خلافا للزركشي اه شرح م ر ثم رايت حج قال بعد قول المصنف وما في مقره ما نصه ومنه كما هو ظاهر القرب التي يدهن باطنها بالقطران وهي جديدة لاصلاح ما يوضع	69	6099162785080072134	208	364.5	164	310	67.09677124023438	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0122	false	1124832605320954915	26	80	131	394	1523	300	من هذا الباب ما يقع من الاوساخ المنفصلة من ارجل الناس من غسلها في الفساقي خلافا لما وقع في حاشية شيخنا ع ش وانما ذلك من باب ما لا يستغني الماء عنه غير ---------الممرية والمقرية كما افتي به والد الشارح م ر في نظيره من الاوساخ التي تنفصل من ابدان المنغمسين في المغاطس--- رشيدي	122	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0070	true	4554974853280073376	93	144	447	704	1448	300	من هذا الباب ما يقع من الاوساخ المنفصلة من ارجل الناس من غسلها في الفساقي خلافا لما وقع في حاشية شيخنا---- وانما ذلك من باب ما لا يستغني الماء عنه غير المقرية والمم---------رية كما افتي به والد الشيخ----- في نظيره من الاوساخ التي تنفصل من ابدان المنغمسين في المغاطس اه رشيدي	70	6099162785080072134	243	455.5	194	275	88.36363983154297	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0126	false	-6155381642037020140	144	183	696	878	1476	300	الرشيدي قضيته ان التغير بالمجاور لا يكون الا تروحا وهو قول مرجوح مع انه يناقض ما سياتي له م ر قريبا في مسالة البخور فالوجه انه م ر جري في هذا التعليل علي الغالب اه وقوله ما سياتي له	126	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0071	true	3305242240344792401	263	297	1281	1455	1465	300	الرشيدي قضيته ان التغير بالمجاور لا يكون الا تروحا وهو قول مرجوح مع انه يناقض ما سياتي له---- قريبا في مسالة البخور فالوجه انه---- جري في هذا التعليل علي الغالب انتهي والذي سياتي له	71	6099162785080072134	164	305.0	131	182	90.10989379882812	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0126	false	-6155381642037020140	188	219	902	1069	1476	300	ويظهر في الماء المبخر الذي غير البخور طعمه او لونه او ريحه عدم سلبه الطهورية لانا لم نتحقق انحلال الاجزاء و--المخالطة وان بناه بعضهم علي الوجهين في دخان النجاسة اه ----قوله	126	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0072	true	-6904130703157491911	2	34	4	177	1529	300	ويظهر في الماء المبخر الذي غير البخور طعمه او لونه او ريحه عدم سلبه الطهورية لانا لم نتحقق انحلال الاجزاء او المخالطة وان بناه بعضهم علي الوجهين في دخان النجاسة انتهي وقوله	72	6099162785080072134	164	313.0	134	173	94.79769134521484	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0132	false	-7313393705385783024	96	123	511	662	1580	300	فالمياه المكروهة ثمانية الم-شمس وشديد الحرارة وشديد البرودة وماء ديار ثمود الا بءر الناقة وماء ديار قوم لوط وماء بءر برهوت وماء ارض بابل وماء بءر ذروان	132	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0072	true	-6904130703157491911	258	285	1312	1464	1529	300	والمياه المكروهة ثمانية المتشمس وشديد الحرارة وشديد البرودة وماء ديار ثمود الا بءر الناقة وماء ديار قوم لوط وماء بءر برهوت وماء ارض بابل وماء بءر ذروان	72	6099162785080072134	150	294.0	123	152	98.68421173095703	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0128	false	3871072352147339377	96	127	484	644	1540	300	وضابط الم-شمس ان تءثر فيه السخونة بحيث تفصل من الاناء اجزاء سمي-ة تءثر في البدن لا مجرد انتقاله من حالة لاخري بسببها وان نقل في البحر عن الاصحاب الاكتفاء بذلك اه	128	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0074	true	-7480310083221912117	112	143	529	691	1419	300	وضابط المتشمس ان تءثر فيه السخونة بحيث تفصل من الاناء اجزاء سمينة تءثر في البدن لا مجرد انتقاله من حالة لاخري بسببها وان نقل في البحر عن الاصحاب الاكتفاء بذلك اه	74	6099162785080072134	160	310.0	129	162	98.76543426513672	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0129	false	8320425658936897959	76	113	378	553	1474	300	لا واما المموه باحدهما فالاوجه فيه ان يقال ان كثر التمويه بحيث يمنع انفصال شء من اصل الاناء لم يكره والا كره حيث انفصل منه شء يءثر ويجري ذلك في الاناء المغشوش اه قال ع ش قوله	129	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0076	true	-163783210340638900	0	33	0	166	1477	300	لا واما المموه باحدهما فالاوجه فيه ان يقال ان كثر التمويه بحيث يمنع انفصال شء من الا----ناء لم يكره والا كره حيث انفصل منه شء يءثر ويجري ذلك في الاناء المغشوش انتهت----- قوله	76	6099162785080072134	160	306.5	127	175	91.42857360839844	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0141	false	-933339411955296999	0	96	0	503	1494	300	في يده فاتصلت يده بالماء الذي اغترف منه فان قصد الاغتراف او ما في معناه كملء هذا الاناء من الماء فلا استعمال وان لم يقصد شيءا مطلقا فهل يندفع الاستعمال لان الاناء قرينة علي الاغتراف دون رفع الحدث كما لو ادخل يده بعد غسلة الوجه الاولي من اعتاد التثليث حيث لا يصير الماء مستعملا لقرينة اعتياد التثليث او يصير مستعملا ويفرق فيه نظ-----------------------------------------------------------------------------ر ويتجه الثاني اه م ر ولو اختلفت عادته في التثليث بان كان تارة يثلث واخري لا يثلث واستويا فهل يحتاج لنية الاغتراف بعد غسلة الوجه الاولي فيه نظر ويحتمل عدم الاحتياج وهو المعتمد	141	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0077	true	8269945704237970269	169	280	818	1390	1484	300	في يده فاتصلت يده بالماء الذي اغترف منه فان قصد الاغتراف او ما في معناه كملء هذا الاناء من الماء فلا استعمال وان لم يقصد شيءا مطلقا فهل يندفع الاستعمال لان الاناء قرينة علي الاغتراف دون رفع الحدث كما لو ادخل يده بعد غسلة الوجه الاولي من اعتاد التثليث حيث لا يصير الماء مستعملا لقرينة اعتياد التثليث او يصير-------- ويفرق بان العادة توجب عدم دخول وقت غسل اليد بخلافه هناك فان اليد دخلت في وقت غسلها فيه نظر ويتجه الثاني اه م ر ولو اختلفت عادته في التثليث بان كان تارة يثلث واخري لا يثلث واستويا فهل يحتاج لنية الاغتراف بعد غسلة الوجه الاولي فيه نظر ويحتمل عدم الاحتياج وهو المعتمد	77	6099162785080072134	490	969.5	395	580	84.48275756835938	92	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0141	false	-933339411955296999	155	292	789	1457	1494	300	فله ان يغسل بما فيها----------- الخ ----صورة المسالة انه ادخل احدي يديه كما هو الفرض اما لو ادخلهما معا فليس له ان يغسل بما فيهما باقي احداهما----------------- لرفع------ حدث الكفين فمتي غسل باقي احداهما فقد انفصل ما غسل به عن الاخري وذلك يصيره مستعملا ومنه يعلم وضوح ما ذكره ابن قاسم في شرحه علي ابي شجاع من انه يشترط لصحة الوضوء من الحنفية المعروفة نية الاغتراف بعد غسل الوجه بان يقصد ان اليد اليسري معينة لليمني في اخذ الماء فان لم ينو ذلك ارتفع حدث الكفين معا فليس له ان يغسل به ساعد احداهما بل يصبه ثم ياخذ غيره لغسل الساعد لكن نقل عن افتاء الرملي ما يخالفه وان اليدين كالعضو الواحد فما في الكفين اذا غسل به الساعد لا يعد منفصلا عن العضو اه وفيه نظر لا يخفي ومثل الحنفية الوضوء بالصب من ابريق او نحوه	141	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0078	true	-8034264385675664975	31	173	141	833	1434	300	----ولو غسل بما في كفه باقي يده الخ اي فصورة المسءلة انه ادخل احدي يديه كما هو الفرض اما لو ادخلهما معا فليس له ان يغسل بما فيهما باقي احداهما ولا باقيهما وذلك لرفع الماء حدث الكفين فمتي غسل باقي احد-هما فقد انفصل ما غسل به عن الاخري وذلك يصيره مستعملا ومنه يعلم وضوح ما ذكره ------سم في شرحه علي ابي شجاع من انه يشترط لصحة الوضوء من الحنفية المعروفة نية الاغتراف بعد غسل الوجه بان يقصد ان اليد اليسري معينة لليمني في اخذ الماء فان لم ينو ذلك ارتفع حدث الكفين معا فليس له ان يغسل به ساعد احداهما ثم يصبه ثم ياخذ غيره لغسل الساعد لكن نقل عن افتاء الرملي ما يخالفه وان اليدين كالعضو الواحد فما في الكفين اذا غسل به الساعد لا يعد منفصلا عن العضو--- وفيه نظر لا يخفي ومثل الحنفية الوضوء بالصب من ابريق او نحوه	78	6099162785080072134	645	1225.5	512	706	91.35977172851562	127	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0136	false	6621396776519720175	83	113	434	600	1531	300	فان قيل لم لم يجمعوا ماء المرة الثانية او الثالثة اجيب بان ماءهما يختلط غالبا بماء المرة الاولي------------------------------------- وبانه يحتمل انهم كانوا يقتصرون في اسفارهم القليلة الماء علي مرة واحدة	136	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0079	true	2058555102597175673	132	166	657	853	1530	300	فان قيل لم لم يجمعوا ماء المرة الثانية و--الثالثة اجيب بانها ت-----ختلط غالبا بماء المرة الاولي فيصير الجميع مستعملا فلم يجمعوه لذلك وبانه يحتمل انهم كانوا يقتصرون في اسفارهم القليلة الماء علي مرة واحدة	79	6099162785080072134	154	287.5	127	203	75.86206817626953	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0135	false	-7522071704331741519	28	79	127	398	1535	300	مستعملا لانه ليس فيه رفع مانع شرعا اي عندهما قليوبي علي الجلال ولو كان زوج الحنفية شافعيا واغتسلت لتحل له ينبغي ان يكون ماءها مستعملا لانه---- لا بد منه بالنسبة الي----------------------------------------ه او كانت المراة شافعية وزوجها حنفيا واغتسلت ليحل لها التمكين كان ماءها مستعملا او لتحل له كان غير مستعمل حرره	135	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0081	true	-5537319342664443401	17	72	83	359	1457	300	مستعمل- لانه ليس مما لا بد منه------- عندهما ف------------------لو كان زوجها ش------افعيا واغتسلت لتحل له ينبغي ان يكون ماءها مستعملا لانه مما لا بد منه بالنسبة اليه وان كان بالنسبة اليها ليس مما لا بد منه او كانت ش-------افعية وزوجها حنفيا واغتسلت ليحل لها التمكين كان ماءها مستعملا او لتحل له كان غير مستعمل حرره	81	6099162785080072134	215	369.0	173	315	68.25396728515625	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0144	false	-8226156387483590389	246	283	1228	1408	1500	300	اطلاق------ه النجاسة انه لا فرق بين كونها جامدة او ماءعة وهو كذلك ولا يجب التباعد عنها حال الاغتراف من الماء بقدر قلتين علي الصحيح بل له ان يغترف من حيث شاء حتي من اقرب موضع الي النجاسة	144	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0083	true	-6444947272144845131	8	46	43	229	1532	300	اطلاق المصنف النجاسة انه لا فرق بين كونها جامدة او ماءعة وهو كذلك ولا يجب التباعد عنها حال الاغتراف من الماء بقدر قلتين علي الصحيح بل له ان يغترف من حيث شاء حتي من اقرب موضع الي النجاسة	83	6099162785080072134	179	349.5	142	186	96.23655700683594	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0146	false	-8212486769774497331	203	273	1021	1367	1522	300	يكون بحيث لو حرك ما في احد- المحل-ين لا يتحرك------ الاخر- ومنه يعلم حكم حياض الاخلية اذا وقع في واحد منها نجاسة فانه ان كان لو حرك واحد منها تحرك مجاوره--- وهكذا الي الاخر--- يحكم بالتنجيس علي ما وقعت فيه النجاسة ولا علي غيره والا حكم بنجاسة الجميع كما يصرح بذلك---- سم علي ابن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي الاكتفاء ب--تحرك المجاور ولو كان غير عنيف وان خالف عميرة في حواشي شرح البهجة	146	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0083	true	-6444947272144845131	109	201	548	1006	1532	300	يكون بحيث لو حرك ما في احدي الحفرتين لا يتحرك ما في الاخري ومنه يعلم حكم حياص الاخلية اذا وقع في واحد منها نجاسة فانه ان كان لو حرك واحد منها تحرك واحد منها وهكذا الي الاخر لا يحكم بالتنجيس علي ما وقعت فيه النجاسة ولا علي غيره والا حكم بنجاسة الجميع و---يصرح بذلك قول سم علي حج الوجه ان يقال بالاكتفاء بتحرك كل ملاصق بتحريك ملاصقه وان لم يتحرك بتحريك غيره اذا بلغ المجموع قلتين اه اقول وينبغي الاكتفاء بالتحرك-------- ولو كان غير عنيف وان خالف غيره- في حواشي شرح البهجة	83	6099162785080072134	312	530.5	245	470	66.38298034667969	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0148	false	4343095140933848195	135	185	660	913	1454	300	ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها من البول وان طرحت في البحر بعرة مثلا فوقعت منه قطرة بسبب سقوطها علي شء لم تنجسه	148	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0083	true	-6444947272144845131	46	96	229	481	1532	300	ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها من البول وان طرحت في البحر ه-رة مثلا فوقعت منه قطرة بسبب سقوطها علي شء لم تنجسه	83	6099162785080072134	251	496.0	201	253	99.20948791503906	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0180	false	5276095391344656264	252	290	1368	1555	1606	300	قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز------------------- فاحتاط الشافعي فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	180	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0086	true	2294467541787131716	151	189	739	929	1490	300	قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قرب----------تين وشيا---- من قرب الحجاز اه خطيب علي الغاية فاحتاط الشافعي فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الاشي--ا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	86	6099162785080072134	168	307.5	134	206	81.55339813232422	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0150	false	6008052295785958150	0	71	0	347	1496	300	النجاسة جامدة وهي فيه فينجس وان كانت ماءعة او جامدة وقد ازيلت قبل التغير الثاني لم ينجس اه قال ع ش قوله م ر فن---------------------------جس اي من الان وعليه فلو زال تغيره فتطهر منه جمع ثم عاد تغيره لم تجب عليهم اعادة الصلاة التي فعلوها ولم يحكم بنجاسة ابدانهم ولا ثيابهم لانه بزوال التغير- حكم بطهوريته والتغير الثاني يجوز انه بنجاسة تحللت منه بعد وهي لا تضر فيما مضي ثم ذكر	150	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0089	true	6761334509464567492	82	155	380	748	1489	300	النجاسة جامدة وهي فيه ف-نجس وان كانت ماءعة او جامدة وقد ازيلت قبل التغير الثاني لم ينجس انتهت و----قوله فان كانت النجاسة جامدة وهي فيه فنجس اي من الان وعليه فلو زال تغيره فتطهر منه جمع ثم عاد تغيره لم تجب عليهم اعادة الصلاة التي فعلوها ولم يحكم بنجاسة ابدانهم ولا ثيابهم لانه بزوال --تغيره حكم بطهوريته والتغير الثاني يجوز انه بنجاسة تحللت منه بعد وهي لا تضر فيما مضي اه ع ش	89	6099162785080072134	324	607.0	258	375	86.4000015258789	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0152	false	-8250653179386522996	125	177	617	863	1484	300	لان الزعفران الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا طعم له ولا ريح لا يستر الريح ولا الطعم وكذا يقال في الباقي ومنه يءخذ انه لو وضع مسك في متغير الريح فزال ريحه ولم تظهر فيه راءحة المسك انه يطهر ولا بعد فيه لعدم الاستتار ثم قال واعلم ان راءحة المسك لو ظهرت ثم زالت وزال التغير	152	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0090	true	6649616718927323018	235	298	1175	1484	1494	300	لان الزعفران لا يستر الريح والمسك لا يستر اللون فعلم ان الكلام اذا فرض انتفاء الريح والطعم عن شء قطعا كعود مثلا او لم يظهر فيه ريح الزعفران ولا طعمه------------------------------------------------------ ومنه يءخذ انه لو وضع مسك في متغير الريح فزال ريحه ولم يظهر فيه راءحة المسك انه يطهر ولا بعد فيه لعدم الاستتار وحاصل ذلك ان شرط اناطة الحكم بالشك في زو------ال التغير	90	6099162785080072134	143	236.0	113	369	38.753387451171875	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0153	false	-4751000001849987171	68	134	339	672	1551	300	والحاصل انه اذا صفا الماء ولم يبق فيه تكدر يحصل به الشك في زوال التغير طهر كل من الماء والتراب سواء كان الباقي عما---- رسب فيه التراب قلتين ام لا نعم ان كان- عين التراب نجسة لا يمكن تطهيرها كتراب المقابر المنبوشة اذ نجاسته مستحكمة فلا يطهر ابدا -لان التراب حينءذ كنجاسة جامدة فان بقيت كثرة الماء لم يتنجس والا تنجس وغير التراب مثله في ذلك	153	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0090	true	6649616718927323018	125	192	624	961	1494	300	والحاصل انه اذا صفا الماء ولم يبق فيه تكدر يحصل به --شك في زوال التغير طهر كل من الماء والتراب سواء كان الباقي عن الذي رسب فيه التراب قلتين ام لا نعم ان كانت عين التراب نجسة لا يمكن تطهيرها كتراب المقابر المنبوشة اذ نجاسته مستحكمة فلا يطهر ابدا وكان التراب حينءذ كنجاسة جامدة فان بقيت كثرة الماء لم يتنجس والا تنجس وغير التراب مثله في ذلك	90	6099162785080072134	328	631.0	262	339	96.75516510009766	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0152	false	-8250653179386522996	168	191	820	936	1484	300	ان راءحة المسك لو ظهرت ثم زالت وزال التغير حكمنا بالطهارة لانها لما زالت ولم يظهر التغير علمنا انه زال بنفسه اه--- وفي	152	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0091	true	-7346330662208268631	53	76	305	424	1475	300	ان راءحة المسك لو ظهرت ثم زالت وزال التغير حكمنا بالطهارة لانها لما زالت ولم يظهر التغير علمنا انه زال بنفسه انتهت وفي	91	6099162785080072134	115	223.0	92	119	96.63865661621094	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0177	false	-1750942486525544664	13	117	69	611	1512	300	والحاصل ان الجاري من الماء ومن رطب غيره اما ان يكون بمستو او قريب من الاستواء واما ان يكون منحدرا من مرتفع---- كالصب من ابريق فالجاري من المرتفع جدا لا يتنجس منه الا الملاقي للنجس ماء او غيره واما في المستوي والقريب منه فغير الماء ينجس كله بالملاقاة ولا عبرة بالجرية واما الماء فالعبرة فيه بالجرية---------------------------------- فان كانت قلتين لم تنجس هي ولا غيرها الا بالتغير وان كانت اقل فهي التي تنجست وما قبلها من الجريات باق علي طهوريته ولو المتصلة بها واما ما بعدها فهو كذلك اي باق علي طهوريته الا الجرية المتصلة بالمتنجسة فلها حكم الغسالة وهذا اذا كانت النجاسة جارية مع	177	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0092	true	15151453354367074	190	300	993	1556	1556	300	والحاصل ان الجاري من الماء ومن رطب غيره اما ان يكون بمستو او قريب من الاستواء واما ان يكون منحدرا من مرتفع جدا كالصب من ابريق فالجاري من المرتفع جدا لا ين-جس منه الا الملاقي للنجس ماء او غيره واما في المستوي والقريب منه فغير الماء ينجس كله بالملاقاة ولا عبرة بالجرية واما الماء فالعبرة فيه بالجرية وهي ما بين حافتي النهر من الدفعات فان كانت قلتين لم تنجس هي ولا غيرها------------ وان كانت اقل فهي التي تنجست وما قبلها من الجريات باق علي طهوريته ولو المتصلة بها واما ما بعدها فهو كذلك اي باق علي طهوريته الا الجرية المتصلة بال--نجس- فلها حكم الغسالة وهذا اذا كانت النجاسة جارية مع-	92	6099162785080072134	524	992.0	423	580	90.3448257446289	98	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0177	false	-1750942486525544664	117	180	611	911	1512	300	الماء وان كانت واقفة في الممر فكل ما مر عليها----------- ينجس واما ما لم يمر عليها وهو الذي فوقها فهو باق علي طهوريت---ه شيخنا اي و ان كان ماء النهر كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون قلتين كما نقله الكردي ع----------------------------------------ن المحل---------------------------ي والزيادي وعن حاشية الروضة لابن البلقيني قوله طهر محلها بما بعدها فله--- حكم الغسال--------ة حتي لو كان النجس من كلب فلا بد من سبع جريات	177	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0093	true	-3333293939894261358	0	110	0	563	1538	300	الماء فان كانت واقفة ب--الممر فكل ما مر عليها من الجريات ينجس واما ما لم يمر عليها وهو الذي فوقها فهو باق علي طهوريته اه شيخنا وعبارة شرح م ر والعبرة في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء فان الجريات متفاصلة حكما وان اتصلت في الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة مما بعدها فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست بملاقاة النجاسة سواء اتغير ام لا لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها وتكون في حكم --غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظة------ فلا بد من سبع جريات	93	6099162785080072134	182	239.0	142	573	31.762653350830078	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0154	false	4254114790228471847	255	300	1255	1453	1453	300	قوله الا ان فرض الخ----------- ينبغي او وقف عن الترشح واتصل الخارج بما فيه لانه------ ماء قليل متصل بنجاسة سم علي حج اه ع ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة المغني--- ولو وضع كوز علي نجاسة وماءه خارج من اسفله لم ينجس ما فيه ما دام يخرج فان تراجع-	154	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0094	true	123377710809911434	59	141	278	674	1435	300	قوله الا ان فرض عود الرشح اليه ينبغي او وقف عن ال-رشح واتصل الخارج بما فيه لانه حينءذ ماء قليل متصل بنجاسة اه اقول ولعل وجه عدم تنجيس ما في الباطن ما دام يرشح ان الرشح صيره كالماء الجاري وهو لا ينجس منه الا ما لاقته النجاسة دون غيره ما لم يتراجع وهو قليل وانقطاع رشح الماء يصيره متصلا كالمتراد القليل وعبارة شرح الروض ولو وضع كوز علي نجاسة وماءه خارج من اسفله لم ينجس ما فيه ما دام يخرج فان تراجع	94	6099162785080072134	174	272.5	133	397	43.82871627807617	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0165	false	-507145896335372880	113	203	548	984	1438	300	وحاصل المعتمد في ذلك كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما واعتمده -الوالد رحمه الله تعالي وافتي به- انها ان طرحت حية لم يضر سواء كان نشءها منه ام لا وسواء اماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم -تغيره وان طرحت----- ضر سواء كان نشءها منه ام لا وان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كان ميتا ولم يكن نشءه منه ان لم يغيره---- وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي----- لان لهما اختيارا في الجملة	165	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0095	true	-4692964321522376249	133	226	689	1140	1497	300	وحاصل المعتمد في ذلك كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما واعتمده والوالد رحمه الله تعالي وافتي بها انها ان طرحت حية لم يضر سواء كان نشءها منه ام لا وسواء -ماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم يتغير -وان طرحت ميته ضر سواء كان نشءها منه ام لا وان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كان ميتا ولم يكن نشءه منه ان لم يغير ايضا وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ايضا لان لهما اختيارا في الجملة	95	6099162785080072134	432	819.5	343	453	95.3642349243164	85	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0159	false	2556375827267347624	140	212	707	1054	1458	300	ما لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجسه بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق جوفه وخرج منه الدم احتمل ان ينجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل انه يعفي عنه مطلقا وهو الاوجه كما يعفي عما في بطنه من الروث اذا ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة نهاية وفي الكردي عن	159	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0096	true	-3552694160290063246	25	97	136	481	1443	300	ما لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجسه بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق جوفه وخرج منه الدم احتمل ان ينجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل انه يعفي عنه مطلقا وهو الاوجه كما يعفي عما في بطنه من الروث اذ- ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة -وافاد في الخادم ان	96	6099162785080072134	336	653.0	265	347	96.82997131347656	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0167	false	-1134724609357345722	60	125	289	618	1475	300	لانتفاء المعني الذي لاجله طلب غمس الذباب وهو مقاومة------ الدواء الداء نهاية قوله والوجه ما ذكرته اي منع غمس غير الذباب عبارة الزيادي الغمس خاص بالذباب اما غيره فيحرم غمسه لانه يءدي الي اهلاكه انتهت اه ع ش قال النهاية ومحل جواز الغمس او الاستحباب اذا لم يغلب علي الظن التغير به اي بان يموت به ويغيره والا حرم لما فيه من اضاعة المال اه	167	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0096	true	-3552694160290063246	105	139	516	692	1443	300	لانتفاء المعني الذي لاجله طلب غمس الذباب وهو مقاومة الداء الدواء بل ----------------------------------------------------------------------------------------------يحرم غمس النحل----------------------------------------- ومحل جواز الغمس و--الاستحباب اذا لم يغلب علي الظن التغير--------------- به -------والا حرم لما فيه من اضاعة المال اه	96	6099162785080072134	162	272.0	131	335	48.35820770263672	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0167	false	-1134724609357345722	254	288	1267	1422	1475	300	ولو راي ذبابة علي نجاسة اي رطبة فامسكها حتي الصقها ببدنه او ثوبه او طرحها في نحو ماء قليل اتجه التنجيس قياسا علي ما لو القي ما لا نفس له ساءلة ميتة في ذلك	167	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0096	true	-3552694160290063246	228	258	1109	1248	1443	300	ولو راي ذبابة علي نجاس--------ة فامسكها حتي الصقها ببدنه-------- او طرحها في نحو ماء قليل اتجه التنجيس قياسا علي ما لو القي ما لا نفس له ساءلة ميتا في ذلك	96	6099162785080072134	138	263.5	108	155	89.03225708007812	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0169	false	3773548483934089395	17	49	71	225	1455	300	ولو وقع الذباب علي دم ثم طار ووقع علي نحو ثوب اتجه العفو جزما لانا اذا قلنا بالعفو في الدم المشاهد فلان نقول به فيما لم يشاهد منه بطريق الاولي نهاية قوله	169	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0096	true	-3552694160290063246	258	290	1248	1398	1443	300	ولو وقع الذباب علي دم ثم طار ووقع علي نحو ثوب اتجه العفو جزما لانا اذا قلنا به---- في الدم المشاهد فلان نقول به فيما لم يشاهد منه بطريق الاولي انتهت قوله	96	6099162785080072134	144	275.5	112	154	93.5064926147461	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0167	false	-1134724609357345722	184	227	916	1114	1475	300	فان قيل كيف يتصور العلم بوجوده اجيب بما ------------------------------------------------اذا عف الذباب علي نجس رطب ثم-------------------------------- وقع في ماء قليل او ماءع فانه لا ينجس مع انه علق في رجله نجاسة لا يدركها الطرف ويمكن تصويره ايضا بما اذا راه قوي البصر دون معتدله	167	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0097	true	-4698958825117360737	35	88	168	426	1445	300	فان قيل كيف يتصور العلم بوجود النجاسة التي لا يدركها الطرف في الماء قلت يمكن تصويره بما اذا عف الذباب علي نجس رطب لم يشاهد ما علق به من النجاسة فاذا وقع في ماء قليل او ماءع لم----- ينجسه لمشقة الاحتراز عنه فتامل وافهم وصور ذلك بعضهم بان ي---------------راه قوي البصر دون معتدله	97	6099162785080072134	116	158.5	89	278	41.726619720458984	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0168	false	-7250875481253321655	169	254	859	1270	1468	300	المعتدل مع عدم مانع فلو راي قوي النظر ما لا يراه غيره قال الزركشي فالظاهر العفو كما في----- نداء الجمعة نعم يظهر فيما لا يدركه البصر المعتدل في الظل ويدركه بواسطة الشمس انه لا اثر لادراكه له بواسطتها لكونها تزيد في التجلي فاشبهت رءيته حينءذ رءية حديد البصر اه قوله مع فرض مخالفته الخ علم بذلك ان يسير الدم ونحوه مما لا يعفي عن قليله اذا وقع علي ثوب احمر وكان بحيث لو قدر انه ابيض رءي لم يعف عنه وان لم ير علي الاحمر	168	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0097	true	-4698958825117360737	111	192	538	930	1445	300	--معتدل مع عدم مانع فلو راي قوي النظر ما لا يراه غيره قال الزركشي فالظاهر العفو كما في سماع نداء الجمعة نعم يظهر فيما لا يدركه البصر المعتدل في الظل ويدركه بواسطة الشمس انه لا اثر لادراكه له بواسطتها لكونها تزيد في التجلي فاشبهت رءيته حينءذ رءية حديد البصر وبما تقرر----------------- علم----- ان يسير الدم ونحوه مما لا يعفي عن قليله اذا وقع علي ثوب احمر وكان بحيث لو قدر انه ابيض رءي لم يعف عنه وان لم ير علي الاحمر	97	6099162785080072134	378	721.5	299	416	90.86538696289062	76	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0169	false	3773548483934089395	59	116	288	569	1455	300	ومقتضي كلامه اي المصنف انه لا فرق بين وقوعه في محل ووقوعه في محال وهو قوي لكن قال الجيلي صورته ان يقع في محل واحد والا فله حكم ما يدركه الطرف علي الاصح قال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه كذا نقله الزركشي واقره وهو غريب قال الشيخ والاوجه تصويره باليسير عرفا لا بوقوعه في محل	169	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0098	true	5690705777975281406	9	64	38	309	1444	300	ومقتضي كلامه---------- انه لا فرق بين وقوعه في محل ووقوعه في محال وهو قوي لكن قال الجيلي صورته ان يقع في محل واحد والا فله حكم ما يدركه الطرف علي الاصح قال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه كذا نقله الزركشي واقره وهو غريب قال الشيخ والاوجه تصويره باليسير عرفا لا بوقوعه في محل	98	6099162785080072134	271	533.0	216	281	96.4412841796875	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0170	false	-6359372645862103401	164	190	794	908	1471	300	وما يقع من بعر الشاة في اللبن في حال الحلب----------------------------------------- فلو شك اوقع في حال الحلب او لا فالاوجه انه ينجس اذ شرط العفو لم نتحققه	170	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0099	true	6597419796772143520	136	169	676	830	1448	300	وما يقع من بعر الشاة في اللبن في حال الحلب مع مشقة الاحتراز عنه كما نقله ابن العماد فلو شك اوقع في حال الحلب او-لا فالاوجه انه ينجس اذ شرط العفو لم نتحققه	99	6099162785080072134	113	196.0	88	155	72.90322875976562	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0171	false	2763110464785512931	274	295	1343	1445	1471	300	او المتنجس كما ياتي فلا يعفي عنه وان قل لانه بفعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن البخور ايضا ما جرت به العادة من تبخير الحمامات	171	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0099	true	6597419796772143520	0	51	0	253	1448	300	او المتنجس كما ياتي فلا يعفي عنه وان قل لانه بفعله اخذا مما مر فيما لو راي ذبابة علي نجاسة فامسكها حتي الصقها ببدنه او ثوبه الا ان يفرق بان البخور مما تمس الحاجة اليه فيغتفر القليل منه ولا كذلك الذبابة ومن البخور ايضا ما جرت به العادة من تبخير الحمامات	99	6099162785080072134	102	192.0	81	253	40.31620407104492	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0173	false	4794312805790526818	28	140	139	656	1392	300	وعن روث نحو سمك لم يضعه في الماء عبثا------------------------------------------------------------------------------------------- والحق الاذرعي به ما نشءه من الماء والزركشي ما لو نزل طاءر وان لم يكن من طيور الماء وذ-------رق فيه او شرب منه وعلي فمه نجاسة ولم تتحلل عنه اه قال ع ش قوله عبثا ومن العبث ما لو وضع فيه لمجرد التفرج عليه فيما يظهر وليس منه ما يقع كثيرا من وضع السمك في الابار ونحوها لا كل ما يحصل فيها من العلق ونحوه حفظا لماءها عن الاستقذار وقوله م ر لم تتحلل عنه مفهومه انها اذا تحللت ضر وقياس ما تقدم فيما تلقيه الفيران وفيما لو وقعت بعرة في اللبن العفو للمشقة اه قوله منه اي الماء قوله وذرق طير ويعفي	173	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0099	true	6597419796772143520	200	296	988	1430	1448	300	وعن روث نحو سمك لم يضعه في الماء عبثا ولم يغيره وعليه يحمل كلام الشيخ ابي حامد انه لا فرق بين وقوعه في الماء بنفسه وبين جعله فيه والحق الاذرعي به ما نشءه من الماء والزركشي ما لو نزل طاءر وان لم يكن من طيور الماء في ماء وزرق فيه او شرب منه وعلي فمه نجاسة ولم تنح-ل منه لتعذر الاحتراز عن ذلك انتهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ---ولم تنحل -عنه مفهومه انها اذا انحلت ضر وقياس ما تقدم فيما تلقيه الفءران وفيما لو وقعت بعرة في اللبن العفو للمشقة اه ع ش عليه ثم قال م ------------ر ويعفي	99	6099162785080072134	293	483.0	226	615	47.642276763916016	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0161	false	-5592235259126157897	68	136	362	698	1509	300	لا يجب غسل البيضة والولد اذا خرجا من الفرج وظاهر ان محله اذا لم يكن معهما رطوبة نجسة انتهي روض وشرحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه ع ش قوله للخبر الصحيح ولمشقة الاحتراز عنها نهاية ومغني قوله فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار خطيب-- وعليه فلو قطع جناحها الايسر لا يندب غمسها لانتفاء العلة بل قياس ما هو المعتمد من حرمة غمس غير الذباب حرمة غمس هذه الان لفوات العلة	161	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0100	true	1432654631284191344	203	300	1020	1455	1455	300	لا يجب غسل البيضة والولد اذا خرجا من الفرج وظاهر ان محلة اذا لم يكن معهما رطوبة نجسة ا ه-- روض وشرحه الثانية لو تولد حيوان بين ما لا نفس له ساءلة وبين ما له نفس ساءلة فالقياس الحاقة بما له نفس ساءلة كما هو قياس نظيره فيما لو تولد بين طاهر ونجس اه ع ش علي م ر ق-------------------------------------------وله فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار اه خ ط وعليه فلو قطع جناحها الايسر لا يندب غمسها لانتفاء العلة بل قياس ما هو المعتمد من حرمة غمس غير الذباب حرمة غمس هذه الان لفوات العلة-	100	6099162785080072134	274	501.5	215	481	56.964656829833984	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0173	false	4794312805790526818	244	300	1144	1392	1392	300	كل م---جتر فلا ي-نجس ما شرب منه ويعفي عما تطاير من ريقه المتنجس نهاية اي ووصل لثوب او بدن او غيرهما ع ش قوله وفم صبي------------------------ لا سيما في حق المخالط له كما صرح به ابن الصلاح ويءيده ما في المجموع انه يعفي عما تحقق اصابة بول ثور الدياسة له بل ما نحن فيه اولي والحق-	173	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0100	true	1432654631284191344	2	62	8	282	1455	300	كل ما يجتر فلا يتنجس ما شرب منه ويعفي عما تطاير من ريقه المتنجس ويلحق به فم ما يجتر اذا التقم غير ثدي ام---ه وفم صبي تنجس لمشقة الاحتراز عنه لا سيما في حق المخالط به كما صرح به ابن الصلاح ويءيده ما في المجموع انه يعفي عما تحقق اصابه بول ثور الدياسة له بل ما نحن فيه اولي والحق	100	6099162785080072134	206	357.0	158	277	74.36823272705078	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0174	false	-6356033477381881486	0	124	0	609	1434	300	بعضهم بذلك افواه المجانين وجزم به الزركشي نهاية قال ع ش قوله م ر وفم صبي اي بالنسبة لثدي امه وغيرها وقوله م ر عما تحقق اي وان سهل---------- غسله كان شاهد اثر النجاسة علي قدر معين ككف ومثل البول الروث اه قوله قال جمع الخ جزم به النهاية والمغني ثم قال الاول والضابط في جميع ذلك ان العفو منوط بما يشق الاحتراز عنه غالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اه قال ع ش ----قوله م ر بما يشق الخ ----------------من ذلك ما جرت به العادة من وقوع نجاسة من الفيران ونحوها في الاواني المعدة للاستعمال في البيوت كالجرار والاباريق ونحوهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقع لاخواننا المجاورين اي في الازهر من ان الواحد منهم يريد الاحتياط فيتخذ له ابريقا ليستنجي منه ثم يجد فيه بعد فراغ الاستنجاء زبل فيران --ومنه ايضا	174	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0100	true	1432654631284191344	62	201	282	1005	1455	300	بعضهم بذلك افواه المجانين وجزم به الزركشي وافتي جمع من اهل اليمن بالعفو-------------------------------------- عما يبقي في نحو الكرش مما يشق غسله وتنقيته منه--------------------------------------------------------------------------------------------------- والضابط في جميع ذلك ان العفو منوط بما يشق الاحتراز عنه غالبا اه وقوله وفم صبي اي بالنسبة لثدي امه وغيره كتقبيله في فمه علي وجه الشفقة مع الرطوبة فلا يلزم تطهير الفم كذا قرره م ر اه -سم علي حج وقوله م----ما يشق الاحتراز عنه غالبا ومن ذلك ما جرت به العادة من وقوع نجاسة من الفيران ونحوها في الاواني المعدة للاستعمال في البيوت كالجرار والاباريق ونحوهما الا ان يفرق بان الجرار ونحوها يمكن حفظ ما فيها بتغطيتها ولا كذلك حياض الاخلية ومع ذلك فالاقرب عدم الفرق للمشقة ومنه ايضا ما يقع لاخواننا المجاورين -------------من ان الواحد منهم يريد الاحتياط فيتخذ له ابريقا ليستنجي منه ثم يجد فيه بعد فراغ الاستنجاء زبل فيران للمشقة ايضا	100	6099162785080072134	397	646.5	315	878	45.216400146484375	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0197	false	1425153172790629972	187	269	962	1401	1555	300	وعلم مما تقدم وجوب اعادة الاجتهاد لكل صلاة يريد فعلها اي ما لم يكن باقيا علي طهارته نعم ان كان ذاكرا لدليله الاول لم يعده بخلاف الثوب المظنون طهارته بالاجتهاد فان بقاءه بحاله بمنزلة بقاء الشخص متطهرا فيصلي فيه ما شاء حيث لم يتغير ظنه سواء اكان يستتر بجميعه ام يمكنه الاستتار ببعضه لكبره فقطع منه قطعة واستتر بها وصلي ثم احتاج الي الستر لتلف ما استتر به فلا يحتاج الي اعادة الاجتهاد كما اقتضاه كلام المجموع وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين	197	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0103	true	8054538037450523090	140	215	720	1127	1579	300	وعلم مما تقدم وجوب اعادة الاجتهاد لكل صلاة يريد فعلها------------------------------ نعم ان كان ذاكرا لدليله الاول لم يعده بخلاف الثوب المظنون طهارته بالاجتهاد فان بقاءه بحاله بمنزلة بقاء الشخص متطهرا فيصلي ب-ه ما شاء حيث لم يتغير ظنه سواء -كان يستتر بجميعه ام يمكنه الاستتار ببعضه لكبره فقطع منه قطعة واستتر بها وصلي ثم احتاج الي الستر لتلف ما استتر به فلا يحتاج الي اعادة الاجتهاد كما اقتضاه كلام المجموع وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين	103	6099162785080072134	406	789.0	331	439	92.48291778564453	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0194	false	1921282566806384516	209	300	1077	1563	1563	300	لكن شرب ماء الورد في ظنه يحتاج اليه اه قوله علي ما قا----له الماوردي الخ اسقط المغني صيغة التبري وعبارة النهاية كما قاله الماوردي وقد عهد امتناع الاجتهاد للشء مقصودا ويستفيده تبعا كما في امتناع الاجتهاد للوطء ويملكه تبعا فيما لو اشتبهت امته بامة غيره واجتهد فيهما للملك فانه يطءها بعده لحل تصرفه فيها ولكونه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع وما بحثه الاذرعي من مجء كلام الماوردي في الماء والبول بعيد اذ كلامه يشير الي انه انما اباح له الاجتهاد ليشرب ماء الورد ثم يتطهر بالاخر وهذا غير-	194	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0107	true	1826146927422853618	1	86	4	462	1534	300	لكن شرب ماء الورد في ظنه يحتاج الي--------ه وحينءذ فاستنتاج الماوردي صحيح لان استعمال الاخر في الطهر وقع تبعا-------------------- وقد عهد امتناع الاجتهاد للشء مقصودا ويستفيده تبعا كما في امتناع الاجتهاد للوطء ويملكه----- فيما لو اشتبهت امته بامة غيره واجتهد فيهما للملك فانه يطءها بعده لحل تصرفه فيها ولكونه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع وما بحثه الاذرعي من مجء كلام الماوردي في الماء والبول بعيد اذ كلامه يشير الي انه انما ابيح له الاجتهاد ليشرب ماء الورد ثم يتطهر بالاخر وهذا غير	107	6099162785080072134	407	746.0	329	491	82.89205932617188	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0195	false	6583821327708175720	0	52	0	276	1546	300	ممكن هنا وايضا فكل من الماءين له اصل في الحل المطلوب وهو الشرب فجاز الاجتهاد لذلك بخلاف الماء والبول فالاوجه انه لا اجتهاد في ذلك ونحوه كميتة ومذكاة مطلقا اي للاكل وغيره كاطعام الجوارح بل ان وجد اضطرار جاز له التناول هجما والا امتنع ولو باجتهاد وبذلك يندفع ما في التوسط وغيره	195	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0107	true	1826146927422853618	86	132	462	705	1534	300	ممكن هنا وايضا فكل من الماءين له اصل في الحل المطلوب وهو الشرب فجاز الاجتهاد لذلك بخلاف الماء والبول فالاوجه انه لا اجتهاد في ذلك ونحوه كميتة ومذكاة مطلقا------------------------------ بل ان وجد اضطرار جاز--- التناول حكما والا امتنع ولو باجتهاد وبذلك يندفع ما في التوسط وغيره	107	6099162785080072134	241	462.0	195	276	87.31884002685547	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0189	false	-7353825386542034356	194	231	952	1158	1496	300	بقولهم له اصل في التطهير عدم استحالته عن خلقته الاصلية كالمتنجس والمستعمل فانهما لم يستحيلا عن اصل خل-قتهما الي حقيقة اخري بخلاف نحو البول وماء الورد فان كلا منهما قد استحال الي حقيقة اخري نهاية وايعاب قوله	189	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0108	true	-3109800418606953991	108	144	545	745	1571	300	بقولهم له اصل في التطهير عدم استحالته عن خلقته الاصلية كالمتنجس والمستعمل فانهما لم يستحيلا عن اصل حقيقتهما الي حقيقة اخري بخلاف نحو البول وماء الورد فان كلا منهما قد استحال الي حقيقة اخري انتهت------- قوله	108	6099162785080072134	192	367.0	156	207	92.75362396240234	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0187	false	6498555834145374641	213	263	1084	1344	1523	300	شرح ا------لارشاد قال ابن الرفعة وانما يقلد لتحيره -------اذا ضاق الوقت والا صبر واعاد الاجتهاد وفيه من المشقة ما لا يخفي بل قولهم الاتي في التيمم لو تيقن الماء اخر الوقت فانتظاره افضل يرده لانه---م نظروا ثم الي الحالة الراهنة دون ما ياتي وان تيقنه فلينظر ----الي ذلك هنا بالاولي	187	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0110	true	-3766458454310243216	247	300	1181	1453	1453	300	شرح شيخنا للارشاد قال ابن الرفعة وانما يقلد فيما اذا تحير اذا ضاق الوقت والا صبر واعاد الاجتهاد وفيه من المشقة ما لا يخفي بل قولهم الاتي في التيمم لو تيقن الماء اخر الوقت فانتظاره افضل يرده لانهم ثم نظروا ---الي الحالة الراهنة دون ما ياتي وان تيقنه فلينظر هنا الي ذلك---- بالاولي-	110	6099162785080072134	244	445.0	198	280	87.14286041259766	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0194	false	1921282566806384516	86	121	417	611	1563	300	فرع اذا اشتبه المستعمل بالطهور يجوز له الاجتهاد وقال في شرح المهذب ويجوز ان يتوضا بكل منهما مرة ويغتفر التردد في النية للضرورة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي فقد انكشف ذلك انه ليس معني الضرورة تعذر الاجتهاد انتهي------- عميرة	194	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0111	true	8901727914615523660	118	212	547	1028	1490	300	فرع اذا اشتبه المستعمل بالطهور يجوز له الاجتهاد -قال في شرح المهذب ويجوز ان يتوضا بكل منهما مرة ويغتفر التردد في النية للضرورة علي ان ذلك ان تدعي اولوية هذا وارجحيته علي الوضوء بالماء وماء الورد كما لا يخفي اذ المستعمل له اصل في التطهير وفيه قابلية ظاهرة لدفع النجاسة فيما اذا كوثر به ماء طهورا ومستعملا حتي بلغ قلتين ولا كذلك ماء الورد اذا اكمل به الماء بشرطه فانه ليس فيه قوة دفع وان كان له قوة دفع فاستفده انتهي فقد انكشف ل-ك انه ليس معني الضرورة تعذر الاجتهاد اه قال الشيخ عميرة	111	6099162785080072134	185	335.0	150	483	38.302276611328125	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0198	false	-7373010473609728348	0	22	0	124	1495	300	علي العمل بالثاني الصلاة بنجاسة قطعا اما في الاول واما في الثاني فيلزمه الاعادة حينءذ لانا نقول النجاسة غير متعينة فلا يعتد	198	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0113	true	1566043061201960973	278	300	1470	1593	1593	300	علي العمل بالثاني الصلاة بنجاسة قطعا اما في الاول واما في الثاني فيلزمه الاعادة حينءذ لانا نقول النجاسة غير متعينة فلا يعتد-	113	6099162785080072134	123	241.0	102	124	99.19355010986328	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0203	false	-5929406590991310745	252	300	1185	1451	1451	300	قوله ولم يعارضه--------------------- الخ عبارة النهاية والمغني ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا الاناء دون ذاك وعكسه الاخر وامكن صدقهما صدقا وحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان عيناه عمل بقول اوثقهما فان استويا فبالاكثر-	203	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0116	true	-6645084394270669629	172	221	859	1124	1530	300	قوله ايضا ولو اخبره بتنجسه عدل رواية الخ ول----------------------و اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا الاناء دون ذاك وعكسه الاخر وامكن صدقهما صدقا وحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان عيناه عمل بقول اوثقهما فان استويا ف-الاكثر	116	6099162785080072134	231	427.0	188	288	80.20833587646484	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0204	false	7136869772998705969	0	33	0	166	1498	300	عددا فان استويا سقط خبرهما لعدم المرجح وحكم بطهارة الاناءين كما لو عين احدهما كليا كان قال ولغ هذا الكلب وقت كذا في هذا الاناء وقال الاخر كان ذلك الوقت ببلد اخر مثلا	204	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0116	true	-6645084394270669629	221	254	1124	1290	1530	300	عددا فان استويا سقط خبرهما لعدم المرجح وحكم بطهارة الاناءين كما لو عين احدهما كلبا كان قال ولغ هذا الكلب وقت كذا في هذا الاناء وقال الاخر كان ذلك الوقت ببلد اخر مثلا	116	6099162785080072134	165	329.0	132	166	99.39759063720703	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0205	false	6231436995201911125	243	291	1205	1455	1508	300	ولو رفع نحو كلب راسه من اناء فيه ماءع او ماء قليل وفمه رطب لم ينجس ان احتمل ترطبه من غيره عملا بالاصل والا تنجس ولو غلبت النجاسة في شء والاصل فيه طاهر كثياب مدمني الخمر و--متدينين بالنجاسة اي كالمجوس ومجانين وصبيان وجزارين حكم بالطهارة عملا بالاصل وان	205	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0116	true	-6645084394270669629	254	300	1290	1530	1530	300	ولو رفع نحو كلب راسه من اناء فيه ماءع او ماء قليل وفمه رطب لم ينجس ان احتمل ترطبه من غيره عملا بالاصل والا تنجس ولو غلبت النجاسة في شء والاصل فيه طاهر كثياب مدمني الخمر والمتدينين بالنجاسة----------- ومجانين وصبيان وجزارين حكم بالطهارة عملا بالاصل وان-	116	6099162785080072134	238	455.5	193	252	94.44444274902344	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0206	false	4644478636865867565	0	218	0	1135	1548	300	الفخار خلافا للماوردي ويحكم ايضا بطهارة ما عمت به البلوي كعرق الدواب اي وان كثر ولعابها ولعاب الصغار اي للام وغيرها والجوخ وقد اشتهر استعماله بشحم الخنزير ونحو ذلك ومن البدع المذمومة غسل ثوب جديد وقمح وفم من---- نحو اكل خبز والبقل النابت في نجاسة متنجس نعم ما ارتفع عن منبته طاهر ولو وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فهي طاهرة او مرمية مكشوفة فنجسة او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين وليس المسلمون اغلب فكذلك فان غلب المسلمون فطاهرة نهاية وكذا في المغني الا انه اسقط قوله وان كان الي ويحكم وزاد عقب خبز قوله وترك مواكلة الصبيان لتوهم نجاستها اه وفي الاخر قوله وكذا ان استويا فيما يظهر اه قال ع ش قوله م ر--------- عملا بالاصل اي مع غلبة النجاسة علي ابدانهم ومن ذلك الخبز المخبوز بمصر ونواحيها فان الغالب فيها النجاسة لكونه يخبز بالسرجين والاصل فيه الطهارة وقوله كاستعمال السرجين الخ اي--------- وكعدم الاستنجاء في فرج الصغير ونجاسة منفذ الطاءر والبهيمة فلو جلس صغير في حجر مصل مثلا او وقع طاءر عليه فنحكم بصحة صلاته استصحابا لا--صل الطهارة في فرج الصغير وما ذكر معه وان اطردت العادة بنجاسته وقوله------------------- غسل ثوب جديد اي ما لم يغلب علي ظنه نجاسته ومما يغلب كذلك ما اعتيد من التساهل في عدم التحرز عن النجاسة ممن يتعاطي حياكته او خياطته و--نحوهما ---وقوله	206	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0117	true	4844510687568496398	9	163	54	867	1489	300	الفخار خلافا للماوردي ويحكم ايضا بطهارة ما عمت به البلوي كعرق الدواب و-----------لعابها ولعاب الصغار--------------- والجوخ وقد اشتهر استعماله بشحم الخنزير ونحو ذلك ومن البدع المذمومة غسل ثوب جديد وقمح وفم من اكل نحو ----خبز والبقل النابت في نجاسة متنجس نعم ما ارتفع عن منبته طاهر ا ه شرح م ر وكتب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش قوله حكم بالطهارة عملا بالاصل -------------------------------ومن ذلك الخبز المخبوز بمصر ونواحيها فان الغالب فيها النجاسة لكونه يخبز بالسرجين والاصل فيه الطهارة وقوله كاستعمال السرجين في اواني الفخار وكعدم الاستنجاء في فرج الصغير ونجاسة منفذ الطاءر والبهيمة فلو جلس صغير في حجر مصل مثلا او وقع طاءر عليه فيحكم بصحة صلاته استصحابا بالاصل الطهارة في فرج الصغير وما ذكر معه وان اطردت العادة بنجاسته وقوله ومن البدع المذمومة غسل ثوب جديد اي ما لم يغلب علي ظنه نجاسته ومما يغلب -ذلك ما اعتيد من التساهل في عدم التحرز عن النجاسة ممن يتعاطي حياكته او خياطته او نحوهما ا ه قوله	117	6099162785080072134	733	1334.5	592	1183	61.961116790771484	128	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0207	false	-7867408446718433039	155	191	783	964	1503	300	قوله فيحرم الخ اي الا لغرض وحاجة كما لو وضع الدهن في اناء--- عظم الفيل علي قصد- الاستصباح--- فيجوز ذلك كما نقله في شرح المهذب واعتمده شيخنا الطبلاوي وقال ولا يشترط في الجواز فقد اناء طاهر	207	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0120	true	3580304827071679194	243	279	1113	1291	1386	300	قوله وماءع---- اي الا لغرض وحاجة كما لو وضع الدهن في اناء من عظم الفيل علي قصده الاستصباح به فيجوز ذلك كما نقله في شرح المهذب واعتمده شيخنا الطبلاوي وقال -لا يشترط في الجواز فقد----- طاهر	120	6099162785080072134	166	294.5	132	188	88.2978744506836	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0209	false	-7935999357487468337	3	53	15	287	1566	300	قوله----- فيحرم استعماله الخ علي الرجال والنساء والخناثي من غير ضرورة حتي يحرم علي المكلف ان يسقي به مثلا غير مكلف فان دعت ضرورة الي استعماله كمرود منهما لجلاء عينه جاز وسواء -كان الاناء صغيرا او كبيرا نعم الطهارة منه صحيحة والماكول ونحوه حلال لان التحريم للاستعمال لا لخصوص ما	209	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0122	true	3324721582414764972	223	261	1081	1293	1491	300	قوله ايضا فيحرم استعماله واتخاذه ا---------------------ي من غير ضرورة--------------------------------------------- فان دعت ضرورة الي استعماله كمرود منهما لجلاء عينه جاز وسواء اكان الاناء صغيرا ام كبيرا نعم الطهارة منه صحيحة والماكول ونحوه حلال لان التحريم للاستعمال لا لخصوص ما	122	6099162785080072134	198	342.0	161	278	71.2230224609375	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0208	false	-8780975466399470968	140	172	682	875	1497	300	والابرة والمعل---------قة والمشط ونحوها-------------- والكراسي التي تعمل للنساء ملحقة بالانية كالصندوق فيما يظهر كما قاله البدر بن شهبة والشراريب الفضة غير محرمة عليهن فيما يظهر لعدم تسميتها انية نهاية و------في الكردي عن -------	208	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0123	true	-6832313743884077107	38	77	187	416	1555	300	والابرة والمجمرة والملعقة والمشط ونحوها من ذهب او فضة والكراسي التي تعمل للنساء ملحقة بالانية كالصندوق فيما يظهر كما قاله البدر بن شهبة والشراريب الفضة غير محرمة عليهن فيما يظهر لعدم تسميتها انية وعلة التحريم في النقدين مركبة من	123	6099162785080072134	178	321.5	149	229	77.72925567626953	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0209	false	-7935999357487468337	57	85	308	457	1566	300	ولا فرق في حرمة ما تقدم بين الخلوة وغيرها اذ الخيلاء موجودة علي تقدير الاطلاع عليه ولو وجد الذهب والفضة عند الاحتياج استعمل الفضة لا الذهب فيما يظهر	209	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0123	true	-6832313743884077107	83	111	451	600	1555	300	ولا فرق في حرمة ما تقدم بين الخلوة وغيرها اذ الخيلاء موجودة علي تقدير الاطلاع عليه ولو وجد الذهب والفضة عند الاحتياج استعمل الفضة لا الذهب فيما يظهر	123	6099162785080072134	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0213	false	4358087477611779473	138	182	674	916	1498	300	الخ عبارته في شرح العباب ثم الظاهر ان هذه الحيلة انما تمنع حرمة الاستعمال بالنسبة للتطيب منه لا بالنسبة لاتخاذه وجعل التطيب فيه لانه مستعمل له بذلك وان لم يستعمله بالاخذ منه وقد يتوهم من عبارته اي المجموع اختصاص الحيلة بحالة التطيب وليس كذلك	213	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0123	true	-6832313743884077107	167	209	887	1114	1555	300	الخ قال--- في شرح العباب ثم الظاهر ان هذه الحيلة انما تمنع حرمة الاستعمال بالنسبة للتطيب منه لا بالنسبة لاتخاذه وجعل ال-طيب فيه لانه مستعمل له بذلك وان لم يستعمله بالاخذ منه وقد يتوهم من عبارته----------- اختصاص الحيلة بحالة التطيب وليس كذلك	123	6099162785080072134	224	425.0	182	242	92.56198120117188	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0211	false	-1115770163615782565	0	32	0	144	1484	300	فيه التفصيل الاتي في المموه بنحو نحاس اه وقال ع ش اي فان كان الصداء لو فرض نحاسا تحصل منه شء بالعرض علي النار لم يحرم والا حرم اه قوله ان تغشيه ---	211	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0124	true	7439346280494885978	186	213	862	994	1403	300	فيه التفصيل الاتي في المموه بنحو نحاس------------ اي فان كان الصدا- لو فرض نحاسا تحصل منه شء بالعرض علي النار لم يحرم والا حرم و--قوله ويحرم تحلية	124	6099162785080072134	119	214.5	94	147	80.95237731933594	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0213	false	4358087477611779473	6	105	38	534	1498	300	في شرح الارشاد قال في المجموع والحيلة في استعمال ما في اناء النقد ان يخرج الطعام منه الي شء بين يديه ثم ياكله او يصب الماء في يده ثم يشربه او يتطهر به او ماء الورد في يسار- ثم ينقله ليمينه ثم يستعمله انتهي وكان الفرق بين ماء الورد والماء فيما ذكره ان الماء يباشر استعماله من اناءه من غير توسط اليد عادة فلم يعد صبه فيها ثم تناوله منها استعمالا لاناءه بخلاف الطيب فانه لم يعتد فيه ذلك الا بتوسط اليد فاحتيج لنقله منها الي اليد الاخري قبل استعماله والا كان مستعملا لاناءه فيما اعتيد فيه انتهي-------- وقوله	213	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0124	true	7439346280494885978	44	147	192	688	1403	300	في شرح الارشاد قال في المجموع والحيلة في استعمال ما في اناء النقد ان يخرجه------ منه الي شء بين يديه ثم ياكله او يصب الماء في يده ثم يشربه او يتطهر به او ماء الورد في يساره ثم بنقله ليمينه ثم يستعمله ا ه-- وكان الفرق بين ماء الورد والماء فيما ذكر- ان الماء يباشر استعماله من اناءه من غير توسط اليد عادة فلم يعد صبه فيها ثم تناوله منها استعمالا لاناءه بخلاف الطيب فانه لم يعتد فيه ذلك الا بتوسط اليد فاحتيج لنقله منها الي اليد الاخري قبل استعماله والا كان مستعملا لاناءه فيما اعتيد فيه ا ه سم علي حج وقوله	124	6099162785080072134	479	918.5	381	505	94.85148620605469	94	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0214	false	4966396085055639841	82	117	446	627	1625	300	ويحرم تحلية الكعبة وساتر المساجد بالذهب والفضة نهاية ومغني وهل من التحلية ما يجعل من الذهب والفضة في ستر الكعبة او يختص بما يجعل ب--بابها او جدرانها فيه نظر والذي يظهر الان الاول ع ش	214	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0124	true	7439346280494885978	211	240	982	1122	1403	300	ويحرم تحلية الكعبة -----------------------------------------هل من التحلية ما يجعل من الذهب والفضة في ستر الكعبة ام مختص بما يجعل في بابها و--جدرانها فيه نظر والذي يظهر الان الاول ا ه	124	6099162785080072134	132	226.0	104	183	72.13114929199219	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0212	false	-8256894280637490338	154	226	792	1182	1536	300	ان المدار علي امكان الانتفاع به وحده وعدمه لا بسم--ره فيه وعدمه قوله وصفيحة فيها بيوت الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للنهاية عبارته----------------------------------------------------------------------- والحق صاحب الكافي في احتمال له طبق الكيزان بغطاء الكوز والمراد منه صفيحة فيها ثقب الكيزان وفي اباحته بعد فان فرض عدم تسميته اناء وكانت الحرمة منوطة بها فلا بعد فيه حينءذ بالنسبة لاتخاذه واقتناءه اما وضع الكيزان عليه فاستعمال- له والمتجه الحرمة نظير ما مر في وضع الشء علي راس الاناء	212	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0127	true	-1805031989658990452	51	156	247	823	1515	300	ان المدار علي امكان الانتفاع به وحده وعدمه لا بتسميره فيه وعدمه او جعل له سلسلة منها فكذلك فان كان لمحض الزينة اشتراط صغرهما عرفا كالضبة فيما يظهر ولا يلحق بغطاء الاناء غطاء العمامة وكيس الدراهم اذا اتخذهما من حرير خلافا للاسنوي اذ تغطية الاناء مستحبة بخلاف العمامة واما كيس الدراهم فلا حاجة الي اتخاذه منه والحق صاحب الكافي------------- طبق الكيزان لغطاء الكوز والمراد منه صفيحة فيها ثقب للكيزان وفي اباحته بعد فان فرض عدم تسميته اناء وكانت الحرمة منوطة بها فلا بعد فيه حينءذ بالنسبة لاتخاذه واقتناءه اما وضع الكيزان عليه فاستعماله له والمتجه الحرمة نظير ما مر من وضع الشء علي راس الاناء	127	6099162785080072134	336	589.5	271	589	57.045841217041016	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0213	false	4358087477611779473	200	228	998	1158	1498	300	ولا يلحق بغطاء الاناء غطاء العمامة وكيس الدراهم اذا اتخذهما من حرير خلافا للاسنوي اذ تغطية الاناء مستحبة بخلاف العمامة واما كيس الدراهم فلا حاجة الي اتخاذه منه	213	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0127	true	-1805031989658990452	79	107	394	554	1515	300	ولا يلحق بغطاء الاناء غطاء العمامة وكيس الدراهم اذا اتخذهما من حرير خلافا للاسنوي اذ تغطية الاناء مستحبة بخلاف العمامة واما كيس الدراهم فلا حاجة الي اتخاذه منه	127	6099162785080072134	160	320.0	132	160	100.0	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0224	false	4482074705764769309	153	226	773	1127	1518	300	قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا كذا وكذا والظاهر ان الاشارة عاءدة ل----لاناء بصفته التي هو عليها عنده واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن ص-----فته خلاف الظاهر فلا يعول عليه اه وزاد البجيرمي عقبه ونقل ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال--- ابو دجانة لا تغيرن شيءا وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم	224	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0129	true	4811799978647104882	148	218	737	1071	1462	300	قال---- لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا كذا مرة- والظاهر ان الاشارة عاءدة الي الاناء بصفته التي هو عليها----- واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن ذلك بصفته خلاف الظاهر فلا يعول علي----------------------ه ونقل ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو دجانة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم	129	6099162785080072134	313	573.0	246	366	85.51912689208984	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0215	false	-8598494189524967793	10	60	52	301	1541	300	لا يحصل منه شء بالعرض علي النار سم عبارة البجيرم-------------------------------------------ي وحاصل مسالة التمويه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعله حرام مطلقا حتي في حلي النساء واما استعمال المموه فان كان لا يتحلل منه شء بالعرض علي النار حل مطلقا وان كان يتحلل حل للنساء في حليهن خاصة وحرم في غير ذلك كما افاده الرشيدي	215	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0132	true	-1264787981056608737	30	110	139	524	1444	300	لم يحصل منه شء بالعرض علي النار وتحرم استدامته ان حصل منه شء بالعرض عليه والا فلا ا ه برماوي وحاصل مسالة التمويه كما فهمته من متفرقات كلامهم ثم رايته مصرحا به فيما نقله الشهاب ابن قاسم عن شرح العباب للشهاب ابن حجر ان فعله حرام مطلقا حتي في حلي النساء واما استعمال المموه فان كان لا يتحصل منه شء بالعرض علي النار حل مطلقا وان كان يتحصل حل للنساء في حليهن خاصة وحرم في غير ذلك ا ه --------رشيدي	132	6099162785080072134	219	383.5	172	393	55.725189208984375	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0216	false	-4822005382245543321	138	262	735	1307	1488	300	لامكان فصلها من غير نقص سم قوله حرم ولو شك هل يحصل منه شء او لا فالذي يتجه الحرمة ولا يشكل بالضب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عند الشك لان هذا اضيق بدليل حرمة الفعل مطلقا واما الخاتم المموه فقال شيخنا ان كان من ذهب وموه بفضة فان حصل من ذلك شء بالعرض علي النار حل والا فلا وان ك------------------ان من فضة وموه بذهب فان -------------------------------حصل من ذلك شء حرم والا فلا بجيرمي اي في حق الرجال واما في حق النساء فيحل مطلقا كما مر قوله والكلام في استدامته فرع اذا حرمنا الجلوس تحت سقف مموه بما يحصل منه شء بالعرض علي النار فهل يحرم الجلوس في ظله الخارج عن محاذاته فيه نظر ويحتمل ان- يحرم اذا قرب بخلاف ما اذا بعد اخذا من مسالة المجمرة---- سم علي حج	216	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0132	true	-1264787981056608737	145	247	700	1205	1444	300	لامكان فصلها من غير نقص بل هي------------------------------------------------------------- بالضبة للزينة اشبه فياتي تفصيلها فيما يظهر وقد عرف بعضهم الضبة في عرف الفقهاء بانها ما يلصق بالاناء وان لم ينكسر وهو صريح فيما ذكر وبهذا يعرف جواز تحلية الة الحرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كثرت كالضبة لحاجة وان تعددت وان اطلاقهم تحريم تحلية غيرها محمول علي قطع بتحصل من مجموعها قدر ضبة كبيرة لزينة انتهت---------------------------------------------------------------------- فرع اذا حرمنا الجلوس تحت سقف مموه بما يحصل منه شء بالعرض علي النار فهل يحرم الجلوس في ظله الخارج عن محاذاته فيه نظر ويحتمل انه يحرم اذا قرب بخلاف ما اذا بعد اخذا من مسالة المجمرة ا ه سم علي حج	132	6099162785080072134	236	234.5	183	784	30.102041244506836	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0217	false	3756134631108980708	7	50	29	241	1498	300	فرع---- وقع السءال عن دق الذهب والفضة واكلهما منفردين او مع انضمامهما لغيرهما من الادوية هل يجوز ذلك كغيره من ساءر الادوية ام لا يجوز لما فيه من اضاعة المال والجواب ا--------ن الظاهر ان يقال فيه ان الجواز لا شك فيه حيث ترتب	217	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0132	true	-1264787981056608737	254	300	1221	1444	1444	300	فرع اخر وقع السءال عن دق الذهب والفضة واكلهما منفردين او مع انضمامهما لغيرهما من الادوية هل يجوز ذلك كغيره من ساءر الادوية او لا يجوز لما فيه من اضاعة المال فاجبت عنه بقولي ان الظاهر ان يقال فيه ان الجواز لا شك فيه حيث ترتب-	132	6099162785080072134	202	384.0	161	224	90.17857360839844	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0216	false	-4822005382245543321	147	170	775	883	1488	300	شك هل يحصل منه شء او لا فالذي يتجه الحرمة ولا يشكل بالضبة عند الشك لان هذا اضيق بدليل حرمة الفعل مطلقا واما --	216	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0133	true	-329789716041518408	125	148	574	684	1479	300	شك هل يحصل منه شء او لا فالذي يتجه الحرمة ولا يشكل بالضبة عند الشك لان هذا اضيق بدليل حرمة الفعل مطلقا ويحتمل	133	6099162785080072134	104	204.5	82	110	94.54545593261719	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0217	false	3756134631108980708	50	106	241	532	1498	300	عليه نفع--- وكذا ان لم يحصل منه ذلك لتصريحهم في الاطعمة بان الحجارة ونحوها لا يحرم منها الا ما -ضر بالبدن او العقل واما تعليل الحرمة باضاعة المال فممنوع لان الاضاعة انما تحرم حيث لم تكن لغرض وما هنا لقصد التداوي وصرحوا بجواز التداوي باللءلء في الاكتحال وغيره وربما زادت قيمته علي الذهب---- ع ش-------- قوله	217	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0133	true	-329789716041518408	0	62	0	307	1479	300	عليه نفع بل وكذا ان لم يحصل منه ذلك لتصريحهم في الاطعمة بان الحجارة ونحوها لا يحرم منها الا ما اضر بالبدن او العقل واما تعليل الحرمة باضاعة المال فممنوع لان الاضاعة انما تحرم حيث لم تكن لغرض وما هنا لقصد التداوي وصرحوا بجواز التداوي باللءلء في الاكتحال وغيره وربما زادت قيمته علي الذهب ا ه ع ش علي م ر قوله	133	6099162785080072134	291	558.5	235	307	94.78827667236328	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0225	false	-8715636184706780320	65	155	359	844	1576	300	قال الزمخشري وانما بوب- المصنفون في كل فن من كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم لان القارء اذا ختم بابا من كتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له وابعث علي الدرس والتحصيل بخلاف ما لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا نفس ذلك عنه ونشط للمسير ومن ثم كان القران سورا وجزاه القراء عشورا واخماسا واسباعا واحزابا مغني زاد البجيرمي عن البرماوي عن السيد الصفوي ولانه- اسهل في وجدان المساءل والرجوع ل--ها وادعي لحسن الترتيب والنظم والا لربما تذكر منت-------شرة فتعسر مراجعتها	225	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0134	true	6268750323071090108	116	165	576	849	1538	300	قال الزمخشري وانما بوبت الكتب-------------------------------------------------- لان القارء اذا قرا بابا وشرع في---------- اخر كان انشط له وابعث كا-----------------------------------------------------------لمسافر اذا-------- قطع مسافة وشرع في اخري ولذلك جعل ا------------------------لقران سورا وقال----------------------------------------------------------------------- السيد الصفوي -لانها اسهل في وجدان المساءل والرجوع اليها وادعي لحسن الترتيب والنظم والا لربما تذكر المساءل منشرة فتعسر مراجعتها	134	6099162785080072134	214	303.0	173	496	43.14516067504883	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0225	false	-8715636184706780320	190	291	1012	1534	1576	300	قوله المراد الي قوله وعبر في النهاية قوله عند الاطلاق اي في عبارة الفقهاء لا في نية الناوي فاطلاقه ع-----------------------------------------------------لي الاكبر مجاز لان التبادر من علامات الحقيقة حلبي قوله غالبا احترز به عن الجنب في النية اذا قال نويت رفع الحدث فان المراد به الاكبر اذ القرينة قاءمة علي ذلك هذا وقضية كلام البكري ان معني قولهم المراد عند الاطلاق اي في عبارات المصنفين وعليه فلا يحتاج للتقييد بقوله غالبا ع ش واشار البجيرمي الي رفع اشكاله بما نصه والاولي ان يراد بغير الغالب ما تقدم في تعريف الطهارة من قوله رفع حدث الخ فان المراد به ما يشمل الاكبر والاصغر --------	225	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0135	true	-4567208261520286060	51	107	251	529	1549	300	ق----------------وله والمراد ب----------ه عند الاطلاق اي في عبارة الفقهاء لا في نية الناوي ا ه شيخنا وعبارة القليوبي في قوله غالبا اي فلا يرد انه ينصرف الي الاكبر في نية-------------------------------------------------------- الجنب ب---------------------------------------------------------قرينة حاله انتهت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان يراد بغير الغالب ما تقدم في تعريف الطهارة من قوله رفع حدث الخ فان المراد به ما يشمل --------الاصغر والاكبر	135	6099162785080072134	184	269.0	145	583	31.56089210510254	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0225	false	-8715636184706780320	159	191	866	1017	1576	300	جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره وعرفا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ويقال انه وصف ظاهر منضبط معرف للحكم وهو هنا نقض الوضوء اه-------- قوله	225	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0136	true	-1972301227667520535	114	147	588	742	1538	300	جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره وعرفا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ويقال انه وصف ظاهر منضبط معرف للحكم اي----- نقض الوضوء ا ه برماوي قوله	136	6099162785080072134	143	267.5	112	159	89.93710327148438	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0232	false	-1827189357363525146	104	162	492	778	1459	300	وظاهر انه اذا برز بعض العضو لا يحكم بالنقض بناء علي انه منفصل لانا لا ننقض بالشك فاذا تم خروجه منفصلا حكمنا بالنقض والا فلا---------- واذا خر------------------ج بعض الولد مع استتار باقيه وقلنا لا نقض فهل تصح الصلاة حينءذ لانا لا نعلم اتصال المستتر منه بنجاسة او لا كما في مسالة الخيط فيه نظر---- ومال ابن الرملي للاول	232	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0139	true	7096812497239239102	52	113	270	569	1461	300	وظاهر انه اذا برز بعض العضو لا يحكم بالنقض بناء علي انه منفصل لانا لا ننقض بالشك فان- تم خروجه منفصلا حكمنا بالنقض والا فلا قال الشيخ واذا قلنا بعدم النقض بخروج بعض الولد مع استتار باقيه------------- فهل تصح الصلاة حينءذ لانا لم نعلم اتصال المستتر منه بنجاسة او لا كما في مسالة الخيط فيه نظر ا ه ومال شيخنا----- للاول	139	6099162785080072134	259	459.0	205	318	81.44654083251953	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0238	false	-9118143164120867289	55	139	252	713	1542	300	لغة المنع--------- لانه يمنع صاحبه من ارتكاب الفواحش واما اصطلاحا فاحسن ما قيل فيه انه -----------------------------------------------------صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وعن الشافعي انه الة التمييز وقيل هو---------------- غريز-ة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات و-----------------------------------------قيل غير ذلك واختلف في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله فقال اصحابنا وجمهور المتكلمين انه في القلب وقال اصحاب ابي حنيفة واكثر الاطباء انه في الدماغ فاءدة قال الغزالي الجنون يزيل العقل والاغماء يغمره والنوم يستره مغني عبارة شيخنا والاصح انه في القلب وله شعاع متصل بالدماغ اه قوله وهو افضل من العلم	238	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0146	true	-5389549972984401615	57	152	265	783	1532	300	لغة المنع سمي بذلك لانه يمنع صاحبه من ارتكاب الفواحش ولهذا يقال ان مرتكب الفواحش لا عقل له وشرعا يطلق علي التمييز وهو المراد هنا ويعرف بانه صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وهذا يزيله الاغماء ويطلق علي الغريزي ويعرف بانه صفة غريزية يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات اي الحواس الخمس وهذا لا يزيله الا الجنون وقيل غير ذلك وعرفه الحكماء بانه جوهر مجرد متعلق بالبدن تعلق تدبير وتصرف وهو قسمان وهبي وكسبي فالوهبي ما عليه ضابط التكليف والكسبي ما يكتسب من تجارب الدهر ومحله الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب وله شعاع متصل بالدماغ و--------هو افضل من العلم	146	6099162785080072134	188	279.0	153	713	26.367462158203125	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0244	false	8708305356454574690	135	203	684	1034	1547	300	النهاية ويءخذ منه انه لو تزوج من شك هل بينه وبينها رضاع محرم او ----اختلطت محرم- باجنبيات وتزوج واحدة منهن بشرطه ولمسها لم ينتقض طهره ولا طهرها اذ الاصل بقاء الطهر وقد افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا بعد في تبعيض الاحكام كما لو تزوج مجهولة النسب ثم استلحقها ابوه--------------- ولم يصدقه الزوج حيث يستمر النكاح مع ثبوت اخوتها منه ويلغز بذلك فيقال زوجان لا نقض بينهما	244	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0153	true	-5716637167226655931	29	101	134	504	1400	300	الطهارة ويءخذ منه انه لو تزوج من شك هل بينه وبينها رضاع محرم ام لا واختلطت محرمه باجنبيات وتزوج واحدة منهن بشرطه ولمسها لم ينتقض طهره ولا طهرها اذ الاصل بقاء الطهر وقد افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا بعد في تبعيض الاحكام كما لو تزوج مجهولة النسب ثم استلحقها ابوه وثبت نسبها منه ولم يصدقه الزوج حيث يستمر النكاح مع ثبوت اخوتها منه ويلغز بذلك فيقال زوجان لا نقض بينهما	153	6099162785080072134	347	673.5	279	370	93.78378295898438	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0249	false	5524617519071494874	258	300	1299	1499	1499	300	اطلاق المتن السقط وظاهره وان لم تنفخ فيه الروح وفي فتاوي الشارح م ر انه سءل عن ذلك هل ينقض ام لا لانه جماد فاجاب بانه ينقض وقد يقال ب------------------------------------------------عدم النقض لتعليقهم النقض بمس فرج الادمي وهذا لا يطلق عليه هذا الاسم-	249	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0154	true	1027471300356578529	13	61	51	291	1431	300	اطلاقه----- السقط وظاهره وان لم تنفخ فيه الروح وفي فتاوي الشارح---- انه سءل عن ذلك هل ينقض ام لا لانه جماد فاجاب بانه ينقض ولم يعلله وعلله بعضهم بشمول الاسم له وتوقف شيخنا ومال الي عدم النقض لتعليقهم النقض بمس فرج الادمي وهذا لا يطلق عليه هذا الاسم	154	6099162785080072134	184	327.0	147	249	73.89558410644531	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0257	false	-6119092668474999843	123	166	675	894	1584	300	قوله وما بينها- اي الاصابع وهو ما يستتر عند انضمام بعضها الي بعض لا خصوص النقر- وقوله وحرفها اي حرف الاصابع وهو حرف الخنصر وحرف السبابة وحرف الابهام وقوله وحرف الراحة -هو من اصل الخنصر الي راس الزند ثم منه الي اصل الابهام	257	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0155	true	5137932796571240483	167	210	805	1027	1474	300	قوله وما بينهما اي الاصابع وهو ما يستتر عند انضمام بعضها الي بعض لا خصوص النقرة وقوله وحرفها اي حرف الاصابع وهي حرف الخنصر وحرف السبابة وحرف الابهام وقوله وحرف الراحة وهو من اصل الخنصر الي راس الزند ثم منه الي اصل الابهام	155	6099162785080072134	217	420.0	174	222	97.74774932861328	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0262	false	1594818979294070127	209	300	1080	1545	1545	300	الصندوق كما هو ظاهر بيت الربعة المعروف فيحرم مسه اذا كانت اجزاء الربعة او بعضها فيه واما الخشب الحاءل بينهما فلا يحرم مسه وكذا لا يحرم مس ما يسمي في العرف كرسيا مما يجعل في راسه صندوق المصحف مسالة وقع السءال عن خزانتين من خشب احداهما فوق الاخري كما في خزاءن مجاوري الجامع الازهر وضع المصحف في السفلي فهل يجوز وضع النعال ونحوها في العليا فاجاب م ر بالجواز لان ذلك لا يعد اخلالا بحرمة المصحف قال بل يجوز في الخزانة الواحدة ان يوضع المصحف في رفها الاسفل ونحو النعال في-	262	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0163	true	-7711840231489767821	13	104	57	521	1415	300	الصندوق كما هو ظاهر بيت الربعة المعروف فيحرم مسه ان- كانت اجزاء الربعة او بعضها فيه واما الخشب الحاءل بينه-ا فلا يحرم مسه وكذا لا يحرم مس ما يسمي في العرف كرسيا مما يجعل في راسه صندوق المصحف مسالة وقع السءال عن خزانتين من خشب احداهما فوق الاخري كما في خزاءن مجاوري الجامع الازهر وضع المصحف في السفلي فهل يجوز وضع النعال ونحوها في العليا فاجاب م ر بالجواز لان ذلك لا يعد اخلالا بحرمة المصحف قال بل يجوز في الخزانة الواحدة ان يوضع المصحف في الرف الاسفل ونحو النعال في	163	6099162785080072134	458	896.0	368	466	98.28326416015625	88	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0263	false	-8226035517212489765	0	60	0	278	1403	300	رف اخر فوق----ه سم علي حج قلت وينبغي ان مثل ذلك في الجواز ما لو وضع النعل في الخزانة وفوقه حاءل كفروة ثم وضع المصحف فوق الحاءل كما لو صلي علي ثوب مفروش علي نجاسة اما لو وضع المصحف علي خشب الخزانة ثم وضع عليه حاءلا ثم وضع النعل فوقه فمحل نظر ولا يبعد الحرمة لان ذلك يعد اهانة للمصحف	263	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0163	true	-7711840231489767821	104	166	521	803	1415	300	رف اخر فوقه ا ه سم علي حج قلت وينبغي ان مثل ذلك في الجواز ما لو وضع النعل في الخزانة وفوقه حاءل كفروة ثم وضع المصحف فوق الحاءل كما لو صلي علي ثوب مفروش علي نجاسة اما لو وضع المصحف علي خشب الخزانة ثم وضع عليه حاءلا ثم وضع النعل فوقه فمحل نظر ولا تبعد الحرمة لان ذلك يعد اهانة للمصحف	163	6099162785080072134	277	546.5	217	282	98.2269515991211	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0273	false	-4268817067062588089	27	95	132	447	1465	300	فاءدة وقع السءال في الدرس عما لو جعل المصحف في خرج او غيره وركب عليه هل يجوز ام لا فاجبت عنه بان الظاهر انه----------- ان كان علي وجه يعد ازراء به كان وضعه تحته بينه وبين البرذعة او كان ملاقيا لا علي الخرج مثلا من غير حاءل بين المصحف وبين الخرج وعد ذلك ازراء له ككون الفخذ صار موضوعا عليه حرم والا فلا فتنبه له فانه يقع كثيرا	273	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0163	true	-7711840231489767821	166	228	803	1085	1415	300	فاءدة وقع السءال في الدرس عما لو جعل المصحف في خرج او غيره وركب عليه هل يجوز ام لا فاجبت عنه بان الظاهر ان يقال في ذلك ان كان علي وجه يعد ازراء به كان وضعه تحته بينه وبين البرذعة او كان ملاقيا لا علي الخرج مثلا من غير حاءل بين المصحف وبين الخرج-------------------------------------------- حرم والا فلا فتنبه له فانه يقع كثيرا	163	6099162785080072134	270	510.0	211	326	82.82208251953125	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0269	false	-1589693655980484508	134	173	679	877	1530	300	و--في شرح ا-لارشاد للشارح المراد فيما يظهر التفسير وما يتبعه مما يذكر معه ولو استطرادا وان لم يكن له مناسبة به والكثرة من حيث الحروف لفظا لا رسما ومن حيث الجملة فتمحض احدي الورقات من احد-هما لا عبرة به	269	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0167	true	-2974450641540318525	7	46	36	232	1493	300	حج في شرحه للارشاد و------المراد فيما يظهر التفسير وما يتبعه مما يذكر معه ولو استطرادا وان لم يكن له مناسبة به والكثرة من حيث الحروف لفظا لا رسما ومن حيث الجملة فتمحض احدي الورقات من احداهما لا عبرة به	167	6099162785080072134	188	357.5	151	202	93.06930541992188	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0275	false	4676467167703043028	262	292	1247	1397	1433	300	ولو جعل نحو كراس في وقاية من ورق كتب عليها نحو البسملة لم يحرم كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لعدم الامتهان ولو اخذه فالا-من المصحف جاز مع الكراهة	275	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0170	true	-5811739428332758594	210	241	1026	1176	1469	300	ولو جعل نحو كراس في وقاية من ورق كتب عليها نحو البسملة لم يحرم كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لعدم الامتهان ولو اخذ- فالا من المصحف جاز مع الكراهة	170	6099162785080072134	149	288.0	119	151	98.67549896240234	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0280	false	8944707856833171962	0	101	0	508	1521	300	ما قبل العشاء لانها اول مراتب الشك وما قبل الفجر هو المرتبة الثانية وما بعد الشمس هو المرتبة الثالثة فينظر الي---- ما قبل العشاء كقبل المغرب فان علم انه كان اذ ذاك محدثا فهو الان قبل العشاء متطهرا او متطهر- فهو الان محدث ان اعتاد التجديد والا فمتطهر ثم ينقل الكلام الي المرتبة الثانية وهي ما قبل الفجر فان كان حكم عليه قبل العشاء بالحدث فهو الان متطهر الي اخر ما سبق ثم ينقل الكلام الي ما بعد الشمس مثل ما سبق فقول المحشي اي الزيادي ياخذ في الوتر بالضد وفي الشفع بالمثل مراده الضد والمثل بالن-ظر لما قبل اول --مراتب	280	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0173	true	-5030528924194404100	18	114	106	590	1513	300	ما قبل العشاء لانها اول مراتب الشك وما قبل الفجر هو المرتبة الثانية وما بعد الشمس هو --------الثالثة فينظر الي قبل ما قبل العشاء كقبل المغرب فان علم انه كان اذ ذاك محدثا فهو----- قبل العشاء متطهر- او متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد والا فيتطهر ثم ينقل الكلام الي المرتبة الثانية وهي ما قبل الفجر فان كان حكم عليه قبل العشاء بالحدث فهو الان متطهر الي اخر ما سبق ثم ينقل الكلام الي ما بعد الشمس مثل ما سبق فقول المحش-----------ي ياخذ في الوتر بالضد وفي الشفع بالمثل مراده الضد والمثل بالنسبة ل-------اول المراتب	173	6099162785080072134	473	883.5	378	516	91.66666412353516	86	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0286	false	6089789293749721262	203	258	963	1231	1437	300	الخ قال في المهمات وفي حفظي------ انها كانت تقرا من اسفل ليكون اسم الله تعالي فوق الجميع نهاية زاد المغني وقيل كان النقش معكوسا ليقرا مستقيما-------------- اذا ختم به قال ابن حجر ولم يثبت في الامرين خبر اه وفي البرماوي عن المهمات عقب ما مر عنها واذا ختم به كان علي الاستواء كما في خواتيم	286	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0178	true	-9199093585996061919	158	196	722	914	1460	300	الاسنوي في المهمات وفي حفظي قديما انها كانت تقرا من اسفل ليكون اسم الله تعالي فوق الجميع------ زاد في نور النبراس والذي يظهر ان هذه الكتابة كانت مقلوبة حتي اذا ختم بها -----------------------------------------------------------------------------------------كان علي الاستواء كما في خواتم -	178	6099162785080072134	126	190.0	99	288	43.75	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0285	false	-4600025714960801081	143	178	688	875	1494	300	وظاهر كلامهم انه لا يفرق بين عوام الملاءكة وخواصهم--------------------------------------- وهل يلحق بعوامهم عوام المءمنين اي صلحاءهم لانهم افضل منهم محل نظر وقد يفرق بان اولءك معصومون وقد يوجد في المفضول مزية لا توجد في الفاضل	285	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0180	true	-3318627598912263148	0	42	0	225	1473	300	وظاهر كلامهم انه لا ف-رق بين عوام الملاءكة وخواصهم وبه صرح الاسنوي حيث عبر بجميع الملاءكة وهل يلحق بعوامهم عوام المءمنين اي صلحاءهم لانهم افضل منهم محل نظر وقد يفرق بان اولءك معصومون وقد يوجد في المفضول مزية لا توجد في الفاضل	180	6099162785080072134	185	358.0	150	226	81.85840606689453	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0288	false	-1804912720226653498	216	300	1148	1603	1603	300	المراد باستدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج و----اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال الخروج منه لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها خلافا لما يتوهمه كثير من الطلبة لعدم معرفتهم معني استقبالها واستدبارها فعلم ان من قضي الحاجتين معا لم يجب عليه غير الاستتار من جهة القبلة ان اس-تقبلها-	288	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0181	true	-5591365766170662914	0	84	0	456	1574	300	المراد باستدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال الخروج---- لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها خلافا لما -توهمه كثير من الطلبة لعدم معرفتهم معني استقبالها واستدبارها فعلم ان من قضي الحاجتين معا لم يجب عليه غير الاستتار من جهة القبلة اذا استقبلها	181	6099162785080072134	446	869.0	365	461	96.74620056152344	79	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0289	false	-4008268693161004030	142	228	804	1263	1634	300	ولا يخفي ان المرجع واحد غالبا والخلاف انما هو في مجرد التسمية فاذا جعل ظهره للقبلة فتغوط فالشارح م ر كالشهاب ابن حجر يسميانه مستقبلا واذا جعل صدره للقبلة وتغوط يسميانه مستدبرا والشهاب ابن قاسم كغيره يعكسون ذلك واذا جعل صدره او ظهره للقبلة وبال فالاول مستقبل اتفاقا والثاني مستدبر كذلك نعم يقع الخلاف المعنوي فيما لو جعل ظهره او صدره للقبلة والفت ذكره يمينا او شمالا وبال فهو غير مستقبل ولا مستدبر عند الشارح م ر كالشهاب -بن حجر بخلافه عند الشهاب -بن قاسم وغيره	289	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0182	true	275505982139477411	67	149	337	790	1574	300	ولا يخفي ان المرجع واحد غالبا والخلاف انما هو في مجرد التسمية فاذا جعل ظهره للقبلة وتغوط فالشارح---- كالشهاب ابن حجر يسميانه مستقبلا واذا جعل صدره للقبلة وتغوط يسميانه مستدبرا والشهاب ابن قاسم كغيره يعكسون ذلك واذا جعل صدره او ظهره للقبلة وبال فالاول مستقبل اتفاقا والثاني مستدبر كذلك نعم يقع الخلاف المعنوي فيما لو جعل صدره او ظهره للقبلة والفت ذكره يمينا او شمالا وبال فهو غير مستقبل ولا مستدبر عند الشارح---- كالشهاب ابن حجر بخلافه عند الشهاب ابن قاسم وغيره	182	6099162785080072134	446	864.0	364	461	96.74620056152344	75	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0293	false	7773658667134199520	7	98	28	491	1520	300	القبلة ويسارها جاز الاستقبال والاستدبار فان تعارضا وجب الاستدبار لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستقبال افحش اه قال ع ش قوله او يضره الخ اي بان تحصل له بالكتم مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر وقوله جاز الخ اي حيث امكن كل منهما دون غيره فان امكنا معا وجب الاستدبار كما في قوله م ر فان تعارضا الخ اه وقال الكردي قوله اي النهاية جاز الخ وفي سم علي المنهج معني قولهم جاز الاستقبال والاستدبار انه يجوز الممكن منهما فان امكنا فهو معني تعارضهما وهذا واضح لكن الزمان احوج الي التعرض لذلك ا------ه وظاهر ان	293	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0182	true	275505982139477411	218	283	1115	1509	1574	300	الكعبة وشمالها جاز الاستقبال والاستدبار فلو تعارض----- الاستقبال والاستدبار قدم الاستدبار فتوهموا ان المراد بقولهم جاز الاستقبال والاستدبار التخيير بينهما مع امكانهما وان المراد بتعارضهما انه لم يمكن الا------ احدهما فلا معني لتقديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستدبار وهو خطا واضح بل م------------------------------------------------------------------------عني قولهم جاز الاستقبال والاستدبار انه يجوز الممكن منهما فان امكنا فهو معني تعارضهما وهذا واضح لكن الزمان احوج الي التعرض لذلك ا ه قوله بساتر اي	182	6099162785080072134	211	295.5	171	600	35.16666793823242	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0290	false	6729077060331567473	49	122	231	582	1490	300	قوله فان فعل اي الاستقبال او الاستدبار مع الساتر المذكور كردي قوله في غير المعد و--------------------------------------------------يصير المحل معدا بقضاء الحاجة فيه مع قصد العود اليه لذلك كما في سم علي حج وينبغي او بتهيءته لذلك بقصد الفعل فيه منه او ممن يريد ذلك من اتباعه ع ش قوله اما هو الخ هذا صريح في انه اذا اتخذ له محلا في الصحراء بغير ساتر واعده لقضاء الحاجة لا يحرم قضاء الحاجة فيه لجهة القبلة	290	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0187	true	-6786873681635016711	226	296	1139	1456	1478	300	قوله وان ---كان الاولي لنا تركه اي في --------------------------------غير المعد ا ه شيخنا قوله اما اذا كان في المعد الخ لا يبعد ان يصير------ معدا بقضاء الحاجة فيه مع قصد العود اليه لذلك --ا -ه سم ا ه شوبري وعبارة الرشيدي قوله في غير معد قيد في الحرمة فهو---------------------------------------- صريح في انه اذا اتخذ له محلا في الصحراء بغير ساتر واعده لقضاء الحاجة لا يحرم قضاء الحاجة فيه لجهة القبلة	187	6099162785080072134	196	269.0	150	401	48.877803802490234	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0295	false	-3307168353130928183	240	300	1175	1486	1486	300	اذ كشفها بحضرته حرام-------------------------------------------------- ووجوب غض البصر لا يمنع الحرمة عليه خلافا لمن توهمه ولو اخذه البول وهو محبوس بين جماعة جاز له التكشف وعليهم الغض فان احتاج للاستنجاء وقد ضاق الوقت ولم يجد الا ماء بحضرة الناس جاز له كشفها ايضا كما بحثه بعضهم فيهما وظاهر التعبير بالجواز في الثانية انه لا يجب فيها والاوجه الوجوب وفارق ما افتي-	295	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0190	true	2846057195646381135	112	182	552	913	1509	300	اذ كشفها بحضرته حرام كما صرح به في شرح مسلم واعتمده المتاخرون وهو ظاهر ووجوب غض البصر لا يمنع الحرمة عليه خلافا لمن توهمه ولو اخذه البول وهو محبوس بين جماعة جاز له التكشف وعليهم الغض فان احتاج للاستنجاء وقد ضاق الوقت ولم يجد الا ماء بحضرة الناس جاز له كشفها ايضا كما بحثه بعضهم فيه-ا وظاهر التعبير بالجواز في الثانية انه لا يجب فيها والاوجه الوجوب وفارق ما افتي	190	6099162785080072134	310	598.0	251	362	85.63536071777344	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0296	false	8402558971653328267	0	133	0	673	1514	300	به الوالد رحمه الله تعالي في نظيرها من الجمعة حيث خاف فو-تها الا بالكشف المذكور حيث جعله جاءزا لا واجبا قال لان كشفها يسوء صاحبها بان للجمعة بدلا ولا كذلك الوقت نهاية وسم وقوله والاوجه الوجوب وياتي في شرح ويجب الاستنجاء اعتماده وكذا نقل الكردي عن الامداد والايعاب اعتماده قال ع ش قوله م ر ولو اخذه البول الخ اي بان احتاج اليه وشق عليه تركه وينبغي انه لا يشترط وصوله الي حد يخشي معه من عدم البول محذور تيمم بل ين-----------------------------------بغي وجوبه اذا تحقق الضرر بتركه وقوله وقد ضاق الوقت الخ افهم حرمة الاستنجاء بحضرة الناس مع اتساع الوقت وينبغي ان محلها----- حيث لم يغلب علي ظنه امكان الاستنجاء في محل لا ينظر اليه احد ممن يحرم نظره والا جاز له الكشف في اول الوقت كما قيل بمثله في فاقد الطهورين والمتيمم	296	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0190	true	2846057195646381135	182	300	913	1509	1509	300	به الوالد رحمه الله تعالي في نظيرها من الجمعة حيث خاف فواتها الا بالكشف المذكور حيث جعله جاءزا لا واجبا قال لان كشفها يسوء صاحبها بان للجمعة بدلا ولا كذلك الوقت انتهت وكتب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش قوله---- ولو اخذه البول---- اي بان احتاج اليه وشق عليه تركه وينبغي انه لا يشترط وصوله الي حد يخشي معه من عدم البول محذور تيمم ثم تعبيره بالجواز يقتضي اباحته مطلقا وينبغي وجوبه اذا تحقق الضرر بتركه وقوله جاز له كشفها----- افهم حرمة الاستنجاء بحضرة الناس مع اتساع الوقت وينبغي ان محل الحرمة حيث ----غلب علي ظنه امكان الاستنجاء في محل لا ينظر اليه احد ممن يحرم نظره والا جاز له الكشف في اول الوقت كما قيل بمثله في فاقد الطهورين وال-تيمم-	190	6099162785080072134	527	945.5	418	714	73.80952453613281	99	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0303	false	-4044499428462767025	124	157	590	750	1412	300	وهل يثاب علي ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الاول ولا ينافيه ما في الاذكار للنووي من ان الذكر القلبي بمجرده لا يثاب عليه لان محله فيما لم يطلب وهذا مطلوب فيه بخصوصه	303	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0191	true	4945106498285603297	142	175	653	813	1376	300	وهل يثاب علي ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الاول ولا ينافيه ما في الاذكار للنووي من ان الذكر القلبي بمجرده لا يثاب عليه لان محله فيما لم يطلب وهذا مطلوب فيه بخصوصه	191	6099162785080072134	160	320.0	127	160	100.0	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0301	false	4688290743457040076	84	122	399	613	1532	300	بل يستدبرها في البول ويستقبلها في الغاءط الماءع نهاية وشرح بافضل وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكردي عن الايعاب------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه ان كان يبول ويتغوط ماءعا كره استقبالها واستدبارها او يبول فقط كره له استقبالها او يتغوط ماءعا فقط كره له استدبارها	301	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0194	true	-1018820605233311649	94	189	433	913	1424	300	بل يستدبرها في البول ويستقبلها في الغاءط الماءع لءلا يترشرش بذلك انتهت قوله ومهب ريح هذا في البول ظاهر ومثله الغاءط اذا كان ماءعا اخذا من العلة ا ه ح ف وعبارة شرح م ر ولا يكره استدبار الريح عند التغوط بغير ماءع خلافا لمن قال بها لما فيه من عود الراءحة الكريهة عليه اذ ذلك لا يقتضي الكراهة انتهت قوله لءلا يصيبه رشاش الخارج اي بولا او غاءطا رقيقا وهذا اولي من اقتصار الجلال المحلي علي الاول والحاصل انه ان كان يبول ويتغوط ماءع-------------------------------------ا كره له استقبالها او يتغوط ماءعا فقط كره له استدبارها	194	6099162785080072134	145	249.5	117	517	28.04642105102539	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0302	false	8698381621598921137	212	250	1033	1206	1456	300	يدخل في ذلك ما من شان نوعه ان يثمر لكنه لم يبلغ اوان الاثمار عادة كالودي الصغير وهو ظاهر اه--------------- اي فيكره البول تحته ما لم يغلب علي الظن حصول ماء يطهره قبل اوان الاثمار---- ع ش-------- قوله	302	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0197	true	519061740718543614	61	108	299	498	1459	300	يدخل في ذلك ما من شان نوعه ان يثمر لكنه لم يبلغ اوان الاثمار عادة كالودي الصغير وهو ظاهر ا ه سم علي المنهج اي فيكره البول تحته ما لم يغلب علي الظن حصول ما- يطهره قبل اوان الاثمار ا ه ع ش علي م ر قوله	197	6099162785080072134	171	311.5	133	200	85.5	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0308	false	-1743197699665498841	116	183	588	946	1527	300	ولا يزيد الرحمن الرحيم اي لا يستحب له ذلك لان المحل ليس محل ذكر فلا يتجاور فيه الماثور مغني قوله------------------------------- وانما قدم التعوذ الخ عبارة المغني وفارق تاخير التعوذ عن البسملة هنا --------تعوذ------- القراءة حيث قدموه عليها بانه ثم لقراءة القران والبسملة منه فقدم عليها بخلافه هنا اه قوله لانها من جملتها يعني ان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القراءة فقدم التعوذ عليها بخلاف ما نحن فيه	308	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0199	true	2656746802301809427	132	174	622	842	1408	300	ولا يزيد الرحمن الرحيم لا-------------------ن المحل ليس محل ذكر ا ه شوبر------------------ي قوله بسم الله اللهم اني اعوذ بك الخ وانما قدمت--------------------------------------------- البسملة هنا علي الاستعاذة بخلاف القراءة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القرا-ن فقدم التعوذ عليها بخلاف ما نحن فيه	199	6099162785080072134	160	212.0	128	404	39.60396194458008	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0310	false	1878668688743465009	5	39	28	203	1497	300	قوله بل عند ارادة نحو ص---لاة اي حقيقة او حكما بان دخل وقت الصلاة وان لم يرد فعلها في اوله----- والحاصل انه بدخول الوقت وجب الاستنجاء وجوبا موسعا بسعة الوقت ومضيقا بضيقه كبقية الشروط	310	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0203	true	8232687795313521792	33	67	151	331	1482	300	قوله--- عند القيام الي الصلاة اي حقيقة او حكما بان دخل وقت الصلاة وان لم يرد فعلها في اول وقتها والحاصل انه بدخول الوقت يجب الاستنجاء وجوبا موسعا بسعة الوقت ومضيقا بضيقه كبقية الشروط	203	6099162785080072134	160	293.5	129	183	87.43169403076172	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0315	false	7674726848391062349	166	199	857	1036	1546	300	قالع ---ولو حريرا للرجال---------------------------------------------- وليس من باب اللبس حتي يختلف الحكم بين الرجال والنساء وتفصيل المهمات بين الذكور وغيرهم مردود بان الاستنجاء به لا يعد استعمالا في العرف و-لو استنج-ي ب--ذهب او فضة	315	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0205	true	669958251094058756	249	291	1206	1438	1483	300	قالع اي ولو حريرا للرجال كما قال ابن العماد باباحته لهم كالضبة الجاءزة وليس من باب اللبس حتي يختلف الحكم بين الرجال والنساء وتفصيل المهمات بين الذكور وغيرهم مردود بان الاستنجاء به لا يعد استعمالا في العرف والا لما جاز بالذهب والفضة	205	6099162785080072134	170	294.5	138	232	73.27586364746094	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0316	false	2024644457098890022	33	128	160	670	1529	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اربعة اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح--------- فلا يجوز الاستنجاء برطبه و---يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون --باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز---------- بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز---------- بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به وان كان حبه---------- فيه وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز------------- في الحالين وان اكل رطبا	316	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0209	true	-6652245640078540943	201	300	1046	1587	1587	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا ان -كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو انواع------------ ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز الاستنجاء برطبه ولا يابسه وماكول الظاهر-------- دون الباطن- كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز الاستنجاء بظاهره ويجوز بنواه المنفصل عنه و---ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به وان كان حبه فيه لكنه يكره وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز الاستنجاء به في الحالين وان اكل رطبا-	209	6099162785080072134	458	817.5	372	567	80.77601623535156	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0329	false	1521364038347634235	55	80	288	404	1505	300	ولا يضر النقل الحاصل من الادارة الذي لا بد منه كما في المجموع وما في الروضة من كونه مضرا محمول علي نقل من غير ضرورة	329	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0214	true	-1950944459464750407	216	241	994	1110	1402	300	ولا يضر النقل الحاصل من الادارة الذي لا بد منه كما في المجموع وما في الروضة من كونه مضرا محمول علي نقل من غير ضرورة	214	6099162785080072134	116	232.0	91	116	100.0	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0324	false	-6794559994113850524	185	275	897	1318	1462	300	فلو استنجي بالاحجار فعرق محله فان سال منه وجاوزه لزمه غسل ما سال اليه والا فلا لعموم البلوي به م ر اه سم وكذا في النهاية وشرح بافضل قال ع ش قوله م ر لزمه غسل ما سال الخ شامل لما لو سال لما لاقي الثوب من المحل فيجب غسله وفيه مشقة وقد يقال يعفي عما يغلب وصوله اليه من الثوب وعبارة الشارح م ر في شروط الصلاة بعد قول المصنف ويعفي عن محل استجماره نصها وان عرق محل الاثر وتلوث بالاثر غيره لعسر تجنبه كما في الروضة والمجموع هنا	324	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0216	true	143534211096480391	112	187	532	907	1459	300	ولو استنجي بالاحجار فعرق محله فان سال منه وجاوزه لزمه غسل ما سال اليه والا فلا لعموم البلوي به انتهت و--------------------------------------قوله---- لزمه غسل ما سال الخ شامل لما لو سال لما لاقي الثوب من المحل فيجب غسله وفيه مشقة وقد يقال يعفي عما يغلب وصوله اليه من الثوب وعبارة الشارح---- في شروط الصلاة بعد قول المصنف ويعفي عن محل استجماره نصها وان عرق محل الاثر وتلوث بالاثر غيره لعسر تجنبه كما في الروضة والمجموع هنا	216	6099162785080072134	367	701.5	293	421	87.17339324951172	71	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0327	false	-1943973436767510799	8	47	38	249	1644	300	معفو عنه ولو خرج هذا القدر ابتداء وجب --استنجاء منه وفرق--- بين الابتداء والانتهاء ولا يتعين الاستنجاء بصغار الخذف المزيلة--- بل يكفي امرار الحجر وان لم يتلوث كما اكتفي به في المرة الثالثة حيث لم يتلوث في المرة الثانية	327	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0216	true	143534211096480391	225	266	1071	1290	1459	300	معفو عنه ولو خرج هذا القدر ابتداء وجب الاستنجاء منه وفرق ما بين الابتداء والانتهاء ولا يتعين الاستنجاء بصغار الخزف المزيلة له بل يكفي امرار الحجر وان لم يتلوث كما اكتفي به في المرة الثالثة حيث لم يتلوث في المرة الثانية	216	6099162785080072134	210	401.5	171	219	95.89041137695312	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0311	false	-5298099370137965195	84	293	422	1455	1486	300	ظن الزوال قوله وهو اي شم راءحة النجاسة -------------قوله -----دليل علي -------نجاسة يده الخ فلا تصح صلاته قبل غسلها ويتنجس ما اصابها مع الرطوبة ان علم ملاقاته لعين محل النجاسة بخلاف ما لو شك هل الاصابة بموضع النجاسة او غيره لانا لا ننجس بالشك ع ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فانه دليل علي نجاستهما خلافا للنهاية والمغني وللزيادي وشيخنا عبارتهما ولو شم راءحة النجاسة في يده وجب غسلها ولم يجب غسل المحل لان الشارع خفف في هذا المحل حيث اكتفي فيه بالحجر مع القدرة علي الماء قال بعض المتاخرين الا ان- شم الراءحة من محل لاقي المحل فيجب غسل المحل ايضا واطلاقهم يخالفه اه وعبارة الاولين ولا يضر شم ريحها بيده فلا يدل علي بقاءها علي المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه في جوانبه فلا ننجس بالشك او ان هذا المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا اه قال ع ش قوله م ر باطن الاصبع مقتضاه انه لو تحقق الريح في باطنه حكم بنجاسة المحل فيجب اعادة الاستنجاء وبه جزم حج ومقتضي قوله او ان هذا المحل الخ عدم ذلك وقوله م ر فخفف الخ يءخذ منه انه لو توقفت ازالة الراءحة علي اشنان او غيره لم يجب وهو ظاهر للعلة المذكورة ا----------ه قوله	311	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0218	true	927729164030397478	136	290	682	1417	1472	300	ظن -----------------------زوال النجاسة ا ه شرح م ر وقوله وان حكمنا علي يده بالنجاسة اي -----فلا تصح صلاته قبل غسلها ويتنجس ما اصابها مع الرطوبة ان علم ملاقاته لعين محل النجاسة بخلاف ما لو شك هل الاصابة لموضع النجاسة او غيره لانا لا ننجس بالشك وقوله لانا لم نتحقق ان محل الريح الخ مقتضاه انه لو تحقق الريح في باطنه حكم بنجاسة المحل فيجب اعادة الاستنجاء وبه جزم حج ومقتضي قوله ولان هذا المحل قد خفف فيه الخ عدم ذلك وعبارة ز ي--------------------- ولو شم ر--يح النجاسة في يده وجب غسلها ولم يجب غسل المحل لان الشارع خفف في هذا المحل حيث اكتفي فيه بالحجر مع القدرة علي الماء قال بعض المتاخرين الا اذا شم الراءحة من محل لاقي المحل فيجب غسل المحل----- واطلاقهم يخالفه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهت وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- قد خفف فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ يءخذ منه انه لو توقفت ازالة الراءحة علي اشنان او غيره لم يجب وهو ظاهر للعلة المذكورة ا ه ع ش عليه قوله	218	6099162785080072134	504	849.5	396	1192	42.28187942504883	93	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0313	false	3599736222493543660	51	96	259	499	1531	300	ظاهر كلامهم وفاقا ل-م ر بالفهم عدم الاستحباب لانهم انما ذكروا ذلك في الاستنجاء انتهي كردي وفي ع ش بعد ذكر كلام سم المذكور ما نصه وقد يقال ان ادت ازالتها الي مخامرة النجاسة باليد استحب ازالتها بالجامد اولا قياسا علي الاستنجاء لوجود العلة فيه	313	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0219	true	6982158936272084329	105	142	519	717	1514	300	ظاهر كلامهم وفاقا ل م ر بالفهم عدم الاستحباب لانهم انما ذكروا ذلك في الاستنجاء ا ه سم------------------------------------------- وقد يقال ان ادت ازالتها الي مخامرة النجاسة باليد استحب ازالتها بالجامد اولا قياسا علي الاستنجاء لوجود العلة فيه	219	6099162785080072134	192	362.0	158	241	79.66805267333984	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0362	false	4215467438195038076	22	88	103	430	1516	300	الوضوء عند غسل الوجه وغسل اعضاءه غير رجليه ثم نزل في الماء---- غافلا عن النية ارتفع حدثهما لكون النزول من فعله-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ظاهر ما ذكر انه لو نزل------ لغرض كازالة ما علي رجليه من الوحل او قصد ان يقطع البحر ويخرج منه الي الجانب الاخر ارتفع حدثهما وينبغي خلافه لان نزوله لذلك الغرض يعد صارفا عن الحدث ومحل عدم اشتراط استحضار النية حيث لا صارف كما	362	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0223	true	-9034052253482698351	0	87	0	429	1551	300	الوضوء عند غسل الوجه وغسل اعضاءه غير رجليه ثم نزل في الماء بعد غافلا عن النية ارتفع حدثهما لكون النزول من فعله بخلاف ما لو اصابه مطر او صب عليه الماء غيره فانه ان كان مستحضرا للنية ارتفع حدثهما والا فلا ثم ظاهر ما ذكر انه لو نزل الماء لغرض كازالة ما علي رجليه من الوحل او قصد ان يقطع البحر ويخرج منه الي الجانب الاخر ارتفع حدثهما وينبغي خلافه لان نزوله لذلك الغرض يعد صارفا عن الحدث ومحل عدم اشتراط استحضار النية حيث لا صارف بان	223	6099162785080072134	324	622.0	258	429	75.52447509765625	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0340	false	-768589783625456032	212	269	1072	1361	1504	300	ولم يعد الماء ركنا هنا مع عد التراب ركنا في التيمم لان الماء غير خاص بالوضوء بخلاف التراب فانه خاص بالتيمم ولا يرد عليه النجاسة المغلظة لانه غير مطهر فيها وحده بل الماء بش-رط امتزاجه بالتراب علي ان بعضهم قال انه لا يحسن عد التراب ركنا لان الالة جسم والفعل عرض فكيف يكون الجسم جزءا من العرض	340	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0225	true	6187863422727017229	164	220	782	1068	1496	300	ولم يعد الماء ركنا هنا مع عد التراب ركنا في التيمم لان الماء غير خاص بالوضوء بخلاف التراب فانه خاص بالتيمم ولا يرد عليه النجاسة المغلظة لانه غير مطهر فيها وحده بل الماء يشترط امتزاجه بالتراب علي ان بعضهم قال---- لا يحسن عد التراب ركنا لان الالة جسم والفعل عرض فكيف يكون الجسم جزءا من العرض	225	6099162785080072134	284	555.5	228	290	97.93103790283203	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0344	false	-6195323481035295113	12	81	58	452	1550	300	نية رفع حدث اي---------- علي الناوي والكلام عليها من------- سبعة اوجه- جمعها بعضهم----------------- في قوله---------------------------------------------- حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن فحقيقتها لغة القصد----------- وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب غالبا ومن غير الغالب نية غسل الميت ومحلها القلب --------------وزمنها اول العبادات الا في الصوم وكيفيتها تختلف بحسب الابواب وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بمنافيها بان يستصحبها حكما والمقصود ب-ها تمييز العبادة عن	344	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0225	true	6187863422727017229	226	300	1085	1496	1496	300	نية رفع حدث بتشديد الياء علي الافصح وحكي تخفيفها ويتعلق بها سبعة احكام جمعها الحافظ حج وقيل التتاءي في قوله سبع سءالات اتت في نية تاتي لمن قاربها بلا وسن حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن فحقيقتها لغة القصد وعدم الفعل وشرعا ما سياتي------------- وحكمها الوجوب ولو في النفل للاعتداد به---------- ومحلها القلب كما ياتي ايضا وزمنها اول العبادة-------------- وكيفيتها تختلف بحسب الابواب وشرطها اسلام الناوي وتمييزه----------------------------------------------------- والمقصود منها تمييز العبادات عن	225	6099162785080072134	236	327.0	191	501	47.10578918457031	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0345	false	6929863753258967873	78	150	347	708	1427	300	وضابط ما يضر الغلط فيه وما لا يضر كما ذكره القاضي وغيره ان ما يعتبر التعرض له جملة وتفصيلا او جملة لا تفصيلا يضر الغلط فيه فالاول كالغلط من الصوم الي الصلاة وعكسه والثاني كالغلط في تعيين الامام وما لا يجب التعرض له لا جملة ولا تفصيلا لا يضر الغلط فيه كالخطا هنا وفي تعيين الماموم حيث لم يجب التعرض للامامة اما اذا وجب التعرض لها كامام- الجمعة فانه يضر خطيب- قوله	345	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0229	true	-6927692318768349610	141	213	659	1019	1469	300	وضابط ما يضر الغلط فيه وما لا يضر كما ذكره القاضي وغيره ان ما ي--جب التعرض له جملة وتفصيلا او جملة لا تفصيلا يضر الخطا فيه -الاول كالغلط من الصوم الي الصلاة وعكسه والثاني كالغلط في تعيين الامام وما لا يجب التعرض له لا جملة ولا تفصيلا لا يضر الخطا فيه كالخطا هنا وفي تعيين المامور حيث لم يجب التعرض للامامة اما اذا وجب التعرض لها كامامة الجمعة فانه يضر انتهت قوله	229	6099162785080072134	345	656.5	273	363	95.04132080078125	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0350	false	7513720504309212748	75	121	360	593	1549	300	وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي قول الشيخ ابي حامد ان موجبه الحدث او يقال لي-----س المراد هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل --طهارة الح---دث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	350	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0230	true	-5485985040521452588	261	286	1297	1424	1490	300	وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء -------------------------------------------------------عليه لكون المراد به------------------------------------------------------------- فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	230	6099162785080072134	110	196.0	87	243	45.26749038696289	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0354	false	9063886748995160124	32	63	156	298	1450	300	قوله م ر وسماع حديث هو وان كان الوضوء له سنة كالقران لكنه لا ثواب في مجرد القراءة والسماع للحديث بل لا بد في حصول ذلك من قصد حفظ الفاظه وتعلم	354	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0233	true	-9060356439558306790	272	300	1304	1431	1431	300	قوله او------- حديث هو وان كان الوضوء له سنة كالقران لكنه لا ثواب في مجرد القراءة والسماع------- بل لا بد في حصول ذلك من قصد حفظ الفاظه وتعلم-	233	6099162785080072134	125	230.0	98	142	88.02816772460938	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0354	false	9063886748995160124	64	147	305	711	1450	300	علي ما نقله ابن العما---------------د عن الشيخ ابي اسحاق------------- ورد به علي من قال بحصول الثواب مطلقا بانه لم يطلع علي كلام الشيخ ابي اسحاق وفي فتاوي ابن حجر----------- بعد نقله كلام ابن العماد واستظهاره لكلام الشيخ ابي اسحاق ما نصه وافتاء بعضهم بحصول الثواب مطلقا -هو الاوجه عندي لان سماعه- لا يخلو عن فاءدة ولو لم تكن الا عود بركته صلي الله عليه وسلم علي القارء لكان-------------- ذلك كافيا انتهي------------------------------ وما استوجهه حج يوافقه ظاهر اطلاق الشارح م ر وله وجه وجيه	354	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0234	true	1874418719087071425	11	107	61	533	1423	300	علي ما نقله ابن العماد في كتاب الماجد عن الشيخ ابي اسحاق في شرح اللمع ورد به علي من قال بحصول الثواب مطلقا بانه لم يطلع علي كلام الشيخ ابي اسحاق وفي فتاوي حج خلافه ونصها نقل بعد كل-----ام ابن العماد واستظهاره -كلام الشيخ ابي اسحاق ونقل ---افتاء بعضهم ب-----الثواب مطلقا وهو الاوجه عندي لان سماعها لا يخلو عن فاءدة -لو لم تكن الا عود بركته صلي الله عليه وسلم علي القارء والمستمع فلا ينافي ذلك قول بعضهم ان سماع الاذكار مباح لا سنة ا ه وما استوجهه حج يوافقه ظاهر اطلاق الشارح---- وله وجه وجيه	234	6099162785080072134	358	601.0	283	491	72.91242218017578	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0357	false	-4740344205114524751	262	300	1311	1504	1504	300	ولو اقترنت النية بالمضمضة او الاستنشاق وانغسل معه جزء من الوجه اجزاه وان عزبت نيته بعده سواء اكان بنية الوجه وهو واضح ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقترنا بالنية غير انه يجب عليه اعادة---- ذلك الجزء-	357	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0235	true	7610143741594312491	257	296	1322	1520	1535	300	ولو اقترنت النية بالمضمضة او الاستنشاق وانغسل معه جزء من الوجه اجزاه وان عزبت نيته بعده سواء اكان بنية الوجه وهو واضح ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقترنا بالنية غير انه يجب عليه اعادة غسل ذلك الجزء	235	6099162785080072134	193	374.5	156	198	97.47474670410156	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0358	false	-1908216545571677461	4	42	16	221	1546	300	الروضة لوجود الصارف ولا تحسب له المضمضمة ولا الاستنشاق في الحالة الاولي اي فيما اذا كان بنية الوجه لعدم تقدمهما علي غسل الوجه كما قاله مجلي في المضمضة وجزم به في العباب والحالة الثانية كالاولي كما هو ظاهر	358	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0236	true	3154430896667437551	0	32	0	177	1517	300	الروضة لوجود الصارف ولا تحسب له المضمض-ة ولا الاستنشاق في الحالة الاولي--------------------------- لعدم تقدمهما علي غسل الوجه كما قاله مجلي في المضمضة وجزم به في العباب والحالة الثانية كالاولي كما هو ظاهر	236	6099162785080072134	177	336.0	145	205	86.34146118164062	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0360	false	5502616466086179064	0	97	0	461	1438	300	نية الاغتراف قبل نية رفع حدثها---- شوبري -------------------اه بجيرمي قوله--------------------------------------------------------------------------- عنه الخ قيد فلو لم يقله لم يكن من ال------------------------------------------------------تفريق لشمول النية لما بعده بجيرمي وياتي عن النهاية مثله قوله وهكذا ولا فرق في جواز تفريقها بين ان يضم اليها نحو نية تبرد او لا نهاية قوله من هاتين الصورتين اي المذكورتين بقوله عنه او ----------------------------------------عنه لا عن غيره قوله عند كل عضو الخ والاوجه انه لو نوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج للنية عند مسح راسه وغسل رجليه اذ نيته عند يد-ه الان	360	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0237	true	-6881007062232453471	171	300	819	1409	1409	300	نية الاغتراف قبل نية رفع حدثها ا ه شوبري فرع اذا فرق النية بان نوي عند كل عضو رفع الحدث عنه سواء اقتصر علي ذلك ام زاد فقط او دون غيره فما كيفية النية عند المسنون كمسح الاذنين ولعل من صوره نويت مسح الاذنين عن سنة الوضوء ا ه سم قوله ايضا وله تفريقها علي اعضاءه ------------------------------------------------ولا فرق في جواز تفريقها بين ان يضم اليها نحو نية تبرد او لا كما افهمه كلام الحاوي واكثر فروعه ولا بين ان ينفي غير ذلك العضو كان ينوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه لا عن غيره ام لا-------------- والاوجه انه لو نوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج للنية عند مسح راسه وغسل رجل-ه اذ نيته عند يديه الان-	237	6099162785080072134	286	435.5	223	654	43.73088836669922	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0353	false	5719060605898178846	141	181	750	968	1563	300	وهل نية الاغتراف كنية التبرد في كونها تقطع حكم ما قبلها او لا والمعتمد كما رجحه البلقيني عدم قطعها لكونها لمصلحة الطهارة اذ تصون ماءها عن الاستعمال لا سيما ونية الاغتراف مستلزمة تذكر نية رفع الحدث عند وجودها بخلاف نية ----	353	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0238	true	5893498609153089348	140	181	658	880	1463	300	وهل نية الاغتراف كنية التبرد في كونها تقطع حكم ما قبلها او لا والمعتمد كما رجحه البلقيني عدم قطعها لكونها لمصلحة الطهارة اذ تصون ماءها عن الاستعمال لا سيما ونية الاغتراف مستلزمة تذكر نية رفع الحدث عند وجودها بخلاف نية نحو	238	6099162785080072134	218	429.5	178	222	98.19819641113281	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0360	false	5502616466086179064	251	300	1210	1438	1438	300	وهل من قطع النية ما لو عزم علي الحدث ولم يوجد منه فيه نظر وقياس ما صرحوا به في الصلاة -من انه لو عزم علي ان ياتي بمبطل كالعمل الكثير لم تبطل الا بالشروع فيه انها لا تنقطع هنا بمجرد العزم المذكور فلا يحتاج لاعادة ما غسله بعد العزم-	360	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0238	true	5893498609153089348	249	296	1234	1456	1463	300	وهل من قطعها---- ما لو عزم علي الحدث ولم يوجد منه فيه نظر وقياس ما صرحوا به في الصلاة ومن انه لو عزم علي ان ياتي بمبطل كالعمل الكثير لم تبطل الا بالشروع---- انها لا تنقطع هنا بمجرد العزم المذكور فلا يحتاج لاعادة ما غسله بعد العزم	238	6099162785080072134	219	414.0	173	230	95.21739196777344	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0364	false	-2651739053845340757	34	70	172	357	1486	300	لغلظ امر النجاسة بدليل ازالتها عن الشهيد حيث كانت غير دم الشهادة ويجب غسل موق العين قطعا فان كان عليه نحو رماص يمنع وصول الماء الي المحل الواجب----- وجب ازالته وغسل ما تحته نهاية ومغني قوله	364	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0240	true	6798207840993549019	206	241	1016	1197	1473	300	بغلظ---- النجاسة بدليل ازالتها عن الشهيد حيث كانت غير دم الشهادة ويجب غسل موق العين قطعا فان كان عليه نحو رماص يمنع وصول الماء الي المحل الواجب غسله وجب ازالته وغسل ما تحته انتهت و-----قوله	240	6099162785080072134	170	313.5	136	190	89.47368621826172	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0366	false	9128771539236827120	1	59	4	300	1485	300	علي راس الاذن والطرف- الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخط مستقيما فما نزل عنه الي جان-------------------ب الوجه فهو موضع التحذيف نهاية ومغني وايعاب قال ع ش قوله م ر علي راس الاذن المراد براس الاذن--- الجزء المحاذي لا علي العذار قريبا من الوتد وليس المراد به اعلي الاذن من جهة الراس لانه ليس محاذيا لمبدا العذار ---وقوله	366	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0241	true	4728308553440359557	168	226	830	1113	1470	300	علي راس الاذن و--طرفه الثاني عل-----ي الجبهة--------------- مستقيما ا ه ح ل وراس الاذن هو الجزء المنخفض عقب الوتد وليس المراد به اعلاها ا ه-------------- ع ش بالمعني ونص عبارته والمر---اد براس الاذن هو الجزء المحاذي لا علي العذار قريبا من الوتد وليس المراد به اعلي الاذن من جهة الراس لانه ليس محاذيا لمبدا العذار ا ه قوله	241	6099162785080072134	192	281.0	152	322	59.6273307800293	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0369	false	-1225879311086329748	221	279	1160	1465	1557	300	الاولين وحاصل ذلك ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط فان	369	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0244	true	711723115862818774	231	291	1144	1449	1490	300	شرح م ر وحاصل ذلك ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط فان	244	6099162785080072134	298	589.0	240	305	97.70491790771484	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0371	false	6115980119580456226	220	278	1100	1359	1462	300	نعم لو كان له وجه من جهة قبله واخر من جهة دبره وجب غسل الاول فقط كما افتي به الشهاب الرملي نهاية ومغني وسم قال ع ش------------- ظاهره م ر وان كان الاحساس بالذي من جهة الدبر فقط وقياس ما مر في اسباب الحدث من ان العاملة من الكفين هي الاصلية ان ما به الاحساس منهما هو الاصلي	371	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0246	true	-3336204823311562918	81	139	365	629	1462	300	نعم لو كان له وجه من جهة قبله واخر من جهة دبره وجب غسل الاول فقط كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ا ه وقوله وجب غسل الاول فقط ظاهره---- وان كان الاحساس بالذي من جهة الدبر---- وقياس ما مر في اسباب الحدث من ان العاملة من الكفين هي الاصلية ان ما به الاحساس منهما هو الاصلي	246	6099162785080072134	218	401.5	169	272	80.14705657958984	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0372	false	-3778873064595752610	138	172	700	872	1526	300	قرن النية باحدهما اذا كانا اصليين فقط-------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان احدهما زاءدا واشتبه فلا بد من النية عند كل منهما او تميز الزاءد وكان علي سمت الاصلي وجب قرنها بالاصلي دون الزاءد وان وجب غسله	372	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0246	true	-3336204823311562918	13	68	66	330	1462	300	قرن النية باحدهما اذا كانا اصليين فقط وفي حواشي شرح الروض انه لا بد من النية عند كل منهما وان توقف فيه سم اقول والاقرب ما قاله سم فلو كان احدهما زاءدا واشتبه فلا بد من النية عند كل منهما او تميز الزاءد وكان علي سمت الاصلي وجب قرنها بالاصلي دون الزاءد وان وجب غسله	246	6099162785080072134	172	332.0	138	264	65.1515121459961	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0377	false	7020734983864824877	231	278	1160	1372	1480	300	قوله ل--بعض شعر----- اي ولو كان ذلك البعض مما وجب غسله مع الوجه من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيكفي مسحه لانه من الراس وغ---------------------------سله اولا كان ليتحقق به غسل الوجه لا لكونه فرضا من فروض الوضوء ع ش وبجيرمي قوله ------اي الراس	377	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0249	true	-5844005419656553891	217	272	1063	1309	1443	300	قوله او بعض شعر راسه اي ولو كان ذلك البعض مما وجب غسله مع الوجه من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيكفي مسحه لانه من الراس وان سبق له غسل مع الوجه لان غسله اولا كان ليتحقق به غسل الوجه لا لكونه فرضا من فروض الوضوء انتهت------ قوله بشر راسه الراس	249	6099162785080072134	197	347.5	152	252	78.17460632324219	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0382	false	-5880346718430109665	79	114	389	596	1525	300	الخ و--لان العرب اذا ذكرت متعاطفات بدات بالاقرب فالاقرب فلما ذكر فيها الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين دلت علي الامر بالترتيب والا لقال فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم واغسلوا ايديكم وارجلكم نهاية قوله ولان	382	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0253	true	-7211179812957257804	103	136	493	691	1446	300	الخبر ولان العرب اذا ذكرت متعاطفات بدات بالاقرب فالاقرب فلما ذكر فيها الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين دلت علي الامر بالترتيب والا لقال فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم واغسلوا ايديكم وارجلكم ولان -----------	253	6099162785080072134	190	376.5	159	209	90.90908813476562	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0384	false	-4256849497801116295	187	219	911	1073	1466	300	ان الانغماس لا بد منه فلا يكفي الاغتسال بدونه لكن الحق--- القمولي ما لو رقد تحت---- ميزاب وانصب عليه الماء بان عم جميع بدنه دفعة واحدة وهو المعتمد وارتضاه في شرح العباب	384	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0253	true	-7211179812957257804	221	255	1087	1256	1446	300	ان الانغماس لا بد منه فلا يكفي الاغتسال بدونه لكن الحق به القمولي ما لو رقد تحت نحو ميزاب وانصب عليه الماء بان عم جميع بدنه دفعة واحدة وهو المعتمد وارتضاه في شرح العباب	253	6099162785080072134	162	312.0	130	169	95.85798645019531	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0383	false	-7631708203967760386	74	217	389	1124	1537	300	قوله لا يتعلق ---------بخصوص الترتيب اي نفيا واثباتا نهاية ومغني قوله ولتقدير الترتيب الخ عطف علي قوله لان الغسل الخ قوله في لحظات الخ ربما يفيد انه لا بد من وجود هذه اللحظات اللطيفة وليس كذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان كان المراد مجرد فرضه وتقديره فرضا غير مطابق للواقع فهو اعتراف بانتفاء اشتراط الترتيب فلا فاءدة في التقدير حلبي قوله قيل هذا اي قوله ولتقدير الترتيب الخ وفي سم بعد كلام ما نصه اذا علمت ذلك علي وجهه علمت قوة هذا القيل وضعف رده المذكور وان منع ما علل به مكابرة واضحة وان سند ذلك المنع لا يصلح للسندية فقوله كيف الخ يقال ليس الكلام في التقدير بل في المقدر وهو الترتيب وليس امرا وهميا فان اريد انه ايضا وهمي فان كان بمعني الاكتفاء بفرضه فرضا غير مطابق فهو اعتراف بانتفاء الترتيب فاي فاءدة في تقديره فكان يكفي دعوي سقوط اشتراط الترتيب في هذه الحالة	383	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0255	true	-3031729076148319964	100	193	527	1000	1520	300	قوله لا بد من المكث زمنا يسع الترتيب ----------حسا ا -----ه حلبي قوله ولتقدير الترتيب الخ هذا----------------------------------------- ربما يفيد انه لا بد من وجود هذه اللحظات اللطيفة وليس كذلك وهذا التعليل الثاني هو المعول عليه لان الاول يرد عليه ما لو غسل الجنب اسافله قبل اعاليه بالصب دفعة واحدة فان هذا الغسل يكفي للاكبر ولا يكفي للاصغر اذ الحاصل له من ذلك في الاصغر غسل وجهه فقط ذكره شيخنا وكتب ايضا وفي التعليل الثاني انه ان كان المراد مجرد فرضه وتقديره فرضا غير مطابق للواقع فهو اعتراف بانتفاء اشتراط الترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب في هذه الحالة	255	6099162785080072134	212	335.5	169	973	21.788284301757812	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0387	false	783233736044448539	234	282	1226	1481	1570	300	قوله اي في عرض الاسنان الخ وكيفية ذلك ان يبدا بجانب فمه الايمن ويذهب الي الوسط ثم الايسر ويذهب اليه نهاية ومغني وشرح بافضل قال ع ش---------------------- المتبادر من هذا انه يبدا بجانب فمه الايمن فيستوعبه الي الوسط باستعمال السواك في الاسنان العليا والسفلي ظهرا وبطنا الي الوسط	387	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0257	true	6316894792181144469	34	85	146	409	1496	300	قوله ايضا وسن استياك------ وكيفيته--- ان يبدا بجانب فمه الايمن ويذهب الي الوسط ثم الايسر ويذهب اليه ا ه شرح م ر وكتب عليه----- ع ش قوله بجانب فمه الايمن المتبادر من هذه انه يبدا بجانب فمه الايمن ويستوعبه الي الوسط باستعمال السواك في الاسنان العليا والسفلي ظهرا وبطنا الي الوسط	257	6099162785080072134	206	352.0	165	277	74.36823272705078	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0400	false	5608477766371002728	177	217	911	1109	1520	300	قوله بل هو افضل اي من السواك-------------- وفي شرح العباب قال الزركشي وابن العماد وهو اي التخلل -من اثر الطعام افضل من السواك لانه يبلغ مما بين الاسنان المغير للفم ما لا يبلغه السواك ورد بان السواك مختلف في وجوبه	400	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0257	true	6316894792181144469	180	223	906	1117	1496	300	قيل- بل هو افضل اي من السواك بدليل ما بعده وفي شرح العباب قال الزركشي وابن العماد وهو اي التخليل من اثر الطعام افضل من السواك لانه يقلع -ما بين الاسنان المغير للفم ما لا يقلعه السواك ورد بان السواك مختلف في وجوبه	257	6099162785080072134	189	350.5	150	213	88.73239135742188	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0388	false	-1785407484270985344	93	123	497	661	1577	300	ويستحب ان يمر السواك علي سقف فمه بلطف وعلي كراسي اضراسه ا-ه خطيب وينبغي ان يجعل استعماله في كراسي الاضراس تتميما للاسنان ثم بعد الاسنان اللسان وبعد اللسان سقف الحنك	388	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0258	true	2354142421533465634	101	133	490	654	1508	300	ويستحب ان يمر السواك علي سقف فمه بلطف وعلي كراسي اضراسه ا ه خ ط- وينبغي ان يجعل استعماله في كراسي الاضراس تتميما للاسنان ثم بعد الاسنان اللسان وبعد اللسان سقف الحنك	258	6099162785080072134	161	310.0	131	165	97.57575988769531	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0396	false	-8079961012151512515	0	35	0	186	1649	300	ام يشمل اللسان وسقف الحل----------------------------------------------------ق فيه نظر والاقرب الاول لانه المراد في قوله صلي الله عليه وسلم اذا استكتم فاستاكوا عرضا ولتفسيرهم السواك شرعا بانه استعمال عود ونحوه في الاسنان وما حولها---- ع ش وفي	396	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0258	true	2354142421533465634	149	192	730	953	1508	300	ام يشمل اللسان وسقف الحلق فيخرج من عهدة النذر بامراره علي اللسان او سقف الحلق فيه نظر والاقرب الاول لانه المراد في قوله------------------- اذا استكتم فاستاكوا عرضا ولتفسيرهم السواك شرعا بانه استعمال عود ونحوه في الاسنان وما حولها ا ه ع ش علي	258	6099162785080072134	165	309.5	134	242	68.18181610107422	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0399	false	-8183974654513206496	146	187	722	924	1447	300	--ريقه اول --استياكه كذا في النهاية وقال ع ش ولعل حكمته التبرك بما يحصل في اول العبادة ويفعل ذلك وان لم يكن السواك جديدا وعبارة------------------------------------------------------------------- فتاوي الشارح م ر الم------راد باول السواك ما اجتمع في فيه من --ريقه عند ابتداء السواك	399	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0258	true	2354142421533465634	251	299	1257	1505	1508	300	الريق- اول الاستياك------------------------- ولعل حكمته التبرك بما يحصل في اول العبادة ويفعل ذلك وان لم يكن السواك جديدا لكن هل المراد في ابتداء كل استياك او المراد في ابتداء اليوم مثلا والذي في فتاوي الشهاب الرملي ان المراد باوله------ ما اجتمع في فيه من الريق- عند ابتداء السواك	258	6099162785080072134	153	237.5	121	281	54.44839859008789	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0401	false	6845642963424593711	16	63	81	313	1512	300	فان قيل لاي شء كره الاستياك بعد الزوال للصاءم ولم تكره المضمضة مع انها مزيلة للخلوف اجيب بان السواك لما كان مصاحبا للماء ومثله الريق كان ابلغ من مجرد الماء الذي به المضمضة ا----------------------------------------------------------------ه قول المتن بعد الز---------وال خرج به ما لو مات فلا يكر-------ه لان الصوم	401	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0262	true	8439041247523717684	240	300	1137	1433	1433	300	فان قيل لاي شء كره الاستياك بعد الزوال للصاءم ولم تكره المضمضة مع انها مزيلة للخلوف بل اولي كما صرحوا بذلك في باب الاستنجاء حيث قالوا و---------------الماء افضل لانه يزيل العين والاثر ولا كذلك الحجر ونحوه فتامل ا ه من بعض الهوامش وهو وجيه قوله ايضا وكره لصاءم بعد زوال خرج به ما لو مات فلا يكره تسويكه لان الصوم-	262	6099162785080072134	140	203.5	111	312	44.871795654296875	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0403	false	62704564232907674	0	81	0	392	1539	300	الزوال او مكرها او موجرا ما زال به الخلوف او قبله ما منع ظهوره وقلنا بعدم فطره وهو الاصح فهل يكر---ه السواك ام لا لزوال المعني قال الاذرعي انه محتمل واطلاقهم يفهم التعميم اه زاد س---------------م اي فيكره ولا يخالف ذلك ما تقدم عن افتاء شيخنا لان ذاك فيما اذا حصل تغير بالنوم او الاكل ناسيا مثلا فلا يكره وفرض هذا فيما اذا لم يحصل تغير بما ذكر فانه لا يلزم من زوال الخلوف بالاكل ناسيا مثلا حصول تغير بذلك الاكل	403	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0262	true	8439041247523717684	173	237	804	1127	1433	300	الزوال او مكره---------ا ما زال به الخلوف او قبله ما منع ظهوره وقلنا بعدم فطره وهو الاصح فهل يكره له السواك ام لا لزوال المعني قال الاذرعي انه محتمل واطلاقهم يفهم التعميم انتهت وقوله يفهم التعميم اي فيكره ولا ينافيه ما مر من عدم الكراهة في -----------------------------النوم بعد الزوال للتغير هناك لا هنا-------------------------------------- فانه لا يلزم من زوال الخلوف بالاكل----------- حصول تغير بذلك الاكل	262	6099162785080072134	244	395.5	194	410	59.5121955871582	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0385	false	5236750384866266585	203	239	991	1184	1489	300	وبدءه بالسواك يشعر بانه اول السنن وهو ما جري عليه جمع وجري بعضهم علي ان اولها غسل كفيه والاوجه ان يقال ---اول سننه الفعلية المتقدمة عليه السواك واول الفعلية التي منه غسل كفيه واول القولية التسمية	385	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0265	true	8871990178026981810	241	278	1212	1408	1519	300	وبدءه بالسواك يشعر بانه اول السنن وهو ما جري عليه جمع وجري بعضهم علي ان اولها غسل كفيه والاوجه ان يقال ان اول سننه الفعلية المتقدمة عليه السواك واول الفعلية التي منه غسل كفيه واول القولية التسمية	265	6099162785080072134	193	380.0	157	196	98.46939086914062	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0402	false	2619336127134627151	0	39	0	206	1469	300	وهو المعتمد وظاهر كلامهم انه لا كراهة قبل الزوال ولو---- لم يتسحر-------- وهو الاوجه ويوجه بان من شان التغير قبل الزوال انه يحال علي التغير من الطعام بخلافه بعده فاناطوه بالمظنة من غير نظر الي الافراد كالمشقة في السفر	402	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0265	true	8871990178026981810	100	141	508	725	1519	300	وهو المعتمد وظاهر كلامهم انه لا كراهة قبل الزوال ولو لمن لم يتسحر بالكلية وهو الاوجه ويوجه بان من شان التغير قبل الزوال ان- يحال علي التغير من الطعام بخلافه بعده فاناطوه بالمظنة من غير نظر الي الافراد كالمشقة في السفر	265	6099162785080072134	205	390.5	166	218	94.03669738769531	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0403	false	62704564232907674	197	279	985	1431	1539	300	الحمد لله علي الاسلام ونعمته والحمد لله الذي جعل الماء طهورا والاسلام نورا ---------------رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ويسن الاسرار بها شيخنا وفي النهاية والمغني مثله الا قوله والاسلام نورا وقوله ويسن الاسرار بها قوله اي الوضوء ولو بماء مغصوب لانه قربة والعصيان لعارض وتسن لكل امر ذي بال عبادة او غيرها كغسل وتيمم وتلاوة ولو من اثناء سورة وجماع وذبح وخروج من منزل لا للصلاة والحج والاذكار وتكره لمكروه ويظهر كما قاله الاذرعي تحريمها لمحرم	403	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0269	true	-238535725264084118	80	142	400	729	1471	300	الحمد لله علي الاسلام ونعمته -الحمد لله الذي جعل الماء طهورا زاد الغزالي في بداية النهاية رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ويسن التعوذ قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن لكل امر ذي بال عبادة او غيرها كغسل وتيمم وتلاوة ولو من اثناء سورة وجماع وذبح وخروج من منزل لا للصلاة والحج والاذكار وتكره لمكروه ويظهر كما قاله الاذرعي تحريمها لمحرم	269	6099162785080072134	293	533.5	237	461	63.5574836730957	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0404	false	-5948311193690096883	57	105	282	531	1502	300	ولينظر لو اكل مغصوبا هل هو مثل الوضوء بماء مغصوب او الحرمة فيه ذاتية والظاهر الاول وحينءذ فصورة المحرم الذي تحرم التسمية عنده ان يشرب خمرا او ياكل ميتة لغير ضرورة والفرق بينه وبين اكل المغصوب ان الغصب امر عارض علي حل- الماكول الذي هو الاصل بخلاف هذا	404	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0269	true	-238535725264084118	174	222	877	1127	1471	300	ولينظر لو اكل مغصوبا هل هو مثل الوضوء بماء مغصوب او الحرمة فيه ذاتية والظاهر الاول وحينءذ فصورة المحرم الذي تحرم التسمية عنده ان يشرب خمرا او ياكل ميتة لغير ضرورة والفرق بينه وبين اكل المغصوب ان الغصب امر عارض علي حال الماكول الذي هو الاصل بخلاف هذا	269	6099162785080072134	248	493.0	200	250	99.19999694824219	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0406	false	8900024184416675432	0	64	0	322	1568	300	السواك ومن قال اوله غسل الكفين بان من قال اوله السواك اراد اوله المطلق ومن قال اوله التسمية اراد اوله من السنن القولية التي هي منه -----ومن قال اوله غسل الكفين----- اراد اوله من السنن الفعلية التي هي منه بخلاف السواك فانه سنة فيه لا منه فلا ينافي قرن النية قلبا بالتسمية ولا تقدم السواك عليهما لانه سنة فعلية في الوضوء لا من الوضوء	406	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0271	true	2438100414882646004	18	81	79	396	1464	300	السواك ومن قال اوله غسل الكفين بان من قال اوله السواك اراد اوله المطلق ومن قال----- التسمية اراد من سننه------ القولية التي هي منه بخلاف من قال اوله غسل الكفين فانه اراد اوله من السنن الفعلية التي هي منه بخلاف السواك فانه سنة فيه لا منه فلا ينافي قرن النية قلبا بالتسمية ولا يقدم السواك عليه-ا لانه سنة فعلية للو---ضوء لا من الوضوء	271	6099162785080072134	295	553.5	235	332	88.85542297363281	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0407	false	-5590114525907113301	203	245	998	1201	1465	300	حتي نية رفع الحدث ولا يقدح في ذلك ان السنن المتقدمة لا ترفع الحدث لان السنن في كل عبادة تندرج في نيتها علي سبيل التبعية قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر واقول نية رفع الحدث معناها قصد رفعه بمجموع اعمال الوضوء وهو رافع بلا شبهة	407	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0271	true	2438100414882646004	119	214	588	1038	1464	300	حتي نية رفع الحدث ولا يقدح في ذلك ان السنن المتقدمة لا ترفع الحدث لان السنن في كل عبادة تندرج في نيتها علي سبيل التبعية ثم رايت شيخنا حج في شرحه للارشاد قال بان ياتي بها اوله علي اي كيفية كانت من كيفياتها السابقة خلافا لمن بحث انه لا ينوي هنا رفع حدث ولا استباحة لان ما نوي عنده لا يحصل ذلك ويرد بان نية الرفع او الاستباحة تشمل السنن تبعا ا ه مع ترك زيادة واعتمد ذلك ايضا م ر واقول نية رفع الحدث معناها قصد رفعه بمجموع اعمال الوضوء وهو رافع بلا شبهة	271	6099162785080072134	199	382.0	157	450	44.22222137451172	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0408	false	4778657766952498725	13	59	66	312	1514	300	فيكون مباحا وقد يقال بل ينبغي ان يغسلهما خارج الاناء لءلا يصير الماء مستعملا بغمسهما فيه بناء علي ان المستعمل في نفل الطهارة غير طهور فلعل المراد انه لا يكره غمسهما خوف النجاسة وان كره غمسهما لتاديته لاستعمال الماء الذي يريد الوضوء من----ه ع ش و-------قوله	408	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0273	true	6316711818634085571	56	107	271	528	1525	300	فيكون مباحا وقد يقال بل ينبغي ان يغسلهما خارج الاناء لءلا يصير الماء مستعملا بغسلهما فيه بناء علي ان المستعمل في نفل الطهارة غير طهور فلعل المراد انه لا يكره غمسهما خوف النجاسة وان كره غمسهما لتاديته لاستعمال الماء الذي يريد الوضوء منه ا ه ع ش علي م ر قوله	273	6099162785080072134	243	469.0	197	257	94.55252838134766	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0409	false	8367860859446074642	210	235	1077	1196	1541	300	قوله لان الشارع -------------الخ قد يقال هذا واضح حيث لم يعلله وهنا قد علله بما يقتضي الاكتفاء بمرة واحدة------------- وهو قوله فانه لا يدري الخ	409	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0273	true	6316711818634085571	232	264	1188	1333	1525	300	قوله لان الشارع اذا غيا حكما الخ قد يقال هذا واضح حيث لم يعلله وهنا قد علله بما يقتضي الاكتفاء بمرة واحدة ا ه شوبري اي وهو قوله فانه لا يدري الخ	273	6099162785080072134	119	218.0	94	145	82.06896209716797	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0413	false	1750075217444998913	69	108	371	571	1568	300	علي الاصح و--------------------------المعتمد كما قاله شيخي ما في الروضة قال------------------------ لقولهم في الصلاة الثالث عشر ترتيب الاركان فخرج السنن فيحسب منها ما اوقعه اولا فكانه ترك غيره فلا يعتد بفعله بعد ذلك كما لو تعوذ ثم اتي بدعاء الافتتاح	413	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0276	true	8343531804783971707	174	219	879	1115	1543	300	علي الاصح في الروضة خلافا للمجموع اذ المعتمد-------------- ما فيها كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لقولهم في الصلاة الثالث عشر ترتيب الاركان فخرج السنن فيحسب منها ما اوقعه اولا وكانه ترك غيره فلا يعتد بفعله بعد ذلك كما لو تعوذ ثم اتي بدعاء الافتتاح	276	6099162785080072134	175	300.5	141	250	70.0	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0414	false	-7656208222180685155	110	231	571	1182	1537	300	الافطار مغني قوله كرهت له اي الا ان يغسل فمه من نجاسة نهاية اي فانه يجب عليه المبالغة حينءذ وعليه فلو سبقه الماء في هذه الحالة الي جوفه ان لم يفطر لانه تولد من مامور به ع ش وكردي قوله وانما ----حرمت ال---قبلة الخ عبارة الخطيب فان قيل لم لم يحرم ذلك كما قالوا بتحريم القبلة------------------ اذا خشي الانزال مع ان العلة في كل منهما خوف الافطار ولذا سوي القاضي ابو الطيب بينهما فجزم بتحريم المبالغة ايضا اجيب بان القبلة غير مطلوبة الخ قوله لان اصلها الاولي الموافق لتعبير النهاية والمغني لانها قوله والانزال اي او الجماع بجيرمي قوله وهنا يمكنه مج الماء يءخذ منه--- حرمة المبالغة علي صاءم فرض غلب علي ظنه سبق الماء الي جوفه ان فعلها وهو ظاهر	414	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0278	true	3307721763011370831	3	64	16	326	1508	300	الافطار--------------------- الا ان يغسل فمه من نجاسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم تحرم بخلاف قبلة الصاءم المحركة لشهوته لانه هنا يمكنه اطباق حلقه ومج الماء وهناك لا يمكنه رد المني اذا خرج ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة و-----------------------------------------------------------------------يءخذ من ذلك حرمة المبالغة علي صاءم فرض غلب علي ظنه سبق الماء الي جوفه ان فعلها وهو ظاهر	278	6099162785080072134	173	194.5	135	639	27.07355308532715	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0417	false	-8752325567193323806	232	264	1175	1354	1542	300	ويءخذ من هذ--ا حرمة الوضوء من مغاطس المساجد والاستنجاء منها للعلة المذكورة لان الواقف انما وقفه للاغتسال منه دون غيره نعم يجوز الوضوء والاستنجاء منها لمن يريد الغسل لان ذلك من سننه	417	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0279	true	-7260426321865660446	153	185	765	946	1503	300	ويءخذ منه ايضا حرمة الوضوء من مغاطس المساجد والاستنجاء منها للعلة المذكورة لان الواقف انما وقفه للاغتسال منه دون غيره نعم يجوز الوضوء والاستنجاء منها لمن يريد الغسل لان ذلك من سنته	279	6099162785080072134	175	340.5	144	181	96.6850814819336	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0418	false	-2477029431334696931	0	58	0	281	1508	300	صلاة وينبغي ان محل حرمة ما ذكر ما لم تجر العادة بفعل مثله في زمن الواقف ويعلم به قياسا علي ما قالوه في ماء الصهاريج المعدة للشرب من انه اذا جرت العادة في زمن الواقف باستعمال ماءها ل--غير الشرب وعلم به لم يحرم استعماله- فيما جرت العادة به وان لم ينص الواقف عليه اه قوله اي بني----ة الوضوء	418	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0279	true	-7260426321865660446	100	158	507	792	1503	300	صلاة وينبغي ان محل حرمة ذلك--- ما لم تجر العادة بفعل مثله في زمن الواقف ويعلم به قياسا علي ما قالوه في ماء الصهاريج المعدة للشرب من انه اذا جرت العادة في زمن الواقف باستعمال ماءها في غير الشرب وعلم به لم يحرم استعمالها فيما جرت العادة به وان لم ينص الواقف عليه ويءخذ منه ايضا حرمة الوضوء	279	6099162785080072134	260	492.5	206	288	90.27777862548828	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0606	false	8056393258232865397	68	93	371	509	1501	300	الجماعة اولي من تثليث الوضوء وساءر ادابه فاذا خاف فوت الجماعة بسلام الامام لو اكمل الوضوء بادابه فادراكها اولي من اكماله ولو----------- ضاق وقتها اي	606	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0281	true	-9095652287429468421	182	209	888	1037	1483	300	الجماعة اولي من تثليث الوضوء وساءر ادابه فاذا خاف فوت الجماعة بسلام الامام لو اكمل الوضوء بادابه فادراكها اولي من اكماله انتهت قوله كان ضاق الوقت اي	281	6099162785080072134	130	246.0	105	149	87.24832153320312	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0420	false	3127886237856054988	113	141	543	685	1462	300	لا يخفي اشكاله مع قاعدة انا لا نسلب الطهورية بالشك ومع ان الفرض اقل مجزء وماءه يسير جدا بالنسبة لماء الباقي فالغالب انه لا يغير لو قدر مخالفا	420	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0283	true	-1959413806920834094	1	29	3	145	1517	300	لا يخفي اشكاله مع قاعدة انا لا نسلب الطهورية بالشك ومع ان الفرض اقل مجزء وماءه يسير جدا بالنسبة لماء الباقي فالغالب انه لا يغير لو قدر مخالفا	283	6099162785080072134	142	284.0	114	142	100.0	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0420	false	3127886237856054988	243	264	1182	1288	1462	300	ان استحباب مسحهما غير مقيد باستيعاب مسح جميع الراس ومن ذهب الي ذلك متمسكا بذكرهم ذلك عقب مسح كلها فقد وهم	420	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0284	true	-8403435051883816386	223	244	1100	1205	1496	300	ان استحباب مسحهما غير مقيد باستيعاب مسح جميع الراس ومن ذهب الي ذلك متمسكا بذكرهم له- عقب مسح كلها فقد وهم	284	6099162785080072134	103	202.0	82	106	97.16981506347656	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0426	false	-6192102194441935019	64	154	319	748	1551	300	شيخ الاسلام--------------- ولا يحصل الغرة والتحجيل الا لمن توضا بالفعل اما من لم يتوضا فلا يحصلان له ا-ه وين----------------------------------------------------------------بغي عليه--------- ان ذلك خاص بمن توضا حال حياته فلا يدخل من وضاه الغاسل كما اشعر به تعبيره بتوضا او قضيته ان من مات من اولاد المسلمين طفلا ولم يتفق له وضوء كذلك لم يحصل له ذلك ويحتمل خلافه لانه كان معذورا وبقي----- ما لو تيمم ولم يتوضا هل يحصل له ذلك ام لا فيه نظر وينبغي الاول لاقامة الشارع له مقام الوضوء ولذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن اطالتهما فيه ا------يضا كما -ياتي في بابه	426	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0290	true	-1096328847434420082	26	132	116	629	1483	300	شيخ الاسلام في شرح البخاري ولا تحصل الغرة والتحجيل الا لمن توضا بالفعل اما من لم يتوضا فلا يحصلان له ا ه ومن نقل عنه خلاف ذلك فقد اخطا لانه قول للزناني المالكي لا للشيخ وينبغي علي قول الشيخ ان ذلك خاص بمن توضا حال حياته فلا يدخل من وضاه الغاسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي ايضا ما لو تيمم ولم يتوضا هل يحصل له ذلك ام لا فيه نظر وينبغي الاول لاقامة الشارع له مقام الوضوء فليراجع انتهت قوله ان يطيل غرته اي وتحجيله وخصها لشمولها له او لكون محلها اشرف الاعضاء واول ما يقع عليه النظر ا ه مناوي وتسن اطالتهما في التيمم ايضا كما سياتي في بابه	290	6099162785080072134	286	489.0	226	646	44.27244567871094	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0428	false	-4373066492714751626	33	83	186	442	1572	300	ان لا يكون من ذلك الوضوء من الحنفية لانها معدة للاستعمال علي هذا الوجه بحيث لا يتاتي الاستعمال منها علي غيره فليس المقصود من----------ها مجرد الترفه بل يترتب علي الوضوء منها الخروج من خلاف من منع الوضوء من الفساقي الصغير- ونظافة ماءها في الغالب عن ماء غيرها---- ع ش-------- قوله	428	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0291	true	5689027238902982332	229	286	1123	1402	1469	300	ان لا يكون من ذلك الوضوء من الحنفية لانها معدة للاستعمال علي هذا الوجه بحيث لا يتاتي الاستعمال منها علي غيره فليس المقصود من الوضوء منها مجرد الترفه بل يترتب علي الوضوء منها الخروج من خلاف من منع الوضوء من الفساقي الصغيرة ونظافة ماءها في الغالب عن ماء غيرها ا ه ع ش علي م ر قوله	291	6099162785080072134	256	491.5	206	279	91.75627136230469	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0429	false	-639217150048250110	179	201	934	1051	1546	300	والتعبير بالتنشيف لا يقتضي ان المسنون تركه انما هو المبالغة فيه خلافا لمن توهمه اذ هو كما في القاموس اخذ الماء بخرقة	429	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0293	true	2930756180086863453	7	29	26	143	1387	300	والتعبير بالتنشيف لا يقتضي ان المسنون تركه انما هو المبالغة فيه خلافا لمن توهمه اذ هو كما في القاموس اخذ الماء بخرقة	293	6099162785080072134	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0431	false	2572712084455035578	6	30	26	135	1488	300	صريح في انه متي طال الفصل عرفا لا ياتي به كما لا ياتي بسنة الوضوء ونقل بالدرس عن الشمس الرملي انه ياتي به ما	431	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0293	true	2930756180086863453	276	300	1279	1387	1387	300	صريح في انه متي طال الفصل عرفا لا ياتي به كما لا ياتي بسنة الوضوء ونقل بالدرس عن الشمس الرملي انه ياتي به ما-	293	6099162785080072134	108	211.0	85	109	99.08256530761719	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0431	false	2572712084455035578	133	179	625	867	1488	300	قوله من التوابين اي من الذن-------------------وب وليس فيه دعاء---------------- باكثار وقوع الذنب منه بل بانه اذا وقع منه ذنب الهم التوبة منه وان كثر----- تعليما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامة وقوله من المتطهرين اي--------- عن تبعات الذنوب السابقة وعن التلوث بالسيءات اللاحقة او ع-------------ن الاخلاق الذميمة ملا علي القارء علي -	431	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0294	true	4947520332586929876	99	179	492	926	1538	300	قوله من التوابين اي من الذنوب الراجعين عن العيوب وليس فيه دعاء صريحا ولا لزوما باكثار وقوع الذنب منه بل بانه اذا وقع منه ذنب الهم التوبة منه وان كثر وفيه تعليم- للامة كما ورد كلكم خطاءون وخير الخطاءين التوابون وقال تعالي ان الله يحب التوابين اي الذين لم يرجعوا عن باب مولاهم ولم يقنطوا من رحمته واجعل-------ني من المتطهرين اي بالاخلاص عن تبعات الذنوب السابقة وعن التلوث بالسيءات اللاحقة او من المتطهرين من الاخلاق الذميمة فيكون فيه اشارة الي	294	6099162785080072134	212	361.5	171	442	47.963802337646484	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	16	39	76	189	1524	300	من قرا في اثر وضوءه انا انزلناه في ليلة القدر مرة واحدة كان من الصديقين ومن قراها مرتين كتب في ديوان الشهداء ومن	433	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0294	true	4947520332586929876	277	300	1426	1538	1538	300	من قرا في اثر وضوءه انا انزلناه في ليلة القدر مرة واحدة كان من الصديقين ومن قراها مرتين كتب في ديوان الشهداء ومن-	294	6099162785080072134	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0436	false	8787023681452785362	142	191	715	968	1535	300	في صلاة النفل بعد قول المصنف ويخرج النوعان الخ------------------- وهل تفوت سنة الوضوء بالاعراض عنها كما بحثه بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------او بالحدث كما جري عليه بعضهم او بطول الفصل عرفا احتمالات اوجهها ثالثها كما يدل عليه قول المصنف في روض-ه ويستحب لمن توضا ان يصلي عقبه اه ومال السيد البصري الي -----	436	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0294	true	4947520332586929876	11	86	51	432	1538	300	في صلاة النفل بعد قول المصنف ويخرج النوعان بخروج وقت الفرض ما نصه وهل تفوت سنة الوضوء بالاعراض عنها كما بحثه بعضهم وفرق بينها وبين الضحي فانه لا يفوت طلبها وان فعل بعضها في الوقت قاصدا الاعراض عن باقيها بل يستحب قضاءه او بالحدث كما جري عليه بعضهم او بطول الفصل عرفا احتمالات اوجهها ثالثها كما يدل عليه قول المصنف في روضته ويستحب لمن توضا ان يصلي عقبه انتهت قوله اشهد ان لا اله الا	294	6099162785080072134	226	408.5	182	381	59.31758499145508	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	39	68	189	326	1524	300	قراها ثلاثا حشره الله محشر الانبياء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن بعد قراءة السور---------ة اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي ولا تفتني بما زويت عني ع ش	433	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0295	true	-5832090907850772590	0	72	0	340	1545	300	قراها ثلاثا حشره الله محشر الانبياء ا ه من مجموع الفاءق من حديث خير الخلاءق للمناوي ثم رايت في حج هنا ما نصه ويسن ان يقول عقبه وصلي الله علي سيدنا محمد وال محمد ويقرا انا انزلناه اي ثلاثا كما هو القياس ثم رايت بعض الاءمة صرح بذلك ويسن بعد قراءة السورة المذكورة اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي ولا تفتني بما زويت عني ا ه	295	6099162785080072134	134	256.0	105	340	39.411766052246094	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0432	false	6763795130401614024	71	106	362	542	1530	300	ويتعدد ذلك بتعدد الوضوء لان الفضل لا حجر عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله --فلا يتطرق اليه الخ-- اي يصان--- صاحبه من تعاطي مبطل بان يرتد والعياذ بالله------ والا فقد تقرر ان جميع الاعمال يتطرق اليه- الابطال بالردة	432	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0296	true	-7877249478512645012	80	142	382	681	1513	300	ويتعدد ذلك بتعدد الوضوء لان الفضل لا حجر عليه ا ه ع ش وفي المصباح الرق بالفتح الجلد يكتب فيه والكسر لغة قليلة وقرا به بعضهم في قوله تعالي في رق منشور ا ه قوله اي لم يتطرق اليه ابطال اي يصان به صاحبه من تعاطي مبطل بان يرتد والعياذ بالله تعالي والا فقد تقرر ان جميع الاعمال يتطرق اليها الابطال بالردة	296	6099162785080072134	176	301.5	141	299	58.862876892089844	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	193	221	951	1099	1524	300	وهو ان يقول عند غسل كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه	433	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0297	true	4968416440083930954	272	300	1439	1586	1586	300	وهو ان يقول عند غسل كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه-	297	6099162785080072134	147	289.0	120	148	99.32432556152344	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	221	283	1099	1436	1524	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال----------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	433	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0298	true	4689896943148269187	0	70	0	371	1531	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	298	6099162785080072134	334	665.0	272	371	90.0269546508789	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0435	false	-431422554009874278	110	159	569	814	1531	300	-تكل-م وفي فتاوي شيخ الاسلام انه سءل هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء ويجب عليه الرد او لا فاجاب بان الظاهر الاول اه--------------------------------- وهذا بخلاف المشتغل بالغسل لا يشرع السلام عليه لان من شانه انه قد ينكشف منه ما يستحيا من الاطلاع عليه فلا يليق مخاطبته حينءذ ع ش	435	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0298	true	4689896943148269187	79	131	402	666	1531	300	الكلام وفي فتاوي شيخ الاسلام انه سءل هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء--------------- او لا فاجاب بان الظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد انتهي وهذا بخلاف المشتغل بالغسل لا يشرع السلام عليه لان من شانه انه قد ينكشف منه ما يستحي- من الاطلاع عليه فلا تليق مخاطبته حينءذ ا ه	298	6099162785080072134	218	393.0	173	280	77.85713958740234	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7021	false	667911903628398180	72	95	316	436	1456	300	فتاوي شيخ الاسلام انه سءل هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء او لا فاجاب بان الظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد	7021	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0298	true	4689896943148269187	81	104	413	533	1531	300	فتاوي شيخ الاسلام انه سءل هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء او لا فاجاب بان الظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد	298	6099162785080072134	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0441	false	-5559581137875171571	0	82	0	371	1427	300	يقال الرغبة عن السنة قد تءدي الي الكفر لان---- محله ان كرهها من حيث نسبتها للرسول صلي الله عليه وسلم ع ش وبذلك يندفع ايضا ما في سم هنا قوله كراهته لما فيه الخ اي المسح قوله اعم اي من الكراهة و قوله بينهما اي بين الرغبة والكراهة قوله او شكا في جوازه اي لم تطمءن نفسه اليه لا-------------------------------------- انه شك هل يجوز له فعله او لا مغني ونهاية اي والا فلا يجوز له المسح حينءذ لعدم جزمه بالنية ع ش وشيخنا	441	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0302	true	-2653198795171675218	197	251	933	1190	1426	300	يقال الرغبة عن السنة قد تءدي الي الكفر لان ذاك محله ان كرهها من حيث نسبتها للرسول صلي الله عليه وسلم انتهت وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شكا في جوازه اي في دليل جوازه لقيام معارض عنده عارض دليل الجواز وليس المراد انه شك في حكمه----------------------------- والا فلا يجوز له المسح------ لعدم جزمه بالنية ا ه -شيخنا	302	6099162785080072134	179	284.0	135	413	43.34140396118164	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0442	false	651419962484044008	118	203	595	988	1464	300	فلا يجب عليه لبس الخف ليمسح عليه لما فيه من احداث فعل زاءد نهاية ومغني ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحرم الخ لم يذكر للمكروه مثالا لعلة لعدم وجوده ع ش وقال شيخنا وقد يكره فيما اذا كرر المسح لانه يعيب الخف اه وقد يجاب بان الكلام في اصل المسح قوله كان لبسه الخ اي ولا يجزء كما ياتي سم عبارة ع ش وفيه اي في كلام حج ان الكلام في المسح المجزء بان كان مستوفيا للشروط وهو فيما ذكره--- باطل لما علل به من امتناع اللبس لذاته	442	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0302	true	-2653198795171675218	5	95	28	461	1426	300	فلا يجب عليه لبس الخف ليمسح عليه بعد الحدث الا علي وجه ذكره الامام عن شيخه ورده وفرق بين الدوام والابتداء لانه في الاول وجبت عليه الطهارة دون الثاني واشار الي الثاني بقوله او ترك المسح رغبة عن السنة لا لكونه مفضولا عن الغسل ا ه ح ل ولم يذكر الشارح ما يقتضي تحريمه ولا ما يقتضي كراهته قال حج وقد يحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لبسه محرم تعديا ا ه----------------------- وفيه-------------- ان الكلام في المسح المجزء بان كان مستوفيا للشروط وهو فيما ذكره حج باطل لما علل به من امتناع اللبس لذاته	302	6099162785080072134	166	253.5	130	611	27.168575286865234	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0444	false	8726229973034574518	89	116	492	633	1520	300	وقع السءال--------- عما لو ابتلي بالنقطة وصار زمن استبراءه منها ياخذ زمنا طويلا -هل تحسب المدة من فراغ البول او من اخر الاستبراء فيه نظر والظاهر الاول	444	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0305	true	-7322797220944574587	168	197	778	929	1452	300	وقع السءال في الدرس عما لو ابتلي بالنقطة وصار زمن استبراءه منها ياخذ زمنا طويلا فهل تحسب المدة من فراغ البول او من اخر الاستبراء فيه نظر والظاهر الاول	305	6099162785080072134	141	268.0	114	151	93.37748718261719	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0446	false	5271949164047132399	259	290	1312	1469	1524	300	اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال وهو الاوجه ان- اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح	446	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0306	true	-7007452939809911757	208	239	968	1124	1407	300	اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فر--ض ويحتمل ان يقال وهو الاوجه اذا اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح	306	6099162785080072134	153	293.5	122	158	96.83544158935547	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0446	false	5271949164047132399	156	188	775	946	1524	300	وقد يباح الجمع بينهما كان -تيمم لخوف بطء البرء من الوضوء من عمت ضرورته----------- ثم توضا متحملا لمشقة بطء البرء وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدته اه وقال محشيه البناني وهذا الوضوء	446	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0307	true	-3757724326713999589	225	256	1110	1277	1495	300	وقد يباح الجمع بينهما كان يتيمم لخوف بطء البرء من الوضوء من عمت ضرورته محل الوضوء ثم توضا متحملا لمشقة بطء البرء وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاء--------------دته ا--نتهت فجعل الوضوء	307	6099162785080072134	146	263.5	117	183	79.78141784667969	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0449	false	-7234960646807269090	43	77	235	409	1460	300	ونكر الطهر ليشمل التيمم وحكمه انه ان كان لاعواز الماء لم يكن له المسح بل اذا وجد الماء لزمه نزعه والوضوء الكامل وان كان لمرض ونحوه فاحدث ثم تكلف الوضوء ليمسح فهو كداءم الحدث	449	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0308	true	8159025622691742188	26	60	130	304	1509	300	ونكر الطهر ليشمل التيمم وحكمه انه ان كان لاعواز الماء لم يكن له المسح بل اذا وجد الماء لزمه نزعه والوضوء الكامل وان كان لمرض ونحوه فاحدث ثم تكلف الوضوء ليمسح فهو كداءم الحدث	308	6099162785080072134	174	348.0	140	174	100.0	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0454	false	-5898371463642686219	13	38	68	204	1556	300	والمتنجس كالنجس كما في المجموع خلافا لابن المقري ومن تبعه في انه يصح علي الموضع الطاهر ويستفيد به مس المصحف ونحوه قبل غسله والصلاة بعده	454	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0312	true	1820215580185977638	190	212	907	1025	1454	300	والمتنجس كالنجس كما في المجموع خلافا لابن المقري ومن تبعه في انه يصح------------------ ويستفيد به مس المصحف ونحوه قبل غسله والصلاة بعده	312	6099162785080072134	118	224.0	96	136	86.76470947265625	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0452	false	-803930744698321293	109	130	520	626	1464	300	اي لا يكفي المسح عليهما------------------ فليست الطهارة شرطا للبس وان اقتضي جعل قول المصنف طاهرا حالا من ضمير يلبس خلاف ذلك	452	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0313	true	5590028657638533219	184	209	893	1017	1406	300	اي لا يكفي المسح عليهما كما هو صريح كلامه فليست الطهارة شرطا للبس وان اقتضي جعل قول المصنف طاهرا حالا من ضمير يلبس خلاف ذلك	313	6099162785080072134	106	203.0	85	124	85.48387145996094	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0453	false	3182441542255164626	44	153	201	736	1459	300	الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاستها نهاية ومغني قال ع ش قوله ولان الخف الخ قضيته عدم صحة مسح الخف اذا كان علي الرجل حاءل من نحو شمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دهن جامد او فيها شوكة ظاهرة او سواد تحت اظفارها فليتامل و-----------------------------فيه نظر والقلب----- الي الصحة اميل سم علي حج وعليه فيمكن الفرق------------------------ بان النجاسة منافية للصلاة التي هي المقصودة بالوضوء ولا كذلك الحاءل هذا وقد يءخذ ما ترجاه من الصحة مع وجود الحاءل من قول الشارح م ر الاتي في مسالة الجرموق فان صلح الاعلي دون الاسفل صح المسح عليه والاسفل كلفافة ---وقوله ما لم تزل نجاستها عمومه يشمل النجاسة المعفو عنها	453	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0314	true	6662769720343425157	95	244	458	1148	1412	300	الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث مع بقاء النجس عليها ا ه وقضية هذه العلة مع-------------------- عدم صحة مسح الخف اذا كان علي الرجل حاءل من نحو شمع او تحت اظفارها وسخ يمنع وصول الماء اليها لانها لا تطهر عن الحدث مع وجود الحاءل ا ه ز ي وسم واجهوري وفي ع ش علي م ر ما نصه وقضيته عدم صحة مسح الخف اذا كان علي الرجل حاءل من شمع او دهن جامد او فيها شوكة ظاهرة او سواد تحت اظفارها ا ه سم علي حج ثم رايته علي المنهج قال فيه نظر والقلب الان الي الصحة اميل---------- وعليه فيمكن الفرق بين الحاءل ونجاسة الرجل بان النجاسة منافية للصلاة التي هي المقصودة بالوضوء ولا كذلك الحاءل هذا وقد يءخذ ما ترجاه من الصحة--------------- من قول الشارح---- الاتي في مسالة الجرموق فان مسح الاعلي دون الاسفل صح المسح عليه والاسفل كلفافة ا ه قوله نجاسة ---------------------------------معفو عنها	314	6099162785080072134	404	671.0	319	772	52.331607818603516	75	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0450	false	49660715728701486	67	106	320	535	1466	300	لا يخفي ان جريان هذه القاعد---------ة هنا انما يتاتي بغاية التكلف كما يظهر من تقريره مع الاستغناء عنها فان العبارة مصرحة باشتراط اللبس بهذه القيود فان الحال قيد في عاملها وهو اللبس هنا والمفهوم من اشتراط المقيد اشتراط قيوده	450	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0318	true	-8506904669328536873	90	129	429	648	1543	300	لا يخفي ان جريان---- القاعدة المذكورة هنا انما ي-اتي بغاية التكلف كما يظهر من تقريره مع الاستغناء عنها فان العبارة مصرحة باشتراط اللبس بهذه القيود فان الحال قيد في عاملها وهو اللبس هنا والمفهوم من اشتراط المقيد اشتراط قيوده	318	6099162785080072134	210	399.5	172	224	93.75	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0457	false	-5344744160669900951	131	185	665	951	1511	300	خف فوق------------------------------------------------------------------------ خف الاولي خفان احدهما فوق الاخر ثم رايت قال الرشيدي قوله خف فوق خف صريح هذا------------------------ ان الجرموق اسم للاعلي بشرط اسفل وحينءذ فالتثنية في عبارة المصنف باعتبار تعدده في الرجلين لكن صريح كلام غيره خلافه وان كلا من الاعلي والاسفل يسمي جرموقا وعليه فالتثنية في كلام المصنف منزلة عليهما ا-------ه قوله	457	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0320	true	884107461474330820	80	144	406	735	1479	300	خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به انتهت وقوله واطلق الفقهاء انه خف فوق خف الخ ص------------------------------------------------------------ريح هذا خصوصا مع النظر لما قبله ان الجرموق اسم للاعلي بشرط اسفل وحينءذ فالتثنية في عبارة المصنف باعتبار تعدده في الرجلين لكن صريح كلام غيره خلافه وان كلا من الاعلي والاسفل يسمي جرموقا وعليه فالتثنية في كلام المصنف منزلة عليهما ا ه رشيدي قوله	320	6099162785080072134	222	414.5	181	389	57.06940841674805	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0458	false	3364500795910303282	63	128	305	612	1481	300	قوله كفي لانه قصد اسقاط الفرض بالمسح وقد وصل الماء اليه شرح المنهج ويءخذ من هذا التعليل انه لا بد لمسح الخف من قصد المسح وهو كذلك زيادي و-----شوبري اه بجيرمي------------------------------------------------- قوله او الاعلي وحده فلا وكذا لا يكفي ان قصد واحدا لا بعينه ل-----------انه يوجد في قصد الاعلي وحده وفي غيره فلما صدق----- بما يجزء وما لا يجزء حمل علي الثاني احتياطا ع ش	458	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0320	true	884107461474330820	189	262	987	1307	1479	300	قوله ل----انه قصد اسقاط الفرض الخ ----------------------------------يءخذ منه----------- انه لا بد لمسح الخف من قصد المسح وهو كذلك ا ه ز ي ا ه شوبري واعترض بان نية الوضوء منسحبة عليه فلا حاجة لقصده ا ه شيخنا قوله لا بقصد الجرموق فقط اي ولا ب-------قصد واحد -لا بعينه اي فلا يصح لانه يوجد في قصد الاعلي وحده وفي غيره فلما صدق عليه بما يجزء وما لا يجزء حمل علي الثاني احتياطا ا ه	320	6099162785080072134	201	300.0	154	377	53.315650939941406	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0459	false	-2121975155129906322	20	93	83	448	1468	300	اذا وجب مسح الجبيرة بان اخذت من الصحيح شيءا سم وبصري وزيادي وبرماوي ونقله الاجهوري عن--------------------------------------------------------- م ر وهو مقتضي كلام النهاية والمغني وقال الشهاب الرملي المراد بالممسوح اي في التعليل الاتي ما من شانه ان يمسح فيشمل ما لو كانت الجبيرة لا يجب مسحها لعدم اخذها شيءا من الصحيح اه ولا يخفي بعده قوله لانه ملبوس الخ---- يءخذ من ذلك ان---------ه لو تحمل المشقة وغسل رجليه ثم وضع الجبيرة ثم لبس الخف	459	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0321	true	-5508987785952108571	31	85	163	412	1462	300	اذا وجب مسح الجبيرة بان اخذت من الصحيح شيءا فان لم يجب بان لم تاخذ اجزا المسح علي الخف حينءذ وهو كذلك انتهي شيخنا ح ف خلافا لما اعتمده ع ش علي م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله كالمسح علي العمامة يءخذ منه جواز المسح عليه لو تحمل المشقة وغسل رجليه ثم وضع الجبيرة ثم لبس الخف	321	6099162785080072134	123	162.5	95	435	28.275861740112305	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0462	false	-3070556305066996893	114	172	551	838	1453	300	كلامه ان الشك انما ي-------منع الخ اي لا انه يقتضي الحكم بانقضاء المدة نهاية ومغني قوله فيه اي في بقاء المدة بصورتيه عبارة النهاية وعليه لو كان مسح في اليوم الثاني علي الشك في انه مسح في الحضر او السفر وصلي ثم زال في اليوم الثالث وعلم ان ابتداءه وقع في السفر فعليه اعادة صلاة اليوم الثاني قوله	462	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0323	true	6495534219458987762	237	293	1123	1396	1426	300	كلامه ان الشك انما يءثر في منع المسح- لا انه يقتضي الحكم بانقضاء المدة فلو زال الشك وتحقق-------- بقاء المدة جاز المسح------------ وعليه لو كان مسح في اليوم الثاني علي الشك في انه مسح في الحضر او السفر وصلي ثم زال في اليوم الثالث وعلم ان ابتداءه وقع في السفر فعليه اعادة صلاة اليوم الثاني لانه	323	6099162785080072134	234	414.5	184	294	79.59183502197266	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0467	false	5267487687902052487	30	216	156	1070	1491	300	الثلاثة علي السقط قوله لان الخ علة عدم الورود قوله صادق- عليه------------- فيه نظر بالنسبة للاول لان المفهوم من المفارقة سبق الوجود ----الا ان يكون المراد بها معني العدم ويجعل قوله عما من شانه الخ راجعا اليه ايضا لكن يلزم حينءذ اتحاد هذا مع الثاني سم علي حج وفي المقاصد -----------------------رد الثاني الي الاول عبارته والموت زوالها اي الحياة اي عدم الحياة عما يتصف بها بالفعل وهو- مراد من قال عدم الحياة عما من شانه اي عما يكون من امره وصفته الحياة بالفعل فهو عدم ملكة لها كالعمي الطارء بعد البصر لا كمطلق العدم اه وعليه فلا يدخل السقط في الميت علي القول الثاني ايضا ع ش قوله او عرض الخ تقدم عن النهاية والمغني رد هذا القول قال ع ش وجري علي رده المقاصد ايضا لكن في تفسير ابن عادل عن ابن الخطيب الحق انه وجودي ويوافقه ما نقله الصفوي عن صاحب الود ان عدمية الموت كانت منسوبة الي القدرية ففشت اه هذا وفي حواشي السيوطي ان طاءفة من اهل الحديث ذهبوا الي ان الموت جسم ----------والاثار مصرحة بذلك---- والتحقيق انه--- الجسم الذي--- علي صورة كبش------------------- كما ان الحياة --------جسم علي صورة فرس لا يمر	467	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0330	true	438748479915512983	165	300	847	1515	1515	300	الثلاثة------------------------------------------- صادقا علي السقط لكن نظر فيه سم- بالنسبة للاول بان المفهوم من المقارنة سبق الوجود قال الا ان يكون المراد بها معني العدم ويجعل قوله عما من شانه الخ راجعا اليه ايضا لكن يلزم حينءذ اتحاد هذا مع الثاني ا ه هذا --وفي المقاصد ابقاء الاول علي ظاهره ورد الثاني اليه و----عبارته والموت زوالها اي الحياة اي عدم الحياة عمن يتصف بها بالفعل وهذا مراد من قال عدم الحياة عما من شانه اي عما يكون من امره وصفته الحياة بالفعل فهو عدم ملكة---- كالعمي الطارء بعد البصر لا كمطلق العدم هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حواشي السيوطي ان طاءفة من اهل الحديث ذهبوا الي ان الموت جسم والاحاديث والاثار مصرحة بذلك قال والتحقيق ان هذا الجسم الذي هو علي صورة كبش لا يمر بحي الا مات كما ان الحياة التي هي جسم علي صورة فرس لا تمر-	330	6099162785080072134	554	960.5	444	1003	55.23429870605469	98	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0467	false	5267487687902052487	216	270	1070	1334	1491	300	بشء الا ح-ي واما المعني القاءم بالبدن عند مفارقة الروح فانه---- اثره ف------------تسميته بالموت من باب المجاز او------------------ المشترك ا------------------------------ه ورده حج في عامة فتاويه فقال واتفقوا علي انه ليس بجوهر ولا جسم وحديث يءتي بالموت في صورة كبش الخ من باب التمثيل---- ثم صحح كونه امرا وجوديا------------ ع ش قوله لكن الي قوله	467	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0331	true	-1669873444526814286	0	72	0	332	1463	300	بشء الا حيي واما المعني القاءم بالبدن عند مفارقة الروح فانما هو اثره فاما ان تكون تسميته بالموت من باب المجاز لا الحقيقة او من باب المشترك وحينءذ فالامر في النزاع قريب ا ه ورده حج في عامة فتاويه فقال واتفقوا علي انه ليس بجوهر ولا جسم وحديث يءتي بالموت في صورة كبش الخ من باب التمثيل ا ه ثم صحح كونه امرا وجوديا ا ه ع ش علي م ر قوله -------------	331	6099162785080072134	245	421.5	194	345	71.01449584960938	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0468	false	-425755564051130921	165	206	825	1053	1509	300	--ومضغة ولهما حكم الولد في ثلاثة اشياء الفطر بكل منهما ووجوب الغسل وان الدم الخارج بعد كل يسمي نفاسا وتزيد المضغة علي العلقة بكونها تنقضي بها العدة ويحصل بها الاستبراء ويزيد الولد عليهما بانه يثبت به امية الولد ووجوب الغرة------------------- برماوي	468	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0334	true	1151150260568501708	239	283	1194	1436	1524	300	والمضغة------ حكم الولد في ثلاثة اشياء الفطر لكل منهما ووجوب الغسل وان الدم الخارج بعد كل يسمي نفاسا وتزيد المضغة علي العلقة بكونها تنقضي بها العدة ويحصل بها الاستبراء ويزيد الولد عنه-ما بانه تثبت به امية الولد ووجوب الغرة فيهما بخلافهما ا ه برماوي	334	6099162785080072134	216	405.5	176	249	86.74698638916016	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0485	false	-5539388749457255569	39	68	208	365	1525	300	والثاني اقرب---- ويوجه بانهم انما اعتبروا في الاعتكاف الزيادة لان ما دونها لا يسمي اعتكافا والمدار هنا---- عدم تعظيم المسجد بالمكث---- مع الجنابة وهو حاصل بادني مكث ع ش	485	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0342	true	1408825445673487114	240	272	1194	1358	1493	300	والثاني اقرب ا ه ويوجه بانهم----- اعتبروا في الاعتكاف الزيادة لان ما دونها لا يسمي اعتكافا والمدار هنا علي عدم تعظيم المسجد بالمكث فيه مع الجنابة وهو حاصل بادني مكث ا ه	342	6099162785080072134	150	272.5	122	169	88.75739288330078	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0488	false	-3617738148801251550	249	279	1237	1375	1478	300	-----ان يدخل لياخذ حاجة من المسجد ويخرج من الباب الذي دخل منه دون--- وقوف بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من الباب الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع	488	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0343	true	-6865558035254872190	242	272	1223	1358	1488	300	ومنه ان يدخل ل-اخذ حاجة---------- ويخرج من الباب الذي دخل منه من غير وقوف بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من الباب الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع	343	6099162785080072134	124	218.0	96	146	84.93150329589844	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0491	false	8532336748345317542	221	253	1079	1238	1465	300	في المسجد لغير الجنب ولو لغير اعزب--------------- نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم النوم فيه قاله----------------------------------------------- في المجموع قال--------------------------------------------- ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه مغني قوله	491	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0343	true	-6865558035254872190	2	50	12	267	1488	300	فيه لغ------ير الجنب ولو غ-ير اعزب لكن مع الكراهة نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم ويحرم ادخال النجاسة فيه الا اذا كانت بنعله للضرورة وكذا البول في اناء ونحوه والحجامة والفصد فيه خلاف الاولي لانتهاك حرمته ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه ل----قوله	343	6099162785080072134	122	175.0	95	266	45.864662170410156	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0486	false	4370429786051488410	112	136	565	709	1526	300	وهل شرط الحرمة تحقق المسجدية او يكتفي بالقرينة فيه احتمال-- والاقرب الي كلامهم الاول وعليه فالاستفاضة كافية------- ما لم يعلم اصله كالمساجد المحدثة بمني	486	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0345	true	-1219341421221172790	184	208	894	1036	1499	300	وهل شرط الحرمة تحقق المسجدية او يكتفي بالقرينة فيه احتمالان والاقرب----------- الاول وعليه فالاستفاضة كافية في ذلك ما لم يعلم اصله كالمساجد المحدثة بمني	345	6099162785080072134	133	246.5	111	153	86.92810821533203	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0493	false	-4718070160113591273	221	300	1045	1428	1428	300	في غير القران و----ما لا يوجد نظمه الا فيه وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------- كما شمله قول الروضة اما ان قرا شيءا منه لا علي قصد القران فيجوز بل افتي شيخي اي الشهاب الرملي بانه ان قرا القران جميعه لا بقصد القران جاز اه قوله ولو احدث الي قوله نعم في المغني قو-له وخرج الي قوله نعم في النهاية قوله وبالمسلم الكافر وفي خروجه بذلك--- نظر اذ كلامه السابق في الحرمة وهي عامة للمسلم والكافر وقد يجاب بانه اشار بقوله فلا يمنع-	493	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0348	true	-7164420849321824123	15	99	72	479	1442	300	من قصد القران ولو لما لا يوجد نظمه الا في القران ا ه برماوي ويجب عليه قصد القراءة في الفاتحة ا ه ق ل علي الجلال من اخر التيمم قوله كما دل عليه كلام الرافعي قال الشيخ الخطيب------------------------- افتي شيخنا-- الشهاب الرملي -انه لو قرا القران جميعه لا بقصد القران جاز وهو المعتمد خلافا لشيخ الاسلام ا ه شوبري قوله وخرج به----------------------------------- الكافر -في خروجه بما سبق نظر اذ كلامه السابق في الحرمة وهي عامة للمسلم والكافر وقد يجاب بانه اشار بقوله فلا يمنع	348	6099162785080072134	225	323.5	176	471	47.77070236206055	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0495	false	-7445961748659844823	68	131	359	667	1502	300	----كبناء المسجد ولو تيسر غيره او تتعلق به لكن حصولها من جهتنا كاستفتاءه او دعواه عند قاض ------------------اما غير ذلك فلا يجوز--- الاذن له فيه لاجله كدخوله لاكل في المسجد او تفريغ نفسه في سقايته التي يدخل اليها منه اما التي لا يدخل اليها منه فلا يمنعون من دخولها بلا اذن مسلم نعم لو غلب علي الظن تنجيسهم ماءها او جدرانها منعوا ولا	495	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0348	true	-7164420849321824123	233	300	1117	1442	1442	300	لنا كبناء المسجد ولو تيسر غيره اي اول----ه لكن حصولها من جهتنا كاستفتاءه او دعواه عند قاض جلس فيه اي المسجد اما غير ذلك فلا يجوز له الاذن ---فيه لاجله كدخوله لاكل في المسجد او تفريغ نفسه في سقايته التي يدخل اليها منه اما التي لا يدخل اليها منه فلا يمنعون من دخولها بلا اذن مسلم نعم لو غلب علي الظن تنجيسهم ماءها او جدرانها منعوا ولا-	348	6099162785080072134	296	546.0	236	333	88.88888549804688	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0495	false	-7445961748659844823	231	283	1155	1414	1502	300	قوله وبما تقرر يعلم الخ------------- فيه نظر بل الضمير في موجبه للاعم اي القدر المشترك ايضا والمعني ان الموجب لجنس الغسل اي هذه الحقيقة الشرعية الامور المذكورة بل لا معني لرجوع الضمير للواجب اذ يصير المعني الموجب للغسل الواجب ما ذكر ولا وجه له فتامله سم علي حج اه ع ش ولك	495	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0349	true	7574627862722935538	224	278	1082	1350	1456	300	قوله وبما تقرر -علم الخ اقول ما ذكره فيه نظر بل الضمير في موجبه للاعم اي القدر المشترك ايضا والمعني ان الموجب لجنس الغسل اي هذه الحقيقة الشرعية الامور المذكورة بل لا معني لرجوع الضمير للواجب اذ يصير المعني الموجب للغسل الواجب ما ذكر ولا وجه له فتامله انتهي ا ---ه ع ش علي	349	6099162785080072134	245	459.5	196	272	90.07353210449219	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0497	false	4297072797352950332	173	273	835	1342	1462	300	قوله ا------و رفع الحدث اي او الحدث الاكبر او عن جميع البدن ----------------------نهاية ومغني قوله او الطهارة الخ كقوله السابق او رفع الح------------------------------------------------------------------------دث عطف علي رفع جنابة وقوله عنه اي عن الحدث قوله او الواجبة او للصلاة اي او الطهارة الواجبة او الطهارة للصلاة وفيه انها تصدق بالوضوء واجيب بان قرينة حاله تخصص كما انها خصصت الحدث في كلام المغتسل بالاكبر بجيرمي قوله او للصلاة قد يتكرر مع قوله السابق كالطهارة للصلاة سم قوله لانه اي كلا من الغسل والطهارة قوله او رفع جنابة وعليها حيض الخ اي او رفع جنابة الجماع وجنابته باحتلام --------------------------------------------------او عكسه صح مع الغلط دون	497	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0350	true	1032472305780599635	41	104	205	528	1567	300	قوله ايضا نية رفع ح--دث اي او الحدث الاكبر او عن جميع البدن لتعرضه للمقصود فيما سوي نية رف------------------------------------------ع الحدث ولاستلزام رفع المطلق رفع المقيد فيها اذ رفع الماهية يستلزم رفع كل جزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجزاءها فلا يقال الحدث حيث اطلق ينصرف للاصغر غالبا ولو نوي جنابة -جماع وقد احتل------م او الجنابة المخالف مفهومها لمفهوم الحيض وحدثه حيض او عكسه صح مع الغلط وان	350	6099162785080072134	96	-54.0	69	657	14.611871719360352	16	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0498	false	-411168012359431140	184	221	916	1129	1522	300	يرتفع --حدث راسه الاصغر-------- لاتيانه بنية معتبرة في الوضوء كما افت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به شيخنا الشهاب الرملي سم ونهاية قوله بخلاف باطن شعره الخ عبارة النهاية والمغني ب----اطن لحية الذكر الكثيفة وعارضيه لانه من مغسوله اصالة فترتفع الجنابة عنه	498	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0350	true	1032472305780599635	230	296	1184	1547	1567	300	يرتفع الحدث----- الاصغر عن راسه لاتيانه بنية معتبرة في الوضوء---- افتي الوالد رحمه الله تعالي بارتفاعه عنه اخذا من مفهوم قولهم ان جنابته لا ترتفع عن راسه ويءيده قولهم انه يسن له الوضوء والافضل تقديمه علي الغسل وينوي به رفع الحدث الاصغر فيرتفع عن اعضاء وضوءه مع بقاء جنابتها ولا يلحق بالراس فيما تقدم باطن لحية الذكر الكثيفة وعارضيه لانه من مغسوله اصالة وترتفع الجنابة عنه	350	6099162785080072134	132	191.0	109	372	35.48387145996094	17	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0498	false	-411168012359431140	24	90	127	442	1522	300	قد يشكل تصوير الغلط في ذلك من الرجل فان صورته ان ينوي غير ما عليه يظنه عليه وذلك غير ممكن------------ لانه لا يتصور ان يظن الرجل حصول الحيض له ويج-------اب بامكا---------ن تصويره ب----------خنثي اتضح بالذكورة ثم خرج دم من فرجه فظنه حيضا فنواه وقد اجنب بخروج المني من ذكره وب---------------------------------------ان يخرج من ذكر الرجل دم فيظنه لجهله حيضا فينوي رفعه مع ان جنابته بغيره اه قوله	498	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0351	true	1948783436807011626	210	292	1051	1433	1467	300	قد يشكل تصوير الغلط في ذلك من الرجل فان صورته ان ينوي غير ما عليه لظنه عليه وذلك غير ممكن في حق الرجل لانه لا يتصور ان يظن------ حصول الحيض له ويمكن الجواب بانه لا مانع من تصو-ره لجواز كونه خنثي اتضح بالذكورة ثم خرج دم من فرجه فظنه حيضا فنواه وقد اجنب بخروج المني من ذكره فصدق عليه انه نوي غير ما عليه غلطا ويجوز ان يخرج من ذكر الرجل دم فيظنه لجهله حيضا فينوي رفعه مع ان جنابته بغير---ه قوله	351	6099162785080072134	297	515.5	233	392	75.76530456542969	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0344	false	-6195323481035295113	193	239	1025	1256	1550	300	وانما كان رفع الحكم هو المراد لان القصد من الوضوء رفع مانع الصلاة ونحوها اي المنع المترتب علي وجود ذلك الحدث------------- فاذا نواه اي رفع الحدث--------------- فقد تعرض للقصد اي لما هو المقصود من الطهارة وهو رفع مانع الصلاة ونحوها الذي هو حكم الحدث ا-------------لذي نواه	344	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0352	true	-7537001739154316888	131	181	654	912	1468	300	وانما كان رفع الحكم هو المراد لان القصد من ال-غسل رفع مانع الصلاة ونحوها اي المنع المترتب علي وجود ذلك السبب الموجب للغسل فاذا نو----ي رفع الحدث او رفع الجنابة فقد تعرض للقصد اي ل-------لمقصود من الغسل-- وهو رفع مانع الصلاة ونحوها الذي هو حكم الحدث وحكم الجنابة الذي نواه	352	6099162785080072134	207	350.0	164	272	76.10294342041016	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0500	false	5769303212915022563	208	277	997	1322	1449	300	غسل اصول الشعر دون اطرافه بقيت الجنابة فيها وارتفعت عن اصولها فلو حلق شعره الان او قص منه ما يزيد علي ما لم يغسله صحت صلاته ولم يجب عليه غسل ما ظهر بالقطع بخلاف ما لو لم يغسل الاصول او غسلها ثم قص من الاطراف ما ينتهي لحد المغسول بلا زيادة فيجب عليه غسل ما ظهر بالحلق او القص- لبقاء جنابته بعدم وصول الماء الي----ه ع ش و---------------في الرشيدي	500	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0355	true	-7778325761524166314	150	225	699	1037	1390	300	غسل اص-ل الشعر دون اطرافه بقيت الجنابة فيه- وارتفعت عن اصولها فلو حلق شعره الان او قص منه ما يزيد علي ما--- يغسل- صحت صلاته ولم يجب عليه غسل ما ظهر بالقطع بخلاف ما لو لم يغسل الاصول او غسلها ثم قص من الاطراف ما ينتهي لحد المغسول بلا زيادة فيجب عليه غسل ما ظهر بالحلق او القصر لبقاء جنابته بعد- وصول الماء اليه ا ه ع ش علي م ر ثم رايت في الرشيدي	355	6099162785080072134	317	583.5	249	345	91.8840560913086	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0507	false	4839554757482511429	33	257	182	1275	1477	300	وانما سن تعهد ما ذكر لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء وابعد عن الاسراف فيه اه قوله بغلبة الظن بل بمجرد الظن قوله ويتاكد الي قوله وبحث في النهاية والمغني قوله ثم يميل اذنه الخ قضيته انه لا يتعين عليه فعله فيجوز له الانغماس وصب الماء علي راسه وان امكن له الامالة وعليه فهل اذا وصل منه شء الي الصماخين بسبب الانغماس مع امكان الامالة يبطل صومه لما افاده قوله ويتاكد الخ من ان ذلك مكروه------- او لا لانه تولد من ماذون فيه فيه نظر وقياس الفطر بوصول ماء المضمضة اذا بالغ الفطر---- لك-------------ن محل الفطر كما قاله بعضهم اذا كان من عادته وصول الماء الي باطن اذنيه لو انغمس بان يتكرر ذلك فلا يثبت هنا بمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت في كتاب الصوم قال---- الشارح م ر بعد قول المصنف ولو سبق ماء المضمضة الخ ما نصه بخلافه حالة المبالغة وبخلاف سبق ماءهما غير مشر-------------------------------------وعين وبخلاف سبق ماء غسل التبرد ل-------------------------------------انه غير مامور بذلك----------------------- وخرج بما قررناه سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون فلا يفطر به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ومنه يءخذ انه لو غسل اذنيه في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي الجوف منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل ------منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا	507	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0356	true	-1195720285526861434	36	300	182	1482	1482	300	وانما سن تعهد ما ذكر لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء وابعد عن الاسراف فيه ا ه شرح م ر وقوله مميلا لها------------------------------------------------------------------------ قضيته انه لا يتعين عليه فعله فيجوز له الانغماس وصب الماء علي راسه وان امكن--ت الامالة وعليه فهل اذا وصل منه شء الي الصماخين بسبب الانغماس مع امكان الامالة يبطل صومه كما افاد- قولهم يتاكد ----من ان ذلك مكروه في حقه او لا لانه تولد من ماذون فيه فيه نظر وقياس الفطر بوصول ماء المضمضة اذا بالغ الفطر هنا لكن ذكر بعضهم ان محل الفطر ---------------اذا كان من عادته وصول الماء الي باطن اذنيه لو انغمس وهو ظاهر والكلام هنا في الاغسال الواجبة وينبغي ان مثلها المندوبة لاشتراكها معها في الطلب اما لو اغتسل لمجرد التبرد او التنظف ووصل الماء بسببه الي باطن الاذن فيحتمل ان يضر لانه لم يتولد من مامور به وهو قريب فليراجع ثم رايت في كتاب الصوم في كلام الشارح---- بعد قول المصنف ولو سبق ماء المضمضة الخ ما نصه بخلاف- حالة المبالغة وبخلاف سبق ماء غ---ير مشروعين كان جعل الماء في انفه او فمه لا لغرض وبخلاف سبق ماء غسل التبرد والمرة الرابعة من المضمضة والاستنشاق لانه غير مامور بذلك بل منهي عنه في الرابعة وخرج بما قررناه سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون فلا يفطر به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ومنه يءخذ انه لو غسل اذنيه في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي الجوف منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل--- لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا-	356	6099162785080072134	922	1654.0	732	1406	65.57610321044922	175	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2474	false	1883717987792482475	234	300	1089	1400	1400	300	سبق ماء غير المشروع-- كان جعل الماء في فمه او انف-------ه لا لغرض ----او سبق ماء غسل التبرد او المرة الرابعة من المضمضة او الاستنشاق فانه يفطر لانه غير مامور بذلك بل منهي عنه في الرابعة مغني زاد النهاية وخرج بما قررناه سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون فلا يفطر به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ومنه-	2474	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0356	true	-1195720285526861434	197	256	980	1265	1482	300	سبق ماء غير --مشروعين كان جعل الماء في------- انفه او فمه لا لغرض وبخلاف سبق ماء غسل التبرد و--المرة الرابعة من المضمضة و--الاستنشاق---------- لانه غير مامور بذلك بل منهي عنه في الرابع-----------------ة وخرج بما قررناه سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون فلا يفطر به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ومنه	356	6099162785080072134	268	461.0	212	325	82.46154022216797	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2475	false	7861601619769194954	0	26	0	126	1381	300	يءخذ انه لو غسل اذنيه في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي --جوفه منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره	2475	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0356	true	-1195720285526861434	256	281	1265	1389	1482	300	يءخذ انه لو غسل اذنيه في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي الجوف- منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل--- لعسره	356	6099162785080072134	122	227.5	97	128	95.3125	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0507	false	4839554757482511429	257	296	1275	1457	1477	300	يمكنه التحرز عنه ان يحرم الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر ف-ما يظهر وكذا لا يفطر بسبقه من غسل نجاسة بفيه وان بالغ فيها انتهي اه ع ش----- قوله	507	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0357	true	-3681332477164736781	0	40	0	182	1444	300	يمكن- التحرز عنه ان يحرم الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر فيما يظهر وكذا لا يفطر بسبقه من غسل نجاسة بفيه وان بالغ فيها ا -----ه ع ش عليه قوله	357	6099162785080072134	175	325.0	137	188	93.0851058959961	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0505	false	6667016398182740026	142	213	742	1086	1524	300	ولو توضا قبل غسله ثم احدث قبل ان يغتسل لم يحتج --لتحصيل سنة الوضوء الي اعادته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بخلاف ما لو غسل يديه في الوضوء ثم احدث قبل المضمضة مثلا فانه يحتاج في تحصيل السنة الي اعادة غسلهما بعد نية الوضوء لان تلك النية بطلت بالحدث اه قال شيخنا وحمل كلام ابن حج علي انه يعيده------------------------------------------------------------------------- خروجا من خلاف من قال بعدم الاندراج فلا خلاف بينه	505	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0358	true	5586459968478773856	42	126	204	620	1439	300	ولو توضا قبل غسله ثم احدث قبل ان يغتسل لم يحتج في تحصيل سنة الوضوء الي اعادته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بخلاف ما لو غسل يديه في الوضوء ثم احدث قبل المضمضة مثلا فانه يحتاج في تحصيل السنة الي اعادة غسلهما بعد نية الوضوء لان تلك النية بطلت بالحدث انتهت وقوله لم يحتج في تحصيل سنة الوضوء الي اعادته قد يشكل بان قضية مراعاة الخلاف التي هي ملحظ السنية ان تسن الاعادة خروجا من خلاف من قال بعدم الاندراج ---ويجاب بانه	358	6099162785080072134	294	547.0	232	419	70.16706085205078	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0519	false	4431747272886219400	62	121	305	596	1521	300	السءال هل تصح النية قبل السابعة فاجاب م ر بعدم صحت------ها اذ الحدث انما يرتفع بالسابعة فلا بد من قرن النية بها وعندي انها تصح قبلها حتي مع الاولي لان كل غسله لها مدخل في رفع الحدث فقد اقترنت------ باول الغسل الرافع والسابعة وحدها لم ترفع اذ لولا الغسلات السابقة عليها ما رفعت فليتامل اه واقره ع ش----- قوله	519	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0360	true	-9185964784884262819	0	62	0	303	1471	300	السءال هل تصح النية قبل السابعة فاجاب م ر بعدم صحتها قبلها اذ الحدث انما يرتفع بالسابعة فلا بد من قرن النية بها وعندي انها تصح قبلها حتي مع الاولي لان كل غسلة لها مدخل في رفع الحدث فقد اقترنت النية باول الغسل الواقع والسابعة وحدها لم ترفع اذ لولا الغسلات السابقة عليها ما رفعت فليتامل ا -----ه ع ش عليه قوله	360	6099162785080072134	282	532.5	224	308	91.55844116210938	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0508	false	-1953559093119205481	140	217	708	1077	1484	300	مقدمه -ثم مءخره قوله------------------ وفارق اي ما هنا حيث لا ينتقل للايس----ر الا بعد --فراغ--------------------------------------------------------ه م--------------------------------------ن الايمن جميعه ما ياتي الخ اي انه يغسل شقه الايمن من قدام ثم الايسر كذلك ثم يحرفه ويغسل شقه الايمن من خلف ثم الايسر كذلك قال النهاية----------------- وعلي الفرق لو فعل هنا ما ياتي ثم كان اتيا باصل السنة فيما يظهر---- بالنسبة لمقدم شقه الايمن دون مءخره لتاخره عن مقدم الايسر وهو مكروه --اه قول--ه بان ما هنا ا--------ي تقديم -الايمن	508	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0362	true	-4702692639103416474	78	159	403	814	1519	300	مقدمه علي مءخره وكذا الايسر ا ه برماوي وفارق غسل الميت حيث لا ينتقل الي المءخر الا بعد الفراغ من المقدم لسهولة ذلك علي الحي هنا بخلافه ثم لما يلزم فيه من تكرير تقليب الميت قبل الشروع في شء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايسر ----فقول الاسنوي باستواءهما مردود وعلي الفرق لو فعل هنا ما ياتي ثم كان اتيا باصل السنة فيما يظهر لكن بالنسبة لمقدم شقه الايمن دون مءخره لتاخره عن مقدم الايسر وهو مكروه وظاهر كلامه انه لا تسن البداءة في الراس بالايمن	362	6099162785080072134	217	290.0	167	522	41.57088088989258	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0509	false	7137000239259273965	17	77	84	388	1476	300	في غير ما وصلت اليه يده بخرقة ونحوها وهي التي نقلها ابن حبيب عن سحنون وهي المعتمدة عندهم------------------ ومن اعترض عليه نظر للطريقة الاخري التي مشي عليها خليل وهي غير معتمدة عندهم بجيرمي عبارة شيخنا انما قيل لذلك اي بما تصل اليه يده لان المعتمد عند المخالف انه لا يجب عليه الاستنابة فيما لم تصل اليه يده فيصب الماء عليه	509	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0363	true	-2155048302391275471	0	58	0	287	1519	300	في غير ما وصلت اليه يده بخرقة ونحوها وهي التي نقلها ابن حبيب عن سحنون وهي المعتمدة عندهم فكلام الشارح صحيح ومن اعترض عليه نظر للحقيقة الاخري التي مشي عليها خليل وهي غير معتمدة عندهم ا ه--------- شيخنا وعبارة الشوبري قوله وخروجا من خلاف من اوجبه يءخذ من العلة ان -------------------------ما لم تصل اليه يده يتوصل الي دلكه -	363	6099162785080072134	198	315.0	156	322	61.490684509277344	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0516	false	-1179130675685792813	196	230	979	1141	1490	300	ويقال ان كل شعرة الخ ------------فاءدته التوبيخ واللوم يوم القيامة لفاعل ذلك وينبغي ان محل ذلك حيث قصر كان دخل وقت الصلاة ولم يغتسل والا فلا كان فجاه الموت---- ع ش-------- قوله وان يغ-سل	516	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0367	true	-9115156804275422967	204	244	1046	1233	1512	300	ويقال ان كل شعرة تطالب بجنابتها وفاءدته التوبيخ واللوم يوم القيامة لفاعل ذلك وينبغي ان محل ذلك حيث قصر كان دخل وقت الصلاة ولم يغتسل والا فلا كان فجاه الموت ا ه ع ش علي م ر قوله ومن اغتسل	367	6099162785080072134	156	282.5	123	187	83.4224624633789	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0520	false	-7819183619298600003	34	126	174	614	1469	300	والا فينبغي حصول السنة الخ- فعلي هذا لو نوي يوم الجمعة رفع الجنابة غلطا حصل غسل الجمعة سم -----قوله لا حد واج---------------بين ال----------خ هذا ظاهر في واجبين عن حدث اما واجبان احدهما عن حدث كجنابة والاخر عن نذر فالمتجه اي كما قاله م ر انه لا يحصل احدهما بنية الاخر لان نية احدهما لا يتضمن الا اخر اما نية المنذور فليس فيها تعرض لرفع الحدث مطلقا واما نية الاخر فلان المنذور جنس اخر ليس من جنس ما عن الحدث بل لو كان- عن نذرين اتجه عدم حصول احدهما بنية الاخر ايضا فليتامل	520	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0368	true	1102575047677654005	156	251	778	1240	1472	300	والا فينبغي حصول السنة بذلك فعلي هذا لو نوي يوم الجمعة رفع الجنابة غلطا حصل غسل الجمعة ا ه سم وقوله وانه لو اغتسل لاحد الواجبين الخ قال الشيخ هذا ظاهر في واجبين عن حدث اما واجبان احدهما عن حدث كجنابة والاخر عن نذر فالمتجه عند-------- م ر انه لا يحصل احدهما بنية الاخر لان نية احدهما لا تتضمن الا--خر اما نية المنذور فليس فيها تعرض لرفع الحدث مطلقا واما نية الاخر فلان المنذور جنس اخر ليس من جنس ما عن الحدث بل لو كانا عن نذرين اتجه عدم حصول احدهما بنية الاخر ايضا فليتامل	368	6099162785080072134	413	775.5	327	472	87.5	78	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0051	false	-8085738498711900583	96	139	476	698	1534	300	وفي المختار الشغل بضم الشين وسكون الغين وضمها و----------------------بفتح الشين وسكون الغين و-فتحها- فصارت اربع لغات والجمع اشغال وشغلة من باب قطع--------- ولا تق-ل اشغله لانه -لغة رديءة انتهي وف-------------ي القاموس واشغله لغة جيدة او قليلة او رديءة انتهي اه ع ش قوله	51	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0369	true	-1659949637237355499	12	65	62	311	1456	300	وفي المختار --شغل ب----------سكون الغين وضمها مع ضم الشين فيهما وشغل بفتح الشين وسكون الغين وبفتحتين فصارت اربع لغات والجمع اشغال وشغله من باب قطع فهو شاغل ولا يقال اشغله لانها لغة رديءة ا ه ع ش علي م ر لكن في القاموس واشغله لغة جيدة او قليلة او رديءة ا ه--------- قوله	369	6099162785080072134	187	292.5	150	270	69.25926208496094	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0517	false	2495227917444083341	73	133	366	663	1535	300	قوله ك---------وضوء التجديد الخ خبره قوله ويجوز الغسل عاريا الخ و------------------يباح للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم النظر اليه وصون عوراتهم عن الكشف بحضرة من لا يحل له النظر اليها او في غير وقت حاجة كشفها ونهي-- الغير عن كشف عورته وان علم عدم امتثاله-- فقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه	517	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0369	true	-1659949637237355499	207	272	996	1312	1456	300	قوله لاندراج الوضوء اي لاندراج موجبه فيه اي---- الغسل اي في موجبه ا ه عشماوي خاتمة يباح للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم --نظر----ه وصون عوراتهم عن الكشف بحضرة من لا يحل له النظر اليها او في غير وقت الاغتسال-- ونهيهم الغير عن كشف عورته وان ظنوا انه لا ينتهي فقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه	369	6099162785080072134	233	371.5	181	328	71.03658294677734	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0520	false	-7819183619298600003	1	33	7	169	1469	300	وفي المختار شغل بسكون الغين وضمه------------------ا وشغل بفتح الشين وسكون الغين وبفتحتين فصارت اربع لغات والجمع اشغال وشغله من باب قطع فهو شاغل ولا تق-ل اشغله لانه- لغة رديءة ا-ه ع ش	520	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0369	true	-1659949637237355499	12	49	62	245	1456	300	وفي المختار شغل بسكون الغين وضمها مع ضم الشين فيهما وشغل بفتح الشين وسكون الغين وبفتحتين فصارت اربع لغات والجمع اشغال وشغله من باب قطع فهو شاغل ولا يقال اشغله لانها لغة رديءة ا ه ع ش	369	6099162785080072134	161	297.0	129	183	87.97814178466797	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0517	false	2495227917444083341	223	271	1130	1380	1535	300	ويكره ان يدخله قبيل المغرب وبين العشاء-------------------------ين ويكره ل----------لصاءم وصب الماء البارد علي الراس و--شربه عند --خروجه منه من حيث الطب وان يتذكر بحرارته حرارة جهنم ولا يزيد في الماء علي قدر الحاجة والعادة ولا باس بذلك غير---ه الا عورة او مظنة شهوة ولا---- بقوله لغير-------ه عافاك الله	517	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0370	true	8051921403124314067	237	281	1208	1435	1525	300	ويكره دخو---له قب-ل المغرب وبين العشاءين لانه وقت انتشار الشياطين ويكره ايضا دخوله لصاءم وصب الماء البارد علي الراس والشرب- عند الخروج- منه من حيث ا----------------------------------------------------------------------لطب ولا باس بدلك غيره له الا عورة او مظنة شهوة ولا باس بقول داخله لمن فيه عافاك الله	370	6099162785080072134	160	247.0	127	303	52.80527877807617	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0517	false	2495227917444083341	153	215	766	1085	1535	300	ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله------------------- والخناثي كالنساء وينبغي لداخله------------------------------------------------------ ان يقصد------- التطهير والتنظيف لا التنزه والتنعم وتسلي--م الاجرة قبل دخوله وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخله اذا راي فيه عاري--ا وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام و---------------------------------------ان يدخل- وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر عليه وان	517	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0370	true	8051921403124314067	14	134	72	689	1525	300	ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله رواه الترمذي وحسنه والخناثي كالنساء ويجب ان لا يزيد في الماء علي قدر الحاجة او العادة وادابه كثيرة منها ان يقصد بدخوله التطهير والتنظيف لا الترفه والتنعم وان يسلم الاجرة قبل دخوله وان يسمي لدخوله ثم يتعوذ كما في دخول الخلاء وذلك عند الباب الذي يدخل منه للمسلخ لان الكل ماوي الشياطين وان يقدم رجله اليسري دخولا واليمني خروجا وان يتذكر بحرارته نار جهنم لشبهه بها وان لا يدخله اذا راي فيه ع-ريانا وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام فيه لما قيل انه يورث الجنون او الوسوسة وان يدخله وقت الخلوة او يتكلف اخلاءه------ ان قدر عليه وان	370	6099162785080072134	296	497.5	236	624	47.43589782714844	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0521	false	-2473599709121738968	116	158	585	805	1542	300	قد يجاب ايضا بانها اخرت عن الوضوء والغسل اشارة الي انه لا يشترط في صحتهما تقديم ازالتها وانه يكفي مقارنة ازالتها لهما وقدمت علي التيمم اشارة الي انه يشترط في صحته تقديم ازالتها فليتامل فانه في غاية الحسن -----سم علي حج وقوله	521	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0373	true	-6576221948371507146	4	50	16	239	1555	300	قد يجاب ايضا بانها اخرت عن الوضوء والغسل اشارة الي انه لا يشترط في صحتهما تقديم ازالتها بل ت--كفي مقارنة ازالتها لهما وقدمت علي التيمم اشارة الي انه يشترط في صحته تقديم ازالتها فليتامل فانه في غاية الحسن ا ه ع ش علي م ر قوله	373	6099162785080072134	208	396.5	168	225	92.44444274902344	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0522	false	-2485235863922746628	48	89	248	463	1566	300	الرشيدي------- واعلم ان قضية هذا التعريف------ ان النجاسات كلها مستقذرة ولك منعه في الكلب الحي ولهذا يالفه من لا يعتقد نجاسته فلا فرق بينه وبين نحو الذءب ولا يقال المراد استقذارها شرعا اذ يلزم عليه الدور اه--- قوله------- يمنع صحة الصلاة	522	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0373	true	-6576221948371507146	239	283	1237	1470	1555	300	الرشيدي ما نصه واعلم ان قضية---- التعريف الاول ان النجاسة- كلها مستقذرة ولك منعه في الكلب الحي ولهذا يالفه من لا يعتقد نجاسته فلا فرق بينه وبين نحو الذءب ولا يقال المراد استقذارها شرعا اذ يلزم عليه الدور انتهي قوله مستقذر يمنع صحة الصلاة	373	6099162785080072134	208	373.0	168	238	87.39495849609375	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0522	false	-2485235863922746628	85	109	442	562	1566	300	قوله يمنع صحة الصلاة ان قلت هذا حكم من احكام النجاسة وادخال الحكم في التعريف يوجب---- الدور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحكم علي الشء فرع عن تصوره	522	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0375	true	5506875727638349664	201	249	997	1236	1482	300	قوله يمنع صحة الصلاة ان قلت هذا حكم من احكام النجاسة وادخال الحكم في التعريف يءدي الي الدور لان تصور النجاسة متوقف علي هذا الحكم اعني كونه يمنع من صحة الصلاة من حيث انه جزء من تعريفها وهذا الحكم متوقف عليها لان الحكم علي الشء فرع عن تصوره	375	6099162785080072134	117	221.5	93	239	48.953975677490234	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0525	false	5030219339418308676	183	249	991	1347	1622	300	لو صار في الحشيش المذاب شدة مطربة اتجه النجاسة كالمسكر الماءع المتخذ من خبز ونحوه وفاقا لشيخنا الطبلاوي وخالف م ر ثم جزم بالموافقة ف--------ي الايعاب لو انتفت الشدة المطربة عن الخمر لجمودها ووجدت في الحشيشة لذوبها فالذي يظهر بقاء الخمر علي نجاستها لانها لا تطهر الا بالتخليل ولم يوجد ونجاسة نحو الحشيشة اذ غايتها انها صارت كماء خبز--- وجدت فيه الشدة المطربة---- ع ش-------- قوله	525	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0377	true	-695309335766383681	110	184	575	953	1517	300	لو صار في الحشيش المذاب شدة مطربة اتجه النجاسة كالمسكر الماءع المتخذ من خبز ونحوه وفاقا لشيخنا الطبلاوي وخالف م ر ثم جزم بالموافقة ا ه سم وفي الايعاب لو انتفت الشدة المطربة عن الخمر لجمودها ووجدت في الحشيشة لذوبها فالذي يظهر بقاء الخمر علي نجاستها لانها لا تطهر الا بالتخل-ل ولم يوجد ونجاسة نحو الحشيشة اذ غايتها انها صارت كالخبر الذي وجدت فيه الشدة المطربة ا ه ع ش علي م ر قوله	377	6099162785080072134	347	658.5	282	379	91.55672454833984	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0527	false	4351637345086552147	113	176	559	863	1474	300	------والحاصل ان ما فيه شدة مطربة نجس سواء كان ماءعا او جامدا فالكشك الجامد لو صار فيه شدة مطربة كان نجسا وقد يقال ما فيه شدة مطربة وهو جامد ان كان مسكرا قبل جموده كان نجسا كالخمرة المنعقدة والا فهو طاهر كالكشك وما لا شدة فيه غير نجس ماءعا او جامدا حلبي عبارة البرماوي واما الكشك فطاهر ما لم تصر فيه شدة مطربة ---	527	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0377	true	-695309335766383681	211	274	1097	1400	1517	300	جموده والحاصل ان ما فيه شدة مطربة نجس سواء كان ماءعا او جامدا فالكشك الجامد لو صار فيه شدة مطربة كان نجسا وقد يقال ما فيه شدة مطربة وهو جامد ان كان مسكرا قبل جموده كان نجسا كالخمرة المنعقدة والا فهو طاهر كالكشك وما لا شدة فيه غير نجس ماءعا او جامدا فاسقاط ماءع متعين ان اريد بالمسك---ر ما------- فيه شدة مطربة لا	377	6099162785080072134	263	479.5	207	313	84.02555847167969	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0530	false	-9052561912914717438	22	48	93	213	1465	300	ونقل عن فتاوي حج ان له منعه اي المالكي المذكور حيث خيف التلويث وهو ظاهر ل--------ان عدم منعه منه يلزم عليه افساد عبادة غيره ع ش	530	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0378	true	-4396342555751164271	81	106	407	515	1461	300	ونقل عن فتاوي حج ان له منعه اي---------------- حيث خيف التلويث ويوجه ما افتي به بان عدم منع----ه يلزم عليه افساد عبادة غيره ا ه	378	6099162785080072134	91	147.5	69	128	71.09375	16	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0531	false	4247656363011379668	39	86	217	478	1517	300	شيخنا وعبارة البجيرمي--------------------------------------------- فان كان احد اصليه ادميا وكان علي صورة الادمي ولو في نصفه الاعلي فقط فقال شيخنا م ر هو طاهر ويعطي--------------- احكام الادميين مطلقا---- وعلي القول ب--نجاسته يعطي حكم الطاهر في الطهارات والعبادات والولايات وغيرها الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدم حل ذبيحته ومناكحت-------ه وارثه و-----------------------قتل قاتله	531	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0379	true	2743200551506064687	181	263	852	1319	1513	300	شيخنا وشمل الغير الادمي وهو كذلك ان كان علي غير صورة الادمي اتفاقا فان كان ---------------------علي صورة الادمي ولو في نصفه الاعلي فافتي--- شيخنا الرملي كوالده بطهارته وثبوت ساءر احكام الادميين له ثم قال وعلي الحكم بالنجاسة- يعطي حكم الطاهر في الطهارات والعبادات والولايات كدخوله المسجد وعدم النجاسة بمسه مع الرطوبة وعدم تنجيس نحو ماءع بمسه وصحة صلاته وامامته واعتكافه وصحة قضاءه وتزويجه موليته ووصايته ويعطي حكم النجس في عدم حل ذبيحته ومناكحته وتسريه وارثه ولو من امه واولاده وعدم قتل قاتله	379	6099162785080072134	188	246.5	150	492	38.21138381958008	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0542	false	-7686014174931281178	269	299	1330	1491	1493	300	النهاية والمغني ولو بال الشخص ولم يغسل محله تنجس منيه وان كان مستجمرا بالاحجار وعلي هذا لو جامع رجل من استنجت بالاحجار تنجس منيهما ويحرم عليه ذلك لانه ينجس ذكره	542	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0380	true	-3504948672556655731	265	295	1308	1466	1477	300	النجاسة انتهت-- ولو بال الشخص ولم يغسل محله تنجس منيه وان كان مستجمرا بالاحجار وعلي هذا لو جامع رجل من استنجت بالاحجار تنجس من-هما ويحرم عليه ذلك لانه ينجس ذكره	380	6099162785080072134	151	284.5	121	161	93.788818359375	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0542	false	-7686014174931281178	134	167	670	846	1493	300	قال بعضهم وهذا لا يتم الاستدلال به الا علي القول بنجاسة فضلاته صلي الله عليه وسلم واجيب بصحة الاستدلال به مطلقا ولو قلنا بطهارة فضلاته------------------- لان منيه عليه الصلاة والسلام كان من جماع	542	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0381	true	-1695183750652390347	101	137	505	696	1537	300	قال بعضهم و----لا يتم الاستدلال به الا علي القول بنجاسة فضلاته صلي الله عليه وسلم واجيب بصحة الاستدلال به مطلقا ولو قلنا بطهارة فضلاته صلي الله عليه وسلم لان منيه عليه الصلاة والسلام كان من جماع	381	6099162785080072134	172	323.5	140	195	88.20513153076172	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0543	false	-8001234624701271634	4	66	13	350	1511	300	من استنجت الخ----- وكذا لو كان هو مستجمرا بالحجر فيحرم عليه جماعها ويحرم عليها تمكينه ولا تصير ------بالامتناع ناشزة وعليه فلو فقد الماء امتنع عليه الجماع ولا يكون فقده عذرا في جوازه نعم ان خاف الزني اتجه انه عذر- فيجوز الوطء سواء اكان المستجمر بالحجر الرجل او المراة ويجب عليها-------------- التمكين فيما اذا كان الرجل مستجمرا بالحجر وهي بالماء وقوله ويحرم عليه	543	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0381	true	-1695183750652390347	1	68	6	358	1537	300	من استنجت بالاحجار وكذا لو كان هو مستجمرا بالحجر فيحرم عليه جماعها ويحرم عليها تمكينه ولا تصير ناشزة بالامتناع------ وعليه فلو فقد الماء امتنع عليه الجماع ولا يكون فقده عذرا في جوازه نعم ان خاف الزنا اتجه انه عذرا فيجوز الوطء سواء كا-ن المستجمر بالحجر الرجل او المراة ويجب عليها في هذه الحالة التمكين فيما اذا كان الرجل مستجمرا بالحجر وهي بالماء ----ا ه ع ش عليه	381	6099162785080072134	314	573.5	253	363	86.50138092041016	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0534	false	-1862306955245523228	68	231	312	1113	1457	300	واما الدم الباقي علي اللحم وعظامه فقيل انه طاهر وهو قضية كلام المصنف في المجموع وجري عليه السبكي ويدل له من السنة قول عاءشة رضي الله تعالي عنها كنا نطبخ البرمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فناكل ولا ينكره وظاهر كلام الحليمي وجماعة انه نجس معفو عنه وهذا هو الظاهر لانه دم مسفوح وان لم يسل لقلته ولا ينافيه ما تقدم من السنة اه قوله الكبد والطحال اي وان سحقا وصارا كالدم فيما يظهر ع ش قوله انه يعفي --------------------------------عنه صوره بعضهم بالدم الباقي علي اللحم الذي لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها وبقي عليه اثر من الدم بخلاف ما لو اختلط بغيره كما يفعل في------ التي تذبح في المحل المعد للذبح-- الان من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم علي اللحم بعد صب الماء لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي وهو تصوير حسن فليتنبه له ولا فرق في عدم العفو عما ذكر بين المبتلي به كالجزارين وغيرهم	534	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0384	true	-8733706655473601588	3	116	23	576	1388	300	واما الدم الباقي علي اللحم وعظام-----------------------------------------------------------------------ه من المذكاة فنجس معفو عنه كما قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحليمي ومعلوم ان العفو ل-------------------------------------------------------ا ينافي النجاسة فمراد من عبر بطهارت------------------------------------------------------ه انه معفو عنه ا ه شرح م ر وقوله فنجس معفو عنه صوره بعضهم بالدم الباقي علي اللحم الذي لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها وبقي عليه اثر من الدم بخلاف ما لو اختلط بغيره كما يفعل في البقر التي تذبح في المحل المعد -لذبحها الان من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم علي اللحم بعد صب الماء لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي وهو تصوير حسن فليتنبه له ولا فرق في عدم العفو عما ذكر بين المبتلي به كالجزارين وغيرهم	384	6099162785080072134	447	776.0	355	841	53.1510124206543	86	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0536	false	2671751062998031600	183	234	922	1165	1447	300	بخلاف البلغم النازل من الراس او--- اقصي ا---------لحلق فانه طاهر نهاية ومغني قوله ما لم يعلم الخ دخل فيه صورة الشك عبارة النهاية والمغني والماء الساءل من ---الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة لا ان كان من غيرها او شك في انه منها او لا فانه طاهر	536	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0384	true	-8733706655473601588	245	285	1135	1314	1388	300	بخلاف -------النازل من الراس او من اقصي الحلق او الصدر فانه طاهر ------------------------------------------------------------------------والماء الساءل من فم الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة لا ان كان من غيرها او شك في انه منها او لا فانه طاهر	384	6099162785080072134	161	268.0	125	258	62.403099060058594	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0536	false	2671751062998031600	27	64	127	307	1447	300	ولو ابتلي شخص بالقء عفي عنه منه في الثوب وغيره--------- كدم البراغيث وان كثر كما هو ظاهر نهاية------------------------------------------------------------------- قال ع ش------------------------------------------------ ومثله بالاولي--- لو ابتلي بدم اللثة والمراد بالابتلاء به-- ان يكثر وجوده بحيث يقل خلوه منه	536	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0385	true	-7710566136071815605	230	290	1101	1410	1463	300	ولو ابتلي شخص بالقء عفي عنه منه في الثوب والبدن وان كثر كدم البراغيث وكذا من ابتلي بسيلان الماء من فيه وهو ناءم ان علمت نجاسته بان كان من المعدة ويعرف ذلك بتغيره قال في المجموع وسالت الاطباء عنه فانكروا كونه من المعدة ومثله بالاولي ما لو ابتلي بدمي لثته والمراد بالابتلاء بذلك ان يكثر وجوده بحيث يقل خلوه منه	385	6099162785080072134	144	221.5	113	309	46.6019401550293	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0537	false	7745578643051687682	23	111	102	510	1442	300	لمشقة الاحتراز عنه وينبغي ان لا يعفي عنه بالنسبة لغير من ابتلي به اذا مسه بلا حاجة كما نبه عليه سم في نظيره-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من ذلك ما لو شرب من اناء فيه ماء قليل او اكل من طعام ومس الملعقة مثلا بفمه ووضعها في الطعام فان الظاهر انه لا ينجس ما في الاناء من الماء او الط----عام لمشقة الاحتراز عنه ولا يلزم من النجاسة التنجيس فلو انصب من ذلك الطعام--- علي غيره شء لا ينجسه لانا لا نحكم بنجاسة الطعام بل هو باق علي طهارت----ه ع ش قوله	537	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0385	true	-7710566136071815605	14	128	63	576	1463	300	لمشقة الاحتراز عنه وينبغي ان لا يعفي عنه بالنسبة لغير من ابتلي به اذا مسه بلا حاجة اخذا من قول سم علي حج انه لو مس نجاسة معفوا عنها علي غيره فالظاهر انه لا يعفي عنها في حقه حيث كان مسه بلا حاجة ا ه بالمعني وليس من ذلك ما لو شرب من اناء فيه ماء قليل او اكل من طعام ومس الملعقة مثلا بفمه ووضعها في الطعام فان الظاهر انه لا ينجس ما في الاناء من الماء ولا من الطعام لمشقة الاحتراز عنه ولا يلزم من النجاسة التنج-س فلو انصب من ذلك الطعام شء علي غيره لا ---ينجسه لانا لم نحكم بنجاسة الطعام بل هو باق علي طهارته ا ه ع ش قوله	385	6099162785080072134	374	705.0	291	517	72.34042358398438	75	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0538	false	8409606615395323699	104	162	537	827	1550	300	وروث--- ولو من طير ماكول او مما لا نفس له ساءلة او سمك او جراد نهاية ومغني قوله وهو اما خاص الخ عبارة النهاية والعذرة والروث قيل بترادفهما وقال النووي ان العذرة مختصة بالادمي والروث اعم -قال الزركشي وقد يمنع بل هو مختص بغير الادمي ثم نقل عن صاحب المحكم وابن الاثير ما يقتضي انه يختص بذي الحافر	538	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0386	true	-3371351340667575404	111	149	524	719	1533	300	وروث اي ولو من طير ماكول او مما لا نفس له ساءلة او سمك او جراد والروث---------------------------------------- والعذرة م-----------ترادف-ان وقال النووي--- العذرة مختصة بالادمي والروث اعم وقال غيره الروث مخ------------تص بغير الادمي وفي----------- المحكم--------------------- انه مختص بذي الحافر	386	6099162785080072134	166	243.0	131	294	56.46258544921875	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0539	false	-7570367366251677488	54	129	284	706	1614	300	وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو المعتمد وحمل تنزهه صلي الله عليه وسلم منها علي الاستحباب ومزيد النظافة واما الحصاة التي تخرج مع البول او بعده احيانا وتسميها العامة الحصية فافتي فيها الوالد رحمه الله تعالي بانه ان اخبر طبيب عدل بانها منعقدة من البول فنجسة والا فمتنجسة اه وقولهما واما الحصاة الخ ياتي في الشارح اطلاق نجاستها قوله طهارة فضلاته الخ قال الزركشي وينبغي طرد الطهارة في فضلات ساءر الانبياء نهاية وهو المعتمد	539	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0386	true	-3371351340667575404	256	286	1303	1475	1533	300	وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو المعتمد وه-ل تنزهه صلي الله عليه وسلم منها علي الاستحباب ومزيد النظافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي وينبغي طرد الطهارة في فضلات ساءر الانبياء------ وهو المعتمد	386	6099162785080072134	171	319.5	141	422	40.52132797241211	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0541	false	4558787162065566428	218	262	1079	1307	1504	300	قوله حيث استمسكت الطبيعة اي يبس ما فيها -------------------------------قليوبي عبارة البصري هل المراد بالبول او الغاءط ينبغي ان يحرر اه ويظهر الثاني قوله او عند حمل شء ثقيل اي فلا يختص بالبالغين واما المذي فيحتمل اختصاصه بالبالغين لان خروجه ناشء عن الشهوة ع ش	541	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0388	true	-4944738042068908487	205	245	1017	1211	1465	300	قوله حيث استمسكت الطبيعة اي يبس ما فيها فلا يخرج بسهولة ا ه شيخنا عن القليوبي علي المحل-----------------------------------------------------------ي قوله او عند حمل شء ثقيل اي فلا يختص بالبالغين واما المذي فيحتمل اختصاصه بهم------ لان خروجه ناشء عن الشهوة ا ه	388	6099162785080072134	151	264.5	119	259	58.3011589050293	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0541	false	4558787162065566428	177	204	871	1010	1504	300	تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن	541	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0388	true	-4944738042068908487	34	61	175	314	1465	300	تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن	388	6099162785080072134	139	278.0	112	139	100.0	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0540	false	-552414425286181492	84	242	436	1200	1487	300	لبن في جوف نحو سخلة في جلدة تسمي انفحة ايضا مغني ونهاية قوله ان اخذت من مذبوح الخ بخلاف ما اذا اخذت من ميت او من مذبوح ----اكل غير اللبن ولو للتداوي مغني قوله لم ياكل غير اللبن سواء في اللبن لبن امها ام غيرها شربته ام سقي لها كان طاهرا---- ام نجسا ولو من نحو كلبة خرج علي هيءته حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ام لا- نعم يعفي عن الجبن المعمول بالانفحة من حيوان تغذي بغير اللبن لعموم البلوي به في هذا الزمان كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ من القواعد ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع نهاية وفي المغني مثلها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله نعم الخ وقال ع ش قوله م ر نعم يعفي الخ وينبغي ان يكون----------- مراده بالعفو الطهارة كما في شرحه -علي العباب اي فتصح صلاة حامله ولا يجب غسل الفم منه عند ارادة الصلاة وغير ذلك وهل يلحق بالانفحة الخبز المخبوز بالسرجين ام لا الظاهر الالحاق كما نقل عن الزيادي بالدرس فليراجع ---وقوله	540	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0390	true	3974955494863203495	35	261	169	1261	1459	300	لبن في جوف نحو سخلة في جلدة تسمي انفح--------------------------------------------------------ة ايضا ان --كانت من مذكاة لم تطعم غير اللبن و---------------------------------------سواء في اللبن لبن امها ام غيره- شربته ام سقي لها---- طاهرا كان ام نجسا ولو من نحو كلبة خرج علي هيءته حالا ام لا ولا فرق في طهارتها عند توفر الشروط بين مجاوزتها زمنا تسمي فيها سخلة او لا فيما يظهر وقد ذكرت الفرق بينه وبين الغسل من بول الصبي بعد الحولين وان لم ياكل سوي اللبن في شرح العباب نعم يعفي عن الجبن المعمول بالانفحة من حيوان تغذي بغير اللبن لعموم البلوي به في هذا الزمان كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ من القواعد ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وصرح الاءمة بالعفو عن النجاسة في مساءل كثيرة المشقة فيها اخف من هذه المشقة ا ه شرح م ر والانفحة ماكولة وكذا ما فيها ان اخذت من مذبوح لم ياكل غير اللبن وان جاوز سنتين كما اقتضاه اطلاقهم والفرق بينه وبين الطفل غير خفي ا ه ع ش عليه وكتب عليه ايضا قول--------------------------ه نعم يعفي عن الجبن المعمول بالانفحة الخ مراده بالعفو الطهارة كما ذكره م ر علي العباب--- فتصح صلاة حامله ولا يجب غسل فمه- منه عند ارادة الصلاة وغير ذلك وهل يلحق بالانفحة الخبز المخبوز بالسرجين ام لا الظاهر الالحاق كما نقل عن الزيادي بالدرس فليراجع ا ه قوله	390	6099162785080072134	558	967.5	441	1224	45.588233947753906	101	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0545	false	2068590279331171314	28	60	150	299	1471	300	خلافا للبلقيني ولا بين ان يكون علي لون الدم او لا ان وجدت فيه خواص اللبن كنظيره في المني اما ما اخذ- من ضرع بهيمة ميتة فانه نجس اتفاقا كما في المجموع	545	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0390	true	3974955494863203495	0	32	0	150	1459	300	خلافا للبلقيني ولا بين ان يكون علي لون الدم او لا ان وجدت فيه خواص اللبن كنظيره في المني اما ما اخذه من ضرع بهيمة ميتة فانه نجس اتفاقا كما في المجموع	390	6099162785080072134	149	293.0	117	150	99.33333587646484	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0537	false	7745578643051687682	270	300	1282	1442	1442	300	وجرة ------مثله-ا سم الحية والعقرب وساءر الهوام فيكون نجسا قال ابن العماد وتبطل الصلاة بلسعة الحية لان سمها يظهر علي محل اللسعة لا العقرب لان ابرتها تغوص في باطن اللحم-	537	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0391	true	-1548750488666076585	88	119	411	579	1521	300	وجرة ومرة ومثلهما سم الحية والعقرب وساءر الهوام فيكون نجسا قال ابن العماد وتبطل الصلاة بلسعة الحية لان سمها يظهر علي محل اللسعة لا العقرب لان ابرتها تغوص في باطن اللحم	391	6099162785080072134	160	302.5	131	168	95.23809814453125	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0538	false	8409606615395323699	0	23	0	113	1550	300	وتمج السم في باطنه وهو لا يجب غسله وما تقرر من بطلانها بالحية دون العقرب هو الاوجه الا ان علم ملاقاة السم للظاهر	538	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0391	true	-1548750488666076585	119	142	579	692	1521	300	وتمج السم في باطنه وهو لا يجب غسله وما تقرر من بطلانها بالحية دون العقرب هو الاوجه الا ان علم ملاقاة السم للظاهر	391	6099162785080072134	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0546	false	3041813081704063589	67	92	325	452	1525	300	الخ ومنه المشيمة التي فيها الولد طاهرة من الادمي نجسة من غيره اما المنفصل منه بعد موته فله حكم ميتته بلا نزاع نهاية ومغني قوله	546	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0392	true	-2768492587869829430	244	272	1229	1356	1479	300	الخ ومنه المشيمة التي فيها الولد طاهرة من الادمي نجسة من غيره اما المنفصل منه بعد موته فله حكم ميتته بلا نزاع ا ه شرح م ر قوله	392	6099162785080072134	116	221.0	92	127	91.33858489990234	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0535	false	-5093939198818661902	10	57	48	297	1472	300	قوله اي الي ومني قوله اي ولو----- من ميتة الخ خلافا للنهاية والمغني عبارة الاول --والمسك طاهر لخبر مسلم المسك اطيب الطيب وكذا فارته بشعرها ---انفصلت في حال حياة الظبية ولو احتمالا فيما يظهر او بعد ذكاتها والا فنجسان كما افاده الشيخ في المسك قياسا علي الانفحة	535	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0393	true	8746372007424215616	167	214	834	1061	1470	300	قوله فطاهر اي حيث لم يعلم انفصاله من ميتة ومثله العظم ا ه ح ل و-----عبارة شرح م ر والمسك طاهر--------------------------- وكذا فارته بشعرها ان انفصلت في حال حياة الظبية ولو احتمالا فيما يظهر او بعد ذكاتها والا فنجسان كما افاده الشيخ في المسك قياسا علي الانفحة	393	6099162785080072134	171	281.0	137	259	66.02316284179688	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0535	false	-5093939198818661902	111	202	598	998	1472	300	ولو شك في نحو شعر او ريش اهو من ماكول او غيره او انفصل من حي او ميت او في عظم او جلد اهو --من مذكي الماكول او من غيره او في لبن اهو لبن ماكول او لبن غيره فهو طاهر ومن ذلك ما عمت به البلوي في مصرنا من الفراء التي تباع ولا يعرف اصل حيوانها الذي اخذت منه هل هو ماكول اللحم او لا وهل اخذ بعد تذكيته او موته وقياس ما ذكر طهارتها كطهارة الفارة-------------- مطلقا اذا شك في ---انفصالها من حي او ميت خلافا --لتفصيل فيها للاسنوي	535	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0394	true	-1192885300551828207	100	164	446	718	1399	300	ولو شك في نحو شعر او ريش اهو من ماكول او غيره او انفصل من حي او ميت او في عظم او جلد هل هو من مذكي الماكول او من غيره او في لبن اهو لبن ماكول او لبن غيره فهو طاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس ما ذكر ---------طهارة الفارة اي فارة المسك مطلقا اذا شك في ان انفصالها من حي او ميت خلافا فالتفصيل فيها للاسنوي	394	6099162785080072134	247	459.5	189	421	58.66983413696289	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0548	false	-448706967700894919	70	191	355	956	1490	300	السءال في الدرس عما يلاقيه باطن الفرج من دم الحيض هل يتنجس بذلك فيتنجس به ذكر المجامع او لا لان ما في الباطن لا ي-نجس اقول الظاهر انه يتنجس بذلك---------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا فينبغي ان يعفي عن ذلك فلا ي-نجس ذكر المجامع لكثرة الابتلاء به وينبغي ان مثل ذلك ايضا ما لو ادخلت اصبعها لغرض لانه وان لم يعم الابتلاء به كالجماع لكنها قد تحتاج اليه كان ارادت المبالغة في تنظيف المحل وينبغي ايضا انه ان طال ذكره وخرج عن الاعتدال ان لا ين-جس بما اصابه من الرطوبة المتولدة من الباطن الذي لا يصل اليه ذكر المجامع المعتدل لعدم امكان التحفظ منه فاش-به ما لو ابتلي الناءم بسيلان الماء من فمه فانه يعفي عنه لمشقة الاحتراز عنه فكذا هنا---- ع ش-------- قوله	548	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0395	true	53969221921937755	98	235	475	1158	1482	300	السءال في الدرس عما يلاقيه باطن الفرج من دم الحيض هل يتن------------جس به ذكر المجامع او لا لان ما في الباطن لا يتنجس اقول الظاهر انه --نجس كالنجاسات التي في الباطن فانها محكوم بنجاستها ولكنها لا تنجس ما اصابها الا اذا اتصلت بالظاهر ومع ذلك فينبغي ان يعفي عن ذلك فلا يتنجس ذكر المجامع لكثرة الابتلاء به وينبغي ان مثل ذلك ايضا ما لو ادخلت اصبعها لغرض لانه وان لم يعم الابتلاء به كالجماع لكنها قد تحتاج اليه كان ارادت المبالغة في تنظيف المحل وينبغي ايضا انه لو طال ذكره وخرج عن الاعتدال ان لا يتنجس بما اصابه من الرطوبة المتولدة من الباطن الذي لا يصل----ه ذكر المجامع المعتدل لعدم امكان التحفظ منه فاشتبه ما لو ابتلي الناءم بسيلان الماء من فمه فانه يعفي عنه لمشقة الاحتراز---- فكذا هذا ا ه ع ش علي م ر قوله	395	6099162785080072134	569	1059.5	452	705	80.70922088623047	105	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0550	false	-8927705810527733538	170	243	908	1256	1524	300	مجاوز في الدخول ما يجب غسله وقد--- ----------------------يقال الولد --خارج من الجوف الذي لا كلام في نجاسة ما فيه سم قوله كالبيض والولد الخ وقيد في شرح العباب عدم وجوب غسل الولد بالمنفصل في حياة امه ثم قال اما الولد المنفصل بعد موت امه فعينه طاهرة بلا خلاف ويجب غسله بلا خلاف كذا في المجموع اه وفي شرح الروض وظاهر ان محل عدم وجوب غسل البيضة والولد اذا لم يكن معهما رطوبة نجسة	550	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0395	true	53969221921937755	18	52	99	257	1482	300	يجاوز في الدخول ما يجب غسله الا ان يقال عفي عن ذلك كما عفي عن الولد الخارج من الباطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح الروض--------- محل عدم وجوب غسل البيضة والولد اذا لم يكن معهما رطوبة نجسة	395	6099162785080072134	120	197.0	93	375	32.0	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0553	false	178263924880210634	232	293	1160	1449	1479	300	اي ليس- من جنسها اما التي من جنسها فلا تضر فلو صب علي الخمر خمر اخر او نبيذ طهر الجميع علي المعتمد زيادي اه بجيرمي قوله كملح اي وبصل وخبز حار ولو قبل التخمر مغني ونهاية قوله او وقع الي قوله كما يصرح في النهاية والمغني قوله او وقع فيها الخ وليس منه----- فيما يظهر الدود المتولد من العصير فلا يضر	553	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0399	true	-5679665524128576547	204	240	958	1120	1401	300	اي ليست من جنسها اما التي من جنسها فلا تضر فلو صب علي الخمر خمر اخر او نبيذ طهر الجميع علي المعتمد ا ه زي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من العين فيما يظهر الدود المتولد من العصير فلا يضر	399	6099162785080072134	149	269.0	116	295	50.50847625732422	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0533	false	5923788189900514121	117	184	620	934	1540	300	حتي لو اصاب ثوبا رطبا مثلا بعد ذلك لم يحتج للتسبيع وبهذه القضية صرح سم------------------------------------------------------------------ علي حج فيما ياتي------------------------------------------------- لكن في فتاوي شيخ الاسلام ما نصه فرع سءل شيخ الاسلام عن --اناء العاج اذا ولغ فيه الكلب او نحوه وغسل سبع مرات احداها بتراب فهل يكتفي بذلك عن تطهيره او لا فاجاب بان الظاهر ان العاج يطهر بما ذكر عن النجاسة المغلظة اه---------------- وهو الاقرب ع ش	533	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0404	true	-543682465191616937	136	234	669	1111	1451	300	حتي لو اصاب ثوبا رطب-----ا بعد ذلك لم يحتج للتسبيع والجواب انه لا يطهر اخذا من ذلك بل لا بد من تسبيع ذلك الثوب ا ه سم ا ه شوبري ونقل ع ش علي م ر عن فتاوي شيخ الاسلام انه يطهر من المغلظة بالتسبيع وعبارته لكن في فتاوي شيخ الاسلام ما نصه فرع سءل شيخ الاسلام عن الاناء العاج اذا ولغ فيه الكلب او نحوه وغسل سبع مرات احداها بتراب فهل يكتفي بذلك عن تطهيره او لا فاجاب بان الظاهر ان العاج يطهر بما ذكر عن النجاسة المغلظة ا ه من باب الاواني وهو الاقرب ا ه	404	6099162785080072134	278	476.5	217	447	62.1923942565918	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0563	false	4030948807778679836	0	35	0	155	1484	300	يظهر من حيث النجاسة المغلظة حتي لو اصاب ثوبا رطبا مثلا بعد ذلك لم يحتج للتسبيع والجواب---- لا يطهر اخذا مما ذكر بل لا بد من تسبيع ذلك الثوب---- سم وفي ع ش بعد -نقل	563	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0404	true	-543682465191616937	131	167	641	797	1451	300	يطهر من حيث النجاسة المغلظة حتي لو اصاب ثوبا رطب-----ا بعد ذلك لم يحتج للتسبيع والجواب انه لا يطهر اخذا من ذلك- بل لا بد من تسبيع ذلك الثوب ا ه سم --ا ه شوبري ونقل	404	6099162785080072134	137	231.5	105	164	83.53658294677734	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0565	false	8103173432846213344	176	213	863	1052	1484	300	فرع حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصر الحمام وفوطه ونحو ذلك ف--ما تيقن اصابة شء له من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس	565	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0406	true	-9006045614330278155	264	300	1241	1424	1424	300	في- حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصره------ وفوطه ونحوهما بان ما تيقن اصابة شء له من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس-	406	6099162785080072134	173	318.5	140	191	90.57591247558594	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0567	false	-3824227493447542236	105	138	549	701	1518	300	قوله------- نحو بدن عبارة النهاية سواء اكان بجزء منه او من فضلاته او بماء تنجس بشء منهما كان ولغ في بول او ماء كثير متغير بنجاسة ثم اصاب ذلك الذي ولغ فيه ثوبا	567	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0406	true	-9006045614330278155	41	75	220	367	1424	300	قوله بشء من نحو كلب اي----------- سواء -كان بجزء منه او من فضلاته او بماء تنجس بشء منهما كان ولغ في بول او ماء كثير متغير بنجاسة ثم اصاب ذلك الذي ولغ فيه ثوبا	406	6099162785080072134	135	243.5	103	159	84.9056625366211	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0565	false	8103173432846213344	213	266	1052	1320	1484	300	بالشك ويطهر الحمام المذكور بمرور الماء عليه سبع مرات احداهن بطفل---- مما يغتسل به فيه لان الطفل يحصل به التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل----- انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخلية لم يحكم ب--نجاست-------ه كما في الهرة اذا اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل----- طهارة فمها	565	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0407	true	8041860689376675210	0	53	0	271	1492	300	بالشك ويطهر الحمام-------- بمرور الماء عليه سبع مرات احداها بطفل ولو مما يغتسل به فيه لحصول------------ التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل فيها انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخلية لم يحكم بالنجاسة لداخليه كما في الهرة اذا اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها	407	6099162785080072134	242	426.5	193	291	83.16151428222656	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0566	false	-4216288436364003219	22	104	108	513	1478	300	خرج باللحم العظم فيجب التسبيع بخروجه من الدبر ولو علي غير صورته وينبغي ان مثل اللحم العظم الرقيق الذي يءكل عادة معه ولا عبرة بما تنجس به وقال شيخنا الزياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بخلاف ما لو تقاياه اي اللحم فانه يجب عليه تسبيع فمه مع التتريب اه و---مفهومه انه لا يجب التتريب من القء اذا استحال وهو ظاهر وما افاده كلام شيخنا الزيادي من وجوب التسبيع اذا خرج من فمه----------- يفهمه قول الشارح م ر لم يجب تسبيع دبره الخ----- حيث قيد بالخروج من الدبر	566	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0407	true	8041860689376675210	68	181	322	891	1492	300	خرج باللحم العظم فيجب التسبيع بخروجه من الدبر ولو علي غير صورته وينبغي ان مثل اللحم العظم الرقيق الذي يءكل عادة معه ولا عبرة بما تنجس به علي ما اقتضاه تعليله حتي لو تقاياه بعد استحالته لم يجب التسبيع الا ان يقال ما تحيله المعدة تلقيه الي اسفل فما يتقاياه ليس من شانه الاستحالة فيجب التسبيع وان كان مستحيلا وعبارة زي بخلاف ما لو تقاياه اي اللحم فانه يجب عليه تسبيع فمه مع التتريب انتهت فمفهومه انه لا يجب التتريب مع القء اذا استحال وهو ظاهر وما افاده كلام ز-----------ي من وجوب التسبيع اذا خرج من فيه غير مستحيل يفهمه قول الشارح لم ----يجب تسبيع دبره من خروجه حيث قيد بالخروج من الدبر	407	6099162785080072134	362	658.5	287	584	61.98630142211914	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0572	false	-6755372236695442875	204	300	1017	1486	1486	300	الابتلاء المذكور حكمته في الاصل فلا ينافي تخلفه في غير الادمي وع-وم الحكم---- سم علي حج قال شيخنا الحلبي لو وقعت قطرة من هذا البول في ماء قليل واصاب شيءا وجب غسله ولا يكفي نضحه ولو اصاب ذلك البول الصرف شيءا كفي النضح وان لم يكن في اول خروجه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقول وانما لم يكتف بالنضح في الواصل- من الماء المذكور لانه لما تنجس بالبول الذي وقع فيه صدق علي-----ه انه تنجس بغير البول انتهت قول- المتن ببول صبي خرج غيره كقيءه وكان وجهه ان الابتلاء ببوله اكثر سم قوله---------------------- بفتح اوله اي وثالثه نهاية قوله اي-	572	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0417	true	1150425428084060167	0	131	0	620	1434	300	الابتلاء المذكور حكمة ف-ي الاصل فلا ينافي تخلفه في غير الادمي وعموم الحكم ا ه سم علي حج قال شيخنا ح ل--- لو وقعت قطرة من هذا البول في ماء قليل واصاب شيءا وجب غسله ولا يكفي نضحه ولو اصاب ذلك البول الصرف شيءا كفي النضح وان لم يكن في اول خروجه بان كان في اناء كالقصرية مثلا اخذا بعموم قولهم ما نجس ببول صبي الخ لصدقه بغير اول خروجه ولا تتوقف الرخصة علي ملاقاته من محله ومعدنه ا ه اقول وانما لم يكتف بالنضح في المتنجس من الماء المذكور لانه لما تنجس بالبول الذي وقع فيه صدق علي مصابه انه تنجس بغير البول ا-- ه قوله ا---و ببول صبي اي ولو مختلطا باجنبي او كان متطايرا من ثوب امه وخرج بقية فضلاته وقوله لم يطعم بفتح اوله--- وثالثه -----وقوله اي	417	6099162785080072134	388	621.5	304	637	60.910518646240234	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0573	false	1366929407897371286	181	208	876	1015	1484	300	شرب اللبن قبل الحولين ثم بال بعدهما قبل ان ياكل غير اللبن فهل يكفي فيه النضح او يجب فيه الغسل و-----------------------------------------الذي يظهر الثاني كما اعتمده شيخنا الطندتاءي	573	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0417	true	1150425428084060167	232	266	1099	1275	1434	300	شرب اللبن قبل الحولين ثم بال بعدهما قبل ان ياكل غير اللبن فهل يكفي فيه النضح او يجب---- الغسل لان تمام الحولين منزل منزلة اكل غير اللبن الذي يظهر الثاني كما اعتمده شيخنا الطندتاءي	417	6099162785080072134	134	247.5	108	180	74.44444274902344	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0575	false	3044636983374548525	52	83	249	403	1429	300	ولا طعم ولا ريح سواء اكان عدم الادراك لخفاء اثرها بالجفاف كبول جف----------- ولم يدرك له طعم ولا لون ولا ريح او------------- لكون المحل صقيلا لا تثبت عليه النجاسة كالمراة والسيف	575	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0421	true	-8356736171040726317	189	222	843	1007	1386	300	ولم تدرك له صفة سواء -كان عدم الادراك لخفاء اثرها بالجفاف كبول جف فذهبت عينه ولا اثر- له------------ ولا ريح فذهب وصفه ام لا لكون المحل صقيلا لا تثبت عليه النجاسة كالمراة والسيف	421	6099162785080072134	125	193.5	98	178	70.22471618652344	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0588	false	-4225707072086598351	104	163	522	791	1435	300	ع ش ق-وله ولو كان ليتيم اي والغاسل له الولي وهل للاجنبي فعل ذلك في مصحف اليتيم بل وفي غيره لان ذلك من ازالة المنكر او لا فيه نظر والاقرب عدم الجواز لعدم علمنا بان ازالة النجاسة منه مجمع عليه ع ش سيما وقد قال الشارح م ر علي ما فيه المشعر بالتوقف في حكمه من اصله قوله علي ---	588	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0421	true	-8356736171040726317	115	172	520	778	1386	300	ع ش وقوله ولو كان ليتيم اي والغاسل له الولي وهل للاجنبي فعل ذلك في مصحف اليتيم بل وفي غيره لان ذلك من ازالة المنكر ام لا فيه نظر والاقرب عدم الجواز لعدم علمنا بان ازالة النجاسة منه مجمع عليه---- سيما وقد قال -----------علي ما فيه المشعر بالتوقف في حكمه من اصله ا ه ع ش علي	421	6099162785080072134	243	466.5	191	273	89.010986328125	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0586	false	-3247428049129739512	0	48	0	239	1503	300	قاله الجيلوي- في بحر الفتاوي في نشر الحاوي وبه جزم التقي ابن قاضي شهبة في نكت التنبيه لان المكبر لا يكبر كما ان المصغر لا يصغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط في ازالة النجاسة نية وتجب ازالتها فورا ان عصي بها والا فلنحو صلاة نعم يسن المبادرة بازالتها حيث لم تجب	586	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0423	true	1134938616227125501	147	253	711	1244	1469	300	قاله الجيلوني في بحر الفتاوي في شرح الحاوي وبه---- التقي ابن قاضي شهبة في نكت التنبيه لان المكبر لا يكبر كما ان المصغر لا يصغر ومعني ان المكبر لا يكبر ان الشارع بالغ في تكبيره فلا يزاد عليه كما ان الشء اذا صغر مرة اخري وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في الغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في الجزية ان الجبران لا يضعف ولا يشترط في ازالة النجاسة نية وتجب ازالتها فورا ان عصي بها والا فلنحو صلاة نعم تسن المبادرة بازالتها حيث لم تجب	423	6099162785080072134	230	437.5	183	537	42.83053970336914	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0578	false	779394625249513413	191	221	924	1069	1448	300	قوله في الحكم بطهر المحل--- حقيقة اي لا انه نجس معفو عنه حتي لو اصابه بلل لم يتنجس اذ لا معني للغسل الا الطهارة والاثر الباقي شبيه بما يشق الاحتراز	578	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0424	true	990921230133950608	119	148	585	724	1442	300	قوله بل ي------طهر المحل اي حقيقة--- لا انه نجس معفو عنه حتي لو اصابه بلل لم يتنجس اذ لا معني للغسل الا الطهارة والاثر الباقي شبيه بما يشق الاحتراز	424	6099162785080072134	133	243.5	105	148	89.8648681640625	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0578	false	779394625249513413	55	119	252	566	1448	300	اي الطعم المتعذر ما دام متعذرا فيكون المحل نجسا معفوا عنه لا طاهرا وضابط التعذر ان لا يزول الا بالقطع فان قدر بعد ذلك علي زواله وجب ولا يجب عليه اعادة ما صلاه به علي المعتمد والا فلا معني للعفو اه وياتي عن القليوبي مثلها قوله والاوجه------------------------------------------------ جواز --ذوق المحل الخ اي وان محل منعه اذا تحقق وجودها فيما يريد ذوقه او انحصرت فيه	578	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0425	true	-9013860509086557971	188	226	886	1067	1413	300	في الطعم اذا عسر ا ه اي------- فيكون المحل نجسا معفوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كما يدل علي بقاءها بقاء الطعم تقدم في الاواني ان المرجح جواز الذوق------------- وان محل منعه اذا تحقق وجودها فيما يريد ذوقه او انحصرت فيه	425	6099162785080072134	114	168.5	89	364	31.318681716918945	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0586	false	-3247428049129739512	145	259	735	1299	1503	300	وضع ثوبا في اجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه تنجس ب--ملاقاته لان دم نحو--- البراغيث لا يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور---- وهذا مما يغفل عنه اكثر الناس اه وفي الكردي قال في الايعاب قال الزركشي في الخادم وينبغي لغاسل هذا الثوب ان لا يغسل في اناءه قبل تطهيره ثوبا اخر طاهرا ويتحرز عما يصيبه من غسالته وينبغي العفو عن مثل هذه الغسالة بالنسبة للثوب وان لم تزل عين النجاسة المعفو عنه اه وقوله وينبغي العفو الخ ممنوع والوجه--------- انه لا عفو اه وفي فتاوي الجمال الرملي لو غسل الثوب الذي فيه دم براغيث لاجل تنظيفه من الاوساخ ------------لم يضر بقاء الدم فيه ويعفي عن اصابة هذا الماء	586	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0427	true	-1342216333944595685	120	209	602	991	1391	300	وضع ثوبا في اجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه تنجس بالملاقاة- لان--- نحو دم البراغيث لا يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور قال وهذا مما يغفل عنه اكثر الناس وهو يدل علي ان الوارد القليل ينجس---------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يطهر المحل ا ه شوبري وسم وفي ع ش علي م ر في شروط الصلاة ما نصه فرع قرر م ر انه---------------------------------- لو غسل --ثوب فيه----- دم براغيث لاجل تنظيفه من الاوساخ اي ولو نجسة لم يضر بقاء الدم فيه ويعفي عن اصابة هذا الماء	427	6099162785080072134	267	394.0	206	594	44.949493408203125	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1140	false	1327077480080654014	193	253	1015	1274	1512	300	فرع قرر م ر انه لو غسل ثوب فيه دم براغيث لاجل تنظيفه من الاوساخ اي ولو نجسة لم يضر بقاء الدم فيه ويعفي عن اصابة هذا الماء له- فليتامل---- سم علي المنهج اي اما لو- قصد غسل النجاسة التي هي دم البراغيث فلا بد من ازالة ا--------لدم ما لم يعسر فيعفي عن اللون علي ما مر ع ش------- قوله	1140	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0427	true	-1342216333944595685	181	246	869	1149	1391	300	فرع قرر م ر انه لو غسل ثوب فيه دم براغيث لاجل تنظيفه من الاوساخ اي ولو نجسة لم يضر بقاء الدم فيه ويعفي عن اصابة هذا الماء لها فليتامل ا ه سم علي المنهج اي اما اذا قصد غسل النجاسة التي هي دم البراغيث فلا بد من ازالة اثر هذا الدم ما لم يعسر فيعفي عن اللون علي ما مر ا ه بالحرف قوله	427	6099162785080072134	255	473.0	195	280	91.07142639160156	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0584	false	-7031491710089072858	43	192	228	938	1458	300	بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ وان بقي اللون لعسر زواله فان زاد وزنه ضر فان لم ينفصل عنه لتعقده به لم يطهر لبقاء النجاسة فيه مغني وكذا في النهاية الا انه زاد او نجس عقب بمتنجس وسكت عن قوله فان زاد الخ قال ع ش قوله م ر مصبوغ الخ اي حيث كان الصبغ رطبا في المحل فان جف الثوب المصبوغ بالمتنجس كفي صب الماء عليه وان لم تصف غسالته حيث لم يكن الصبغ مخلوطا باجزاء نجسة العين سم علي المنهج وقوله م ر انفصل عنه الخ هذا قد يفيد انه لو استعمل للمصبوغ ما يمنع من انفصال الصبغ مما جرت به العادة من استعمال ما يسمونه فطاما للثوب كقشر الرمان ونحوه لم يطهر بالغسل للعلم ببقاء النجاسة فيه وهو ظاهر ان اشترط زوالها بان كانت رطبة او مخلوطة بنجس العين اما حيث لم يشترط زوالها بان جفت اي ولم تكن مخلوطة بنجس العين فلا يضر استعمال ذلك	584	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0428	true	-7665879885686227634	164	237	777	1130	1426	300	بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ فان زاد ضر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزاءد من النجاسة ا ه من شرح م ر وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفيد انه لو استعمل للمصبوغ ما يمنع من انفصال الصبغ مما جرت به العادة من استعمال ما يسمونه فطاما للثوب كقشر الرمان ونحوه لم يطهر بالغسل للعلم ببقاء النجاسة فيه وهو طاهر ان اشترط زوالها بان كانت رطبة او مخلوطة بنجس العين اما حيث لم يشترط زوالها بان جفت----------------------------- فلا يضر استعمال ذلك	428	6099162785080072134	312	550.0	247	710	43.943660736083984	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0582	false	-2492502746803244829	248	300	1258	1526	1526	300	بما يخرج بسبب الجشاء فتفله ثم تمضمض وادار الماء في فمه بحيث يعمه ولم يتغير بالنجاسة فان فمه يطهر ولا يتنجس الماء فيجوز ابتلاعه لطهارته فتنبه له فانه دقيق---- وبقي ما لو كانت لثته تدمي----- من بعض الماكل ب-تشويشها علي لحم الاسنان-------- فهل يعفي عنه فيما تدمي به لثته لمشقة الاحتراز عنه-	582	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0429	true	781615791785977418	0	55	0	280	1429	300	بما يخرج بسبب الجشاء فتفله ثم تمضمض وادار الماء في فمه بحيث -عمه ولم يتغير بالنجاسة فان فمه يطهر ولا يتنجس الماء فيجوز ابتلاعه لطهارته فتنبه له فانه دقيق هذا وبقي ما لو كانت----- تدمي لثته من بعض الماكول لتشويشه- علي لحم الاسنان دون بعض فهل يعفي عنه فيما تدمي به لثته لمشقة الاحتراز عنه	429	6099162785080072134	258	470.0	209	287	89.89546966552734	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0583	false	191923783255666809	0	21	0	106	1500	300	ام لا لامكان الاستغناء عنه بتناول ما لا تدمي لثته فيه نظر--------- والظاهر الثاني لانه ليس مما تعم به البلوي حينءذ	583	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0429	true	781615791785977418	55	77	280	395	1429	300	ام لا لامكان الاستغناء عنه بتناول البعض الذي لا يحصل منه دمي اللثة والظاهر الثاني لانه ليس مما تعم به البلوي حينءذ	429	6099162785080072134	88	150.5	70	115	76.52173614501953	15	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0584	false	-7031491710089072858	253	285	1238	1392	1458	300	السءال--------- عما يقع كثيرا ان اللحم يغسل مرارا ولا تصفو غسالته ثم يطبخ ويظهر في مرقته لون الدم -هل يعفي عنه ام لا -اقول الظاهر الاول لان هذا مما يشق الاحتراز عنه	584	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0429	true	781615791785977418	193	227	943	1108	1429	300	السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان اللحم يغسل مرارا ولا تصفو غسالته ثم يطبخ ويظهر في مرقته لون الدم فهل يعفي عنه ام لا فاقول الظاهر الاول لان هذا مما يشق الاحتراز عنه	429	6099162785080072134	154	289.0	122	165	93.33333587646484	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0581	false	8594381794197298112	161	186	816	942	1500	300	وقولهم لا بد في طهر المصبوغ بنجس من ان تصفو الغسالة محمول---- علي صبغ نجس------ او مختلط باجزاء نجسة العين وفاقا في ذلك لشيخنا الطبلاوي	581	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0431	true	-7116645881145636060	199	226	959	1093	1455	300	فقولهم لا بد في طهر المصبوغ بنجس من ان تصفو --غسالته يجب حمله علي صبغ نجس العين او مخلوط باجزاء نجسة العين وفاقا في ذلك لشيخنا الطبلاوي	431	6099162785080072134	114	204.5	90	136	83.82353210449219	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0589	false	-3260877688541726984	251	299	1258	1498	1503	300	وقيل عزيمة مطلقا وقيل ان كان -لفقد الماء فعزيمة والا فرخصة وهو الذي اعتمده الشيخ الحفني اه وعبارة ع ش وهذا الثالث هو الاوفق بما ياتي من صحة تيمم العاصي بالسفر- قبل التوبة ان فقد الماء حسا وبطلان تيممه قبلها ان فقده شرعا كان تيمم لمرض ا-ه قوله	589	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0433	true	7165026096730423364	103	142	516	708	1497	300	وقيل عزيمة------ وقيل ان كان للفقد الحسي فعزيمة والا فرخصة------------------------------------------- وهذا الثالث هو الاقرب لما ياتي من صحة تيمم العاصي ب--سفره قبل التوبة ان فقد الماء حسا وبطلان تيممه قبلها ان فقده شرعا كان تيمم لمرض ا ه قوله	433	6099162785080072134	182	323.0	144	243	74.8971176147461	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0603	false	-7636801712365636214	46	88	220	421	1415	300	قول المتن فوق ذلك------ ظاهره ولو كان فوق ذلك بسيير كقدم مثلا وفيه نظر فليراجع بل الظاهر ان مثل هذا لا يعد فوق حد القرب فان المسافر اذا علم بمثل ذلك لا يمتنع من الذهاب اليه وانما يمتنع اذا بعدت المسافة عرفا	603	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0444	true	-2581885350276360216	240	282	1149	1351	1429	300	قول-----ه فوق ذلك المحل ظاهره ولو كان فوق ذلك بيسير كقدم مثلا وفيه نظر فليراجع بل الظاهر ان مثل هذه لا يعد فوق حد القرب فان المسافر اذا علم بمثل ذلك لا يمتنع من الذهاب اليه وانما يمتنع اذا بعدت المسافة عرفا	444	6099162785080072134	192	365.5	151	207	92.75362396240234	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0606	false	8056393258232865397	10	252	54	1287	1501	300	وادراك الركعة الاخير-------------------------------ة اولي من ادراك الصف الاول وهو اولي من ادراك غير الركعة الاخيرة ومحل ذلك في غير الجمعة اما فيها فعند خوف فوت ركوع الثانية وهو ممن تلزمه الجمعة فالاوجه وجوب الوقوف عليه متاخرا او منفردا لادراكها وان خاف فوت قيام الثانية وقراءتها فالاولي له ان لا يتقدم ويقف في الصف المتاخر لتصح جمعته اجماعا وادراك الجماعة اولي من تثليث الوضوء وساءر ادابه فاذا خاف فوت الجماعة بسلام الامام لو اكمل الوضوء بادابه فادراكها اولي من اكماله ولو ضاق --وقتها اي الصلاة او الماء عن سنن الوضوء وجب عليه ان يقتصر علي فراءضه ولا يلزم البدوي الانتقال ليتطهر بالماء عن التيمم نهاية وكذا في المغني الا قوله ومحل ذلك الي وادراك الجماعة قال ع ش قوله م ر وادراك الركعة الخ ظاهره وان ادركها علي وجه لا تحصل معه الفضيلة كان ادركها في صف بينه وبين الصف الذي امامه اكثر من ثلاثة اذرع او في صف احدثوه مع نقصان ما بين ايديهم من الصفوف ولعل الاقرب تقييد ذلك بما اذا كان الاقتداء علي وجه يحصل معه فضيلة الجماعة وقوله فاذا خاف فوت الجماعة -------------الخ قضيته انه لو لم يخف فوتها بذلك بل ----فوت بعض منها كما لو كان لو ثلث ادركه في التشهد مثلا كان تثليث الوضوء اولي وفيه نظر لان الجماعة فرض فثوابها يزيد علي ثواب السنن فينبغي المحافظة عليها وان فاتت سنن الوضوء وبقي ما لو كان لو ثلث فاتته الجماعة مع امام عدل وادركها مع غيره وينبغي ان ترك التثليث فيه افضل ايضا اه ع ش ----وقوله	606	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0446	true	8898913124194401156	81	259	432	1332	1523	300	وادراك الركعة الاخيرة علي وجه تحصل معه فضيلة الجماعة اولي من ادراك الصف الاول وهو اولي من ادراك غير الركعة الاخيرة ومحل ذلك في غير الجمعة اما فيها -عند خوف فوت ركوع الثانية وهو ممن تلزمه الجمعة فالاوجه وجوب الوقوف عليه متاخرا او منفردا لادراكها وان خاف فوت قيام الثانية وقراءتها فالاولي له ان--- يتقدم ويقف في الصف المتاخر لتصح جمعته اجماعا وادراك الجماعة اولي من تثليث الوضوء وساءر ادابه فاذا خاف فوت الجماعة بسلام الامام لو اكمل الوضوء بادابه فادراكها اولي من اكماله ولو ضاق الوقت------------ او الماء عن سنن الوضوء وجب -----ان يقتصر علي فراءضه ا ه شرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاذا خاف فوت الجماعة بسلام الامام الخ قضيته انه لو لم يخف فوتها بذلك بل خاف فوت بعض منها كما لو كان لو ثلث ادركه في التشهد مثلا كان تثليث الوضوء اولي -فيه نظر لان الجماعة فرض فثوابها يزيد علي ثواب السنن فينبغي المحافظة عليها وان فاتت سنن الوضوء وبقي ما لو كان لو ثلث فاتت- الجماعة مع امام عدل وادركها مع غيره وينبغي ان ترك التثليث فيه افضل ا ----ه ع ش عليه قوله	446	6099162785080072134	837	1551.5	671	1287	65.03496551513672	156	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0603	false	-7636801712365636214	116	175	542	816	1415	300	ع ش قوله---- غرقا ---------قال في شرح العباب عقبه او -----------نحوه كالتقام حوت وسقوط متمول معه او سرقته انتهي وقض--------------------------------يته عدم القضاء في مقيم تيمم للخوف علي نفس او مال فلينظر سم علي حج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولا يعيد------ اي وان قصر السفر قال سم ومحل عدم الاعادة اذا كان الموضع الذي صلي فيه بذلك التيمم مما لا يغلب فيه وجود	603	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0447	true	8928584747059064167	191	300	944	1452	1452	300	ع ش قوله خاف غرقا لو استقي قال في شرح العباب بعد ما ذكر ما نصه ونحوه كالتقام حوت وسقوط متمول---- او سرقته ا ه-- وقضيته انه لا قضاء في مسالتنا بل قضيته عدم القضاء في مقيم تيمم للخوف علي نفس او مال فلينظر ومثل ذلك ما لو حال بينه وبين الماء سبع فيتيمم ولا اعادة عليه كما سياتي وحينءذ فيصح ان يلغز بذلك فيقال لنا رجل سليم الاعضاء غير فاقد للماء تيمم وصلي ولا قضاء عليه وصورته لو كان في سفينة الخ وقوله ولا اعادة عليه اي وان قصر السفر قال سم ومحل عدم الاعادة اذا كان الموضع الذي صلي فيه بذلك التيمم مما لا يغلب فيه وجود-	447	6099162785080072134	248	412.5	195	515	48.155338287353516	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0608	false	-8937751334725559941	0	33	0	164	1452	300	محدث تنجس بدنه بما لا يعفي عنه ماء لا يكفي الا احدهما تعين للخبث لانه لا بدل لازالته بخلاف الوضوء والغسل وظاهر ان تنجس الثوب اذا لم يمكنه نزعه كتنجس البدن فيما ذكر	608	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0448	true	-4986550934977587382	259	292	1223	1387	1418	300	محدث تنجس بدنه بما لا يعفي عنه ماء لا يكفي الا احدهما تعين للخبث لانه لا بدل لازالته بخلاف الوضوء والغسل وظاهر ان تنجس الثوب اذا لم يمكنه نزعه كتنجس البدن فيما ذكر	448	6099162785080072134	164	328.0	131	164	100.0	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0608	false	-8937751334725559941	139	171	702	851	1452	300	اذا لم يمكنه نزعه اي كان خاف الهلاك لو نزعه فان امكن بان لم يخش من نزعه محذور تيمم توضا ونزع الثوب وصلي عاريا ولا اعادة عليه لان فقد السترة مما يكثر	608	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0449	true	-6295313729403901045	0	32	0	149	1465	300	اذا لم يمكنه نزعه اي كان خاف الهلاك لو نزعه فان امكن بان لم يخش من نزعه محذور تيمم توضا ونزع الثوب وصلي عاريا ولا اعادة عليه لان فقد السترة مما يكثر	449	6099162785080072134	149	298.0	117	149	100.0	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0608	false	-8937751334725559941	254	300	1241	1452	1452	300	ولو وجد ثوبا وقدر علي شده في الدلو او علي ادلاءه في البءر وعصره او علي شقه وايصال بعضه ببعض ليصل وجب ان لم يزد نقصانه علي اكثر الامرين من ثمن مثل الماء واجرة مثل الحبل ------------------------------------------------------------------ولو فقد الماء وعلم انه لو حفر محله وصل اليه-	608	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0452	true	3230546642858975697	6	65	28	306	1492	300	ولو وجد ثوبا وقدر علي شده في الدلو او علي ادلاءه في البءر وعصره او علي شقه وايصال بعضه ببعض ليصل وجب ان لم يزد نقصانه علي اكثر الامرين من ثمن مثل الماء واجرة مثل الحبل ولو وجد ثمن الماء وهو محتاج الي سترة للصلاة قدمها لدوام النفع بها ولو فقد الماء وعلم انه لو حفر محله وصل اليه	452	6099162785080072134	211	414.0	166	278	75.89928436279297	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0609	false	4783784542131776363	0	56	0	296	1498	300	فان كان يحصل بحفر يسير من غير مشقة لزمه والا فلا ذكره في المجموع عن الماوردي وهل يذبح شاة الغير التي لم يحتج اليها لكلبه المحترم المحتاج الي طعام وجهان في المجموع احدهما نعم كالماء فيلزم مالكها بذلها له وعلي نقله---------- اقتصر المصنف في الروضة في الاطعمة وهو المعتمد وثانيهما لا لكون الشاة ذات حرمة ايضا	609	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0452	true	3230546642858975697	65	123	306	612	1492	300	فان كان يحصل بحفر يسير من غير مشقة لزمه والا فلا ذكره في المجموع عن الماوردي وهل تذبح شاة الغير التي لم يحتج اليها لكلبه المحترم المحتاج الي طعام وجهان في المجموع احدهما نعم كالماء فيلزم مالكها بذلها له وعلي نقله عن القاضي اقتصر المصنف في الروضة في الاطعمة وهو المعتمد وثانيهما لا لكون الشاة ذات حرمة ايضا	452	6099162785080072134	295	579.5	239	306	96.40522766113281	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0610	false	-6516638217542982611	0	125	0	596	1451	300	بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب لم يصح بيعه ولا هبته للعجز عنه شرعا لتعينه للطهر اه قال ع ش ظاهره انه يبطل في الجميع------------------------------------------------------------------------------- وان ---------------------------------------------------------كان زاءدا------------------------------- علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدر المحتاج اليه ولعله غير مراد بل الظاهر الصحة فيما زاد اذا كان مقداره معلوما اخذا مما قالوه في تفريق الصفقة اه بحذف قوله في الوقت مفهومه انه لو باعه او وهبه قبل الوقت صح وسياتي في كلامه م ر ما يصرح به ع ش ومعني قول النهاية ولو قدر علي تحصيل الماء الذي تصرف فيه قبل الوقت ببيع جاءز وهبة لفرع لزم الاصل الرجوع فيه عند احتياجه له لطهارته ولزم الباءع فسح البيع في القدر المحتاج اليه فيما اذا كان له خيار كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اه واقره سم قوله او	610	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0454	true	3892394234769858789	103	261	526	1296	1482	300	بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب لم يصح بيعه ولا هبته للعجز عنه شرعا لتعينه للطهر ويفرق بينه وبين صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه بان رب الدين رضي بتعلق حقه بالذمة فلا حجز له في العين وان فعل ذلك حيلة من تعلق غرماءه بعين ماله ويلزمه استرداد ذلك فان لم يفعل مع تمكنه لم يصح تيممه لبقاءه علي ملكه فان عجز عن الاسترداد تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي وقع تفويت الماء في وقتها لتقصيره فيها دون غيرها ولو تلف الماء في يد المشتري او المتهب ثم تيمم وصلي لم تجب عليه اعادة ويضمن المشتري الماء لا المتهب اذ فاسد كل عقد كصحيحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الضمان وعدمه --------------------------------------------------------------------------------------ولو قدر علي تحصيل الماء الذي تصرف فيه قبل الوقت ببيع جاءز وهبة لفرع لزم الاصل الرجوع فيه عند احتياجه له لطهارته ولزم الباءع فسخ البيع في القدر المحتاج اليه فيما اذا كان له خيار كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ا ه ق--------وله او	454	6099162785080072134	325	412.0	255	988	32.894737243652344	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0611	false	2871279885287139850	131	180	644	876	1462	300	ولو اتلف الماء قبل الوقت فلا قضاء عليه مطلقا وان اتلفه بعده لغرض كتبرد وتنظيف ثوب فلا قضاء ايضا وكذا لغير غرض في الاظهر لانه فاقد للماء حال التيمم لكنه -اثم في الشق الاخير ويقاس به اي في الاثم ما لو احدث في الوقت عبثا ولا ماء ثم ولا	611	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0454	true	3892394234769858789	50	96	274	495	1482	300	ولو اتلف الماء قبل الوقت فلا قضاء عليه مطلقا وان اتلفه بعده لغرض كتبرد وتنظيف ثوب فلا قضاء ايضا وكذا لغير غرض في الاظهر لانه فاقد للماء حال التيمم لكنه ياثم في الشق الاخير ويقاس به------------ ما لو احدث في الوقت عبثا ولا ماء ثم ولو	454	6099162785080072134	219	421.5	173	233	93.99141693115234	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0613	false	1510396314376549943	273	300	1287	1406	1406	300	ما ذكر ان من معه الماء لو كان غير محترم كزان محصن لم يجز له شربه ويتيمم وهو محتمل ويحتمل خلافه لانه لا يشرع له قتل نفسه-	613	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0456	true	7324076886501781619	206	233	1001	1120	1417	300	ما ذكر ان من معه الماء لو كان غير محترم كزان محصن لم يجز له شربه و-تيمم وهو محتمل ويحتمل خلافه لانه لا يشرع له قتل نفسه	456	6099162785080072134	118	226.0	92	120	98.33333587646484	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0621	false	-2051321509252820910	181	232	859	1115	1460	300	ولا يتيمم لاحتياجه له لغير العطش مالا كبل كعك وفتيت وطبخ لحم بخلاف حاجته لذلك حالا فله التيمم من اجلها اه قال ع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهره وان لم يسهل استعماله الا بالبل وصرح حج بخلافه فقيده بما لم يعسر استعماله واخذ سم عليه بمقتضاه فقال لو عسر استعماله بدون البل كان كالعطش	621	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0456	true	7324076886501781619	57	143	255	687	1417	300	ولا يتيمم لاحتياجه له لغير العطش مالا كبل كعك وفتيت وطبخ لحم بخلاف حاجته لذلك حالا فله التيمم من اجلها والفرق بينهما انه لا غني عن دفع العطش بوجه ما واما بل نحو الكعك فيمكن الاستغناء عنه في الجملة فاعتبرناه حالا لا مالا وعلي هذا يحمل كلام من اطلق انه كالعطش وكلام القاءل بعدم جواز التيمم مع حضوره علي الحاجة المالية ا ه شرح م ر وقوله كبل كعك ظاهره وان لم يسهل استعم----------------------------------------------------اله واخذ سم عليه بمقتضاه فقال لو عسر استعماله بدون البل كان كالعطش	456	6099162785080072134	195	372.5	156	484	40.28925704956055	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0614	false	2844783824428476264	7	47	35	237	1462	300	ويفارق ما ياتي في العاصي بسفره بقدرة ذاك علي التوبة وهي تجوز ترخصه وتوبة هذا لا تمنع اهداره نعم ان كان اهداره يزول بالتوبة كتركه الصلاة بشرطه لم يبعد ان يكون كالعاصي بسفره فلا يكون احق بماءه الا ان تاب	614	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0457	true	6875301708665193084	182	222	861	1063	1447	300	ويفارق ما ياتي في العاصي بسفره بقدرة ذاك علي التوبة وهي تجوز ترخصه وتوبة هذا لا تمنع اهداره نعم ان كان اهداره يزول بالتوبة كتركه الصلاة بشرطه لم يبعد ان يكون كالعاصي بسفره فلا يكون احق بماءه الا ان تاب	457	6099162785080072134	202	404.0	162	202	100.0	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0621	false	-2051321509252820910	49	99	238	483	1460	300	حج- اي لما كانت تكفيه تلك الفضلة الخ رده--------------------------- ابن عبد الحق فقال يجب القضاء لجميع الصلوات السابقة--- لا لما تكفيه تلك الفضلة كما هو ظاهر اه ويوجه ب------------ان كل صلاة صلوها يصدق عليها انها فعلت ومعهم ماء غير محتاج اليه فوجوب قضاء الاولي او الاخيرة وهو م-ا استقر به	621	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0459	true	-899262429628621599	97	153	472	753	1408	300	حجر اي لما كانت تكفيه تلك الفضلة باعتبار عادته الغالبة وقال العلامة ابن عبد الحق----- يجب --قضاء -جميع الصلوات التي صلاها لا لما تكفيه تلك الفضلة كما هو ظاهر وان توهمه بعضهم ووجهه ان كل صلاة صلاها يصدق عليها انها فعلت ومعهم ماء غير محتاج اليه واستقر به العلامة سم ا ه برماوي وكذا استقر به	459	6099162785080072134	186	280.0	144	289	64.35986328125	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0622	false	-2241500620011523493	237	260	1135	1238	1438	300	شمل تعبيره بالخوف ما لو كان ذلك بمجرد التوهم او علي سبيل الندرة كان قال له العدل قد يخشي منه التلف ع ش	622	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0459	true	-899262429628621599	163	186	793	896	1408	300	شمل تعبيره بالخوف ما لو كان ذلك لمجرد التوهم او علي سبيل الندرة كان قال له العدل قد يخشي منه التلف ا ه	459	6099162785080072134	100	197.0	77	103	97.0873794555664	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0623	false	-2691703526062632497	40	95	178	439	1466	300	قوله مطلقا اي باردا او مسخنا وعبارة ع ش قدر علي تسخينه او-لا بجيرمي قوله او المعجوز عن تسخينه اي فان وجد ما يسخنه به وجب تسخينه وان خرج الوقت وكذا يجب تحصيل ما يسخنه به ان علم به في موضع اخر وان خرج الوقت سم علي المنهج وخرج بالتسخين التبريد فلا يجب عليه انتظاره	623	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0459	true	-899262429628621599	211	259	1008	1228	1408	300	قوله مطلقا اي-------------------------- قدر علي تسخينه او لا وق------وله او المعجوز عن تسخينه--- فان وجد ما يسخنه به وجب تسخينه وان خرج الوقت وكذا يجب تحصيل ما يسخنه به ان علم به في موضع اخر وان خرج الوقت ا ه سم------- وخرج بالتسخين التبريد فلا يجب عليه انتظاره	459	6099162785080072134	211	381.5	166	262	80.53434753417969	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0623	false	-2691703526062632497	240	283	1146	1371	1466	300	قوله وكذا زيادته ---كذا في الروض وشرحه ثم- قالا- ولا يبيحه التالم باستعمال الماء لحر- او برد لا يخاف من الاستعمال معه محذورا في العاقبة ا-ه فالتالم بالاستعمال من غير ان ينشا الم منه لا عبرة به بخلاف التالم الناشء من الاستعمال فتامل	623	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0460	true	5800736429478682759	150	194	708	936	1445	300	قوله و----زيادة الم كذا في الروض وشرحه كذا قالاه ولا يبيحه التالم باستعمال الماء لجرح او برد لا يخاف من الاستعمال معه محذورا في العاقبة ا ه والتالم بالاستعمال من غير ان ينشا الم منه لا عبرة به بخلاف التالم الناشء من الاستعمال فتدبر	460	6099162785080072134	211	382.5	170	232	90.94827270507812	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0624	false	-6091018683397514006	49	107	254	550	1551	300	وجودهما في العضو يورث شيءا ولعل هذا الظاهر غير مراد لان ما ذكره بيان للشين وهو بمجرده لا يبيح التيمم بل ان كان فاحشا تيمم او يسيرا فلا------------------------------------------ ع ش اقول بل ظاهر صنيع الشارح كغيره ان ما ذكر بيان للشين الفاحش لا لاصل الشين قوله ف-----------------------------------------------------------------ي المهنة ف-----------------------ي القاموس المهنة بالكسر والفتح والتحريك وككلمة الحذق بالخدمة والعمل	624	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0461	true	-8254530381814129415	0	56	0	307	1630	300	وجودهما في العضو يورث شيءا ولكنه---------------------------------------------- بمجرده لا يبيح التيمم بل ان كان فاحشا تيمم او يسيرا فلا والواو في الجميع بمعني او وبها عبر حج ا ه ع ش------------------------------------------------------------------------- قوله عند المهنة عبارة المختار المهنة بالفتح الخدمة وحكي ابو زيد والكساءي المهنة بالكسر وانكره الاصمعي وفي القاموس المهنة بالكسر والفتح والتحريك وككلمة الحذق بالخدمة والعمل	461	6099162785080072134	172	278.0	139	426	40.375587463378906	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0624	false	-6091018683397514006	126	179	652	976	1551	300	التلمساني المر-------------وءة بفتح الميم وكسرها وبالهمز وتركه مع ابدالها واوا ملكة نفسانية تقتضي تخلق الانسان باخلاق امثاله اه وقال ال-----شهاب في شرح الشفاء المروءة فعولة بالضم مهموز وقد تبدل همزته واوا وتدغم وتسهل بمعني الا-------نسانية لانها ماخوذة من المرا وهي تعاطي ما------ يستحسن وتجنب- ما يسترذل كالحرف الدنيءة والملابس الخسيسة والجلوس في الاسواق	624	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0461	true	-8254530381814129415	157	210	838	1158	1630	300	التلمساني في شرح السنن المروءة بفتح الميم وكسرها وبالهمز وتركه مع ابدالها واوا ملكة نفسانية------------------------------------ وقال المولي شهاب في شرح الشفاء المروءة فعولة بالضم مهموز وقد تبدل همزته واوا وتدغم وتسهل بمعني الملكة الانسانية لانها ماخوذة من المرء وهو تعاطي المرء ما يستحسن وتجنبه ما يسترذل كالحرف الدنيءة والملابس الخسيسة والجلوس في الاسواق	461	6099162785080072134	279	515.5	232	356	78.37078857421875	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0626	false	1115912819058222480	65	147	328	741	1491	300	وفرق------- ايضا بينهما بانه انما امرناه هنا بالاستعمال وان تحقق نقص لتعلق حق الله تعالي بالطهارة بالماء فلم نعتبر حق السيد بدليل ما لو ترك الصلاة فانا نقتله به وان فات حقه بالكلية بخلاف بذل الزيادة اه قوله كما يقتل اي الرقيق قوله توجيه ما اطلقوه اي من انه لا اثر لخوف الشين اليسير في الظاهر والفاحش في الباطن قوله بان الغالب الخ فيه نظر سم قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويفرق بينه اي بين الخوف ---علي الكثير في الباطن قوله يشح فيها اي في المعاملة	626	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0462	true	882084160576987575	71	145	339	741	1479	300	وفرق بينهما ايض-------ا بانه انما امرناه هنا بالاستعمال وان تحقق نقص لتعلق حق----ه تعالي بالطهارة بالماء فلم نعتبر حق السيد بدليل ما لو ترك الصلاة فانا نقتله به وان فات حقه بالكلية بخلاف بذل الزيادة ويمكن-------------------------- توجيه ما اطلقو--------------------------------------------------------------------ه بان الغالب عدم تاثير القليل في الظاهر والكثير في الباطن بخلاف الكثير في الظاهر فاناطوا الحكم بالغالب فيهما ولم يعولوا علي خلافه ويفرق بينه --وبين بذل زاءد علي الثمن بان هذا يعد غبنا ف-----------ي المعاملة	462	6099162785080072134	245	390.0	196	520	47.11538314819336	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0627	false	-214335514490057687	66	228	359	1126	1458	300	امتنع م------ن الاخبار الا باجرة وجب دفعها له ان كان في الاخبار كلفة كان احتاج في اخباره الي سعي حتي يصل ل----لمريض او لتفتيش كتب ليخبره بما يليق به وان لم يكن في ذلك كلفة كان حصل منه الجواب بكلمة لا تتعب لم تجب لعدم استحقاق الاجرة علي ذلك فان دفع اليه شيءا بلا عقد تبرعا جاز ثم-------------- ظاهره انه لو اخبره فاسق او كافر لا ياخذ بخبره وان غلب علي ظنه صدقه وينبغي خلافه فمتي غلب علي ظنه صدقه عمل به ف-------لو تعارض اخ-----بار عدول فينبغي تقديم الاوثق فالاكثر عددا -------------------------------فلو استووا وثوقا وعددا- تساقطوا وكان كان لم يو--جد مخبر- فياتي فيه كلام السنجي وغيره ولو قيل بتقديم خبر من اخبر بالضرر لم يكن بعيدا لان معه زيادة علم ثم ان كان المرض مضبوطا لا يحتاج الي مراجعة الطبيب في كل صلاة فذاك والا وجب عليه ذلك ومن التعارض ايضا ما لو كان يعرف الطب من نفسه ثم اخبر طبيب اخر بخلاف ما يعرفه فياتي فيه ما تقدم---- ع ش -------وقوله	627	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0463	true	-3183160383859911625	73	244	377	1177	1459	300	امتنع العدل من الاخبار الا باجرة وجب دفعها له ان كان في الاخبار كلفة كان احتاج في اخباره الي سعي حتي يصل الي المريض او لتفتيش كتب ليخبره بما يليق به وان لم يكن في ذلك كلفة كان حصل منه الجواب بكلمة لا تتعب لم يجب لعدم استحقاق الاجرة علي ذلك فان دفع اليه شيءا بلا عقد تبرعا جاز وقوله في الرواية ظاهره انه لو اخبره فاسق او كافر لا ياخذ بخبره فان غلب---- ظنه ص-----------------------------------دقه عمل به وبقي ما لو تعارض عليه اخبار عدول وينبغي تقديم الاوثق والاكثر عددا اخذا مما قاله الشارح في المياه فلو استووا وثوقا وعدالة تساقطوا وكان كما لو لم يجد مخبرا فياتي فيه كلام السنجي وغيره ولو قيل بتقديم خبر من اخبر بالضرر لم يكن بعيدا لان معه زيادة علم ثم ان كان المرض مضبوطا لم يحت-ج الي مراجعة الطبيب في كل صلاة -----والا وجب عليه ذلك ومن التعارض ايضا ما لو كان يعرف الطب من نفسه ثم اخبره---- اخر بخلاف ما يعرفه فياتي فيه ما تقدم ا ه ع ش علي م ر قوله	463	6099162785080072134	697	1270.5	545	849	82.0965805053711	133	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0629	false	927786258505359526	61	131	292	656	1505	300	--بامتناعه تحريمه بل امتناع وجوب استعماله ويصح ان يريد به تحريمه ايضا عند غلبة ظن حصول المحذور بالطريق المتقدم فالامتناع علي بابه اه قال ع ش قوله عند غلبة ظن الخ افهم انه حيث لم يغلب علي ظنه ما ذكر جاز له التيمم وهو موافق لما اقتضاه تعبير المصنف بالخوف وحينءذ فحيث اخبره الطبيب بان الغالب حصول المرض حرم استعماله الماء وان اخبره بمجرد حصول الخوف لم يجب ويجوز التيمم	629	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0464	true	-321184498534419180	10	73	45	384	1494	300	بالامتناع----------- امتناع وجوب استعماله ويصح ان يريد به تحريمه ايضا عند غلبة ظن حصول المحذور بالطريق المتقدم فالامتناع علي بابه انتهت و----قوله عند غلبة ظن الخ افهم انه حيث لم يغلب علي ظنه ما ذكر جاز له التيمم وهو موافق لما اقتضاه تعبير المصنف بالخوف وحينءذ فحيث اخبره الطبيب بان الغالب حصول المرض حرم استعمال- الماء وان اخبره بمجرد----- الخوف لم يجب------ التيمم	464	6099162785080072134	330	617.0	268	366	90.16393280029297	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0630	false	5276097179438655432	204	259	1006	1278	1486	300	فان تعذر الامساس صلي كفاقد الطهورين واعاد---- ع ش اه وهذه العبارات قد تفيد عدم وجوب القضاء مع الامساس قوله ولا يجب مسح محل العلة الخ وان لم يخف منه لان الواجب انما هو الغسل نعم يظهر استحبابه ولا يلزم- ان يضع ساترا علي العليل ليمسح علي الساتر اذ المسح رخصة فلا يناسبها وجوب ذلك	630	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0465	true	8213513450947461934	36	64	164	300	1385	300	فان تعذر الامساس صلي كفاقد الطهورين واعاد ا ه ع ش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه ان يضع ساترا علي العليل ليمسح علي الساتر اذ المسح رخصة فلا يناسبها وجوب ذلك	465	6099162785080072134	130	238.5	104	277	46.9314079284668	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0631	false	-2497995137654872652	10	65	52	333	1504	300	بوجوب تقديم غسل الصحيح كوجوب تقديم ماء لا يكفيه نهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ليزيل الماء هذا لا ياتي اذا عمت العلة الوجه واليدين ونظر الزركشي في مسح الساتر هل الاولي تاخيره عن التيمم كالغسل والذي يتجه ان الاولي ذلك لكن ان فعل السنة من مسحه بالتراب ليزيله ماء المسح حينءذ كذا في شرح العباب---- سم علي حج	631	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0468	true	-9031926366384001601	60	138	282	692	1510	300	بوجوب تقديم غسل الصحيح كوجوب تقديم ماء لا يكفيه بان التيمم هنا للعلة وهي مستمرة وهناك لعدم الماء فامر باستعماله اولا ليصير عادما ويحمل النص القاءل بانه يبدا بالتيمم علي الاستحباب ليذهب الماء اثر التراب انتهت قوله ---بل الاولي هنا تقديم الخ --------------------------نظر الزركشي في مسح الساتر هل الاولي تاخيره عن التيمم كالغسل والذي يتجه ان الاولي ذلك لكن ان فعل السنة من مسحه بالتراب ليزيله ماء المسح حينءذ كذا في شرح العباب ا ه سم علي حج	468	6099162785080072134	227	402.0	181	439	51.70842742919922	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0637	false	4214635083703183478	243	274	1209	1359	1493	300	في تفصيله الاتي اه اي فيقال ان تحقق ذلك و---ليس في صلاة امتنع الاحرام بها ا----و فيها فان وجب قضاءها ككون الساتر اخذ زيادة علي قدر الاستمساك بطلت وان لم يجب	637	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0472	true	-2991542262613764803	26	57	123	272	1432	300	في تفصيله الاتي--- اي فيقال ان تحقق ذلك وهو ليس في صلاة امتنع الاحرام بها او وهو فيها و---وجب قضاء-- ككون الساتر اخذ زيادة علي قدر الاستمساك بطلت وان لم يجب	472	6099162785080072134	141	251.0	112	157	89.80891418457031	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0639	false	-9034286036679506388	36	104	188	542	1551	300	اي ترابا طاهرا---- وقال الشافعي تراب له غبار وقوله حجة في اللغة اه----------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يمنع الخ هذا ما يمنع نحو النورة وسحاقة الاحجار سم ولك ان تمنعه بعدم القول بالواسطة عبارة القليوبي وجوزه الامام مالك بكل ما اتصل بالارض كالشجر والزرع وجوزه ابو حنيفة وصاحبه محمد بكل ما هو من جنس الارض كالزرنيخ وجوزه الامام احمد وابو يوسف صاحب ابي حنيفة بما لا غبار فيه كالحجر الصلب	639	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0474	true	-2441023267845569829	96	208	505	1077	1541	300	اي ترابا طاهرا الخ وقال الشافعي تراب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيده اي تفسيره الصعيد بالتراب قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه لان من في مثل ذلك للتبعيض فلا بد ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه ودعوي بعضهم انها في مثل ذلك للابتداء ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح براسه من الدهن ومن الماء والتراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء ا ه ح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوزه الامام مالك بكل ما اتصل بالارض كالشجر والزرع وجوزه ابو حنيفة وصاحبه محمد بكل ما هو من جنس الارض كالزرنيخ وجوزه الامام احمد وابو يوسف صاحب ابي حنيفة بما لا غبار فيه كالحجر الصلب	474	6099162785080072134	249	277.0	200	675	36.88888931274414	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0642	false	3007173779796454879	2	27	8	128	1440	300	فتاوي المصنف لو سحق الرمل الصرف وصار له غبار اجزا اي بان صار كله بالسحق غبارا او -بقي منه خشن لا يمنع لصوق الغبار بالعضو	642	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0475	true	-2980853978070864613	207	232	1049	1170	1477	300	فتاوي المصنف لو سحق الرمل الصرف وصار له غبار اجزا اي بان صار كله بالسحق غبارا او ابقي منه خشن لا يمنع لصوق الغبار بالعضو	475	6099162785080072134	120	235.0	95	121	99.17355346679688	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0646	false	-3959259680594875783	258	292	1224	1402	1440	300	احدهما بعد اخذ التراب وقبل المسح لم يضر كما ذكره القاضي حسين في فتاويه وهو المعتمد اما الاذن فلانه غير ناقل واما الماذون له فلانه غير متيمم وكذا لا يضر حدثهما في الحالة المذكورة	646	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0483	true	1315699994424339606	163	193	750	907	1423	300	احدهما بعد اخذ التراب وقبل المسح لم يضر خلافا للعلامة ابن حجر--------------------- اما الاذن فلانه غير ناقل واما الماذون له فلانه غير متيمم وكذا لا يضر حدثهما في الحالة المذكورة	483	6099162785080072134	137	248.0	110	178	76.96629333496094	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0650	false	-5798152738583295216	228	258	1132	1286	1486	300	فلو كان مسافرا واجنب في----ه ونسي وكان يتيمم وقتا ويتوضا وقتا اعاد صلاة الوضوء فقط لما ذكر نهاية ومغني اي من صحة تيمم المحدث حدثا اصغر بنية الاكبر غلطا و--عكسه	650	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0484	true	-4915737337595170671	113	142	543	688	1449	300	فلو كان مسافرا واجنب في سفره ونسي وكان يتيمم وقتا ويتوضا وقتا اعاد صلاة الوضوء فقط لما ذكر--------------- من صحة تيمم المحدث حدثا اصغر بنية الاكبر غلطا او عكسه	484	6099162785080072134	138	251.0	111	160	86.25	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0653	false	-3066023645041517374	75	122	379	638	1495	300	قال في المهمات والمتجه الاكتفاء با--حضارها عندهم-ا وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري وهو المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قاله الوالد رحمه الله تعالي جري علي الغالب لان الزمن يسير لا تعزب---- النية فيه غالبا حتي انه لو لم ينو-------- الا عند ارادة المسح للوجه	653	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0486	true	2847873985118383327	53	103	248	518	1449	300	قال في المهمات والمتجه الاكتفاء باستحضارها عند هما وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري وهو المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قاله الوالد رحمه الله تعالي جري علي الغالب لان الزمن يسير لا تعزب فيه النية---- غالبا حتي انه لو لم ينو بعد ذلك الا عند ارادة المسح للوجه	486	6099162785080072134	253	478.0	207	274	92.33576965332031	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0653	false	-3066023645041517374	248	277	1257	1385	1495	300	كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او ظهرا وانما عليه عصر--------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من ظن او شك هل عليه فاءتة فتيمم لها ثم ذكرها لم يصح تيممه لان وقت الفاءتة	653	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0488	true	-1166083596265290956	52	96	239	441	1445	300	كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او ظهرا وانما عليه عصر لم يصح تيممه اذ نية الاستباحة واجبة في التيمم وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح وكذا من شك او ظن هل عليه فاءتة فتيمم لها ثم ذكرها------------- لان وقت الفاءتة	488	6099162785080072134	111	203.0	85	215	51.627906799316406	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0675	false	3724982493368943868	177	219	894	1090	1498	300	وعلم من ذلك ان الخطيب يحتاج الي تيممين وانه لو تيمم للجمعة فله ان يخطب به ولا يصلي--- الجمعة به وانه لو تيمم للخطبة فلم يخطب فله ان يصلي به الجمعة اه قوله بنيتها اي خطبة الجمعة قوله ان لها اي------ للخطبة	675	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0488	true	-1166083596265290956	235	277	1140	1335	1445	300	وعلم من ذلك ان الخطيب يحتاج الي تيممين وانه لو تيمم للجمعة فله ان يخطب به ولا يصلي به الجمعة--- وانه لو تيمم للخطبة فلم يخطب فله ان يصلي به الجمعة ----وان كانت ا---لخطبة دون ما فعله به فرع تيمم شخص للخطبة	488	6099162785080072134	165	277.0	127	205	80.48780822753906	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0659	false	-7917693149284883837	65	100	343	520	1485	300	فلو مسح وعلي بدنه نجاسة لم يصح تيممه لان التيمم لاباحة الصلاة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت ولهذا لو تيمم قبل استنجاءه لم يصح تيممه ولو تنجس بدنه بعد تيممه لم يبطل	659	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0491	true	-1559572802810241135	93	127	414	585	1458	300	فلو مسح وعلي بدنه نجاسة لم يصح تيممه لانه------ لاباحة الصلاة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت ولهذا لو تيمم قبل استنجاءه لم يصح تيممه ولو تنجس بدنه بعد تيممه لم يبطل	491	6099162785080072134	170	331.5	136	177	96.04519653320312	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0658	false	3565816369142602144	228	300	1103	1460	1460	300	قول المتن فلو ضرب بيديه الخ قد يستشكل تفريع ذلك علي عدم وجوب ترتيب النقل لان مسح الوجه باليمين ثم اليمين باليسار يتضمن ترتيب النقل اذ في مسح الوجه باليمين نقل بها اليه ان رفعها اليه او به منها ان وضعه عليها وكذا في مسح اليمين باليسار وقد وجد احدهما بعد الاخر الا ان يصور بما اذا وضع اليمين علي الوجه واليسار علي اليمين دفعة واحدة ثم مسح الوجه بان ردد اليمين-	658	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0492	true	-8136744761256133880	223	294	1112	1465	1494	300	قوله ايضا فلو ضرب بيديه الخ قد ي--شكل تفريع ذلك علي عدم وجوب ترتيب النقل لان مسح الوجه باليمين ثم اليمين باليسار يتضمن ترتيب النقل اذ--- مسح الوجه باليمين نقل بها اليه ان رفعها اليه او به منها ان وضعه عليها وكذا في مسح اليمين باليسار وقد وجد احدهما دون الاخر الا ان يصور بما اذا وضع اليمين علي الوجه واليسار علي اليمين دفعة واحدة ثم مسح الوجه بان ردد اليمين	492	6099162785080072134	343	660.5	274	358	95.81005859375	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0661	false	-2462222346096968606	54	132	294	713	1538	300	به علي كيفيته المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	661	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0494	true	-792827971315570238	67	144	327	736	1469	300	به علي كيفيته المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مس-جة اليسري ولا مس-جة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع -------الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليمني كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	494	6099162785080072134	405	783.0	328	419	96.6587142944336	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0662	false	-4828326584528443242	15	76	85	396	1484	300	فان قيل يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع وصول الغبار في الثانية اجيب ب---------انه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه	662	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0495	true	-5708331452736398657	24	87	128	448	1466	300	لا يقال يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع وصول الغبار في الثانية لانا نمنع ذلك فانه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه	495	6099162785080072134	302	586.0	242	320	94.375	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0664	false	8394077119954244666	159	212	780	1028	1442	300	منه ما لو توهم زوال المانع الحسي كان توهم زوال السبع فيبطل تيممه لوجوب البحث عن ذلك بخلاف----- زوال المانع الشرعي كتوهم الشفاء فلا يبطل به التيمم كما تقدم للشارح م ر-------------------------------------------------------------------------------- ومنه كما قال- حج في شرح العباب ما لو راي رجلا لابسا اذا احتمل ان تحت ثيابه ماء --ع ش قوله	664	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0495	true	-5708331452736398657	232	299	1129	1461	1466	300	----ما لو توهم زوال المانع الحسي كان توهم زوال السبع فيبطل تيممه لوجوب البحث عن ذلك بخلاف توهم زوال المانع الشرعي كتوهم الشفاء فلا يبطل به التيمم كما تقدم للشارح قبيل الفصل في قوله بخلاف ما لو رفع الساتر لتوهم البرء فبان خلافه فانه لا يبطل تيممه ومنه كما قاله حج في شرح العباب ما لو راي رجلا لابسا اذا احتمل ان تحت ثيابه ماء انتهت قوله	495	6099162785080072134	238	440.5	188	336	70.83333587646484	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0668	false	6250689315502900525	253	296	1266	1469	1487	300	تيمم ويمم الميت وصلي عليه بحيث لا يسقط الصلاة بالتيمم ثم دفنه ثم وجد الماء توضا وصلي علي قبره وهل يتوقف علي نبش الميت وغسله حيث لم يتغير فيه نظر وقال-------- م ر ينبغي ان لا يتوقف وتقدم عن الشارح---------------------------- ما يقتضي خلافه	668	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0500	true	2593353160573677115	126	174	690	919	1581	300	تيمم ويمم الميت وصلي عليه بحيث لا تسقط الصلاة بالتيمم ثم دفنه ثم وجد الماء توضا وصلي علي قبره وهل تتوقف علي نبش الميت وغسله حيث لم يتغير فيه نظر -قال العلامة م ر ---------لا يتوقف علي نبش واقره العلامة سم وفي شرح العلامة حج ما يقتضي خلافه	500	6099162785080072134	177	303.0	138	239	74.05857849121094	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0670	false	8351423598541583094	19	64	90	338	1471	300	ويظهر ان يقول ان ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لانفرد فالمضي فيها مع الجماعة افضل وان ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها منفردا فقطعها افضل	670	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0501	true	8034127251468635492	159	204	747	995	1486	300	ويظهر ان يقال ان ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لانفرد فالمضي فيها مع الجماعة افضل وان ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها منفردا فقطعها افضل	501	6099162785080072134	247	493.0	202	248	99.59677124023438	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0694	false	-6432701296107340620	220	254	1073	1237	1452	300	ولو تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه كل ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء	694	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0504	true	-2401800964555465303	166	199	807	968	1446	300	فلو تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه--- ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء	504	6099162785080072134	160	313.0	127	164	97.56097412109375	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0673	false	-8559394810962818982	224	275	1121	1387	1501	300	قوله ولو من صبي اي ل--انهم الحقوا صلاته بالفراءض حيث لم يجوزوها من قعود ولا علي الدابة في السفر لغير القبلة ويءخذ من ذلك ان الصبي والمجنون لو فاتتهما صلوات وارادا --------------------------------------قضاءهما بعد الكمال- عملا بالسنة فيهما وجب عليهما التيمم لكل فرض مع وقوعه نفلا لهما للعلة السابقة ع ش-- قوله	673	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0506	true	2484709754773574087	134	191	661	967	1505	300	قوله ولو صبيا وجه ذلك انهم الحقوا صلاته بالفراءض حيث لم يجوزوها من قعود ولا علي الدابة في السفر لغير القبلة ويءخذ من ذلك ان الصبي والمجنون لو فا-تهما صلوات واراد الصبي قضاء ما فاته بعد البلوغ والمجنون قضاءه-- بعد الافاقة عملا بالسنة فيهما وجب عليهما التيمم لكل فرض مع وقوعه نفلا لهما للعلة السابقة انتهت قوله	506	6099162785080072134	245	438.5	199	309	79.28802490234375	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0678	false	-3625893627560333732	180	239	917	1200	1501	300	ويشترط في النية ان يقول نويت استباحة فرض الصلاة او الصلاة التي نسيتها من الخمس في يوم كذا مثلا فلو عين صلاة من اليوم الذي نسي الصلاة فيه كان نوي استباحة صلاة الصبح مثلا لم يكن له ان يصلي غيرها به من صلوات ذلك اليوم لاحتمال ان المعينة ليست عليه فلا يكون مستبيحا في نيته لفرض---- ع ش----- قوله	678	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0507	true	-6047724281022466557	58	119	259	546	1435	300	ويشترط في النية ان يقول نويت استباحة فرض الصلاة او الصلاة التي نسيتها من الخمس في يوم كذا مثلا فلو عين صلاة من اليوم الذي نسي الصلاة فيه كان نوي استباح-----ة الصبح مثلا لم يكن له ان يصلي غيرها به من صلوات ذلك اليوم لاحتمال ان المعينة ليست عليه فلا يكون مستبيحا في نيته لفرض ا ه ع ش عليه قوله	507	6099162785080072134	278	535.5	220	292	95.20548248291016	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0680	false	1065652531544804300	237	300	1190	1494	1494	300	ولو نذر شيءا ان رده الله سالما ثم شك انذر صدقة ام عتقا ام صلاة قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال ع----ليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهد كالقبلة والاواني اه والراجح الثاني فان اجتهد ولم يظهر له شء وايس من ذلك فالاوجه وجوب الكل اذ لا يتم له الخروج من واجبه يقينا الا بفعل الكل وما-	680	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0507	true	-6047724281022466557	188	274	893	1321	1435	300	ولو نذر شيءا ان رده الله سالما ثم شك انذر صدقة ام عتقا ام صوما قال البغوي---------- يحتمل ان يقال يجب عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان الكل لم يجب عليه وانما وجبت واحدة واشتبه الحال فيجتهد كالقبلة والاواني--- والراجح الثاني فان اجتهد ولم يظهر له شء وايس من ذلك فال-وجه وجوب الكل اذ لا يتم له الخروج من واجبه يقينا الا بفعل الكل وما	507	6099162785080072134	286	536.0	227	442	64.70587921142578	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0687	false	-7860257553352456664	182	239	910	1200	1500	300	النهاية عبارته وتقدم ان صلاة الجنازة كالنفل في انها تءدي مع مكتوبة بتيمم واحد وقياسه ان هءلاء اي فاقد الطهورين ومن ببدنه نجاسة وحبس بمكان نجس لا يصلونها وهو كذلك اذا حصل فرضها بغيرهم ويءخذ مما ذكر ان من صلي هذه الصلاة لا يسجد فيها -لتلاوة ولا سهو- وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	687	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0513	true	-988698210144011289	20	69	101	344	1502	300	الصلاة كما مر- وتقدم ان صلاة الجنازة كالنفل في انها تءدي مع مكتوبة بتيمم واحد وقياسه ان هءلاء ------------------------------------------------لا يصلونها وهو كذلك اذا حصل فرضها بغيرهم ويءخذ مما ذكر ان من صلي هذه الصلاة لا يسجد فيها التلاوة ولا سهوا وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	513	6099162785080072134	231	434.0	184	292	79.10958862304688	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0688	false	-4225127121832758040	123	188	607	959	1505	300	الفاتحة فقط حتما في صلاة الفرض نصها قال في الاسعاد وهل يلحق بالفاتحة اية خطبة الجمعة والسورة المعينة المنذورة كل يوم لفاقد الطهورين يوما بكماله------ لم ار فيه نقلا و---قضية كلام الارشاد نعم وهو متجه في اية الخطبة وفيه في السورة المنذورة تردد--------------------------------- والاوجه الحاقها بما قبلها اه اقول وبقي ما---------------------- لو قرا بقصد القران مع الجنابة مع القدرة علي الطهارة بالماء هل تجزء---ه القراءة	688	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0513	true	-988698210144011289	186	255	937	1292	1502	300	الفاتحة في ال-------صلاة----------- قال بعضهم----- وهل يلحق بها -----اية خطبة الجمعة والسورة المعينة المنذورة كل يوم لفاقد الطهورين يوما بكماله او لا لم ار فيه نقلا لكن قضية كلام الارشاد نعم وهو متجه في اية الخطبة وفيه في السورة المنذورة تردد اذ النذر يسلك به مسلك واجب الشرع والاوجه الحاقها بما قبلها اذ ما ذكر في التردد خلاف الاصل وحينءذ لو قرا مع امكان الطهر ف------------------------------------هل تجزء هذه القراءة	513	6099162785080072134	250	386.0	201	419	59.665870666503906	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0689	false	-4987570334027753542	234	281	1231	1445	1528	300	وقع السءال عما لو كان بمحل ماءه قريب بحيث لو حفر الارض حصل الماء اي بغير مشقة تبيح التيمم هل يكلف ذلك ولا يصح تيممه حينءذ وان كان------ غير لاءق به الحفر ام لا فيه نظر والظاهر الاول-------------------- لان مثل ذلك يغتفر في جانب العبادة ع ش	689	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0515	true	3706574804645094540	247	294	1208	1416	1438	300	وقع السءال عما لو كان بمحل ماءه قريب بحيث لو حفر الارض حصل الماء------------------------- هل يكلف ذلك ولا يصح تيممه حينءذ وان كان الحفر غير لاءق به او------ لا فيه نظر والظاهر الاول وان لم يلق به الحفر لان مثل هذا يغتفر في جانب الصلا-ة ا ه	515	6099162785080072134	174	299.0	133	240	72.5	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0690	false	-5242437129923992650	100	188	532	961	1467	300	تنبيه اذا اعتبرنا محل الصلاة فهل يعتبر في زمن الصلاة حتي لو وقعت في صيف وكان الغالب في صيف ذلك المحل العدم -في شتاءه الوجود فلا قضاء وان كان الامر- بالعكس وجب القضاء او في جميع العام او غالبه او--- جميع العمر او غالبه فيه نظر و----الاوجه الاول وعليه فلو غلب الوجود صيفا وشتاء في ذلك المحل لكن غلب العدم في خصوص ذلك الصيف الذي وقعت فيه فهل يعتبر ذلك فيسقط القضاء فيه نظر ولا يبعد اعتباره ويجري جميع ذلك في محل التيمم ا-ن اعتبرنا----ه سم علي حج	690	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0516	true	-5469491360432892061	135	226	681	1121	1469	300	تنبيه اذا اعتبرنا محل الصلاة فهل يعتبر--- زمن الصلاة حتي لو وقعت في صيف وكان الغالب في صيف ذلك المحل العدم وفي شتاءه الوجود فلا قضاء وان كان المراد بالعكس وجب القضاء او في جميع العام او غالبه او في جميع العمر او غالبه فيه نظر ولعل الاوجه الاول وعليه فلو غلب الوجود صيفا وشتاء في ذلك المحل لكن غلب العدم في خصوص ذلك الصيف الذي وقعت فيه فهل يعتبر ذلك فيسقط القضاء فيه نظر ولا يبعد اعتباره ويجري جميع ذلك في محل التيمم اذا اعتبرناه ا ه سم علي حج	516	6099162785080072134	422	801.5	335	443	95.25959014892578	83	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0695	false	3377413171057803139	71	202	358	1033	1518	300	والحكمة في ذكر هذا الباب في --اخر ابواب الطهارة انه ليس من انواع الطهارة بل الطهارة تترتب عليه وهو مخصوص بالنساء---- ع ش عبارة البجيرمي وانما اخره عن الغسل مع انه من اسبابه فكان المناسب ذكره قبله عند ذكر موجباته لطول الكلام عليه ولتعلقه بالنساء فكان مءخر الرتبة اه اي وما قبله مشترك بين الرجال والنساء قوله فلان اكثر احكامه الخ اي ولقولهم انه دم حيض مجتمع سم قوله وغلب-------------------------------------------ة احكامه اي من حيث الوقوع والا فاحكام الاستحاضة اكثر كما لا يخفي رشيدي وع ش قوله افرده ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترجمة اي فقد ترجم لشء وزاد عليه وهذا لا يعد عيبا بجيرم---------------------------------------------------------------------------ي قوله وهو لغ---ة السيلان-------------------------------------------------- يقال حاض الوادي اذا سال ماءه وحاضت الشجرة اذا سال صمغها ويقال ان الحوض منه لحيض الماء اي سيلانه---- والعرب تدخل الواو علي الياء وبالعكس --------نهاية اي تاتي	695	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0521	true	2065429896260398532	133	289	706	1518	1576	300	والحكمة في ذكر هذا الباب في اواخر ابواب الطهارة انه ليس من انواع الطهارة بل الطهارة تترتب عليه وهو مخصوص بالنساء ا ه ع ش علي م ر قوله وما ي-------------------------------------------------------------ذكر مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخ اشار به الي ان الباب ليس مختصا بالحيض بل فيه غيره وترجم به دونهما لانه المقصود لكثرة احكامه م---ن حيث الوقوع والا فاحكام الاستحاضة اكثر كما لا يخفي ولانهما كالتابعين له اما الاستحاضة فواضح واما النفاس فلان اكثر احكامه بطريق القياس واقتصر فيه علي بيان الاقل والاكثر دون الغالب لانه ليس مرادا في شء منهما من احكام المستحاضة فهو من الزيادة علي الترجمة وليس م--------------------------------عيبا وانما المعيب النقص عنها خصوصا ما كان زاءدا عليها بطريق التبعية كما هنا ا ه برماوي قوله والحيض لغة السيلان وكذا الاستحاضة والنفاس لغة الولادة ا ه شيخنا قوله يقال حاض الوادي اذا سال اي-- وحاضت الشجرة اذا سال صمغها ومنه---- الحوض---- لحيض الماء اي سيلانه فيه والعرب تدخل الواو علي الياء وبالعكس لانهما من حيز اي مخرج	521	6099162785080072134	349	496.0	276	1034	33.752418518066406	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0696	false	6310883743987724670	26	86	140	424	1499	300	قوله بعد فراغ الرحم اي----- من الحمل ولو علقة او مضغة-------------------------- اي وقبل مضي خمسة عشر يوما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان-------- بعد ذلك لم يكن نفاسا كما ياتي ع ش وشيخنا قوله ما عداهما الخ دخل فيه دم الطلق والخارج مع الولد فليسا بحيض لان ذلك من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الول--------------د الا ان يتصلا بحيضها المتقدم ف----يكونان حيضا	696	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0523	true	702977155319241181	180	273	887	1316	1450	300	قوله بعد فراغ الرحم اي عقبه من الحمل ولو علقة او مضغة قال القوابل فيها خلق ادمي اي وقبل مضي خمسة عشر يوما من نحو الولادة فما بين التوامين حيض في وقته او دم فساد في غيره وكذا ما يخرج مع الولد ا ه برماوي وع ش علي م ر وعبارة شرح م ر والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل فخرج بذلك---------------------------------- دم الطلق والخارج مع الولد فليس -بحيض لكونه --من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل هو دم فساد الا ان يتصل -بحيضها المتقدم فانه يكون-- حيضا	523	6099162785080072134	205	318.5	162	469	43.71002197265625	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0722	false	-5486358228261728442	156	213	794	1070	1524	300	الصوم-------- فان كانت صاءمة بان نوت قبل وجود الدم او-------------- علمها به او ظنت انه دم فساد او جهلت صح------------------------------------- بخلاف ما لو نوت مع العلم بالحكم------------ لتلاعبها نهاية ومغني قوله والا الخ عبارة المغني وان انقطع ليوم وليلة فاكثر و---لدون اكثر من خمسة عشر يوما فالكل حيض ولو كان قويا وضعيفا وان تقدم الضعيف علي القوي	722	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0525	true	-4767925743606835107	177	250	892	1218	1466	300	الصوم والصلاة فان كانت صاءمة-------- قبل وجود الدم او نوت الصوم بعد علمها به و--ظنت انه دم فساد او جهلت الحال صح اي والحال انه تبين انه غير حيض بخلاف ما لو نوت مع العلم او لم تظنه دم فساد لتلاعبها ا ه ح ل ومثله شرح م ر اما لو-------------- انقطع ليوم وليلة فاكثر لكن لدون اكثر من خمسة عشر يوما فالكل حيض ولو كان قويا وضعيفا وان تقدم الضعيف علي القوي	525	6099162785080072134	218	329.5	168	350	62.28571319580078	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0698	false	3790043843105970142	82	128	400	614	1458	300	زمنا تمييز محول عن المضاف اي اقل زمنه يوم الخ ودفع به ما اورد عليه من ان الضمير في اقله راجع للدم واسم التفضيل بعض ما يضاف اليه فكانه قال واقل دم الحيض يوم وليلة وهو لا يجوز لما فيه من الاخبار باسم الزمان عن الجثة	698	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0528	true	-9150888020739391672	219	265	1055	1269	1463	300	زمنا تمييز محول عن المضاف اي اقل زمنه يوم الخ ودفع به ما اورد عليه من ان الضمير في اقله راجع للدم واسم التفضيل بعض ما يضاف اليه فكانه قال واقل دم الحيض يوم وليلة وهو لا يجوز لما فيه من الاخبار باسم الزمان عن الجثة	528	6099162785080072134	214	428.0	168	214	100.0	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0699	false	-5097853384113770951	109	201	559	1016	1482	300	قوله كل ذلك اي من الاقل والاكثر والغالب قوله باستقراء الشافعي الخ اذ لا ضابط لشء من ذلك لغة ولا شرعا---- فرجع فيه الي المتعارف بالاستقراء الن-------------------------------------اقص وهو دليل ظني فيفيد الظن وان لم يكن---- تتبع لاكثر الجزءيات بل يكتفي------------------ بتتبع البعض وان لم يكن اكثر-كما هنا -هذا ما انحط عليه كلام سم في الايات البينات بجيري وشيخنا قوله بالاخير وهو كون الغالب ستة او سبعة قوله لانه اقل ---------------الخ عبارة غيره لان ال--شهر غالبا لا يخلو عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك	699	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0529	true	7034615250935770710	150	244	689	1145	1423	300	قوله ك----------------------------ل ذلك بال---استقراء اي لانه------- لا ضابط له في ال---لغة ولا في الشرع فرجع فيه الي المتعارف بالاستقراء ا ه ز ي والمراد بالاستقراء الاستقراء الناقص وهو دليل ظني فيفيد الظن وان لم يكن فيه تتبع لاكثر الجزءيات بل يكتفي بالاستقراء الناقص بتتبع البعض وان لم يكن اكثر كما هنا وهذا ما انحط عليه كلام سم في الايات البينات ا ه لكاتبه ق------------------------------------------وله لان الشهر لا يخلو غالبا الخ عبارة شرح م ر اذ الشهر غالبا لا يخلو من حيض وطهر فاذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك	529	6099162785080072134	320	534.5	254	539	59.36920166015625	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0746	false	-1018354798079802762	103	148	484	737	1486	300	حكم الحيض في ساءر احكامه الا في شيءين احدهما ان الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه لثبوته قبله بالانزال الذي حبلت منه الثاني ان الحيض يتعلق به العدة والاستبراء ولا يتعلقان بالنفاس لحصولهما قبله بمجرد الولادة ويخالفه ايضا في ان اقل النفاس لا يسقط الصلاة	746	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0531	true	-6110812146261846993	64	106	312	550	1507	300	حكم الحيض--------------- الا في شيءين احدهما ان الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه لثبوته قبله بالانزال الذي حبلت منه الثاني ان الحيض يتعلق به العدة والاستبراء ولا يتعلقان بالنفاس لحصولهما قبله بمجرد الولادة ويخالفه ايضا في ان اقل النفاس لا يسقط الصلاة	531	6099162785080072134	238	464.0	196	253	94.0711441040039	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0701	false	8401119179731215661	120	159	602	814	1501	300	من الحاجة المرور من المسجد------- لبعد بيته من طريق خارج المسجد وقربه من المسجد------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده تصريحهم بانه يجوز ادخال النعل المتنجس المسجد حيث امن وصول نجاسة منه للمسجد وكذا دخوله بثوب متنجس نجاسة حكمية وان زاد علي ستر العورة	701	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0532	true	-1632762154209309411	19	76	95	399	1540	300	من الحاجة المرور من المسجد بنجاسة لبعد بيته من طريق خارج المسجد وقربه من المسجد او ليس ذلك من الحاجة لان فيه قطع هواء المسجد بالنجاسة وهو حرام فيه نظر والاقرب الاول ويءيده تصريحهم بانه يجوز ادخال النعل المتنجس المسجد حيث امن وصول نجاسة منه للمسجد وكذا دخوله بثوب متنجس نجاسة حكمية وان زاد علي ستر العورة	532	6099162785080072134	212	385.5	173	304	69.7368392944336	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0702	false	1126765784501750356	80	148	377	754	1514	300	فرع سءل م ر-------- عن غسل النجاسة في المسجد وانفصال الغسالة فيه حيث حكم بطهارتها كان تكون النجاسة حكمية فقال ينبغي التحريم للاستقذار وان جوزنا الوضوء في المسجد مع سقوط ماءه المستعمل فيه لان المستعمل في النجاسة مستقذر بخلاف المستعمل في الحدث الساقط من الوضو---------------------------------------------------------------------ء فرع يجوز القاء الطاهرات كقشور البطيخ في المسجد الا ان قذره بها او قصد الازدراء به---------- فيحرم ويحر------م القاء المستعمل فيه ويجوز الوضوء	702	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0532	true	-1632762154209309411	214	299	1071	1537	1540	300	فرع سءل م ر في درسه عن غسل النجاسة في المسجد وانفصال الغسالة فيه حيث حكم بطهارتها كان تكون النجاسة حكمية فقال ينبغي التحريم للاستقذار وان جوزنا الوضوء في المسجد مع سقوط ماءه المستعمل---- لان المستعمل في النجاسة يستقذر بخلاف المستعمل في الحدث الساقط من الوضوء وقوله وان جوزنا الوضوء في المسجد اي حيث لم يكن باعضاءه ما يقذر الماء فرع يجوز القاء الطاهرات كقشور البطيخ في المسجد الا ان قذره بها او قصد الازدراء به والامتهان فيحرم ويحرم القاء الماء المستعمل فيه ويجوز الوضوء	532	6099162785080072134	370	696.5	303	470	78.72340393066406	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0703	false	604319623062587869	69	114	329	548	1485	300	سم وا-------قول وينبغي ان لا كراهة في دخوله ايضا وان مراده------- بالدخول ما يشمل المكث ومثل المستبرء بالاولي المستنجي بالاحجار ووقع في كلام الشيخ القليوبي خلافه و قوله يده علي ذكره اي سواء كانت مع نحو خرقة علي ذكره ام لا---- ع ش------ و قوله	703	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0532	true	-1632762154209309411	111	162	578	816	1540	300	سم اقول سم اقول وينبغي ان لا كراهة في دخوله ايضا و---مراد ابن حجر بالدخول ما يشمل المكث ومثل المستبرء بالاولي المستنجي بالاحجار ووقع في كلام بعض المتاخرين- خلافه وق-وله يده علي ذكره اي سواء كانت مع نحو خرقة علي ذكره ام لا ا ه ع ش علي م ر قوله	532	6099162785080072134	196	345.5	154	243	80.65843963623047	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0702	false	1126765784501750356	148	192	754	984	1514	300	وان سقط الماء المستعمل في--------------------------------------------------ه م ر فرع قال م ر يحرم البصاق في المسجد ويجوز القاء ماء المضمضة في المسجد وان كان مختلطا بالبصاق لاستهلاكه ا-----ه وخرج باستهلاكه فيه ما اذا كان البصاق متميزا في ماء المضمضة ظاهرا بحيث يحس ويدرك منفردا فليتامل	702	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0533	true	-7458532883580343893	0	56	0	279	1481	300	وان سقط الماء المستعمل فيه والفرق بينهما ان في الاول امتهانا من غير حاجة ا ه م ر فرع قال م ر يحرم البصاق في المسجد ويجوز القاء ماء المضمضة فيه------ وان كان مختلطا بالبصاق لاستهلاكه فيه ا ه وخرج باستهلاكه فيه ما اذا كان البصاق متميزا في ماء المضمضة ظاهرا بحيث يحس ويدرك منفردا فليتامل	533	6099162785080072134	222	418.5	179	285	77.89473724365234	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0705	false	3354593425526244092	104	160	491	758	1459	300	في الحيض اي بل--------------- بعد الحيض قوله ويحرم ما بين سرتها وركبتها اي المباشرة به ولو بلا شهوة مغني ونهاية وياتي في الشارح مثله قال ع ش و------------------------------------------------------ظاهر اطلاق المصنف حرمة مس الشعر النابت في ذلك المحل وان طال وهو قريب----------------------------------------- فليراجع وظاهره ايضا حرمة مس ذلك بظفره او سنه او شعره ولا مانع منه ايضا	705	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0536	true	-3195995241033336401	221	296	1099	1468	1482	300	في الحي--اة بل اولي لانه يحرم بعد الموت مباشرة---- ما بين سرتها وركبتها اذا لم تكن حاءضا بخلافه في الحياة كما س--ياتي في الجناءز فحال الموت اضيق فكانت الحرمة فيه فيما ذكر اولي ا ه سم علي حج اقول وظاهر اطلاق المصنف حرمة مس الشعر النابت في ذلك المحل وان طال وهو قريب لانهم لم ينيطوا الحكم هنا بالشهوة وعدمها فليراجع وظاهره ايضا حرمة مس ذلك بظفره او سنه او شعره ولا مانع منه ايضا	536	6099162785080072134	197	301.0	156	377	52.254642486572266	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0706	false	813427226252434011	89	197	464	1000	1468	300	ويستحب للواطء مع العلم وهو-------- عامد------- مختار في اول الدم اي زمن اقباله وقوته تصدق ويجزء ولو علي فقير واحد بمثقال اسلامي من الذهب الخالص او ما يكون بقدره وفي اخر الدم اي زمن ضعف----ه بنصفه سواء اكان---- زوجا ام غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ما تقرر في غير المتحيرة اما هي فلا كفارة ب--وطءها وان حرم ولو اخبرته بالحيض فكذبها لم يحرم او صدقها حرم وان لم يكذبها ولم يصدقها فالاوجه كما قاله الشيخ حله للشك بخلاف من علق به طلاقها واخبرته به فانها تطلق وان كذبها لانه مقصر في تعليقه بما لا يعرف الا منها ويقاس النفاس علي الحيض فيما ذكروا الوطء بعد انقطاع الدم الي الطهر كالوطء في	706	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0537	true	-888359991943400008	157	266	755	1307	1459	300	ويسن-- للواطء في اقبال الدم ان كان عامدا عالما مختار--ا دون الموطوءة ال--------------تصدق بدينار------------------------ اسلامي من الذهب الخالص او ما يقوم مقامه ولو علي فقير واحد وفي ادباره بنصف دينار كذلك ولو زوجا او غيره وقد ابدي ابن الجوزي معني لطيفا في الفرق بينهما وهو انه انما كان كذلك لانه في اوله قريب عهد بالجماع فلا يعذر وفي اخره قد بعد عهده فخفف فيه والمراد بادباره زمن ضعفه وتناقصه وبعده الي الغسل ويتكرر بتكرر الوطء وانما لم يجب لانه وطء محرم للايذاء فلا تجب به كفارة كاللواط ومحل ما ذكر- في غير المتحيرة اما هي فلا كفارة في وطءها وان ح----------------------------------------------رم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء بعد انقطاع الدم الي الطهر كالوطء في	537	6099162785080072134	195	246.5	147	827	23.57920265197754	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0705	false	3354593425526244092	187	237	886	1125	1459	300	بل ينبغي وجوبه وقياس ذلك حل استمناءه بيده ت---عين لدفع الزنا سم علي حج وينبغي ان مثل ذلك ما-------------------------------------------------------------- لو تعارض عليه وطءها والاستمناء بيده فيقدم الوطء لانه من جنس ما يباح له فعله وبقي ما لو دار الحال ب----------------ين وطء زوجته في دبرها بان تعين طريق-----------ا كان انسد قبلها	705	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0538	true	9076285165973128837	32	99	150	472	1488	300	بل ينبغي وجوبه وقياس ذلك حل استمناءه بيده ان تعين لذلك ا-- ه سم وهل قوله بيده قيد فيحرم بيد اجنبية او لا فيجوز بنحو يدها لما علل به ا ه شوبري وينبغي فيما لو تعارض عليه وطءها والاستمناء بيده تقديم وطءها لانه من جنس ما يباح--- فعله له لانه مباح لولا الحيض وينبغي ايضا تعين وطءها---- في دبرها حيث تعين طريقا لدفع الزنا كان انسد قبلها	538	6099162785080072134	166	239.5	126	331	50.151058197021484	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0714	false	2051308118685598863	260	286	1300	1451	1519	300	ويعفي عن قليل سلس البول في الثوب والعصابة بالنسبة لتلك الصلاة خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة واما بالنسبة للصلاة الاتية فيجب غسله او تجفيفه وغسل العصابة او تجديدها بحسب الامكان	714	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0540	true	-199774403325235538	168	235	862	1229	1523	300	ويعفي عن قليل سلس البول في الثوب والعصابة بالنسبة لتلك الصلاة خاصة فلو استمسك السلس بالقعود دون القيام وجب ان يصلي قاعدا احتياطا للطهارة ولا اعادة عليه فان صلي قاءما لم تصح صلاته لوجود النجاسة مع تمكنه من اجتنابها ومن دام خروج منيه لزمه الغسل لكل فرض ا ه برماوي وقوله بالنسبة لتلك الصلاة خاصة واما بالنسبة للصلاة الاتية فيجب غسل----------ه وغسل العصابة او تجديدها بحسب الامكان	540	6099162785080072134	141	270.0	117	377	37.40053176879883	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0720	false	846621297800285024	42	101	202	516	1485	300	ولو استمسك السلس بالقعود دون القيام صل--------ي قاعدا وجوبا حفظا لطهارته ولا اعادة عليه وذو الجرح الساءل كالمستحاضة في الشد و------------------------------------------------الغسل لكل فرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز للسلس ان يعلق قارورة ليقطر فيها بوله لكونه يصير حاملا لنجاسة في غير معدتها من غير ضرورة ويجوز وطء المستحاضة وان كان دمها جاريا في زمن يحكم لها فيه بكونها طاهرة ولا كراهة فيه	720	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0540	true	-199774403325235538	180	262	929	1354	1523	300	فلو استمسك السلس بالقعود دون القيام وجب ان يصلي قاعدا احتياطا ل--لطهارة -ولا اعادة عليه فان صلي قاءما لم تصح صلاته لوجود النجاسة مع تمكنه من اجتنابها ومن دام خروج منيه لزمه الغسل لكل فرض ا ه برماوي وقوله بالنسبة لتلك الصلاة خاصة واما بالنسبة للصلاة الاتية فيجب غسله وغسل العصابة او تجديدها بحسب الامكان ا ه من شرح العباب قوله فلا تمنع ما يمنعه الحيض في---------------------------------------------------------------------------------------------------جوز وطءها-------- وان كان دمها جاريا في زمن يحكم لها فيه بكونها طاهرة ولا كراهة فيه	540	6099162785080072134	156	109.5	124	535	29.158878326416016	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0714	false	2051308118685598863	121	189	607	938	1519	300	فرع استطرادي وقع السءال عن ميت اكل المرض لحم مخرجه ولم يمكن الغاسل قطع الخارج منه فما الحكم في الصلاة عليه حينءذ اقول الواجب--------------------- ان يغسل ذلك الميت ويغسل مخرجه بقدر الامكان ويسد مخرجه بقطن او نحوه ويشد عليه عقب السد- عصابة او نحوها ويصلي عليه عقب ذلك فورا ولو قبل وضع الكفن عليه حيث خيف خروج شء منه حتي لو غلبه شء في هذه الحالة وخرج منه	714	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0541	true	906067925492694154	230	300	1147	1489	1489	300	فرع استطرادي وقع السءال عن ميت اكل المرض لحم مخرجه ولم يمكن الغاسل قطع الخارج منه فما الحكم في الصلاة عليه حينءذ اقول الواجب في حال الميت المذكور ان يغسل---------- ويغسل مخرجه بقدر الامكان ويسد مخرجه بقطن او نحوه ويشد عليه عقب الحشو عصابة او نحوها ويصلي عليه عقب ذلك فورا ولو قبل وضع الكفن عليه حيث خيف خروج شء منه حتي لو غلبه شء في هذه الحالة وخرج منه-	541	6099162785080072134	318	602.5	253	353	90.0849838256836	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0713	false	3056605029681444498	9	84	41	448	1562	300	الخ والمراد انهم راعوا هنا مصلحة الصوم حيث امروها بترك الحشو لءلا يفسد به صومها ولم يراعوا مصلحة الصلاة حيث ترتب علي عدم الحشو خروج الدم المقتضي ل-فسادها بخلاف مسالة الخيط فانهم اوجب----وا اخراج-------------------ه رعاية لمصلحة الصلاة وابطلوا صومه ونظر فيه بعض مشايخنا بانهم ------------------------------لم يبطلوا الصلاة هنا بخروج الدم كما ابطلوها ثم ببقاء الخيط بل راعوا هنا في الحقيقة------ كلا منهما حيث اغتفروا ما ينافيه وحكموا بصحة كل منهما مع وجود المنافي ع ش	713	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0543	true	-566473951419371835	44	126	219	662	1517	300	الخ -المراد انهم راعو----ا مصلحة الصوم حيث امروها بترك الحشو لءلا يفسد به صومها ولم يراعوا مصلحة الصلاة حيث ترتب علي عدم الحشو خروج الدم المقتضي لافسادها بخلاف مسالة الخيط فانهم لم يغتفروا اخراجه في الصوم بل اوجبوه رعاية لمصلحة الصلاة وابطلوا صومه قال----- بعض مشايخنا قولهم وانما راعوا الخ فيه نظر فانهم لم يبطلوا الصلاة---- بخروج الدم كما ابطلوها ثم ببقاء الخيط بل ف----------ي الحقيقة راعوا كلا منهما حيث اغتفروا ما ينافيه وحكموا بصحة كل منهما مع وجود المنافي ا ه	543	6099162785080072134	370	661.5	300	467	79.22911834716797	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0718	false	-7590417886080419087	102	158	524	809	1531	300	محل وجوب تجديدها----------- عند تلو-ثها بما لا يعفي عنه فان لم تتلوث اصلا او تلوثت بما يعفي عنه لقلته فالواجب فيما يظهر تجديد رباطها لكل فرض لا تغييرها بالكلية وما تقرر-من العفو عن قليل دم الاستحاض- هو ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واستثناه من دم المنافذ التي حكموا فيها بعدم العفو عما خرج منها	718	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0544	true	-7175420750022167733	14	72	76	368	1505	300	محل وجوب تجديدها اي العصابة عند تلويثها بما لا يعفي عنه فان لم تتلوث اصلا او تلوثت بما يعفي عن------ه فالواجب فيما يظهر تجديد رب-طها لكل فرض لا تغييرها بالكلية وما تقرر من العفو عن قليل دم الاستحاضة هو ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واستثناه من دم المنافذ التي حكموا فيها بعدم العفو عما خرج منها	544	6099162785080072134	278	518.5	223	299	92.9765853881836	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0716	false	1784660577787250278	124	148	631	762	1523	300	وظاهر كلامهم وان طال واستغرق غالب ال--------------------------------------------------------وقت وان حرم عليها ذلك ولا يخفي ان هذا واضح بالنسبة للستر والاجتهاد في القبلة دون غيرهما فليحرر	716	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0546	true	3234608059195660554	27	65	119	306	1522	300	وظاهر كلامهم وان طال واستغرق غالب الوقت بل في كلام شيخنا م ر ان لها جميع ما ذكروا وان خرج الوقت وان حرم عليها ذلك ولا يخفي ان هذا واضح بالنسبة للستر وللاجتهاد في القبلة دون غيرهما فليحرر	546	6099162785080072134	130	256.0	106	187	69.51871490478516	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0728	false	8863274346583091816	138	229	704	1181	1556	300	المغني وان اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه منهما في القوة وهو الضعيف حيض بشروط ثلاثة----- ان يتقدم القوي وان يتصل به الضعي--------ف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض كما رجحه الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في تحقيقه ومجموعه لانهما قويان بالنسبة لما بعدهما فان لم يصلحا له------- كعشر- سوادا وستة حمرة ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تاخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي	728	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0554	true	3093943208731336955	223	300	1111	1505	1505	300	الحمرة ولو اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه ف------ي القوة -من الضعيف حيض ب-----ثلاثة شروط ان يتقدم القوي وان يتصل به المناسب الضعيف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يصلحا معا للحيض كعشرة سوادا وستة حمرة ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تاخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي-	554	6099162785080072134	359	650.5	286	498	72.0883560180664	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0725	false	1938423139087185585	116	178	590	917	1505	300	ولا نقص الضعيف الخ قال الرافعي رحمه الله تعالي لانا نريد ان نجعل الضعيف طهرا والقوي بعده حيضة اخري وانما يمكن ذلك اذا بلغ الضعيف خمسة عشر ومثل الاسنوي لذلك بما لو رات يوما وليلة اسود واربعة عشر احمر ثم السواد ثم قال فلو اخذنا بالتمييز هنا واعتبرناه لجعلنا القوي حيضا والضعيف طهرا والقوي بعده حيضا اخر فيلزم نقصان الطهر عن اقله	725	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0555	true	-6136320012634636840	164	225	767	1088	1441	300	ولا نقص الضعيف الخ قال الرافعي رحمه الله------ لانا نريد ان نجعل الضعيف طهرا والقوي بعده حيضة اخري وانما يمكن ذلك اذا بلغ الضعيف خمسة عشر ومثل الاسنوي لذلك بما لو رات يوما وليلة اسود واربعة عشر احمر ثم السواد ثم قال فلو اخذنا بالتمييز هنا واعتبرناه لجعلنا القوي حيضا والضعيف طهرا والقوي بعده حيضا اخر فيلزم نقصان الطهر عن اقله	555	6099162785080072134	321	634.5	260	327	98.1651382446289	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0730	false	5376474536092404676	116	151	600	793	1535	300	قوله لكنها في الدور الاول الخ ال--------دور فيمن لم تختلف عادتها هو المدة التي تشتمل علي حيض وطهر كالشهر في المبتداة وفيمن اختلفت عادتها هو جملة الاشهر المشتملة علي العادات المختلفة كثرت الاشهر او قلت	730	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0559	true	5552707301438583121	221	253	1105	1281	1490	300	قوله فان تكرر الدور------ الخ المراد بالدور فيمن لم تختلف عادتها هو المدة التي تشتمل علي حيض وطهر------------------- وفيمن اختلفت عادتها هو جملة الاشهر المشتملة علي العادات المختلفة كثرت الاشهر او قلت	559	6099162785080072134	161	291.5	131	201	80.09950256347656	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0735	false	6459032436516154814	238	297	1104	1374	1388	300	--الخ اي اذا طلقها في اول الشهر -اما اذا طلقها في اثناءه فان كان--- مضي منه خمسة عشر----- او اكثر لغا ما بقي واعتدت بثل--------اثة اشهر بعد ذلك ويحرم طلاقها حينءذ لما فيه من تطويل العدة وان -------بقي من الشهر ستة عشر يوما فاكثر فبشهرين بعد ذلك ع ش قوله ما لم تعلم الخ راجع الي قوله- فان-----ها بثلاثة	735	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0564	true	-498085069144194382	182	231	902	1128	1468	300	يطاق هذا اذا طلقها--- اول الشهر واما اذا طلقها في اثناءه فان كان قد مضي منه خمسة عشر يوما او اكثر لغا ما بقي واعتدت بعد ذلك بثلاثة اشهر-------------------------------------------------- وان كان قد بقي منه----- ستة عشر يوما فاكثر فبشهرين بعد ذلك--------- ما لم تعلم--------- قدر دورها فان علمته فبثلاثة	564	6099162785080072134	179	259.5	139	302	59.271522521972656	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0737	false	4923074598257828546	0	52	0	269	1507	300	لمانع قام بها كاشتغالها بصناعة تمنعها من تطويل الصلاة والنافلة جاز لها القرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة ---ويظهر انه لا يجب عليها حينءذ ان تقصد بتلاوتها الذكر او تطلق-------------------------------------------------------------------- بل يجوز لها قصد القراءة لان حدثها غير محقق والعذر قاءم بها --------------------------------------ثم ان كانت قراءتها مشروعة سن للسامع لها سجود التلاوة والا فلا---- ع ش-------- قوله	737	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0565	true	4562800291199489781	136	237	701	1221	1537	300	لمانع قام بها كاشتغالها بصناعة تمنعها من تطويل الصلاة والنافلة جاز لها القراءة ويجوز لها القراءة للتعلم لان تعلم القران من فروض الكفايات وينبغي جواز مس المصحف وحمله ان توقفت قراءتها عليهما ثم اذا قلنا بجواز القراءة خوف النسيان فهل يجب عليها ------ان تقصد بتلاوتها الذكر او تطلق لحصول المقصود من دفع النسيان مع ذلك قلت الظاهر انه لا يجب عليها ذلك بل يجوز لها قصد القراءة لان حدثها غير محقق والعذر قاءم بها فلا تمنع من قصد القراءة المحصل للثواب ثم ان كانت قراءتها مشروعة سن للسامع لها سجود التلاوة والا فلا ا ه ع ش علي م ر قوله	565	6099162785080072134	253	443.0	204	526	48.09885787963867	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0736	false	3341602992612852189	111	150	587	791	1559	300	وما افهمه كلامه اي الاسنوي في المهمات من جواز دخولها له للصلاة فرضا او نفلا رده الوالد رحمه الله تعالي بمفهوم كلام الروضة من انه لا يجوز لها دخوله لذلك لصحة الصلاة خارجه بخلاف الطواف ونحوه فانه من ضرورته	736	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0569	true	-4813573436963489268	125	159	670	849	1535	300	وما افهمه كلامه---------------------- من جواز دخولها--- للصلاة فرضا او نفلا رده الوالد رحمه الله تعالي بمفهوم كلام الروضة من انه لا يجوز لها دخوله لذلك لصحة الصلاة خارجه بخلاف الطواف ونحوه فانه من ضرورته	569	6099162785080072134	179	340.0	145	204	87.7450942993164	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0738	false	-3272096533951293317	18	130	84	613	1442	300	الخ قول المتن لكل فرض خرج به---- النفل فلا يجب عليها الاغتسال ل----------------------------------------------------------------------------------ه وهو المعتمد نهاية اه سم قال ع ش قوله لكل فرض اي ولو نذر او صلاة جنازة زيادي وظاهره انها تصلي علي الجنازة ولو مع وجود الرجال ثم قوله وصلاة جنازة هو ظاهر حيث لم تتعدد الجناءز فان تعددت وصلت عليها دفعة واحدة كفاها غسل واحد كما هو ظاهر وقوله م ر فلا يجب عليها الاغتسال الخ اي ويكفيها له الوضوء وظاهره وان فعلته استقلالا كالضحي وقضية كلام شرح البهجة ان محله ----------------حيث فعل بعد غسل الفرض سواء تقدم علي الفرض او تاخر اما لو فعل استقلالا سواء كان في وقت فرض او لا فلا بد له من الغسل	738	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0570	true	-3482563350265296328	88	174	472	885	1484	300	ا ه قوله ايضا لكل فرض خرج بالفرض النفل فلا يجب عليها الاغتسال له كما اقتضاه ظاهر كلام الاكثرين وجزم به في الكفاية وصرح به ابن المقري في شرح ارشاده وهو المعتمد ا ه شرح م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقوله---- فلا يجب عليها الاغتسال له -اي ويكفيها له الوضوء وظاهره وان فعلته استقلالا كالضحي وقضية ش-----رح البهجة ان محل الاكتفاء بالوضوء حيث فعل بعد غسل الفرض سواء تقدم علي الفرض او تاخر اما لو فعل استقلالا سواء كان في وقت فرض ام لا فلا بد له من الغسل	570	6099162785080072134	285	467.0	225	631	45.16640090942383	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0741	false	-193920529195940806	0	119	0	605	1557	300	في الصوم بشرط ان تفرق بين كل مرتين من الثلاث بيوم فاكثر حيث يتاتي الاكثر وذلك فيما دون السبع فلقضاء يومين ولاء تصوم يوما وثانيه وسابع عشره وثامن عشره ويومين بينهما ولاء غير متصلين بشء من الصومين فتبرا لان الحيض ان فقد في الاولين صح صومهما وان وجد فيهما صح الاخيران اذ لم يعد فيهما والا فالمتوسطان وان وجد في الاول دون الثاني صحا ايضا او بالعكس فان انقطع قبل السابع عشر صح مع ما بعده وان انقطع فيه صح الاول والثامن عشر وتخلل الحيض لا يقطع الولاء وان كان الصوم الذي تخاله قدرا يسعه وقت الطهر لضرورة تحير المستحاضة فان كان المتتابع اربعة عشر----- فما دونها صامت له ستة عشر ولاء ثم تصوم قدر المتتابع ايضا ولاء بين	741	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0575	true	-1296098461331642017	265	299	1348	1510	1513	300	في الصوم بشرط ان تفرق بين كل مرتين من الثلاث بيوم فاكثر حيث يتاتي الاكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان--------- اربعة عشر يوما فما دونها صامت له ستة عشر ولاء ثم تصوم قدر المتتابع ايضا ولاء فان	575	6099162785080072134	155	277.0	122	610	25.409835815429688	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0742	false	-1316073893247349467	203	268	1059	1377	1538	300	ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر حي----------------------------------------ضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره--------------------------------------------------------------- حيض -يقينا وما بين الاولي اي التي من اول الشهر و--لحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الثلاثة وهذه اللحظة اي التي اخر الخامس عشر مع لحظة من اول ليلة السادس عشر طهر يقينا وما بين اللحظة من اول ليلة السادس عشر واللحظة من اخر الشهر يحتمل الحيض والطهر------------------------------------------------------------------------------ دون الانقطاع	742	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0576	true	8475403827367106946	51	121	257	601	1587	300	ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر حيضا اي كنت في اخر كل شهر واول ما بعده حاءضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر ولحظة من اول ليلة السادس عشر طهر بيقين- وما بين اللحظة من --------اول الشهر واللحظة من اخر الخامس عشر يحتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحيض والطهر والانقطاع وما بين اللحظة من اول ليلة السادس عشر واللحظة من اخر الشهر يحتملهما دون الانقطاع	576	6099162785080072134	151	257.0	118	502	30.079681396484375	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0741	false	-193920529195940806	262	300	1359	1557	1557	300	الانقطاع------ طهرا مشكوكا في--------------------------ه وما لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه نهاية ومغني قال ع ش و------------------------------------------------------------------------------الظاهر انها لا تفعل طواف الافاضة في الطهر المشكوك فيه ولا في الحيض المشكوك فيه ولا فيما--- نسيت انتظام عادتها فردت لاقل النوب-	741	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0577	true	8607621821405042681	233	292	1165	1470	1510	300	ا ه شيخنا قوله طهرا مشكوكا فيه اي وحيضا مشكوكا فيه وقوله وما لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه اي وطهرا مشكوكا فيه ففيه الحذف من الاول لدلالة الثاني وبالعكس المسمي عندهم بالاحتباك ا ه شيخنا فرع الظاهر انها لا تفعل طواف الافاضة في هذه الحالة ول-------ا في الحيض المشكوك فيه ولا فيما لو نسيت انتظام عادتها فردت لاقل النوب	577	6099162785080072134	153	212.0	122	312	49.03845977783203	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0742	false	-1316073893247349467	47	164	246	853	1538	300	الحج هذا ولم يتعرضوا لما لو طافت طواف الافاضة ومن التحير هل تجب اعادته في زمن يغلب علي الظن معه وقوعه في الطهر كما في قضاء الصلوات او لا وقياس ما في الصلاة وجوب ذلك اه بحذف قوله يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل الانقطاع اي والحيض والطهر نهاية ومغني قال ع ش الذي يظهر ان -ليس مرادهم باحتمال الطهر هنا طهرا اصليا لا يكون بعد الانقطاع كما يتوهم من عطفه-------- عليه وجعل كل منهما احد المحتملات فانه مستحيل بعد فرض تقدم الحيض يقينا بل مرادهم الطهر في الجملة فالمراد باحتمال التطهر والانقطاع احتمال طهر بعد الانقطاع او معه الانقطاع والحاصل انه ليس المراد ان كلا منهما يحتمل حصوله علي الانفراد فانه غير ممكن كما تبين بل المراد احتمال طهر معه انقطاع	742	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0578	true	4415244574410773518	32	181	173	923	1549	300	اليه هذا ولم يتعرضوا لما لو طافت طواف الافاضة زمن التحير هل تجب اعادته في زمن يغلب علي الظن معه وقوعه في الطهر كما في قضاء الصلوات او لا -قياس ما في الصلاة وجوب ذلك لانها ان طافت زمن التحير احتمل وقوع الطواف في زمن الحيض ا ه ع ش قوله فيوم وليلة منه حيض بيقين اي في الظاهر وكذا تقول فيما بعده لانه يجوز ان الله تعالي يغير عادتها ا ه شوبري قوله وما بين ذلك يحتمل الحيض الخ فالظا--------------------------------------هر انه ليس مرادهم باحتمال الطهر هنا طهر- اصلي- لا يكون بعد الانقطاع كما يتوهم من عطف الانقطاع عليه وجعل كل منهما احد المحتملات فانه مستحيل بعد فرض تقدم الحيض يقينا بل مرادهم الطهر في الجملة فالمراد باحتمال ال-طهر والانقطاع احتمال طهر بعد الانقطاع او معه الانقطاع والحاصل انه ليس المراد ان كلا منهما يحتمل حصوله علي الانفراد فانه غير ممكن كما تبين بل المراد احتمال طهر مع- انقطاع	578	6099162785080072134	532	995.0	429	793	67.0870132446289	94	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0745	false	7587092204838357241	192	300	981	1510	1510	300	الخ اي واذا- تاخر خروج الدم عن الولادة فاول النفاس من خروجه لا منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قوله فابتداءه الخ اي من حيث الاحكام ع ش اي لا من حيث الحسبان من الستين او الاربعين قوله من رءية الدم اي قبل مضي اقل الطهر كما مر انفا قوله فزمن النقاء اي الذي بين الولادة ورءية الدم ع ش قوله فيلزمها فيه الخ فتجب عليها الصلاة في النقاء المذكور وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها ولا يشكل علي ما رجحناه قول المصنف ببطلان صوم من ولدت ولدا جافا لانه لما كانت الولادة مظنة خروج الدم انيط البطلان بوجودها وان لم يتحقق كما جعل النوم ناقضا وان تحقق-	745	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0580	true	-9115075327804794645	147	235	711	1156	1471	300	خلق ادمي فان تاخر خروجه---- عن الولادة فاوله------ من خروجه لا منها كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع وهو المعتمد وان صحح في الروضة وموضع اخر من المجموع عكس ذلك اذ يلزم عليه جعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقاء--- الذي لم يسبقه دم نفاسا------------------------------ فتجب عليها الصلاة في النقاء المذكور وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها ولا يشكل علي ما رجحناه قول المصنف ببطلان صوم من ولدت ولدا جافا لانه لما كانت الولادة مظنة خروج الدم انيط البطلان بوجودها وان لم يتحقق كما جعل النوم ناقضا وان تحقق	580	6099162785080072134	307	415.0	245	643	47.74494552612305	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0745	false	7587092204838357241	28	94	136	475	1510	300	فلو لم ترد ما الا بعد مضي خمسة عشر يوما فاكثر فلا نفاس له-----ا علي الاصح ----------------------------------------------------------------------سم عن العباب وشرح الارشاد زاد المغني والنهاية وعلي هذا فيحل للزوج ان يستمتع بها قبل غسلها او تيممها كالجنب اه قوله فيها الخ راجع للعلقة ايضا بدليل قوله الاتي واطلاقهم الخ سم قوله صورة الخ وينبغي الاكتفاء باخبار قابلة واحدة بها لان المدار علي ما يفيد الظن والواحدة تحصله	745	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0581	true	-6987091308659620258	23	66	117	328	1461	300	ولو لم تر دما الا بعد مضي خمسة عشر يوما فاكثر فلا نفاس لها اصلا علي الاصح انتهت وقوله قال القوابل انه مبدا خلق ادمي ظاهره انه لا بد من اربع منهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي الاكتفاء بواحدة---------------- لان المدار علي ما يفيد الظن والواحدة تحصله	581	6099162785080072134	128	105.5	101	414	30.917875289916992	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1287	false	5821672792692543743	216	246	1109	1277	1570	300	وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص	1287	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0582	true	-4231929225450581455	270	300	1457	1624	1624	300	وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص-	582	6099162785080072134	167	329.0	138	168	99.4047622680664	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0749	false	-1813819174643121097	159	246	776	1239	1536	300	لاشتمالها علي الصلاة الخ اي فهو من تسمية الكل باسم الجزء هذا ان كانت ماخوذة من صلي اذا دعا كما اشتهر وقيل ماخوذة من صلي اذا حرك الصلوين وهما عرقان في الخاصرتين------ ينحنيان عند الركوع والسجود--------- ويرتفعان عند الرفع منهما وقيل من صليت العود ب------------النار اذا قومته بها----------- والصلاة تقوم الانسان للطاعة----------- ومن ثم ورد من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له اي كاملة ولا يضر كون الص----لاة واوية قلبت واوها الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وصليت ياءي لانهم ياخذون الواوي من الياءي وبالعكس	749	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0583	true	7804179628103703825	184	256	1003	1400	1629	300	لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاس------------------م الجزء علي اسم الكل وهي مشتقة من ---------------------------------------------الصلوين وهما عرقان في --خاصرتي المصلي ينحنيان عند انحناءه في ركوعه وسجوده ويرتفعان عند ارتفاعه وق----يل من صليت العود بالتشديد علي النار اذا قومته لانعطافه ولينه والصلاة تقومه------- للطاعة وتلين قلبه ومن ثم ورد من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له اي كاملة ولا يضر كون لام الصلاة واوا وهذا------------------------------------------- ياءي لانهم ياخذون الواوي من الياءي وبالعكس	583	6099162785080072134	276	430.0	220	516	53.488372802734375	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0756	false	-6121190506508341689	76	133	389	688	1515	300	---شيخنا وافضل الصلوات صلاة الجمعة ثم عصرها ثم عصر غيرها ثم صبحها ثم صبح غيرها ثم العشاء ثم الظهر ثم المغرب وظاهر كلامهم استواء كل من هذه الثلاثة في الجمعة وغيرها وقد يظهر خلافه وافضل الجماعات جماعة الجمعة ثم جماعة صبحها ثم جماعة صبح غيرها ثم جماعة العشاء ثم جماعة العصر ثم جماعة الظهر ثم جماعة المغرب	756	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0583	true	7804179628103703825	143	180	786	977	1629	300	البرماوي وافضل الصلوات----- الجمعة ثم عصرها ثم عصر غيرها ثم صبحها ثم صبح غيرها ثم العشاء ثم الظهر ثم المغرب وافض----------------------------------------------------------------------ل الجماعات جماعة الجمعة ثم------ صبحها ثم------ صبح غيرها ثم------ العشاء ثم------ العصر ثم------ الظهر ثم------ المغرب	583	6099162785080072134	180	300.0	143	302	59.6026496887207	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1287	false	5821672792692543743	246	297	1277	1554	1570	300	بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر للاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره نهاية قوله---------------------------------------------------------- والخلاف الي قوله قال الحليمي في المغني قوله---------------- مع الاقتصار علي الاكد	1287	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0583	true	7804179628103703825	0	62	0	334	1629	300	بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر للاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره وجزم بعضهم بانه يلي الصلاة الصوم ثم الحج ثم الزكاة وقيل الزكاة بعدها والخلاف كما ف-----------------ي المجموع في الاكثار من احدها مع الاقتصار علي الاكد	583	6099162785080072134	238	432.0	192	351	67.80626678466797	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1288	false	8195961561936499260	24	58	118	328	1541	300	الخ اي كالايمان والمعرفة والتفكر اي في مصنوعات الله تعالي والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله تعالي ومحبة رسوله والتوبة والتطهر من الرذاءل-------------- وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد	1288	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0583	true	7804179628103703825	80	110	425	618	1629	300	الصلاة كالايمان والمعرفة والتفكر و-------------------------التوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله وم------حبة رسوله والتوبة والتطهر من الرذاءل بان يبعد عنها وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد	583	6099162785080072134	173	318.0	146	224	77.23213958740234	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0749	false	-1813819174643121097	90	123	427	595	1536	300	قوله لان وضع الصلاة الخ ان اراد بوضعها حقيقتها ومعناها لزم خروج هذا الفرد او اصلها فان اراد بالاصل الغالب فلم يستغن عن قيد الغلبة وان اراد به شيءا اخر فليبين لينظر فيه	749	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0584	true	7034308031527253197	267	299	1384	1549	1550	300	قوله لان وضع الصلاة ذلك ان اراد بوضعها حقيقتها ومعناها لزم خروج هذا الفرد او اصلها فان اراد بالاصل الغالب فلم يستغن عن قيد الغلبة وان اراد--- شيءا اخر فليبين لينظر فيه	584	6099162785080072134	163	318.0	131	168	97.02381134033203	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0750	false	6891829370169723400	9	41	48	216	1656	300	في شرح العباب وخرج بجمع الافعال سجدة التلاوة والشكر لاشتمالها علي فعل واحد -هو السجود اه وقد يقال بل هي افعال لان الهوي للسجود والرفع منه فعلان خارجان عن مسمي السجود اه -	750	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0584	true	7034308031527253197	167	199	878	1045	1550	300	في شرح العباب وخرج بجمع الافعال سجدة التلاوة والشكر لاشتمالها علي فعل واحد وهو السجود--- وقد يقال بل هي افعال لان الهوي للسجود والرفع منه فعلان خارجان عن مسمي السجود ا ه	584	6099162785080072134	163	314.0	133	170	95.88235473632812	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0756	false	-6121190506508341689	165	200	849	1027	1515	300	عادت الشمس قوله عاد الوقت اي ووجب--------------- اعادة المغرب ان كان صلاها ويجب علي من افطر في الصوم الامساك والقضاء لتبين انه افطر نهارا ومن لم يكن صلي العصر يصليها اداء وهل ياثم بالتاخير بلا	756	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0602	true	-9023348631944507813	263	300	1266	1455	1455	300	عادت بعد الغروب عاد الوقت--- ووجب قضاء الصلاة اي اعادة المغرب ان كان صلاها ويجب علي من افطر في الصوم الامساك والقضاء لتبين انه افطر نهارا ومن لم يكن صلي العصر يصليها اداء وهل ياثم بالتاخير الي-	602	6099162785080072134	162	289.0	130	193	83.93782043457031	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0757	false	149450105102429441	179	204	917	1035	1516	300	ولو غربت الشمس في بلد فصلي الم----غرب ثم سافر الي بلد اخر فوجد الشمس لم تغرب فيه وجب عليه اعادة المغرب كما افتي به الوالد	757	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0603	true	6614972753859664253	16	42	81	200	1486	300	ولو غربت الشمس في بلد فصلي بها المغرب ثم سا-ر الي بلد اخر فوجد الشمس لم تغرب فيه وجب عليه اعادة المغرب كما افتي به --والد	603	6099162785080072134	112	213.0	87	122	91.80327606201172	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0771	false	879261928441060264	260	288	1314	1449	1507	300	هي قياس وجوب السعي علي بعيد الدار---- وظاهر انه لو كان بعيد الدار ووجب عليه السعي قبل الوقت -حرم النوم المفوت لذلك السعي الواجب سم وقال ع ش	771	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0610	true	2458577187073587858	230	259	1119	1254	1433	300	هو قياس وجوب السعي علي بعيد الدار قال وظاهر انه لو كان بعيد الدار -وجب عليه السعي قبل الوقت وحرم النوم المفوت لذلك السعي الواجب ا ه---- ع ش	610	6099162785080072134	126	225.0	99	140	90.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0793	false	4744430184401822039	135	246	659	1202	1460	300	ايقاظ الناءمين للصلاة لا سيما عند ضيق وقتها فان عصي بنومه وجب علي من علم بحاله ايقاظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين او------------------------------------------ الصف الاول او محراب المسجد او علي سطح لا اجار له اي لا حاجز له او بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس اي ولو كان صلي الصبح او --------------------------------------------------------بعد صلاة العصر اي ولو كان صلاها او نام خاليا في بيت وحده او----------- نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء------------ او نام الرجل اي او المراة منبطحا علي وجهه فانها ضجعة يبغضها الله تعالي ويسن ايقاظ غيره ايضا لصلاة الليل وللتسحر ومن نام وفي يده غمر اي دهن ونحوه والناءم بعرفات وقت الوقوف لانه وقت طلب وتضرع	793	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0611	true	8702777868345209968	5	128	27	633	1528	300	ايقاظ الناءمين للصلاة لا سيما عند ضيق وقتها فان عصي بنومه وجب علي من علم بحاله ايقاظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين حيث قرب منهم بحيث يعد عرفا انه سوء ادب او في الصف الاول او محراب المسجد او علي سطح-------------- لا حاجز له او بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وان كا---ن صلي الصبح لان الارض تعج اي ترفع صوتها الي الله من نومة عالم حينءذ او بعد صلاة العصر او--------------------- خاليا في بيت وحده فانه مكروه او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء قال الحليمي او نام --رجل او امر----اة منسطحا علي وجهه فانها ضج-ة يبغضها الله تعالي ويسن ايقاظ غيره ايضا لصلاة الليل وللتسحر ومن نام وفي يده غمر------------- والناءم بعرفات وقت الوقوف لانه وقت طلب وتضرع	611	6099162785080072134	467	856.5	372	664	70.3313217163086	84	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0774	false	8139035921130910776	47	78	220	368	1530	300	سنة التعجيل اي------------------- لكن------- الفعل في اول الوقت افضل وان كان لو فعل بعد صدق عليه انه فعل في وقت الفضيلة كمن ادرك التحرم مع الامام ومن ادرك التشهد فالحاصل لكل	774	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0617	true	-5109888131552545044	263	300	1317	1485	1485	300	سنة التعجيل بل يكون معجلا ا ه ح ل لكن الافضل الفعل في اول الوقت----- وان كان لو فعل بعد صدق عليه انه فعل في وقت الفضيلة كمن ادرك التحرم مع الامام ومن ادرك التشهد فالحاصل لكل-	617	6099162785080072134	140	250.0	111	174	80.45977020263672	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0774	false	8139035921130910776	78	166	368	820	1530	300	منهما ثواب الجماعة لكن درجات الاول اكمل ع ش قوله علي ما عبارة النهاية كما اه قوله في الذخاءر هو بالذال المعجمة ع ش قوله مساءل كثيرة نحو --اربعين صورة------------------------------------------------------------------------------------------------- منها ندب----- التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف------ فيءخر------- وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة اي اذا كان سفره سفر قصر ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع و-----لمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو	774	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0618	true	-2687718652776245373	0	98	0	489	1485	300	منهما ثواب الجماعة لكن درجات الاول اكمل ا ه ع ش -علي م ر ق----------------------------------------------------------وله مع صور اي-- نحو الاربعين ا ه شرح م ر وقوله ذكرت بعضها في شرح الروض عبارته ويستثني من ندب التعجيل ايضا اي زيادة علي الطهر اشياء منها انه يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة و------------------------لمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو	618	6099162785080072134	341	599.0	274	574	59.40766525268555	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0778	false	-1168507977543373922	125	200	640	1007	1503	300	اي لا- في شدة البرد الي ان يخف--------------------------- قياسا علي ------شدة الحر لان---------------------- الابراد في الحر رخصة فلا يقاس عليه م ر اه سم علي المنهج اقول الاولي لان الحر له وقت تنكسر سورته فيه بخلاف البرد------------------------------------------------------------------------------------- وانما قلنا هذا اولي لان الصحيح جواز جريان القياس في الرخص ع ش وحلبي ق-------------------------------------------------------------------------------------وله فابردوا بالظهر الباء للتعدية وقيل زاءدة ومعني ابردوا واخروا علي سبيل التضمين فتح الباري اه شوبري قوله من فيح جهنم قال في النهاية	778	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0619	true	-3748799345171310611	173	294	844	1396	1432	300	الصلاة في شدة البرد الي ان يخف البرد الشاغل السالب للخشوع قياسا علي ما ورد في الحر واجاب م ر بانه لا يسن لان الابراد في الحر رخصة فلا يقاس عليه ا ---ه سم----------- اقول الاولي الجواب بان زيادة الظل محققة فلزوال الحر امد ينتظر ولا كذلك البرد فانه يحتمل زيادته مع التاخير لعدم وجود علامة تدل علي زواله عادة وانما كان- هذا اولي لان الصحيح جواز جريان القياس في الرخص علي ما في جمع الجوامع ا ه ع ش علي م ر قوله وفي رواية للبخاري هي مبينة للمراد من الاولي ا ه ع ش قوله فان شدة الحر من فيح جهنم وورد ايضا فان شدة البرد من فيح جهنم ا --------------------------ه شوبري قوله من فيح جهنم قال في النهاية	619	6099162785080072134	213	260.5	162	593	35.9190559387207	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0779	false	3821506977319331894	69	117	344	566	1474	300	وهل يعتبر خصوص كل واحد علي انفراده من المصلين حتي لو كان بعضهم مريضا او شيخا يزول خشوعه بمجيءه في اول الوقت ولو من قرب يستحب له الابراد او العبرة بغالب الناس فلا يلتفت لمن ذكر فيه نظر ولا يبعد الثاني ثم رايت حج صرح به ع ش	779	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0620	true	6847657869491148087	208	256	1028	1250	1431	300	وهل يعتبر خصوص كل واحد علي انفراده من المصلين حتي لو كان بعضهم مريضا او شيخا يزول خشوعه بمجيءه في اول الوقت ولو من قرب يستحب له الابراد او العبرة بغالب الناس فلا يلتفت لمن ذكر فيه نظر ولا يبعد الثاني ثم رايت حج صرح به ا ه	620	6099162785080072134	220	438.0	172	222	99.0990982055664	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0781	false	3367830380965307129	107	285	541	1407	1483	300	اي بان رفع راسه من السجدة الثانية وان لم يصل الي حد تجزءه فيه القراءة كما ياتي وبقي ما لو قارن رفع راسه خروج الوقت هل يكون قضاء ام لا فيه نظر وال----اقرب الاول وينبني علي ذلك ما لو علق طلاق زوجته علي صلاة الظهر مثلا قضاء او اداء ع ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة السيد البصري هل المراد بالفراغ منها رفع راسه عن الارض او حصول القدر المجزء حتي لو سجد الثانية واطمان فيها فخرج الوقت قبل رفعه راسه كانت اداء محل تامل لعل الاول هو المتبادر من الفراغ وان كان الثاني اوجه معني اه وقوله هو المتبادر اقول بل هو المتعين كما مر عن ع ش قول المتن فالاصح الخ--------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ان الجميع اداء مطلقا تبعا لما في الوقت والثالث انه قضاء مطلقا تبعا لما بعد الوقت والرابع ان ما وقع في الوقت اداء وما بعده قضاء وهو التحقيق وتظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة الخلاف في مسافر شرع ف--------ي الصلاة بنية القصر وخرج الوقت وقلنا ان المسافر اذا فاتته الصلاة لزمه الاتمام فان قلنا ان صلاته- كلها اداء فله القصر والا لزمه الاتمام مغني وفي ع ش عن----- ابن عبد الحق	781	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0622	true	2815667659109153386	53	251	253	1190	1403	300	اي بان رفع راسه من السجدة الثانية وان لم يصل الي حد تجري ف-يه القراءة كما ياتي وبقي ما لو قارن رفع راسه خروج الوقت هل تكون قضاء ام لا فيه نظر والاول اقرب------ وينبني علي ذلك ما لو علق طلاق زوجته علي صلاة الظهر مثلا قضاء او اداء ا ه ع ش علي م ر قوله فالكل اداء الخ اي علي الاصح وقيل الجميع اداء مطلقا وفي وجه ان ما في الوقت اداء وما وقع بعده قضاء قيل وهو التحقيق ا ه شرح م ر وعبارة ال------------------------------------------------------------------------محلي ومن وقع بعض صلاته في----------- الوقت وبعضها خارجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح انه ان وقع في الوقت ركعة فاكثر فالجميع اداء والا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء والوجه الثاني ان الجميع اداء مطلقا تبعا لما في الوقت والثالث انه قضاء مطلقا تبعا لما بعد الوقت -الرابع ان ما وقع في الوقت اداء وما بعده قضاء وهو التحقيق وعلي القضاء ياثم المصلي بالتاخير الي ذلك وكذا علي الاداء نظرا للتحقيق وقيل لا نظرا للظاهر المستند للحديث ا ه وفاءدة الخلاف انه اذا- شرع المسافر في الصلاة بنية القصر فخرج الوقت قبل فراغها------------------------------------ فان قلنا ان الصلاة كلها اداء فله القصر والا لزمه الاتمام في قول ضعيف ياتي ا ه ابن عبد الحق	622	6099162785080072134	516	818.5	404	1206	42.786067962646484	94	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0782	false	-4889048359290540682	178	218	915	1105	1516	300	الزركشي كالقمولي عن الاصحاب انه حيث شرع فيها في الوقت نوي الاداء وان لم يبق من الوقت ما يسع ركعة وقال الامام لا وجه لنية الاداء اذا علم ان الوقت ما يسعها بل لا يصح واستوجه--- في شرح العباب حمل	782	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0622	true	2815667659109153386	260	300	1216	1403	1403	300	الزركشي كالقمولي عن الاصحاب انه حيث شرع فيها في الوقت نوي الاداء وان لم يبق منه ما----- يسع ركعة وقال الامام لا وجه لنية الاداء اذا علم ان الوقت لا يسعها بل لا يصح واستوجه حج في شرح العباب حمل-	622	6099162785080072134	179	344.0	142	193	92.7461166381836	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0782	false	-4889048359290540682	218	242	1105	1231	1516	300	كلام الامام علي ما اذا نوي الاداء الشرعي وكلام الاصحاب علي ما اذا لم ينوه والصواب ما قاله الامام وبه افتي شيخنا الشهاب الرملي	782	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0623	true	-2977871671124961401	0	24	0	126	1486	300	كلام الامام علي ما اذا نوي الاداء الشرعي وكلام الاصحاب علي ما اذا لم ينوه والصواب ما قاله الامام وبه افتي شيخنا الشهاب الرملي	623	6099162785080072134	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0782	false	-4889048359290540682	97	145	505	750	1516	300	علي المنهج- قوله كالتكرير---- قال الشيخ ------سم في اياته ا-نما لم يجعله تكريرا حقيقة لان التكرير انما هو الاتيان بالشء ثانيا مرادا به تاكيد الاول وهذا ليس كذلك اذ ما بعد الركعة مقصود في نفسه كالاولي كما ان كل واحدة من خمس اليوم ليست تكريرا لمثلها في الامس	782	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0624	true	7859724845706181376	38	86	180	425	1453	300	علي التحرير قوله كالتكرير لها قال الشيخ ابن قاسم في الايات انما لم يجعل- تكريرا حقيقة لان التكرير----- هو الاتيان بالشء ثانيا مرادا به تاكيد الاول وهذا ليس كذلك اذ ما بعد الركعة مقصود في نفسه كالاولي كما ان كل واحدة من خمس ا-----ليوم تكرير- لمثلها في الامس	624	6099162785080072134	222	399.5	177	257	86.3813247680664	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0788	false	2528703834095430808	232	254	1141	1245	1467	300	بانه حيث بني فعله علي الاجتهاد لا ينقض الا بتبين خلافه ومجرد ظن انها وقعت قبل الوقت لا اثر له بل القياس	788	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0628	true	2807612746066673174	278	300	1240	1343	1343	300	بانه حيث بني فعله علي الاجتهاد لا ينقض الا بتعين خلافه ومجرد ظن انها وقعت قبل الوقت لا اثر له بل القياس-	628	6099162785080072134	102	198.0	81	104	98.07691955566406	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0788	false	2528703834095430808	254	277	1245	1366	1467	300	انه لو اجتهد ثانيا بعد الصلاة فاداه اجتهاده الي خلاف ما بني عليه فعله الاول لا يلتفت اليه لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد	788	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0629	true	-3309764842145034127	0	23	0	121	1492	300	انه لو اجتهد ثانيا بعد الصلاة فاداه اجتهاده الي خلاف ما بني عليه فعله الاول لا يلتفت اليه لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد	629	6099162785080072134	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0790	false	-4068791602717959889	169	229	816	1092	1417	300	وبقي ما لو دخل الوقت وعزم علي الفعل ثم تشاغل في مطالعة او صنعة او نحوهما حتي خرج الوقت وهو غافل هل يحرم عليه ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان هذا نسيان لم ينشا عن تقصير منه ك-------ما حكي عن الاسنوي انه شرع في المطالعة بعد العشاء فاستغرق فيها حتي لذعه حر الشمس في جبهت----ه ع ش-------- قوله	790	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0630	true	2433817907877913854	103	170	499	794	1405	300	وبقي ما لو دخل الوقت وعزم علي الفعل ثم تشاغل في مطالعة او صنعة او نحوهما حتي خرج الوقت وهو غافل هل يحرم عليه ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان هذا نسيان لم ينشا عن تقصير منه ومن ذلك ما حكي عن الاسنوي انه شرع في المطالعة بعد العشاء فاستغرق فيها حتي لذعه حر الشمس في جبهته ا ه ع ش علي م ر قوله	630	6099162785080072134	275	528.5	215	295	93.2203369140625	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0800	false	-6780863821448498913	140	185	665	877	1465	300	الخ بقي ما لو كان --اطلق نيته فلم ينو عددا مخصوصا فهل يصلي ما شاء اذا دخل الوقت او يقتصر علي ركعتين ويظهر الثاني------------------------------------ وعليه فلو دخل الوقت وهو في ثالثة او رابعة مثلا فهل يتمها ويقتصر عليه------ا فيه نظر ولا يبعد ان الامر كذلك	800	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0634	true	6080376104764572093	47	93	231	456	1502	300	الخ بقي ما لو احرم واطلق والذي يظهر انه يجب عليه الاقتصار------------------------------- علي ركعتين لعدم قابلية الوقت مع عدم تاتي الزيارة بنيتها قبل وعليه فلو دخل الوقت وهو في ثالثة او رابعة مثلا فهل يتمها ويقتصر عليها او لا فيه نظر ولا يبعد ان الامر كذلك	634	6099162785080072134	134	208.0	104	256	52.34375	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0798	false	-8160208482040654707	171	211	880	1091	1576	300	قال في النهاية وليس من تاخيرها----- لايقاعها في وقت الكراهة حتي لا تنعقد ما جرت به العادة من تاخير الجنازة ليصلي عليها بعد صلاة العصر لانهم انما يقصدون بذلك كثرة المصلين عليها كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي اه	798	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0635	true	5953966960763802181	24	64	111	320	1538	300	قال شيخنا----- وليس من تاخير الصلاة لايقاعها في وقت الكراهة حتي لا تنعقد ما جرت به العادة من تاخير الجنازة ليصلي عليها بعد صلاة العصر لانهم انما يقصدون بذلك كثرة المصلين عليها كما افتي به-- الوالد رحمه الله تعالي اي	635	6099162785080072134	197	367.5	158	216	91.20370483398438	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0802	false	2919155236179313548	230	268	1145	1321	1477	300	قوله ---------لا كافر اصلي الخ لا يقال لا حاجة الي ذكر هذه المحترزات فانها تاتي في قول المصنف ولا قضاء علي الكافر الخ لانا نقول ما ياتي في القضاء------ وما هنا في عدم الوجوب وهما مختلفان ع ش	802	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0639	true	4345584061128414485	115	155	603	787	1537	300	قوله فلا تجب علي كافر ال-----خ لا يقال لا حاجة الي ذكر هذه المحترزات فانها تاتي في قول المصنف فلا قضاء علي --كافر الخ لانا نقول ما ياتي في القضاء وعدمه وما هنا في عدم الوجوب وهما مختلفان ا ه	639	6099162785080072134	164	297.0	127	191	85.86387634277344	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0806	false	-3559168787424469148	121	152	603	773	1517	300	لانه انتقل من وجوب الفعل الي جواز الترك شيخنا وقال البجيرمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالرخصة في حق المجنون اي ونحوه معناها اللغوي وهو السهولة لانه ليس مخاطبا بترك الصلاة--- زمن جنونه اه-------- قوله	806	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0643	true	-3076064464957819097	224	290	1156	1491	1542	300	لانه انتقل من وجوب الفعل الي جواز الترك بدليل انه يستحب في حقه القضاء ولا يشكل بالمضطر فانه انتقل من وجوب الترك الي وجوب الفعل اي الاكل ومع ذلك هو رخصة لان النفس تميل الي الاكل ولا تميل الي ترك الصلاة غالبا انتهت مع ايضاح والمراد بالرخصة في حق المجنون--------- معناها اللغوي وهو السهولة لانه ليس مخاطبا بترك الصلاة في زمن جنونه ا ه اطفيحي قوله	643	6099162785080072134	141	234.5	114	344	40.988372802734375	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0809	false	-1951934204046066754	273	300	1356	1488	1488	300	يتجه ان المراد انه لو تركها وتوقف فعلها علي الضرب ضربه ليفعلها الا انه بمجرد تركها من غير سبق طلبها منه حتي خرج وقتها مثلا يضرب لاجل-	809	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0645	true	-6935429421262715339	249	275	1171	1301	1397	300	يتجه ان المراد انه لو تركها وتوقف فعلها علي الضرب ضربه ليفعلها ل---انه بمجرد تركها من غير سبق طلبها فيه حتي خرج وقتها مثلا يضرب لاجل	645	6099162785080072134	126	238.0	101	133	94.7368392944336	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0811	false	-3381828921873576246	117	154	598	780	1540	300	وقال الشهاب الرملي في حواشي شرح الروض انه يجب امره بها نظرا لظاهر الاسلام ومثله في الخطيب علي المنهاج اي ثم ان كان مسلما في نفس الامر صحت صلاته والا فلا وينبغي ان------ لا يصح الاقتداء به	811	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0645	true	-6935429421262715339	11	47	60	241	1397	300	وقال الشهاب الرملي في حواشي---- الروض انه يجب امره بها نظرا لظاهر الاسلام ومثله في الخطيب علي المنهاج--- ثم ان كان مسلما في نفس الامر صحت صلاته والا فلا وينبغي ايضا انه لا يصح الاقتداء به	645	6099162785080072134	174	327.0	139	188	92.55319213867188	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0812	false	6692177430692661627	161	268	773	1288	1436	300	الخ ثم ينبغي ان محل تعل-----يمه القران ودفع اجرته من ماله او من مال نفسه--------- او بلا اجرة حيث كان في ذلك مصلحة ظاهرة للصبي اما لو كانت المصلحة في تعليمه صنعة ينفق علي نفسه منها مع احتياجه الي ذلك وعدم تيسر النفقة له اذا اشتغل بالقران فلا يجوز لوليه شغله بالقران ولا بتعلم العلم بل يشغله بما يعود عليه منه مصلحة وان كان ذكيا وظهرت عليه علامة النجابة-------------------------- نعم ما لا بد منه لصحة عبادته يجب تعل-----يمه له ولو---- بليدا ويصرف اجرة التعليم من ماله علي ما مر ولا فرق فيما ذكر من التفصيل بين كون ابيه فقيها وعدمه بل المدار علي ما فيه مصلحة الصبي	812	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0648	true	205372919424077136	58	174	278	835	1473	300	----ثم ينبغي ان محل وجوب تعليمه القران ودفع اجرته من ماله او--- مال نفسه اي الولي او بلا اجرة حيث كان في ذلك مصلحة ظاهرة للصبي اما لو كانت المصلحة في تعليمه صنعة ينفق علي نفسه منها مع احتياجه الي ذلك وعدم تيسر النفقة له اذا اشتغل بالقران فلا يجوز لوليه شغله بالقران ولا بتعلم العلم بل يشغله بما يعود عليه منه مصلحة وان كان ذكيا وظهرت عليه علامة النجابة لو اشتغل بالقران او العلم نعم ما لا بد منه لصحة عبادته يجب عليه تعليمه له ولو كان بليدا ويصرف اجرة التعليم من ماله علي ما مر ولا فرق فيما ذكر من التفصيل بين كون ابيه فقيها او لا بل المدار علي ما فيه مصلحة للصبي	648	6099162785080072134	496	944.0	391	564	87.9432601928711	99	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0813	false	7983704421131279088	2	53	11	273	1456	300	وجوبها الخ مع قول-----------ه ووجوب اخراجها الخ قوله فالزوج اي فان فقدا وتركا التعليم فعلي الزوج قوله وقضيته اي قضية------- كلا--م السمعاني قوله ولو في الكبيرة الخ خلافا للنهاية عبارته وليس للزوج ضرب زوجته علي ترك الصلاة ونحوها اذ محل جواز ضربه لها في حق نفسه لا في حقوق الله تعالي	813	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0648	true	205372919424077136	0	49	0	242	1473	300	وجوبها في ماله ثبوتها في ذمته ووجوب اخراجها من ماله علي وليه-- فان بقيت الي كماله وان تلف المال لزمه اخراجها وبهذا يجمع بين كلامهم المتناقض في ذلك-------------------------------------- وليس للزوج ضرب زوجته علي ترك الصلاة ونحوها اذ محل جواز ضربه لها في حق نفسه لا في حقوق الله تعالي	648	6099162785080072134	142	200.5	108	282	50.354610443115234	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0815	false	8924213518229919831	60	169	318	876	1486	300	قوله او------ ذي جنون او اغماء الخ سواء قل زمن ذلك ام طال وانما وجب قضاء الصوم علي من استغرق اغماءه جميع النهار لما في قضاء الصلاة من الحرج لكثرتها بتكررها بخلاف الصوم نهاية ومغني قوله ا-----------------------------------------------و سكر ومثل ما ذكر المعتوه والمبرسم مغني ونهاية وشرح بافضل وفي القاموس المعتوه هو ناقص العقل او فاسده والمبرسم هو الذي اصابته علة يهذي فيها اه قوله بلا تعد انظر هل من الجنون بالتعدي------ الحاصل لمن يتعاطي الخلاوي والاوراد بغير طريق موصل لذلك اولا---------------------- الاقرب الثاني لان ضابط التعدي ان يعلم ترتب الجنون علي ما تعاطاه ويفعله وهذا ليس كذلك ع -------ش قوله المتعدي به فلو جهل كونه محرما او اكره عليه	815	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0650	true	2228670506945588006	116	212	532	1013	1445	300	قوله ايضا ولا ذي جنون او نحوه- الخ----------------------- وانما وجب قضاء الصوم علي من استغرق اغماءه جميع النهار لما في قضاء الصلاة من الحرج لكثرتها بتكررها بخلاف الصوم ا ه شرح م ر قوله كاغماء وسكر الكاف فيه استقصاءية وكذا في قوله ونحو سكر كاغماء ا ه لكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله بلا تعد انظر هل من الجنون ب--تعد الجنون الحاصل لمن يتعاطي الخلاوي والاوراد بغير طريق موصل لذلك ام لا قال شيخنا الشبراملسي الاقرب الثاني لان ضابط التعدي ان يعلم ترتب الجنون علي ما تعاطاه ويفعله وهذا ليس كذلك ا ه برماوي قوله وكان سكر او اغمي--------------------- عليه	650	6099162785080072134	338	543.0	267	646	52.32197952270508	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0820	false	-6746617675911378840	0	195	0	955	1494	300	ما اذا نزل المني --------الي ذكره فامسكه اي بحاءل حتي رجع المني فانه يحكم ببلوغه وان لم يبرز منه الي خارج كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اه واعتمده ع ش والقليوبي والحلبي وشيخنا وكذا سم كما ياتي قوله لتوقفه علي خروج المني الخ اعتمد الناشري عدم توقف البلوغ علي ذلك ك----------------------------------------------------ما يحكم ببلوغ الحبلي وان لم يبرز منيها ---------------------------------------------------قاله سم ثم اطال في منع رد الشارح في شرح العباب لقول الناشري قوله وجوب------------------ا ال----------------------------------ي قوله ومحل هذا في النهاية الا قوله حتي الي بسن وكذا في المغني الا قوله وكما لو نذر الي نعم قول المتن واجزاته الخ اي ولو جمعة روض ومغني وان كان متيمما كما اختاره الطبلاوي وم ر وع ش قوله وجوبا اي كما لو بلغ بالنهار وهو صاءم فانه يجب عليه امساك بقية النهار مغني قول المتن علي الصحيح والثاني ----لا يجب اتمامها بل يستحب ولا تجزءه ل---ابتداءها------- حال النقصان مغني قوله اثناء الجمعة اي بجا----------مع الشروع في كل منهم--------------------------------------------------------ا في غير الواجب عليه وعبارة المغني والنهاية في اثناء الظهر قبل فوت الجمعة اه قوله وكون اولها نفلا لا يمنع الخ قضية ذلك ان يثاب علي ما قبل البلوغ ثواب النفل وعلي ما بعده ثواب الفرض---- ع ش-------- قوله	820	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0657	true	-6148301932061958443	25	191	115	886	1412	300	ما اذا نزل المني من صلبه الي ذكره فامسكه--- بحاءل حتي رجع المني فانه يحكم ببلوغه وان لم يبرز منه الي خارج ولم يجب عليه غسل لان وجوبه منوط ببروز ال---------------------------------------------------------------------------مني الي خارج حتي لو قطع ذكره وفيه المني لم يجب عليه غسل ما لم يبرز من المتصل بالبدن شء ويتم صلاته كما يحكم ببلوغ الحبلي وان لم يبرز منيها ومن صورها بفاقد الطهورين اذا خرج منه المني في اثناء الصلاة لم يصب بل الصواب---------------------------------------- وجوب استءنافها لانه يجب التحرز في دوامها عن المبطل ا ه برماوي قوله اتمها وجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با اي ---------------------------------------------------------------------------علي الصحيح والثاني انه لا يجب اتمامها بل يستحب ولا تجزءه لان ابتداءها وقع في حال النقصان ا ه شرح م ر قوله واجزاته اي ولو مجموعة مع ال-----تي قبلها او كانت بتيمم وان لم ينو الفريضة بناء علي عدم اشتراط نيتها في حقه وهذا هو المعتمد ا ه برماوي واصله في شرح م ر و--------------------------------------------------------------------يثاب علي ما قبل البلوغ ثواب النفل وعلي ما بعده ثواب الفرض ا ه ع ش علي م ر قوله	657	6099162785080072134	328	436.5	253	1210	27.107437133789062	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0823	false	-7694598606707456300	153	208	730	986	1446	300	وقت العصر لانه وجب بادراكه في وقت نفسه اذ الفرض ان المانع انما طرا في وقت الثانية فيلزم الخلو منه في وقت الاولي لانا نقول لا يلزم ذلك لجواز ان يكون المانع قاءما به في وقت الاولي كله كما لو اسلم الكافر او بلغ الصبي بعد دخول وقت العصر مثلا ثم جن او حاضت فيه	823	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0659	true	-4223327814944796690	0	55	0	256	1535	300	وقت العصر لانه وجب بادراكه في وقت نفسه اذ الفرض ان المانع انما طرا في وقت الثانية فيلزم الخلو منه في وقت الاولي لانا نقول لا يلزم ذلك لجواز ان يكون المانع قاءما به في وقت الاولي كله كما لو اسلم الكافر او بلغ الصبي بعد دخول وقت العصر مثلا ثم جن او حاضت فيه	659	6099162785080072134	256	512.0	201	256	100.0	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0831	false	2389482570214510082	248	278	1276	1413	1527	300	قوله وان بلغه اذان غيره اي حيث لم يكن مدعوا به ف----ان كان مدعوا به بان سمعه من مكان واراد الصلاة فيه وصلي مع اهله بالفعل فلا يندب له الاذان	831	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0663	true	878898934295205653	79	110	368	507	1412	300	قوله وان بلغه اذان غيره اي حيث لم يكن مدعوا به واما ان كان مدعوا به بان سمعه من مكان واراد الصلاة فيه وصلي فيه ايضا فانه --لا يندب له الاذان	663	6099162785080072134	120	222.0	93	141	85.10638427734375	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0835	false	-6673888132034591050	149	180	750	903	1487	300	قوله -سار الخ والحكمة في سيرهم منه ولم يصلوا فيه ان فيه شيطانا كما--------------------------------------------------------------------- يدل عليه------ رواية----- ارحلوا بنا من هذا الوادي فان فيه شيطانا اطفيحي اه بجيرمي قوله و--اذن بلال	835	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0664	true	5420406205328736586	96	144	454	681	1462	300	قوله فساروا-- والحكمة في سيرهم منه ولم يصلوا فيه ان فيه شيطانا وانظر حكمة سيرهم الي الارتفاع ولعله لانهم لم يقطعوا الوادي الا حينءذ وقد يدل عليه ما في رواية اخري ارحلوا بنا من هذا الوادي فان فيه شيطانا ا ه ا ط ف------- قوله ثم اذن بلال	664	6099162785080072134	131	175.0	103	236	55.50847625732422	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0837	false	-5609616638280980969	12	61	62	332	1599	300	الاذان علي الامرد------- لانه -----------ليس في فعله تشب-ه بغير جنسه وبناه علي ان علة تحريم الاذان علي المراة مركبة من التشبه بالرجال وحرمة النظر اليها وخوف الفتنة-- بسماعها والحكم المترتب علي العلة المركبة--------- ينتفي بانتفاء جزءها-- والتشبه منتف في حق الامرد فينتفي تحريم الاذان علي----ه ع ش-------- قوله ومن	837	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0670	true	-7320505720326561576	228	286	1103	1406	1476	300	الاذان علي الامرد الجميل لانه من الرجال فليس في فعله تشبيه بغير جنسه وذلك لا----ن علة تحريم الاذان علي المراة مركبة من التشبه بالرجال وحرمة النظر اليها وخوف الافتتان بسماعها والحكم ا----ذا علل -بعلة --مركبة من علتين ينتفي بانتفاء احداهما والتشبه منتف في حق الامرد فينتفي تحريم الاذان عليه ا ه ع ش علي م ر قوله وان	670	6099162785080072134	239	389.5	192	314	76.1146469116211	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0830	false	7156806707195679640	0	35	0	167	1515	300	الا بالله وينبغي كراهة ذلك لنحو الجنب---- سم علي حج وقوله كراهة ذلك اي قول- الصلاة جامعة لا ق------وله لا حول ولا قوة الا بالله لما ياتي من عدم كراهة اجابة نحو الحاءض------- بذلك ونحوه	830	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0671	true	5549956880130752345	94	132	429	610	1424	300	الا بالله وينبغي كراهة ذلك لنحو الجنب ا ه سم علي حج وقوله كراهة ذلك اي قوله الصلاة جامعة لا كراهة قوله لا حول ولا قوة الا بالله لما ياتي من عدم كراهة اجابة---- الحاءض ونحوها بذلك ونحوه	671	6099162785080072134	162	292.5	128	185	87.56756591796875	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0830	false	7156806707195679640	108	145	516	704	1515	300	وكذا وتر--سن --جماعة--- وتراخي فعله عن التراويح كما هو ظاهر بخلاف ما اذا فعل عقبها فان النداء لها نداء له كذا قيل والاقرب انه يقوله في دبر كل ركعتين من التراويح وللوتر مطلق-------------------------ا لانها بدل عن الاقامة	830	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0672	true	2573001315162797979	32	76	154	369	1477	300	وكذا وتر تسن الجماعة له وتراخي فعله عن التراويح كما هو ظاهر بخلاف ما اذا فعل عقبها فان النداء لها نداء له كذا قيل والاقرب انه يقوله في---- كل ركعتين في التراويح والوتر مطلقا اي سواء تراخي فعله او لا لانه- بدل عن الاقامة	672	6099162785080072134	180	319.5	144	220	81.81818389892578	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0843	false	6231956010980407726	251	274	1232	1351	1474	300	فان عكس ولو ناسيا لم يصح ويبني علي المنتظم منه والاستءناف اولي ولو ترك بعض الكلمات في خلاله اتي بالمتروك واعاد ما بعده	843	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0676	true	8154197141666918067	176	199	868	987	1481	300	فان عكس ولو ناسيا لم يصح ويبني علي المنتظم منه والاستءناف اولي ولو ترك بعض الكلمات في خلاله اتي بالمتروك واعاد ما بعده	676	6099162785080072134	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0843	false	6231956010980407726	196	230	961	1137	1474	300	ع ش قوله وعدم بناء غيره الخ ومنه ما يقع من المءذنين حال اشتراكهم في الاذان من تقطيع كلمات الاذان بحيث يذكر واحد-- بعض الكلمات وغيره باقيها وينبغي حرمة ذلك لانه تعاط لعبادة فاسدة	843	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0677	true	-4234717669783326821	61	94	297	468	1451	300	ا ه قوله وعدم بناء غير----- ومنه ما يقع من المءذنين حال اشتراكهم في الاذان من تقطيع كلمات الاذان بحيث يذكر -احدهم بعض الكلمة- وغيره باقيها وينبغي حرمة ذلك لانه تعاط لعبادة فاسدة	677	6099162785080072134	166	306.5	133	178	93.25843048095703	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0853	false	-4415625195387718376	277	300	1402	1508	1508	300	بناء علي عدم اشتراط النية اه قال ع ش ------------------------------قضية هذا الفرق انه لو خطب للجمعة جاهلا بدخول الوقت فتبين انه في الوقت-	853	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0677	true	-4234717669783326821	161	190	772	909	1451	300	بناء علي عدم اشتراط النية فيه وبه فارق التيمم والصلاة ا ه شرح م ر وقضية هذا الفرق انه لو خطب للجمعة جاهلا بدخول الوقت فتبين انه في الوقت	677	6099162785080072134	95	173.0	77	137	69.34306335449219	18	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0847	false	8639577309781733407	5	42	24	196	1488	300	الخ--- فان انتفي شرط من ذلك لم يصح نصبه ولا يستحق المعلوم وان صح اذانه اه زيادي وقال شيخنا م ر يستحق المعلوم و------------------------------------------------------------------------------فيه نظر لانه قال-- في نصب من يكره الاقتداء به انه------------- لا يستحق المعلوم	847	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0679	true	4913270525356948661	132	179	631	861	1471	300	الحاكم فان انتفي شرط من ذلك لم يصح نصبه ------------------وان صح اذانه--------- ولا----------- يستحق المعلوم واما قول العلامة الرملي من صح اذانه صح نصبه وان حرم علي الامام ويستحق المعلوم ففيه نظر وسياتي عنه في نصب من يكره الاقتداء به انه لا يصح نصبه ولا يستحق المعلوم	679	6099162785080072134	123	188.0	96	268	45.89552307128906	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0839	false	-987848591659600413	260	298	1320	1508	1522	300	قوله فصح تسمية كل الخ لا يخفي ان المناسبة لذلك التوجيه------------ ان يكون اسما للثاني لانه الذي رجع اليه وحينءذ فتسمية الاول به مجاز من تسمية السبب باسم المسبب اذ هو سبب الرجوع---- رشيدي وفي سم نحوه قول -----	839	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0682	true	6034235502635717421	76	116	365	565	1436	300	قوله فهو اسم للاول--- لا يخفي ان المناسب ل------لتوجيه المذكور بعد ان يكون اسما للثاني لانه الذي رجع اليه وحينءذ فتسمية الاول به مجاز من تسمية السبب باسم المسبب اذ هو سبب الرجوع ا ه رشيدي قوله وتثويب بياء قبل	682	6099162785080072134	153	268.0	122	209	73.20574188232422	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0840	false	-5432971646915137635	3	37	13	193	1471	300	بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم نهاية ومغني قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------من اذاني مءداة بلا تنوين بتقدير الاضافة اي مءداة صبح كردي قوله وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من الراحة	840	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0682	true	6034235502635717421	160	250	804	1175	1436	300	بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ا -------------ه من شرح م ر و ع ش عليه قوله في اذاني صبح اي ولو فاءتا ا ه شرح م ر اي فيثوب في اذان الصبح الفاءت اي في كل من اذاني الصبح الفاءت ويوالي بينهما ا ه ع ش عليه ق---------وله وهو ان يقول بعد الحيعلتين الخ ولا يلتفت فيه ا ه شرح م ر اي ولو ترتب علي عدم الالتفات عدم سماع بعضهم ا ه ع ش عليه قوله الصلاة خير من النوم اي اليقظة ---لها خير من --راحة	682	6099162785080072134	114	163.5	88	398	28.64321517944336	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0840	false	-5432971646915137635	219	272	1067	1338	1471	300	عال الخ ---عبارة النهاية ويستحب ان يءذن علي عال كمنارة وسطح للاتباع ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا يستحب فيها ذلك الا ان احتيج اليه لكبر المسجد كما في المجموع وفي البحر لو لم يكن للمسجد منارة سن ان يءذن علي الباب وينبغي تقييده بما اذا تعذر ف-ي سطحه والا فهو اولي فيما يظهر	840	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0683	true	3013400901498388442	125	180	587	862	1446	300	عال مطلقا وعبارة شرح م ر ويستحب ان يءذن علي عال كمنارة وسطح للاتباع ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا يستحب فيها ذلك الا ان احتيج اليه لكبر المسجد كما في المجموع وفي البحر لو لم يكن للمسجد منارة سن ان يءذن علي الباب وينبغي تقييده بما اذا تعذر علي سطحه والا فهو اولي فيما يظهر	683	6099162785080072134	259	495.0	207	275	94.18181610107422	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0841	false	5415336885715224787	229	300	1171	1514	1514	300	ولا يكره له ايضا ترك الاستقبال ولا المشي لاحتماله في صلاة النفل ففي الاذان اولي والاقامة كالاذان فيما ذكر والاوجه ان كلا منهما يجزء من الماشي وان بعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله ان فعل ذلك لنفسه فان فعلهما لغيره كان كان ثم معه من يمشي وفي محل ابتداءه غيره اشتراط ان لا يبعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله والا لم-	841	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0683	true	3013400901498388442	4	75	18	361	1446	300	ولا يكره له ايضا ترك الاستقبال ولا المشي لاحتماله في صلاة النفل ففي الاذان اولي والاقامة كالاذان فيما ذكر والاوجه ان كلا منهما يجزء من الماشي وان بعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله ان فعل ذلك لنفسه فان فعلهما لغيره كان كان ثم معه من يمشي وفي محل ابتداءه غيره اشتر-ط ان لا يبعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله والا لم	683	6099162785080072134	342	674.0	272	344	99.4186019897461	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0843	false	6231956010980407726	6	70	34	349	1474	300	ولو تعذرت احدي يديه لعلة جعل السليمة فقط نعم ان كانت العليلة سبابتيه فيظهر جعل غيرهما من بقية اصابعه نهاية قال ع ش------------- قضيته استواء بقية الاصابع في حصول السنة بكل منها وانه لو فقدت اصابعه الكل لم يضع الكف وفي------ سم علي حج------------- فلو تعذر سبابتاه لنحو فقدهما اتجه جعل غيرهما من اصابعه بل لا يبعد حصول اصل السنة بجعل غيرهما ولو لم	843	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0684	true	-2337201460842402023	39	104	200	529	1523	300	ولو تعذرت احدي يديه لعلة جعل السليمة فقط نعم ان كانت العليلة سبابتيه فيظهر جعل غيرهما من بقية اصابعه انتهت وقوله من بقية اصابعه قضيته استواءها----------- في حصول السنة بكل منها وانه لو فقدت اصابعه الكل لم يضع الكف وفي حاشية سم علي حج قوله سبابتيه فلو تعذرا------- لنحو فقدهما اتجه جعل غيرهما من اصابعه بل لا يبعد حصول اصل السنة بجعل غيرهما وان لم	684	6099162785080072134	281	500.0	221	347	80.97982788085938	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0849	false	-4110122507960496651	160	187	802	948	1495	300	عدل رواية بالنسبة لاصل السنة واما كمالها فيعتبر فيه كونه عدل شهادة نهاية وسم قوله ومن ذرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءذنيه الخ------------------------ كبلال وابن ام مكتوم وابي محذورة وسعد القرظي	849	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0685	true	1355986030072782863	124	183	621	930	1556	300	عدل رواية بالنسبة لاصل السنة واما كمالها فيعتبر فيه كونه عدل شهادة وبه يجمع بين كلام الوالد رحمه الله تعالي في شرحه علي الزبد وكلام شيخه في شرح منهجه ويكره تمطيط الاذان اي تمديده والتغني به اي التطريب ويستحب ان يكون المءذن من ولد مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كبلال وابن ام مكتوم وابي محذورة وسعد القرظي	685	6099162785080072134	119	196.5	97	309	38.51132583618164	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0867	false	5994338945439663989	72	141	383	776	1611	300	ان يتحول------- من مكان الاذان للاقامة ولا يقيم وهو يمشي نهاية ومغني قوله ويسن تاخيرها اي الاقامة عبارة النهاية والمغني والاسني ويسن ان يفصل المءذن والامام بين الاذان والاقامة بقدر اجتماع الناس في محل الصلاة وبقدر فعل السنة التي قبلها ويفصل في المغرب بينهما بنحو سكتة لطيفة كقعود يسير لضيق وقتها ولاجتماع الناس اليها عادة قبل وقتها وعلي تصحيح المصنف من استحباب سنة للمغرب قبلها يفصل بقدر اداءها ايضا	867	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0685	true	1355986030072782863	202	260	1025	1348	1556	300	ان يتحول المءذن من مكان الاذان للاقامة ولا يقيم وهو يمشي و---------------------------------------------------------------------------ان يفصل المءذن والامام بين الاذان والاقامة بقدر اجتماع الناس في محل الصلاة وبقدر فعل السنة التي قبلها ويفصل في المغرب بينهما بنحو سكتة لطيفة كقعود يسير لضيق وقتها ولاجتماع الناس ل--ها عادة قبل وقتها وعلي تصحيح المصنف من استحباب سنة المغرب قبلها يفصل بقدر اداءها ايضا	685	6099162785080072134	313	597.0	256	400	78.25	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0847	false	8639577309781733407	235	300	1141	1488	1488	300	الخ اي بخلاف غيرهما من----- الاذكار -لا يكره للمحدث لان القران الذي هو افضل الاذكار لا يكره له كما في التبيان والعباب ونقله في شرحه عن المجموع عن الامام والغزالي فبقية الاذكار بالاولي فعلم انه ليس علة كراهة الاذان والاقامة للمحدث مجرد كونهما ذكرا كما توهم والله تعالي اعلم وفي فتاوي السيوطي في باب الاذان ولا يكره الذكر للمحدث بل ولا للجنب ا-ه وسياتي انه-	847	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0686	true	-2508804250898439571	167	204	786	978	1433	300	الاذان والا----قامة من بقية الاذكار فلا يكره للمحدث لان القران الذي هو افضل الاذكار لا يكره له------------------------------------------------------------------- فبقية الاذكار ---اولي----------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي السيوطي في باب الاذان ولا يكره الذكر للمحدث بل ولا للجنب ا ه وسياتي انه	686	6099162785080072134	176	294.5	142	355	49.57746505737305	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0850	false	-6032756667976235672	160	183	800	933	1542	300	امامة الجمعة فالاذان افضل منها ايضا ويظهر ان امامتها افضل من خطبتها ويلزم من ت-فضيل الاذان علي امامتها تفضيله علي خطبتها بطريق الاولي	850	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0687	true	-4186116632850990459	140	163	734	868	1569	300	امامة الجمعة فالاذان افضل منها ايضا ويظهر ان امامتها افضل من خطبتها ويلزم منه تفضيل الاذان علي امامتها تفضيله علي خطبتها بطريق الاولي	687	6099162785080072134	131	261.0	109	134	97.76119232177734	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0852	false	7382967232852479578	211	300	1092	1537	1537	300	فان ابي اي المءذن من الاذان تطوعا----------- رزقه الامام من مال المصالح ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا فان تطوع به فاسق وثم امين او امين وثم امين احسن صوتا منه وابي الامين في الاولي والاحسن صوتا في الثانية----------- رزقه الامام من سهم المصالح عند صاحبته بقدرها او من ماله ما شاء ويجوز للواحد من الرعية ان يرزقه من ماله واذان صلاة الجمعة اهم من غ-----------------------------يره ولكل من الامام وغيره الاستءجار عليه اي الاذان والاجرة علي جميعه ويكفي الامام لا غيره ان استاجر من بيت المال ان-	852	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0687	true	-4186116632850990459	170	265	909	1384	1569	300	وان يكون-- المءذن م---------تطوعا به فان ابي رزقه الامام من سهم المصالح ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا فان تطوع به فاسق وثم امين او امين وثم امين احسن صوتا منه وابي الامين في الاولي والاحسن صوتا في الثانية الا بالرزق رزقه الامام من سهم المصالح عند حاج-ته بقدرها او من ماله ما شاء ويجوز للواحد من الرعية ان يرزقه من ماله واذان صلاة الجمعة اهم من غيره اي فيزيد ثوابه علي ثواب غيره ولكل من الامام وغيره الاستءجار عليه ----------والاجرة علي جميعه ويكفي الامام لا غيره ان استاجر من بيت المال ان	687	6099162785080072134	413	762.0	330	497	83.09859466552734	77	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0853	false	-4415625195387718376	0	35	0	186	1508	300	يقول استاجرتك كل شهر بكذا فلا يشترط بيان المدة كالجزية والخراج بخلاف ما اذا استاجر من ماله او استاجر غيره فانه لا بد من بيانها علي الاصل في الاجارة وتدخل الاقامة في الاستءجار علي الاذان	853	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0687	true	-4186116632850990459	265	300	1384	1569	1569	300	يقول استاجرتك كل شهر بكذا فلا يشترط بيان المدة كالجزية والخراج بخلاف ما اذا استاجر من ماله او استاجر غيره فانه لا بد من بيانها علي الاصل في الاجارة وتدخل الاقامة في الاستءجار علي الاذان-	687	6099162785080072134	185	365.0	151	186	99.46236419677734	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0853	false	-4415625195387718376	104	153	531	786	1508	300	وقوله والاجرة علي جميعه--- وفاءدة ذلك تظهر فيما لو اخل به في بعض الاوقات فيسقط ما يقابله من المسمي بقسطه اما لو اخل ببعض كلماته فلا شء له في مقابلة هذا الاذان لبط--------لانه---------------------------------- بجملته بترك بعضه وقوله وتدخل الاقامة في الاستءجار فيسقط ما يقابلها عند ترك-------------------------ها واما ما اعتيد	853	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0688	true	2982590978977397571	238	300	1264	1575	1575	300	وقوله والاجرة علي جميعه اي وفاءدة ذلك تظهر فيما لو اخل به في بعض الاوقات فيسقط ما يقابله في المسمي بقسطه اما لو اخل ببعض كلماته فلا شء له في مقابلة الاوقات التي اخل فيها لانه بترك كلمة منه او بعضها بطل الاذان بجملت----------ه وقوله وتدخل الاقامة في الاستءجار علي الاذان اي فلو--- تركها سقط من الاجرة ما يقابلها واما ما اعتيد-	688	6099162785080072134	211	355.0	170	325	64.92308044433594	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0854	false	-9037082643103266541	191	230	948	1147	1490	300	ولا يصح الاذان للجماعة----------- بالعجمية وهناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا كان هناك من لا يحسنها فان اذن لنفسه وكان لا يحسن العربية صح وان كان هناك من يحسنها وعليه ان يتعلم حكاه في المجموع عن الماوردي واقره	854	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0688	true	2982590978977397571	195	237	1051	1258	1575	300	ولا يصح الاذان لغيره اي لغير نفسه بالعجمية وهناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا كان ثم-- من لا يحسنها وان اذن لنفسه و-هو لا يحسن العربية صح وان كان هناك من يحسنها وعليه ان يتعلم حكاه في المجموع عن الماوردي واقره	688	6099162785080072134	185	338.5	146	210	88.0952377319336	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0853	false	-4415625195387718376	153	219	786	1111	1508	300	من فعل المءذنين من التسبيحات والادعية بعد الصلوات فليس داخلا في الاجارة علي الاذان فاذا لم يفعله لا يسقط من اجرته للاذان شء وقوله اذ لا كلفة فيها -يءخذ منه انه لو كان فيها كلفة كان احتاج في اسماع الناس الي صعود محل عال وفي صعوده مشقة او مبالغة في رفع الصوت والتاني في الكلمات ليتمكن الناس من سماعه صحت الاجارة لها ا-ه ع ش----- قوله	853	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0689	true	-6053344264865191377	0	68	0	329	1504	300	من فعل المءذنين من التسبيحات والادعية بعد الصلاة- فليس داخلا في الاجارة في- الاذان فاذا لم يفعله لا يسقط من اجرته للاذان شء وقوله اذ لا كلفة فيها فيءخذ منه انه لو كان فيها كلفة كان احتاج الي سماع الناس الي صعود محل عال -في صعوده مشقة او مبالغة في رفع الصوت والتاني في الكلمات ليتمكن الناس من سماعه صحة الاجارة لها ا ه ع ش عليه قوله	689	6099162785080072134	313	591.0	248	332	94.27710723876953	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0857	false	-1251651984834867167	0	22	0	118	1516	300	اذان---- الجمعة بين يدي الخطيب نص عليه الشافعي في البويطي------------------------------------------------------------------------------- لكن الاصح خلافه لتصريحهم ثم بان السنة كون المءذن بين يديه واحدا	857	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0689	true	-6053344264865191377	262	298	1300	1498	1504	300	اذان يوم الجمعة بين يدي الخطيب نص عليه الشافعي في البويطي وسببه التطويل علي الحاضرين فانهم يجتمعون في ذلك الوقت غالبا سيما من امتثل وبكر لكن الاصح خلافه لتصريحه---م بان السنة كون المءذن بين يديه واحدا	689	6099162785080072134	115	208.5	94	201	57.213932037353516	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0861	false	8000176281172452226	241	289	1284	1518	1551	300	فان قال في التثويب صدقت وبررت او قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته بخلاف ما لو قال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تبطل به كما في المجموع ولو كان المصلي يقرا في الفاتحة فاجابه قطع موالاتها ووجب عليه ان يستانفها	861	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0690	true	8005520591974171206	83	131	413	647	1494	300	فان قال في التثويب صدقت وبررت او قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته بخلاف ما لو قال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تبطل به كما في المجموع ولو كان المصلي يقرا في الفاتحة فاجابه قطع موالاتها ووجب عليه ان يستانفها	690	6099162785080072134	234	468.0	186	234	100.0	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0859	false	-8836168070864929101	95	197	502	1019	1495	300	ذكر الجنب ايضا فرع لو دخل يوم الجمعة في اثناء الاذان بين يدي الخطيب ففي العباب تبعا لما اختاره ابو شكيل انه يجيب قاءما ثم يصلي التحية بخفة ولو تعارض اجابة الاذان وذكر الوضوء بان فرغ منه وسمع الاذان بدا بذكر الوضوء لانه للعبادة التي باشرها وفرغ منها فرع لا تسن اجابة اذان نحو الولادة وتغول الغيلان انتهي اه سم قال ع ش قوله انه يجيبه قاءما الخ ولو قيل بانه يصلي ثم يجيب لم يكن بعيدا لان الاجابة لا تفوت بطول الفصل ما لم يفحش الطول علي انه يمكنه الاتيان بالاجابة والخطيب يخطب بخلاف الصلاة فانها تمتنع عليه اذا طال الفصل	859	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0691	true	8112732508583798292	212	284	1105	1450	1508	300	م ر ا ه برماوي فرع لو دخل يوم الجمعة في اثناء الاذان بين يدي الخطيب ففي العباب تبعا لما اختاره ابو شكيل انه يجيب قاءما ثم يصلي التحية بخفة لي----------------------------------------------سمع اول الخطبة ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ه سم علي حج --------------------------ولو قيل بانه يصلي ثم يجيب لم يكن بعيدا لان الاجابة لا تفوت بطول الفصل ما لم يفحش الطول علي انه يمكنه الاتيان بالاجابة والخطيب يخطب بخلاف الصلاة فانها تمتنع عليه اذا طال الفصل	691	6099162785080072134	317	570.0	251	517	61.31528091430664	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0862	false	-7272602993056570761	106	138	551	720	1482	300	ومما عمت به البلوي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه تستحب اجابتهم	862	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0691	true	8112732508583798292	48	80	266	435	1508	300	ومما عمت به البلوي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه يستحب اجابتهم	691	6099162785080072134	168	335.0	136	169	99.40828704833984	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0859	false	-8836168070864929101	29	70	140	372	1495	300	و-----الحاءض بل صريح في استحباب اجابتهم ويشكل عليه كراهة الاذان والاقامة لهم وفرق شيخ الاسلام اي والنهاية بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت	859	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0692	true	-5442504306804750260	68	110	336	557	1466	300	وتجيب الحاءض لطول امدها ا ه ح ل هذا---- ويشكل عليه كراهة الاذان والاقامة لهم وفرق شيخ الاسلام------------ بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت	692	6099162785080072134	198	358.0	161	237	83.54430389404297	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0864	false	-178686716901619119	225	300	1093	1494	1494	300	صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان افضل الصيغ علي الراجح صلاة التشهد فينبغي تقديمها علي غيرها ومن الغير ما يقع للمءذنين من قولهم الص-----------لاة والسلام عليك يا رسول الله الي اخر ما ياتون به فيكفي فاءدة قال الحافظ ابن حجر ويتاكد الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم في مواضع ورد فيها اخبار خاصة اكثرها باسانيد جياد عقب اجابة المءذن واول الدعاء واوسطه واخره وفي اوله اكد و---------------في اثناء تكبيرات العيد وعند دخول المسجد والخروج منه-	864	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0694	true	-2420330985660921665	82	162	399	827	1582	300	صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان افضل الصيغ علي الراجح صيغة التشهد فينبغي تقديمها علي غيرها ومن الغير ما يقع للمءذنين من قولهم بعد الاذان الصلاة والسلام عليك يا رسول الله الي اخر ما ياتون به فيكفي فاءدة قال الحافظ ابن حجر وتتاكد الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم في مواضع ورد فيها اخبار خاصة اكثرها باسانيد جياد عقب اجابة المءذن واول الدعاء واوسطه واخره وفي اوله اكد وفي اخر القنوت وفي اثناء تكبيرات العيد وعند دخول المسجد والخروج منه	694	6099162785080072134	395	775.0	321	428	92.28971862792969	71	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0865	false	3758083355112525357	0	50	0	295	1568	300	وعند الاجتماع والتفرق وعند السفر والقدوم منه والقيام لصلاة الليل وختم القران وعند الهم والكرب ------والتوبة وقراءة الحديث وتبليغ العلم والذكر ونسيان الشء وورد ايضا في احاديث ضعيفة عند استلام الحجر وطنين الاذن والتلبية وعقب الوضوء وعند الذبح والعطاس وورد المنع منها عندهما ايضا انتهي مناوي اه ع ش قوله	865	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0694	true	-2420330985660921665	162	211	827	1117	1582	300	وعند الاجتماع والتفرق وعند السفر والقدوم منه والقيام لصلاة الليل وختم القران وعند ------الكرب والهم والتوبة وقراءة الحديث وتبليغ العلم والذكر ونسيان الشء وورد ايضا في احاديث ضعيفة عند استلام الحجر وطنين الاذن والتلبية وعقب الوضوء وعند الذبح والعطاس وورد المنع منها عندهما ايضا ا ه-- مناوي عند--- قوله	694	6099162785080072134	279	534.0	232	301	92.69103240966797	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0866	false	945799069223367997	195	289	984	1448	1511	300	هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك------ اغفر لي و--------------بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك -اغفر لي واكد الدعاء كما في العباب سءال العافية في الدنيا والاخرة نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر بعد اذان المغرب اي وبعد اجابة المءذن والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وكل من هذه سنة مستقلة فلا يتوقف طلب شء منها علي فعل غيره وقوله م ر اغفر لي عبارة الشرح البهجة فاغفر لي وقوله م ر سءال العافية اي كان يقول اللهم اني اسالك العافية في الدنيا والاخرة ع ش	866	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0696	true	-7854815090119121606	0	47	0	253	1536	300	هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك اللهم اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك فاغفر لي واكد الدعاء كما في العباب سءال العافية في الدنيا والاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقول اللهم اني اسالك العافية في الدنيا والاخرة ا ه	696	6099162785080072134	230	386.0	187	485	47.42267990112305	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0867	false	5994338945439663989	4	64	20	348	1611	300	بين الاذان والاقامة اي وان طال ما بينهما ويحصل اصل السنة بمجرد الدعاء والاولي شغل الزمن بتمامه بالدعاء الا وقت فعل الراتبة علي ان الدعاء في نحو سجودها يصدق عليه انه دعاء بين الاذان والاقامة ومفهوم كلام الشارح م ر انه لا يطلب الدعاء بعد الاقامة وقبل التحر-م ويوجه بان المطلوب من المصلي المبادرة الي التحرم لتحصل له الفضيلة التامة	867	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0696	true	-7854815090119121606	53	111	279	604	1536	300	بين الاذان والاقامة اي وان طال ما بينهما ويحصل اصل السنة بمجرد الدعاء والاولي شغل الزمن بتمامه بالدعاء الا وقت فعل الراتبة علي ان الدعاء في نحو سجودها يصدق عليه انه دعاء بين الاذان والاقامة ومفهوم كلام الشارح ----انه لا يطلب الدعاء بعد الاقامة وقبل التحريم ويوجه بان المطلوب من المصلي المبادرة الي التحرم لتحصل له الفضيلة التامة	696	6099162785080072134	324	636.5	266	329	98.48023986816406	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0871	false	7795868238791756871	108	219	539	1057	1477	300	يجد من يوجه------------ه في محل يجب طلب الماء منه لا يقال هو عاجز فكيف يمكنه الطلب لانا نقول يمكنه تحصيله بما دونه ع ش قوله او ماله قضيته ان الخوف علي الاختصاص لا اثر له وان كثر ع ش قوله فيصلي علي حسب حاله الخ-------- ظاهره ولو كان الوقت واسعا وقياس ما تقدم في فاقد الطهورين ونحوه انه ان رجا زوال العذر لا يصلي الا اذا ضاق الوقت وان لم يرج زواله صلي في اوله ثم ان زال بعد علي خلاف ظنه وجبت الاعادة في الوقت وان استمر العذر حتي فات الوقت كانت فاءتة بعذر فيندب قضاءها فورا ويجوز التاخير بشرط ان يفعلها قبل موته كساءر الفواءت---- ع ش -------اقول- ويفيد	871	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0702	true	2143600238976053111	17	126	83	576	1453	300	يجد من يوجهه بان لم يجده في محل يجب طلب الماء منه لا يقال هو عاجز فكيف يمكن- الطلب لانا نقول يمكن- تحصيله بما دونه ا ه ع ش علي م ر ق---------------------------------------------------وله فيصلي علي---- حاله ويعيد وجوبا ظاهره ولو كان الوقت متسعا وقياس ما تقدم في فاقد الطهورين ونحوه انه ان رجا زوال العذر لا يصلي الا اذا ضاق الوقت وان لم يرج زواله صلي في اوله ثم ان زال بعد علي خلاف ظنه وجبت الاعادة في الوقت وان استمر العذر حتي فات الوقت كانت فاءتة بعذر فيندب قضاءها فورا ويجوز التاخير بشرط ان يفعلها قبل موته كساءر الفواءت ا ه ع ش علي م ر قوله ويعيد	702	6099162785080072134	441	808.0	345	550	80.18181610107422	85	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0877	false	-4234019378991281741	256	300	1259	1474	1474	300	يفيد ا-------نه لو خرج الي بعض بساتين البلد او غيطانها البعيدة لا يجوز له التنفل لغير القبلة لانه لا يعد مسافرا عرفا ويحتمل انه جعل ذلك ضابطا لما يعد- سفرا فيفيد جواز التنفل عند قصده ذلك سواء كان ما قصد الذهاب اليه من مرافق-	877	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0704	true	82947379957852756	84	130	450	674	1512	300	يفيد ما ذكر انه لو خرج الي بعض بساتين البلد او غيطانها البعيدة لا يجوز له التنفل لغير القبلة لانه لا يعد مسافرا عرفا ويحتمل انه جعل ذلك ضابطا لما يسمي سفرا فيفيد جواز التنفل عند قصده ذلك سواء كان ما قصد الذهاب اليه من مرافق	704	6099162785080072134	212	406.0	169	224	94.64286041259766	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0878	false	7000552421671657839	0	80	0	395	1491	300	البلد او من غيرها وقد يشعر بالثاني قوله م ر لانه فارق حكم المقيمين في البلد اه----- ويءخذ من ذلك ان من اراد زيارة الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وكان بين مبدا سيره ومقام الامام الميل ونحوه جاز له الترخص بعد مجاوزة السور ان كان داخله ومجاوزة العمران ان لم يكن لما خرج منه سور ومثله يقال في التوجه الي بركة المجاورين من الجامع الازهر ونحو----ه ع ش ------قوله فانه يكفي فيه وجود مسمي السفر اي وان كانت المسافة	878	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0704	true	82947379957852756	130	208	674	1064	1512	300	البلد او من غيرها وقد يشعر قوله------------ لانه فارق حكم المقيمين --بالبلد بالثاني ويءخذ من ذلك ان من اراد زيارة الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وكان بين مبدا سيره ومقام الامام الميل ونحوه جاز له الترخص بعد مجاوزة السور ان كان داخله ومجاوزة العمران ان لم يكن لما خرج منه سور ومثله يقال في التوجه الي بركة المجاورين من الجامع الازهر ونحوه ا ه ع ش عليه وقوله وكان بين مبدا سيره الخ مقتضي هذا ان------ المسافة	704	6099162785080072134	338	614.0	266	410	82.43902587890625	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0874	false	-3922705098824711498	12	143	59	743	1495	300	قوله لغير حاجة راجع للجميع سم اي وله الركض للدابة والعدو لحاجة سواء اكان الركض والعدو لحاجة السفر -خوف تخلفه عن الرفقة ام لغير حاجته كتعلقها بصيد يريد امساكه كما اقتضي ذلك كلامهم وكلام ابن المقري في روضه وهو المعتمد وان قال الاذرعي ان ال-وجه بطلانها في الثاني -اي فيما لغير حاجة السفر نهاية وجري ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني علي ما قاله الاذرعي قوله مطلقا دخل المعفو عنه واليابس سم عبارة النهاية واما الماشي فتبطل صلاته ان وطء نجاسة عمدا ولو يابسة وان لم يجد عنها معدلا كما جزم به ابن المقري واقتضاه كلام التحقيق بخلاف وطءها ناسيا وهي يابسة للجهل بها مع مفارقتها حالا فاشبهت ما لو وقعت عليه فنحاها حالا فان كانت معفوا عنها كذرق طيور عمت بها البلوي ولا رطوبة ثم ولم يتعمد المشي عليها ولم يجد عنها معدلا لم يضر	874	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0706	true	2274167272450284862	47	237	223	1179	1480	300	قوله -بلا حاجة عبارة شرح م ر---- وله الركض للدابة والعدو لحاجة سواء -كان الركض والعدو لحاجة السفر كخوف تخلفه عن الرفقة ام لغير حاجته كتعلقها بصيد يريد امساكه كما اقتضي ذلك كلامهم وكلام ابن المقري في روضه وهو المعتمد وان قال الاذرعي ان الاوجه بطلانها في الثاني بخلاف ما لو ا-------------------جري الدابة او عدا الماشي في صلاته بلا حاجة فانها تبطل كما مر ولو بالت او راثت دابته او وطءت بنفسها او اوطاها نجاسة لم يضر لانه لم يلاقها ولو دمي فم الدابة وفي يده لجامها فسياق الكلام قد يفهم صحتها والذي اورده في شرح المهذب عن الاءمة انه كما لو صلي وفي يده حبل طاهر علي نجاسة وقضيته بطلان الصلاة علي الاصح ويظهر انه يلحق بما ذكر كل نجاسة اتصلت بالدابة وعنانها بيده اخذا مما تقرر -----------------------------------------------------------------------------اما الماشي فتبطل صلاته ان وطء نجاسة عمدا ولو يابسة وان لم يجد عنها معدلا كما جزم به ابن المقري واقتضاه كلام التحقيق بخلاف وطءها ناسيا وهي يابسة للجهل بها مع مفارقتها حالا فاشبه- ما لو وقعت عليه فنحاها حالا فان كانت معفوا عنها كذرق طيور عمت بها البلوي ولا رطوبة ثم ولم يتعمد المشي عليها ولم يجد عنها معدلا لم تضر	706	6099162785080072134	558	817.5	448	1059	52.691219329833984	100	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0878	false	7000552421671657839	193	235	966	1183	1491	300	الركوع والسجود اه عبارة البجيرمي علي المنهج قوله-------- او بعضها المراد به---- الركوع والسجود معا لا ما يصدق باحدهما وعبارة الاصل اظهر فلو قدر علي اتمام احدهما فقط مع التوجه في الجميع فهو داخل في قوله والا فلا وبهذا ظهر لك سقوط	878	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0708	true	-3202141613101941218	156	200	769	995	1441	300	المراد وال---ا فالعبارة تصدق بالبعض ا ه برماوي قوله كلها او بعضها المراد بالبعض الركوع والسجود معا لا ما يصدق باحدهما فعبارة الاصل اظهر فلو قدر علي اتمام احدهما فقط مع التوجه في الجميع فهو داخل في قوله والا فلا وبهذا ظهر لك سقوط	708	6099162785080072134	181	329.0	143	229	79.03929901123047	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0877	false	-4234019378991281741	15	154	74	762	1474	300	وهو من له دخل الخ اي --وان لم يكن من المعدين لتسييرها كما لو عاون بعض الركاب اهل العمل فيها في بعض اعمالهم ع ش قوله الا في التحرم ان سهل الخ ترك هذا الاستثناء في الروضة وشرح الروض وكذا في شرح المنهج وكتب شيخنا بهامشه ما لفظه قضية صنيعه متنا وشرحا ان ال----------------------------------------------ملاح لا يلزمه التوجه حتي في التحرم ولا قاءل به فيما اظن اعني تفريعا علي------------------ الاصح من لزوم الاستقبال حال التحرم اي ان سهل سم وقوله وكذا في شرح المنهج اي وفي النهاية والمغني كما مر ووافقهم شيخنا فقال اما الملاح فلا يلزمه التوجه وظاهر كلامهم ولو في التحرم اه وقوله قضية صنيعه الخ عبارة البجيرمي علي المنهج قوله فلا يلزمه اي الملاح توجه قضيته انه لا يجب---- في التحرم وان سهل والمعتمد وجوبه فيه ان سهل ولا يلزمه اتمام الاركان كراكب الدابة قاله حج اه	877	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0710	true	-3953112825010176057	72	174	312	822	1374	300	وهو من له دخل في سيرها وان لم يكن من المعدين لتسييرها كما لو عاون بعض الركاب اهل العمل فيها في بعض اعمالهم انتهت ووصف مجري السفينة بالملاح من الملاحة لاصلاح ش-----------------------------------------------------------------------------------------ان السفينة وقيل انه وصف للريح ويسمي به المسير لها لملابسته وقيل انه ماخوذ من معالجة الماء الملح باجراء السفينة فيه ا ه ق ل علي الجلال من فصل الاص---------------------------------------طدام -قوله------------------------------------------------------------------------------- فلا يلزمه --توجه اي ولا اتمام لشء من الاركان وان سهل--------------- عبارة الشوبر------------ي قوله فلا يلزمه ت----------وجه قضيته انه لا يجب ولو في التحرم وان سهل والمعتمد وجوبه فيه ان سهل ولا يلزم- اتمام الاركان كراكب الدابة قاله حج في	710	6099162785080072134	291	384.5	226	758	38.3905029296875	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0880	false	5889333849779843195	256	300	1308	1524	1524	300	لو تغيرت نيته عن مقصده الذي صلي اليه وعزم ان يسافر الي غيره او---- الرجوع الي وطنه -ان---حرف اليه الخ اي----------- ويمضي في صلاته كما صرحوا به نهاية----------------------------------------------------------------- قوله او لغلبة الدابة ولو انحرفت بنفسها بغير جماح وهو غافل عنها ذاكر- للصلاة ففي الوسيط-	880	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0712	true	-6881461208564287413	62	124	306	606	1474	300	لو تغيرت نيته عن مقصده الذي صلي اليه وعزم ان يسافر الي غيره او علي الرجوع الي وطنه فانه يصرف وجهه الي الجهة الثانية ويمضي في صلاته كما صرحوا به وتكون هي قبلته وانما تكون الاولي قبلته ما لم تتغير العزيمة ا ه شرح م ر قوله او جمحت دابته-- ولو انحرفت بنفسها بغير جماح وهو غافل عنها ذاكرا للصلاة ففي الوسيط	712	6099162785080072134	194	314.0	152	302	64.23841094970703	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0881	false	8621894907220409843	120	167	609	849	1489	300	قضيته انه لو تعذر عليه اتمامهما او عدم الاستقبال فيهما لخوفه علي نفسه او ماله مثلا لم يتنفل---- سم علي المنهج-------- اقول ولو قيل يتنفل والحالة ما ذكر لم يكن بعيدا فان المشقة المجوزة لترك الاستقبال في السفر في حق الراكب موجودة هنا فليراجع وقد تشهد له	881	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0713	true	-7460192758883557701	231	281	1092	1344	1417	300	قضيته انه لو تعذر عليه اتمامهما او عدم الاستقبال فيهما لخوفه علي نفسه او ماله مثلا لم يتنفل ا ه سم علي المنهج بالمعني اقول ولو قيل يتنفل والحالة ما ذكر لم يكن بعيدا فان المشقة المجوزة لترك الاستقبال في السفر في حق الراكب موجودة هنا فليراجع وقد يشهد له	713	6099162785080072134	239	462.0	192	252	94.84127044677734	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0883	false	-4304870741447227668	195	264	1003	1328	1495	300	الخ عبارة النهاية اي وشرح بافضل نعم ان خاف من النزول عنها علي نفسه او ماله وان قل او فوت رفقته اذا استوحش وان لم يتضرر او خاف وقوع معادله لميل الحمل او تضرر الدابة او احتاج في نزوله اذا ركب الي معين وليس معه اجير لذلك ولم يتوسم من نحو صديق اعانته فله في جميع ذلك ان يصلي الفرض عليها وهي ساءرة الي جهة مقصده ويومء ويعيد انتهت	883	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0715	true	6890980159609147598	187	254	899	1204	1433	300	الخ عبارة شرح م ر-------------- نعم ان خاف من النزول عنها علي نفسه او ماله وان قل او فوت رفقته اذا استوحش وان لم يتضرر او خاف وقوع معادله لميل الحمل او تضرر الدابة او احتاج في نزوله اذا ركب الي معين وليس معه اجير لذلك ولم يتوسم من نحو صديق اعانته فله في جميع ذلك ان يصلي الفرض عليها وهي ساءرة الي جهة مقصده------ ويعيد انتهت	715	6099162785080072134	298	579.0	233	325	91.69230651855469	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0889	false	-278006422560643489	22	76	110	364	1445	300	او بمكة ولا حاءل او علي جبل ابي قبيس او علي سطح وهو متمكن من معاينتها وحصل له شك فيها لنحو ظلمة لم يجز له العمل بقول غيره اه قال الرشيدي مراده م ر بالظلمة الظلمة المانعة من المعاينة في الحال مع التمكن من التوصل الي المعاينة بغير مشقة اه------------------------- قوله ولا حاءل اي	889	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0719	true	2884928844855201911	168	220	856	1112	1516	300	او بمكة ولا حاءل او علي جبل ابي قبيس او علي سطح وهو متمكن من معاينتها وحصل له شك فيها لنحو ظلمة انتهت وقوله لنحو ظلمة------------------- مراده---- بالظلمة الظلمة المانعة من المعاينة في الحال مع التمكن من التوصل الي المعاينة بغير مشقة اذ هو فرض المسالة ا ه رشيدي قوله وكالحاكم اي	719	6099162785080072134	205	364.5	162	279	73.47669982910156	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0894	false	-2560060282497056928	107	157	548	800	1451	300	سم علي حج-------------- ويجب علي الانسان قبل الاقدام اي علي الاعتماد المحراب البحث عن وجود الشرط المذكور وهو السلامة من الطعن واذا صلي قبله بدون اجتهاد لم تنعقد صلاته انتهي وينبغي ان محل ذلك في محراب لم يكثر طارقوه واحتمل الطعن فيه والا فصلاته صحيحة من غير سءال ع ش	894	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0721	true	-2454774124709148527	75	129	358	618	1480	300	سم علي حج في اثناء كلام ويجب علي الانسان قبل الاقدام اي علي --اعتماد المحراب البحث عن وجود الشرط المذكور وهو السلامة من الطعن فاذا صلي قبله بدون اجتهاد لم تنعقد صلاته ا ه-- وينبغي ان محل ذلك في محل-- لم يكثر طارقوه واحتمل الطعن فيه والا فصلاته صحيحة من غير سءال ا ه	721	6099162785080072134	240	446.0	190	266	90.2255630493164	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0895	false	5299957967767517257	257	283	1260	1406	1499	300	المجوف علي الهيءة المعروفة حدث بعده------------------- ومن ثم قال الاذرعي يكره الدخول في طاقة المحراب ورايت بهامش نسخة قديمة ولا يكره الدخول في الطاقة خلافا للسيوطي	895	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0722	true	5848216582634914197	23	53	116	281	1515	300	المجوف علي الهيءة المعروفة حدث بعده صلي الله عليه وسلم ومن ثم قال الاذرعي يكره الدخول في طاقة المحراب ورايت بهامش نسخة قديمة ولا يكره الدخول في الطاقة خلافا للسيوطي	722	6099162785080072134	146	280.0	120	165	88.48484802246094	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0897	false	5570781174520713727	40	63	200	330	1617	300	ويجوز الاعتماد علي بيت الابرة في دخول الوقت والقبلة لافادتها الظن بذلك كما يفيده الاجتهاد---- افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو ظاهر	897	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0722	true	5848216582634914197	171	195	869	1003	1515	300	ويجوز الاعتماد علي بيت الابرة في دخول الوقت والقبلة لافادتها الظن بذلك كما يفيده الاجتهاد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو ظاهر	722	6099162785080072134	130	253.5	107	134	97.01492309570312	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0901	false	2041068491304886510	131	187	663	946	1486	300	نعم قال الماوردي لو استعلم مسلم من مشرك دلاءل القبلة ووقع في قلبه صدقه واجتهد لنفسه في جهات القبلة جاز لانه عمل في القبلة علي اجتهاد نفسه وانما قبل خبر المشرك في غيرها قال الاذرعي وما اظنهم يوافقونه عليه ونظر فيه الشاشي وقال اذا لم يقبل خبره في القبلة لا يقبل في ادلتها الا ان يوافق	901	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0722	true	5848216582634914197	244	300	1235	1515	1515	300	نعم قال الماوردي لو --تعلم مسلم من مشرك دلاءل القبلة ووقع في قلبه صدقه واجتهد لنفسه في جهات القبلة جاز لانه عمل في القبلة علي اجتهاد نفسه وانما قبل خبر المشرك في غيرها قال الاذرعي وما اظنهم يوافقونه عليه ونظر فيه الشاشي وقال اذا لم يقبل خبره في القبلة لا يقبل في الادلة الا ان يوافق-	722	6099162785080072134	275	534.5	220	283	97.17314147949219	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0891	false	1312959840717109154	254	286	1220	1379	1441	300	ظاهر اطلاقه ولو وقع في قلبه صدقه وقياس ما ياتي في الصوم الاخذ بخبره حينءذ الا ان يفرق بانه لما كان امر القبلة مبنيا علي اليقين وكانت حرمة الصلاة اعظم من الصوم	891	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0723	true	4545510572327001806	154	185	750	903	1437	300	ظاهره وان------ وقع في قلبه صدقه وقياس ما ياتي في الصوم الاخذ بخبره حينءذ الا ان يفرق بانه لما كان امر القبلة مبنيا علي اليقين وكانت حرمة الصلاة اعظم من الصوم	723	6099162785080072134	148	292.5	118	159	93.0817642211914	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0902	false	-7413138713947592372	0	84	0	408	1498	300	يفيد انه اذا تعلم منه الادلة وقلده في العمل بمقتضاها كان اخبره بان النجم --------اذا استقبلته او استدبرته علي صفة كذا كنت مستقبلا للكعبة وهو علي هذا التقدير ضعيف اما اذا تع---لم اصل الادلة منه ثم توصل بذلك الي استخراجها من الكتب واجتهد في ذلك حتي صار له ملكة يقتدر بها علي معرفة صحيح الادلة من فاسدها لم يمتنع عليه العمل بمقتضاها بل يجب عليه الاخذ به وبما تقرر يعلم انه لا مخالفة بين ما ذكره الشارح م ر وما ذكره حج ع ش	902	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0723	true	4545510572327001806	64	148	310	725	1437	300	يفيد انه اذا تعلم منه الادلة وقلده في العمل بمقتضاها كان اخبره بان النجم الفلاني اذا استقبلته او استدبرته علي صفة كذا كنت مستقبلا للكعبة وهو علي هذا التقدير ضعيف اما اذا لم تعلم اصل الادلة منه ثم توصل بذلك الي استخراجها من الكتب واجتهد في ذلك حتي صار له ملكة يقتدر بها علي معرفة صحيح الادلة من فاسدها لم يمتنع عليه العمل بمقتضاها بل يجب عليه الاخذ به وبما تقرر يعلم انه لا مخالفة بين ما ذكره الشارح---- وما ذكره حج ا ه	723	6099162785080072134	400	781.0	318	419	95.46539306640625	78	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0900	false	7236981859453503561	25	103	124	526	1536	300	وهل يجب تجديد الاجتهاد لكل ركعتين اذا سلم منهما كالضحي او يفرق بين ما يصح الجمع فيه بين ركعات باحرام واحد كالضحي فيكفي له اجتهاد واحد وبين ما لا يجوز الاحرام فيه باكثر من ركعتين كالتراويح فيجب فيه تجديد الاجتهاد لكل احرام فيه نظر ولا يبعد الحاقه بما في التيمم فعلي ما تقدم ---انه الراجح من انه يكفي للتراويح تيمم واحد لا يجب تجديد الاجتهاد هنا لما مر ايضا انها كلها صلاة واحدة والكلام في المنذورة ا----------ه قوله	900	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0725	true	-491353056921899057	186	269	929	1343	1475	300	وهل يجب تجديد الاجتهاد لكل ركعتين اذا سلم منهما كالضحي او يفرق بين ما يصح الجمع فيه بين ركعات باحرام واحد كالضحي فيكفي له اجتهاد واحد -بين ما لا يجوز الاحرام فيه باكثر من ركعتين كالتراويح فيجب فيه تجديد الاجتهاد لكل احرام فيه نظر ولا يبعد الحاقه بما في التيمم فعلي ما تقدم من انه الراجح من انه يكفي للتراويح تيمم واحد لا يجب تجديد الاجتهاد هنا لما مر ايضا انها كلها صلاة واحدة والكلام في المنذورة ا ه ع ش عليه قوله	725	6099162785080072134	401	781.5	323	415	96.62650299072266	77	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0901	false	2041068491304886510	8	74	42	368	1486	300	عجز عن الاجتهاد الخ يتامل هذا مع ما تقدم يعلم ان العالم بالفعل بادلة القبلة يمتنع تقليده مطلقا وان كان التعلم فرض كفاية وغير العالم بالفعل ينظر فيه فان كان التعلم فرض كفاية في حقه جاز له التقيد بلا قضاء وان كان فرض عين في حقه وجب عليه التعلم وامتنع التقليد فان قلد لزمه القضاء---- وعبارة الروضة ظاهرة في كل ذلك سم علي حج اه رشيدي	901	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0727	true	-6735725770461464400	240	292	1149	1413	1449	300	عجز عنه-------- الخ بتامل هذا مع ما قبله يعلم ان العالم بالفعل بادلة القبلة يمتنع تقليده مطلقا وان كان التعلم فرض كفاية وغير العالم بالفعل ينظر فيه فان كان التعلم فرض كفاية في ----------------------------------------------حقه وجب عليه التعلم وامتنع التقليد فان قلد لزمه القضاء قال وعبارة الروضة ظاهرة في--- ذلك ا ---------ه رشيدي	727	6099162785080072134	252	463.0	202	330	76.36363983154297	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0890	false	-6879652171272465299	110	192	546	942	1466	300	من جواز الاخذ بقول المخبر عن علم عند وجود الحاءل الاتي-- اي للمشقة حينءذ ومن قوله الاتي------- ان لم يكن فيه مشقة عرفا ان الاعمي اذا دخل المسجد الحرام او مسجدا محرابه معتمد وشق عليه لمس الكعبة في الاول او المحراب في الثاني لامتلاء المحل بالناس او -امتداد الصفوف للصلاة او نحو ذلك سقط عنه وجوب اللمس وجاز له الاخذ بقول المخبر عن علم وهو----- ظاهر وفي ذلك مزيد في شرحنا لابي شجاع سم علي حج اه رشيدي زاد ع ش وقوله	890	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0728	true	-7115163309452569784	1	81	5	398	1427	300	من جواز الاخذ بقول المخبر عن علم عند وجود الحاءل المذكور اي للمشقة حينءذ ومن قوله اي الشهاب حج ان لم يكن فيه مشقة عرفا ان الاعمي اذا دخل المسجد الحرام او مسجدا محرابه معتمد وشق عليه لمس الكعبة في الاول او المحراب في الثاني لامتلاء المحل بالناس او لامتداد الصفوف للصلاة او نحو ذلك سقط عنه وجوب اللمس وجاز له الاخذ بقول المخبر عن علم قال وهذا ظاهر وفي ذلك مزيد في شرحنا لابي شجاع ا ---------ه رشيدي ---------قوله	728	6099162785080072134	366	678.0	290	411	89.05109405517578	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0903	false	4047933012696815883	143	210	717	1046	1505	300	سافر من قرية الي اخري قريبة بحيث يقطع المسافة قبل خروج وقت الصلاة فهو كالحضر كما استظهره الشيخ اه قوله وسفر الواو بمعني------------------------------------------------------------- او قوله محاريب الخ اي او عارفون قوله يكثر عارفوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان المراد بالكثرة ان يكون في الركب اي او الحضر جماعة متفرقة فيه بحيث يسهل علي كل من اراد السءال عن القبلة وجود واحد منهم من غير مشقة قوية تحصل في قصده له	903	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0730	true	-1380137644185020048	126	231	654	1137	1465	300	سافر من قرية الي اخري قريبة بحيث يقطع المسافة قبل خروج وقت الصلاة فهو كالحضر كما استظهره الشيخ وينبغي ان يلحق بالمسافر اصحاب الخيام والنجعة اذا قلوا وكذا من قطن بموضع بعيد من بادية او قرية ونحو ذلك ا ه شرح م ر قوله بما يقل فيه العارف بالادلة اي لا يوجد وقوله فان كثر اي وجد ولو واحدا لان به يسقط فرض الكفاية ا ه ح ل وعبارة ع ش علي م ر ينبغي ان المراد بالكثرة ان يكون في الركب------------ جماعة متفرقة فيه بحيث يسهل علي كل من اراد السءال عن الصلاة وجود واحد منهم من غير مشقة قوية تحصل في قصده له	730	6099162785080072134	252	428.5	196	495	50.90909194946289	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0912	false	-3221424552704522923	213	258	1125	1352	1564	300	انه يكفي في الصبح صلاة الغداة وصلا--ة الفجر لصدقهما عليهما وفي اجزاء نية صلاة يثوب في اذانها او يقنت فيها ابدا عن نية الصبح تردد والاوجه الاجزاء ويظهر----- ان نية صلاة يسن الابراد لها عند توفر شروطه مغنية عن نية الظهر ولم ار فيه--- شيءا	912	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0741	true	-2114271438566237319	100	148	516	751	1509	300	انه يكفي في الصبح صلاة الغداة او صلاة الفجر لصدقهما عليه-ا وفي اجزاء نية صلاة يثوب في اذانها او يقنت فيها ابدا عن نية الصبح تردد والاوجه الاجزاء ويظهر ايضا ان نية صلاة يسن الابراد لها عند توفر شروط معين-ة عن نية الظهر ولم ار في ذلك شيءا	741	6099162785080072134	216	406.5	172	237	91.13924407958984	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0919	false	-749724464176384672	218	300	1049	1472	1472	300	المغني والوتر صلاة مستقلة فلا يضاف------ الي العشاء ف------------------------------ان اوتر بواحدة او باكثر ووصل نوي الوتر---- وان فصل نوي بالواحدة الوتر------------------------------------------------------ ويتخير في غيرها--------------------- بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح قال الاسنوي--- ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه- المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية-------- فحملنا الاطلاق عليها بخلاف-	919	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0744	true	-5491755742582598050	143	242	780	1292	1567	300	المقيد والوتر صلاة مستقلة فلا يجب اضافته الي العشاء بل ينوي سنة الوتر وينوي بجميعه ان اوتر---------- باكثر من ركعة الوتر ايضا وان فصله كما ينوي التراويح بجميعها والحاصل انه ينوي في الاخيرة منه الوتر او سنته ويتخير فيما سوي الاخيرة منه اذا فصله بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي----------------------------- قال في المهمات ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف	744	6099162785080072134	333	552.5	266	551	60.43557357788086	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0921	false	5222857380305998603	25	48	128	263	1482	300	اي وصلاة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته	921	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0744	true	-5491755742582598050	67	89	363	495	1567	300	---وصلاة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته	744	6099162785080072134	132	264.0	110	135	97.77777862548828	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0920	false	-7595365064545609607	39	88	183	423	1399	300	واستظهر الشيخ انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة ورجح الوالد رحمه الله تعالي الحمل علي ثلاث ويوجه بانه اقل ما طلبه الشارع فيه فصار بمثابة اقله اذ الركعة يكره الاقتصار عليها فلم تكن مطلوبة له بنفسها	920	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0745	true	-4015716967107535909	13	62	69	309	1494	300	واستظهر الشيخ انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة ورجح الوالد رحمه الله تعالي الحمل علي ثلاث ويوجه بانه اقل ما طلبه الشارع فيه فصار بمثابة اقله اذ الركعة يكره الاقتصار عليها فلم تكن مطلوبة له بنفسها	745	6099162785080072134	240	480.0	191	240	100.0	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0923	false	4768713357622689598	250	290	1189	1382	1420	300	كان في سنة الصبح فظنها الصبح مثلا وعكسه فيصح في كل منهما ويقع عما نواه باعتبار نفس الامر ثم ان تذكره فذاك وان لم يتذكره اعاد السنة ندبا والصبح وجوبا لان الاصل بقاء كل منهما وخرج بالظن ما لو شك	923	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0746	true	-8744991223151054699	260	300	1293	1485	1485	300	كان في سنة الصبح فظنها الصبح مثلا وعكسه فيصح في كل منهما ويقع عما نواه باعتبار نفس الامر ثم ان تذكره فذاك وان لم يتذكره اعاد السنة ندبا والصبح وجوبا لان الاصل بقاء كل منهما وخرج بالظن ما لو شك-	746	6099162785080072134	192	379.0	153	193	99.48186492919922	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0923	false	4768713357622689598	111	146	557	721	1420	300	ولو ظن انه في صلاة اخري فرض او نفل فاتم عليه-------------- صحت صلاته ولا تبطل بشك جالس للتشهد الاول في طهره فقام لثالثه ثم تذكره اي الطهر ولا بالقنوت في سنة الصبح يظن ا------------------نها الصبح	923	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0746	true	-8744991223151054699	226	266	1135	1322	1485	300	ولو ظن انه في صلاة اخري فرض او نفل فاتم صلاته علي هذا الظن صحت صلاته ولا تبطل بشك جالس للتشهد الاول في ظهره فقام لثالثة ثم تذكره ---------ولا بالقنوت في سنة الصبح كان كان في سنة الصبح فظنها الصبح	746	6099162785080072134	147	259.5	114	196	75.0	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0922	false	-8030800274743076635	245	300	1184	1467	1467	300	ولو قلب المصلي صلاته التي هو فيها صلاة اخري عالما عامدا بطلت صلاته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------و اتي بما ينافي الفرض دون النفل كان احرم القادر بالفرض قاعدا او احرم به الشخص قبل الوقت- عامدا عالما بذلك لم تنعقد صلاته لتلاعبه فان كان معذورا كمن ظن دخول الوقت فاحرم بالفرض او قلبه نفلا مطلقا ليدرك جماعة مشروعة وهو-	922	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0747	true	-8983822488407829065	112	184	565	930	1509	300	ولو قلب المصلي صلاته التي هو فيها صلاة اخري عامدا عالما بطلت ويستثني من ذلك ما لو احرم بالفرض منفردا ثم راي جماعة تقام فانه يسن له قلبها نفلا والسلام من ركعتين كما سياتي ولو اتي بم---نافي الفرض لا- النفل كان احرم القادر بالفرض قاعدا او احرم به------ قبل --وقته عامدا عالما----- لم تنعقد صلاته لتلاعبه فان كان له عذر كظنه-- دخول الوقت فاحرم بالفرض او قلبه نفلا لادرا-----ك جماعة مشروعة وهو	747	6099162785080072134	235	383.0	187	389	60.411312103271484	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0923	false	4768713357622689598	0	102	0	516	1420	300	منفرد فسلم من ركعتين ليدركها او ركع المسبوق قبل تمام التكبير- جاهلا------------------------------------------------ انقلبت نفلا للعذر- اذ لا يلزم من بطلان الخصوص بطلا----------ن العموم وخرج بذلك ما ----لو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحي فلا تصح لافتقاره الي التعيين وما اذا لم تشرع------- الجماعة كما لو كان صلي------------------------ الظهر----- فوجد من يصلي العصر فلا يجوز القطع --كما في المجموع وما لو علم ا-نه احرم قبل الوقت في اثناء صلاته فانه لا يتمها لتبين بطلانها وانما وقعت له نافلة لقيام العذر- كمن ---صلي بالاجتهاد لغير القبلة ثم تبين له الحال فان كان ذلك بعد الفراغ منها وقعت له نافلة وان كان في اثناءها بطلت كما	923	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0747	true	-8983822488407829065	184	300	930	1509	1509	300	منفرد فسلم من ركعتين ليدركها او ركع --مسبوق قبل تمام التكبيرة جاهلا ولو كان بين اظهر العلماء لان هذا من دقاءق العلم انقلبت نفلا -لعذره اذ لا يلزم من بطلان الخصوص وهو الفرض بطلان العموم وهو مطلق الصلاة ولو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحي لم- تصح لافتقاره الي --تعيين ولو ----لم تشرع في حقه الجماعة التي اراد فعلها مع الامام وكان في صلاة الظهر مثلا فوجد من يصلي العصر -لم يجز له قطعها كما في المجموع و---لو علم كونه احرم قبل وقتها في اثناءها لم--------- يتمها لتبين بطلانها وانما وقعت له نفلا- لقيام --عذره كما لو صلي ب--اجتهاد لغير القبلة ثم تبين له الحال فان كان---- بعد --فراغ---ها وقعت له ن-فلا -----او في اثناءها بطلت كما-	747	6099162785080072134	415	634.5	330	623	66.6131591796875	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0924	false	5990539647844387178	0	135	0	640	1460	300	طال التردد او مضي ركن ----------------------------------------------------------------معه قال سم علي حج فرع وفي الروض وغيره انه لو ظن دخول الوقت فاحرم بالفرض فبان خلافه انقلب نفلا اه وظاهره انه لا فرق في انقلابه نفلا وصحته بين ان يتبين خلافه قبل فراغه او بعده وهو متجه لكن في شرح م ر الجزم بخلافه في الاول قياسا علي تبين الخطا في القبلة وقد يفرق بان تبين الخطا في القبلة يمنع صحة النفل وان كان بعد الفراغ اه ع ش قوله او قصد دفع الخ ظاهره العطف علي قصده وفيه ما لا يخفي عبارة النهاية ولا تبطل بنية الصلاة ودفع الغريم او حصول دينار فيما اذا قيل له صل ولك دينار بخلاف نية فرض ونفل لا يندرج فيه للتشريك بين عبادتين مقصودتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبخلاف نية الطواف ودفع الغريم اي فلا ينعقد لانه من جنس ما يدفع به عادة بخلاف الصلاة	924	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0747	true	-8983822488407829065	10	112	39	565	1509	300	طال التردد او مضي ركن وهذا هو الظاهر خلافا للقمولي ومن تبعه لانه تطويل لركن قصير سهوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبطل بنية الصلاة ودفع الغريم او حصول دينار فيما اذا قيل له صل ولك دينار بخلاف نية فرض ونفل لا يندرج فيه للتشريك بين عبادتين مقصودتين كسنة الظهر مع فرضه اما ما يندرج كتحية المسجد فلا يضر التشريك بينه وبين الفرض وكتحية المسجد ما مر انه مستثني من اشتراط التعيين كركعتي الطواف الخ فلا يضر التشريك في نيته بينها وبين صلاة الفرض ولا بينها وبين الراتبة او نحوها وبخلاف نية الطواف ودفع الغريم--- فلا تنعقد لانه من جنس ما يدفع به عادة بخلاف الصلاة	747	6099162785080072134	239	220.5	191	926	25.809934616088867	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0917	false	-5346516858232462227	102	125	533	652	1542	300	ولا يشترط ان يتعرض للوقت------------------------------- فلو عين اليوم واخطا صح في الاداء----------------------------------------------------- وكذا في القضاء ايضا كما يقتضيه كلامهما في التيمم وهو المعتمد	917	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0748	true	-721976327189047505	152	190	774	977	1512	300	ولا يشترط ان يتعرض للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا صح في الاداء لان معرفته بالوقت المتعين للفعل بالشرع تلغي خطاه فيه وكذا في القضاء ايضا كما يقتضيه كلامهما في التيمم وهو المعتمد	748	6099162785080072134	119	214.0	96	203	58.620689392089844	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0935	false	5557457741388735680	194	225	1076	1230	1602	300	الاتي فقال بان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة وما يجب التعرض له من صفاتها ثم يقصد فعل ذلك المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم	935	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0750	true	7663845897358432829	199	228	993	1137	1509	300	النية وذلك بان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة وما يجب التعرض له---------- ثم يقصد فعل هذا المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم	750	6099162785080072134	134	248.5	105	154	87.01298522949219	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0937	false	7020865866507328602	123	199	685	1094	1621	300	المعتمد كما افتي به الشهاب الرم---------لي خلافه وان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء بين لفظي التكبير فلا دلالة له علي اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي التكبير نظرا للمعني نهاية ومغني وسم قوله وان نوزع فيه الخ اعتمد النزاع النهاية والمغني كما مر انفا قوله والالزام الخ الاولي رجوعه الي قوله يجب مقارنة النية الخ قوله وهو بعيد رده النهاية------------ بما نصه-------- ولما كان الزمن يسيرا لم يقدح عزوبها بينهما لشبهه بسكتة التنفس والعي	937	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0751	true	-6913757248783563464	37	89	177	467	1590	300	المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافه وان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء بين لفظي التك-------------------------------------------------------بير نظرا للمعني اذ المعتبر اقترانها باللفظ الذي يتوقف الانعقاد علي---------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الله اكبر فلا يشترط اقترانها بما تخلل بينهما ولما كان الزمن يسيرا لم يقدح عزوبها بينهما لشبهه بسكتة التنفس والعي	751	6099162785080072134	189	295.0	149	438	43.15068435668945	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0926	false	-3069634301781154412	23	76	110	352	1482	300	وبقي ما لو فتح الهاء او كسرها من الله وما لو فتح الراء او كسرها من اكبر هل يضر او لا فيه نظر والاقرب عدم الضرر لما ياتي من ان اللحن في القراءة اذا لم يغير المعني لا يضر ونقل بالدرس عن فتاوي والد الشارح ما يوافق ما قلناه في المسالة الثانية اه -	926	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0752	true	4335621953921543253	18	72	78	321	1407	300	وبقي ما لو فتح الهاء او كسرها من الله وما لو فتح الراء او كسرها من اكبر هل يضر ام لا فيه نظر والاقرب عدم الضرر لما ياتي من ان اللحن في القراءة اذا لم يغير المعني لا يضر ونقل بالدرس عن فتاوي والد الشارح ما يوافق ما قلناه في المسالة الثانية ا ه	752	6099162785080072134	239	476.0	187	243	98.35391235351562	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0930	false	-2776716878375867066	65	96	313	454	1591	300	-اكبر الله--------------------- هل ولو اتي باكبر ثانيا كان قال اكبر الله اكبر فيه-- نظر ولا قرب ان يقال ان قصد اي بالله البناء ضر والا بان قصد الاستءناف او اطلق فلا	930	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0752	true	4335621953921543253	198	230	890	1045	1407	300	لاكبر الله قال شيخنا الشبراملسي هل ولو اتي باكبر ثانيا كان قال اكبر الله اكبر او لا نظر والاقرب ان يقال ان قصد--------- البناء ضر والا بان قصد الاستءناف او اطلق -لا	752	6099162785080072134	125	209.5	97	165	75.75757598876953	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0927	false	7675840248230871661	5	158	20	769	1487	300	الخ اي وابدال همزة اكبر واوا من العالم دون الجاهل واب-------------------------------------------دال الكاف همزة ولو ------------------------------------------------------زاد في المد علي الالف التي بين اللام والهاء الي حد لا يراه احد من القراء وهو عالم بالحال فيما يظهر ضر نهاية قال ع ش قوله م ر دون الجاهل ظاهر تقييد ما ذكر بالعالم ان تغيير غير العالم يضر مطلقا في غير هذه الصورة ولو قيل بعدم الضرر في بقية الصور مع الجهل لم يبعد لانه مما يخفي الا ان يقال ما تغير به المعني يخرج الكلمة عن كونها تكبيرا ويصيرها اجنبية والصلاة وان لم تبطل بالكلمة الاجنبية لكن تبطل بنقصان ركن مطلقا كما لو جهل وجوب الفاتحة عليه فصلي بدونها وقوله م ر لا يراه احد من القراء اي في قراءة غير متواترة اذ يخرجه ذلك عن كونه لغة وغاية مقدار ما نقل عنهم علي ما نقله ابن حجر سبع الفات وتقدر كل الف بحركتين وهو علي التقريب ويعتبر ذلك بتحريك الاصابع متوالية متقاربة للنطق بالمد	927	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0753	true	227033872782905437	2	89	8	448	1493	300	المعني وابدال همزة اكبر واوا من العالم دون الجاهل وان كان ظاهر كلام جمع الصحة مطلقا لانه لغة وابدال الكاف همزة ما لم تكن لغته وتخلل واو بين الكلمتين ساكنة او متحركة ولو زاد في المد في- الالف التي بين اللام والهاء الي حد لا يراه احد من القراء وهو عالم بالحال ضر وقال العلامة الزيادي لا------------------------------------------------------------------ يضر ولو زاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية مقدار ما نقل عنهم علي ما نقله ابن حجر سبع الفات وتقدر كل الف بحركتين وهو علي التقريب ويعتبر ذلك بتحريك الاصابع متوالية م-قارنة للنطق بالمد	753	6099162785080072134	300	542.0	239	846	35.460994720458984	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0930	false	-2776716878375867066	181	221	898	1131	1591	300	قوله باي لغة شاء اي من فارسية --وسريانية --وعبرانية و--غيرها فياتي بمدلول التكبير بتلك اللغة اذ لا اعجاز فيه بخلاف الفاتحة نهاية عبارة المغني--------------- وقيل ان عرف السريانية او العبرانية تعينت لشرفهما بانزال بعض كتب الله تعالي----- بهما وبعدهما --------الفارسية	930	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0754	true	-5192254022134029227	247	292	1292	1533	1573	300	قوله باي لغة شاء اي من فارسية او سريانية او عبرانية او غيرها فياتي بمدلول التكبير بتلك اللغة اذ لا اعجاز فيه بخلاف الفاتحة حيث لا يترجم عنها لان القران معجز وقيل تتعين- السريانية او العبرانية لان------------------------- الله تعالي انزل بهما كتابا فان عجز فبالفارسية	754	6099162785080072134	171	258.0	139	267	64.0449447631836	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0931	false	-251265758055834473	5	133	23	649	1428	300	قوله ولا يعدل الخ فلو عجز عن----------------------- الترجمة --------------هل ينتقل الي ذكر اخر او يسقط التكبير بالكلية فيه نظر والاقرب الثاني------------------------------------ لكن كلامه م ر ا---------------لاتي في شرح قلت الاصح المنصوص جواز التفرقة الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي خلاف----ه ع ش قول المتن وجب الت---علم الخ--- ويجب علي السيد تعليم غلامه العربية لاجل التكبير ونحوه او تخليته ليكتسب اجرة معلمه فان لم يعلمه واستكسبه عصي بذلك نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر لاجل التكبير ونحوه يءخذ منه انه يخلص من الاثم بتعليمه من العربية---- ما يتمكن به من ذلك------------------------- وقوله م ر فان لم يعلمه الخ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحيث لم يستكسبه فلا عصيان لامكان ان يتعلم ولو بايجار نفسه ولا يقال العبد لا يءجر نفسه لانا نقول الشرع جعل له الولاية--------- فيما يظطر اليه وهذا منه لان الشرع الجاه لذلك	931	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0755	true	3266458766617876953	58	255	289	1261	1477	300	قوله ولا يعدل الي غيره من الاذكار اي عند القدرة علي الترجمة فان عجز عنها فهل ينتقل الي ذكر اخر او يسقط التكبير بالكلية فيه نظر والاقرب الثاني اخذا من مقتضي عدم التعرض له فليراجع لكن قضية قوله بعد قول المصنف الاتي------- قلت الاصح المنصوص جواز التفرقة الخ من قوله ومثل ذلك قدرته علي الذكر قبل ان تمضي وقفة بقدر الفاتحة فيلزمه الاتيان به وهذا غير خاص بالفاتحة بل يطرد في التكبيرة والتشهد ا ه يقتضي خلافه ا ه ع ش علي م ر قوله ولزمه تعلم ان قدر ويجب علي السيد تعليم غلامه العربية لاجل التكبير ونحوه او تخليته ليكتسب اجرة معلمه فان لم يعلمه واستكسبه عصي ومن------------------------------------------------ه يءخذ---- انه يخلص من الاثم بتعليمه من العربية قدر ما يتمكن به من ذلك ا ه برماوي ومثله شرح م ر وقوله---- فان لم يعلمه واستكسبه الظاهر ان قوله واستكسبه ليس بقيد في العصيان بل العصيان ثابت اذا لم يعلمه ولم يخله ليكتسب اجرة المعلم كان حبسه ا ه رشيدي وعبارة ع ش عليه فحيث لم يستكسبه فلا عصيان لامكان ان يتعلم ولو بايجار نفسه ولا يقال العبد لا يءجر نفسه لانا نقول الشرع جعل له الولاية علي نفسه فيما يضطر اليه وهذه منه لان الشرع الجاه لذلك	755	6099162785080072134	514	823.5	408	1035	49.661834716796875	91	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0985	false	3220703310258902808	22	45	107	229	1437	300	ومثل ذلك قدرته علي الذكر قبل ان تمضي وقفة بقدر الفاتحة فيلزمه الاتيان به وهذا غير خاص بالفاتحة بل يطرد في التكبير- والتشهد	985	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0755	true	3266458766617876953	108	131	545	668	1477	300	ومثل ذلك قدرته علي الذكر قبل ان تمضي وقفة بقدر الفاتحة فيلزمه الاتيان به وهذا غير خاص بالفاتحة بل يطرد في التكبيرة والتشهد	755	6099162785080072134	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0932	false	-817155752702421766	24	58	128	297	1499	300	فان ضاق الوقت صلي لحرمته واعاد ككل صلاة ترك التعلم لها مع امكانه اه قول-------------------------------ه وفي غيره من التمييز الخ قاله الاسنوي وغيره---------------------------------------------------------------------- والاوجه خلافه----------------------- لما فيه من مءاخذته بما مضي في زمن صباه	932	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0756	true	-4222079585834482931	33	89	151	436	1508	300	فان ضاق الوقت صلي لحرمته واعاد -كل صلاة ترك التعلم لها مع امكانه وامكانه معتبر من الاسلام فيمن طرا عليه وفي غيره يتجه كما قال -------الاسنوي وغيره ان يعتبر من تمييزه لكون الاركان والشروط لا فرق فيها بين الصبي والبالغ والاوجه خلافه اي انه يعتبر من البلوغ لما فيه من مءاخذته بما مضي في زمن صباه	756	6099162785080072134	143	222.5	114	293	48.80546188354492	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0933	false	9101963416284176933	90	130	467	685	1548	300	تقييده في المبلغ بالاحتياج يقتضي ان الامام يطلب منه الجهر مطلقا وليس كذلك بل في كلامه ما يقتضي انه مقيد بالاحتياج فيهما وهو قوله فيعلموا صلاته اي بالرفع فلو علموه بغير الرفع انتفي الاحتياج فيكون الرفع مكروها حينءذ ع ش	933	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0757	true	-481336114334123263	95	135	446	653	1490	300	تقييده في المبلغ بالاحتياج يقتضي ان الامام يطلب منه الجهر مطلقا وليس كذلك بل في كل--- ما يقتضي انه مقيد بالاحتياج------ وهو قوله فيعلموا صلاته اي بالرفع فلو علموه بغير الرفع انتفي الاحتياج فيكون الرفع مكروها ا ه-- ع ش	757	6099162785080072134	204	386.0	165	218	93.5779800415039	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0934	false	-6718334505640476831	64	101	307	515	1582	300	اعظام اجلال الله تعالي ورجاء ثوابه والاقتداء بنبيه صلي الله عليه وسلم ووجه الاعظام ما تضمنه الجمع بين ما يمكن من اعتقاد القلب علي كبرياءه تعالي وعظمته والترجمة عنه باللسان واظهار ما يمكن اظهاره به من الاركان	934	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0757	true	-481336114334123263	214	246	1028	1211	1490	300	اعظام اجلال الله تعالي ورجاء ثوابه والاقتداء بنبيه------------------- ووجه الاعظام ما تضمنه الجمع بين ما يمكن من اعتقاد القلب علي كبرياءه------ وعظمته والترجمة عنه باللسان واظهار ما يمكن اظهاره به من الاركان	757	6099162785080072134	183	346.5	151	208	87.98076629638672	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0934	false	-6718334505640476831	162	219	837	1136	1582	300	تعذر او تعسر رفع احدي يديه رفع الا------------------------------------------------------------------------خري ويرفع الاقطع الي حد لو كان سليما وصل كفه واصابعه الهيءة المشروع------------------------------------ة ولو ترك الرفع ولو عمدا حتي شرع في التكبير رفع اثناءه لا بعده لزوال سببه ---------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قوله وراحتاه اي ظهرهما بجيرمي قوله ويسن الخ قال المتولي واقروه وينبغي ان ينظر قبل الرفع والتكبير الي موضع سجوده	934	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0758	true	7106687380701686042	209	300	1091	1547	1547	300	تعذر او تعسر رفع احدي يديه رفع الاخري ولو قطعت يده من الكوع رفع الساعد او من المرفق رفع العضد ولو لم يقدر علي الرفع المسنون بان----- كان اذا رفع زاد او نقص اتي بالممكن منهما فان قدر عليهما جميعا فالاولي الزيادة ولو ترك الرفع ولو عمدا حتي شرع في التكبير رفع اثناءه لا بعده لزوال سببه وبما تقرر علم ان كلا من الرفع وتفريق اصابعه وكونه وسطا والي القبلة سنة مستقلة فاذا فعل شيءا منها اثيب عليه وفاته الكمال فيما ترك--------------------------------------ه وينبغي ان ينظر قبل الرفع والتكبير الي موضع سجوده-	758	6099162785080072134	175	275.0	139	500	35.0	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0937	false	7020865866507328602	271	300	1447	1621	1621	300	واعلم انهم اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود-	937	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0759	true	-6452622928971090055	112	141	573	748	1510	300	واعلم انهم اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود	759	6099162785080072134	174	343.0	146	175	99.42857360839844	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0940	false	7763805839571869713	30	82	131	380	1455	300	قوله ولانه قبلهم-----ا شرط الخ يتجه الاكتفاء بمقارنته لهما فقط وان لم يتقدم عليهما الا ان يكون ما قاله منقولا فلا بد من قبوله مع اشكاله او يكون شرطيته قبلهما لتوقف مقارنته لهما عادة علي ذلك فان امكنت بدونه لم يشترط---- سم علي حج ا-ه ع ش-------- قوله ويسن -----ان يفرق الخ	940	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0760	true	9180302644103906327	88	146	443	705	1440	300	قوله ولانه قبلهما فيها شرط---- يتجه الاكتفاء بمقارنته لهما فقط وان لم يتقدم عليهما الا ان يكون ما قاله منقولا فلا بد من قبوله مع اشكاله او تكون شرطيته قبلهما لتوقف مقارنته لهما عادة علي ذلك فان امكنت ------لم يشترط ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله بنصب ظهر بان يكون الي	760	6099162785080072134	230	405.5	180	272	84.55882263183594	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0943	false	7497034382564054012	106	137	558	706	1525	300	قوله--- للاعتدال الخ هل محل هذا اذا عجز ايضا عن الايماء الي الاعتدال بنحو راسه ثم جفنه والا قدمه علي هذا لانه اعلي منه ام لا فيه نظر ولعل المتجه الاول	943	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0761	true	-2589923440209037243	195	226	974	1120	1459	300	قوله ثم للاعتدال---- هل محل هذا ان- عجز ايضا عن الايماء الي الاعتدال بنحو راسه ثم جفنه والا قدمه علي هذا لانه اعلي منه ام لا فيه نظر ولعل المتجه الاول	761	6099162785080072134	142	265.5	112	151	94.03973388671875	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0938	false	-6353630573652226525	145	189	756	951	1523	300	ع ش قوله م ر وان امكنته الصلاة الخ------ اي ولو بلا مشقة فلا يكلف الخروج من السفينة للصلاة خارجها علي ما هو ظاهر عبارة الشارح م ر لكن قال سم علي حج------- ولعل محله اذا شق الخروج الي الارض او فات مصلحة السفر	938	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0763	true	1386127135645972040	253	296	1265	1465	1477	300	ع ش قوله---- وان امكنته الصلاة علي الارض اي ولو بلا مشقة فلا يكلف الخروج من السفينة للصلاة خارجها علي ما هو ظاهر عبارة الشارح---- لكن قال سم علي حج ما نصه ولعل محله اذا شق الخروج الي الارض او فوت مصلحة السفر	763	6099162785080072134	184	336.5	144	208	88.46154022216797	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0941	false	-961961414628841617	166	295	815	1438	1458	300	وهل تبطل صلاة من يصلي قاعدا بالانحناء في غير موضع الركوع الي حد ركوعه ام لا قال ابو شكيل لا تبطل ان كان جاهلا والا بطلت اه قال ع ش صورته ان يحرم قاعدا ويقرا الفاتحة ثم ينحني بعد القراءة الي حد ركوعه لا علي نية الركوع بل تتميما للقيام اما لو احرم منحنيا او انحني عقب احرامه وقرا فان كان عامدا عالما بطلت صلاته وان كان ناسيا او جاهلا فان تذكر واعاد ما فعله من الجلوس استمرت الصحة واعتد بما فعله وان سلم بانيا علي ما فعله وجبت الاعادة لانه ترك ما هو بدل القيام مع القدرة عليه وقوله والا بطلت اي بان كان عالما اي وفعل ذلك لا لعذر اما لو كان لعذر كان جلس مفترشا فتعبت رجلاه فاراد التورك فحصل انحناء بسبب الاتيان بالتورك فلا يضر	941	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0764	true	-4342678229223014	53	107	245	514	1438	300	وهل تبطل صلاة من يصلي قاعدا بالانحناء في غير موضع الركوع الي حد ركوعه او لا قال ابو شكيل لا تبطل ان كان جاهلا والا بطلت--- قال شيخنا الشبراملس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بان كان عالما--- وفعل ذلك لا لعذر اما لو كان لعذر كان جلس مفترشا فتعبت رجلاه واراد التورك فحصل انحناء بسبب الاتيان بالتورك فلا يضر	764	6099162785080072134	252	474.5	199	623	40.449440002441406	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0944	false	-1035465973489780059	250	300	1255	1487	1487	300	واذا وقع المطر وهو في بيت لا يسع قامته وليس هناك مكتن غيره فهل يكون ذلك عذرا في ان يصلي فيه مكتوبة بحسب الامكان ولو قعودا ام لا الا اذا ضاق الوقت كما فهم من الروضة ام يلزمه ان يخرج منه ويصلي قاءما في موضع يصيب----ه المطر فان قيل بالترخص-	944	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0764	true	-4342678229223014	107	153	514	723	1438	300	واذا وقع --مطر وهو في بيت لا يسع قامته وليس هناك مكتن غيره -هل يكون ذلك عذرا في ان يصلي فيه مكتوبة بحسب الامكان ولو قعودا ام لا الا ان- ضاق الوقت------------------ ام يلزمه ان يخرج منه ويصلي------ في موضع يصيبه فيه المطر فان قيل بالترخص	764	6099162785080072134	203	361.5	159	237	85.65400695800781	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0945	false	2422467496841475229	0	150	0	706	1487	300	فهل يلزمه الاعادة ام لا قال ابو شكيل ان كانت المشقة التي تحصل عليه في المطر دون المشقة التي تحصل علي المريض لو صلي قاءما لم يجز له ان يصلي قاعدا اي ونحوه وان كانت مثل------------ها جاز له ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان التقديم حينءذ في اول الوقت افضل ولا اعادة لان المطر من الاعذار العامة وقال ابن العراقي لا رخصة في ذلك والاول اي ما قاله ابو شكيل اوجه نهاية بحذف وقوله م ر لان المطر من الاعذار العامة قال السيد البصري هو محل تامل لان المطر وان كان عاما الا ان العذر هناك مركب من وجد ان المطر وعدم كن تستقيم فيه القامة ولا يبعد ان يكون ذلك نادرا اللهم الا ان يفرض في ناحية مخصوصة يكثر ذلك عندهم اه وفي ع ش نحوه ثم قال وهل مثل المطر ما لو حبس في موضع لا يمكنه القيام فيه فصلي قاعدا ام لا لندرة الحبس بالنسبة للمطر فيه نظر والاقرب الاول	945	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0764	true	-4342678229223014	153	262	723	1251	1438	300	فهل تلزمه الاعادة او لا قال ابو شكيل ان كانت المشقة التي تحصل عليه في المطر دون المشقة التي تحصل علي المريض لو صلي قاءما لم يجز له ان يصلي قاعدا--------- وان كانت مثلها او اشق منها جاز له ان يصلي في البيت المذكور قاعدا نعم هل الافضل له التقديم او التاخير ان كان الوقت متسعا فيه ما في التيمم في اول الوقت اذا كان يرجو الماء اخره والاصح ان التقديم------------------- افضل ولا اعادة لان المطر من الاعذار العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ولذلك يجوز الجمع به ولا تجب الاعادة--------------------------------------------------------------- وهل مثل المطر ما لو حبس في موضع لا يمكنه القيام فيه فصلي قاعدا ام لا لندرته----- بالنسبة للمطر فيه نظر والاقرب الاول	764	6099162785080072134	342	548.5	270	854	40.046836853027344	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0946	false	1286768041338899482	15	51	64	235	1516	300	شيخنا قوله ولا ينقص ثوابه الخ فثوابه-------------------------- كثواب القاءم وان لم يكن صلي قبل مرضه لكفر او تهاون فيما يظهر خلافا للاذرعي نعم ان عصي بنحو قطع رجل-ه لم يتم ثوابه وان كان لا قضاء عليه	946	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0764	true	-4342678229223014	14	53	57	245	1438	300	شيخنا قوله ايضا قعد كيف شاء اي لاطلاق الحديث وثواب القاعد لعذر كثواب القاءم وان لم يكن صلي قبل مرضه لكفر او تهاون---------- خلافا للاذرعي نعم ان عصي بنحو قطع رجليه لم يتم ثوابه وان كان لا قضاء عليه	764	6099162785080072134	137	235.0	106	198	69.1919174194336	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0946	false	1286768041338899482	169	232	849	1158	1516	300	قوله في جزء من اجزاء الصلاة خرج بالصلاة غيرها فلا يكره فيه- الاقعاء والمد ولا غيرهما من ساءر الكيفيات نعم ان قعد علي هيءة مزرية او تشعر بعدم اكتراثه بالحاضرين وهم ممن يستحي- منهم كره ذلك وان تاذوا بذلك لانه ليس كل ايذاء محرما ومحل الكراهة حيث لم يكن له ضرورة تقتضي ذلك-------- ع ش قوله وهو اي اصل الفخذين قوله كذا قاله	946	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0765	true	-1430720192374863911	148	202	712	966	1471	300	قوله في قعدات------- الصلاة خرج بالصلاة غيرها فلا يكره فيها الاقعاء------ ولا غيره-- من ساءر الكيفيات نعم ان قعد علي هيءة مزرية او تشعر بعدم اكتراثه بالحاضرين وهم ممن يستحيا منهم كره ذلك وان تاذوا بذلك لانه ليس كل ايذاء محرما ا ه--------------------------------------- ع ش علي م ر قوله---- اي اصل --فخذي-----ه كذا حرره	765	6099162785080072134	231	390.0	181	319	72.4137954711914	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0948	false	-5018746797957749395	219	276	1144	1435	1549	300	قوله واخمصاه الخ--- اي ندبا ان كان متوجها بوجهه ومقدم بدنه والا فوجوبا انتهي اه بجيرمي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيره اي غير الوجه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم ان فرض الخ في هذا الاستدراك نظر-------- لان الاستقبال له عضو مخصوص فالقياس انه اذا تعذر سقط كما في نظاءره وانما يتجه ما قاله ان لو وجب بالوجه والرجلين فيقال الميسور لا يسقط بالمعسور	948	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0767	true	962956191168971415	171	298	871	1543	1546	300	قوله واخمصاه للقبلة اي ندبا ان كان متوجها بوجهه ومقدم بدنه والا فوجوبا ا ه برماوي وعبارة الشوبري ويظهر ان قولهم واخمصاه او رجلاه للقبلة كالمختصر لبيان الافضل فلا يضر اخراجهما عنها لانه لا يمنع اسم الاستلقاء والاستقبال حاصل بالوجه كما مر فلم يجب بغيره مما لم يعهد الاستقبال به نعم ان فرض تعذره بالوجه لم يبعد ايجابه بالرجل حينءذ تحصيلا له ببعض البدن ما امكنه ا ه حج وفي حاشية الاستاذ ابي الحسن البكري الجزم باشتراط الاستقبال بالرجلين وهو مقتضي اطلاقه فلعل حج لم يطلع علي كلام شيخه وقوله نعم ان فرض الخ في هذا الاستدراك نظر لا يخفي لان الاستقبال له عضو مخصوص فالقياس انه اذا تعذر سقط كما في نظاءره وانما يتجه ما قاله ان لو وجب بالوجه والرجلين فيقال الميسور لا يسقط بالمعسور	767	6099162785080072134	257	459.0	205	672	38.244049072265625	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0950	false	3435069585512467639	31	199	150	1017	1509	300	لانه الممكن ولا------------------------- يشترط فيما يقدر به تلك الافعال ان يسعها لو كان قادرا وفعلها بل حيث حصل التمييز بين الافعال في نفسه كان مثل نفسه راكعا ومضي زمن بقدر الطمانينة فيه كفي اه وقال الرشيدي قوله م ر ولا يلزم نحو القاعد الخ لعل المعني انه لا يلزم القاعد اجراء القيام المعجوز عنه ولا المومء اجراء نحو الركوع والسجود المعجوز عنه علي قلبه مع اتيانه بالايماء والا فهو من افراد ما قبله اه قوله اذا اعتقل لسانه قضيته ان هذا المعتقل لسانه لا يلزمه تحريك شفتيه ولسانه ولهاته ثم رايت في شرح العباب عن الخادم خلافه فليراجع سم وقدمنا عن النهاية ما يوافقها ويفيدها ايضا قول ع ش هنا ما نصه وهل يجب عليه مراعاة صفة القراءة من الادغام وغيره لانه لو كان قادرا علي النطق وجب عليه ذلك او لا فيه نظر والاقرب الثاني لان الصفات انما اعتبرت عند النطق ليتميز بعض الحروف عن بعض خصوصا المتماثلة والمتقاربة وعند العجز عنها انما ياتي بها علي وجه الاشارة اليها فلا يشتبه بعضها ببعض حتي يحتاج الي التمييز	950	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0768	true	-4571573709024792229	194	291	925	1414	1439	300	لانه الممكن ولا اعادة ا ه شرح م ر اي ولا يشترط فيما يقدر به تلك الافعال ان يسعها لو كان قادرا وفعلها بل حيث حصل التمييز بين الافعال في نفسه كان مثل نفسه راكعا ومضي زمن بقدر الطمانينة فيه كفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يجب عليه مراعاة صفة القران -من الادغام وغيره لانه لو كان قادرا علي النطق وجب عليه ذلك او لا فيه نظر والاقرب الثاني لان الصفات انما اعتبرت عند النطق ليتميز بعض الحروف عن بعض خصوصا المتماثلة والمتقاربة وعند العجز عنها انما ياتي بها علي وجه الاشارة اليها فلا يشتبه بعضها ببعض حتي يحتاج الي التمييز	768	6099162785080072134	462	908.0	374	892	51.79372024536133	86	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0951	false	-2386402348374789362	42	214	212	1097	1538	300	قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له وبني علي قراءته ويستحب اعادتها في الاوليين لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا يجزءه قراءته في نهوض- لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده ولو قدر علي القيام بعد القراءة وجب قيام بلا طمانينة ليركع عنه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة ل----انه غير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراك----------------------------------------------------عين ولو قدر----- في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل اي قوله فلا يلزمه القيام جواز القيام وقضية التعليل اي قوله لان الاعتدال الخ منعه وهو كما قال شيخنا اوج------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	951	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0769	true	-2322961054162426474	97	259	489	1327	1538	300	قدر في اثناء صلاته علي القيام او الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزيه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر علي القيام بعدها------ وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة فيه لانه غير مقصود لنفسه -او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع --------فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه ان ينتقل الي حد الراكعين واما الاعتدال فلم يذكروه لانه معلوم انه واجب من قيام او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضي--------------------------------------------------ة التعليل------------------------- منعه وهو الوجه وهذا ظاهر ان ادي قيامه الي تطويل الاعتدال تطويلا غير مشروع والا فالوجه جواز القيام لتكميل الدعاء المشروع فيه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	769	6099162785080072134	645	1185.0	516	1043	61.840843200683594	115	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0952	false	-7355571929931862722	31	192	148	985	1518	300	كالكسوفين والاستسقاء نهاية ومغني قول المتن وكذا مضطجعا اي مع القدرة علي القيام نهاية ومغني قوله لحديث البخاري الخ وهو وارد فيمن صلي النفل كذلك نهاية اي غير قاءم مع القدرة علي القيام قوله ومحله الخ اي محل نقصان اجر القاعد والمضطجع عند القدرة والا فلا ينقص من اجرهما شء مغني وشيخنا قول-----------------ه ان تطوعه الخ اي مع قدرته نهاية قوله لانه مامون الخ محل تامل قو----له ويلزم الي قوله وان تم في المغني قوله القعود للركوع والسجود اي لياتي بهما تامين ع ش ------------------------------عبارة البجيرمي علي المنهج انظر حكم الجلوس بين السجدتين هل يقعد له او يكفيه الاضطجاع فيه تامل ثم رايت- في الايعاب---- ويكفيه الاضطجاع بين السجدتين وفي الاعتدال شوبري اه قوله فلا يصح الخ--------- بخلاف الانحناء فانه لا يمتنع فيما يظهر خلافا للاسنوي لانه اكمل من القعود نعم اذا قرا فيه اي الانحناء واراد ان يجعله للركوع اشتراط--- كما هو ظاهر مضي جزء منه بعد القراءة وهو مطمءن ليكون عن الركوع اذ ما قارنها لا يمكن حسبانه عنه	952	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0770	true	7073040125697494117	46	186	243	956	1528	300	والكسوفين والاستسقاء علي وجه ضعيف لندورها ا ه برماوي ومثله شرح م ر قوله فله نصف اجر القاعد هذا----------------------- وارد فيمن صلي النفل كذلك مع الق----------------------------------------------------------------------------------------درة وهذا في حقنا واما في حقه صلي الله عليه وسلم فلا اذ من خصاءصه ان تطوعه قاعدا كهو قاءما ل-----------انه مامون الكسل ا ه برماوي قوله ويعق--------------------------------------د للركوع والسجود اي دون غيرهما كالجلوس بين السجدتين وللتحرم ا ه شيخنا وعبارة الشوبري و-----------انظر حكم الجلوس بين السجدتين هل يقعد له او يكفيه الاضطجاع فيه تامل ثم رايته في الايعاب قال ويكفيه الاضطجاع بين السجدتين وفي الاعتدال ا -----ه قوله وان اتم ركوعه وسجوده بخلاف الانحناء فانه لا يمتنع فيما يظهر خلافا للاسنوي لانه اكمل من القعود نعم اذا قرا فيه------------ واراد ----جعله للركوع اشترط فيه كما هو ظاهر مضي جزء منه بعد القراءة وهو مطمءن ليكون عن الركوع اذ ما قارنها لا يمكن حسبانه عنه	770	6099162785080072134	477	727.0	379	905	52.707183837890625	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0953	false	-5132404255615961823	146	235	723	1155	1488	300	الوالد رحمه الله تعالي عمن يصلي النفل قاءما هل يجوز له ان يكبر للاحرام حال قيامه قبل اعتداله وتنعقد به صلاته او لا فاجاب بانه يجوز له ت-كبيرته المذكورة وتنعقد بها صلاته لانه يجوز له ان ياتي بها في حالة ادني من حالته ولو في حال اضطجاعه ثم يصلي قاءما ولا ينافي هذا ما افتي به سابقا من اجزاء قراءته في هويه للجلوس دون عكسه لانه هنا لم يدخل في الصلاة اذ لا يتم دخوله فيها الا بتمام تكبيره بخلاف مسالة القراءة فسومح هنا ما لم يسامح به ثم	953	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0770	true	7073040125697494117	187	276	960	1393	1528	300	الوالد رحمه الله تعالي عمن يصلي النفل قاءما هل يجوز له ان يكبر للاحرام حال قيامه قبل اعتداله وتنعقد به صلاته ام لا فاجاب بانه يجوز له بتكبيرته المذكورة وتنعقد بها صلاته لانه يجوز له ان ياتي بها في حالة ادني من حالته ولو في حال اضطجاعه ثم يصلي قاءما ولا ينافي هذا ما افتي به سابقا من اجزاء قراءته في هويه للجلوس دون عكسه لانه هنا لم يدخل في الصلاة اذ لا يتم دخوله فيها الا بتمام تكبيره بخلاف مسالة القراءة فسومح هنا ما لم يسامح به ثم	770	6099162785080072134	430	856.0	341	433	99.30715942382812	87	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0953	false	-5132404255615961823	18	60	87	313	1488	300	والكلام في النفل المطلق اما غيره كالرواتب والوتر ف---------المحافظة علي العدد المطلوب فيه افضل ففعل الوتر احدي عشرة في الزمن القصير افضل من فعل ثلاثة مثلا في قيام يزيد علي زمن ذلك العدد لكون العدد فيما ذكر بخصوصه مطلوبا للشارع ا----------ه قوله	953	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0771	true	-2112253422700288582	120	168	623	868	1651	300	والكلام في النفل المطلق اما غيره كالرواتب والوتر فينبغي ان المحافظة علي العدد المطلوب فيه افضل ففعل الوتر احدي عشرة في الزمن القصير افضل من فعل ثلاثة مثلا في قيام يزيد علي زمن ذلك العدد لكون العدد فيما ذكر بخصوصه مطلوبا للشارع ا ه ع ش عليه قوله	771	6099162785080072134	226	433.5	184	245	92.2448959350586	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0964	false	5838790124384367645	1	114	6	534	1459	300	فان كان في غير القيام وجب عليه ان يقرا اذا فرغ من الصلاة وان كان في القيام وجب عليه ان يقرا حالا لان تكرير الفاتحة لا يضر كما ذكره القاضي حسين في فتاويه اه قال ع ش قوله م ر ان يقرا اذا فرغ الخ ينبغي ان المعني انه يعذر في التاخير الي فراغ الصلاة--------------------------------- فلو خالف وقرا في الركوع او غيره اعتد بقراءته وقوله م --------ر وجب عليه الخ ينبغي ان محل ذلك ف-----------------------ي الماموم ما لم يعارضه ركوع الامام فان عارضه فينبغي ان يتابع------------ه ويتدارك بعد -----وقوله م ر حالا--- ظاهر ان عطس بعد فراغ القراءة الواجبة والا فينبغي ان يكمل الفاتحة عن القراءة الواجبة ثم ياتي بها عن النذر ان	964	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0772	true	-7143875948596644923	206	300	1011	1473	1473	300	فان كان في غير القيام وجب عليه ان يقرا اذا فرغ من الصلاة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني انه يعذر في التاخير الي فراغ الصلاة ولا يكلف القراءة في الركوع ونحوه فلو خالف وقرا في الركوع او غيره اعتد بقراءته وان كان في القيام وجب عليه ان يقرا حالا لان تكرير الفاتحة لا يضر ومحله في الماموم ما لم يعارضه ركوع الامام فان عارضه فينبغي ان يتابعه فيما هو فيه ويتدارك بعد ثم ان قوله---م حالا هو ظاهر ان عطس بعد فراغ القراءة الواجبة والا فينبغي ان يكمل الفاتحة عن القراءة الواجبة ثم ياتي بها عن النذر ان-	772	6099162785080072134	349	586.0	277	612	57.02614212036133	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0964	false	5838790124384367645	114	163	534	766	1459	300	امن ركوع الامام كما تقدم والا اخرها الي تمام الصلاة وبقي ما لو عرض له ذلك وهو جنب هل يقرا وهو جنب او يءخر القراءة الي ان يغتسل ويكون ذلك عذرا في التاخير فيه نظر والاقرب الثاني-------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو نذر ان يقرا عقب العطاس كان محمولا علي عدم المانع	964	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0773	true	239850826575896839	0	62	0	300	1467	300	امن ركوع الاما---------م والا اخرها الي تمام الصلاة -بقي ما لو عرض له ذلك وهو جنب هل يقرا-------- او يءخر القراءة الي ان يغتسل ويكون ذلك عذرا في التاخير فيه نظر والاقرب الثاني لان القراءة المنذورة ليس لها وقت محدود تفوت بسببه فهي من النذر المطلق ولا يجب فيه فور حتي لو نذر ان يقرا عقب العطاس كان محمولا علي عدم المانع	773	6099162785080072134	214	393.5	169	318	67.29560089111328	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0979	false	-6243953895841204557	27	89	158	475	1477	300	ولو شك هل ترك حرفا فاكثر من الفاتحة بعد تمامها لم يءثر لان الظاهر حينءذ مضيها تامة ولان الشك في حروفها يكثر لكثرة حروفها فعفي عنه للمشقة فاكتفي فيها بغلبة الظن بخلاف بقية الاركان او شك في ذلك قبل تمامها او هل قراها او لا استانف لان الاصل عدم قراءتها والاوجه الحاق التشهد بها فيما ذكر كما قاله الزركشي لا ساءر الاركان	979	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0779	true	-6695837092991116656	47	104	210	499	1457	300	ولو شك هل ترك حرفا فاكثر من الفاتحة بعد تمامها لم يءثر لان الظاهر------ مضيها تامة ولان الشك في حروفها يكثر لكثرت-----ها فعفا عنه للمشقة فاكتفي منها بغلبة الظن بخلاف بقية الاركان او شك في ذلك قبل تمامها او هل قراها او لا استانف لان الاصل عدم قراءتها والاوجه الحاق التشهد بها فيما ذكر----------------- لا ساءر الاركان	779	6099162785080072134	285	539.5	228	317	89.90536499023438	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0978	false	-611435438870675210	115	179	599	913	1507	300	لو قصد ان ياتي بثلاث خطوات متواليات--------------- بمجرد شروعه في الخطوة الاولي او لا تنقطع الا ان حصل الطول بالفعل حتي لو عرض عارض ولم يطل لم تنقطع ويفرق بينه وبين ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نظر ويتجه الان الثاني------- فليحرر---- سم علي المنهج وقد يقال يتجه الاول لا--------------ن السكوت بقصد الاطالة مستلزم لقصد القطع فاشبه ما لو سكت يسيرا بقصد قطع القراءة---- ع ش-------- قوله	978	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0780	true	2484327756274532016	0	118	0	582	1476	300	لو قصد ان ياتي بثلاث خطوات متواليات حيث تبطل صلاته بمجرد شروعه في الخطوة الاولي او لا تنقطع الا ان حصل الطول بالفعل حتي لو اع----رض ولم يطل لم تنقطع ويفارق--------- ما ذكر بان ذاك انما ضر لانه ينافي اشتراط دوام نية الصلاة حكما لان قصد المبطل ينافي الدوام ولا كذلك هنا لان المضر وجود ما يقطع او السكوت بقصد القطع ولم يوجد واحد منهما ومجرد الشروع في السكوت بقصد اطالته لا يستلزم وجوده لجواز الاعراض عنه فيه نظر ويتجه الان الثاني والفرق فليحرر ا ه سم علي المنهج وقد يقال يتجه الاول واعتمده شيخنا لان السكوت بقصد الاطالة مستلزم لقصد القطع فاشبه ما لو سكت يسيرا بقصد قطع القراءة ا ه ع ش علي م ر قوله	780	6099162785080072134	295	516.5	234	595	49.579830169677734	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1021	false	-23220498329114462	195	266	1016	1362	1530	300	الخ وفي العباب فرع ولو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير ك صلي الله عليه وسلم لا اللهم صل علي محمد للاختلاف في بطلان الصلاة ب----ركن قولي ا-ه قال--- في شرحه والظاهر انه لا فرق بين ان يقرا او يسمع وعلي هذا التفصيل يحمل افتاء النووي انه لا يسن له الصلاة عليه وترجيح الانوار وتبعه الغزي قول العجلي يسن الخ	1021	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0781	true	196965574639626338	203	276	1001	1349	1446	300	ا ه وفي العباب -----لو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير ك-صلي الله عليه وسلم لا اللهم صل علي محمد للاختلاف في بطلان الصلاة بنقل ركن قولي ا ه قال حج في شرحه والظاهر انه لا فرق بين ان يقرا او يسمع وعلي هذا التفصيل يحمل افتاء النووي انه لا يسن له الصلاة عليه وترجيح الانوار وتبعه الغزي قول العجلي يسن الخ	781	6099162785080072134	338	644.5	269	354	95.480224609375	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0981	false	2214103826601687916	49	106	214	539	1611	300	قوله لان هذا العدد ا---لخ اي ال------سبع الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الثانية الحمد لله رب العالمين الثالثة الرحمن الرحيم الرابعة مالك يوم الدين الخامسة اياك نعبد واياك نستعين السادسة اهدنا الصراط المستقيم السابعة صراط الذين الي اخر السورة وينبغي للقارء مراعاة ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قوله عنها اي الفاتحة قوله	981	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0782	true	-2172851938962851648	193	253	954	1273	1504	300	قوله ----------عدد اياتها اي التي هي سبع الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الثانية الحمد لله رب العالمين الثالثة الرحمن الرحيم الرابعة مالك يوم الدين الخامسة اياك نعبد واياك نستعين السادسة اهدنا الصراط المستقيم السابعة صراط الذين الي اخر السورة وينبغي للقارء مراعاة ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك -ا ه ع---- ش علي م ر قوله	782	6099162785080072134	298	549.5	244	334	89.2215576171875	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0988	false	-4524267399038257738	146	266	750	1351	1515	300	ولا يشترط في الذكر والدعاء--------------------------------------- ان يقصد بهما البدلية بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها اه وهي كالصريح في موافقة ما في الشرح والنهاية من عدم جواز التشريك فقول الحلبي علي المنهج ووافقه شيخنا ما نصه قوله غيرها ----------------اي فقط--- حتي في التعوذ والافتتاح اذا كان كل بدلا خلافا لحجر ضعيف ولذا عقبه البجيرمي بما نصه وقوله فقط اي فلو قصد البدلية وغيرها لم يضر علي كلامه والمعتمد انه يضر حينءذ بخلاف ما سياتي في قصد الركن مع غيره والفرق ان الركن اصل والبدل فرع والاصل يغتفر---- فيه شيخنا----- وعبارة الاطفيحي قوله بل الشرط ان لا يقصد به-ا غيرها اي البدلية ولو معها فلو افتتح وتعوذ بقصد السنية والبدل --لم يكفه شرح م ر انتهت وهو الذي اعتمده ع	988	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0785	true	-1730929178674221090	175	289	803	1339	1386	300	ولا يشترط في الذكر والدعاء الخ ومثلهما الايات فلا يشترط فيها ايضا ان يقصد----- البدلية بل الشرط ان لا يقصد به-ا غير البدلية ا --------------------------------------------------------------------------------------ه شيخنا------- قوله ان لا يقصد بهما غيرها اي فقط اي حتي في التعوذ والافتتاح اذا كان كل بدلا خلافا لحج ا ه ح ل -----------------------------------اي فلو قصد البدلية وغيرها لا يضر علي كلامه والمعتمد انه يضر حينءذ بخلاف ما سياتي في قصد الركن مع غيره والفرق ان الركن اصل والبدل فرع والاصل يغتفر فيه ا ه شيخنا حفني وعبارة الاطفيحي قوله بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها اي البدلية ولو معها فلو افتتح وتعوذ بقصد السنية والبدلية لم يكف ا ه- م ر انتهت وهو الذي اعتمده ع	785	6099162785080072134	436	745.0	347	671	64.97764587402344	82	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0961	false	2065038666368039566	91	216	451	1065	1467	300	او احدهما عندخوف ضيق الو--------------------------------قت اي بان احرم بها وقد بقي من الوقت ما لا يسعها والا فقد مر انه ياتي بالسنن اذا احرم في وقت يسعها وان لزم صيرورتها قضاء لكن يشكل علي--------------------------------------------------------------------ه ما يقتضيه كلام الروض من انه ------------اذا شرع في الصلاة في وقت يسعها كاملة بدون دعاء الافتتاح ويخرج بعضها بتقدير الاتيان به تركه وصرح بمثله حج ومن ثم قال سم في شرح الغاية يستثني من السنن دعاء الافتتاح فلا ياتي به الا حيث لم يخف خروج شء من الصلاة عن وقتها ا-ه وعليه فيمكن الفرق بينه وبين بقية السنن بانه عهد طلب ترك دعاء الافتتاح في الجنازة وفيما لو ادرك الامام في ركوع او اعتدال فانحطت رتبته عن بقية السنن او بان السنن شرعت مستقلة وليست مقدمة لشء بخلاف دعاء الافتتاح	961	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0788	true	1120240949307435656	26	178	145	862	1443	300	او احدهما عند--- ضيق الوقت ا ه شرح م ر وقوله عند ضيق الوقت اي بان احرم بها وقد بقي من الوقت ما لا يسعها والا فقد مر انه ياتي بالسنن اذا احرم في وقت يسعها وان لزم صيرورتها قضاء لكن يشكل عليه ما مر من انه اذا خاف فوت الوقت بان خاف خروج بعض الصلاة عن وقتها علي ما اقتضاه كلام الروض --فانه صريح في انه اذا شرع فيها----- في وقت يسعها كاملة بدون دعاء الافتتاح ويخرج بعضها بتقدير الاتيان به تركه وصرح بمثله حج ومن ثم قال سم في شرح الغاية يستثني من السنن دعاء الافتتاح فلا ياتي به الا حيث لم يخف خروج شء من الصلاة عن وقتها ا ه وعليه فيمكن الفرق بينه وبين بقية السنن بانه عهد طلب ترك دعاء الافتتاح في الجنازة وفيما لو ادرك الامام في ركوع او اعتدال فانحطت رتبته عن بقية السنن او بان السنن شرعت مستقلة وليست مقدمة لشء بخلاف دعاء الافتتاح	788	6099162785080072134	599	1164.0	476	727	82.39339447021484	118	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0957	false	2331783231842139758	35	70	174	361	1568	300	الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومنها الله اكبر كبي-----------------را وسبحان الله بكرة واصيلا ومنها اللهم باعد بيني وبين خطاياي الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبايها افتتح حصل اصل السنة لكن الاول اي---------- وجهت وجهي الخ افضلها	957	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0789	true	-7916899808479273874	233	300	1110	1485	1485	300	الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ومنها اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد رواه الشيخان والمراد المغفرة لا الغسل الحقيقي وبايها افتتح حصل اصل السنة لكن الاول وهو قوله نحو وجهت وجهي الخ افضلها-	789	6099162785080072134	177	301.5	143	376	47.074466705322266	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0957	false	2331783231842139758	232	253	1211	1337	1568	300	ومعلوم ان المراة تاتي بجميع ذلك بالفاظه المذكورة للتغليب الشاءع لغة واستعمالا وارادة الشخص في نحو حنيفا محافظة علي لفظ الوارد	957	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0791	true	-7406829290708637202	219	240	1132	1258	1535	300	ومعلوم ان المراة تاتي بجميع ذلك بالفاظه المذكورة للتغليب الشاءع لغة واستعمالا وارادة الشخص في نحو حنيفا محافظة علي لفظ الوارد	791	6099162785080072134	126	252.0	105	126	100.0	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0958	false	-6727923986568860541	169	244	875	1257	1541	300	وانا من المسلمين فيه تاكيد سم قوله لانه اول المسلمين مطلقا عبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المغني والاسني اي والنهاية لانه اول مسلمي هذه الامة اه وما افادته بظواهر الفقه انسب وان كان ما افاده الشارح اعذب والي التحقيق اقرب بصري عبارة ع ش قوله -م ر لانه اول مسلمي هذه الامة اي في ال-وجود الخارجي فلا ينافي انه اول المسلمين مطلقا كما في حج لتقدم خلق ذاته اي روحه وافراغ النبوة عليه قبل خلق جميع الموجودات اه قوله -------------	958	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0792	true	2749306130488415692	29	116	140	558	1469	300	وانا من المسلمين ا ه ق---------وله لانه اول --مسلمي الخ واما غيره فلا يقصد هذا المعني فلو قصده كفر بل يقصد القراءة او يطلق وهذا التوجه يقتضي ان النبي من جملة هذه الامة وهو كذلك لان المراد بالامة الم-------------------------------------------------------------------------------دعوون برسالته وهو كذلك لانه مرسل حتي لنفسه ا ه شيخنا----------- قوله ايضا لانه اول مسلمي هذه الامة اي في الموجود الخارجي فلا ينافي انه اول المسلمين مطلقا كما في حج لتقدم خلق ذات--------ه وافراغ النبوة عليه قبل خلق جميع الموجودات ا ه ع ش علي م ر قوله	792	6099162785080072134	203	299.5	162	527	38.51992416381836	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0960	false	-3867974549401277041	47	207	250	1110	1568	300	ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان الرجيم وافضله------------ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اه زاد الثاني وقيل اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم اه قوله كان هذا هو افضل صيغة------------------ اي بالنسبة للقراءة او مط------------------لقا والا فلا خفاء ان التعوذ الوارد لدخول المسجد او الخروج منه او لدخول الخلاء الافضل المحافظة فيه علي لفظ الوارد---- رشيدي وقوله او مطلقا لعل صوابه لا مطلقا قوله وبحث عدم ندبه الخ اعتمد المغني عبارته تنبيه كلام المصنف يقتضي استحباب التعوذ لمن اتي بالذكر للعجز كما انه ياتي بدعاء الافتتاح وقال في المهمات ان المتجه انه لا يستحب وهو ظاهر لان التعوذ لقراءة القران ولم يوجد بخلاف دعاء الافتتاح اه قوله لان للناءب حكم المنوب عنه قضية ذلك سن البسملة لمن احسنها ايضا وقد يقال اذا احسن البسملة وجبت لانها اية من الفاتحة ومن قدر علي اية منها لزمته قوله فرع تعارض التعوذ ودعاء الافتتاح بحيث------ لم يمكن- الا احدهما دون الجمع بينهما ف--------------------------------هل يراعي الافتتاح لسبقه او التعوذ لانه للقراءة	960	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0792	true	2749306130488415692	165	270	776	1335	1469	300	ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان------- وافضله علي الاطلاق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ا ه شرح م ر وقوله وافضله اي----------------------------------------------------- افضل صيغة وقوله علي الاطلاق اي بالنسبة للقراءة في الصلاة وخارجها لا مطلقا والا فلا خفاء ان التعوذ الوارد لدخول المسجد او الخروج منه او لدخول الخلاء الافضل المحافظة فيه علي لفظ الوارد ا ه رشيدي -قوله للقراءة اي او بدلها وعبارة شيخنا ويستحب لعاجز-------------------------------------------------------------------- اتي ب--ذكر بدل القراءة فيما يظهر خلافا لصاحب-------- المهمات ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعا-------------رض الافتتاح والتعوذ اي لم يمكنه الا احدهما بان كان الباقي من الوقت لا يسع الا احدهما والصلاة هل يراعي الافتتاح لسبقه او التعوذ لانه للقراءة	792	6099162785080072134	345	478.5	278	951	36.27760314941406	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0960	false	-3867974549401277041	234	271	1248	1430	1568	300	وقوله ولو سهوا خرج به ما لو سبق لسانه فلا يفوت وكذا يطلب اذا تعوذ قاصدا القراءة ثم اعرض عنها بسماع قراءة الامام حيث طال الفصل باستماعه لقراءة امامه بخلاف ما لو قصر الفصل فلا ياتي به	960	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0793	true	2267915008292232537	25	62	137	319	1510	300	وقوله ولو سهوا خرج به ما لو سبق لسانه فلا يفوت وكذا يطلب اذا تعوذ قاصدا القراءة ثم اعرض عنها بسماع قراءة الامام حيث طال الفصل باستماعه لقراءة امامه بخلاف ما لو قصر الفصل فلا ياتي به	793	6099162785080072134	182	364.0	145	182	100.0	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0962	false	-3068580663552565222	0	45	0	258	1578	300	للقراءة ان سرا فسر وان جهرا فجهر لكن استثني ابن الجزري في النشر من الجهر بالتعوذ غير------- الاول في قراءة الادارة المعروف- الان بالمدارسة فقال يستحب منه الاسرار لان المقصود جعل القراءتين في حكم القراءة الواحدة ا-ه وينبغي جريان مثله في التسمية للعلة المذكورة فليراجع	962	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0793	true	2267915008292232537	142	189	716	983	1510	300	للقراءة ان سرا فسر وان جهرا فجهر لكن استثني ابن الجزري في النشر من الجهر بالتعوذ القارء بعد الاول في قراءة الادارة المعروفة الان بالمدارسة فقال يستحب منه الاسرار لان المقصود جعل القراءتين في حكم القراءة الواحدة ا ه وينبغي جريان مثله في التسمية للعلة المذكورة فليراجع	793	6099162785080072134	255	489.0	210	267	95.505615234375	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0962	false	-3068580663552565222	237	300	1268	1578	1578	300	---من اثناء----- السورة الخ قوة هذا ال----------------كلام تقتضي انه لا فرق في سن التسمية لمن ابتدا من اثناء --سورة بين الصلاة وخارجها لكن خصه م---- ر بخارجها فليحرر سم علي حج اقول ويوجه----------- بان ما اتي به بعد الفاتحة من القراءة في صلاته يعد مع الفاتحة كانه قراءة واحدة والقراءة الواحدة لا يطلب التعوذ ولا التسمية في اثناءها نعم لو عرض للمصلي ما-	962	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0793	true	2267915008292232537	190	257	989	1312	1510	300	ام من اثناءها اي السورة اي والفرض انه خارج الصلاة وفي كلام حج ان السن-------------------ة لمن ابتدا من اثناء السورة ان يبسمل وكتب عليه سم لكنه خصه م ر بخارجها فليحرر---------- اقول ويوجه ما خصه م ر بان ما اتي به بعد الفاتحة من القراءة في صلاته يعد مع الفاتحة كانه قراءة واحدة والقراءة الواحدة لا يطلب التعوذ ولا التسمية في اثناءها نعم لو عرض للمصلي ما	793	6099162785080072134	237	390.0	189	352	67.32954406738281	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0993	false	1441983844357057864	123	213	630	1051	1502	300	مع تامين امامه ---------------------شمل ذلك ما لو وصل التامين بالفاتحة --------وهو كذلك نهاية وقال ع ش قول المصنف------------------------------------ مع تامين امامه يخرج ما لو كان خارج الصلاة فسمع قراءة غيره من امام او ماموم اي او غيرهما فلا يسن له التامين اه قوله لا قبله الي قوله وقد يشكل في المغني الا قوله ومن ثم الي وليس والي قوله وقضية الخ في النهاية الا ما ذكر قوله كما دل الخ علة لقوله ليوافق الخ وهو علة للمتن كردي قوله الخبر السابق وجه الدلالة منه ان قوله فانه من وافق تامينه	993	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0797	true	-7917793648911429234	83	149	425	710	1486	300	مع تامين امامه اي لا قبله ولا بعده وشمل ذلك ما لو وصل التامين بالفاتحة بلا فصل وهو كذلك وليس في الصلاة ما تسن فيه المقارنة غيره ا ه شرح م ر قوله ايضا مع تامين امامه يخرج ما لو كان خارج الصلاة فسمع قراءة غيره من امام او ماموم------------- فلا يسن له التامين ا ه ع ش علي م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فانه من وافق تامينه	797	6099162785080072134	184	280.0	143	486	37.86008071899414	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0995	false	-8889910733796239003	0	22	0	116	1530	300	فيها الماموم خلف امامه خمسة تامينه مع امامه وفي دعاءه------ في قنوت الصبح وفي قنو----------------------------------------ت النازلة في الصلوات الخمس واذا فتح عليه	995	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0797	true	-7917793648911429234	46	77	246	408	1486	300	فيها الماموم خلف امامه خمسة تامينه مع امامه وفي دعاء الامام في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس واذا فتح عليه	797	6099162785080072134	115	218.5	93	162	70.98765563964844	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0995	false	-8889910733796239003	184	266	967	1374	1530	300	قوله فلا جهر بالتامين الخ- ظاهره ولو سمع قراءة امامه وعبارة سم علي الغاية ول-------ا يسن في السرية جهر بالتامين ولا موافقة الامام فيه بل يءمن كل سر------ا نعم ان جهر الامام بالقراءة فيها اي السرية لم يبعد سن موافقته انتهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقتضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام شرح الروض ان الماموم لا يجهر بالتامين في السرية وان جهر امامه ع ش وقوله مطلقا اي سمع قراءة كلام شرح الروض ان الماموم لا يجهر بالتامين في السرية وان جهر امامه ع ش وقوله مطلقا اي سمع قراءة	995	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0798	true	-8783730850098152945	187	278	903	1371	1461	300	قوله فلا جهر بالتامين فيها ظاهره ولو سمع قراءة امامه وعبارة سم علي الغاية ما نصه ولا يسن في السرية جهر بالتامين ولا موافقة الامام فيه بل يءمن كل سرا مطلقا نعم ان جهر الامام بالقراءة فيها اي السرية لم تبعد م---وافقته وفي شرح الروض انه لو جهر بالسورة في السرية يشتغل هو بالقراءة ولا يستمع قراءة امامه لمخالفته بالجهر لما طلب منه قال فالعبرة بالمشروع لا بالمفعول ومقتضي هذا التعليل ان الماموم لا يجهر بالتامين في السرية وان جهر امامه ا ه ع ش قوله مطلقا اي سواء جهر بالقراءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	798	6099162785080072134	200	204.0	159	663	30.165912628173828	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1003	false	5216372069796309628	178	205	908	1040	1567	300	بانه لاشتغاله بامر السفر طلب منه التخفيف ثم ما ذكره شامل لما لو كان ساءرا او نازلا ليس متهيءا في وقت الصلاة للسير ولا متوقعا له ولو	1003	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0803	true	-3547830390232668679	200	227	1007	1139	1503	300	بانه لاشتغاله بامر السفر طلب منه التخفيف ثم ما ذكره شامل لما لو كان ساءرا او نازلا ليس متهيءا في وقت الصلاة للسير ولا متيقظا له وهو	803	6099162785080072134	129	255.0	102	132	97.7272720336914	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1005	false	1478663612376177340	250	288	1263	1464	1537	300	فلو تركها كان قرا في الاولي الهمزة والثانية لايلاف قريش كان خلاف الاولي------------------------ ومنه يعلم ان ما يفعل الان في صلاة التراويح من قراءة الهاكم ثم----- الاخلاص ال-----خ خلاف الاولي ايضا لترك الموالاة وتكرير سورة الاخلاص ع ش	1005	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0803	true	-3547830390232668679	47	92	239	473	1503	300	فلو تركه -كان قرا في الاولي الهمزة والثانية لايلاف قريش كان خلاف الاولي مع انه علي ترتيب المصحف ومنه يعلم ان ما يفعل الان في صلاة التراويح من قراءة الهاكم ثم سورة الاخلاص الي اخره خلاف الاولي ايضا لترك الموالاة وتكرير سورة الاخلاص ا ه	803	6099162785080072134	196	355.5	159	235	83.40425872802734	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1003	false	5216372069796309628	74	111	387	564	1567	300	ولو ضاق الوقت عن قراءة ---جميعها قرا ما امكن------- منها ولو اية السجدة وكذ-----ا في الاخري يقرا ما امكن------ه من هل اتي فان قرا غير ذلك كان تاركا للسنة قاله الفارقي وغيره وهو المعتمد وان نوزع فيه	1003	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0805	true	-1119256748508695700	164	202	805	983	1477	300	ولو ضاق الوقت عن قراءة الم تنزيل قرا ما امكن قراءته منها ولو اية السجدة وكذا يقرا في الاخري----- ما امكن قراءته من هل اتي فان قرا غير ذلك كان تاركا للسنة وهذا ---------------هو المعتمد وان نوزع فيه	805	6099162785080072134	147	236.5	113	198	74.24242401123047	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0996	false	-6688331897484044020	255	300	1266	1475	1475	300	--كاملة افضل الخ ومع هذا لو نذر بعض------ا من سورة معينة وجب عليه قراءته ولا تقوم --سورة اخري مقامه وان كانت اطو------ل كما لو نذر التصدق بقدر من الفضة وتصدق بدله بذهب فانه لا يجزءه وخرج ب----المعينة ما لو--------------------------- قال لله علي ان اقرا بعض-	996	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0806	true	-3532454986817421844	129	180	636	879	1463	300	الكاملة افضل من البع---ض لو نذر بعضا معينا من سور------ة وجب عليه قراءته ولا تقوم السورة----- مقامه وان كانت اطول وافضل كما لو نذر التصدق بقدر من الفضة وتصدق بدله بذهب فانه لا يجزءه وخرج بقولنا معينا ما لو نذر بعضا مبهما من سورة بان قال لله علي ان اقرا بعض	806	6099162785080072134	186	293.0	146	257	72.37354278564453	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1001	false	-9188457845830607834	261	300	1409	1629	1629	300	حكمة الجهر ما هي ولعلها انها لما -------------كان الليل محل الخلوة ويطيب فيه السمر شرع الجهر فيه اظهارا للذة مناجاة العبد لربه وخص بالاوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب فيه الاسرار لعدم صلاحيته-	1001	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0807	true	-3285499282969297804	61	101	313	543	1526	300	حكمة الجهر في موضعه والاسرار في موضعه انه لما كان الليل محل الخلوة ويطيب فيه السمر شرع الجهر فيه اظهارا للذة مناجاة العبد لربه وخص بالاوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب---- الاسرار لعدم صلاحيته	807	6099162785080072134	196	373.5	162	234	83.76068115234375	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1005	false	1478663612376177340	58	123	290	612	1537	300	من يجهر بذكر او قراءة بحضرة من يشتغل بمطالعة ----او تدريس او تصنيف كما افتي به الشهاب الرملي قال ولا خفاء ان الحكم---------- علي كل من الجهر والاسرار بكونه سنة من حيث ذاته نهاية ومغني وقال ع ش قضية تخصيص ذلك التقييد ب----------النفل المطلق ان ما طلب فيه الجهر كالعشاء والتراويح لا يتركه فيه------ لما ذكر وهو ظاهر لانه مطلوب لذاته فلا يترك لهذا العارض	1005	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0808	true	3661341792860864239	145	205	714	1011	1451	300	من يجهر بذكر او قراءة بحضرة من يشتغل بمطالعة علم او تدريس او تصنيف كما افتي به الشهاب الرملي ا ه برماوي قوله ايضا ان لم يشوش علي ناءم الخ قضيته------------------------------------------------------ تخصيص هذا التقييد بالتوسط في النفل المطلق ان ما طلب فيه الجهر كالعشاء والتراويح لا يترك- فيه الجهر لما ذكر وهو ظاهر لانه مطلوب لذاته فلا يترك لهذا العارض	808	6099162785080072134	233	404.0	184	352	66.19318389892578	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1006	false	2720274983974569368	248	291	1265	1478	1521	300	واقله------- الخ ولو عجز عنه الا بمعين او اعتماده علي شء او انحناء علي شقه لزمه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء----- اوما براسه ثم بطرفه ولو شك هل انحني قدرا تصل به راحتاه ركبتيه لزمه اعادة الركوع لان الاصل عدمه	1006	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0810	true	-404354279794174044	90	135	426	650	1438	300	واقله انحناء الخ ولو عجز عنه الا بمعين او اعتماده علي شء او انحني ع-لي شقه لزمه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه ولو شك هل انحني قدرا تصل به راحتاه ركبتيه لزمه اعادة الركوع لان الاصل عدمه	810	6099162785080072134	209	401.0	167	225	92.88888549804688	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1007	false	-6406925420571893223	177	250	857	1201	1457	300	فلا يحصل---- بانخناس ولا به مع انحناء اه قال------ ع ش قوله ولا به مع انحناء ظاهره م ر كشيخ الاسلام انه اذا اعاده علي الصواب بان استوي وركع صحت صلاته كما لو اخل بحرف من الفاتحة ثم اعاده علي الصواب وقضية كلام حج البطلان بمجرد ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الاقرب لاطلاقهم ما اقتضاه كلام الشارح م ر كالشيخ وحمل كلام حج بعد فرضه في العامد العالم علي ما اذا لم يعده علي الصواب	1007	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0811	true	-5954357639106001446	75	169	339	794	1439	300	فلو -حصل ذلك بانخناس الخ مثله في شرح م ر وكتب عليه ع ش ما نصه--------------- ظاهره---- كشيخ الاسلام انه اذا اعاده علي الصواب بان استوي وركع صحت صلاته كما لو اخل بحرف من الفاتحة ثم اعاده علي الصواب وقضية صنيع حج البطلان بمجرد ما ذكر حيث قال انحناء خالصا لا مشوبا بانخناس والا بطلت ا ه ويمكن توجيهه بعد فرضه في العامد العالم بان ما فعله بالانخناس زيادة فعل غير مطلوب فهي تلاعب او شبهه لكن الاقرب لاطلاقهم ما اقتضاه كلام الشارح---- كالشيخ وحمل كلام حج --------------------------علي ما اذا لم يعده علي الصواب	811	6099162785080072134	263	430.5	206	505	52.07920837402344	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1009	false	-9151874398494853232	37	65	183	307	1464	300	ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا يسجد ويركع فلما هوي-------- عن له ان يسجد للتلاوة فان كان قد انتهي الي حد الراكعين فليس له ذلك والا جاز	1009	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0814	true	-7374188655885197934	199	228	969	1095	1409	300	ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا يسجد للتلاوة وهوي للركوع ثم عن له ان يسجد لها---- فان كان قد انتهي الي حد الراكع-- فليس له ذلك والا جاز	814	6099162785080072134	102	173.5	76	132	77.2727279663086	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1012	false	-4831124782560512371	220	264	1138	1354	1526	300	قوله وتكره القراءة الخ وفي سم علي المنهج عن شرح الروض قال الزركشي ومحل كراهتها اذا قصد بها القران- فان قصد بها الدعاء والثناء فينبغي ان تكون كما لو قنت باية من القران اه اي فلا تكون مكروهة-------------------------------- وينبغي ان مثل قصد القران ما	1012	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0819	true	-76970069988006104	253	300	1162	1389	1389	300	قوله وتكره القراءة في الركوع وغيره------------------- قال الزركشي ومحل كراهتها اذا قصد بها القراءة فان قصد بها الدعاء والثناء فينبغي ان يكون كما لو قنت باية من القران--- اي فلا يكون مكروها ا ه شرح الروض ا ه سم علي المنهج وينبغي ان مثل قصد القراءة ما	819	6099162785080072134	170	289.5	136	249	68.2730941772461	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1012	false	-4831124782560512371	5	82	24	418	1526	300	قول- المتن لك ركعت الخ انما قدم الظرف في الثلاثة الاول لان فيها ردا علي المشركين حيث كانوا يعبدون معه تعالي غيره-------------------------------------------------------------------------------- واخره في قوله خشع الخ لان الخشوع ليس من العبادات التي ينسبونها الي غيره تعالي حتي يرد عليهم فيها---- ع ش واذا تعارض هذا الدعاء والتسبيحات قدمها ويقدم التسبيحات الثلاث مع هذا الدعاء علي اكمل التسبيح وهو احدي عشرة بجيرمي قوله خشع لك -----الخ يقول ذلك وان لم يكن متصفا بذلك لانه متعبد به وفاقا	1012	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0819	true	-76970069988006104	16	93	68	433	1389	300	قوله اللهم لك ركعت الخ انما قدم الظرف في الثلاثة الاول لان فيه- ردا علي المشركين حيث كانوا يعبدون معه تعالي غيره فقصد الرد عليهم علي طريقة الاختصاص وهو انما يكون للرد علي معتقد الشركة او العكس واخره عن قوله خشع ----لان الخشوع ليس من العبادات التي ينسبونها الي غيره------ حتي يرد عليهم فيها ا ه ع ش علي م ر قوله خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------شع لك سمعي الخ يقول ذلك وان لم يكن متصفا به-- لانه متعبد به وفاقا	819	6099162785080072134	256	423.5	201	484	52.89256286621094	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1013	false	1660109784500036209	176	244	860	1176	1469	300	م ر انه اذا كان يصلي من اضطجاع لا يعود له وهو واضح في الفرض لانه متي قدر ----علي حالة لا يجزء ما دونها فمتي قدر علي القعود لا يجزء ما دونه واما في النفل فلا مانع من عوده للاضطجاع لجواز التنفل معه مع قدرته علي القيام والقعود ثم المراد من عوده الي القعود انه لا يكلف ما فوقه في النافلة ولا يمتنع قيامه لانه اكمل من القعود	1013	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0820	true	-506380061015142232	142	208	690	1003	1431	300	----انه اذا كان يصلي من اضطجاع لا يعود--- وهو واضح في الفرض لانه متي قدر فيه علي حالة لا يجزء ما دونها فمتي قدر علي القعود لا يجوز ما دونه واما في النفل فلا مانع من عوده للاضطجاع لجواز التنفل منه مع قدرته علي القيام والقعود ثم المراد من عوده الي القعود انه لا يكلف ما فوقه في النافلة ولا يمتنع قيامه لانه اكمل من القعود	820	6099162785080072134	306	596.5	241	320	95.625	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1013	false	1660109784500036209	6	66	28	331	1469	300	وكالاعتدال------------- الجلوس بين السجدتين في انه ركن ولو في نفل وهذه ال----غاية للرد علي ما فهمه بعضهم من كلام النووي وقد جزم به ابن المقري من عدم وجوب الاعتدال والجلوس بين السجدتين في النفل وعلي ما قاله فهل يخر ساجدا من ركوعه بعد الطمانينة او يرفع راسه قليلا ام كيف الحال ولعل الاقرب----- الثاني ا-ه قوله او قاعدا الي قوله	1013	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0820	true	-506380061015142232	45	112	219	539	1431	300	وكالاعتدال فيما ذكر فيه الجلوس بين السجدتين في انه ركن ولو في نفل واخذ النفل غاية للرد علي ما فهمه بعضهم من كلام النووي وقد جزم به ابن المقري من عدم وجوب الاعتدال والجلوس بين السجدتين في النفل وعلي ما قاله فهل يخر ساجدا من ركوعه بعد الطمانينة او يرفع راسه قليلا ام كيف الحال ولعل الاقرب عنده الثاني ا ه ------ع ش علي م ر قوله	820	6099162785080072134	286	524.0	227	326	87.73006439208984	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1016	false	6897368977523971799	204	244	1073	1273	1543	300	لك الحمد من ربنا لك الحمد جملة واحدة بخلاف ولك الحمد فان الواو تدل علي محذوف والمقدر كالملفوظ فربنا لك الحمد جملتان وربنا ولك الحمد ثلاث جمل بما دل عليه العاطف وبهذا يجاب عن تنظير سم فيه اه قوله-- حمدا	1016	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0822	true	-3964581364892705309	0	40	0	202	1459	300	لك الحمد من ربنا لك الحمد جملة واحدة بخلاف ولك الحمد فان الواو تدل علي محذوف والمقدر كالملفوظ فربنا لك الحمد جملتان وربنا ولك الحمد ثلاث جمل بما دل عليه العاطف وبهذا يجاب عن تنظير سم ويندب ان يزيد حمدا	822	6099162785080072134	190	373.5	152	202	94.05940246582031	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1018	false	-5394004470775395051	87	170	447	864	1509	300	ولا يجزء القنوت قبل الركوع وان صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبله ايضا لان رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعليه درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها وشمل كلامه الاداء والقضاء اه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -لم يجزءه--------------------- اي فيقنت بعده ويسجد للسهو ان نوي بالاول القنوت وكذا لو قنت في الاولي بنيته او ابتداه فيها فقال اللهم اهدني ثم تذكر---- عباب ا-ه سم علي المنهج وسياتي ما يفيده عند قول المصنف في سجود السهو ولو نوي ركنا قوليا-------- ع ش	1018	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0827	true	-2820276231804938441	20	135	93	659	1452	300	فلا يجزء القنوت قبل الركوع وان صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبله ايضا لان رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعليه درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها وشمل كلامه الاداء والقضاء وخالفت الصبح غيرها من حيث المعني لشرفها ولانه يءذن لها قبل وقتها بالتثويب وهي اقصر الفراءض فكانت بالزيادة اليق ا ه شرح م ر وقوله فلا يجزء القنوت قبل الركوع الخ اي فيقنت بعده ويسجد للسهو ان نوي بالاول القنوت وكذا لو قنت في الاول- بنيته او ابتداه فيها فقال------ اهدني ثم تذكر ا ه عباب ا ه سم علي المنهج وسياتي ما يفيده عند قول المصنف في سجود السهو ولو نقل ركنا قوليا الخ ا ه ع ش	827	6099162785080072134	402	731.5	321	573	70.15706634521484	76	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1026	false	-6703049700761327946	137	222	697	1160	1558	300	قوله قنت شهرا--- متتابعا في الخمس في اعتدال الركعة الاخيرة يدعو الخ ويءمن من خلفه نهاية قوله يدعو علي قاتلي الخ قال في النهاية ويءخذ --------------------------------------منه استحباب التعرض--------------- للدعاء برفع تلك النازلة في هذا القنوت اه ويءخذ منه موافقته للشارح فيما افاده بقوله والذي يتجه انه ياتي بقنوت الصبح الخ فتامله بصري قوله ومحله اي قنوت النازلة ويجهر الخ عبارة النهاية ويستحب مراجعة الامام الاعظم او ناءبه بالنسبة للجوامع فان امر به وجب ويسن الجهر به مطلقا للامام والمنفرد ولو سرية كما افتي به الوالد	1026	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0829	true	3966195190331197796	67	115	310	568	1468	300	قوله قنت شهرا اي متتابعا في الخمس في اعتدال الركعة الاخيرة--------- ويءمن من خلفه---------------- علي دعاءه ودعاءه عليهم قيل كان لكف اذاهم عن المسلمين وتمردهم عليهم ويءخذ منه استحباب --تعرضه في هذا القنوت للدعاء برفع تلك النا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل------------------------ة-------------------------------------------------------------------- ويسن الجهر به------ للامام والمنفرد ولو سرية كما افتي به --والد	829	6099162785080072134	174	269.5	140	519	33.5260124206543	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1022	false	760970814880758792	137	253	651	1262	1492	300	وتحصل السنة برفعهما سواء كانتا متفرقتين ام ملتصقتين وسواء كانت الاصابع والراحة مستويتين ام الاصابع اعلي منها واستحب الخطابي كشفهما في ساءر الادعية ويكره للخطيب ------------------------------------------------------رفع يديه حال الخطبة قاله البيهقي لحديث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه في مسلم ويكره خارج الصلاة رفع اليد المتنجسة ولو بحاءل فيما يظهر والاوجه ان غاية الرفع الي المنكب الا ان اشتد الامر ولا يرفع بصره ال------------------------------------------------------------ي السماء قاله الغزالي وقال غيره الاولي رفعه اليها اي في غير الصلاة ورجحه ابن العماد اه وقوله وقال غيره الاولي الخ معتمد اه قوله ويسن الي المتن في المغني قال ع ش قوله م ر الي المنكب اي الي محاذاته مع بقاء الكفين علي بسطهما قوله ان دعا بتحصيل شء لدفع البلاء عنه فيما بقي من عمره	1022	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0835	true	-6682419816940463511	201	300	1048	1549	1549	300	وتحصل السنة برفعهم-----------ا متفرقتين او ملتصقتين -سواء كانت الاصابع والراحة مستويتين ام الاصابع اعلي منها ا ه برماوي قوله ك--------ساءر الادعية اي التي خارج الصلاة في يخالف ما يفيده قول الجلال المحلي والصحيح سن رفع يديه لما تقدم من -------------حديث الحاكم والثاني قاسه علي غيره من ادعية الصلاة ا ه برماوي قوله ان دعا برفعه اي او عدم حصوله كما افتي به والد شيخنا وعليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفع ظهورهما عند قوله وقنا شر ما قضيت وفي شرح الارشاد لحج يجعل ظهرهما الي السماء ان دعا برفع ما وقع وبطنهما لها ان د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا بتحصيل شء كدفع البلاء عنه فيما بقي من عمره-	835	6099162785080072134	193	249.5	158	840	22.9761905670166	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1022	false	760970814880758792	185	211	934	1069	1492	300	الرفع ال---ي المنكب الا ان اشتد الامر-------- ولا يرفع بصره الي السماء قاله الغزالي وقال غيره الاولي رفعه اليها اي في غير الصلاة ورجحه ابن العماد	1022	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0836	true	-2046539043105337525	1	30	6	147	1446	300	--رفعهما الي المنكب الا ان اشتد الامر ا ه ح ل ولا يرفع بصره الي السماء قاله الغزالي وقال غيره الاولي رفعه اليها--- في غير الصلاة ورجحه ابن العماد	836	6099162785080072134	127	239.5	103	146	86.98629760742188	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1029	false	-8464986342338897435	179	229	896	1143	1520	300	من قعود ف--------------لم يتحرك بحركته ولو -------------------صلي من قيام -لتحرك لم يضر اذ العبرة بالحالة الراهنة هذا هو الظاهر اه---------------------------------------------------------------------------- وعبارة -الثاني ولو صلي قاعدا وسجد علي متصل به لا يتحرك بحركته الا اذا صلي قاءما لم يجزه السجود عليه لانه كالجزء منه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	1029	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0840	true	-5191275098617183264	86	160	375	733	1391	300	من قعود وسجد علي محمول لم يتحرك بحركته في هذه الحالة ولو كان يصلي من قيام التحرك بحركته لم تصح صلاته اي ان سجد عليه عامدا عالما وعند ابن حجر والشارح تصح صلاته لانهما يعتبران التحرك بالفعل ولم يوجد ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر ولو صلي قاعدا وسجد علي متصل به لا يتحرك بحركته الا اذا صلي قاءما لم يجزه السجود عليه لانه كالجزء منه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	840	6099162785080072134	191	306.5	148	358	53.35195541381836	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1030	false	478845218884490502	61	95	318	486	1484	300	الخفاء بصري قوله بطلت صلاته لا يبعد ان يختص البطلان بما اذا رفع راسه قبل ازالة ما يتحرك بحركته من تحت جبهته حتي لو ازاله ثم رفع بعد الطمانينة لم تبطل وحصل السجود فتامل	1030	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0840	true	-5191275098617183264	243	278	1136	1300	1391	300	الخ ا ه---- قوله بطلت صلاته لا يبعد ان يختص البطلان بما اذا رفع راسه قبل ازالة ما يتحرك بحركته من تحت جبهته حتي لو ازاله ثم رفع بعد الطمانينة لم تبطل وحصل السجود فتامل	840	6099162785080072134	161	312.5	128	168	95.83333587646484	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1030	false	478845218884490502	101	157	514	784	1484	300	ذلك ما لم يقصد ابتداء انه يسجد عليه ولا يرفعه فان قصد ذلك بطلت صلاته بمجرد هويه للسجود قياسا علي ما لو عزم ان ياتي بثلاث خطوات متواليات ثم شرع فيها فانها تبطل بمجرد ذلك لانه شروع في المبطل ونقل بالدرس---------- عن الشيخ حمدان ما يوافق ذلك فراجعه ع ش قوله والا اعاده ظاهره وان كان	1030	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0841	true	688276859323968177	18	68	89	331	1443	300	ذلك ما لم يقصد ابتداء انه يسجد عليه ولا يرفعه فان قصد ذلك بطلت صلاته بمجرد هويه للسجود قياسا علي ما لو عزم ان ياتي بثلاث خطوات متواليات ثم شرع فيها فانها تبطل بمجرد ذلك-------------------- ونقل بالدرس ما يوافقه عن الشيخ حمدان انتهت------------------ قوله والا فلا اي والا بان كان	841	6099162785080072134	216	380.0	170	280	77.14286041259766	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1031	false	-4154636818759462090	30	138	159	693	1487	300	وارتفاعها معه الخ----- فلو راه ملتصقا بجبهته ولم يدر في اي السجدات التصق فعن القاضي انه ان راه بعد السجدة الاخيرة من الركعة الاخري- وجوز ان التصاقه قب-----لها اخذ بالاسوا فان جوز انه في السجدة الاولي من الركعة الاولي --قدر انه فيها ليكون الحاصل له ركعة الا سجدة او فيما قبلها قدره فيه ليكون الحاصل له ركعة بغير س--جود او بعد فراغ الصلاة فان احتمل طروه بعده فالاصل مضيها علي الصحة والا فان قرب الفصل بني واخذ بالاسوا كما تقدم والا استانف---- سم علي حج اي وان احتمل انه التصق في السجدة الاخيرة لم يعد شيءا---- ع ش قول المتن ولا يجب وضع يديه الخ-- ويتصور ا----ي علي	1031	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0842	true	5727732482497797576	29	144	150	713	1426	300	وان نحاه ثم سجد لم يضر فلو راه ملتصقا بجبهته ولم يدر في اي السجدات التصق فعن القاضي انه ان راه بعد السجدة الاخيرة من الركعة الاخيرة وجوز ان التصاقه فيما قبلها اخذ بالاسوا فان جوز انه في السجدة الاولي من الركعة الاولي فيقدر انه فيها ليكون الحاصل له ركعة الا سجدة او فيما قبلها قدره فيه ليكون الحاصل له ركعة بغير السجود او بعد فراغ الصلاة فان احتمل طروه بعده فالاصل مضيها علي الصحة والا فان قرب الفصل بني واخذ بالاسوا كما تقدم والا استانف ا ه سم علي حج اي وان احتمل انه التصق في السجدة الاخيرة لم يعد شيءا ا ه ع ش عليه قوله مباشرة بعض جبهته مصلاه ويتصور السجود علي	842	6099162785080072134	490	896.0	388	563	87.03374481201172	93	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1037	false	-5264838461537479129	71	103	348	492	1433	300	اي ولا اعادة عليه وان شفي بعد ذلك وينبغي ان مراده م ر بقوله لا يمكنه معها الخ ان يكون فيه مشقة شديدة وان لم تبح التيمم اخذا مما تقدم في العصابة	1037	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0846	true	-9109889191199339173	247	275	1205	1336	1436	300	اي ولا اعادة عليه وان شفي بعد ذلك وينبغي ان مراده---- بقوله لا يمكنه--------- ان يكون فيه مشقة شديدة وان لم تبح التيمم اخذا مما تقدم في العصابة	846	6099162785080072134	131	246.5	103	144	90.97222137451172	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1039	false	2281713553498606057	182	262	878	1295	1492	300	ويسن رفع ذراعيه عن الارض معتمدا علي راحتيه للامر به في خبر مسلم ويكره بسطهما للنهي عنه نعم لو طال سجوده وشق عليه الاعتماد علي كفيه وضع ساعديه علي ركبتيه اسني ونهاية ومغن----------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله و------عبارة النهاية اي لامام الحرمين قول المتن وينشر الخ قال في الروض فيه اي السجود وف------------ي الجلسات------------- ويفرجها قصدا اي وسطا في باقي الصلاة وقال في شرح--------------ه كذا في الاصل والذي في المجموع لا يفرجها حالة القيام والاعتدال من الركوع فيستثنيان من ذلك انتهي اه سم	1039	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0847	true	5743614628851127484	115	220	575	1104	1521	300	ويسن رفع ذراعيه عن الارض معتمدا علي راحتيه للامر به في خبر مسلم ويكره بسطهما للنهي عنه نعم لو طال سجوده وشق عليه الاعتماد علي كفيه وضع ساعديه علي ركبتيه لحديث فيه ذكره في المجموع ا ه شرح م ر قوله حذو منكبيه بفتح الحاء المهملة وبالذال المعجمة اي مقابلهما ا ه برماوي قوله للقبلة عبارة العباب وان -------------------------ينشر اصابع يديه للقبلة مضمومة مكشوفة معتمدة وكذا في الجلسات زاد في الروض ويفرقها قصدا اي وسطا في باقي الصلاة -قال في شرحه لانه امكن فيه كذا في الاصل والذي في المجموع لا يفرجها حالة القيام والاعتدال من الركوع فيستثنيان من ذلك ا ه ا -ه سم	847	6099162785080072134	334	549.5	267	556	60.07194137573242	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1039	false	2281713553498606057	67	131	317	633	1492	300	ع ش قوله م ر ويستحب فيه سبوح الخ -----------------------------------------------------------لعله ياتي به قبل الدعاء لانه انسب بالتسبيح بل هو منه و------------------------المراد بالروح جبريل وقيل ملك له الف راس لكل راس ماءة الف وجه وفي كل وجه ماءة الف --وفي كل--- ماءة الف لسان ت--------سبح الله تعالي بلغات مختلفة وقيل خلق من الملاءكة يرون الملاءكة ولا تراهم الملاءكة فهم للملاءكة كالملاءكة لبني ادم---- دميري ---وقوله	1039	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0851	true	-3506910381847628751	7	91	27	432	1440	300	ع ش قوله---- ويستحب فيه سبوح اي انت منزه عن ساءر النقاءص ابلغ تنزيه ومتطهر عنها ابلغ تطهير ولعله ياتي به قبل الدعاء لانه انسب بالتسبيح بل هو منه وقوله رب الملاءكة والروح المراد بالروح جبريل وقيل ملك له الف راس لكل راس ماءة الف وجه في- كل وجه ماءة الف فم في كل فم ماءة الف لسان كل لسان يسبح الله تعالي بلغات مختلفة وقيل خلق من الملاءكة يرون الملاءكة ولا تراهم--------- فهم للملاءكة كالملاءكة لبني ادم ا ه دميري ا ه قوله	851	6099162785080072134	294	510.5	234	419	70.16706085205078	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1089	false	-6290971370541330133	100	156	515	809	1580	300	النهاية والمغني الا قوله فهو شاذ قوله لخبر مسلم الخ وروي الحاكم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السم-وات والارض وروي ايضا عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	1089	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0851	true	-3506910381847628751	203	254	956	1217	1440	300	النهاية من فتح فهو مصدر ومن كسر فهو وصف وروي -------------------عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السماوات والارض و---------عن عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	851	6099162785080072134	225	408.0	183	295	76.27118682861328	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1042	false	8902614047552081500	17	59	85	288	1485	300	زاد في الاحياء الخ وقال المتولي يستحب للمنفرد اي وامام من مر ان يزيد علي ذلك رب هب لي قلب-----ا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا وفي تحرير الجرجاني يقول رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	1042	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0854	true	6626467090097410685	15	53	70	255	1498	300	زاد في الاحياء واعف عني و-------يستحب للمنفرد--- وامام من مر ان يزيد-------- رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا وفي تحرير الجرجاني----- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	854	6099162785080072134	171	298.0	135	208	82.21154022216797	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1043	false	-6197772481474238828	83	107	422	551	1615	300	ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين كما في التتمة ويءخذ منه عدم بطلان الصلاة به وهو المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	1043	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0855	true	-5242055510556418729	123	147	610	739	1462	300	ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين كما في التتمة ويءخذ منه عدم بطلان الصلاة به وهو المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	855	6099162785080072134	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1045	false	7963414151427483505	261	298	1337	1518	1533	300	هل يطلب ما يمكن من هذه الامور في حق من صلي مضطجعا او مستلقيا او اجري الاركان علي قلبه فيه نظر والمتجه طلب ذلك والمتجه ايضا وضع يمينه علي يساره تحت صدره حال قراءته في حالتي الاضطجاع	1045	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0862	true	6937064658422422767	74	111	353	533	1477	300	هل يطلب ما يمكن من هذه الامور في حق من صلي مضطجعا او مستلقيا او اجري الاركان علي قلبه فيه نظر والمتجه طلب ذلك والمتجه ايضا وضع يمينه علي يساره تحت صدره حال قراءته في حالة- الاضطجاع	862	6099162785080072134	179	352.0	142	181	98.89502716064453	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1051	false	8266317998229750515	32	54	146	255	1481	300	فمن ترك صلاة واحدة فقد ظلم النبي صلي الله عليه وسلم وجميع عباد الله الصالحين بمنع ما وجب لهم من السلام عليهم	1051	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0865	true	-5229896334277482674	256	278	1285	1394	1518	300	فمن ترك صلاة واحدة فقد ظلم النبي صلي الله عليه وسلم وجميع عباد الله الصالحين بمنع ما وجب لهم من السلام عليهم	865	6099162785080072134	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1055	false	3452580152754788191	204	263	1052	1372	1548	300	ان الصيغ المجزءة بدون اشهد ثلاث ويستفاد اجزاءها مع اشهد بالطريق الاولي فتصير الصور المجزءة ستا وعبارة شيخنا الزيادي والحاصل انه يكفي واش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد ان محمدا رسوله وان محمدا رسول الله وان محمدا عبده ورسوله وان محمدا رسوله علي ما في اصل الروضة وذكر الواو بين الشهادتين لا بد منه	1055	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0868	true	7287833185479248841	66	125	324	644	1503	300	ان الصيغ المجزءة بدون اشهد ثلاث ويستفاد اجزاءها مع اشهد بالطريق الاولي فتصير الصور المجزءه ستا وعبارة شيخنا الزيادي والحاصل انه يكفي واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد ان محمدا رسوله وان محمدا رسول الله وان محمدا عبده ورسوله وان محمدا رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ما في اصل الروضة وذكر الواو بين الشهادتين لا بد منه	868	6099162785080072134	195	260.0	160	444	43.91891860961914	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1050	false	-5535532697951312210	0	37	0	172	1506	300	ابن مسعود التي فيها العطف اما علي رواية ابن عباس فلا الا ان يكون علي حذف العاطف اذ لا يصح ان يكون وصفا للتحيات لكونه اخص ولا بدل بعض لانه علي نية طرح المبدل من----ه رشيدي قوله	1050	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0869	true	8304809480726543958	43	82	242	418	1503	300	ابن مسعود التي فيها العطف اما علي رواية ابن عباس فلا الا ان يكون علي حذف العاطف اذ لا يصح ان يكون وصفا للتحيات لكونه اخص ولا بدل بعض لانه علي نية طرح المبدل منه ا ه رشيدي قوله	869	6099162785080072134	172	338.0	135	176	97.7272720336914	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1053	false	-5273726355667878890	272	300	1407	1546	1546	300	انه لو اظهر النون المدغمة في اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ قياسه انه لو اظهر التنوين المدغم في الراء--- وان محمدا رسول الله ابطل فان الادغام في كل منهما في كلمتين-	1053	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0869	true	8304809480726543958	173	261	907	1327	1503	300	انه لو اظهر النون المدغمة في اللام في ان لا اله ابطل لتركه شدة منه نظير ما يقال في ال رحمن باظهار ال فزعم عدم ابطاله لانه لحن غير مغير للمعني ليس بصحيح اذ محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والشدة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك لخفاءه كثيرا انتهت بالحرف وقوله ويءخذ مما تقرر انه لو اظهر النون الخ قياسه انه لو اظهر التنوين المدغم في الراء في وان محمدا رسول الله ابطل فان الادغام في كل منهما في كلمتين	869	6099162785080072134	139	258.0	112	420	33.095237731933594	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1057	false	2390254964879983444	92	256	458	1246	1485	300	ان صلي الله علي محمد يكفي وان لم يقصد به الدعاء وقد يستشكل بسابقه فان كلا منهما لفظه لفظ الخبر ويستعمل في الانشاء مجازا وقد يجاب بان الثانية مستعملة في لسان الشارع صلي الله عليه وسلم في ذلك كما مر في القنوت من رواية الحسن رضي الله تعالي عنه فهي موضوعة شرعا لذلك كما صرحوا به في جملة الحمد لله فليتامل اه زاد ع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياسه اجزاء الصلاة علي النبي او علي رسوله حيث قصد بهما الدعاء وظاهر كلام الشارح م ر انه لا يكفي اصلي علي محمد ولو قيل بالاكتفاء به لم يكن بعيدا فليراجع ا-----------ه و قوله انه لا يكفي------------ الخ لعل المراد بلا قصد الدعاء والا فلا يظهر الفرق بينه وبين الصلاة علي محمد قوله او رسوله اي او الرسول شيخنا وع ش قوله وصلي الله الي قوله ويفارق في المغني والي المتن في النهاية قوله ما ياتي في الخطبة من انه يجزء فيها------------------------ الماحي او الحاشر او العاقب او البشير او النذير نهاية قوله ولا يجزء عليه اي كان يقول	1057	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0871	true	8383372018988909532	1	133	6	647	1472	300	ان صلي الله علي محمد وردت للانشاء في كلام الشارع في القنوت وكثر استعمالها في----------------------------- الانشاء----------------------------------- في لسان ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة الشرع في التشهد وغيره واما الصلاة علي محمد فهي خبرية لفظا ولم يكثر استعمالها في الشرع في غيره فاحتيج في الاكتفاء بها الي قصد الدعاء وقياسه اجزاء الصلاة علي النبي --وعلي رسوله حيث قصد به-ا الدعاء وظاهر كلام الشارح---- انه لا يكفي اصلي علي محمد ولو قيل بالاكتفاء به لم يكن بعيدا فليراجع ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا كصلي الله علي محمد الخ عبارة شرح م ر ولا يتعين ما تقرر فيكفي صلي الله علي محمد او علي رسو--------له او علي النبي دون احمد وعليه اما-------------------------------------------------------------------------------- الخطبة فيكفي------ فيها وصلي الله علي الرسول او الماحي او الحاشر او العاقب او البشير او النذير و-----------لا يجزء ذلك هنا كما يشير	871	6099162785080072134	300	369.0	225	938	31.982942581176758	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1058	false	-2104659303021775222	40	175	226	918	1569	300	ابن ظهيرة وصرح به جمع وبه افتي الشارح لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل لا اصل له كما قاله بعض متاخري الحفاظ وقول الطوسي انها مبطلة غلط شرح م ر اه سم عبارة شرح بافضل ولا باس بزيادة سيدنا قبل محمد اه وقال المغني ظاهر كلامهم اعتماد عدم استحبابها اه وتقدم عن شيخنا ان المعتمد طلب زيادة السيادة وعبارة الكردي واعتمد النهاية استحباب ذلك وكذلك اعتمده الزيادي والحلبي وغيرهم وفي الايعاب الاولي سلوك الادب اي فياتي بسيدنا وهو متجه اه قال ع ش قوله م ر لان فيه الاتيان الخ يءخذ من هذا من سن الاتيان بلفظ السيادة في الاذان وهو ظاهر لان المقصود تعظيمه صلي الله عليه وسلم بوصف السيادة حيث ذكر	1058	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0872	true	-7674821656483745887	0	70	0	342	1541	300	ابن ظهيرة وصرح به جمع وبه افتي الشارح لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل لا اصل له ا ه --------------------------------------------------شرح م ر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله---- لان فيه الاتيان الخ يءخذ من هذا--- سن الاتيان ب----السيادة في الاذان وهو ظاهر لان المقصود تعظيمه صلي الله عليه وسلم بوصف السيادة حيث ذكر	872	6099162785080072134	338	631.0	269	692	48.843929290771484	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1060	false	8437161978658859687	247	297	1209	1474	1484	300	سم علي حج وليس من الدعاء بمحرم-- ما يقع من الاءمة في القنوت من قولهم اهلك اللهم من بغي علينا واعتدي ونحو ذلك اما اولا فلعدم تعيين المدعو عليه فاشبه لعن الفاسقين والظالمين وقد صرحوا بجوازه فهذا اولي منه------------------------- واما ثانيا فلان الظالم المعتدي يجوز الدعاء عليه ولو بسوء الخاتمة	1060	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0874	true	7650635994808323031	76	131	372	664	1512	300	سم علي حج وليس من الدعاء المحظور ما يقع من الاءمة في القنوت من قولهم اهلك اللهم من بغي علينا واعتدي ونحو ذلك اما اولا فلعدم تعيين المدعو عليه فاشبه لعن الفاسقين والظالمين وقد صرحوا بجوازه فهذا اولي منه لان الدعاء به دون اللعنة واما ثانيا فلان الظالم المعتدي يجوز الدعاء عليه ولو بسوء الخاتمة	874	6099162785080072134	260	502.0	210	292	89.04109954833984	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1062	false	-2538512644638570587	90	157	449	796	1557	300	علي ابي شجاع و-----------------------قد يكون الدعاء حراما ومنه طلب مستحيل عقلا او عادة الا لنحو ولي -طلب نفي ما دل الشرع علي ثبوته او ثبوت ما دل علي نفيه ومن ذلك اللهم اغفر لجميع المسلمين جميع ذنوبهم لدلالة الاحاديث الصحيحة علي انه لا بد من تعذيب طاءفة منهم بخلاف نحو اللهم اغفر للمسلمين او لجميع المسلمين ذنوبهم علي الاوجه لصدقه بغفران بعض الذنوب للكل--------- فلا منافاة---- للنصوص	1062	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0874	true	7650635994808323031	225	299	1123	1507	1512	300	علي ابي شجاع قبيل كتاب الطهارة فاءدة قد يكون الدعاء حراما ومنه طلب مستحيل عقلا او عادة الا لنحو ولي وطلب نفي ما دل الشرع علي ثبوته او ثبوت ما دل علي نفيه ومن ذلك اللهم اغفر لجميع المسلمين جميع ذنوبهم لدلالة الاحاديث الصحيحة علي انه لا بد من تعذيب طاءفة منهم بخلاف نحو اللهم اغفر للمءمنين او لجميع المسلمين ذنوبهم علي الاوجه لصدقه بغفران بعض الذنوب للكل او للبعض فلا منافاة فيه للنصوص	874	6099162785080072134	343	646.5	276	384	89.32291412353516	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1061	false	-2156695767077318638	3	81	15	432	1552	300	بعضهم في جواز الدعاء علي الظالم بالفتنة في دينه وسوء الخاتمة ونص بعضهم علي ان محل المنع من ذلك في غير الظالم المتمرد اما هو فيجوز واختلفوا في جواز سءال العصمة والوجه كما قال بعضهم انه ان قصد التوقي عن جميع المعاصي والرذاءل في جميع الاحوال امتنع لانه سءال مقام النبوة او التحفظ من الشيطان او التخلص من افعال السوء فهذا لا باس به ويبق-ي الكلام في حال- الاطلاق والمتجه عندي الجواز لعدم تعينه للمحذور واحتماله الوجه الجاءز	1061	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0875	true	-4633537655796110639	0	76	0	415	1609	300	بعضهم في جواز الدعاء علي الظالم بالفتنة في دينه وسوء الخاتمة ونص بعضهم علي ان محل المنع من ذلك في غير الظالم المتمرد اما هو فيجوز واختلفوا في جواز سءال العصمة والوجه كما قال بعضهم انه ان قصد التوقي عن جميع المعاصي والرذاءل في جميع الاحوال امتنع لانه سءال مقام النبوة و--التحفظ من الشيطان و--التخلص من افعال السوء فهذا لا باس به وينبغي الكلام في حالة الاطلاق والمتجه عندي الجواز لعدم تعينه للمحذور واحتماله الوجه الجاءز	875	6099162785080072134	409	796.0	333	419	97.61336517333984	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1062	false	-2538512644638570587	243	287	1296	1501	1557	300	وقد يكون كفرا الخ لعله محمول علي طلب مغفرة الشرك الممنوعة بنص قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما النساء 48 ومع ذلك في كون ذلك ك-------فرا شء وقوله	1062	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0875	true	-4633537655796110639	257	285	1396	1527	1609	300	وقد يكون كفرا--------- محمول علي طلب مغفرة الشرك الممنوعة بنص قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به------------------------------------------------------------------------ ومع ذلك في كون ذلك بمجرده كفرا شء وقوله	875	6099162785080072134	123	225.0	96	212	58.01886749267578	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1062	false	-2538512644638570587	157	246	796	1310	1557	300	وقد يكون كفرا كالدعاء بالمغفرة لمن مات كافرا وقد يكون مكروها ومنه كما قال الزركشي الدعاء في كنيسة وحمام ومحل نجاسة وقذر ولعب ومعصية كالاسواق التي يغلب وقوع العقود والايمان الفاسدة فيها والدعاء علي نفسه او ماله او ولده او خادمه وفي اطلاق عدم جواز الدعاء علي الولد والخادم نظر ويجوز الدعاء للكافر بنحو صحة البدن والهداية واختلفوا في جواز التامين علي دعاءه ويحرم لعن المسلم المتصول ويجوز لعن اصحاب الاوصاف المذمومة كالفاسقين والمصورين غير مقيد بشخص------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالانسان في تحريم لعنه بقية الحيوانات انتهي سم وقوله وقد يكون كفرا	1062	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0875	true	-4633537655796110639	76	184	415	1024	1609	300	وقد يكون كفرا كالدعاء بالمغفرة لمن مات كافرا وقد يكون مكروها ومنه كما قال الزركشي الدعاء في كنيسة وحمام ومحل نجاسة وقذر ولعب ومعصية كالاسواق التي يغلب وقوع العقود والايمان الفاسدة فيها والدعاء علي نفسه او ماله او ولده او خادمه وفي اطلاق عدم جواز الدعاء علي الولد والخادم نظر ويجوز الدعاء للكافر بنحو صحة البدن والهداية واختلفوا في جواز التامين علي دعاءه ويحرم لعن المسلم المستور ويجوز لعن اصحاب الاوصاف المذمومة كالفاسقين والمصورين واما لعن المعين من كافر او فاسق فقضية ظواهر الاحاديث الجواز واشار الغزالي الي تحريمه الا من علم موته علي الكفر وكالانسان في تحريم لعنة بقية الحيوانات ا ه حج-- وقوله وقد يكون كفرا	875	6099162785080072134	491	948.5	404	611	80.36006927490234	83	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1060	false	8437161978658859687	33	103	158	508	1484	300	النهاية ومحل ذلك في الامام والمنفرد -اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم فلا يكر---ه الدعاء له فيه بل يستحب والاشبه في الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا انه لا يكره له الدعاء ايضا بل يستحب الي ان يقوم امامه ا ه قال ع ش قوله فلا يكره الدعاء له فيه -	1060	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0876	true	-6729843151809673975	165	234	755	1106	1414	300	التخفيف ومحل ذلك في الامام والمنفرد واما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم فلا يكره له الدعاء ---فيه بل يستحب والاشبه في الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا انه لا يكره له الدعاء ايضا بل يستحب الي ان يقوم امامه ا ه شرح م ر قوله وما-ثوره افضل اي لتنصيص	876	6099162785080072134	320	602.0	255	355	90.1408462524414	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1063	false	6191651028718128396	23	63	127	325	1509	300	ينافي ما تقدم من انه مكروه لا-حرام وينبغي انه ان قصد بذلك تاديبه وغلب علي ظنه افادته جاز كضربه بل اولي--------- وقوله واختلفوا في جواز التامين الخ وين------بغي حرمته لما فيه من تعظيمه وتخييل ان دعاءه مستجاب ا-ه ع ش	1063	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0876	true	-6729843151809673975	0	44	0	211	1414	300	ينافي ما تقدم من انه مكروه لا حرام وينبغي---- ان قصد بذلك تاديبه وغلب علي ظنه افادته جاز كضربه بل اولي والا كره وقوله واختلفوا في جواز التامين علي دعاءه وينبغي حرمته لما فيه من تعظيمه وتخييل ان دعاءه مستجاب ا ه ع ش	876	6099162785080072134	189	349.5	150	215	87.90697479248047	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1066	false	-6884158896397741253	253	274	1235	1339	1471	300	لم يسمعه لم يعتد به فتجب اعادته وان نوي الخروج من الصلاة بما فعله بطلت صلاته لانه نوي الخروج قبل السلام	1066	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0880	true	2316249099884703099	0	21	0	104	1443	300	لم يسمعه لم يعتد به فتجب اعادته وان نوي الخروج من الصلاة بما فعله بطلت صلاته لانه نوي الخروج قبل السلام	880	6099162785080072134	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1070	false	-3741816341777639530	22	48	109	256	1493	300	منه المستلقي------- فيمتنع عليه الالتفات لانه متي التف----------------------ت خرج عن الاستقبال المشترط حيننءذ--------------------------------- هكذا ظهر وبه يلغز فيقال لنا مصل متي التفت للسلام بطلت صلات----ه رشيدي	1070	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0883	true	7185978052202525732	42	80	197	410	1444	300	غير المستلقي اما هو فيمتنع عليه الالتفات لانه متي التفت للاتيان بسنة الالتفات خرج عن الاستقبال المشترط حينءذ فيمتنع عليه الالتفات ويكون مستثني هكذا ظهر وبه يلغز فيقال لنا مصل متي التفت للسلام بطلت صلاته ا ه رشيدي	883	6099162785080072134	141	234.5	115	213	66.19718170166016	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1071	false	-5993124722308252029	74	138	359	665	1493	300	وقوله وهو الوجه اي الاشتراط ذكر مثله في حاشيته علي حج----- واقتصر عليه والاقرب ما مال اليه م ر ---من عدم الاشتراط ويوجه بما قاله ابن حج- من انه لو علم من عن- يمينه بسلامه عليه لم يجب عليه الرد لانه لكونه مشروعا للتحلل لم يصلح للامان فكانه لم يوجد منه سلام ----علي غيره وحيث كان كذلك لم يصلح صارفا اه واقره البجيرم---ي قوله	1071	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0884	true	-4890289587129234746	36	98	170	477	1489	300	وقوله وهو الوجه نقل------------ مثله في حاشيته علي ابن حجر واقتصر عليه والاقرب ما مال اليه الرملي من عدم الاشتراط ويوجه بما قاله ابن حجر من انه لو علم من علي يمينه بسلامه عليه لم يجب عليه الرد لانه لكونه مشروعا للتحلل لم يصلح للامان فكانه لم يوجد---- سلام منه علي غيره وحيث كان كذلك لم يصلح صارفا انتهت وعبارة الشوبري قوله	884	6099162785080072134	267	472.0	210	323	82.66253662109375	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1073	false	-7643456912919151461	136	162	667	802	1499	300	ولا يختص السلام بالحاضرين بل يعم كل من في جهة يمينه مثلا وان بعدوا الي اخر الدنيا وان اقتضي قول البهجة ونية الحضار بالتسليم تخصيصه بهم	1073	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0885	true	-2143573006469624839	50	75	241	371	1419	300	ولا يختص السلام بالحاضرين بل يعم كل من في جهة يمينه -----وان بعدوا الي اخر الدنيا وان اقتضي قول البهجة ونية الحضار بالتسليم تخصيصه بهم	885	6099162785080072134	130	253.0	105	135	96.29629516601562	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1073	false	-7643456912919151461	178	243	886	1205	1499	300	الرد علي من سلم والابتداء علي من لم يسلم فهل تكفي هذه الصيغة عنهما او لا لان فيها تشريكا بين فرض وهو الرد وسنة وهو الابتداء فيه نظر اقول والاقرب الاكتفاء بذلك ولا يضر التشريك المذكور اخذا من قولهم في المامومين اذا تاخر سلام بعضهم عن بعض فكل ينوي بكل تسليمة السلام علي من لم يسلم عليه والرد علي من سلم عليه اه قوله ايضا	1073	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0886	true	-3136382873851351760	1	65	5	322	1512	300	الرد علي من سلم والابتداء علي من لم يسلم فهل تكفي هذه الصيغة عنهما او لا لان فيها تشريكا بين فرض وهو الرد وسنة وهو الابتداء فيه نظر اقول والاقرب الاكتفاء بذلك ولا يضر التشريك المذكور اخذا من قولهم في المامومين اذا تاخر سلام بعضهم عن بعض فكل ينوي بكل تسليمه السلام علي من لم يسلم عليه والرد علي من سلم انتهت --قوله ايضا	886	6099162785080072134	311	613.5	248	319	97.4921646118164	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1068	false	7002391886245289423	45	68	213	321	1427	300	ولا يضر تعيين غير صلاته خطا بخلافه عمدا خلافا لما في المهمات لما فيه من ابطال ما هو فيه بنية الخروج عن غيره	1068	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0888	true	-8259071097484818995	201	224	994	1102	1467	300	ولا يضر تعيين غير صلاته خطا بخلافه عمدا خلافا لما في المهمات لما فيه من ابطال ما هو فيه بنية الخروج عن غيره	888	6099162785080072134	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1077	false	-158582300686753095	99	134	475	652	1456	300	قوله حتي بلغ مثله اي ولو لمحض----------- المتابعة كما لو احرم منفردا وصلي ركعة ونسي منها سجدة ثم قام فوجد مصليا في السجود او--- الاعتدال فاقتدي به وسجد معه للمتابعة فيجزءه ذلك وتكمل به ركعته	1077	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0893	true	62326269041068351	33	71	147	338	1399	300	قوله حتي فعل مثله اي وان اتي بالمثل لقصد المتابعة كما لو احرم منفردا وصلي ركعة ونسي منها سجدة ثم قام فوجد مصليا في السجود او في الاعتدال فاقتدي به وسجد معه للمتابعة فيجزءه ذلك وتكمل به ركعته	893	6099162785080072134	168	314.0	133	191	87.95811462402344	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1079	false	-2481585666591668438	69	115	358	575	1560	300	في اخر رباعية قال الشيخ عميرة نسبة الي رباع المعدول عن اربع---- سم علي المنهج وقدم الربا-------عية ليتاتي جميع ما ذكره اما غير الرباعية فلا يتاتي جميع ذلك فيه وطريقه ان يفعل في كل متروك تحققه او شك فيه ما هو الاسوا---- ع ش-------- قوله جهل	1079	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0895	true	-6919974392365317627	173	227	823	1063	1428	300	في اخر رباعيه قال الشيخ عميرة نسبة الي رباع المعدول عن اربع ا ه سم علي المنهج وقيد المصنف الرباعية ليتاتي جميع ما ذكره اما غير الرباعية فلا يتاتي جميع ذلك فيه وطريقه ان يفعل في كل متروك تحققه او شك فيه ما هو الاسوا ا ه ع ش علي م ر قوله جهل	895	6099162785080072134	211	398.0	165	240	87.91666412353516	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1081	false	1324232177054070701	251	286	1323	1501	1568	300	لم يقل م ر هنا اي في الثمان جهل موضعها كانه لان الثمان من الرباعية محلها معلوم والمراد غالبا والا فقد لا يعلم كان اقتدي مسبوق في الاعتدال فاتي مع الامام بسجدتين وسجد امامه للسهو	1081	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0898	true	1521953789811142219	271	300	1399	1553	1553	300	لم يقل---- هنا------------- جهل محلها------ لان الثمان من الرباعية محلها معلوم والمراد غالبا والا فقد لا يعلم كان اقتدي مسبوق في الاعتدال فاتي مع الامام بسجدتين وسجد امامه للسهو-	898	6099162785080072134	150	267.5	122	178	84.26966094970703	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1082	false	7858372254601248511	0	144	0	732	1509	300	امامه وقرا في ركعته التي انفرد بها اية سجدة ثم شك بعد علمه بانه ترك ثمان سجدات لكونها علي عمامته في انها سجدات صلاته او ما اتي به للسهو والتلاوة والمتابعة او ان بعضه -من اركان صلاته- وبعضه- من غيرها فتحمل المتروكة علي انها سجدات صلاته وغيرها بتقدير الاتيان به لا يقوم مقام سجود صلاته- لعدم شمول النية له ا-ه عبارة البجيرمي ويمكن الجهل في الثمان ايضا كان اقتدي بالامام وهو في الاعتدال فانه يسجد معه سجدتين ولا تحسبان له فيمكن ان تنبهم الثمانية في عشرة شيخنا وكذلك يحصل الجهل اذا سجد للسهو اه قول المتن فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة نهاية قوله او ثمان الي قوله ولو تذكر في النهاية والمغني قوله ويتصور الخ نبه عليه لكونه خفيا وقال القليوبي دفع---------- لما--- يتوهم من انه اذا لم يسجد لم يتصور الشك او الجهل فتامل ---بجيرمي قوله	1082	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0899	true	-8473889042988411575	14	110	68	528	1405	300	امامه وقرا في ركعته التي انفرد بها اية سجدة ثم شك بعد علمه بانه ترك ثمان سجدات لكونها علي عمامته في انها سجدات صلاته او ما اتي به للسهو والتلاوة والمتابعة او ان بعضها من اركان الصلاة وبعضها من غيرها فتحمل المتروكة علي انها سجدات صلاته وغيرها بتقدير الاتيان به لا يقوم مقام سجود الصلاة لعدم شمول النية له ا ه ع ش علي م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويتصور الخ نبه عليه لكونه خفيا وقال القليوبي نبه عليه دفعا لما قد يتوهم من انه اذا لم يسجد لم يتصور الشك او الجهل فتامل ا ه شيخنا قوله	899	6099162785080072134	409	753.0	325	753	54.316070556640625	80	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1083	false	-3376452476109907773	158	246	774	1189	1471	300	عبر في الروضة بالمختار مغني ونهاية قول المتن لا يكره----------------------------------------------------- اي ولكنه خلاف الاولي ----ع ش قول المتن ان لم يخف ضررا اي علي نفسه او غيره مغني قوله يلحقه اي او غيره كما ياتي في الشارح وتقدم عن المغني قوله وفيه منع الخ جملة حالية قوله ومن ثم اي من اجل ان فيه المنع المذكور قوله اذا شوش عدمه الخ اي ----------كان صلي لحاءط مزوق ونحوه مما يشوش فكره------------------------ ويسن فتح عينيه في السجود ليسجد البصر قاله صاحب العوارف واقره الزركشي وغيره نهاية قال ع ش -قوله	1083	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0899	true	-8473889042988411575	190	281	905	1311	1405	300	عنه في الروضة بالمختار ان لم يخف منه ضررا والنهي عنه ان صح يحمل علي من خافه انتهت وقوله وعندي لا يكره الخ اي ولكنه خلاف الاولي ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال قوله وعندي لا يكر---------------ه اي فيباح ا ه قوله فان خافه كره وقد يجب------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان العرايا صفوفا وقد يسن كان صلي لحاءط مزوق ونحوه مما يشوش فكره قاله العز بن عبد السلام ويسن فتح عينيه في السجود ليسجد البصر قاله صاحب العوارف واقره الزركشي وغيره --ا ه شرح م ر وقوله	899	6099162785080072134	193	267.5	146	507	38.06706237792969	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1082	false	7858372254601248511	201	264	1032	1343	1509	300	ادامة نظره--------- اي بان يبتدء النظر الي موضع سجوده من ابتداء التحرم ويديمه الي اخر صلاته الا فيما يستثني وينبغي ان يقدم النظر علي ابتداء التحرم ليتاتي له تحقق النظر من ابتداء التحرم ع ش ق--------------------------------وله اي المصلي اشارة الي عود الضمير علي مذكور بالقوة بكري اه ع ش قوله ولو--------------------- اعمي اي او في ظلمة بان تكون حالته حالة الناظر لمحل سجوده	1082	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0900	true	4156429728441295156	66	133	334	656	1455	300	ادامة نظر محل سجوده اي بان يبتدا النظر الي موضع سجوده من ابتداء التحرم ويديمه الي اخر صلاته الا فيما يستثني وينبغي ان يقدم النظر علي ابتداء التحرم ليتاتي له تحقق النظر من ابتداء التحرم ا ه ع ش علي م ر قوله ادامة نظر محل سجوده اي في جميع صلات------------------------------------------------ه ولو بحضرة الكعبة وان كان اعم---ي او في ظلمة بان تكون حالته حالة الناظر لمحل سجوده	900	6099162785080072134	243	426.0	193	373	65.14745330810547	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1083	false	-3376452476109907773	52	87	264	437	1471	300	قوله نعم السنة------------- الخ ويسن ايضا لمن في صلاة الخوف والعدو امامه نظره الي جهته- لءلا يبغتهم شرح بافضل زاد النهاية ولمن صلي علي نحو بساط مصور عم التصوير مكان سجوده ان لا ينظر اليه	1083	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0900	true	4156429728441295156	261	295	1279	1444	1455	300	قوله نعم يسن كما في المجموع الخ ويسن ايضا لمن في صلاة الخوف والعدو امامه نظره الي جهتهم لءلا يبغتهم---------------------- ولمن صلي علي نحو بساط مصور عم التصوير مكان سجوده ان لا ينظر اليه	900	6099162785080072134	146	260.5	115	187	78.07486724853516	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1083	false	-3376452476109907773	92	123	458	600	1471	300	ما دامت مرتفعة والا ندب نظر محل السجود نهاية وايعاب وسم قال ع ش و-----------------يءخذ من ذلك انه لو قطعت سبابته لا ينظر الي موضعها بل الي موضع سجوده كما افتي --	1083	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0901	true	1875269974011742186	5	33	26	162	1416	300	ما دامت مرتفعة والا ندب نظر محل السجود----------------- قال شيخنا الشبراملسي ومنه يءخذ ان من-------- قطعت سبابته لا ينظر الي موضعها بل الي موضع سجوده ثم رايت في	901	6099162785080072134	103	160.5	81	161	63.975154876708984	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1085	false	7350419077808360523	49	76	251	381	1464	300	غير ما هو فيه وهو الصلاة ع ش----------------------- فلو اشتغل بذكر الجنة والنار وغيرهما من الاحوال السني-----------ة التي لا تعلق بها بذلك المقام كان من حديث النفس	1085	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0901	true	1875269974011742186	51	83	249	413	1416	300	غير ما هو فيه وهو الصلاة وان تعلق ذلك الغير بالاخرة فلو اشتغل بذكر الجنة والنار وغيرهما من الاحوال السنية اي الشريفة التي لا تعلق لها بذلك المقام كان من حديث النفس	901	6099162785080072134	126	230.0	100	164	76.82926940917969	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1086	false	3187893372943733988	151	255	771	1283	1496	300	ويسن للقارء مصليا ام غيره ان يسال الله الرحمة اذا مر باية رحمة ويستعيذ من العذاب اذا مر باية عذاب فان مر باية تسبيح سبح او باية مثل تفكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين التين 8 وهو التاني فيها فافراط الاسراع مكروه وحرف الترتيل افضل من حرفي سن له ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون الاعراف 185 يقول امنت بالله واذا قرا قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 يقول الله رب	1086	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0901	true	1875269974011742186	237	300	1114	1416	1416	300	ويسن للقارء مصليا او غيره ان يسال الله الرحمة اذا مر باية رحمة ويستعيذ من ال-نار اذا مر باية عذاب فان مر باية تسبيح سبح او باية مثل تفكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين----------------------------------------------------------------------- سن له ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا--------------------------------------------------------------------------------------- فباي حديث بعده يءمنون يق------------ول امنت بالله واذا ق-----------------------------را فمن ياتيكم بماء معين يق---------ول الله رب-	901	6099162785080072134	295	509.0	233	512	57.6171875	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1087	false	-878343285379050050	2	79	13	385	1521	300	افضل من حرفي غيره------------ اي فنصف السورة مثلا مع الترتيل افضل من تمامها بدونه ولعل هذا في غير ما طلب بخصوصه كقراءة الكهف يوم الجمعة فان اتمامها مع الاسراع لتحصيل سنة قراءتها فيه افضل من اكثرها مع ال---------------------------------------------------تاني وقوله م ر--- اذا مر باية رحمة الخ ينبغي ان محل استحباب الدعاء اذا لم يكن اية الرحمة او العذاب فيم---------------------------------------ا قراه بدل الفاتحة والا فلا ياتي به لءلا يقطع الموالاة وقوله م ر سن له ان يقول بلي	1087	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0901	true	1875269974011742186	190	277	899	1302	1416	300	افضل من حرفي غيره ا ه شرح م ر اي فنصف السورة مثلا مع الترتيل افضل من تمامها بدونه ولعل هذا في غير ما طلب بخصوصه كقراءة الكهف يوم الجمعة فان اتمامها مع الاسراع لتحصيل سنة قراءتها---- افضل من -بعضها مع التاني ا ه ع ش عليه ويسن للقارء مصليا او غيره ان يسال ا-----لله الرحمة اذا مر باية رحمة ويستعيذ من النار اذا مر باية ------------------------------عذاب فان مر باية تسبيح سبح او باية مثل تفكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين---------------------------------- سن له ان يقول بلي	901	6099162785080072134	243	379.0	191	477	50.943397521972656	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1091	false	4135074971631297412	0	112	0	590	1550	300	بالاستغفار ثلاثا ثم قوله اللهم انت السلام ----ثم يقول اللهم لا مانع الخ-------------------------------------------------- ويختم بعد ذلك بما ورد من التسبيح والتحميد والتكبير المشار اليه ثم يدعو فهم ذلك كله من الاحاديث الواردة في ذلك ا--------------------------------ه وينبغي---- اذا تعارض التسبيح اي وما معه وصلاة الظهر بعد الجمعة في جماعة تقديم الظهر وان فاته التسبيح وينبغي ايضا تقديم اية الكرسي علي التسبيح فيقرءها بعد قوله----------------- منك الجد وينبغي ايضا ان يقدم السبعيات وهي القلاقل---------- لحث الشارع علي طلب الفور فيها ولكن في ظني ان في شرح المناوي علي الاربعين انه يقدم التسبيح وما معه عليها وينبغي----- ان يقدم ايضا السبعيات علي تكبير العيد ل-----ما مر من الحث علي فوريتها والتكبير لا يفوت بطول الزمن	1091	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0904	true	-5240381592725253336	46	185	208	909	1476	300	بالاستغفار ثلاثا ثم قوله اللهم انت السلام الخ ثم يقول اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ويختم بعد ذلك بما ورد من التسبيح والتحميد والتكبير المشار اليه ثم يدعو فهم ذلك كله من الاحاديث الواردة في ذلك وهذا مستحب وان لم ار من صرح به ا ه وينبغي انه اذا تعارض التسبيح----------- وصلاة الظهر بعد الجمعة في جماعة تقديم الظهر وان فاته التسبيح وينبغي ايضا تقديم اية الكرسي علي التسبيح فيقرءها بعد قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد وينبغي ايضا ان يقدم السبعيات في يوم الجمعة علي ذلك لحث الشارع علي طلب الفور فيها ولكن في ظني ان في شرح المناوي علي الاربعين انه يقدم التسبيح وما معه عليها وينبغي ايضا ان يقدم----- السبعيات علي تكبير العيد ايضا لما مر من الحث علي فوريتها والتكبير لا يفوت بطول الزمن	904	6099162785080072134	558	1016.5	451	717	77.82426452636719	102	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1092	false	5495607586418383866	182	300	904	1480	1480	300	تطلع الشمس واستدل في الخادم بخبر من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث السابق قال ففيه تصريح بانه ياتي بهذا الذكر قبل ان يحول رجليه وياتي مثله في المغرب والعصر بورود ذلك فيهما انتهي اه سم علي حج وفي---- الجامع الصغير -------اذا صليتم صلاة الفرض فقولوا عقب كل صلاة عشر مرات لا اله الا الل----------------ه الي اخر الحديث واقره المناوي وعليه فينبغي تقديمها علي التسبيحات لحث الشارع عليها بقوله وهو ثان رجله الخ وورد ايضا ان من قرا قل هو الله احد ماءة مرة عقب صلاة الصبح ولم يتكلم غفر له واورد عليه سم في باب الجهاد سءالا حاصله انه اذا سلم عليه شخص وهو مشغول بقراءتها-	1092	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0905	true	-7087772447522935117	0	110	0	531	1436	300	تطلع الشمس واستدل في الخادم بخبر من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث الخ ثم قال-------------------------------------------------- وياتي مثله في المغرب والعصر لورود ذلك فيهما------------------- وفي متن الجامع الصغير ما نصه اذا صليتم صلاة الفرض فقولوا عقب كل صلاة عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له الي اخر الحديث واقره المناوي وعليه فينبغي تقديمها علي التسبيحات لحث الشارع عليها بقوله وهو ثان رجله---- وورد ايضا ان من قرا قل هو الله احد ماءة مرة عقب صلاة الصبح ولم يتكلم غفر له واورد عليه سم في باب الجهاد سءالا حاصله انه اذا سلم عليه شخص وهو مشغول بقراءتها	905	6099162785080072134	498	920.5	397	604	82.45033264160156	96	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1093	false	-2451737995269280280	0	86	0	404	1522	300	هل يرد--------- عليه السلام ولا يكون مفوتا للثواب الموعود به------------------- او يءخره الي الفراغ ويكون ذلك عذ------------------را فيه نظر اه----------- اقول والاقرب الاول وحمل الكلام علي ا--جنب-----ي لا عذر له في الاتيان به وعلي ما ذكر فهل يقدم الذ----------------------------كر الذي هو لا اله الا الله الخ ا-----------و سورة قل هو الله احد فيه نظ-----------------ر ولا يبعد تقديم الذكر لحث الشارع علي المبادرة اليه بقوله وهو ثان رجله ولا يعد ذلك من الكلام لانه ليس اجنبيا عما يطلب بعد الصلاة---- ع ش-------- قوله عقب سلامه الخ قاله	1093	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0905	true	-7087772447522935117	110	217	531	1046	1436	300	هل يرد صلي الله عليه وسل--م ولا يكون مفوتا للثواب الموعود به لاشتغاله بامر واجب او يءخره الي الفراغ ويكون ذلك عذرا في التاخير ثم قال فيه نظر ولم يرجح شيءا اقول والاقرب الاول وحمل الكلام علي الاجنبي الذي لا عذر له في الاتيان به وعلي ما ذكر اذا سلم من صلاة الصبح واراد الاتيان بالذكر الذي هو لا اله الا الله الي اخره وقراءة السورة هل الاولي تقديم الذكر او السورة فيه نظر ولا يبعد تقديم الذكر لحث الشارع علي المبادرة اليه بقوله وهو ثان رجله ولا يعد ذلك من الكلام لانه ليس اجنبيا عما يطلب بعد الصلاة ا ه ع ش علي م ر قوله -------------------	905	6099162785080072134	344	586.0	268	536	64.17910766601562	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1094	false	-8721716037857242279	154	266	844	1404	1577	300	ظاهره م ر انه لا فرق بين الاتيان بها اي التسبيحات علي الفور وعلي التراخي والاقرب انها تفوت بفعل الراتبة قبلها لطول الفصل لكن قال حج انه لا يضر الفصل اليسير كالاشتغال بالرا--------------------------------------تبة وظاهره ولو اكثر من ركعتين وقال سم عليه ما حاصله انه ينبغي في اغتفار الراتبة ان -لا يفحش الطول بحيث لا يعد التسبيح من توابع الصلاة عرفا انتهي ثم علي هذا لو والي بين صلاتي الجميع اخر التسبيح عن الثانية وهل يسقط تسبيح الاولي حينءذ او يكفي لهما ذكر واحدا و لا بد من ذكر لكل من الصلاتين فيه نظر ولا يبعد ان الاولي افراد كل واحدة بالعدد المطلوب لها فلو اقتصر علي احد العددين كفي في اصل السنة	1094	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0906	true	1060279892733247233	10	116	51	578	1492	300	ظاهره انه---- لا فرق بين الاتيان بها عل-------------ي الفور او-- التراخي------------------------------------------------ لكن قال حج انه لا يضر الفصل اليسير كالاشتغال بالذكر المطلوب بعد الصلاة كاية الكرسي والراتبة وظاهره ولو اكثر من ركعتين وقال سم عليه ما حاصلة انه ينبغي في اغتفار الراتبة انه لا يفحش الطول بحيث لا يعد التسبيح من توابع الصلاة عرفا ا ه-- ثم علي هذا لو والي بين صلاتي الجم-ع اخر التسبيح عن الثانية وهل يسقط تسبيح الاولي حينءذ او يكفي لهما ذكر واحد و--لا بد من ذكر لكل من الصلاتين فيه نظر ولا يبعد ان الاولي افراد كل واحدة بالعدد المطلوب لها فلو اقتصر علي احد العددين كفي في اصل السنة	906	6099162785080072134	473	894.5	376	599	78.9649429321289	90	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1096	false	-5523041919142346022	0	99	0	523	1517	300	الخ اي اماما كان او غيره ولو خالف ذلك فاحرم بالثانية في محل الاولي فهل يطلب منه الانتقال بفعل غير مبطل في اثناء الثانية يتجه ان يطلب سواء خالف عمدا او سهوا او جهلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سم علي المنهج ا-ه-------- ع ش قوله وقضيته الخ عبارة النهاية ومقتضي اطلاق المصنف عدم الفرق بين النافلة المتقدمة والمتاخرة لكن المتجه في---- المهمات في النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة في الصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة المصلين كالجمعة انتهي فعلم ان محل استحباب الانتقال ما لم يعارضه شء اخر ا---------ه قوله	1096	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0908	true	-557936357224841892	86	253	464	1251	1465	300	الخ اي اماما او---- غيره ولو خالف ذلك فاحرم بالثانية في محل الاولي فهل يطلب منه الانتقال بفعل غير مبطل في اثناء الثانية يتجه ان يطلب سواء خالف عمدا او سهوا او جهلا لا يقال الفعل لا يناسب الصلاة بل يطلب تركه فيها لانا نقول ليس هذا علي الاطلاق الا تري انه يطلب منه دفع المار وقتل نحو الحية التي مرت بين يديه وان ادي الي فعل خفيف او غير ذلك مما هو مقرر في محله وكذا السواك بفعل خفيف اذا اهمله عند الاحرام كما افتي به شيخنا ا ه م ر ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر قوله لصلاة من محل اخري ا--------قتضي اطلاق المصنف عدم الفرق بين النافلة المتقدمة والمتاخرة لكن المتجه كما في المهمات في النافل---------ة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة ل---لصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة المصلين كالجمعة ا ه-- فعلم ان محل استحباب الانتقال ما لم يعارضه شء اخر ا ه شرح م ر قوله	908	6099162785080072134	469	860.0	377	813	57.68757629394531	86	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1096	false	-5523041919142346022	197	238	1008	1214	1517	300	ذلك بين المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي والمهجور وغيرها ولا بين الليل والنهار ------------------------------------ولا يلزم من كثرة الثواب التفضيل اه قول المتن ال-------------------------ي بيته اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يحصل له شك في القبلة فيه-- فيكون حينءذ في المسجد افضل------------ ع ش قوله	1096	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0909	true	-893595364800421713	0	92	0	451	1519	300	ذلك بين المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي والمهجور وغيرها ولا بين الليل والنهار ولعموم الحديث ولكونه ابعد عن الرياء ولا يلزم من كثرة الثواب التفضيل ا ه شرح م ر وعبارة البرماوي قوله ولنفل في بيته افضل اي ولو لمن بالكعبة والمسجد حولها وسواء كان المسجد خاليا وامن الرياء او لا لان العلة ليس خوف الرياء فقط بل مع النظر الي عود بركة الصلاة في منزله انتهت ومحل كون النفل في البيت افضل ما لم يحصل له شك في --قبلته والا فيكون المس---------جد افضل ا ه ع ش علي م ر قوله	909	6099162785080072134	169	279.5	134	462	36.58008575439453	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1097	false	6601757196556936914	138	202	718	1018	1533	300	ولا يكره ان يقال انصرفنا من الصلاة كما هو ظاهر كلامهم نهاية زاد المغني وان اسند الطبري عن ابن عباس انه يكره ذلك لقوله تعالي واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون التوبة 127 ا-ه قال ع ش وكذا لا يكره ان ي-----قال جوابا لمن قال اصليت صليت ا----------ه قوله	1097	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0910	true	-9161122345534038719	20	52	110	241	1421	300	ولا يكره ان يقال انصرفنا من الصلاة كما هو ظاهر كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امهم ا ه شرح م ر و----لا يكره ايضا ان يقال جوابا لمن قال اصليت صليت ا ه ع ش عليه قوله	910	6099162785080072134	103	175.0	78	316	32.59493637084961	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1093	false	-2451737995269280280	212	292	1045	1475	1522	300	فالافضل جعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب للاتباع رواه مسلم وقي-------ل عكسه وينبغي كما قاله بعض المتاخرين ترجيحه في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا -للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبلة ادم فمن بعده من الانبياء اه--------- اي كل منهم يتوسل به الي الله سبحانه وتعالي ال--رشيدي قوله ويءيده اي التعميم المذكور قوله بمحرابه اي بمصلاه فقد مر ان المحراب المعروف محدث قوله فبحث استثناءه الخ اي محرابه صلي الله عليه وسلم	1093	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0911	true	-8217115665295698874	209	287	978	1353	1430	300	فالافضل جعل يمينه اليهم اي---- علي الاصح-------------------- وقيل الافضل عكسه وينبغي كما قاله بعض المتاخرين ترجيحه في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبله ادم فمن بعده من الانبياء ا ه شرح م ر اي كل منهم يتوسل به الي الله سبحانه وتعالي ا ه رشيدي وفي ق ل علي الجلال ويندب جعل يمينه للقوم ولو حال دع-------------------------------------------------اءه الا في مسجد-ه صلي الله عليه وسلم	911	6099162785080072134	294	476.5	233	449	65.47884368896484	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1099	false	-4465603700490642660	49	94	253	512	1545	300	العلامة ---------------ظاهره انه بالسكون ليس بمعن------ي العلامة ورده النهاية والمغني فقالا الشروط جمع شرط بسكون الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال ال----------------شيخ الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر به بعضهم فانها-------- معني الشرط بالفتح	1099	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0913	true	-4655709283781382111	52	104	288	562	1567	300	العلامة هذا وذكر م ر في شرحه ان-- الساكن -----معناه ايضا العلامة وعبارته -------------------الشروط جمع يسكو----ن الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال الشيخ اي في شرح الروض الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر به بعضهم فانها انما هي معني الشرط بالفتح	913	6099162785080072134	207	347.0	169	304	68.09210205078125	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1099	false	-4465603700490642660	230	276	1188	1418	1545	300	فخرج بالقيد الاول اي ما يلزم من عدمه الخ المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اي ولا يلزم الخ السبب فانه لا يلزم من وجوده الوجود اي----------------------------------------------------------------- ومن عدمه ال------------------------------------------عدم وبالثالث اي لذاته اقتران الشرط بالسبب كوجود الحول الذي هو الشرط لوجوب الزكاة مع	1099	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0913	true	-4655709283781382111	218	300	1134	1567	1567	300	وخرج بالقيد الاول----------------------- المانع فانه لا يلزم من عدمه شء كالكلام الاجنبي وغيره من بقية الموانع فانه اذا انتفي في الصلاة لا يلزم من عدمه شء بخلاف الشرط فانه اذا عدم عند القدرة عليه يلزم من عدمه عدم صحة الصلاة وبالثاني---------------- السبب فانه--- يلزم من وجوده الوجود كالقرابة والنكاح والولاء وجهة السلام فانه يلزم من وجودها وجود الارث ومن عدمها عدمه بخلاف الشرط لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وبالثالث--------- اقتران الشرط بالسبب كوجود الحول الذي هو --شرط -وجوب الزكاة مع-	913	6099162785080072134	167	219.5	136	488	34.221309661865234	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1099	false	-4465603700490642660	147	204	761	1045	1545	300	فان قلت هذا التعريف غير مانع لانه يشمل الركن قلت يجوز ان يكون رسما المقصود ب-ه تمييز الشرط عن بعض ما عداه كالسبب والمانع ومثل ذلك جاءز كما صرح به الاءمة كالسيد ويجوز ان يفسر ما بالخارج بقرينة اشتهار ان الشرط خارج اي عن الماهية وقد يقال الركن يلزم من وجوده الوجود ما لم يبطل فليتامل سم ----	1099	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0914	true	3674958115900447473	121	178	639	920	1517	300	فان قلت هذا التعريف غير مانع لانه يشمل الركن قلت يجوز ان يكون رسما المقصود منه تمييز الشرط عن بعض ما عداه كالسبب والمانع ومثل ذلك جاءز كما صرح به الاءمة كالسيد ويجوز ان تفسر ما بخ--ارج بقرينة اشتهار ان الشرط خارج فليتامل------ وقد يقال الركن يلزم من وجوده الوجود ما لم تبطل فليتامل ا ه سم	914	6099162785080072134	262	500.5	208	289	90.65744018554688	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1101	false	-2684617162850203685	75	207	370	1041	1519	300	النهاية وانما لم يعد من شروطها ايضا الاسلام والتمييز والعلم بفرضيتها وبكيفيتها وتمييز فراءضها من سننها لانها غير مختصة بالصلاة فلو جهل كون اصل الصلاة او صلاته التي شرع فيها او الوضوء او الطواف او الصوم او نحو ذلك فرضا او علم ان فيها فراءض وسننا ولم يميز بينهما لم يصح ما فعله لتركه معرفة التمييز المخاطب به- وافتي حجة الاسلام الغزالي بان من لم يميز من العامة فرض الصلاة من سننها صحت صلاته اي وساءر عباداته بشرط ان لا يقصد بفرض نفلا وكلام المصنف في مجموعه يشعر برجحانه والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامه اي المجموع ان المراد به----- هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها -------------------------وان العالم من يميز ذلك وانه لا يغتفر في حقه ما يغتفر في حق العامي	1101	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0915	true	-970531160899155880	120	259	613	1315	1509	300	شرح م ر وانما لم يعد من شروطها ايضا الاسلام والتمييز والعلم بفرضيتها وبكيفيتها وتمييز فراءضها من سننها لانها غير مختصة بالصلاة فلو جهل كون اصل الصلاة او صلاته التي شرع فيها او الوضوء او الطواف او الصوم او نحو ذلك فرضا او علم ان فيها فراءض وسننا ولم يميز بينهما لم يصح ما فعله لتركه معرفة التمييز المخاطب بها وافتي حجة الاسلام الغزالي بان من لم يميز من العامة فرض الصلاة من سنتها صحت صلاته اي وساءر عباداته بشرط ان لا يقصد بفرض نفلا وكلام المصنف في مجموعة يشعر برجحانه والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامه اي المجموع ان المراد بالعامي هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان كان بين اظهر العلماء وان العالم من يميز ذلك وانه لا يغتفر في حقه ما يغتفر في حق العامي	915	6099162785080072134	661	1297.0	529	702	94.1595458984375	127	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1103	false	-4811437672916462073	98	202	494	1019	1497	300	صلي عاريا ا----ي الفراءض والسنن علي ما مر له م ر في التيمم من اعتماده ولا يحرم عليه رءية عورته في هذه الحالة فلا يكلف غض البصر---- ع ش قوله ولو في الخلوة وفاءدة الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجبه شء فيري المستور كما يري المكشوف انه يري الاول متادبا والثاني تاركا للادب نهاية ومغني قوله ويلزم ايضا سترها خارج الصلاة الخ لاطلاق الامر--------------------------------- بالستر ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي احق ان يستحي منه مغني ونهاية قوله والامة المتجه انها كالحرة م ر اه سم عبارة النهاية والعورة التي يجب سترها في الخلوة السواتان فقط من الرجل وما بين السرة والركبة من المراة	1103	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0917	true	4987310277968409982	208	300	966	1414	1414	300	صلي عاريا اي صلي الفراءض والسنن علي ما مر له ف----ي التيمم من اعتماده ولا تحرم رءيته لها------ في هذه الحالة فلا يكلف غض البصر ا ه ع ش عليه و---------------حكمة الستر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ما جرت به عادة مريد التمثل بين يدي كبير من التجمل بالستر و-التطهر والمصلي يريد التمثل بين يدي ملك الملوك والتجمل له بذلك اولي ويجب الستر في غيرها ايضا لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لا تمشوا عراة قال الزركشي------------------------------------------------------ والعورة التي يجب سترها في الخلوة السواتان فقط من الرجل وما بين السرة والركبة من المراة-	917	6099162785080072134	236	333.0	182	674	35.014835357666016	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1102	false	-3455933258660877459	143	180	700	895	1500	300	والعورة لغة النقصان والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بيانه بذلك لقبح ظهوره وتطلق ايضا اي شرعا علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وسياتي في النكاح ان شاء الله تعالي	1102	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0918	true	4142092417019463942	139	173	690	870	1516	300	والعورة لغة النقصان والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بها------- لقبح ظهوره وتطلق ايض--------ا علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وسياتي في النكاح ان شاء الله تعالي	918	6099162785080072134	179	340.5	145	195	91.79486846923828	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1103	false	-4811437672916462073	131	242	640	1213	1497	300	وفاءدة الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجبه شء فيري المستور كما يري المكشوف انه يري الاول متادبا والثاني تاركا للادب نهاية ومغني قوله ويلزم ايضا سترها خارج الصلاة الخ لاطلاق الامر بالستر ولان الله تعالي احق ان يستحي منه مغني ونهاية قوله والامة المتجه انها كالحرة م ر اه سم عبارة النهاية والعورة التي يجب سترها في الخلوة السواتان فقط من الرجل وما بين السرة والركبة من المراة وظاهر ان الخنثي كالمراة اه قوله الا لادني الي المتن في المغني الا قوله تجمله قوله الا لا--------------------دني غرض الخ فيجوز الكشف له----------------------------------------------- اي بلا كراهة----- وليس من الغرض حاجة الجماع لان السنة فيه ان يكونا مستترين---- ع ش ورده	1103	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0918	true	4142092417019463942	8	83	40	403	1516	300	وفاءدة الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجبه شء فيري المستور كما يري المكشوف انه يري الاول متادبا والثاني تاركا للادب فان دعت حاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي كشفها لاغتسال جاز بل صرح صاحب الذخاءر بجواز كشفها في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة ا ه شرح م ر وقوله بجواز كشفها في الخلوة الخ اي بلا كراهة ايضا وليس من الغرض حاجة الجماع لان السنة فيه ان يكونا مستترين ا ه ع ش عليه	918	6099162785080072134	219	358.0	170	649	33.74422073364258	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1104	false	7180496773869543637	3	50	20	265	1513	300	وصيانة الثوب عن الادناس والغبار عند كنس البيت ونحوه اه باطلاق الثوب ان التجمل ليس بقيد فليراجع قوله و-------------------------------يكره له نظره الخ اي في خارج الصلاة واما فيها فممتنع فلو راي عورة نفسه في صلاته بطلت كما في فتاوي المصنف الغريبة وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	1104	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0918	true	4142092417019463942	88	139	430	690	1516	300	وصيانة الثوب عن الادناس والغبار عند كنس البيت ونحوه والمراد ----ثوب--- التجمل دون غيره نعم لا يجب سترها عن نفسه في غير الصلاة وانما يكر---ه نظره اليها من غير حاجة -----اما فيها فواجب- فلو راي عورة نفسه في صلاته بطلت كما في فتاوي المصنف الغريبة وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	918	6099162785080072134	181	288.0	145	276	65.5797119140625	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1114	false	4976363201636916684	39	154	202	801	1521	300	ويسن للرجل --ان يلبس للصلاة- احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول فان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار --وسراويل ومن ازار مع سراويل وبالجملة فالمستحب ان يصل-ي في ثوبين-------- فان اقتصر علي واحد- فقميص فازار فسراويل ويتلحف بالثوب الواحد ان اتسع ويخالف بين طرفيه فان ضاق اتزر به و-جعل شيءا منه علي عاتقه ويسن للمراة ومثلها الخنثي في الصلاة ثوب سابغ لجميع بدنها وخمار وملحفة كثيفة واتلاف الثوب وبيعه في الوقت ك------الماء ولا يباع له مسكن ولا خادم كما في الكفارة ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يصلي عليه واليه وان يصلي بالاضطباع وان يغطي فاه فان تثاءب غطاه بيده اي -----	1114	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0918	true	4142092417019463942	180	297	889	1499	1516	300	ويستحب للذكر ان يلبس -لصلاته احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول وان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل وحا--صله ---استحباب الصلاة في ثوبين للاتباع فان اقتصر علي واحدة فقميص فازار فسراويل ويلتحف بالثوب الواحد ان اتسع ويخالف بين طرفيه فان ضاق اتزر به ويجعل شي-ا منه علي عاتقه ويسن للمراة ومثلها الخنثي في الصلاة ثوب سابغ لجميع بدنها وخمار وملحفة كثيفة واتلاف الثوب وبيعه في الوقت كاتلاف الماء ولا يباع له مسكن ولا خادم كما في الكفارة ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يصلي علي------ه وان يصلي مضطجعا و---ان يغطي فاه فان تثاءب غطاه بيده ندبا اي	918	6099162785080072134	549	1012.5	441	626	87.6996841430664	98	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1106	false	7675602149272839151	242	296	1281	1530	1544	300	اي في مجلس التخاطب كذا ضبط---ه ابن عجيل --ناشري اه ---------------وهو يقتضي ان ما يمنع في مجلس التخاطب وكان بحيث لو تامل الناظر فيه مع زيادة القرب للمصلي جدا لادر-ك لون بشرته لا يضر وهو ظاهر وينبغي ان مثل ذلك في عدم الضرر ما لو كانت تري البشرة بواسطة شمس او نار و----------لا تري	1106	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0920	true	-3907915895578403547	97	151	450	705	1430	300	اي في مجلس التخاطب كذا ضبطه به ابن عجيل الناشري ا ه سم علي المنهج وهو يقتضي ان ما -منع في مجلس التخاطب وكان بحيث لو تامل الناظر فيه مع زيادة القرب للمصلي جدا لادراك لون بشرته لا يضر وهو ظاهر قريب فليتامل ولو رءيت------------------------ البشرة بواسطة شمس او نار وكانت بحيث لا تري	920	6099162785080072134	204	340.5	161	280	72.85713958740234	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1107	false	4247669796574077551	158	234	784	1146	1448	300	لم يجد نحو الطين ويفهم منه انه لو وجده لم يصل في الحرير وين-----------------------بغي كما وافق عليه م ر جواز الصلاة في الحرير------------------ اذا اخل بمروءته وحشمت--------------------------ه سم علي المنهج اقول وينبغي ان مثل نحو الطين الحشيش والورق حيث اخل بمروءته فيجوز له حينءذ لبس الحرير اما لو لم يجد ما يستتر به الا نحو الطين وكان يخل بمروءته فهل يجب عليه ذلك او لا فيه نظر والظاهر الاول وانه في هذه الحالة لا يخل بالمروءة	1107	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0920	true	-3907915895578403547	2	90	9	420	1430	300	لم يجد نحو الطين ويفهم منه انه لو وجده لم يصل في الحرير وبه اجاب م ر ساءله عنه وينبغي كما وافق عليه---- جواز الصلاة في الحرير مع وجود نحو الطين اذا اخل بمروءته وحشمته فليراجع كل ذلك وليحرر ا ه سم علي المنهج اقول وينبغي ان مثل نحو الطين الحشيش والورق حيث اخل-------- فيجوز له------ لبس الحرير اما لو لم يجد ما يستتر به الا نحو الطين وكان يخل بمروءته فهل يجب عليه ذلك ام لا فيه نظر والظاهر الاول وانه في هذه الحالة لا يخل بالمروءة	920	6099162785080072134	341	631.0	269	429	79.4871826171875	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1109	false	7978288377456733614	19	106	89	510	1461	300	انه ان قدر علي الصلاة في الماء مع الركوع والسجود فيه بلا مشقة شديدة وجب ذلك او علي القيام فيه ثم الخروج------------- للركوع والسجود --الي ----الشط بلا مشقة ك---ذلك وجب ايضا وان ناله بالخروج لهما في الشط مشقة كذلك كان بالخيار بين ان يصلي عاريا -في الشط بلا اعادة وبين -ان ---يقوم في الماء ثم----------------- يخرج الي الشط عند الركوع والسجود ولا اعادة ايضا سم علي حج والمنهج ووافقه م ر والاقرب انه يشترط لصحة صلاته- ان لا ياتي في خروجه من الماء وعوده بافعال كثيرة اه	1109	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0921	true	-374213889550312105	179	255	781	1149	1354	300	انه ان قدر علي الصلاة في-------ه والركوع والسجود---- بلا مشق------ة وجب ذلك او علي الصلاة فيه ثم الخروج الي الشط عند الركوع والسجود لياتي بهما فيه بلا مشقة وجب ذلك ---------وان ناله بالخروج مشقة فهو ------------------بالخيار ان شاء -صلي عاريا علي الشط ولا اعادة عليه وان شاء وقف في الماء وعند الركوع والسجود يخرج الي الشط ا ه------------------------------ سم علي ----المنهج وهل------------------- يشترط لصحة الصلاة ان لا ياتي في خروجه من الماء وعوده بافعال كثيرة ام	921	6099162785080072134	277	369.0	213	466	59.44205856323242	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1105	false	-7006025801022462744	212	258	1094	1326	1553	300	كان الثوب ساترا لجميع القدمين وليس مماسا لباطن القدم --كفي الستر به لكونه ي-----منع ادراك باطن القدم فلا تكلف لبس نحو خف خلافا لما توهمه بعض ضعفة الطلبة لكن يجب تحرزها في سجود--------ها عن ارتفاع الثوب عن باطن القدم فانه مبطل فتنبه له اه قوله الي	1105	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0924	true	-5795565148300003858	168	218	818	1065	1495	300	كان الثوب ساترا لجميع القدمين وليس مماسا لباطن القدم فيكفي الستر به لكون الارض تمنع ادراك باطن القدم فلا تكلف لبس نحو خف خلافا لما توهمه بعض ضعفه الطلبة لكن يجب تحرزها في سجودها وركوعها عن ارتفاع الثوب عن باطن القدم فانه مبطل فتنبه له ا ه ع ش علي	924	6099162785080072134	221	418.5	177	247	89.47368621826172	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1101	false	-2684617162850203685	165	197	845	998	1519	300	بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامه اي المجموع ان المراد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من يميز ذلك	1101	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0927	true	-425611948698915912	51	81	230	373	1429	300	بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامهم---------- ان المراد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من يميز ذلك	927	6099162785080072134	142	273.5	112	153	92.81045532226562	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1115	false	-5829047014887920782	8	112	42	576	1552	300	لما مر -اي في باب التيمم قوله الا من نحو جنب يفيد انه لا يثاب عليها بل علي قصدها فقط ونقل عن شيخنا الشهاب الرملي ان قراءة الجنب لا بقصد القران يثاب عليها ثواب الذكر وهو لا ينافي ذلك لانه هنا لم يصرفها عن القرانية لنسيانه الجنابة ولم يوجد شرط ثوابها من الطهارة وهناك انصرفت عن القرانية لعدم قصدها فصارت ذكرا فاثيب علي الذكر وقد يقال نسيانه الجنابة لا يقتضي قصد القرانية فينبغي حينءذ ان يثاب عليها ثواب الذكر لانصرافها عن القرانية بسبب الجنابة بل ينبغي ان يثاب كذلك وان قصدها الغاء لقصدها لعدم مناسبت----ه سم علي حج ا-ه ع ش عبارة البصري قوله	1115	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0928	true	5354376424331457398	115	220	583	1112	1483	300	مما مر عدم اثابته انتهت وقوله عدم اثابته هذا يفيد انه لا يثاب عليها بل علي قصدها فقط ونقل عن شيخنا الشهاب م ر--- ان قراءة الجنب لا بقصد القران يثاب عليها ثواب الذكر وهو لا ينافي ذلك لانه هنا لم يصرفها عن القرانية لنسيانه الجنابة ولم يوجد شرط ثوابها من الطهارة وهناك انصرفت عن القرانية لعدم قصدها فصارت ذكرا فاثيب علي الذكر وقد يقال نسيانه الجنابة لا يقتضي قصد القرانية فينبغي حينءذ ان يثاب عليها ثواب الذكر لانصرافها عن القرانية بسبب الجنابة بل ينبغي ان يثاب كذلك وان قصدها الغاء لقصدها لعدم مناسبته ا ه سم علي حج ا ه ع ش ع--------ليه قوله	928	6099162785080072134	493	925.0	393	540	91.29629516601562	92	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1116	false	-1404736181774740809	132	202	665	1027	1499	300	وعبارة ع ش ورايت بهامش عن سم ما نصه وينبغي ان مثل الريح الادمي الغير المميز والبهيمة ولو معلمة اه و---------------------------مفهوم قوله الغير المميز ان المميز يضر ويوجه ذلك بان له قصدا ف-بعد ا-----------------------------------------------------------لحاقه بالريح ونقل عن شيخنا الزيادي الضرر في غير المميز ايضا وعلل -بندرته في الصلاة اه----- اقول وهو قياس ما قالوه في الانحراف عن القبلة مكرها فانه يضر وان عاد حالا وعللوه بندرة الاكراه في الصلاة فاعتمده	1116	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0929	true	1056166340211446946	179	261	883	1291	1479	300	وعبارة ع ش علي م ر----------------- وينبغي ان مثل الريح الادمي --غير المميز والبهيمة ولو معلمة ا ه سم علي حج وقوله غير المميز مفهومه----------------- ان المميز يضر ويوجه ذلك بان له قصدا فيبعد الحاقة بالريح بخلاف غير المميز فانه لما لم يكن له قصد امكن الحاقه به هذا ونقل عن------ الزيادي الضرر في غير المميز----- وعلله بندرته في الصلاة فليراجع اقول وهو قياس ما قالوه في الانحراف عن القبلة مكرها فانه يضر وان عاد حالا وعللوه بندرة الاكراه في الصلاة فاعتمده	929	6099162785080072134	297	503.5	238	455	65.27472686767578	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1118	false	-9038848002237565621	153	258	727	1236	1412	300	الي غسل رجليه ----------------------------فلو غسلهما في الخف------ قبل فراغ المدة--------------- لم يءثر لان مسح الخف يرفع الحدث فلا تاثير للغسل وكذا لو غسل-------------هما بعدها لمضي مدة وهو محدث حتي---- لو وضع رجليه في الماء------ قبل فراغ المدة واستمر الي انقضاءها لم تصح صلاته لانه لا بد من حدث----- ثم يرتفع وايضا لا بد من تجديد نية لانه حدث لم تشمله نية الوضوء- الاول اه قوله وبحث--------------------------------------------------------------- السبكي الخ اعتمده النهاية والمغني قوله اذا ظن الخ ينبغي او شك سم قوله والا الخ عبارة المغني والنهاية فان علم بان المدة تنقضي فيها فينبغي عدم انعقاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها نعم ان كان في نفل مطلق يدرك منه ركعة فاكثر انعقدت	1118	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0929	true	1056166340211446946	17	162	78	799	1479	300	الي غسل رجليه او الوضوء باتفاق القولين حتي لو غسل--- في الخف رجليه قبل فراغ المدة وهو بطهر المسح لم يءثر اذ- مسح الخف يرفع الحدث فلا تاثير للغسل قبل فراغ المدة ومثله غسلهما بعدها لمضي مدة وهو محدث علي انه لو وضع ف------ي الماء رجليه قبل فراغها---- واستمر الي انقضاءها لم تصح صلاته لانه لا بد من حدث يطرا ثم يرتفع وايضا لا بد من تجديد نية لانه حدث لم تشمله نية --وضوءه الاول وهذا ظاهر حيث دخل فيها ظانا البقاء فان قطع بانقطاع المدة فيها اتجه كما قاله السبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عدم انعقادها وفارق ما تقدم فيما لو كانت عورته تنكشف في ركوعه حيث حكم بانعقادها علي الصحيح بعدم قطعه ثم بالبطلان بل صحتها ممكنة بان يسترها بشء عند ركوعه بخلافه هنا اذ كيف يقال بانعقادها مع القطع بعدم استمرار صحتها وكيف تتحقق نيتها نعم ان كان في نفل مطلق يدرك معه ركعة فاكثر انعقدت	929	6099162785080072134	335	516.0	261	867	38.63898468017578	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1116	false	-1404736181774740809	187	300	941	1499	1499	300	الانحراف عن القبلة مكرها فانه يضر وان عاد حالا وعللوه بندرة الاكراه في الصلاة فاعتمده اي ما نقله عنه اه قول المتن فستر في الحال ----------------------------لو تكرر كشف الريح وتوالي بحيث احتاج في الستر الي حركات كثيرة متوالية فالمتجه البطلان بفعل ذلك لان ذلك نادر------------------------------- ويءيده ما قالوه في عتق----- امة بعد ساترها عنها سم علي حج ا---------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش-------- قوله فالقاه الخ---------- ينبغي او غسلها ح------الا كان وقع عليه نقطة من بول وصب -حالا الماء عليه بحيث طهر محلها بمجرد صبه حالا والمتجه ان البدن كالثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت عن الفت-ي فيما لو اصابه في الصلاة نجاسة حكمية فغسلها فورا ان اول كلام الروضة يفهم صحة صلاته واخره يفهم خلافه تنبيه لو دار-	1116	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0930	true	6134471949548121954	6	210	28	1025	1501	300	الانحراف عن القبلة ل-----------------------------------ندرة الاكراه فيهما بخلاف ما لو دفعه فاحرفه عنها او ضايقه كذلك ان عاد حالا فيهما انتهت قال سم علي حج ولو تكرر كشف الريح وتوالي بحيث احتاج في الستر الي حركات كثيرة متوالية فالمتجه البطلان--------- لان ذلك نادر ورايت بهامش عن ابن قاسم ما نصه ويءيده ما قالوه فيما لو صلت امة مكشوفة الراس فعتقت في الصلاة ووجدت خمارا تحتاج في مضيها اليه الي افعال كثيرة او طالت مدة التكشف من ان صلاتها تبطل ا ه ا ه ع ش علي م ر قوله والقي الثوب في الرطب ينبغي او غسل النجاسة حالا كان وقع عليه نقطة--- بول فصب عليها الماء حالا بحيث طهر محلها بمجرد صبه حالا والمتجه ان البدن كالثوب في ذلك بجامع اشتراط طهارة كل منهما فاذا وقع عليه نقطة بول مثلا فصب عليها الماء فورا بحيث طهر المحل بمجرد الصب حالا لم تبطل صلاته كما لو وقع عليه نجس جاف فالقاه عنه حالا بنحو امالته فورا حتي سقط عنه النجس اذ لا فرق في المعني بين القاء النجس الجاف فورا وصب الماء علي النجس الرطب فورا في كل منهما فليتامل ثم رايت عن المغني فيما لو اصابه في الصلاة نجاسة حكمية فغسلها فورا ان اول كلام الروضة يفهم صحة صلاته واخره يفهم خلافه تنبيه لو دار	930	6099162785080072134	409	647.5	327	1044	39.176246643066406	71	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1117	false	-5376699147803955956	0	66	0	347	1479	300	الامر بين القاء النجاسة حالا لتصح صلاته لكن يلزم القاءها في المسجد لكونه فيه وبين عدم القاءها صونا للمسجد عن التنج-س لكن تبطل صلاته فالمتجه عندي مراعاة صحة الصلاة والقاء النجاسة حالا في المسجد ثم ازالتها فورا بع--------------------------------د الصلاة وقولي فالمتجه----------------------------------------------------------------------------------------- الخ وافق عليه م ر في الجافة ومنعه في الرطبة وهو متجه ان اتسع الوقت---- سم علي حج وقول------ه يفهم خلافه ظاهر لانه يصدق عليه	1117	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0930	true	6134471949548121954	210	300	1025	1501	1501	300	الامر بين القاء النجاسة حالا لتصح صلاته لكن يلزم القاءها في المسجد لكونه فيه وبين عدم القاءها صونا للمسجد عن التنجيس لكن تبطل صلاته فالمتجه عندي مراعاة صحة الصلاة والقاء النجاسة حالا في المسجد ثم ازالتها فورا بعد الصلاة لان في ذلك الجمع بين صحة الصلاة وتطهير المسجد لكن يغتفر القاءها فيه وتاخير التطهير الي فراغ الصلاة للضرورة فليتامل وقولنا فالمتجه عندي الخ وافق عليه م ر في الجافة ومنعه في الرطبة وهو متجه ان اتسع الوقت ا ه سم علي حج وقوله واخره يفهم خلافه اي-- لانه يصدق عليه-	930	6099162785080072134	334	622.0	270	479	69.72859954833984	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1117	false	-5376699147803955956	66	211	347	1058	1479	300	انه حامل للنجاسة-------------- فاشبه--- لو حمل الثوب الذي وقعت عليه نجاسة ------------وفي كلام شيخنا-------- الشوبري واما القاءها علي نحو مصحف او في---- جوف الكعبة اي كالحجر فالوجه مراعاتهما ولو جافة لعظم حرمتها ا---------ه ع ش-------- قوله او نفضها عنه قال في شرح العباب بتحريك ما هي عليه حتي وقعت اخذا من قول القاضي لو اخذ طرفا من مسجده الذي وقعت عليه نجاسة وزحزحه حتي سقطت فالظاهر انها لا تبطل او بنفخها من غير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يظهر منه حرفان وهي يابسة لم يضر انتهي وظاهر ما اخذه من كلام القاضي وما نقله عنه انه لا فرق في عدم البطلان بين قبض طرف ما وقعت عليه وتحريكه بلا قبض وقد يشكل الاول بمسالة العود وفي فتاوي شيخنا الشهاب الرملي فيما لو وقف علي نحو ثوب متنجس الاسفل ورجله مبتلة ثم رفعت- فارتفع معها الثوب لالتصاقه بها انه ان- انفصل عن رجله فورا ولو بتحريكها صحت صلاته والا بطلت	1117	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0931	true	5013439959347040855	0	123	0	611	1430	300	انه حامل للنجاسة الي وقت الغسل فاشبه ما لو حمل الثوب الذي وقعت عليه نجاسة وهو المعتمد وفي كلام شيخنا العلامة الشوبري واما القاءها علي نحو مصحف او في نحو جوف الكعبة---------- فالوجه مراعاتهما ولو جافة لعظم حرمتهما فليحرر ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا والقي الثوب في الرطب محل جواز القاءه اذا كان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المسجد اما فيه فلا يجوز القاءه فيه ان اتسع الوقت فان ضاق القاه لحرمة الوقت وان لزم تنجيس المسجد فان نحي اليابس بكمه او عود بيده بطلت صلاته كما يعلم مما ياتي وافتي والد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيخنا-------------- فيما لو صلي علي نحو ثوب متنجس الاسفل ورجله مبتلة ثم رفعها فارتفع معها الثوب لالتصاقه بها انه اذا انفصل عن رجله فورا ولو بتحريكها صحت صلاته والا بطلت	931	6099162785080072134	331	344.0	263	937	35.32550811767578	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1122	false	6921652742480925323	270	295	1298	1419	1436	300	ويفارق ما لو صلي عليه حيث لا تصح صلاته وان احتمل ان المحل الذي صلي عليه طاهر بان الشك في النجاسة مبطل للصلاة دون الطهارة	1122	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0933	true	7913475155796176332	88	113	397	518	1403	300	ويفارق ما لو صلي عليه حيث لا تصح صلاته وان احتمل ان المحل الذي صلي عليه طاهر بان الشك في النجاسة مبطل للصلاة دون الطهارة	933	6099162785080072134	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1123	false	5738833478580969189	5	160	21	751	1438	300	وقضيته انه لو وقف عليه في اثناء الصلاة او مسه فيه- بطلت ايضا وقد يوجه بانه كما اعطي حكم المتنجس جميعه وجب اجتنابه في الصلاة وان لم ي-نجس ما مسه----------------------------------------------- الا انه يشكل م ر بصحة الصلاة بعد مسه كما هو قضية قول-هم انه لا ينجس ما مسه وحينءذ فينبغي ان يفرق م ر بان الشك في الصلاة عليه اقوي منه في الصلاة مع مسه قبلها او في اثناءها مع مفارقته وفيه ما فيه واما الوقوف عليه في اثناءها مع الاستمرار فموضع نظر والمتجه معني انه حيث احرم خارجه ثم مسه او اكمل الصلاة عليه صحتها للشك في المبطل بعد الانعقاد اه واقره ع ش قوله محل الاصابة اي نجاسة محل الاصابة نهاية ومغني وبصري قوله باصل بقاء طهره اي المماس قوله واما اذا انحصر الخ محترز قوله في جميعه قوله ومن ثم لو فصل الكم الخ ينبغي ان محله لءلا يخالف ما مر عن الروض من انه لو شق الثوب المذكور نصفين لم يجز	1123	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0933	true	7913475155796176332	116	245	527	1141	1403	300	وقضيته انه لو وقف عليه في اثناء الصلاة او مسه فيها بطلت ايضا وقد يوجه بانه لما اعطي حكم المتنجس جميعه وجب اجتنابه في الصلاة وان لم يتنجس ما مسه ولا يلزم من النجاسة التنجيس كما في النجس الجاف الا ان ذلك مشكل- بصحة الصلاة بعد مسه كما هو قضية كلامهم انه لا ينجس ما مسه وحينءذ فينبغي ان يفرق---- بان الشك في الصلاة عليه اقوي منه في الصلاة مع مسه قبلها او في اثناءها مع مفارقته وفيه ما فيه واما الوقوف عليه في اثناءها مع الاستمرار فموضع نظر والمتجه معني انه حيث احرم خارجه ثم مسه او اكمل الصلاة عليه صحتها للشك في المبطل بعد الانعقاد ا -----ه ع ش علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله انه لو ظن باجتهاد الخ اي وعلم ايضا انه------------------------------- لو شق الثوب المذكور نصفين لم يجز	933	6099162785080072134	513	920.5	401	780	65.76923370361328	102	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1124	false	6065902657469346608	60	170	302	845	1503	300	اي بان غسله في اناء ------كجفنة ونحوها بان وضع نصفه ثم صب عليه ماء يغمره مغني ونهاية قوله لم يظهر منه شء محله اخذا من التعليل المذكور اذا اصاب الطرف النجس مماسا للماء والا كان صب علي اعلي الطرف المدلي في الجفنة ونزل الماء علي ما في الجفنة من باقيه واجتمع فيها ولم يصل الي اول المغسول طهر كالمغسول في غير الجفنة فليتامل سم ع ش قوله علي المعتمد اي خلافا لشيخ الاسلام في شرحي الروض والبهجة ع ش قوله لان طرفه الاخر الخ عبارة النهاية والمغني لان ما في نحو الجفنة يلاقي-ه الثوب المتنجس وهو وارد علي ماء قليل فينجسه واذا تنجس الماء لم يطهر الثوب اه قوله هو	1124	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0934	true	-142134608706627960	28	80	123	363	1433	300	ف---ان غسله في اناء من نحو جفنة -------بان وضع نصفه ثم صب عليه ماء يغمز-----------------ه لم يطهر حتي يغسله دفعة كما هو الاصح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع اذ كلامه مقيد للاول --------------------------------------------------------------------------لان ما في نحو الجفنة ملاق له الثوب المتنجس وهو وارد علي ماء قليل فينجسه وحيث تنجس الماء لم يطهر الثوب وهذا هو ---	934	6099162785080072134	177	227.5	134	550	32.181819915771484	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1131	false	-4249865818585088899	240	285	1128	1351	1420	300	ان من فعل الوشم برضاه في حال تكليفه ولم يخف من ازالته ضررا يبيح التيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه والا عذر في بقاءه وعفي عنه بالنسبة له ولغيره وصحت طهارته وامامته وحيث لم يعذر فيه ولاقي ماء قليلا او ماءعا او رطبا نجسه	1131	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0938	true	519514328139199893	128	171	595	810	1440	300	ان من فعله----- برضاه--- حال تكليفه ولم يخف من ازالته ضررا يبيح التيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه والا عذر في بقاءه وعفي عنه بالنسبة له ولغيره وصحت طهارته وامامته وحيث لم يعذر فيه ولاقي ماء قليلا او ماءعا او رطبا نجسه	938	6099162785080072134	214	414.0	171	223	95.96412658691406	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1131	false	-4249865818585088899	98	127	463	612	1420	300	غيرها مقامها صحت الصلاة معها ولا يضر انتفاخها وعظمها في المحل ما دامت الحاجة قاءمة وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فان تركه--- من غير عذر ضر ولا تصح صلاته	1131	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0939	true	6727506905664571929	0	29	0	147	1442	300	غيرها مقامها صحت الصلاة -----ولا يضر انتفاخها وعظمها في المحل ما دامت الحاجة قاءمة وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فان ترك ذلك من غير عذر ضر ولا تصح صلاته	939	6099162785080072134	143	272.0	115	152	94.07894897460938	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1128	false	-8041249774177762268	0	27	0	132	1437	300	لم يبين ضابط الفقد ولا يبعد ضبطه بعدم القدرة عليه بلا مشقة لا تحتمل عادة وينبغي وجود الطلب عند احتمال وجوده لكن اي حد يجب الطلب منه	1128	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0940	true	-4107091208077477322	103	130	511	643	1493	300	لم يبين ضابط الفقد ولا يبعد ضبطه بعدم القدرة عليه بلا مشقة لا تحتمل عادة وينبغي وجوب الطلب عند احتمال وجوده لكن اي حد يجب الطلب منه	940	6099162785080072134	131	261.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1129	false	-6558088096888923050	5	35	28	179	1433	300	وينبغي ان محل الامتناع بعظم نفسه اذا اراد نقله الي غير محله اما اذا وصل عظم يده بيده مثلا في المحل الذي ابين منه فالظاهر الجواز لانه اصلاح للمنفصل منه	1129	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0941	true	5179900718278795450	117	146	541	687	1373	300	وينبغي ان محل الامتناع بعظم نفسه اذا اراد نقله الي غير محله اما اذا وصل عظم -----يده مثلا في المحل الذي ابين منه فالظاهر الجواز لانه اصلاح للمنفصل منه	941	6099162785080072134	146	289.0	117	151	96.6887435913086	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1130	false	3840594366896306387	3	108	14	500	1461	300	اذا كان المقلوع منه ممن يجب عليه الصلاة فان كان ممن لا يجب عليه الصلاة كما لو وصله ثم جن فلا يجبر علي قلعه الا اذا افاق ا-----و حاضت لم تجبر الا بعد الطهر ويشهد لذلك ما سياتي في عدم النزع اذا مات لعدم تكليفه اه حاشية الشهاب الرملي علي شرح الروض اي ومع ذلك فينبغي انه اذا لاقي ماءعا او ماء قليلا نجسه ولو قيل بوجوب النزع علي وليه مراعاة للاصلح في حقه لم يكن بعيدا وقد يتوقف ايضا في عدم وجوب النزع علي الحاءض لان العلة في وجوب النزع حمله لنجاسة تعدي بها وان لم تصح منه الصلاة لمانع---------- قام به ع ش	1130	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0941	true	5179900718278795450	203	285	943	1306	1373	300	اذا كان المقلوع منه ممن تجب عليه الصلاة فان كان ممن لا تجب عليه الصلاة كما لو وصله ثم جن فلا يجبر علي قلعه الا اذا افاق وكما لو حاضت لم تجبر الا بعد الطهر ويشهد لذلك ما سياتي من عدم النزع اذا مات لعدم تكليفه ا ه م ر ---------------علي شرح الروض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتوقف في -----عدم وجوب النزع علي الحاءض لان العلة في وجوب النزع حمله لنجاسة تعدي بها وان لم تصح منه الصلاة لمانع من وجوبها قام به ا ه	941	6099162785080072134	332	614.0	258	501	66.26746368408203	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1133	false	-7596489673778813697	0	137	0	759	1531	300	المراة وصل شعرها بشعر طاهر من غير ادمي ولم ياذنها فيه زوج او سيد ويجوز ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر ويحرم ايضا تجعيد شعرها ووشر اسنانها وهو تحديدها وترقيقها والخضاب بالسواد وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه وتطريف الاصابع مع السواد والتنميص وهو الاخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن فان اذن لها زوجها او سيدها في ذلك جاز---- لان له غرضا في تزينها له كما في الروضة وهو------- الاوجه وان جري في التحقيق علي خلاف ذلك في الوصل والوشر فالحقهما بالوشم في المنع مطلقا ويكره ان ينتف الشيب من المحل الذي لا يطلب منه ازالة شعره ويسن خضبه بالحناء ونحوه ويسن للمراة المزوجة والمملوكة خضب كفه--ا وقدمها بذلك تعميما لانه زينة وهي مطلوبة منها لحليلها اما النقش والتطريف فلا يسن وخرج بالمزوجة والمملوكة غيرهما فيكره له وبالمراة الرجل والخنثي فيحرم الخضاب عليهما الا لعذر	1133	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0942	true	-1903572477460480636	52	189	250	1015	1527	300	المراة وصل شعرها بشعر طاهر من غير ادمي ولم ياذنها فيه زوج او سيد ويجوز ربط الشعر بخيوط الحرير الملونه ونحوها مما لا يشبه الشعر ويحرم ايضا تجعيد شعرها ونشر اسنانها وهو تحديدها وترقيقها والخضاب بالسواد وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه وتطريف الاصابع مع السواد والتنميص وهو الاخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن فان اذن لها زوجها او سيدها في ذلك جاز لها لان له غرضا في تزينها له كما في الروضة واصلها وهو الاوجه وان جري في التحقيق علي خلاف ذلك في الوصل والوشر فالحقهما بالوشم في المنع مطلقا ويكره ان ينتف الشيب من المحل الذي لا يطلب منه ازالة شعره ويسن خضبه بالحناء ونحوه ويسن للمراة المزوجة والمملوكة خضب كفيهما وقدميهما--- تعميما لانه زينه وهي مطلوبة منها لحليلها اما النقش والتطريف فلا---- وخرج بالمزوجة والمملوكة غيرهما فيكره له وبالمراة الرجل والخنثي فيحرم الخضاب عليهما الا لعذر	942	6099162785080072134	742	1447.5	607	772	96.1139907836914	128	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1134	false	4127127832877760741	213	238	1002	1121	1425	300	والقياس بطلانها اي ايضا بحمله ماء قليلا او ماءعا فيه ميتة لا نفس لها ساءلة وقلنا لا ينجس كما هو الاصح وان لم يصرحوا به	1134	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0945	true	2536899817456490326	235	259	1103	1219	1424	300	والقياس بطلانها--- ايضا بحمله ماء قليلا او ماءعا فيه ميتة لا نفس لها ساءلة وقلنا لا ينجس كما هو الاصح وان لم يصرحوا به	945	6099162785080072134	116	226.0	92	119	97.47898864746094	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1135	false	7909323342366113798	40	290	187	1452	1500	300	المصلي او ملبوسه انه يضر وهو ظاهر ولو سقط طاءر علي منفذه نجاسة في نحو ماءع لم ينجسه لعسر صونه عنه بخلاف نحو المستجمر فانه ينجسه ويحرم عليه ذلك لتضمخه بالنجاسة ويءخذ منه حرمة مجامعة زوجته قبل استنجاءه بالماء------------- وانه لا يلزمها حينءذ تمكينه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نهاية وكذا في المغني الا قوله كما افتي الخ وقال الرشيدي قوله م ر ا------نه لو امسك المصلي الخ و------------------في حاشية الشيخ ع ش ان مثله ما لو امسك المستنجي بالماء مصليا مستجمرا بالاحجار فتبطل صلاة المصلي المستجمر بالاحجار اخذا مما مر ان من اتصل بطاهر متصل بنجس غير معفو عنه تبطل صلاته اي وقد صدق علي هذا المستنجي بالماء الممسك للمصلي --------انه طاهر متصل بنجس غير معفو عنه وهو بدن المصلي المذكور لان العفو انما هو بالنسبة اليه وقد اتصل بالمصلي وهو في غاية السقوط كما لا يخفي اذ هو مغالطة اذ لا خفاء ان معني كون الطاهر المتصل بالمصلي متصلا بنجس غير معفو عنه انه غير معفو عنه بالنسبة للمصلي وهذا النجس معفو عنه بالنسبة اليه فلا نظر لكونه غير معفو عنه بالنسبة للممسك الذي هو منشا التوهم ولانا اذا عفونا عن محل الاستجمار بالنسبة لهذا المصلي فلا فرق بين ان يتصل به بالواسطة او بغير الواسطة وعدم العفو انما هو بالنسبة لخصوص الغير بل هو بالواسطة اولي بالعفو منه بعدمها الذي هو محل وفاق كما هو ظاهر ويلزم علي ما قاله ان تبطل صلاته بحمله لثيابه التي لا يحتاج الي حملها لصدق ما مر عليها ولا احسب احدا يوافق عليه ا-ه وقال ع ش قوله او	1135	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0946	true	7996151569924312327	0	245	0	1245	1488	300	المصلي او ملبوسه انه يضر وهو ظاهر ولو سقط طاءر علي منفذه نجاسة في نحو ماءع لم ينجسه لعسر صونه عنه بخلاف نحو المستجمر فانه ينجسه ويحرم عليه ذلك لتضمخه بالنجاسة ويءخذ منه حرمة مجامعة زوجته قبل استنجاءه بالماء او استنجاءها وانه لا يلزمها حينءذ تمكينه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ا ه شرح----------------------------------------------------- م ر وقوله انه لو -مسك المصلي بدن مستجمر او ثوبه الخ في حاشية الشيخ ----ان مثله ما لو -مسك المستنجي بالماء مصليا مستجمرا بالاحجار فتبطل صلاة المصلي المستجمر بالاحجار اخذا مما مر ان من اتصل بطاهر متصل بنجس غير معفو عنه تبطل صلاته ---وقد صدق علي هذا المستنجي بالماء الممسك للمصلي المذكور انه طاهر متصل بنجس غير معفو عنه وهو بدن المصلي المذكور لان العفو انما هو بالنسبة اليه وقد اتصل بالمصلي وهو في غاية السقوط كما لا يخفي اذ هو مغالطة اذ لا خفاء ان معني كون الطاهر المتصل بالمصلي متصلا بنجس غير معفو عنه انه غير معفو عنه بالنسبة للمصلي وهذا النجس معفو عنه بالنسبة اليه فلا نظر لكونه غير معفو عنه بالنسبة للممسك الذي هو منشا التوهم ولانا اذا عفونا عن محل الاستجمار بالنسبة لهذا المصلي فلا فرق بين ان يتصل به بالواسطة او بغير الواسطة وعدم العفو انما هو بالنسبة لخصوص الغير بل هو بالواسطة اولي بالعفو منه بعد-ها الذي هو محل وفاق كما هو ظاهر ويلزم علي ما قاله ان تبطل صلاته بحمله لثيابه التي لا يحتاج الي حملها لصدق ما مر عليها ولا احسب احدا يوافق عليه ا ه ---رشيدي قوله اذ	946	6099162785080072134	1181	2261.5	947	1311	90.08390808105469	225	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1136	false	-2954977475774704473	147	233	684	1115	1448	300	به عين النجاسة--- كالبول الذي --بالش-ارع قبل اختلاطه بطينه فلا يعفي عن شء منه ومثله ما لو نزل كلب في حوض مثلا او نزل عليه مطر او ماء رشه السقاء وانتفض واصاب المارين منه شء فلا يعفي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل -------عن شيخنا الشيخ سالم الشبشيري العفو عما تطاير من طين الشوارع عن ظهر الكلب لمشقة الاحتراز عنه وفيه وقفة وم----------------------------------------------------------------------------ثله ايضا ما جرت عادة الكلاب به من طلوعهم علي الاسبلة ورقودهم في محل وضع الكيزان وهناك رطوبة من احد الجانبين فلا يعفي عنه ومما يشمله طين الشارع	1136	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0947	true	-5763048399668850785	181	298	877	1478	1490	300	به عين النجاسة اي كالبول الذي في الشوارع------------------ فلا يعفي عن شء منه ومثله ما لو نزل كلب في حوض مثلا ثم خرج منه----------------------- وانتقض واصاب المارين شء منه فلا يعفي عنه وهو المعتمد ويحتمل العفو الحاقا له بطين الشوارع لمشقة الاحتراز عن ذلك الا ان يقال الابتلاء بمثل ذلك ليس كالابتلاء بطين الشوارع ونقل بالدرس عن شيخنا الشيخ سالم الشبشيري العفو عما تطاير من طين الشوارع عن ظهر الكلب لمشقة الاحتراز عنه وفيه وقفة ومثله في عدم العفو ما يتطاير منه في زمن الامطار لانه جرت العادة بالتحفظ منه ومثله ايضا ما جرت عادة الكلاب به من طلوعهم علي الاسبلة ورقودهم في محل---- الكيزان وهناك رطوبة من احد الجانبين فلا يعفي عنه ومما -شمله طين الشارع	947	6099162785080072134	369	611.5	293	647	57.0324592590332	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1137	false	-214909243254217537	78	143	374	718	1482	300	المحل الذي عمت البلوي باختلاطه بالنجاسة كدهليز الحمام وما حول الفساقي مما لا يعتاد تطهيره اذا تنجس كما يءخذ من قول المصنف عما يتعذر الاحتراز عنه غالبا واما ما جرت العادة بحفظه وتطهيره اذا اصابته نجاسة فلا ينبغي ان يكون مرادا من هذه العبارة بل متي تيقنت نجاسته وجب الاحتراز عنه ولا يعفي عن شء منه ومنه ممشاة الفساقي فتنبه له ولا تغتر بما يخالفه	1137	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0947	true	-5763048399668850785	85	149	410	747	1490	300	المحل الذي عمت البلوي باختلاطه بالنجاسة كدهليز الحمام وما حول الفساقي مما لا يعتاد تطهيره اذا تنجس كما يءخذ من قوله------ عما يتعذر الاحتراز عنه غالبا -اما ما جرت العادة بحفظه وتطهيره اذا اصابته نجاسة فلا ينبغي ان يكون مرادا من هذه العبارة بل متي تيقنت نجاسته وجب الاحتراز عنه ولا يعفي عن شء منه ومنه ممشاة الفساقي فتنبه له ولا تغتر بما يخالفه	947	6099162785080072134	336	658.5	272	344	97.6744155883789	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1136	false	-2954977475774704473	234	298	1118	1438	1448	300	يقع من المطر او الرش في الشوارع وتمر فيه الكلاب وترقد فيه بحيث يتيقن نجاسته بل وكذا لو بالت فيه واختلط بولها بطينه او ماءه بحيث لم يبق للنجاسة عين متميزة فيعفي عنه عما يعسر الاحتراز عنه فلا يكلف غسل رجليه منه-------------------------------- وينبغي ان مثل ذلك في العفو---- ما وقع السءال عنه م---------ن ممشاة لمسجد برشيد متصلة بالبحر--------- وطولها نحو ماءة ذراع------------- ترقد عليها	1136	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0948	true	7816132482024889297	13	88	57	435	1449	300	يقع من--------- الرش في الشوارع وتمر فيه الكلاب وترقد فيه بحيث تتيقن نجاسته بل وكذا لو بالت فيه واختلط بولها بطينه او ماءه بحيث لم يبق للنجاسة عين متميزة فيعفي منه عما يعسر الاحتراز عنه فلا يكلف غسل رجليه منه خلافا لما توهمه بعض ضعفة الطلبة وينبغي ان مثل ذلك في العفو عنه ما وقع السءال عنه في الدرس عن ممشاة بمسجد برشيد متصلة بالبحر وبالمسجد وطولها نحو ماءة ذراع ثم ان الكلاب ترقد عليها	948	6099162785080072134	307	555.5	245	387	79.32816314697266	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1137	false	-214909243254217537	0	67	0	328	1482	300	رطبة لمشقة الاحتراز عن ذلك ويحتمل عدم العفو فيما لو مشي علي محل تيقن نجاسته منها وهو الاقرب ويفرق بينه وبين طين الشارع بعموم البلوي في طين الشارع دون هذا اذ يمكن الاحتراز عن المشي عليها دون الشارع---- ع ش وفي الكردي والبجيرمي ومثل طينه ماءه اه وفيما مر عن ع ش ما يفيده قوله يعني الي قوله وان عمت في النهاية قوله يعني محل المرور الخ	1137	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0948	true	7816132482024889297	89	142	439	691	1449	300	رطبة لمشقة الاحتراز عن ذلك ويحتمل عدم العفو فيما لو مشي علي محل تيقن نجاسته----- وهو الاقرب ويفرق بينه وبين طين الشارع بعموم البلوي في طين الشارع دون هذا اذ يمكن الاحتراز عن المشي عليها دون الشارع ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا من طين الشارع ي---------------------------------------------------------------------------عني محل المرور ولو	948	6099162785080072134	217	386.0	172	332	65.36144256591797	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1138	false	2211589748305269057	47	83	233	397	1467	300	اي في الثوب الخ وبحث الزركشي وغيره العفو عن قليل منه تعلق بالخف وان مشي فيه بلا نعل شرح م ر اقول قد يقال قياس هذا البحث العفو عن قليل تعلق بالقدم اذا مشي فيه حافيا	1138	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0949	true	-3174751891360348003	45	71	198	324	1436	300	في حق البصير--- وبحث الزركشي------ العفو عن قليل منه تعلق بالخف وان مشي فيه بلا-------------------- نعل وقياس---------ه العفو عن قليل تعلق بالقدم اذا مشي فيه حافيا	949	6099162785080072134	113	190.5	88	164	68.90243530273438	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1139	false	-7416913565197058636	264	300	1315	1493	1493	300	شيخنا الزيادي عما يعتاده الناس------ من تسخين الخبز في الرماد النجس ثم انهم يفتونه في اللبن ونحوه فاجاب بانه يعفي عنه حتي مع قدرته علي تسخينه في الطاهر ولو اصابه شء من نحو ذلك اللبن لا-	1139	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0949	true	-3174751891360348003	114	150	561	736	1436	300	شيخنا ز ----ي عما يعتاده الناس كثيرا من تسخين الخبز في الرماد النجس ثم انهم يفتونه في اللبن ونحوه فاجاب بانه يعفي عنه حتي مع قدرته علي تسخينه ب--الطاهر ولو اصابه شء من---- ذلك اللبن لا	949	6099162785080072134	165	296.0	132	185	89.1891860961914	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1140	false	1327077480080654014	0	42	0	205	1512	300	يجب غسل----ه كذا بهامش وهو وجيه مرضي بل يعفي عن ذلك وان تعلق به شء من الرماد وصار مشاهدا سواء ظاهره وباطنه بان انفتح بعضه ودخل فيه ذلك كدود الفاكهة والجبن ومثله الفطير الذي يدفن في النار الماخوذة من النجس ع ش	1140	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0949	true	-3174751891360348003	150	194	736	944	1436	300	يجب غسله ا ه كذا بهامش وهو وجيه مرض- بل يعني عن ذلك وان تعلق به شء من الرماد وصار مشاهدا شواء ظاهره وباطنه بان انفتح بعضه ودخل فيه ذلك كدود الفاكهة والجبن ومثله الفطير الذي يدفن في النار الماخوذة من النجس ا ه	949	6099162785080072134	200	384.5	158	209	95.69377899169922	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1145	false	-2587373839626808114	203	271	940	1305	1442	300	ما يغلب السيلان عليه عادة وما حاذاه من الثوب فان جاوزه عفي عن المجاوز ان قل---- شوبري فان كثر المجاوز فقياس ما تقدم في الاستنجاء انه ان اتصل المجاوز بغير المجاوز وجب غسل الجميع وان--------- انفصل عنه وجب غسل المجاوز فقط---- شيخنا العشماوي اه بجيرمي عبارة الكردي عن الشهاب عميرة الظاهر ان المراد بالمحل الموضع الذي اصابه في وقت الخروج واستقر فيه كنظيره من البول والغاءط في الاستنجاء	1145	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0950	true	1975531304603743237	232	299	1139	1477	1483	300	ما يغلب السيلان اليه عادة وما حاذاه من الثوب فان جاوزه عفي عن المجاوز ان قل ا ه شوبري فان كثر المجاوز فقياس ما تقدم في الاستنجاء انه ان اتصل المجاوز بغير المجاوز وجب غسل الجميع وان انقطع او انفصل عنه وجب غسل المجاوز فقط ا ه شيخنا و------------------عبارة سم و-------------------الظاهر ان المراد بالمحل هو---- الذي اصابه--- وقت الخروج واستقر فيه كنظيره من البول والغاءط في الاستنجاء	950	6099162785080072134	313	568.0	253	382	81.93717193603516	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1140	false	1327077480080654014	193	251	1015	1267	1512	300	فرع قرر م ر انه لو غسل ثوب فيه دم براغيث لاجل تنظيفه من الاوساخ اي ولو نجسة لم يضر بقاء الدم فيه ويعفي عن اصابة هذا الماء له فليتامل---- سم علي المنهج اي اما لو- قصد غسل النجاسة التي هي دم البراغيث فلا بد من ازالة ا----لدم ما لم يعسر فيعفي عن اللون علي ما مر ع	1140	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0951	true	-7156953475290872409	239	300	1188	1448	1448	300	فرع قرر م ر انه لو غسل ثوب فيه دم براغيث لاجل تنظيفه من الاوساخ اي ولو نجسه لم يضر بقاء الدم فيه ويعفي عن اصابه هذا الماء له فليتامل ا ه سم علي المنهج اي اما اذا قصد غسل النجاسة التي هي دم البراغيث فلا بد من ازالة اثر الدم ما لم يعسر فيعفي عن اللون علي ما مر ا-	951	6099162785080072134	246	464.5	189	261	94.25287628173828	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1143	false	-1950472590896387386	242	280	1154	1339	1428	300	لم يعف الا عن --قليل-------------------------------- ولو نام في ثوبه فكثر فيه دم البراغيث التحق بما يقتله منها عمدا لمخالفة- السنة من العري عند النوم ذكره ابن العماد بحثا وهو محمول علي عدم احتياجه للنوم فيه والا عفي عنه	1143	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0953	true	7315672922110853182	1	44	6	226	1406	300	لم يعف الا عن القليل كما في التحقيق والمجموع وغيرهما ولو نام في ثوبه فكثر فيه دم البراغيث التحق بما يقتله منها عمدا لمخالفته السنة من العري عند النوم ذكره ابن العماد بحثا وهو محمول علي عدم احتياجه للنوم فيه والا عفي عنه	953	6099162785080072134	184	344.5	146	220	83.63636016845703	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0586	false	-3247428049129739512	145	222	735	1117	1503	300	وضع --ثوبا في اجانة وفيه دم معفو عن------ه وصب----- الماء عليه ----------تنجس------ بملاقاته لان دم نحو-------- البراغيث لا يزول بالصب--------- فلا بد بعد زواله من صب ماء ---------------طهور وهذا------------------ مما ----------------يغفل عنه- اكثر الناس اه وفي الكردي قال في الايعاب قال الزركشي في الخادم وينبغي لغاسل هذا الثوب ان لا يغسل في اناءه قبل تطهيره ثوبا اخر طاهرا ويتحرز عما يصيبه من غسالته وينبغي العفو عن مثل هذه الغسالة بالنسبة للثوب وان لم تزل عين النجاسة المعفو	586	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0954	true	-23122997065829175	27	106	116	525	1455	300	وضع الثوب -في اجانة وفيه دم براغيث او نحوه وصب عليه الماء فانه لا يطهر ويتنجس الماء بملاقاة النجاسة العينية ودم البراغيث لا يزول بصب الماء عليه فلا بد من معالجته حتي يزول ثم يصب الماء الطهور علي الثوب وهذه المسالة مما تعم بها البلوي ويغفل عنها اكثر الناس وين---------------------------------------------------بغي لغاسل هذا الثوب ان لا يغسل في----------------ه ثوبا اخر طاهرا ويتحرز عما يصيبه من غسالته وينبغي العفو عن مثل هذه الغسالة بالنسبة للثوب وان لم تزل عين النجاسة -للعفو	954	6099162785080072134	260	375.5	204	478	54.393306732177734	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1142	false	1029000874327535136	95	132	474	643	1445	300	لم يعف عن شء منه ويلحق بذلك ما لو حلق راسه فجرح حال حلقه واختلط دمه ببل الشعر او حك نحو دمل حتي ادماه ليستمسك عليه الدواء ثم ذره عليه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	1142	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0955	true	1191753682896503182	131	168	578	747	1381	300	لم يعف عن شء منه ويلحق بذلك ما لو حلق راسه فخرج حال حلقه واختلط دمه ببل الشعر او حك نحو دمل حتي ادماه ليستمسك عليه الدواء ثم ذره عليه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	955	6099162785080072134	167	332.0	130	169	98.81656646728516	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1147	false	-5457737988634912451	192	228	906	1057	1418	300	ثم محل العفو عن ساءر ما تقدم مما يعفي عنه ما لم يختلط باجنبي فان اختلط به ولو دم نفسه كالخارج من عينه او لثته او انفه او قبله او دبره لم يعف عن شء منه	1147	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0955	true	1191753682896503182	100	136	444	595	1381	300	ثم محل العفو عن ساءر ما تقدم مما يعفي عنه ما لم يختلط باجنبي فان اختلط به ولو دم نفسه كالخارج من عينه او لثته او انفه او قبله او دبره لم يعف عن شء منه	955	6099162785080072134	151	302.0	115	151	100.0	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1148	false	-473693387316158964	239	264	1190	1309	1474	300	وظاهر ان القضاء في الصورتين -------------------علي التراخي سم علي حج ويءيده ما قالوه في الصوم من ان من نسي النية لا يجب عليه القضاء فوارا	1148	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0956	true	4425275178604175410	78	106	364	495	1420	300	وظاهر ان القضاء في الصورتين يعني هذه وما بعدها علي التراخي ا ه------ ويءيده ما قالوه في الصوم من ان من نسي النية لا يجب عليه القضاء فو-را	956	6099162785080072134	109	190.5	86	138	78.98550415039062	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1149	false	-6600600522647918173	24	60	114	289	1429	300	كل صلاة تيقن فعلها مع النجاسة مغني ونهاية قال ع ش فلو فتش عمامته فوجد فيها قشر قمل وجب عليه اعادة ما تيقن اصابته فيها انتهي الزيادي اقول والاقرب ما نقل عن ابن العماد من العفو	1149	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0956	true	4425275178604175410	266	296	1264	1401	1420	300	كل صلاة تيقن فعلها مع النجس اي------------------- فلو فتش عمامته فوجد فيها قشر قمل وجب عليه اعادة ما تيقن اصابته فيها ا ه زي بهامش و----------------نقل عن ابن العماد--- العفو	956	6099162785080072134	120	198.0	95	175	68.57142639160156	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1149	false	-6600600522647918173	51	108	246	534	1429	300	اقول والاقرب ما نقل عن ابن العماد من العفو لما صرحوا به من العفو عن قليل النجاسة الذي يشق الاحتراز عنه كيسير دخان النجاسة وغبار السرجين وشعر نحو الحمار فقياس ذلك العفو عنه ولو في الصلاة التي علم وجوده فيها بل الاحتراز عن هذا اشق من الاحتراز عن دخان النجاسة ونحوه اه قوله ولو راي الي قوله	1149	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0957	true	-7546469668648882071	1	57	9	283	1469	300	اقول والاقرب ما قاله-- ابن العماد--------- لما صرحوا به من العفو عن قليل النجاسة الذي يشق الاحتراز عنه كيسير دخان النجاسة وغبار السرجين وشعر نحو الحمار فقياس ذلك العفو عنه ولو في الصلاة التي علم وجوده فيها بل الاحتراز في هذا اشق من الاحتراز عن دخان النجاسة ونحوها ا ---ه ع ش علي م ر قوله	957	6099162785080072134	258	479.5	205	288	89.58333587646484	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1150	false	-3790465888966295855	34	119	170	595	1473	300	الجنازة شيخنا قول المتن بالنطق الخ اي من الجارحة المخصوصة دون غيرها كاليد والرجل مثل----------------------------ا فيما يظهر ونقل عن خط بعض اهل العصر------------- البطلان بذلك فليراجع وكذا نقل------------------------------------------------------------ عن م ر انه اذا خلق الله تعالي في بعض اعضاءه قوة النطق وصار يتمكن صاحبها من النطق بها اختيارا متي ا-------------------راد كان ذلك كنطق اللسان فتبطل الصلاة بنطقه بذلك بحرفين انتهي وقياس ما ذكر-- ان يثبت لذ------------------لك العضو جميع احكام اللسان حتي لو قرا به الفاتحة في الصلاة كفي وكذا لو تعاطي به عقدا او صلي	1150	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0958	true	-3005359679926383814	32	145	141	692	1421	300	اخف ا ه شيخنا قوله وترك نطق اي ب---------الجارحة المخصوصة دون غيرها كاليد والرجل مثلا فلا تبطل بالنطق بواحد منهما فيما يظهر ونقل عن ب---عض اهل العصر وهو القليوبي البطلان بذلك فليراجع ويءيد ما قلناه قول الشارح من انف او فم ونقل بالدرس عن خط بعض الفضلاء عن م ر انه اذا خلق الله تعالي في بعض اعضاءه قوة النطق وصار يتمكن صاحبها من النطق بها اختيارا متي اراد ويترك ذلك متي اراد كان ذلك كنطق اللسان فتبطل الصلاة بنطقه بذلك بحرفين ا ه-- وقياس ما ذكراه ان يثبت للعضو الذي ثبتت له تلك القوة جميع احكام اللسان حتي لو قرا به الفاتحة في الصلاة كفي وكذا لو تعاطي به عقدا او حلا	958	6099162785080072134	377	664.0	298	565	66.72566223144531	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1178	false	2831671000983733550	230	275	1149	1359	1476	300	قوله نحو الحركات------ الخ و--------لو نهق نهيق الحمار او صهل كالفرس او حاكي شيءا من الحيوان من الطير ولم يظهر من ذلك حرف مفهم او حرفان لم تبطل والا بطلت افتي به البلقيني وهو ظاهر ومحل جميع ذلك ما لم يقصد بما فعله---- لعبا اخذا	1178	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0959	true	1671907267844443690	130	175	615	824	1381	300	قوله ايضا فتبطل بحرفين الخ بخلاف ما لو نهق نهيق الحمير او صهل كالفرس او حاكي شيءا م-----------ن الطير ولم يظهر من ذلك حرف مفهم او حرفان لم تبطل والا بطلت افتي به البلقيني وهو ظاهر ومحل -----ذلك ما لم يقصد ب---فعله ذلك لعبا والا	959	6099162785080072134	175	301.5	135	228	76.75438690185547	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1151	false	2953552737147773718	132	204	617	992	1437	300	قول المتن او حرف مفهم ظاهره وان اطلق فلم يقصد المعني الذي باعتباره صار مفهما ولا غيره وقد يقال قصد ذلك المعني لازم لشرط البطلان وهو التعمد وعلم التحريم---- سم علي حج وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------يوجه الاطلاق بان القاف المفردة مثلا وضعت للطلب والالفاظ الموضوعة اذا اطلقت حملت علي معانيها ولا تحمل علي غيرها الا بقرينة والقاف من الفلق ونحوه جزء كلمة لا معني لها فاذا نواها عمل بنيته واذا لم ينوها حملت علي	1151	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0960	true	-9053508946467369129	211	300	920	1382	1382	300	قوله وب------حرف مفهم ظاهره وان اطلق فلم يقصد المعني الذي باعتباره صار مفهما ولا غيره وقد يقال قصد ذلك المعني لازم لشرط البطلان وهو التعمد وعلم التحريم ا ه سم علي حج وقضية قول الشارح من الوقاية عدم الضرر حالة الاطلاق الا ان يقال انها عند الاطلاق تحمل علي كونها من الوقاية ويوجه-------- بان القاف المفردة----- وضعت للطلب والالفاظ الموضوعة اذا اطلقت حملت علي معانيها ولا تحمل علي غيرها الا بقرينة والقاف من الفلق ونحوه جزء كلمة لا معني لها فاذا نواها عمل بنيته واذا لم ينوها حملت علي-	960	6099162785080072134	349	648.5	284	482	72.4066390991211	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1151	false	2953552737147773718	114	234	540	1133	1437	300	سم ق-وله لا بطلان به اي وان كان عامدا عالما ع ش قوله الي ذلك اي الجمع المذكور قول المتن او حرف مفهم ظاهره وان اطلق فلم يقصد المعني الذي باعتباره صار مفهما ولا غيره وقد يقال قصد ذلك المعني لازم لشرط البطلان وهو التعمد وعلم التحريم سم علي حج وقد يوجه الاطلاق بان القاف المفردة مثلا وضعت للطلب والالفاظ الموضوعة اذا اطلقت حملت علي معانيها ولا تحمل علي غيرها الا بقرينة والقاف من الفلق ونحوه جزء كلمة لا معني لها فاذا نواها عمل بنيته واذا لم ينوها حملت علي معناها الوضعي ولو اتي بحرف لا يفهم قاصدا به معني المفهم هل يضر فيه نظر سم ----علي المنهج اقول لعل------------ الاقرب انه يضر------------------------------------------------------------------------------------------------ لان قصد ما يفهم يتضمن قطع النية	1151	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0961	true	-6502298564075405891	39	100	187	469	1401	300	سم وقوله لا بطلان به اي وان كان عامدا عال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اتي بحرف لا يفهم قاصدا به معني المفهم هل يضر فيه نظر ا ه سم علي المنهج اقول والذي ينبغي عدم الضرر لانه ليس موضوعا للافهام ونقل في الدرس ببعض الهوامش عن م ر ما يوافق ذلك فلله الحمد والمنة وقد يقال بالضرر لان قصد ما يفهم -تضمن قطع النية	961	6099162785080072134	156	257.0	120	706	22.096317291259766	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1156	false	3468791613222638521	67	106	334	518	1480	300	ولو ظن بطلان صلاته بكلامه ساهيا ثم تكلم يسيرا ع-مدا لم تبطل نهاية ومغني قال ع ش و-----هو ظاهر حيث لم يحصل من مجموعهما كلام كثير متوال والا بطلت لانه لا يتقاعد عن الكثير سهوا وهو مبطل اه قول	1156	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0963	true	-4939844581865368267	253	295	1281	1471	1495	300	ولو ظن بطلان صلاته بكلامه ساهيا ثم تكلم يسيرا عامدا لم تبطل ا ه شرح م ر وقوله لم تبطل هو ظاهر حيث لم يحصل من مجموعهما كلام كثير متوال والا بطلت لانه لا يتقاعد عن الكثير سهوا وهو مبطل ثم عدم	963	6099162785080072134	160	288.5	124	190	84.21052551269531	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1155	false	7707548280748256651	235	260	1143	1264	1465	300	ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال الامام كنت ناسيا------------- لم تبطل صلاة واحد منهما	1155	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0964	true	-2801647156805296081	169	196	828	955	1474	300	ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال------- كنت ناسيا لشء من صلاتي لم تبطل صلاة واحد منهما	964	6099162785080072134	114	211.0	90	134	85.07462310791016	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1156	false	3468791613222638521	107	137	524	664	1480	300	او جهل تحريمه خرج ب---------ه ما لو علمه وجهل كونه مبطلا فتبطل به كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ حقه بعد العلم بالتحريم الكف	1156	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0964	true	-2801647156805296081	139	169	682	828	1474	300	او جهل تحريمه خرج بجهل تحريمه ما لو علمه وجهل كونه مبطلا فتبطل--- كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ حقه بعد العلم بالتحريم الكف	964	6099162785080072134	137	259.0	108	149	91.9463119506836	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1156	false	3468791613222638521	159	212	763	1049	1480	300	------------------------------فيها وان علم الخ يءخذ من ذلك بالاولي صحة صلاة نحو المبلغ والفاتح بقصد التبليغ و--الفتح فقط الجاهل بامتناع ذلك وان علم بامتناع جنس الكلام----------- سم علي حج وقوله نحو المبلغ اي كالامام الذي يرفع صوته بالتكبير لاعلام المامومين فقط وقوله بقصد التبليغ اي وان لم يحتج اليه بان سمع المامومون صوت الامام	1156	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0965	true	8025678355104241970	50	98	259	502	1429	300	ايضا وان علم تحريم جنس الكلام فيها------------ يءخذ من ذلك بالاولي صحة صلاة نحو المبلغ والفاتح يقصد التبليغ او الفتح فقط الجاهل بامتناع ذلك وان علم -امتناع جنس الكلام فتامله ا ه سم علي حج وق-------------------------------------------------------------------------وله بقصد التبليغ اي وان لم يحتج اليه بان سمع المامومون صوت الامام	965	6099162785080072134	198	340.5	160	329	60.182369232177734	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1157	false	4397151916362750262	168	238	825	1138	1444	300	قوله ويظهر ضبط البعد الخ ويحتمل ان يضبط بما لا حرج فيه اي مشقة لا تحتمل عادة---- م ر اه سم علي حج وينبغي ا-----ن الكلام فيمن علم بوجوب شء عليه وانه يمكن تحصيله بالسفر اما من نشا ببادية وراي اهله ع-لي حالة يظن منها انه لا يجب عليه شء الا ما تعلمه منهم وكان في الواقع ما تعلمه غير كاف فمعذور وان ترك السفر مع القدرة عليه ع ش	1157	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0965	true	8025678355104241970	190	257	930	1231	1429	300	قوله ويظهر ضبط------ الخ ويحتمل ان يضبط بما لا حرج فيه لا يح--------تمل عادة ا ه م ر انتهي------- وينبغي ان يكون الكلام فيمن علم بوجوب شء عليه وانه يمكن تحصيله بالسفر اما من نشا ببادية وراي اهلها علي حالة -ظن منها انه لا يجب عليه شء الا ما تعلمه منهم وكان في الواقع ما تعلمه غير كاف فمعذور وان ترك السفر مع القدرة عليه ا ه	965	6099162785080072134	279	516.0	216	323	86.3777084350586	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1160	false	821652745593653384	169	205	791	968	1445	300	في القيام فاذا قام من السجود وقرا علي الصواب وافقه واتي بركعة بعد سلام الامام ان لم ينتبه وان لم يقرا علي الصواب استمر الماموم في القيام ويفعل ذلك في كل ركعة ولو الي اخر الصلاة	1160	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0967	true	5452872284659080698	0	36	0	177	1495	300	في القيام فاذا قام من السجود وقرا علي الصواب وافقه واتي بركعة بعد سلام الامام ان لم ينتبه وان لم يقرا علي الصواب استمر الماموم في القيام ويفعل ذلك في كل ركعة ولو الي اخر الصلاة	967	6099162785080072134	177	354.0	141	177	100.0	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1169	false	3473800906174706481	44	194	222	966	1508	300	تبطل به نهاية --عبارة المغني------------------------------------------------- قال الاذرعي وقضيته انه لو سمع بذكره صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحو ذلك لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع انتهي والاوجه عدم البطلان الحاقا بما في التشهد اه وفي سم بعد ذكر نحوها عن الاسني ما نصه وذلك مشعر اشعارا ظاهرا بان اغتفار خطاب النبي صلي الله عليه وسلم علي الاطلاق غير مسلم ولا معلوم نعم ما يتعلق بنحو الصلاة والسلام عليه لا كلام في اغتفاره غير بحث الاذرعي المذكور واما ما لا يتعلق بذلك كقوله جاءك فلان يا رسول الله او قد نصرك الله في وقعة كذا من غير ان يساله صلي الله عليه وسلم------- فالمتجه البطلان به لانه كلام اجنبي غير محتاج اليه ولا دعاء فيه للنبي صلي الله عليه وسلم ولا جواب فليتامل ا---ه قوله	1169	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0968	true	-206397260769097660	189	262	899	1253	1455	300	تبطل به الصلاة وعبارة سلطان قوله ورسوله اي ولو عند سماعه لذكره علي الاوجه كان قا--------------------------------------------------------ل السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله اما اذا لم يكن ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كقوله جاءك فلان يا رسول الله او قد نصرك الله في وقعة كذا من غير ان يساله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فالمتجه البطلان ل---انه كلام اجنبي غير محتاج اليه ولا دعاء فيه للنبي صلي الله عليه وسلم ولا جواب فليتامل انتهت قوله	968	6099162785080072134	268	470.0	211	805	33.291927337646484	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1165	false	-730666556616616988	121	179	604	898	1456	300	الخ وفي المجموع عن العبادي لو قال والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب النار بطلت صلاته ان تعمد---- والا فلا ويسجد للسهو وهو --معتمد وفي فتاوي القفال ان قال ذلك متعمدا ومعتقدا كفر وياتي مثل ما تقرر فيما لو وقف علي ملك سليمان وما ثم سكت طويلا اي زاءدا علي سكتة --تنفس و--عي فيما يظهر و--ابتدا بما بعدها	1165	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0970	true	-2161908025480696505	203	262	1001	1301	1491	300	الخ وفي المجموع عن العبادي لو قال -الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب النار بطلت صلاته ان تعمد ذلك والا فلا ويسجد للسهو وهو المعتمد وفي فتاوي القفال ان قال ذلك متعمدا -معتقدا كفر وياتي---- ما تقرر فيما لو وقف علي ملك سليمان وما ثم سكت طويلا اي زاءدا علي سكتة التنفس والعي فيما يظهر ثم ابتدا بما بعدها	970	6099162785080072134	287	528.0	230	306	93.79084777832031	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1167	false	-3842192893730588234	189	218	893	1013	1399	300	لو قال الله فقط فهل يضر ذلك او لا فيه نظر والاقرب انه ان قصد به التعجب اي فقط ضر وان ----------------قصد الثناء لم يضر وان اطلق فان كان	1167	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0971	true	-1570393728872896036	269	300	1298	1426	1426	300	لو قال الله فقط فهل يضر ذلك او لا فيه نظر والاقرب انه ان قصد به التعجب------- ضر وان لم يقصد ذلك بان قصد الثناء لم يضر وان اطلق فان كان-	971	6099162785080072134	112	199.0	86	136	82.35294342041016	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1167	false	-3842192893730588234	218	288	1013	1348	1399	300	ثم قرينة-------- التعجب كان سمع امرا غريبا في القران فقال---------- ذلك ضر والا ------------لم يضر لانه اسم --خاص لله تعالي وسءلت-------------------------- عن شخص يصلي فوضع اخر يده عليه وهو غافل فانزعج لذلك وقال الله فاجبت عنه بان الاقرب فيه الضرر اذا لم يقصد به الثناء علي الله تعالي و---سياتي انه--- لو قال السلام قاصدا اسم الله او القران لم تبطل انتهي وقضيته انه لو اطلق بطلت وقياسه ان ا-----لله مثله	1167	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0972	true	-5286828660776644299	0	85	0	404	1427	300	ثم قرينة تدل علي التعجب كان سمع امرا غريبا في القران فقال عند سماعه ذلك ضر وان لم تكن قرينة لم يضر لانه اسم من اسماءه تعالي لا اشراك فيه ووقع السءال بالدرس عن شخص يصلي فوضع اخر يده عليه وهو غافل فانزعج لذلك وقال الله فاجبت عنه بان الاقرب فيه الضرر اذا لم يقصد به الثناء علي الله تعالي لكن سياتي له انه لو قال السلام قاصدا اسم الله او القران لم تبطل انتهي وقضيته انه لو اطلق بطلت وقياسه ان قوله الله مثله	972	6099162785080072134	317	562.0	249	404	78.46534729003906	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1172	false	4695337311548832907	244	300	1227	1504	1504	300	ما لو كثر منها وتوالي وزاد علي الثلاث- عند حاجتها فلا تبطل به كما في الكفاية وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق بان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في سبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن فيه قارة اشبه تحريكها للجرب بخلافه-	1172	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0973	true	7735652823426640488	213	269	1089	1368	1528	300	ما لو كثر منها وتوالي وزاد علي الثلاثة عند حاجتها فلا تبطل به كما في الكفاية وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق بان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في سبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن كفه قارة اشبه تحريكها للجرب بخلافه	973	6099162785080072134	275	538.0	220	279	98.5663070678711	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1173	false	-53721519949031105	0	27	0	137	1435	300	في ذينك وقد اكثر الصحابة رضي الله------ عنهم التصفيق حين جاء النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله تعالي عنه يصلي بهم ولم يامرهم بالاعادة	1173	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0973	true	7735652823426640488	269	297	1368	1511	1528	300	في ذينك وقد اكثر الصحابة رضي الله تعالي عنهم التصفيق حين جاء النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله تعالي عنه يصلي بهم ولم يامرهم بالاعادة	973	6099162785080072134	137	266.5	110	143	95.80419921875	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1172	false	4695337311548832907	71	181	346	909	1504	300	وجهان رجح الزركشي-- منهما التحريم وهو المعتمد----------------------------------------------------- كذا بهامش وينبغي ان محله ما لم يحتج اليه كما يقع الان ممن يريد ان ينادي انسانا بعيدا عنه ونقل--------- عن م ر---------- ما يوافق ذلك وفي فتاوي م ر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل عن التصفيق خارج الصلاة لغير حاجة فا-----------------جاب ان قصد الرجل بذلك اللهو او التشبه بالنساء حرم والا كره انتهي وعبارة حج في شرح الارشاد ويكره علي الاصح الضرب بالقضيب علي الوساءد ومنه يءخذ حل ضرب احدي الراحتين علي الاخري ولو بقصد اللعب وان كان فيه نوع طرب ثم رايت الماوردي والشاشي وصاحبي الاستقصاء والكافي الحقوه بما قبله وهو صريح فيما ذكرته وانه يجري فيه خلاف القضيب والاصح منه الحل فيكون هذا كذلك	1172	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0974	true	1470221682519581354	48	235	214	1138	1434	300	وجهان لاصحابنا ورجح منهما التحريم وهو المعتمد خصوصا اذا كان في المساجد كما يفعل الان من جهلة الناس كذا بهامش وينبغي ان محله ما لم يحتج اليه كما يقع الان ممن يريد ان ينادي انسانا بعيدا عنه ونقل في الدرس عن م ر رحمه الله ما يوافق ذلك وفي فتاوي م ر سءل رضي الله عنه عن قول الزركشي ان التصفيق باليد للرجال للهو حرام لما فيه من التشبه بالنساء هل هو مسلم ام لا وهل الحرمة مقيدة بما اذا قصد التشبه او يقال ما اختص به النساء يحرم علي الرجال فعله وان لم يقصد به التشبه بالنساء فاجاب هو مسلم حيث كان اللهو وان لم يقصد به التشبه بالنساء وسءل عن التصفيق خارج الصلاة لغير حاجة هل هو حرام ام لا فاجاب ان قصد الرجل بذ---------لك التشبه بالنساء حرم والا كره ا ه-- وعبارة حج في شرح الارشاد ويكره علي الاصح الضرب بالقضيب علي الوساءد ومنه يءخذ حل ضرب احدي الراحتين علي الاخري ولو بقصد اللعب وان كان فيه نوع طرب ثم رايت الماوردي والشاشي وصاحبي الاستقصاء والكافي الحقوه بما قبله وهو صريح فيما ذكرته وانه يجري فيه خلاف القضيب والاصح منه الحل فيكون هذا كذلك	974	6099162785080072134	536	1007.0	429	935	57.326202392578125	103	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1173	false	-53721519949031105	111	165	517	778	1435	300	كزيادة ركوع مفهومه انه لو انحني الي حد لا تجزءه فيه القراءة بان صار الي الركوع اقرب منه للقيام عدم البطلان لانه لا يسمي ركوعا ولعله غير مراد وانه متي انحني حتي خرج عن حد القيام عامدا عالما بطلت صلاته ولو لم يصل الي حد الركوع لتلاعبه ومثله يقال في السجود ا-ه ع ش	1173	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0975	true	-7188571403953050825	233	288	1119	1381	1451	300	كزيادة ركوع مفهومه انه لو انحني الي حد لا تجزءه فيه القراءة بان صار الي الركوع اقرب منه للقيام عدم البطلان لانه لا يسمي ركوعا ولعله غير مراد وانه متي انحني حتي خرج عن حد القيام عامدا عالما بطلت صلاته ولو لم يصل الي حد الركوع لتلاعبه ومثله يقال في السجود ا ه ع ش	975	6099162785080072134	261	517.0	207	262	99.61832427978516	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1173	false	-53721519949031105	243	300	1151	1435	1435	300	ومن ذلك ما لو سمع الماموم وهو قاءم تكبيرا فظن انه امامه فرفع يديه للهوي وحرك راسه للركوع ثم تبين له الصواب فكف عن الركوع فلا تبطل صلاته بذلك لان ذلك في حكم النسيان-------------------------------------------- ومن ذلك ايضا ما لو تعددت الاءمة بالمسجد فسمع الماموم تكبيرا فظنه تكبير امامه فتابعه ثم تبين له خلافه فيرجع الي امامه ولا-	1173	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0976	true	1339220624875672796	172	238	784	1107	1390	300	ومن ذلك ما لو سمع الماموم وهو قاءم تكبيرا فظن انه امامه فرفع يد-ه للهوي وحرك راسه للركوع ثم تبين له الصواب فكف عن الركوع فلا تبطل صلاته بذلك لان ذلك في حكم النسيان وبذلك يسقط ما نظر به سم فيه في حواشي البهجة ومن ذلك ما----- لو تعددت الاءمة بالمسجد فسمع الماموم تكبيرا فظنه تكبير امامه فتابعه ثم تبين له خلافه فيرجع الي امامه ولا	976	6099162785080072134	276	530.0	221	329	83.89057922363281	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1175	false	-6238109432671733136	93	120	446	577	1463	300	ولو سجد علي خشن فرفع راسه لءلا تن-جرح جبهته ثم سجد ثانيا بطلت صلاته ان كان قد تحامل علي الخشن بثقل راسه في احد- احتمالين ل-------لقاضي حسين	1175	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0976	true	1339220624875672796	37	66	158	298	1390	300	ولو سجد علي خشن فرفع راسه خوفا من جرح جبهته ثم سجد ثانيا بطلت صلاته ان كان قد تحامل علي الخشن بثقل راسه في اقرب احتمالين حكاهما القاضي حسين	976	6099162785080072134	124	223.0	97	140	88.57142639160156	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1178	false	2831671000983733550	71	110	361	547	1476	300	قال م ر في فتاويه ول---------يس من الوثبة ما لو حمله انسان فلا تبطل صلاته بذلك انتهي وظاهره وان طال حمله وهو ظاهر حيث استمرت الشروط من ال-----استقبال------- وغير ذلك وليس مثل ذلك ما لو تعلق بحبل ف----تبطل صلاته	1178	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0978	true	8618674218987990343	197	242	943	1152	1424	300	قال م ر في فتاويه ما حاصلة وليس من الوثبة ما لو حمله انسان فلا تبطل صلاته بذلك ا ه-- وظاهره وان طال حمله وهو ظاهر حيث استمرت الشروط موجودة من استقبال القبلة وغير ذلك وليس مثل ذلك ما لو تعلق بحبل فانه تبطل صلاته	978	6099162785080072134	176	317.5	138	211	83.41232299804688	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1181	false	423018582722664558	244	300	1229	1494	1494	300	جري ريقه بباقي الطعام بين اسنانه وعجز عن تمييزه ومجه------------- او نزلت نخامة ولم يمكنه امساكها نهاية قال ع ش قوله م ر وعجز عن تمييزه الخ اي اما مجرد الطعم او اللون الب----------------------------------------------------------------------اقي بعد شرب نحو القهوة مما يغير لون ريقه او طعمه فالاقرب انه لا يض-----------------------------------------------------ر لان مجرد اللون يجوز ان يكون اكتسبه الريق-	1181	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0982	true	1805058643296756778	11	85	56	426	1491	300	جري ريقه بباقي ط--عام بين اسنانه وعجز عن تمييزه ومجه كما في الصوم او نزلت نخامة ولم يمكنه امساكها انتهت و-------قوله---- وعجز عن تمييزه------- اما مجرد الطعم الباقي من اثر الطعام فلا اثر له لانتفاء وصول العين الي جوفه وليس مثل ذلك الاثر الباقي بعد-------- القهوة مما يغير لونه---- او طعمه فيضر ابتلاعه لان تغير لونه يدل علي ان به عينا ويحتمل ان يقال بعدم الضرر لان مجرد اللون يجوز ان يكون اكتسبه الريق	982	6099162785080072134	200	315.5	160	402	49.751243591308594	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1182	false	2601231597655156427	0	29	0	144	1443	300	من مجاورته للاسود-------------------- اخذا مما قالوه في طهارة الماء اذا تغير بمجاور وقوله م ر---------- ولم يمكنه امساكها اي او امكنه ونسي كونه في صلاة او جهل تحريم ابتلاعها	1182	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0982	true	1805058643296756778	85	119	426	600	1491	300	من مجاورته للاسود مثلا وهذا هو الاقرب اخذا مما قالوه في طهارة الماء اذا تغير بمجاور وقوله او نزلت نخامة ولم يمكنه امساكها اي او امكنه ونسي كونه في صلاة او جهل تحريم ابتلاعها	982	6099162785080072134	141	260.5	113	174	81.03448486328125	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1184	false	7947910860022962176	0	41	0	208	1453	300	ولو صلاة جنازة وينبغي ان يعد النعش ساترا ان قرب منه فان بعد عنه اعتبر لحرمة المرور امامه سترة بالشروط وينبغي ايضا ان في معني الصلاة سجدة- التلاوة والشكر ونقل------- عن شيخنا الزيادي ذلك وان مرتبة النعش بعد العصا ع ش	1184	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0983	true	-6680077785431066757	140	184	678	894	1497	300	ولو صلاة جنازة وينبغي ان يعد النعش ساترا ان قرب منه فان بعد عنه اعتبر لحرمة المرور امامه سترة بالشروط وينبغي ايضا ان في معني الصلاة سجدتي التلاوة والشكر ونقل بالدرس عن شيخنا ز ي مثل ذلك وان مرتبة النعش بعد العصا ا ه	983	6099162785080072134	198	373.0	157	216	91.66666412353516	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1187	false	261432953904989061	63	104	294	494	1456	300	--------بمزوق الخ ظاهره وان كان -لشاخص المزوق من اجزاء المسجد وخلا من اسفل الشاخص عن التزويق ما يساوي السترة و--يزيد عليها فينتقل عنه ولو الي الخط حيث لم يجد غيره فتنبه له فانه يقع كثير-------ا في مساجد مصرنا ع ش----- قوله	1187	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0986	true	3901548507660585572	72	116	360	571	1461	300	الي شاخص مزوق---- ظاهره وان كان الشاخص -------من اجزاء المسجد وخلا من اسفل الشاخص عن التزويق ما يساوي السترة او يزيد عليها فينتقل عنه ولو-الي الخط حيث لم يجد غيره فتنبه له فانه يقع كثيرا بمصرنا في مساجدها ا ه ع ش عليه قوله	986	6099162785080072134	180	307.0	143	223	80.71749114990234	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1190	false	1907646424068528230	0	40	0	184	1478	300	يده بان لم يندفع الا بقبضه ع-----------------------------------------------------------------------------------------ليه ضمنه اخذا مما ياتي في الجر في صلاة الجماعة سم علي حج وقد يتوقف في الضمان حيث عد من دفع الصاءل فان دفعه يكون بما يمكنه وان ادي الي استيلاء عليه حيث تعين	1190	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0987	true	2331307634713542905	243	300	1155	1421	1421	300	يده بان لم يندفع الا بقبضه عليه وتحويله من مكان الي اخر فهل له الدفع ويدخل في ضمانه اولا والقياس انه حيث عد مستوليا عليه ضمنه اخذا مما ياتي في الجر في صلاة الجماعة ا ه------ وقد يتوقف في الضمان حيث عد من دفع الصاءل فان دفعه يكون بما يمكنه وان ادي الي استيلاء عليه حيث تعين-	987	6099162785080072134	174	329.5	137	273	63.736263275146484	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1184	false	7947910860022962176	265	300	1277	1453	1453	300	وعلي هذا لو صلي علي فروة مثلا طولها ثلثا ذراع وكان اذا سجد يسجد علي ما وراءها من الارض لا يحرم المرور بين يديه علي الارض لتقصيره بعدم تقديم الفروة المذكورة الي موضع جبهته ويحرم-	1184	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0988	true	-3148912289655494968	72	104	345	505	1437	300	وعلي هذا لو صلي علي فروة مثلا---------------- وكان اذا سجد -سجد علي ما وراءها من الارض لا يحرم المرور بين يديه علي الارض لتقصيره بعدم تقديم الفروة المذكورة الي موضع جبهته ويحرم	988	6099162785080072134	159	296.0	128	177	89.83050537109375	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1185	false	-1959887728608293609	6	59	31	291	1530	300	انه لو طال المصلي او الخط وكان بين قدم- المصلي واعلاهما-------------------------------- اكثر من ثلاثة اذرع لم يكن سترة معتبرة---------------------------- ولا يقال يعتبر منها مقدار ثلاثة اذرع الي قدم-ه ويجعل سترة ويلغي حكم الزاءد وقد توقف فيه م ر ومال بالفهم الي انه يقال ما ذكر لكن ظاهر المنقول الاول فليحرر---- سم علي المنهج	1185	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0988	true	-3148912289655494968	186	254	910	1236	1437	300	انه لو طال المصلي او الخط وكان بين قدمي المصلي وبين اعلي طرفه الاعلي الذي من جهة القبلة اكثر من ثلاثة اذرع لم تكن سترة معتبرة حتي لا يحرم المرور بين يديه ولا يقال يعتبر منها مقدار ثلاثة اذرع الي قدميه ويجعل سترة ويلغي حكم الزاءد وقد توقف فيه م ر ومال بالفهم الي انه يقال ما ذكر لكن ظاهر المنقول الاول فليحرر ا ه سم علي المنهج	988	6099162785080072134	252	455.5	199	326	77.30061340332031	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1186	false	-3235305583933865522	129	169	628	842	1487	300	ويحتمل عدم حرمة المرور لعذر كل من المار والمصلي اما المصلي فلعدم تقصيره واما المار فلاستحقاقه بالمرور في ذلك المكان علي انه قد يقال بتقصير المصلي حيث لم يبادر المسجد بحيث يتيسر له الجلوس في غير الممر ولعل هذا اقرب	1186	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0989	true	8998667126491600167	256	295	1207	1416	1427	300	ويحتمل عدم حرمة المرور لعذر كل من المار والمصلي اما المصلي فلعدم تقصيره واما المار فلاستحقاقه -المرور في ذلك المكان علي انه قد يقال بتقصير المصلي حيث لم يبادر للمسجد بحيث يتيسر له الجلوس في غير الممر و----هذا اقرب	989	6099162785080072134	208	403.5	169	214	97.19625854492188	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1187	false	261432953904989061	227	251	1093	1214	1456	300	اذنه نهاية اي فينبغي للغير وضعها حيث كان للمصلي عذر في عدم الوضع ويحتمل ان يسن مطلقا لان فيه اعانة علي خير والاقرب الاول	1187	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0990	true	-893786830089348996	274	298	1269	1388	1396	300	اعتد بها-- اي فينبغي للغير وضعها حيث كان للمصلي عذر في عدم الوضع ويحتمل ان يسن مطلقا لان فيه اعانة علي خير والاقرب الاول	990	6099162785080072134	115	220.5	91	121	95.04132080078125	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1190	false	1907646424068528230	193	252	954	1229	1478	300	اخر قوله وضع السترة عن يمينه- الخ هذا لا يتاتي في الجدار كما هو معلوم وقد يتاتي فيه بان ينفصل طرفه عن غيره وحينءذ فهل السنة وضعها عن يمي-------------------نه ويشمل المصلي--------- فهل السنة وضعها عن يمينه وعدم الوقوف عليها فيه نظر ويحتمل علي هذا ان يكفي كون بعضها عن يمينه وان وقف عليها---- سم علي حج ا-ه ع ش	1190	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0991	true	-3030493790202240373	148	215	705	1010	1402	300	ا ه قوله ---فالس-نة ان يجعلها الخ هذا لا يتاتي في الجدار كما هو معلوم وقد يتاتي فيه بان ينفصل طرفه عن غيره وحينءذ فهل السنة وقوفه عند طرفه بحيث يكون عن يمينه ويشمل المصلي كالسجادة فهل السنة وضعها عن يمينه وعدم الوقوف عليها فيه نظر ويحتمل علي هذا ان يكفي كون بعضها عن يمينه وان وقف عليها ا ه سم علي حج ا ه ع ش	991	6099162785080072134	255	455.5	198	309	82.5242691040039	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1193	false	3224598316777860791	251	285	1202	1374	1454	300	علي فيه ويس--------ن اليسري ولعل وجهه انه لما كان الغرض حبس الشيطان ناسب ان يكون بها---------- نعم الاوجه حصول السنة بغيرها ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل السنة بوضع يده اليسري علي ذلك سواء اوضع ظهرها ام بطنها	1193	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0993	true	-1886806374999111569	168	257	861	1312	1527	300	علي فيه ويسن ان تكون اليسري ولعل وجهه انه لما كان الغرض حبس الشيطان ناسب ان يكون بها لاستقذاره نعم الاوجه حصول السنة بغيرها ايضا اذ ليس فيها اذي حسي والمدار فيما يفعل باليمين واليسار عليه وجودا وعدما دون المعنوي علي انها ليست لتنحية اذي معنوي ايضا بل لرد الشيطان كما في الخبر فهو اذا راها لا يقربه فاي واحدة رد بها كفت لكن يوجه ما قالوه بان ما كان سببا لدفع مستقذر يناسبه اليسار فكانت اولي وتحصل السنة بوضع يده اليسري علي ذلك سواء اوضع ظهرها ام بطنها	993	6099162785080072134	172	316.5	138	451	38.137474060058594	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1194	false	2995559912240188317	242	291	1216	1462	1507	300	ويكره النفخ فيها لانه عبث ومسح نحو الحصي لسجوده عليه للنهي عن ذلك ولمخالفته التواضع والخشوع اه قال ع ش قو--له ومسح---- الحصي الخ ظاهره ولو قبل الدخول في الصلاة----------------------------------------- وينبغي ان محل كراهة ذلك ما لم يترتب عليه تشويه كان كان يعلق من الموضع تراب بجبهته او عمامته	1194	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0993	true	-1886806374999111569	104	160	542	831	1527	300	ويكره النفخ فيها لانه عبث ومسح نحو الحصي لسجوده عليه للنهي عن ذلك ولمخالفته التواضع والخشوع ا ه شرح م ر وقوله ومسح نحو الحصي---- ظاهره ولو قبل الدخول في الصلاة ويدل عليه قوله ولمخالفته التواضع والخشوع وينبغي ان محل كراهة ذلك ما لم يترتب عليه تشويه كان كان يعلق من الموضع تراب بجبهته او عمامته	993	6099162785080072134	231	440.0	187	293	78.83959197998047	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1192	false	-7166557238694816962	12	83	64	428	1512	300	قوله ما بال اقوام اي ما حالهم وابهم الرافع----- لءلا ينكسر خاطره لان النصيحة علي رءوس الاشهاد فضيحة وقوله لينتهن جواب قسم محذوف و ق---------------وله عن ذلك اي عن رفع البصر الي السماء في الصلاة و قوله او لتخطفن الخ---- بضم الفوقية وفتح الفاء مبنيا-- للمفعول واو للتخيير تهديدا او هو خبر بمعني الامر والمعني ليكونن منهم الانتهاء عن الرفع----------------- او خطف الابصار عند رفعها من الله تعالي اما رفع البصر	1192	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0994	true	4064432830555099908	226	300	1101	1501	1501	300	قوله ما بال اقوام اي ما حالهم وابهم الرافع بصره لءلا ينكسر خاطره لان النصيحة علي رء-س الاشهاد فضيحة وقوله لينتهن جواب قسم محذوف والاصل لينتهونن وقوله عن ذلك اي عن رفع البصر الي السماء في الصلاة وق-وله او لتخطفن ابصارهم بضم الفوقية وفتح الفاء بالبناء للمفعول واو للتخيير تهديدا و--هو خبر بمعني الامر والمعني ليكونن منكم الانتهاء عن --رفع البصر الي السماء او خطف الابصار عند رفعها من الله تعالي اما رفع البصر-	994	6099162785080072134	345	620.0	278	407	84.76658630371094	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1194	false	2995559912240188317	75	103	370	505	1507	300	علي الجامع عند قوله اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه نصه- اي ظهر كف يسراه كما ذكره جمع ويتجه انه الاكمل وان اصل السنة تحصل بوضع اليمين	1194	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0994	true	4064432830555099908	0	28	0	136	1501	300	علي الجامع عند قوله اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه نصها اي ظهر كف يسراه كما ذكره جمع ويتجه انه الاكمل وان اصل السنة يحصل بوضع اليمين	994	6099162785080072134	134	262.0	106	136	98.52941131591797	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1193	false	3224598316777860791	177	210	869	1020	1454	300	ان يحله الخ-------- نعم لو بادر شخص وحل كمه المشمر وكان فيه مال وتلف كان ضامنا له كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وسياتي نظيره في----- جره اخر من الصف فتبين انه	1193	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0996	true	-9097742697527128951	264	300	1284	1447	1447	300	ان يحله حيث لا فتنة نعم لو بادر شخص وحل كمه المشمر وكان فيه مال وتلف كان ضامنا له كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وسياتي نظيره فيما لو جره اخر من الصف فتبين انه-	996	6099162785080072134	147	270.5	115	164	89.63414764404297	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1198	false	526792402033232922	122	174	571	808	1455	300	ولا يحرم------- البصق علي حصر المسجد ان امن وصول شء منه ----له من حيث البصاق في المسجد اه اي وان حرم من حيث ان فيه تقذير حق الغير وهو المالك ان وضعها في المسجد لمن يصلي عليها من غير وقف ومن ينتفع بالصلاة عليها ان كانت موقوفة للصلاة------ ع ش ورشيدي قوله	1198	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0998	true	49983634168115594	77	129	353	593	1411	300	فلا يحرم من حيث البصاق في---- المسجد انتهي شرح م ر ملخصا وقوله من حيث البصاق في المسجد--- اي وان حرم من حيث ان فيه تقذير حق الغير وهو المالك ان وضعها في المسجد لمن يصلي عليها من غير وقف ومن ينتفع بالصلاة عليها ان كانت موقوفة للصلاة انتهي ع ش------- قوله	998	6099162785080072134	202	343.5	158	254	79.52755737304688	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1179	false	-7180882493160972201	272	300	1382	1507	1507	300	القاء نحو --قملة في المسجد وان كانت حية ولا يحرم القاءها خارجه اه قال ع ش قوله م ر------ ويحرم القاء نحو --قملة في المسجد ظاهره وان كان-	1179	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0999	true	2304328888209369690	77	104	349	477	1446	300	القاء نحو القملة في المسجد وان كانت حية ولا يحرم القاءها خارجه ا ه شرح-------- م ر وقوله ويحرم القاء نحو القملة في المسجد ظاهره وان كان	999	6099162785080072134	111	188.5	88	136	81.61764526367188	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1180	false	-1708055477377895462	0	76	0	356	1452	300	ترابيا ومن النحو البرغوث والبق وشمل ذلك ما لو كان منشءه من المسجد فيحرم علي من وصل اليه شء من هوام المسجد اعادته اليه وقوله م ر وان كانت حية اي لانها اما ان تموت فيه او تءذي من ب-ه بخلاف القاءها خا-----------------------------------------------------------------------------رجه بلا اذي لغيرها ومثل القاءها ما---- لو وضعها في نعله مثلا وقد علم خروجها منه الي المسجد ع ش قوله والاول اي الحل قوله غير متيقن فيه ا-ن القاءها فيه مظنة موتها فيه	1180	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms0999	true	2304328888209369690	104	191	477	902	1446	300	ترابيا ومن النحو البرغوث والبق وشمل ذلك ما لو كان منشءه من المسجد فيحرم علي من وصل اليه شء من هوام المسجد اعادته اليه وقوله---- وان كانت حية اي لانها اما ان تموت فيه او تءذي من فيه بخلاف القاءها خارجه فلا يحرم وان كانت الارض غير ترابية لعدم ترتب ما ذكر عليه لجواز ان تموت خارجه بلا اذي لغيرها ومثل القاءها فيه ما لو وضعها في نعله مثلا وقد علم خروجها منه الي المسجد ---وقوله و-لا يحرم القاءها خارجه عبارة حج واما القاءها ------او دفنها فيه	999	6099162785080072134	307	522.5	240	439	69.9316635131836	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1196	false	4244152171636187905	130	164	644	804	1499	300	حضوره اي رجي حضوره عن قرب بحيث لا يفحش معه التاخير وان كان تهيءه للاكل انما يتاتي بعد مدة قليلة ع ش قول--------------------------------ه انه ي----------------------------------------------------------------------------------------اكل حاجته --------وهو الاقرب ومحل ذلك حيث كان الوقت متسعا	1196	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1000	true	-2423615509911348680	211	270	1026	1313	1445	300	حضوره ان رجي حضوره عن قرب بحيث لا يفحش ب-ه التاخير كما قيده به في الكفاية وهو ماخوذ من كلام ابن دقيق العيد وتعبير المصنف بالتوق يفهم منه انه ياكل ما يزول به ذلك لكن الذي جري عليه في شرح مسلم في الاعذار المرخصة في ترك الجماعة انه ياكل حاجته بكمالها وهو الاقرب ومحل ذلك حيث كان الوقت متسعا	1000	6099162785080072134	109	156.5	84	288	37.84722137451172	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1199	false	-6511663764179204864	144	170	695	820	1457	300	ويكره ان يروح علي نفسه في الصلاة وان يفرقع اصابعه او يشبك-----ها لانه عبث وان يمسح وجهه فيها وقبل انصرافه مما يعلق به من نحو غبار	1199	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1000	true	-2423615509911348680	147	172	712	829	1445	300	ويكره ان يروح علي نفسه في الصلاة وان يفرقع اصابعه او يشبكها فيها لانه عبث وان يمسح وجهه فيها------------- مما يعلق به من نحو غبار	1000	6099162785080072134	112	207.0	88	130	86.15384674072266	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1195	false	-6873693888197819141	272	300	1279	1405	1405	300	قوله اي يشتاق----- تفسير مراد من التوق والا فهو شدة الشوق---- رشيدي -عبارة ع ش-------- قوله اي يشتاق----- اي وان لم يشتد جوعه ولا عطشه فيما يظهر اخذا-	1195	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1001	true	-4495030808868652860	75	110	376	526	1459	300	قوله اي يشتاق اليه تفسير مراد من التوق والا فهو شدة الشوق ا ه رشيدي وعبارة ع ش علي م ر قوله اي يشتاق اليه اي وان لم يشتد جوعه ولا عطشة فيما يظهر اخذا	1001	6099162785080072134	125	212.5	98	150	83.33333587646484	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1196	false	4244152171636187905	0	113	0	558	1499	300	مما ذكروه في الفاكهة ونقل عن بعض اهل العصر---------------- التقييد بالشديد-- فاحذره وعبارة الشيخ عميرة قوله يتوق----- شامل لمن ليس به جوع و--عطش وهو كذلك فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة قد تتوق النفس اليها من غير جوع ولا عطش بل لو لم يحضر ذلك وحصل التوقان كان الحكم كذلك اه قو---------له اي كاملة يجوز نصبه صفة لصلاة ورفعه صفة لها بالنظر للمحل و قوله بحضرة طعام خبر و قوله -هو يدافعه الاخبثان فيه ان الواو لا تدخل علي الخبر ولا علي الصفة كما هو مقرر عندهم الا ان تجعل جملة وهو يدافعه الاخبثان حالا ويقدر الخبر كاملة اي لا صلاة كاملة حال مدافعة الاخبثين------------ ع ش قوله به متعلق بقوله والحق الخ	1196	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1001	true	-4495030808868652860	110	232	526	1126	1459	300	مما ذكروه في الفاكهة ونقل عن بعض اهل العصر وهو الشيخ سلطان التقييد بالشديدين فاحذره وعبارة الشيخ عميرة قوله تتوق اليه شامل لمن ليس به جوع او عطش وهو كذلك فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة قد تتوق النفس اليها من غير جوع ولا عطش بل لو لم يحضر ذلك وحصل التوقان كان الحكم كذلك انتهت انتهت قوله اي كاملة يجوز نصبه صفة لصلاة ورفعه صفة لها بالنظر للمحل وقو-له بحضرة طعام خبر و-قوله وهو يدافعه الاخبثان فيه ان الواو لا تدخل علي الخبر ولا علي الصفة كما هو مقرر عندهم الا ان تجعل جملة وهو يدافعه الاخبثان حالا ويقدر الخبر كاملة اي لا صلاة كاملة حال مدافعة الاخبثين ا ه ع ش علي م ر قوله اعم من قوله حاقنا--- الخ	1001	6099162785080072134	528	996.0	421	605	87.2727279663086	98	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1195	false	-6873693888197819141	144	231	706	1098	1405	300	حيث كان الوقت متسعا نهاية ومغني اي والا وجبت الصلاة--- مع ذلك حيث لا ضرر-------- يحتمل -----عادة الا ان قوله م ر الاتي يبيح التيمم قد يقتضي خلافه وانه لا فرق فيما يءدي الي خروج الوقت بين حصوله فيها او لا كما يفيده قوله م ر ولا يجوز له الخروج من الفرض الخ ع ش قوله من الفرض خرج به النفل فلا يحرم الخروج منه وان نذر اتمام كل نفل دخل فيه لان وجوب الاتمام لا يلحقه بالفرض وينبغي كراهته عند طرو ذلك علي----ه ع ش----- قوله	1195	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1002	true	1555703259561925575	34	121	170	567	1468	300	حيث كان الوقت متسعا اي فان ضاق--------- وجبت الصلاة اي مع ذلك الا ان خاف ضررا لا يحتمل في العادة الا ان قوله ----الاتي يبيح التيمم قد يقتضي خلافه وانه لا فرق فيما يءدي الي خروج الوقت بين حصوله فيها او لا كما يفيده قوله---- ولا يجوز له الخروج من الفرض الخ وقو---له من الفرض خرج به النفل فلا يحرم الخروج منه وان نذر اتمام كل نفل دخل فيه لان وجوب الاتمام لا يلحقه بالفرض وينبغي كراهته عند طرو ذلك عليه ا ه ع ش عليه قوله	1002	6099162785080072134	351	636.0	273	417	84.17266082763672	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1200	false	-8243957952602816660	92	125	487	656	1526	300	--------في الحمام وتندب اعادتها ولو منفردا للخروج من خلاف الامام احمد وكذا كل صلاة اختلف في صحتها يستحب اعادتها علي وجه يخرج به من الخلاف ولو منفردا وخارج الوقت ومرارا---- ع ش ------قوله	1200	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1002	true	1555703259561925575	162	197	764	937	1468	300	الواقعة في الح--------------مام ولو منفردا للخروج من خلاف الامام احمد وكذا كل صلاة اختلف في صحتها يستحب اعادتها علي وجه يخرج به من الخلاف ولو منفردا وخارج الوقت ومرارا ا ه ع ش عليه وقوله	1002	6099162785080072134	152	278.5	121	187	81.2834243774414	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1203	false	8625814669673719315	29	86	151	454	1555	300	لانه يعتبر هنا اي يشترط في تحقق الحرمة رشيدي قوله خلافا لمن زعمه هو الزركشي وجعل المدار في حرمة---- استقبال قبور الانبياء علي رءوسها حيث قال في تقرير اعتراضه علي استثناء قبورهم لا سيما مع تحريم استقبال راس قبورهم سم قوله لتبرك او نحوه زاد النهاية عقبه ولا يلزم من الصلاة اليها استقبال راسه ولا اتخاذه مسجدا	1203	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1005	true	-6832139399711910534	17	40	91	213	1553	300	لانه يعتبر هنا اي يشترط في تحقق ا---------------------------------------------------------لحرمة قصد استقبالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبرك او نحوه -----------------ولا يلزم من الصلاة اليها استقبال راسه ولا اتخاذه مسجدا	1005	6099162785080072134	115	192.5	93	307	37.45928192138672	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1206	false	3379406460644353682	63	112	315	589	1522	300	جاءز علي الانبياء بخلاف النسيان لانه نقص وما في الاخبار من نسبة النسيان اليه صلي الله عليه و-------------------سلم فالمراد بالنسيان فيه- السهو وفي شرح المواقف الفرق بين السهو والنسيان بان الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي كسب جديد	1206	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1006	true	-6962859243921359329	222	275	1086	1380	1499	300	جاءز علي الانبياء بخلاف النسيان لانه نقص وما في الاخبار من نسبة النسيان اليه صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم فالمراد بالنسيان فيها السهو وفي شرح المواقف الفرق بين السهو والنسيان بان الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها منهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد	1006	6099162785080072134	271	531.0	222	294	92.17687225341797	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1209	false	-4837078728335414365	119	255	608	1266	1479	300	والمراد --------ما لا بد منه في حصوله بخلاف ما لو ترك احد القنوتين كان ترك قنوت سيدنا عمر رضي الله تعالي عنه لانه اتي بقنوت تام وكذا لو وقف وقفة لا تسع القنوت اذا كان لا يحسنه لانه اتي باصل القيام افاده شيخي رحمه الله تعالي وسياتي ان ذلك لا يكفي كذا في المغني وما اشار اليه بقوله وسياتي الخ هو ما ذكره بعده بقوله ويتصور ترك قعود التشهد وقيام القنوت بان لا يحسنهما فانه يسن له ان يقف او يجلس بقدره فان لم يفعل سجد للسهو انتهي وقوله قاله الغزالي الي قوله افاده الخ في النهاية ثم قال علي ما نقل عن الوالد رحمه الله تعالي نعم يمكن حمل ذلك علي ما اذا كانت الوقفة لا تسع القنوت المعهود وتسع قنوتا مجزيا اما لو كانت لا-تسع قنوتا مجزيا اصلا فالاوجه السجود انتهي اه بصري قوله	1209	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1010	true	-8214253375432687722	82	156	374	737	1402	300	والمراد بالقنوت ما لا بد منه في حصوله بخلاف ------ترك احد القنوتين كان ترك قنوت سيدنا عمر رضي الله------ عنه لانه اتي بقنوت تام وكذا لو وقف وقفة لا تسع القنوت اذا كان لا يحسنه لاتيانه- باصل القيام علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نقل عن الوالد رحمه الله تعالي نعم يمكن حمل ذلك علي ما اذا كانت الوقفة لا تسع القنوت المعهود وتسع قنوتا مجزءا اما لو كانت لا تسع قنوتا مجزءا اصلا فالاوجه السجود انتهت -------وقوله	1010	6099162785080072134	342	630.5	270	667	51.27436447143555	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1210	false	-3566573744895036727	29	83	134	393	1474	300	اي ما لم يقطعه ويعدل الي اية تتضمن ثناء ودعاء فلا سجود من جهة ترك القنوت بخلاف ما اذا قطعه واقتصر علي ما اتي به منه ولو اقتصر ابتداء علي قنوت عمر فلا سجود لاتيانه بقنوت كامل او اتي ببعضه وبعض القنوت الاخر فينبغي ان يسجد لعدم اتيانه بواحد كامل منهما---- سم علي حج	1210	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1010	true	-8214253375432687722	158	214	746	1009	1402	300	اي ما لم يقطعه ويعدل الي اية تتضمن ثناء ودعاء فلا سجود من جهة ترك القنوت بخلاف ما اذا قطعه واقتصر علي ما اتي به منه ولو اقتصر ابتداء علي قنوت عمر فلا سجود لاتيانه بقنوت كامل او اتي ببعضه وبعض القنوت الاخر فينبغي ان يسجد لعدم اتيانه بواحد كامل منهما ا ه سم علي حج	1010	6099162785080072134	259	511.5	205	263	98.47908782958984	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1213	false	87022216967213387	187	244	925	1217	1495	300	فات محل السجود--------------------- الخ لك ان تقول السجود لا يفوت بالسلام سهوا كما ياتي الا ان يوجه الفوات بان العود بعد السلام بقصد السجود يستلزم الدور------------ لانه لو عاد لاجل السجود صار في الصلاة فيطلب الاتيان بالمتروك لوجود محله فاذا اتي به لم يتصور بعد ذلك السجود لتركه وما ادي وجوده الي العدم -ينبغي انتفاءه من اصله	1213	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1012	true	-5343341331726508844	145	211	698	1023	1450	300	فات محل السجود ا ه حج وقوله او بعده الخ لك ان تقول السجود لا يفوت بالسلام سهوا كما ياتي الا ان يوجه الفوات بان العود الي السجود لتركه يءدي الي عدم السجود لتركه وذلك لانه لو عاد -الي السجود صار في الصلاة فيطلب الاتيان بالمتروك لوجود محله واذا اتي به لم يتصور بعد ذلك السجود لتركه وما ادي وجوده الي العدم فينبغي انتفاءه من اصله	1012	6099162785080072134	262	476.0	207	326	80.36809539794922	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1217	false	8445078163863188817	1	75	4	380	1482	300	الخ قضيته ا------نه لا يسجد لتكرير الفاتحة او التشهد لانه لم ينقله الي غير محله لكن عبارة حج في شرح الارشاد ويضم الي هذا اي نقل الركن القولي ---------------------------تكرير الفاتحة خلافا لبعضهم انتهت وخرج بتكرير الفاتحة تكرير السورة فلا يسجد له---------------------------------- وقياس ما ذكره في تكرير الفاتحة انه يسجد بتكرير التشهد الا ان قضية قول الشارح------- لو قدم الصلاة علي النبي لا يسجد لان القعود الخ------------------ عدم السجود بتكرير الركن القولي ع ش قول ----	1217	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1019	true	-1874945431179389001	55	149	311	782	1496	300	الخ قضية ما ذكر انه لا يسجد لتكرير الفاتحة او التشهد لانه لم ينقله الي غير محله لكن عبارة حج في شرح الارشاد ويضم الي هذه اي نقل الركن القولي القنوت في وتر لا يشرع فيه وتكرير الفاتحة خلافا لبعضهم انتهت وخرج بتكرير الفاتحة تكرير السورة فلا يسجد له لانه كله يصدق عليه انه قران مطلوب وقياس ما ذكره في تكرير الفاتحة انه يسجد بتكرير التشهد الا ان ما ذكره- الشارح من انه لو قدم الصلاة علي النبي لا يسجد لان القعود محلها في الجملة يقتضي عدم السجود بتكرير الركن القولي الا ان يقال	1019	6099162785080072134	354	630.0	284	472	75.0	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1219	false	6291470424601557192	222	286	1183	1492	1570	300	اول التشهد اذا قصد بها القران لانها من القران قطعا وللصلاة علي الال في غير التشهد الاخير بقصد انها ذكر الاخير لانها نقل بعض الي غير محله لكن خالف م ر ففي شرحه ولو صلي علي الال في التشهد الاول او بسمل اول التشهد- لم يسن له سجود السهو كما اقتضاه كلام الاصحاب وهو ظاهر عملا بقاعدتهم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه	1219	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1019	true	-1874945431179389001	245	300	1234	1496	1496	300	قبل التشهد وللاتيان با-------------------------------لصلاة علي الال في---- التشهد الاول ا ه ح ل وقوله وعموم هذا الكلام يقتضي الخ ضعيف وعبارة شرح- م ر--------- ولو صلي علي الال في التشهد الاول او بسمل اول --تشهده لم يسن له سجود السهو كما اقتضاه كلام الاصحاب وهو ظاهر عملا بقاعدتهم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه-	1019	6099162785080072134	193	285.5	151	310	62.25806427001953	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1219	false	6291470424601557192	69	152	363	803	1570	300	انه اذا قرا في غير القيام لا يشترط للسجود نية القراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن في حاشية شيخنا الزيادي خلافه حيث قال قوله وقنوت بنيته وكذلك التشهد والقراءة لا بد من نيتهما قياسا علي القنوت انتهي وما اقتضاه كلام الشارح م ر من ان التشهد والقراءة لا يشترط لهما نية في اقتضاء السجود ظاهر لان القراءة والفاظ التشهد كلاهما متعين مطلوب في محل مخصوص بخلاف القنوت فان الفاظه تستعمل------- في غير الصلاة ويقوم غيرها---------- من كل ما يتضمن دعاء وثناء مقامها فاحتاج في اقتضاء-- السجود للنية	1219	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1020	true	8241480335985715983	115	233	571	1206	1491	300	انه اذا قرا في غير القيام لا يشترط للسجود نية القراءة وعليه فيفرق بينه وبين القنوت بان القنوت دعاء وهو مشروع في الصلاة مطلقا فاشترط فيه نية القنوت ليتحقق كونه من الابعاض والقراءة صورتها ليس لها حالتان فكان مجرد نقلها مقتضيا لتحقق نقل المطلوب لكن في حاشية شيخنا ز-----ي خلافه حيث قال قوله وقنوت بنيته وكذلك التشهد والقراءة لا بد من نيتهما قياسا علي القنوت ا ه-- وما اقتضاه كلام الشارح ----من ان التشهد والقراءة لا يشترط لهما نية في اقتضاء السجود ظاهر لان القراءة والفاظ التشهد كلاهما متعين مطلوب في محل مخصوص بخلاف القنوت فان كلماته تستعمل للدعاء في غير الصلاة ويقوم غيرها في الصلاة من كل ما -تضمن دعاء وثناء مقامها فاحتيج في اقتضاءها السجود للنية	1020	6099162785080072134	421	764.0	340	647	65.06954956054688	75	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1233	false	7717878920800020763	107	144	505	678	1415	300	قوله----- كقنوت ظاهره ان الشك في بعضه بعد الفراغ منه لا يضر وهو ظاهر قياسا علي ما تقدم في قراءة الفاتحة من انه لو شك فيها وجب اعادتها او في بعضها بعد فراغها لم تجب لكثرة كلماتها	1233	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1022	true	1442580584227269818	183	221	908	1086	1450	300	قوله معين كقنوت ظاهره ان الشك في بعضه بعد الفراغ منه لا يضر وهو ظاهر قياسا علي ما تقدم في قراءة الفاتحة من انه لو شك فيها وجب اعادتها او في بعضها بعد فراغها لم يجب لكثرة كلماتها	1022	6099162785080072134	172	336.0	135	178	96.62921142578125	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1234	false	69416198018569012	87	193	407	919	1457	300	هل اتيت بجميع المندوبات او تركت مندوبا منها شيخنا قوله واحتمل كونه بعضا اي وكونه هيءة قوله لانه الخ تعليل لقوله---------------------- بخلاف ما لو شك الخ قوله مع ضعف البعض المبهم الخ وبما تقرر علم ان ل-------------------------------لتقييد بالمعين ---------------معني ---خلافا لمن زعم خلافه كالزركشي والاذرعي فجعل المبهم كالمعين نهاية قال ع ش قوله م ر خلافا لمن زعم خلافه هذا الزعم هو الحق لمن احسن التامل وراجع فليتامل وليراجع---- سم علي المنهج ووجهه ما ذكره------- قبل من انه لو شك في انه هل اتي بجميع الابعاض او ترك منها شيءا سجد وانه لو علم انه ترك بعضا وشك ---انه قنوت او غيره سجد اه قوله مطلق -------------	1234	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1023	true	6470970593338801002	161	288	762	1295	1358	300	هل اتي- بجميع الابعاض-- او ترك شي----ا منها ا ه وعبارته قوله في ترك بعض مبهم------------------- الخ كان شك هل اتي بجميع الابعاض ام لا بخلاف ما لو علم ترك بعض وشك هل هو قنوت مثلا او تشهد اول فانه يسجد لانه في حكم المعين ا ه وعليه فالتقييد بالمعين في محله ا ه ع ش علي م ر قوله لمن زعم خلافه كالزركشي والاذرعي ا ه شرح م ر و--------------------------------------------------هذا الزعم هو الحق لمن احسن التامل وراجع فليتامل وليراجع ا ه سم علي المنهج ووجهه ما ذكره الشارح قبل من انه لو شك في انه هل اتي بجميع الابعاض او ترك شيا منه-ا سجد وانه لو علم انه ترك بعضا وشك في انه قنوت او غيره سجد ا ه ع ش علي م ر قوله فجعل	1023	6099162785080072134	299	428.0	228	610	49.01639175415039	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1235	false	3782871984445649747	61	173	314	854	1500	300	ويحتمل ان يلحق بما ذكر ما لو صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد فيكتفي بفعلهم فيما يظهر لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بخلافه ووجهه ان الفعل لا يدل بوضعه اه قال الرشيدي قوله م ر ويحتمل ان يلحق الخ لفظ يحتمل ان ساقط في بعض النسخ مع زيادة لفظ فيما يظهر قبل قوله لكن افتي الوالد الخ وظاهره اعتماد خلاف افتاء والده وفي بعض النسخ الجمع بين يحتمل وفيما يظهر وفيه تدافع اه وقال ع ش قوله م ر فيكتفي بفعلهم فيما يظهر جزم به ابن حج في شرحه واعتمده شيخنا الزيادي ونقله سم علي المنهج عن الشارح م ر وما نقله عن والده لا ينافي اعتماده لتقديمه واستظهاره له	1235	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1027	true	5148832930761822927	179	240	868	1172	1472	300	ويحتمل ان يلحق بما ذكر ما لو صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد فيكتفي بفعلهم فيما يظهر لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بخلافه ووجهه ان الفعل لا يدل بو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعه --انتهت وقوله---- فيكتفي بفعلهم فيما يظهر جزم به---- حج في شرحه واعتمده ز ----------ي ونقله سم علي المنهج عن الشارح---- وما نقله عن والده لا ينافي اعتماده لتقديمه واستظهاره له	1027	6099162785080072134	294	543.5	235	540	54.44444274902344	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1230	false	-8083711327281806784	102	143	514	710	1476	300	القراءة لا ي-----متنع عليه العود ع ش قوله بخلاف ما اذا ----------------------------سبقه الخ اي فيجوز له العود الي قراءة التشهد نهاية ومغني------------------------------------------------------------------------------ اي ويجوز عدمه وعليه فينبغي اعادة ما قراه لسبق اللسان---------------------------- وانه لا يطلب منه سجود السهو ع ش قوله	1230	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1030	true	2235882527444903171	210	277	1053	1378	1490	300	القراءة للثالثة امتنع عوده الي قراءة التشهد وان------- سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به ا ه قال ع ش قوله جاز له العود اي وجا-ز عدمه وعليه فينبغي اعادة ما قراه لسبق --لسانه علي ما يفيده قوله وسبق الخ وانه لا يطلب منه سجود السهو ا ه قوله	1030	6099162785080072134	137	159.5	105	335	40.89552307128906	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1221	false	9057762820064349713	49	190	218	899	1416	300	وان نذره ويوجه بان الكلام في الفرض الاصلي وهذا فرضيته عارضة ولهذا لو تركه عمدا بعد نذره لم تبطل صلاته ع ش قوله اي يحرم عليه العود كذا في المغني قوله بفرض فعلي اي اما لقولي فسياتي ع ش قول المتن عالما بتحريمه اي ذاكرا له سم قوله بطلت صلاته ظاهره ا-----نه لا فرق في ذلك بين الفرض والنفل كان احرم باربع ركعات نفلا بتشهدين وترك التشهد الاول وتلبس بالقيام فلا يجوز له العود وهو ظاهر لتلبسه بالقيام الذي هو فرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا تذكر في هذه الحالة قبل تلبسه بالفرض ف-----------------------------------------------------------------------------------------الاقرب انه ينبني علي انه اذا قصد الاتيان به ثم تركه هل يسجد او لا فان قلنا بما قاله القاضي والبغوي من السجود واعتمده الشارح م ر عاد له لانه صار في حكم البعض بقصده وان قلنا بكلام غيرهما من عدم السجود اي واعتمده التحفة لم يعد -له ع ش-------- قوله	1221	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1031	true	-8277943611816722049	3	163	13	797	1479	300	والمنفرد -يوجه بان الكلام في الفرض الاصلي وهذا فرضيته عارضة ولهذا لو تركه عمدا بعد نذره لم تبطل صلاته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ايضا انه لا فرق في ذلك بين الفرض والنفل كان احرم باربع ركعات نفلا بتشهدين وترك التشهد الاول وتلبس بالقيام فلا يجوز له العود وهو ظاهر لتلبسه بالقيام الذي هو فرض لا يقال انه له ترك القيام والجلوس للقراءة لانا نقول الجلوس الذي ياتي به للقراءة ولو بعد تلبسه بالقراءة ركن فعوده عنه الي التشهد يصدق عليه انه قطع الفرض للنفل واما اذا تذكر في هذه الحالة قبل تلبسه بالفرض فهل يعود لانه بقصد الاتيان به صار بعضا لان النفل لم يشرع فيه تشهد اول في حد ذاته فيه نظر والاقرب انه ينبني علي انه اذا قصد الاتيان به ثم تركه هل يسجد او لا فان قلنا بما قاله القاضي والبغوي من السجود واعتمده الشارح---- عاد له لانه صار له حكم البعض بقصده وان قلنا بكلام غيرهما من عدم السجود ------------------لم يعد ا ه ع ش علي م ر قوله	1031	6099162785080072134	515	938.0	410	942	54.67091369628906	97	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1223	false	5031193666546050356	248	277	1227	1361	1474	300	القنوت--------------- لا يتقيد بذلك بل يجري فيما اذا تركه في اعتدال لا قنوت فيه وخر ساجدا سهوا كما وافق علي ذلك الطبلاوي وم ر وهو ظاهر---- سم علي المنهج	1223	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1033	true	6948134229103302627	0	34	0	153	1463	300	القنوت وخر ساجدا سهوا لا يتقيد بذلك بل يجري فيما اذا تركه في اعتدال لا قنوت فيه وخر ساجدا سهوا كما وافق علي ذلك الطبلاوي وم ر وهو ظاهر ا ه سم علي المنهج	1033	6099162785080072134	134	249.5	105	153	87.58169555664062	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1241	false	-3806823283440770059	266	300	1301	1456	1456	300	ومتي بني لم تحسب قراءته ان كان قد شرع في نفل فان شرع في فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي---------- ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذا تذكر لا يجب القعود والا فلا تحسب-	1241	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1039	true	-5529570433080485718	235	271	1123	1288	1433	300	ومتي بني لم تحسب قراءته ان كان قد شرع في نفل فان شرع في فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي في فتاويه ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذ- تذكر لا يجب القعود والا فلا تحسب	1039	6099162785080072134	154	288.5	121	166	92.77108764648438	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1243	false	4048136442295612536	0	42	0	212	1463	300	تعالي فيمن سلم من ركعتين من رباعية ناسيا وصلي ركعتين نفلا ثم تذكر بوجوب استءنافها لانه ان احرم بالنفل قبل طول الفصل فتحرمه به لم ينعقد ولا يبني علي الاولي لطول الفصل بالركعتين او بعد طوله بطلت نهاية قال ع ش قوله	1243	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1040	true	-4076498810095902688	66	109	326	535	1403	300	تعالي فيمن سلم من ركعتين من رباعية ناسيا وصلي ركعتين نفلا ثم تذكر بوجوب استءنافها لانه ان احرم بالنفل قبل طول الفصل فتحرمه به لم ينعقد ولا يبني علي الاول- لطول الفصل بالركعتين او بعد طوله بطلت ا ه شرح م ر-- قوله	1040	6099162785080072134	199	386.5	159	212	93.86792755126953	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1245	false	6974225350946022291	263	293	1215	1373	1405	300	الاوجه لضعف القدوة بالشروع فيه وان لم تنقطع حقيقتها الا بتمام السلام ويءيد ذلك ما سياتي انه لو اقتدي--- بعد شروعه في السلام وقبل عليكم لم تصح القدوة علي المعتمد	1245	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1044	true	295769269883451020	67	98	328	489	1497	300	السجود لضعف القدوة بالشروع فيه وان لم تنقطع حقيقتها الا بتمام السلام ويءيد ذلك ما سياتي انه لو اقتدي به بعد شروعه في السلام وقبل عليكم لم تصح القدوة علي المعتمد	1044	6099162785080072134	154	298.0	124	161	95.65217590332031	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1248	false	-1392634292906582934	193	300	932	1451	1451	300	ما ياتي في سجود التلاوة انه لو لم يعلم سجود امامه-------- الا بعد رفعه منه------------------------------------------------------------------------- لا يسجد سم و ع ش و ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بفعل الامام الخ----------------- هو مفروض فيما لو سج-د الامام قبل السلام فلو كان----------- يري السجود بعد السلام كالحنفي فسلم------ ثم سجد فهل يستقر علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموم المخالف في هذه الحالة حتي يلزمه السجود قبل سلامه ام لا اعتبارا باعتقاده فيه نظر ويظهر الثاني ثم رايت ما ذكره الشارح قبيل قول المصنف الاتي ولو سها امام الجمعة وقوله هنا او اعتقادا انه بعد السلام سم علي حج وهو ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب علي سم شيخنا-------- الشوبري لا وجه لهذا التردد لانه بسلام الامام انقطعت القدوة فهو باق علي-	1248	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1048	true	6528374774352167327	62	218	290	1095	1493	300	ما ياتي ----------------انه لو لم يعلم سجود امامه للتلاوة الا وقد -فرغ منه لم يتابعه لانه ثم فات محله بخلافه هنا ا ه اقول قضية هذا الفرق ان المسبوق لا يستقر عليه سجود السهو بفعل الامام لانه فات محله بفراغ الامام منه لفوات المتابعة كما في سجود التلاوة ثم رايت سم علي حج صرح به وقوله بفعل الامام له يستقر علي الماموم هو مفروض فيما اذا سجد الامام قبل السلام فلو كان حنفيا مثلا يري السجود بعد السلام-------- فسلم عامدا ثم سجد -هل يستقر علي الماموم بفعل الامام له اولا لانقطاع القدوة بالسلام فيصير كما سلم الامام ولم يسجد فيسجد الماموم ندبا لجبر الخلل الواقع في صلاته قال سم علي حج الاقرب------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر ويعلل بما تقدمت الاشارة اليه بانه بسلام الامام انقطعت القدوة وصار الماموم منفردا فلم يبق بينه وبين الامام ارتباط حتي يستقر عليه بفعله وكتب علي سم شيخنا العلامة الشوبري لا وجه لهذا التردد لانه بسلام الامام انقطعت القدوة فهو باق علي	1048	6099162785080072134	266	267.5	209	1032	25.77519416809082	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1249	false	4315441044989743053	186	246	904	1194	1485	300	لو اخر الامام السلام بعد سجوده وقد سها الماموم عن سجوده ثم تذكر قبل سلام الامام ويظهر انه يسجد ولا ينتظر سلام الامام كما لو سبقه الامام باقل من ثلاثة اركان طويلة لسهوه عن متابعته فانه يمشي علي نظم صلاة نفس----ه سم علي حج اه ع ش قول المتن علي النص وعليه -------------------------------------------------------------لو تخلف-------- بعد سلام امامه ليسجد فعاد الامام	1249	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1048	true	6528374774352167327	225	300	1134	1493	1493	300	لو اخر الامام السلام بعد سجوده وقد سها الماموم عن سجوده ثم تذكر قبل سلام الامام فيظهر انه يسجد ولا ينتظر سلام الامام كما لو سبقه الامام باقل من ثلاثة اركان طويلة لسهوه عن متابعته فانه يمشي علي نظم صلاة نفسه ا ه سم علي حج ا--- ه قوله اي وان لم يسجد الامام وسلم اي بان تركه متعمدا او ساهيا او معتقدا كونه بعد سلامه ولو تخلف الماموم بعد سلام امامه ليسجد فعاد الامام-	1048	6099162785080072134	263	465.5	210	363	72.45178985595703	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1249	false	4315441044989743053	247	300	1198	1485	1485	300	السجود لم يتابعه سواء اسجد قبل عود امامه ام لا لقطعه القدوة بسجوده في الاولي وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيهما منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه فالقياس كما قاله الاسنوي لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره-	1249	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1049	true	3932059417241438426	0	53	0	288	1503	300	للسجود لم يتابعه سواء اسجد قبل عود امامه ام لا لقطعه القدوة بسجوده في الاولي وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيهما منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه فالقياس كما قاله الاسنوي لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره	1049	6099162785080072134	286	566.0	234	288	99.30555725097656	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1250	false	9182102574994151837	0	56	0	293	1539	300	فانقطعت القدوة فلو سلم الماموم معه ناسيا فعاد الامام الي السجود لزمه موافقته فيه لموافقته له في السلام ناسيا فان تخلف عنه بطلت صلاته اي عند عدم الم-------------نافي للسجود كما ---------لو احدث- او نوي الاقامة وهو قاصر او بلغت سفينته دار اقامته او نحو ذلك وان سلم عامدا فعاد الامام لم يوافقه لقطعه القدوة بسلامه عمدا	1250	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1049	true	3932059417241438426	53	113	288	598	1503	300	فانقطعت القدوة فلو سلم الماموم معه ناسيا فعاد الامام للس----جود لزمه موافقته فيه لموافقته له في السلام ناسيا فان تخلف عنه بطلت صلاته حيث لم يوجد من الماموم ما ينافي السجود فان وجد منه فلا كحدثه او نية اقامته- وهو قاصر او بلوغ سفينته دار اقامته او نحو ذلك وان سلم ع-مدا فعاد الامام لم يوافقه لقطعه القدوة بسلامه عمدا	1049	6099162785080072134	259	460.5	206	316	81.96202850341797	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1254	false	-3977799657000978407	6	88	28	446	1551	300	ويكون تاركا للباقي نهاية ومغني اي ثم لو عن له السجود للباقي لم يجز واذا فعله عامدا عالما بطلت صلاته لانه زيادة غير مشروعة لفواته بتخصيص السجود الذي فعله ببعض المقتضيات ولو نوي السجود لترك التشهد الاول مثلا وترك السورة فالظاهر ان صلاته تبطل لان السجود بلا سبب ممنوع وبنية ما ذكر شرك بين مانع ومقتض فيغلب المانع وبقي ما لو قصد احدهما لا بعينه هل يضر ام لا فيه نظر والاقرب الاول لان احدهما صادق بما يشرع له السجود وما لا	1254	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1049	true	3932059417241438426	220	300	1098	1503	1503	300	ويكون تاركا للباق------------ي اي ثم لو عن له السجود للباقي لم يجز واذا فعله عامدا عالما بطلت صلاته لانه زيادة غير مشروعة لفواته بتخصيص السجود الذي فعله ببعض المقتضيات ولو نوي السجود لترك التشهد الاول مثلا وترك السورة فالظاهر ان صلاته تبطل لان السجود بلا سبب ممنوع وبنية ما ذكر شرك بين مانع ومقتض فيغلب المانع وبقي ما لو قصد احدهما لا بعينه هل يضر ام لا فيه نظر والاقرب الاول لان احدهما صادق بما يشرع له السجود وما لا-	1049	6099162785080072134	405	794.5	326	418	96.88995361328125	78	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1262	false	-5740768813660657512	157	208	761	1013	1471	300	قال في ال-توسط ذكر في البحر انه لو نذر سجود التلاوة في غير الصلاة صح و--فيها ف----------------------------------اقرب الوجهين عدم الصحة كنذر صوم يوم العيد قال الاذرعي ولم يتضح التشبيه انتهي اي ل----------حرمة الصوم دون السجود الا ان يحمل علي ان مراده سجدة الشكر بدليل التشبيه انتهي شرح العباب ا ه سم	1262	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1056	true	-7188515762735039579	43	106	180	473	1411	300	قال في المتوسط ذكر في البحر انه لو نذر سجود التلاوة في غير الصلاة صح او فيها لم يصح الشرط وفي صحة النذر وجهان الاقرب عدم صحة النذر---- كنذر صوم يوم العيد قال الاذرعي ولم يتضح التشبيه ا ه ووجه عدم ايضاحه حرمة الصوم دون السجود الا ان يحمل علي ان مراده سجدة الشكر بدليل التشبيه ا ه-- شرح العباب ا ه سم	1056	6099162785080072134	222	387.0	173	299	74.24748992919922	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1268	false	6763882190030311978	80	107	391	516	1446	300	ذلك---- ما لو قرا اية بين يدي مدرس ليفسر له معناها فيسجد لذلك كل من القارء ومن -معه لانها قراءة مشروعة بل هي اولي من قراءة الكافر	1268	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1056	true	-7188515762735039579	260	287	1226	1354	1411	300	--كلامه ما لو قرا اية بين يدي مدرس ليفسر له معناها فيسجد لذلك كل من القارء ومن سمعه لانها قراءة مشروعة بل هي اولي من قراءة الكافر	1056	6099162785080072134	123	236.0	96	130	94.61538696289062	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1280	false	1069640539646046073	245	282	1164	1328	1411	300	اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم قياسا علي ما قاله بعضهم من سن ذلك لمن لم يتمكن من تحية المسجد لحدث او شغل وينبغي ان يقال مثل ذلك في سجدة الشكر ايضا ع ش	1280	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1056	true	-7188515762735039579	0	37	0	164	1411	300	اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم قياسا علي ما قاله بعضهم من سن ذلك لمن لم يتمكن من تحية المسجد لحدث او شغل وينبغي ان يقال مثل ذلك في سجدة الشكر ايضا ا ه	1056	6099162785080072134	162	322.0	125	164	98.78048706054688	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1270	false	6367640345035210472	147	197	733	984	1483	300	لانه جلوس قصير الخ وعليه فلو تكرر سماعه لاية السجدة من قارء او اكثر احتمل ان يسجد لما لا تفوت معه التحية ويترك لما زاد ويحتمل تقديم السجود وان فاتت به التحية وهو الاقرب اخذا من قول م ر الاتي فان اراد الاقتصار علي احدهما اي السجود والتحية فالسجود افضل	1270	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1057	true	2339163166383615233	31	74	151	371	1486	300	لانه جلوس قصير---- وعليه فلو تكرر سماعة لايه السجدة من قارء او اكثر احتمل ان يسجد لما لا تفوت معه التحية ويترك لما زاد ويحتمل تقديم السجود وان فاتت به التحية وهو الاقرب اخذا من قوله--------- فان اراد الاقتصار علي احدهما------------------ فالسجود افضل	1057	6099162785080072134	217	403.5	174	251	86.45418548583984	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1273	false	-3916750068372520570	89	123	441	612	1485	300	قوله وانما لم يءثر قصده الخ قد يدل علي انه يسجد حينءذ----- لكن الاقرب في شرح الروض انه لا يسجد لعدم مشروعية القر---------اءة في صلاة الجنازة انتهي وقضية التشبيه--------- عدم صحة السجود وقد يفرق	1273	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1057	true	2339163166383615233	264	300	1307	1486	1486	300	قوله وانما لم يءثر----- الخ قد يدل علي انه----- حينءذ يسجد لكن الاقرب في شرح الروض انه لا يسجد لعدم مشروعيه القراءة كالقراءة في صلاة الجنازة ا ه-- وقضية --تشبهه بالجنازة عدم صحة السجود وقد يفرق-	1057	6099162785080072134	152	251.0	121	194	78.35051727294922	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1269	false	2958715150479586095	146	219	749	1120	1527	300	ع ش قول المتن والمستمع اي ولو لبعض الاية كان سمع بعضها واشتغل بكلام عن استماع البعض الاخر ولكن سمع الباقي من غير قصد السماع وبقي ما لو اختلف اعتقاد القارء والسامع كان قرا حنفي جنب اغتسل من غير نية وسمعها شافعي وينبغي ان كلا منهما يعمل باعتقاد نفسه اذ لا ارتباط بينهما---- ع ش وق-------وله وسمعها شافعي-------- اي اخبره القارء بذلك والا فيسجد الشافعي ايضا تحسينا للظن قوله ان رجي اسلامه الخ	1269	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1060	true	-9037071345994480674	81	142	387	675	1451	300	م ر قوله قصد السما---ع اي ولبعض--- الاية كان سمع بعضها واشتغل بكلام عن استماع البعض الاخر ولكن سمعه من ------غير قصد السماع وبقي ما لو اختلف اعتقاد القارء والسامع----------------------------------------------- وينبغي ان كلا منهما يعمل باعتقاد نفسه اذ لا ارتباط بينهما ا ه ع ش علي م ر قوله ولو كان القارء كافرا اي اذا حلت قراءته ب-------------------------------------------ان رجي اسلامه ولم	1060	6099162785080072134	222	373.5	176	390	56.92307662963867	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1270	false	6367640345035210472	232	284	1155	1408	1483	300	قوله لجميع اية السجدة اي من و----احد فقط علي الاوجه من احتمالين في حج فلا يسجد اذا سمعها من قارءين ومثل ذلك ان يقرا بعضها ويسمع------ الاخر كما هو ظاهر وهل يشترط ان يقراها في زمن واحد بان يوالي بين كلماتها وان يسمع-- السامع كذلك او لا كل محتمل فليحرر---- شوبري والاقرب	1270	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1060	true	-9037071345994480674	231	286	1112	1379	1451	300	قوله لجميع اية السجدة اي من شخص واحد فقط علي الاوجه من احتمالين في حج فلا يسجد اذا سمعها من قارءين ومن- ذلك ان يقرا بعضها ويسمع بعضها الاخر كما هو ظاهر وهل يشترط ان يقراها في زمن واحد بان يوالي بين كلماتها وان يسمعها السامع كذلك او-لا كل محتمل فليحرر ا ه شوبري والاقرب	1060	6099162785080072134	249	463.0	198	269	92.56505584716797	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1263	false	-8114944786279104707	189	300	996	1562	1562	300	هل يستحب عند كل محل سجدة عملا بالقولين فاجاب بقوله لم اقف علي نقل هذه المسالة والذي يظهر المنع لانه حينءذ يكون اتيا بسجدة لم تشرع والتقرب بسجدة لم تشرع لا يجوز بل يسجد مرة واحدة عند المحل الثاني ويجزءه علي القولين اما القاءل بانه محلها فواضح واما القاءل بان محلها الاية قبلها فقراءة اية لا تطيل الفصل والسجود علي قرب الفصل مجزء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم عبارة ع ش والاولي تاخير السجود خروجا من الخلاف وسءل السيوطي الخ قوله وفي النمل العظيم الخ سءل الجلال السيوطي ان العلما------------------------------------------------ء الذين عدوا الاي جزموا بان قوله تعالي في سورة النمل الله لا اله الا هو رب العرش العظيم اية وكذا قوله تعالي في حم فان-	1263	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1064	true	5554841094905499546	99	255	504	1273	1490	300	هل تستحب عند كل محل سجدة عملا بالقولين فاجاب بقوله لم اقف علي نقل في- المسءلة والذي يظهر المنع لانه حينءذ----- ات-- بسجدة لم تشرع والتقرب بسجده لم تشرع لا يجوز بل يسجد مرة واحدة عند المحل الثاني وتجزءة علي القولين اما القاءل بانه محلها فواضح واما القاءل بان محلها الاية قبلها فقراءة اية لا تطيل الفصل والسجود علي قرب الفصل مجزء ا ه اقول اذا سجد عقب انتهاء المحل الاول صح السجود عند القاءل به ولم يصح عند القاءل بالمحل الثاني فلو قرا بعد السجود الي المحل الثاني واراد السجود عند القاءل به فهل يصح السجود ولا يعد السجود الاول فاصلا مانعا او لا فيه نظر------------------------------------------------- وسءل ايضا عما قاله العلماء انه انما يسن السجود اذا قرا او سمع الاية كاملة فان قرا او سمع بعضها لم يسن له وقد جزم العلماء الذين عدوا الايات ----بان قوله تعالي في سورة النمل الله لا اله الا هو رب العرش العظيم اية وكذا قوله------ في حم فان	1064	6099162785080072134	430	643.0	342	836	51.43540573120117	76	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1264	false	-9130978335649156700	0	44	0	214	1469	300	استكبروا الي يسامون اية فهل اذا قرا كلا من هاتين يسن له السجود او لا حتي يضم اليهما ما قبلهما وهو قوله ان لا يسجد-وا--- الي قوله وما يعلنون وقوله ومن اياته الليل الي قوله يعبدون فاجاب بقوله نعم يسن له السجود ولا يحتاج	1264	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1064	true	5554841094905499546	255	300	1273	1490	1490	300	استكبروا الي يسءمون اية فهل اذا قرا كلا من هاتين يسن له السجود او لا حتي يضم اليهما ما قبلهما وهو قوله ان لا يسجد والله الي قوله وما يعلنون وقوله ومن اياته الليل الي قوله يعبدون فاجاب بقوله نعم يسن له السجود ولا يحتاج-	1064	6099162785080072134	212	407.0	169	218	97.2477035522461	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1264	false	-9130978335649156700	135	164	663	817	1469	300	قوله لا سجدة- ص يجوز قراءته- بالاسكان وبالفتح وبالكسر بلا تنوين وبه مع التنوين وقوله وقد تكتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ--- ومنهم من يكتبها حرفا واحدا وهو الموجود في نسخ المتن وقوله ---------------	1264	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1065	true	-5513945104571320524	114	178	525	828	1448	300	قوله ليس منها ص يجوز قراءة ص بالاسكان وبالفتح وبالكسر بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها باعتبار اسمها ثلاثة احرف ا ه عبد الحق ومثله في شرح الروض وقوله فمنهم من يكتبها الخ اي ومنهم من يكتبها حرفا واحدا وهو الموجود في نسخ المتن ا ه ع ش علي م ر قوله	1065	6099162785080072134	129	213.5	102	303	42.574256896972656	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1264	false	-9130978335649156700	240	300	1182	1469	1469	300	قوله----- اي علي قبول توبة نبيه الخ قضيته انه لا بد لصحتها من ملاحظة كونها علي قبولها-------- وليس مرادا ثم رايت في سم علي المنهج---------------- ما نصه -هل يتعرض لكونه- شكرا لقبول توبة داود عليه الصلاة والسلام او يكفي------ مطلق نية الشكر ارتضي بالثاني الطبلاوي و م ر انتهي بقي ما لو قال نويت السجود لقبول توبة داود هل يكفي-	1264	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1066	true	-5644736653847118132	143	207	679	984	1412	300	قوله ايضا اي علي قبول توبته-------- قضيته انه لا بد لصحتها من ملاحظة كونها علي قبول توبة داود وليس مرادا ثم رايت في سم علي المنهج في اثناء عبارته ما نصه وهل يتعرض لكونها شكرا بقبول توبة داود عليه --------السلام او يكفي كونها مطلق نية الشكر ارتضي -الثاني الطبلاوي و-م ر ا ه-- بقي ما لو قال نويت السجود لقبول توبة داود هل تكفي	1066	6099162785080072134	259	428.5	204	325	79.69230651855469	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1265	false	-3021033049674794479	142	172	679	821	1457	300	-انه لم يحك-------- الخ--- ولانه وقع في قصته التنصيص علي سجوده بخلاف قصص غيره من الانبياء فانه لم يرد عنهم سجود عند حصول التوبة لهم---- ع ش ورشيدي وبصري قوله	1265	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1066	true	-5644736653847118132	110	144	534	684	1412	300	لانه لم يحك عن غيره الخ اي ولانه وقع في قصته التنصيص علي سجوده بخلاف قصص غيره من الانبياء فانه لم يرد عنهم سجود عند حصول التوبة لهم ا ه ع ش عليه-------- قوله	1066	6099162785080072134	130	226.5	101	158	82.27848052978516	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1266	false	-1406594267511379921	172	218	845	1070	1471	300	وانما لم يضر قصد التفهيم مع القراءة مع ان فيه جمعا بين المبطل وغيره لان جنس القراءة مطلوب وقصد التفهيم طارء بخلاف السجود بلا سبب فانه غير مطلوب اصلا وهذه السجدة لما لم تستحب في الصلاة كانت كالتي بلا سبب ا ه وفي سم نحوها قوله	1266	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1068	true	-7735811224577603112	104	150	479	700	1428	300	وانما لم يضر قصد التفهيم مع القراءة مع ان فيه جمعا بين المبطل وغيره لان جنس القراءة مطلوب وقصد التفهيم طارء بخلاف السجود بلا سبب فانه غير مطلوب اصلا وهذه السجدة لما لم تستحب في الصلاة كانت كالتي بلا سبب ا ه ع ش عليه---- قوله	1068	6099162785080072134	214	414.5	169	225	95.11111450195312	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1267	false	8490771529251364503	102	163	507	794	1471	300	في اقامة لا نراها---- اي لا نري القصر فيها رشيدي اي كالزيادة علي ثمانية عشر يوما مع التردد قوله وبهذا اي بقوله لان محله الخ قوله واما قولها الي قوله كما علم عبارة النهاية وقولها انه لا يسجد اي بسبب انتظار امامه قاءما وان سجد للسهو لاعتقاده ان امامه زاد في صلاته ما ليس منها ا ه قال ع ش قوله	1267	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1068	true	-7735811224577603112	2	53	10	242	1428	300	في اقامة لا نراها نحن اي لا نري القصر فيها لان جنس القصر جاءز عندنا---------------------------- وبهذا ظهر ما في الروضة من عدم وجوب المفارق-------------------------------ة وقولها انه لا يسجد اي بسبب انتظار امامه قاءما وان سجد للسهو لاعتقاده ان امامه زاد في صلاته ما ليس منها ا ه شرح م ر قوله	1068	6099162785080072134	164	263.5	125	291	56.35738754272461	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1277	false	3100767307142338283	273	300	1273	1390	1390	300	قوله ولا يسن تشهد اي------------ فلو اتي به لم يضر لان غايته انه طول الجلوس بعد الرفع من السجود وما اتي به من التشهد مجرد ذكر وهو-	1277	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1072	true	-950285974116097314	259	288	1247	1373	1417	300	قوله بلا ت----شهد اي بلا سن تشهد فلو اتي به لم يضر لان غايته انه طول الجلوس بعد الرفع من السجود وما اتي به من التشهد مجرد ذكر وهو	1072	6099162785080072134	111	201.0	86	130	85.38461303710938	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1281	false	-1111743088971740550	151	232	745	1122	1451	300	الجاه ان لا يكون----- منصب ظلم وفي النصر ان لا ي-------كون العدو محقا وفي قدوم الغاءب ان لا يكون بحيث يترتب علي قدومه مفسدة وفي شفاء المريض ان لا يكون نحو ظالم وكذا يعتبر في الولد ان لا يكون فيه شبهة رشيدي -قوله عن القيدين الخ هما------------------- ظاهرة ومن حيث لا يحتسب ع ش قوله مفاجاة وقوعه اي حدوثه نهاية ومغني قوله وبالظهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون له-------- وقع الخ يوافقه ما نقل عن---------------------------------- الامام انه يشترط في النعمة ان يكون لها بال	1281	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1075	true	-3759995693106894197	54	159	245	757	1446	300	الجاه ان--- يكون بسبب منصب ظلم وفي النصر علي العدو ان يكون العدو محقا وفي قدوم الغاءب ان يك---ون بحيث يترتب علي قدومه مفسدة وفي شفاء المريض ان ي---كون نحو ظالم ا ه------------------------------------ رشيدي وقول المتن او اندفاع نقمة اي عنه او عمن ذكر ظاهرة -من حيث لا يحتسب ----------كنجاة من غرق او حريق وخرج بالظاهرتين المعرفة وستر المساوي علي ما قاله الشيخ ونظر فيه بان السجود لحدوث المعرفة واندفاع المساوي اولي من السجود لكثير من النعم هذا والاولي ان يحترز به عما لا وقع له عادة كحدوث درهم وعدم رءية عدو لا ضرر فيها ولهذا قال الامام ا----شترط في النعمة ان يكون لها بال	1075	6099162785080072134	221	296.0	169	572	38.6363639831543	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1283	false	-6824872830988359401	182	220	915	1118	1570	300	ينبغي فيما لو اختلفت عقيدة الراءي والعاصي ان العبرة في استحباب السجود بعقيدة الراءي وفي اظهار السجود------- بعقيدة المرءي فان الغرض من اظهار---------ه زجره عن المعصية ولا ينزجر بذلك الا حيث اعتقد ان فعله معصية---- ع ش-------- قوله	1283	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1077	true	-5578791672039224166	183	229	854	1085	1437	300	ينبغي فيما لو اختلفت عقيدة الراءي والعاصي ان العبرة في استحباب السجود بعقيدة الراءي وفي اظهار السجود للعاصي بعقيدة المرءي فان الغرض من اظهار السجود له زجره عن المعصية ولا ينزجر بذلك الا حيث اعتقد ان فعله معصية ا ه ع ش علي م ر قوله	1077	6099162785080072134	203	376.5	165	231	87.8787841796875	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1285	false	2896221637136894361	5	61	28	278	1494	300	وقضيته ان الفاسق لا يسجد لرءية فاسق لكن الاوجه انه ان قصد به زجره سجد مطلقا اي سواء كان مثله او اعلي او ادون او الشكر علي السلامة مما ابتلي به لم يسجد ان كان مثله من كل وجه او فسق الراءي اقبح ويجري هذا فيما لو شاركه في ذلك البلاء او العصيان ا ه-- قوله	1285	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1078	true	5766597559387420257	113	159	573	790	1448	300	وقضيته ان الفاسق لا يسجد لرءية فاسق لكن الاوجه انه ان قصد به زجره سجد مطلقا ا---------------------------------و الشكر علي السلامة مما ابتلي به لا يسجد ان كان مثله من كل وجه او فسق الراءي اقبح ويجري هذا فيما لو شاركه في ذلك البلاء و--العصيان انتهت قوله	1078	6099162785080072134	211	398.0	165	252	83.73015594482422	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1285	false	2896221637136894361	189	288	948	1435	1494	300	التقرب الي الله تعالي بسجدة من غير سبب---- بعد الصلاة كما يحرم بركوع مفرد ونحوه نهاية زاد المغني لانه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني ومما يحرم ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو الي القبلة او قصده لله تعالي وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي من ذلك ا ه 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في صلاة النفل قوله في صلاة النفل الي قوله وثواب الفرض في النهاية والمغني الا قوله والاولي الي كلها قوله في صلاة النفل هو لغة الزيادة واصطلاحا ما عدا الفراءض سمي بذلك لانه زاءد علي ما فرضه الله تعالي	1285	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1079	true	-8667844839895005082	211	287	1062	1437	1502	300	التقرب الي الله تعالي بسجدة من غير سبب ولو بعد الصلاة ولا----- بركوع مفرد ونحوه ولا بصلاة بنية الشكر او بنية التلاوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك صورة الركوع عند تحية العظماء ا ه برماوي قوله فياتي فيهما ما مر فيها فالماشي يسجد علي الارض والراكب يومء الا ان كان في مرقد فيتمه فيهما ا ه حلبي باب في صلاة النفل بفتح النون و--------------------------------------------------------------------------------------------هو لغة الزيادة واصطلاحا ما عدا الفراءض سمي بذلك لانه زاءد علي ما فرضه الله تعالي	1079	6099162785080072134	180	288.5	141	629	28.616851806640625	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1288	false	8195961561936499260	24	58	118	328	1541	300	الخ اي كالايمان والمعرفة والتفكر اي في مصنوعات الله تعالي والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله تعالي ومحبة رسوله والتوبة والتطهر من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد	1288	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1080	true	-8679219696752262284	42	68	213	385	1590	300	قلبيه- كالايمان والمعرفة والتفكر و-------------------------التوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله تعالي و-----رسوله والطهارة------- من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد	1080	6099162785080072134	162	291.0	136	210	77.14286041259766	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1318	false	4345565181523527127	153	246	764	1228	1485	300	--والخروج- من الحمام ويكره فعلهما في مسلخه ف--يفعلهما في بيته او المسجد وينبغي ان محل ذلك اذا لم يطل الفصل بحيث تنقطع --نسبتهما عن كونهما للخروج من الحمام ع ش قوله وعند القتل اي بحق او غيره وقبل عقد النكاح-------------------------------------------------------------------------------- وبعد الخروج م-ن الكعبة مستقبلا بهما وجهها وعند حفظ القران نهاية قال ع ش قوله م ر وقبل عقد النكاح ينبغي ان يكون ذلك للزوج والولي لتعاطيهما للعقد دون الزوجة وينبغي ايضا ان فعلهما في مجلس العقد قبل تعاطيه وقوله م ر وعند حفظ القران اي ولو بعد نسيانه وقد صلي للحفظ الاول	1318	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1082	true	-3012571899245430199	8	84	41	431	1560	300	وعقب خروجه من الحمام ويكره فعلهما في مسلخه بل يفعلهما في بيته او المسجد وينبغي ان محل ذلك اذا لم يطل الفصل بحيث تنقطع النسبة--- عن كونهما للخروج من الحمام وركعتان عند خروجه من مسجد صلي الله عليه وسلم للسفر ولمن دخل ارضا لا يعبد الله فيها ولمن زفت اليه امراة قبل الوقاع ويندبان لها ايضا وبعد --خروجه من الكعبة مستقبلا بهما وج---------------------------------------هها وقبل عقد النكاح وعند حفظ القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بعد نسيانه وقد صلي للحفظ الاول	1082	6099162785080072134	233	351.5	183	552	42.21014404296875	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1319	false	6197646000585161912	41	267	202	1327	1494	300	ذلك المقيد ا ه قوله وصلاة الاوابين عطف علي قوله ركعتان قوله عشرون ركعة الخ اي -------------------------وهي عشرون الخ-------------------- ورويت ستا واربعا وركعتين فهما اقلها نهاية عبارة شيخنا واقلها ركعتان وغالبها ست ركعات واكثرها عشرون ركعة ا ه قوله بين المغرب والعشاء اي بين صلاة المغرب والعشاء ومنه يعلم انها لا تحصل بنفل قبل فعل المغرب وبعد دخول وقته وعليه فلو نواها لم تنعقد لعدم دخول وقتها واذا فاتت سن قضاءها وكذا سنة الزوال لان كلا منهما موقت ويحتمل عدم سن قضاء سنة الزوال لتصريحه م ر بانها ذات سبب فاذا صلي سنة الظهر حصل بها سنة الزوال ما لم ينفها قياسا علي ما مر في تحية المسجد ع ش قوله اربع او ركعتان نهاية قوله صلاة الزوال الخ وهي غير سنة الظهر كما يعلم من افرادها بالذكر بعد الرواتب وتصير قضاء بطول الزمن عرفا ع ش قوله عقبه فلو قدمها عليه لم تنعقد خلافا للمناوي ع ش قوله كل وقت والا فيوم وليلة------------- او احدهما الخ عبارة النهاية والمغني مرة في كل يوم والا فجمعة والا فشهر الخ قوله فيوم وليلة اي في كل منهما قوله وحديثها حسن الخ وهو المعتمد نهاية قوله وفيه اي فعل صلاة التسبيح قوله ذلك اي تغيير نظم الصلاة قوله علي انه اي قول الطاعن ان فيها تغييرا الخ قوله وفيه نظر اي في المنع المذكور قوله بتسليمة وهو الاحسن نهارا وقوله او بتسليمتين وهو الاحسن ليلا كما في الاحياء	1319	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1082	true	-3012571899245430199	130	216	675	1131	1560	300	ذلك المعن-------------------------------------------------------------------ي وهي المسماه بصلاة الغفلة وهي عشرون ركعة بين المغرب والعشاء ورويت ستا واربعا وركعتين فهما اقلهما----------------------------------------------------------------------------------------------- اي بين صلاة المغرب والعشاء ومنه يعلم انها لا تحصل بنفل قبل فعل المغرب وبعد دخول وقته وعليه فلو نواها لم تنعقد لعدم دخول وقتها واذا فاتت سن قضاءها لا-----------------------------------------------------------------------------نها ذات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت وصلاة الزوال بعده وهي ركعتان او اربع وصلاة التسبيح-------------- مرة--- كل يوم والا فجمعة والا فشهر---- والا فسنة ولا فمرة في العمر وهي اربع بت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليمة وهو الاحسن نهارا------ او بتسليمتين وهو الاحسن ليلا كما في الاحياء	1082	6099162785080072134	335	521.0	265	1183	28.31783676147461	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1320	false	-4004881034083572924	0	65	0	345	1551	300	اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك حتي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك بالتوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في الامور كلها حسن ظن- بك سبحان خالق النار انتهي	1320	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1083	true	-2350703015035284894	16	79	86	423	1536	300	اسالك توفيق---- الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك حتي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك بالتوبة----- منك وحتي اخلص لك النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في الامور كلها حسن ظني بك سبحان خالق النور وظاهر	1083	6099162785080072134	331	638.5	268	346	95.66474151611328	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1289	false	-8577852385155379437	139	260	686	1293	1474	300	وان يضطجع الخ ويحصل اصل السنة باي كيفية فعلت والاولي ان يستقبل القبلة بوجهه ومقدم بدنه لانها الهيءة التي تكون في القبر فهي اقرب لتذكير احواله فان لم يتيسر له تلك الحالة في محله انتقل الي غيره مما يسهل فعلها فيه ع ش قوله بعدهما جري علي الغالب من تقديمهما علي الفرض بدليل قوله فان لم يرد ذلك فصل بينهما الخ فاذا قدم الفرض فعل الضجعة بعدهما فليراجع رشيدي وياتي عن شيخنا ما يوافقه وعن ع ش ما يخالفه قوله بنحو كلام ظاهره ولو من الذكر و--القران لان المقصود منه تمييز الصلاة التي فرغ منها من الصلاة التي شرع فيها وينبغي ان اشتغاله بنحو الكلام لا يفوت سن- الاضطجاع حتي لو اراده بعد الفصل المذكور حصل به السنة---- ع ش قوله	1289	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1085	true	1239667662918513900	53	133	292	693	1516	300	وان يضطجع---- ويحصل اصل السنة باي كيفية فعلت والاولي ان يستقبل القبلة بوجهه ومقدم بدنه لانها الهيءة التي تكون في القبر فهي اقرب لتذك-ر احواله فان لم يتيسر له تلك الحالة في محل- انتقل الي غيره مما يسهل فعلها فيه ---وقوله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو كلام ظاهره ولو من الذكر او القران لان المقصود منه تمييز الصلاة ا------------------------لتي شرع فيها وينبغي ان اشتغاله بنحو الكلام لا يفوت سنة الاضطجاع حتي لو اراده بعد الفصل المذكور حصل به السنة ا ه ع ش عليه	1085	6099162785080072134	389	723.5	312	614	63.35504913330078	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1289	false	-8577852385155379437	7	44	32	230	1474	300	بتخفيفهما عدم تطويلهما علي الوارد فيهما حتي لو قرا الشخص في الاولي اية البقرة والم نشرح والكافرون وفي الثانية اية ال عمران والم تر كيف والاخلاص لم يكن مطولا لهما تطويلا يخرج به عن حد السنة والاتباع	1289	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1085	true	1239667662918513900	9	45	52	244	1516	300	بتخفيفهما عدم تطويلهما علي الوارد فيهما حتي لو قرا------ في الاولي اية البقرة والم نشرح والكافرون وفي الثانية اية ال عمران والم تر كيف والاخلاص لم يكن مطولا لهما تطويلا يخرج به عن حد السنة والاتباع	1085	6099162785080072134	192	376.5	156	198	96.96969604492188	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1290	false	6083767878769671052	74	128	362	623	1529	300	--يسن تطويلهما الخ لا يخفي ان تطويلهما سنة لكل اهل المسجد فلا يتصور ان يعي بانصر-------اف اهل المسجد الا ان يراد سن ذلك لكل احد حتي ينصرف من ينصرف عادة او من دعاه الي الانصراف امر عرض ل----ه سم علي حج والكلام حيث فعلهما في المسجد فلا ينافي ان انصرافه ليفعلهما في البيت افضل	1290	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1085	true	1239667662918513900	190	247	1001	1270	1516	300	حتي ينصرف----- الخ لا يخفي ان تطويلهما سنة لكل اهل المسجد فلا يتصور ان يطولهما الي انصراف اهل المسجد الا ان يريد سن ذلك لكل احد حتي ينصرف من ينصرف عادة او من دعاه الي الانصراف امر عرض له ا ه سم علي حج والكلام حيث فعلهما في المسجد فلا ينافي ان انصرافه ليفعلهما في البيت افضل	1085	6099162785080072134	241	467.0	189	274	87.95620727539062	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1293	false	-7814747333930047371	188	249	960	1276	1532	300	ويسن-- فعلهما اي اللتين قبل المغرب--- وكذا ساءر الرواتب القبلية وانما خص هاتين بالذكر لما جرت به العادة من المبادرة بفعل المغرب بعد دخول وقتها ومنه يعلم ان ما جرت به العادة في كثير من المساجد من المبادرة لصلاة الفرض عند شروع المءذن في الاذان المفوت لاجابة المءذن ولفعل الراتبة قبل الفرض مما لا ينبغي بل هو مكروه ع ش قوله	1293	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1087	true	1181585141527743996	237	296	1237	1547	1566	300	ويستحب فعلهما اي اللذين قبل المغرب اي وكذا ساءر الرواتب-------- وانما خص هاتين بالذكر لما جرت به العادة من المبادرة بفعل المغرب بعد دخول وقتها ومنه يعلم ان ما جرت به العادة في كثير من المساجد من المبادرة لصلاة الفرض عند شروع المءذن في الاذان المفوت لاجابة المءذن ولفعل الراتبة قبل الفرض مما لا ينبغي بل هو مكروه و---قوله	1087	6099162785080072134	302	575.0	244	321	94.08099365234375	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1294	false	5239364236543755312	25	108	125	543	1525	300	اي ويكون ذلك عذرا ف---ي التاخير ولا مانع ان يحصل له مع ذلك فضل كالحاصل مع تقديمه-ا لكن ينبغي انه لو علم حصول جماعة اخري يتمكن معها من فعل الراتبة القبلية وادراك فضيلة التحرم مع امام الثانية سن تقديم الراتبة وترك الجماعة الاولي ما لم يكن في الاولي زيادة فضل ككثرة الجماعة او-فقه الامام ع ش قوله ولا يقدمهما علي الاجابة الخ اي لانها تفوت بالتاخير وللخلاف في وجوبها---- ع ش قوله اي اربع الخ لخبر الترمذي ان ابن مسعود ك------------------------ان يصلي قبل	1294	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1088	true	-4435749254868700276	0	88	0	444	1502	300	اي ويكون ذلك عذرا له في التاخير ولا مانع ان يحصل له مع ذلك فضل كالحاصل مع تقديمهما لكن ينبغي انه لو علم حصول جماعة اخري يتمكن معها من فعل الراتبة القبلية وادراك فضيلة التحرم مع امام الثانية سن تقديم الراتبة وترك الجماعة الاولي ما لم يكن في الاولي زيادة فضل ككثرة الجماعة او فقه الامام وق---وله ولا يقدمهما علي الاجابة---- اي لانها تفوت بالتاخير وللخلاف في وجوبها ا ه ع ش قوله قال في المجموع وركعتان قبل العشاء اي فاكثر اذ عبارته فرع يستحب ان يصلي قبل	1088	6099162785080072134	370	679.5	298	451	82.03990936279297	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1298	false	-3947018729887854798	129	221	650	1091	1461	300	ع ش فرع نذر ان يصلي الوتر لزمه ثلاث ركعات لان ------------------------------------------------------اقل عدد منه مطلوب لا كراهة في الاقتصار عليه هو الثلاث- فينحط النذر عليه ولهذا قلنا اذا اطلق نية الوتر انعقدت علي ثلاث م ر قوله لزمه ثلاث ركعات هل يمتنع عليه الزيادة ام لا فيه نظر والاقرب الثاني ثم ان احرم بالثلاث ابتداء حصل بها الوتر وبرء من النذر ولا يجوز الزيادة عليها ع--------------------------------------------لي ما اعتمده م ر وان احرم بركعتين ركعتين او بالاحدي عشرة دفعة واحدة لم يمتنع ويقع بعض ما اتي به واجبا وبعضه مندوبا------------ ا ه قوله	1298	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1090	true	-4068356119835212355	12	110	46	520	1443	300	م ر فرع نذر ان يصلي الوتر لزمه ثلاث ركعات لان اقله وهو واحدة يكره الاقتصار عليها فلا يتناوله النذر فاقل عدد منه مطلوب لا كراهة في الاقتصار عليه هو الثلاثة فينحط النذر عليه ولهذا قلنا اذا اطلق نية الوتر انعقدت علي ثلاث---------------------------------------------------------------------------- ثم ان احرم بالثلاث ابتداء حصل بها الوتر وبرء من النذر ولا تجوز الزيادة عليها لانه حيث وجد مسمي الوتر امتنعت الزيادة عليه علي ما اعتمده م ر وان احرم بركعتين ركعتين او بالاحدي عشرة دفعة واحدة لم يق--ع ويقع بعض ما اتي به واجبا وبعضه مندوبا ا ه ع ش علي م ر قوله	1090	6099162785080072134	356	666.5	280	552	64.49275207519531	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1303	false	4562256874717493950	246	279	1173	1342	1435	300	تاخير كله وان صلي بعضه اول الليل في جماعة وكان لا يدركها اخر الليل ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن يصلي بعض وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده بان الافضل تاخير كله	1303	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1093	true	4560028024564549841	254	287	1205	1374	1429	300	تاخير كله وان صلي بعضه اول الليل في جماعة وكان لا يدركها اخر الليل ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن يصلي بعض وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده بان الافضل تاخير كله	1093	6099162785080072134	169	338.0	136	169	100.0	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1306	false	-7649357339817697745	10	38	56	199	1459	300	وعلي الاول لو-قنت فيه في غير النصف المذكور ولم يطل به الاعتدال كره و-سجد للسهو وان طال به وهو عامد عالم بالتحريم بطلت صلاته والا فلا ويسجد للسهو	1306	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1096	true	-221646847533176945	132	161	640	785	1458	300	وعلي الاول لو قنت فيه في غير النصف المذكور ولم يطل به الاعتدال كره ويسجد للسهو وان طال به وهو عامد عالم بالتحريم بطلت صلاته والا فلا ويسجد للسهو	1096	6099162785080072134	143	276.0	115	145	98.62068939208984	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1307	false	4114240699091144165	231	300	1157	1504	1504	300	ويسن ان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص وهما افضل في ذلك من الشمس والضحي وان وردتا ايضا اذ الاخلاص تعدل ثلث القران والكافرون تعدل ربعه بلا مضاعفة ا ه وفي سم عن كنز الاستاذ البكري مثله واعتمده شيخنا قال ع ش قوله م ر الكافرون والاخلاص ويقرءهما ايضا فيما لو صلي اكثر من ركعتين------------------------ ومحل ذلك----- ما لم يصل اربعا او ستا باحرام----- فلا تستحب قراءة سورة بعد التشهد الاول-	1307	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1097	true	-5738732851368055532	74	137	375	682	1488	300	ويسن ان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص وهما افضل في ذلك من الشمس والضحي وان وردتا ايضا اذ الاخلاص تعدل ثلث القران والكافرون تعدل ربعه بلا مضاعفة ا ه شرح--------------------------------------------------------- م ر------------------ ويقرءهما ايضا فيما لو صلي اكثر من ركعتين كما يءخذ مما تقدم عن حج ومحل ذلك ايضا ما لم يصل اربعا او ستا باحرام والا فلا يستحب قراءة سورة بعد التشهد الاول	1097	6099162785080072134	268	478.0	214	382	70.15706634521484	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1307	false	4114240699091144165	151	185	749	927	1504	300	ان كان رزقي في السماء فانزله وان كان في الارض فاخرجه وان كان معسرا فيسره وان كان حراما فطهره وان كان بعيدا فقربه بحق ضحاءك وبهاءك وجمالك وقوتك وقدرتك اتني ما اتيت عبادك الصالحين	1307	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1098	true	956908523990450185	0	34	0	178	1459	300	ان كان رزقي في السماء فانزله وان كان في الارض فاخرجه وان كان معسرا فيسره وان كان حراما فطهره وان كان بعيدا فقربه بحق ضحاءك وبهاءك وجمالك وقوتك وقدرتك اتني ما اتيت عبادك الصالحين	1098	6099162785080072134	178	356.0	144	178	100.0	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1308	false	-6302728060480007552	105	165	507	803	1526	300	والمعتمد كما نقله المصنف عن الاكثرين وصححه في التحقيق والمجموع وافتي به شيخنا الشهاب الرم---لي ان اكثرها ثمان وعليه فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام الخامس فلا يصح ضحي ثم ان علم المنع وتعمده لم ينعقد والا وقع نفلا كنظيره مما مر ا ه-------- قوله	1308	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1098	true	956908523990450185	50	114	254	561	1459	300	والمعتمد كما نقله المصنف عن الاكثرين وصححه في التحقيق والمجموع وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ان اكثرها ثمان وعليه فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام الخامس فلا يصح ضحي ثم ان علم المنع وتعمده لم ينعقد والا وقع نفلا كنظيره مما مر ا ه شرح م ر قوله	1098	6099162785080072134	280	539.5	222	307	91.20521545410156	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1309	false	-2790318450935713387	0	47	0	218	1442	300	جواز الاقتصار علي تشهد واحد في الاخيرة وجواز ت----شهد في كل شفع من ركعتين او اربع وهل يجوز--- تشهد بعد ثلاث او خمس ثم اخر في الاخيرة او تشهد بعد الثالثة واخر بعد السادسة واخر بعد الاخيرة فيه نظر سم علي حج ا ه شوبري اقول قياس	1309	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1098	true	956908523990450185	198	247	971	1193	1459	300	جواز الاقتصار علي تشهد واحد في الاخيرة وجواز ان يتشهد في كل شفع من ركعتين او اربع وهل يجوز له تشهد بعد ثلاث او خمس ثم اخر في الاخيرة او تشهد بعد الثالثة واخر بعد السادسة واخر بعد الاخيرة فيه نظر ا ه--- حج ا ه شوبري قوله صيام	1098	6099162785080072134	205	384.5	159	225	91.11111450195312	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1310	false	8113424857152250198	100	141	522	732	1545	300	الاضافة غير حقيقية اذ المراد انها -تحية لرب المسجد تعظيما له لا للبقعة فلو قصد سنة البقعة لم تصح الخ شوبري قال في الايعاب لان البقعة من حيث هي بقعة لا تقصد بالعبادة شرعا وانما تقصد لايقاع العبادة فيها لله تعالي	1310	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1099	true	-2468464070283049157	192	228	930	1116	1488	300	الاضافة غير حقيقية اذ المراد بها التحية لرب المسجد تعظيما له لا للبقعة فلو قصد سنة البقعة لم تصح------------------------- لان البقعة من حيث هي بقعة لا تقصد بالعبادة شرعا وانما تقصد لايقاع العبادة فيها لله تعالي	1099	6099162785080072134	180	342.5	145	211	85.30805969238281	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1310	false	8113424857152250198	155	257	810	1331	1545	300	بعضه -----مسجد وبعضه غيره كما بحثه الاسنوي اي علي الاشاعة وخرج بالمسجد الرباط ومصلي العيد وما بني في ارض مستاجرة علي صورة المسجد واذن بانيه في الصلاة فيه نهاية وقوله م------ ر وما بني في ارض الخ اي والصورة انه لم يبن في ارضه نحو دكة اما اذا فعل ذلك ووقفه مسجدا فانه تصح فيه التحية رشيدي عبارة ع ش ومثلها اي الارض المستاجرة المحتكرة والارض التي لا تجوز عمارتها كالتي بحريم الانهار ومحل ذلك في الارض اما ما فيها من البناء ومنه البلاط ونحوه فيصح وقفه مسجدا حيث استحق اثباته فيها كان استاجرها لمنافع تشمل البناء ونحوه وتصح التحية فيه ا	1310	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1100	true	-3710020158372721044	140	217	708	1087	1510	300	بعضه عن المسجد واعتمد عليه ا ه ع ش علي م ر--------------- وخرج بالمسجد الرب------------اط وما بني في ارض مستاجرة علي صورة المسجد واذن بانيه في الصلاة فيه ا ه ح ل ومثله شرح م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ر ومثل----- الارض المستاجرة المحتكرة والارض التي لا تجوز عمارتها كالتي بحريم الانهار ومحل ذلك في الارض اما ما فيها من البناء ومنه البلاط ونحوه فيصح وقفه مسجدا حيث استحق اثباته فيها كان استاجرها لمنافع تشمل البناء ونحوه وتصح التحية فيه ا	1100	6099162785080072134	331	615.5	267	532	62.21804428100586	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1312	false	-6527188410403835	133	166	671	826	1503	300	بفرض الخ ينبغي ان محل ذلك حيث لم ينذرها والا فلا بد من فعلها مستقلة لانها بالنذر صارت مقصودة فلا يجمع بينها وبين فرض ولا نفل ولا تحصل بواحد منهما---- ع ش-------- قوله	1312	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1102	true	6836591862270042456	136	174	640	807	1409	300	نفلا اخر ينبغي ان محل ذلك حيث لم ينذرها والا فلا بد من فعلها مستقلة لانها بالنذر صارت مقصودة فلا يجمع بينها وبين فرض ولا نفل ولا تحصل بواحد منهما ا ه ع ش علي م ر قوله	1102	6099162785080072134	150	282.5	117	167	89.82035827636719	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0436	false	8787023681452785362	151	173	762	882	1535	300	وهل تفوت سنة الوضوء بالاعراض عنها كما بحثه بعضهم او بالحدث كما جري عليه بعضهم او بطول الفصل عرفا احتمالات اوجهها ثالثها	436	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1103	true	6422382105734047565	240	262	1118	1238	1421	300	وهل تفوت سنة الوضوء بالاعراض عنها كما بحثه بعضهم او بالحدث كما جري عليه بعضهم او بطول الفصل عرفا احتمالات اوجهها ثالثها	1103	6099162785080072134	120	240.0	98	120	100.0	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1313	false	1621192352005299621	96	129	473	632	1408	300	اي قدرا زاءدا علي ركعتين وخرج بطول الوقوف ما لو اتسع المسجد جدا فدخله ولم يقف فيه بل قصد المحراب مثلا وزاد مشيه اليه علي مقدار ركعتين فلا تفوت التحية بذلك---- ع ش	1313	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1103	true	6422382105734047565	153	188	706	869	1421	300	اي قدرا زاءدا علي ركعتين وخرج بطول الوقوف ما لو اتسع المسجد جدا فدخله ولم يقف فيه بل قصد المحراب مثلا وزاد مشيه اليه علي مقدار ركعتين فلا تفوت التحية بذلك ا ه ع ش	1103	6099162785080072134	159	311.5	126	163	97.54601287841797	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1316	false	1956033497802160179	31	71	170	369	1486	300	علي ركعتين نوي بهما احد- السببين او هما اكتفي به في اصل السنة والافضل ان يصلي اربعا و------ينبغي ان يقدم--------- تحية المسجد ولا تفوت بها سنة الوضوء لان سنة الوضوء فيها الخلاف المذكور ولا كذلك تحية المسجد---- ع ش قوله	1316	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1104	true	-2739697064488254305	0	45	0	219	1396	300	علي ركعتين نوي بهما احدي السنتين او هما اكتفي به في اصل السنة والافضل ان يصلي اربعا وحينءذ ينبغي ان يقدم في صلاته تحية المسجد ولا تفوت بها سنة الوضوء لان سنة الوضوء فيها الخلاف المذكور ولا كذلك تحية المسجد ا ه ع ش قوله	1104	6099162785080072134	197	364.0	157	219	89.95433807373047	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1325	false	6818272863634990175	9	87	58	421	1517	300	ولا تصح بنية مطلقة كما في الروضة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان اه قال ع ش قوله م ر بل ينوي ركعتين الخ قضيته انه لو لم يتعرض لعدد بل قال اصلي قيام رمضان او من قيام رمضان لم تصح نيته وينبغي خلافه لان التع-رض للعدد لا يجب وتحمل نيته علي الواجب في التراويح وهو ركعتان كما--- قال اصلي الظهر او الصبح حيث قالوا فيه بالصحة وتحمل علي ما يعتبر فيه من العدد شرعا	1325	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1104	true	-2739697064488254305	169	238	799	1122	1396	300	ولا تصح بنية مطلق--------------ة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان ا ه شرح-------- م ر و------------------قضيته انه لو لم يتعرض لعدد بل قال اصلي قيام رمضان او من قيام رمضان لم تصح نيته وينبغي خلافه لان التعارض للعدد لا يجب وتحمل نيته علي الواجب في التراويح وهو ركعتان كما لو قال اصلي الظهر او الصبح حيث قالوا فيه بالصحة ويحمل علي ما يعتبر م----ن العدد شرعا	1104	6099162785080072134	310	570.5	244	367	84.46866607666016	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1321	false	-1871042355436774007	149	173	790	916	1570	300	ولا مانع من جعل الشارع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع بدليل القصر في السفر فمع اختلافه اولي قاله ابن الرفعة	1321	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1109	true	5924539522077303801	146	170	713	839	1467	300	ولا مانع من جعل الشارع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع بدليل القصر في السفر فمع اختلافه اولي قاله ابن الرفعة	1109	6099162785080072134	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1325	false	6818272863634990175	254	276	1295	1407	1517	300	الفجر افضل من جملة بقية الرواتب او المراد من ركعتين منها او كيف الحال----------------------------------------------------------------- ومعلوم ان مءكد الرواتب افضل من غير مءكدها	1325	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1111	true	5691233161075878326	0	35	0	177	1441	300	الفجر افضل من جملة بقية الرواتب او المراد من ركعتين منها ويظهر الاول ولا مانع من ترتب ثواب كثير علي فعل قليل يزيد علي ثواب افعال كثيرة ومعلوم ان مءكد الرواتب افضل من غير مءكدها	1111	6099162785080072134	100	180.0	80	177	56.49717330932617	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1632	false	690531178566351982	32	89	149	428	1453	300	اذا فاتت------------- الخ------- هل سنتها كذلك حتي لو صلي مجزء-ة وترك سنتها حتي خرج الوقت لم تقض او لا بل يقضيها وان لم يقبل فرضها القضاء فيه نظر فليراجع---- سم علي حج واستظهر الزركشي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تقضي---------------- ونقل عن العلامة شيخنا الشوبري مثله ووجهه بانها تابعة لجمعة صحيحة وداخلة في عموم ان النفل الموقت يسن قضاءه ع ش	1632	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1113	true	5821341290221175074	169	257	803	1216	1426	300	اذا فاتت لا تقضي جمعة الخ ما نصه هل سنتها كذلك حتي لو صلي الجمعة وترك سنتها حتي خرج الوقت لم تقض او-لا بل يقضيها وان لم يقبل فرضها القضاء فيه نظر فليراجع ا ه سم علي حج قال---- الزركشي علي المنهاج ما نصه بقي مسءلتان لم ار فيهما نقلا احداهما تابعة الجمعة اذا لم يصلها في وقتها حتي خرج الوقت والظاهر انها تقضي اي سنة جمعة ا ه ونقل عن-------------- الشوبري مثله ووجهه ان-ها تابعة لجمعة صحيحة وداخله في عموم ان النفل المءقت يسن قضاءه ا ه	1113	6099162785080072134	245	413.5	191	433	56.58198547363281	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1316	false	1956033497802160179	256	296	1284	1466	1486	300	ثم رايت في سم علي شرع البهجة ما-------------------------------------نصه وفي فتاوي الشارح انه اذا فاته صوم مءقت او اتخذه وردا سن له قضاءه انتهي وهو ---------------------------يفيد سن قضاء---- نحو الخميس والاثنين وست--- شوال اذا فات ذلك ا ه------------ قوله فلا مدخل	1316	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1114	true	-3021346291885807415	1	59	5	263	1415	300	ثم رايت في سم علي شرح البهجة عند قول المصنف وصوم الخميس والاثنين ما نصه وفي فتاوي الشارح انه اذا فاته صوم مءقت او اتخذه وردا سن ---قضاءه ا ه-- وهو يفيد طلب القضاء مطلقا فلا يتقيد --بقضاء صوم يوم الخميس والاثنين وست من شوال اذا فات ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله كما تقضي	1114	6099162785080072134	158	249.5	120	265	59.622642517089844	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1327	false	3630779820144206710	13	177	62	848	1425	300	قوله خير موضوع اي خير شء وضعه الشارع ليتعبد به ف----------هو بالاضافة ليظهر به الاستدلال علي فضل الصلاة علي غيرها واما ترك الاضافة وان صح -لا يحصل معه المقصود لان ذلك موجود في كل قربة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة قالوا طول القيام افضل من كثرة العدد فمن صلي اربعا مثلا وطول القيام افضل ممن صلي ثمانيا ولم يطوله وهل يقاس بذلك ما لو صلي قاعدا ركعتين مثلا وطول فيهما وصلي اخر اربعا او ستا ولم يطول فيه-ا زيادة علي قدر صلاة الركعتين ام لا فيه نظر والاقرب الثاني------------------------------------------ للمشق--------ة بطول القيام دون طول القعود ع ش وميل القلب الي رجحان الاول اذ الظاهر ان المرا------------د بالقيام محل القراءة فيشتمل القعود ق-------------------وله فله صلاة ما شاء الخ اي ان يحرم بركعة وبماءة ركعة مغني عبارة ع ش اي فاذا احرم واطلق له ان يفعل ما شاء من غير علم بعدد ركعاته فافهمه ثم رايت في شرح الروض ما يفيد ذلك وفي سم علي المنهج عن العباب فله ان يصلي ما شاء--- ويسلم متي شاء مع جهله كم صلي	1327	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1115	true	-7518856027551646005	55	233	220	1099	1376	300	قوله خير موضوع اي خير شء وضعه الشارع ليتعبد به ا ه شيخنا وهو بالاضافة ليظهر به الاستدلال علي فضل الصلاة علي غيرها واما ترك الاضافة وان صح فلا يحصل معه المقصود لان ذلك موجود في كل قربة وفي ق ل علي الجلال قوله خير موضوع باضافة موضوع اي افضل عبادة وردت كما تقدم وقال بعضهم بتنوينهما ويلزمه مساواة الصلاة لغيرها وفوات الترغيب المشار اليه بقوله استكثر او اقل وكل غير مستقيم ا ه فاءدة قالوا طول القيام افضل من كثرة العدد فمن صلي اربعا مثلا وطول القيام افضل ممن صلي ثمانيا ولم يطوله وهل يقاس بذلك ما لو صلي قاعدا ركعتين مثلا وطول فيهما وصلي اخر اربعا او ستا ولم يطول فيهما زيادة علي قدر صلاة الركعتين ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لانا انما فضلنا ذات القيام علي غيرها نظرا للمشقة الحاصلة بطول القيام وما هنا لا مشقة فيه لتساويهما في القعود الذي لا مشقة فيه وحيث زادت كثرة العدد بالركوعات والسجودات وغيرها كانت افضل ا ه ع ش علي م ر قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله ان يصلي ما شاء اي ويسلم متي شاء مع جهله كم صلي	1115	6099162785080072134	507	879.5	399	1071	47.33893585205078	95	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1327	false	3630779820144206710	267	300	1268	1425	1425	300	وهكذا يفيد جواز التشهد في كل ثلاث وفي---------------- كل خمس مثلا فان قلت هذا اختراع صورة لم تعهد في الصلاة فليمتنع كالتشهد في كل ركعة قلت التشهد بعد كل عدد معهود------ بخلافه بعد-	1327	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1116	true	667225559228669555	168	201	802	965	1427	300	وهكذا يفيد جواز التشهد في كل ثلاث مثلا ويفيد جوازه في كل خمس----- فان قلت هذا اختراع صورة-------- في الصلاة فلتم-نع كالتشهد--- كل ركعة قلت التشهد بعد كل عدد معهود الجنس بخلافه بعد	1116	6099162785080072134	136	223.0	108	180	75.55555725097656	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1328	false	1210329533987988771	35	131	162	626	1432	300	ال-متن قلت الصحيح منعه في كل ركعة الخ لعل محل المنع عند فعل ذلك قصدا بخلاف ما لو قصد الاقتصار علي ركعة فاتي بها وتشهد ثم عن له زيادة اخري فقام اليها بعد النية واتي وتشهد وهكذا فانه لا يبعد جواز ذلك فليتامل سم وتقدم عن النهاية والمغني انفا ما يفيد---------------------------ه وياتي انفا عن الايعاب ما يصرح بذلك قول المتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعه في كل ركعة قضيته انه اذا احرم بعشر ركعات انما تبطل اذا تشهد عشر -تشهدات بعدد الركعات وليس مرادا بل اذا تشهد بعد ركعة منفردة ولو كانت هي التي قبيل الاخيرة بطلت---- ع ش وفيه	1328	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1116	true	667225559228669555	157	248	745	1180	1427	300	الجملة قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم انتهت وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذ------------------------------------------------------------------ا يفيد جواز التشهد في كل ثلاث مثلا ويفيد جوازه في كل خمس فان قلت هذا اختراع صورة في الصلاة فلتمنع كالتشهد كل ركعة قلت التشهد بعد كل عدد معهود الجنس بخلافه بعد كل ركعة ا ه سم علي المنهج وقوله الصحيح منعه في كل ركعة قضيته انه اذا احرم بعشر ركعات انما تبطل اذا تشهد عشرة تشهدات بعدد الركعات وليس مرادا بل اذا تشهد بعد ركعة منفردة ولو كانت هي التي قب-ل الاخيرة بطلت ا ه ع ش عليه	1116	6099162785080072134	219	308.0	170	615	35.60975646972656	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1329	false	-1597115997699674132	15	55	74	272	1474	300	-قوله ففيما قبل التشهد الا---------ول ولعل الفرق بين هذا وبين ما لو ترك التشهد الاول للفريضة حيث لا ياتي بالسورة في الاخيرتين ان التشهد الاول فيها لما طلب له جابر وهو السجود كان كالماتي به بخلاف هذا---- ع ش-------- قوله	1329	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1116	true	667225559228669555	23	69	107	322	1427	300	يقرءها فيما قبل التشهد الاول فقط اقول ولعل الفرق بين هذا وبين ما لو ترك التشهد الاول للفريضة حيث لا ياتي بالسورة في الاخيرتين ان التشهد الاول----- لما طلب له جابر وهو السجود كان كالماتي به بخلاف هذا ا ه ع ش علي م ر قوله	1116	6099162785080072134	189	345.5	151	220	85.90908813476562	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1328	false	1210329533987988771	41	79	190	370	1432	300	ركعة الخ لعل محل المنع عند فعل ذلك قصدا بخلاف ما لو قصد الاقتصار علي ركعة فاتي بها وتشهد ثم عن له زيادة اخري فقام اليها بعد النية واتي---- وتشهد وهكذ---------------------------------ا فانه لا يبعد جواز ذلك فليتامل سم	1328	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1117	true	2269953941160082808	0	47	0	209	1393	300	ركعة---- لعل محل المنع عند فعل ذلك قصدا بخلاف ما لو قصد الاقتصار علي ركعة فاتي بها وتشهد ثم عن له زيادة اخري فقام اليها بعد النية واتي بها وتشهد ثم عن له زيادة اخري فاتي بها كذلك مثلا فانه لا يبعد جواز ذلك ----ا ه سم	1117	6099162785080072134	166	289.5	129	217	76.49769592285156	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1330	false	-6717409029471999674	139	210	673	1013	1474	300	قوله او ثلثه الاخر الخ عبارة ع ش وكذا لو قسمه اثلاثا او ارباعا علي نية انه يقدم ثلثا واحد- او ربعا واحدا وينام الباقي فالاولي ان يجعل ما يقومه اخرا بخلاف ما لو قسمه اجزاء ينام جزءا ويقوم جزءا ثم ينام الاخر فالافضل ان يجعل ما يقومه وسطا فلو اراد ان يقوم ر-----بعا علي هذا الوجه فالاولي ان يقوم الثالث اه------------- قوله لقلة المعاصي فيه اي فيما ذكر من النصف	1330	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1119	true	8813954349731139312	16	89	75	411	1442	300	قوله ان قسمه قسمين اي نصفين----- وكذا لو قسمه اثلاثا او ارباعا علي نية انه يقوم ثلثا واحدا او ربعا واحدا وينام الباقي فالاولي ان يجعل ما يقومه اخرا بخلاف ما لو قسمه اجزاء ينام جز-ا ويقوم جز----ا ينام جزا --فالافضل ان يجعل ما يقومه وسطا فلو اراد ان يقوم جزا رابعا علي هذا الوجه فالاولي ان يقوم الثالث ا ه ع ش علي م ر قوله والافضل من ذلك اي----------- من الوسط	1119	6099162785080072134	276	464.5	215	359	76.8802261352539	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1332	false	700068928412631673	140	192	699	940	1494	300	وهل يكفي النوم عقب الغروب -يسيرا او الي دخول وقت العشاء فيه نظر وقد يستبعد الاكتفاء بذلك سم علي حج اي فلا بد من -كون النوم بعد دخول وقت العشاء ولو قبل فعلها ويوافقه--- ما نقل عن حاشية الشهاب الرملي علي الروض من انه لا بد ان يكون اي النوم وقت نوم	1332	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1121	true	-842974662548725767	38	88	177	401	1412	300	وهل يكفي النوم عقب الغروب بيسير- او الي دخول وقت العشاء فيه نظر وقد ي--بعد الاكتفاء به انتهت------ اي فلا بد ان يكون النوم بعد دخول وقت العشاء ولو قبل فعلها ويوافق هذا ما نقل عن حاشية م ر ----------علي الروض من انه لا بد ان يكون ال---نوم وقت نوم	1121	6099162785080072134	205	355.5	159	246	83.33333587646484	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1334	false	6391904616904613658	34	110	171	521	1503	300	ع ش قوله ويسن ا--------------لخ ويسن كما في المجموع ان ينوي الشخص القيام------- عند النوم نهاية ومغني اي حيث جوزه فان قطع بعدم قيامه عادة فلا معني لنيته ع شقوله ان لا يخل الخ وان لا يعتاد منه الا ما يظن ادامته عليه نهاية ومغني قوله ان لا يالو اي لا يقصر قوله في المثابرة اي المواظبة قوله وان يكثر الخ وان يمسح المتيقظ النوم عن وجهه وان ينظر الي السماء وان يقرا ان في خلق	1334	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1121	true	-842974662548725767	266	300	1253	1412	1412	300	ح ل قوله ويسن لمن قام يتهجد الخ ويسن كما في المجموع ان ينوي الشخص القيام للتهجد عند النوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمسح المتيقظ النوم عن وجهه وان ينظر الي السماء وان يقرا ان في خلق-	1121	6099162785080072134	134	230.0	105	371	36.11859893798828	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1291	false	6026857944901440812	0	24	0	126	1482	300	له عليك ليل طويل فارقد فاذا استيقظ وذكر الله تعالي انحلت واحدة واذا توضا انحلت الثانية واذا صلي ركعتين انحلت الثالثة---- ع ش----- قوله	1291	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1122	true	-5246888761583889885	94	121	478	613	1474	300	له عليك ليل طويل فارقد فاذا استيقظ وذكر الله تعالي انحلت واحدة واذا توضا انحلت الثانية واذا صلي ركعتين انحلت الثالثة ا ه ع ش عليه قوله	1122	6099162785080072134	126	238.5	102	135	93.33333587646484	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1336	false	-521971713684030290	151	215	735	1069	1522	300	قال ابن دقيق العيد الاظهر ان المراد بالدرجة الصلاة لانه ورد كذلك في بعض الروايات وفي بعضها التعبير بالضعف وهو مشعر بذلك انتهي ا ه ع ش قوله فقط اي دون الفرضية قوله لان القاعدة الخ او لان الاخبار بالقليل لا ينفي الكثير او-------------------------------------------------------------------- ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين اي من خشوع وتدبر قراءة وغيرهما وان-------- الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في------- السرية	1336	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1124	true	-8520125809154434179	228	299	1237	1623	1628	300	قال ابن دقيق العيد الاظهر ان المراد بالدرجة الصلاة لانه ورد كذلك في بعض الروايات وفي بعضها التعبير بالضعف وهو مشعر بذلك وفي رواية بخمس وعشرين ولا منافاة بينهما لا---ن الق----------------------------ليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين او ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في الصلاة السرية	1124	6099162785080072134	239	412.5	192	417	57.31414794921875	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1337	false	-9063280996742418180	37	111	212	580	1559	300	لا تسن---- الجماعة فيها قبل اي قبل النذر كسنة الظهر مثلا ولو نذر ان يصليها جماعة فلا ينعقد نذره لان الجماعة فيها ليست قربة بخلاف ما شرعت----- الجماعة فيها لو نذر ان يصليها جماعة فينعقد نذره ولو صلاها منفردا صحت لكن هل تجب عليه اعادتها جماعة للنذر وان خرج وقتها او لا قال سم فيه نظر وفي الروض وشرحه في باب النذر حكاية خلاف عن الاصحاب والمعتمد منه الوجوب فليراجع وليحرر---- ع ش-------- قوله	1337	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1134	true	3820434216483207927	48	124	232	586	1415	300	لا تسن فيه الجماعة ا ه شرح م ر --------------------------ولو نذر ان يصليها جماعة فلا ينعقد نذره لان الجماعة فيها ليست قربة بخلاف ما شرعت فيها الجماعة----- لو نذر ان يصليها جماعة فينعقد نذره ولو صلاها منفردا صحت لكن هل يجب عليه اعادتها جماعة للنذر وان خرج وقتها او لا قال سم فيه نظر وفي الروض وشرحه في باب النذر حكاية خلاف عن الاصحاب والمعتمد---- الوجوب فليراجع وليحرر ا ه ع ش علي م ر قوله	1134	6099162785080072134	322	579.0	257	389	82.77635192871094	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1826	false	-6623940436583067533	178	223	879	1089	1511	300	لها---------- حضور جماعة المسجد ان كانت تشتهي- ولو في ثياب -رثة او لا تشتهي-- وبها شء من الزينة او------ الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ----------------------------------------------- ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتنتة منها او عليها	1826	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1138	true	-1539805304270786186	205	264	1001	1277	1473	300	لها اي المراة حضور جماعة المسجد ان كانت مشتهاة ولو في ثياب مهنة او غير مشتهاة وبها شء من الزينة او الريح الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما له منع من تناول ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتن-ة منها او عليها	1138	6099162785080072134	197	342.0	153	277	71.11913299560547	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1348	false	8650200262537778770	56	105	296	535	1520	300	الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع اي في جميع صلاته ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي تبعا للاذرعي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو كذلك ا ه قوله---------------------------------- اقوي منه الخ اي من الخلاف قوله بانه اي الخشوع	1348	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1140	true	5969594238423044521	4	56	17	273	1458	300	الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع اي في جميع صلاته ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي تبعا للاذرعي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو كذلك لما مر من الخلاف في ان الجماعة فرض عين وهو اقو-----------ي من الخلاف في كون------ الخشوع	1140	6099162785080072134	209	383.0	166	273	76.55677795410156	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1346	false	2486892490994024780	194	226	978	1150	1537	300	فضيلة الجماعة خلف هءلاء-------------------- وانها افضل من الانفراد قال السبكي ان كلامهم يشعر به وجزم به الدميري وقال الكمال بن ابي شريف لعله الاقرب وهو المعتمد وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي	1346	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1141	true	-5340816507243074150	177	213	936	1128	1566	300	فضيلة الجماعة خلف هءلاء اي المبتدع ومن بعده وانها افضل من الانفراد قال السبكي ان كلامهم يشعر به وجزم به الدميري وقال الكمال بن ابي شريف لعله الاقرب وهو المعتمد وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي	1141	6099162785080072134	172	332.0	140	192	89.58333587646484	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1347	false	-5226942382216362732	160	185	800	920	1494	300	وينبغي ان يستثني ايضا ما لو كان امام الجمع القليل افضل من امام الجمع الكثير بفقه او نحوه مما ياتي في صفة- الاءمة ا----------ه قوله	1347	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1142	true	6425557468966405037	50	79	264	395	1440	300	وينبغي ان يستثني ايضا ما لو كان امام الجمع القليل افضل من امام الجمع الكثير لفقه او نحوه مما ياتي في صفات الاءمة ا ه ع ش عليه قوله	1142	6099162785080072134	118	219.5	93	131	90.07633209228516	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1348	false	8650200262537778770	1	40	4	206	1520	300	ولو استوي مسجدا جماعة قدم الاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم ما انتفت الشبهة فيه عن مال بانيه و--واقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء مترتبا فينبغي كما بحثه الاذرعي ان يكون ذهابه الي الاول افضل----------------- لان مءذنه دعاه اولا	1348	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1142	true	6425557468966405037	12	49	68	258	1440	300	ولو استوي مسجدا جماعة قدم الاقرب مسافة لحرمة الجواز ثم ما انتفت الشبهة فيه عن مال بانيه او واقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء مترتبا ف-------------------------------ذهابه الي الاول افضل كما بحثه الاذرعي لان مءذنه دعاه اولا	1142	6099162785080072134	169	303.5	136	221	76.47058868408203	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1347	false	-5226942382216362732	188	281	933	1402	1494	300	الخ-- فرع اذا كان عليه الامامة في مسجد فلم يحضر معه احد يصلي معه وجبت اي لاستحقاق المعلوم الصلاة فيه وحده لان عليه شيءين الصلاة في هذا المسجد------- والامامة فيه فاذا فات احدهما لا يسقط الاخر بخلاف من عليه التدريس اذا لم يحضر احد من الطلبة لا يجب ان يدرس لنفسه لان المقصود منه التعليم ولا يتصور بد------------ون متعلم بخلاف الامام المقصود منه امران كما تقدم سم علي المنهج ا ه ع ش وفي البجيرمي عنه والخطيب كالمدرس----------------------------------------------------------- ومثله الطلبة اي المقررين في الوظاءف اذا لم يحضر الشيخ لانه لا تعلم بدون معلم	1347	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1143	true	-6587240629996863553	22	106	127	561	1525	300	الخطي فرع اذا كان عليه الامامة في مسجد فلم يحضر ----احد يصلي معه وجبت ---------------عليه الصلاة فيه وحده لان عليه شيءين------- في هذا المسجد الصلاة والامامة---- فاذا فات احدهما لم يسقط الاخر بخلاف من عليه التدريس -----------------------------------------------لان المقصود منه التعليم ولا يتصور منه التعليم بدون متعلم بخلاف الامام فعلي------ه امران نقله---- سم عن م ر انتهي شوبري وعبارة البرماوي بخلاف ----المدرس اذا لم تحضر الطلبة لا يلزمه الحضور لانه لا تعليم بلا متعلم ومثله الط-----------------------لبة اذا لم يحضر الشيخ لانه لا تعلم بلا- معلم	1143	6099162785080072134	299	462.0	236	549	54.4626579284668	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1350	false	-4685450740280480554	221	300	1114	1531	1531	300	فلو اتي بالنية والتحرم عقب شروع الامام في التسليمة الاولي وقبل تمامها فهل يكون محصلا للجماعة نظرا الي ادراك جزء من صلاة الامام او لا نظرا الي انه انما عقد النية والامام في التحلل فيه احتمالان جزم الاسنوي بالاول وقال انه مصرح به وابو زرعة في تحريره بالثاني قال الكمال ابن ابي شريف وهو الاقرب الموافق لظاهر عبارة المنهاج ويفهمه قول ابن النقيب في التهذيب اخذا من التنبيه وتدرك بما قبل السلام ا ه وهذا هو المعتمد كما افتي-	1350	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1145	true	8454127045742744630	48	127	209	626	1435	300	فلو اتي بالنية والتحرم عقب شروع الامام في التسليمة الاولي وقبل تمامها فهل يكون محصلا للجماعة نظرا الي ادراك جزء من صلاة الامام او لا نظرا الي انه انما عقد النية والامام في التحلل فيه احتمالان جزم الاسنوي بالاول وقال انه مصرح به وابو زرعة في تحريره بالثاني قال الكمال -بن ابي شريف وهو الاقرب الموافق لظاهر عبارة المنهاج ويفهمه قول ابن النقيب في التهذيب اخذا من التنبيه وتدرك بما قبل السلام ا ه وهذا هو المعتمد كما افتي	1145	6099162785080072134	416	822.0	338	418	99.52153015136719	78	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1352	false	-4987747827203113216	86	166	406	806	1493	300	اي من به ضعف بنية كنحافة ونحوها بدون---- مرض من الامر-ض المتعارفة---- ع ش ق--------------------------------------وله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------جميع اندفع به ما يوهمه المتن--------- من انه متي رضي محصورون وان كانوا بعض القوم يندب التطويل سم ومغني قوله لا بالسكوت الخ خلافا للنهاية عبارته لفظا او سكوتا مع علمه برضاهم فيما يظهر ا ه واعتمده البصري وكذا سم عبارته -------------------------------------------------------------------------------------------------ما المانع من اعتبار السكوت مع غلبة الظن بالرضا بواسطة قرينة ا ه ويفيده ايضا قول المغني فان جهل حالهم او اختلفوا لم يطول	1352	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1147	true	-148909463762463184	82	201	415	955	1444	300	---من به ضعف بنية كنحافة ونحوها وليس فيه مرض من الامراض المتعارفة ا ه ع ش علي م ر قوله وكره تطويل الخ هذا مقيد بقوله الاتي ولو احس بداخل الخ وحيث كره له ذلك كرهت الصلاة خلفه فلو كان اماما راتبا فالصلاة خلف المستعجل بالجامع الازهر حيث اتي بادني الكمال افضل من الامام الراتب اذا طول ا ه ح ل ق--------------------------------وله لا ان رضوا اي---------------------- لفظا او سكوتا مع علمه برضاهم فيما يظهر ا ه شرح م ر ولو رضوا الا واحدا او اثنين فافتي ابن الصلاح بانه ان قل حضوره خفف وان كثر حضوره طول قال في المجموع وهو حسن متعين وخالفهما السبكي ا ه زي وعبارة شرح م ر------------------------------------------------------- فان جهل حالهم او اختلفوا لم يطول	1147	6099162785080072134	177	181.0	131	652	27.147239685058594	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1357	false	4600880487336193825	160	224	757	1084	1484	300	في غيرهما -------------لا يخفي ان الانتظار غير التطويل فلا ينافي سن التطويل برضي المحصورين كما علم مما سبق سم ق--------------------------------------------------------------------------وله لعدم فاءدته------------------ نعم ان حصلت فاءدة كان علم انه ان ركع قبل احرام المسبوق احرم هاويا سن انتظاره قاءما---- سم علي المنهج اي وان حصل بذلك تطويل الثانية مثلا علي ما قبلها-------------------------------------------------------------- ع ش قوله في السجدة الاخيرة مقتضي تعبيره بالانتظار في السجدة الاخيرة	1357	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1151	true	-2010504761917474494	88	182	424	881	1517	300	في غير الركوع والتشهد ولا يخفي ان الانتظار غير التطويل فلا ينافي سن التطويل برضا المحصورين كما علم مما سبق فالانتظار مطلوب مطلقا اي رضي المحصورون او لا ان لم يطله للحد المذكور ا ه ح ل قوله لعدم فاءدة الانتظار في الاولي نعم ان حصلت فاءدة كان علم انه ان ركع قبل احرام المسبوق احرم هاويا سن انتظاره قاءما ا ه سم علي المنهج اي وان حصل بذلك تطويل الثانية مثلا علي ما قبلها ا ه ع ش علي م ر وقد يسن الانتظار كما في الموافق المتخلف لاتمام الفاتحة في السجدة الاخيرة -----------------------------------------	1151	6099162785080072134	266	462.5	213	498	53.41365432739258	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1359	false	-5544807021221207683	199	275	983	1354	1475	300	-او ج-از تعددها خرج به ما لو لم تتعدد بان لم يكن في البلد الا جمعة واحدة فلا تصح اعادتها لا ظهر-ا ولا جمعة حيث صحت الاولي بخلاف ما لو اشتملت علي خلل يقتضي فسادها وتعذرت اعادتها جمعة فيجب فعل الظهر وليس باعادة بالمعني الذي الكلام فيه ومحل كونها لا تعاد جمعة اذا لم ينتقل لمحل اخر وادرك الجمعة تقام فيه واما كونها لا تعاد ظهرا فهو علي اطلاقه كما يصرح بما ذكر كلام شرح الارشاد	1359	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1156	true	-3044808660801806491	116	193	596	969	1526	300	عند جواز تعددها خرج به ما لو لم تتعدد بان لم يكن في البلد الا جمعة واحدة فلا تصح اعادتها لا ظهر او لا جمعة حيث صحت الاولي بخلاف ما لو اشتملت علي خلل يقتضي فسادها وتعذرت اعادتها جمعة فيجب فعل الظهر وليس باعادة بالمعني الذي الكلام فيه ومحل كونها لا تعاد جمعة اذا لم ينتقل لمحل اخر وادرك الجمعة تقام فيه واما كونها لا تعاد ظهرا فهو علي اطلاقه كما يصرح بما ذكر قول- شرح الارشاد	1156	6099162785080072134	363	704.0	288	374	97.05882263183594	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1360	false	-5473274720828820634	262	290	1341	1482	1530	300	خرج ما لا تسن فيه الجماعة كالرواتب وصلاة الضحي اذا فعل جماعة فلا تسن الاعادة------------------ وقياس ان العبادة اذا لم تطلب لا تنعقد عدم --انعقادها ايضا سم---- قوله	1360	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1157	true	-1183106886292295333	85	120	400	565	1421	300	خرج ما لا تسن فيه الجماعة كالرواتب وصلاة الضحي اذا فعل جماعة فلا تسن اعادتها وهل تنعقد فيه نظر وقياس ان العبادة اذا لم تطلب لا تنعقد عدم الانعقاد ا ه سم علي حج قوله	1157	6099162785080072134	129	223.5	101	165	78.18181610107422	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1362	false	-2394342742228688083	0	161	0	786	1484	300	جماعة من اولها الي اخرها اي بان يدرك ركوع الاولي وان تباطا قصدا فلا يكفي وقوع بعضها في جماعة حتي لو اخرج نفسه فيها من القدوة او سبقه الامام ببعض الركعات لم تصح وقضية ذلك انه لو وافق الامام من اولها لكن تاخر سلامه عن سلام الامام بحيث -عد منقطعا عنه بطلت وانه لو راي جماعة وشك هل هم في الركعة الاولي او فيما بعدها امتنعت الاعادة معهم م ر وكلام الشارح مصرح بخلاف ذلك كله وعليه غيره من مشايخنا وعلي الاول فلو لحق الامام سهو فسلم ولم يسجد فيتجه ان للماموم المعيد ان يسجد اذا لم يتاخر كثيرا بحيث يعد منقطعا عن----ه م ر ولو شك المعيد في ترك ركن فهل تبطل صلاته بمجرد الشك لانه يحتاج للانفراد بركعة بعد سلام الامام والانفراد في الاعادة ممتنع او لا تبطل بمجرد ذلك لاحتمال ان يتذكر قبل سلام الامام عدم ترك شء فيه نظر والثاني اقرب م ر سم علي حج وقوله امتنعت الاعادة معه- اي وان تبين انه- في الركعة الاولي	1362	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1157	true	-1183106886292295333	170	279	787	1305	1421	300	جماعة من اولها الي اخرها اي بان يدرك ركوع الاولي وان تباطا قصدا فلا يكفي وقوع بعضها في جماعة حتي لو اخرج نفسه فيها من القدوة او سبقه الامام ببعض الركعات لم تصح وقضية ذلك انه لو وافق الامام من اولها لكن تاخر سلامه عن سلام الامام بحيث يعد منقطعا عنه بطلت وانه لو راي جماعة وشك هل هم في الركعة الاولي او فيما بعدها امتنعت الاعادة معهم و---------------------------------------------------------------------لو لحق الامام سهو فسلم ولم يسجد فيتجه ان للماموم المعيد ان يسجد اذا لم يتاخر كثيرا بحيث يعد منقطعا عنه ا ه م ر ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سم علي حج وقوله امتنعت الاعادة معهم اي وان تبين انهم في الركعة الاولي	1157	6099162785080072134	507	941.0	401	793	63.934425354003906	101	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1362	false	-2394342742228688083	105	150	508	728	1484	300	ولو شك المعيد في ترك ركن فهل تبطل صلاته بمجرد الشك لانه يحتاج للانفراد بركعة بعد سلام الامام والانفراد في الاعادة ممتنع او لا تبطل بمجرد ذلك لاحتمال ان يتذكر قبل سلام الامام عدم ترك شء فيه نظر والثاني اقرب---- م ر---- سم علي حج	1362	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1159	true	4168233316019498996	164	212	828	1055	1500	300	ولو شك المعيد في ترك ركن فهل تبطل صلاته بمجرد الشك لانه يحتاج للانفراد بركعة بعد سلام الامام والانفراد في المعادة ممتنع او-لا تبطل بمجرد ذلك لاحتمال ان يتذكر قبل سلام الامام عدم ترك شء فيه نظر والثاني اقرب ا ه م ر ا ه سم علي حج	1159	6099162785080072134	218	417.5	174	228	95.6140365600586	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1364	false	-3372570517810201654	44	78	237	409	1505	300	قوله وصليتما بصدق---------- الخ عبارة النهاية دل بتركه الاستفصال مع اطلاق قوله اذا صليتما علي انه لا فرق بين من صلي جماعة ومنفردا ولا بين اختصاص الاولي او الثانية بفضل او-لا-------- ا ه قوله	1364	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1161	true	-8067240061604694693	249	287	1198	1373	1440	300	قوله قال صلي الله عليه وسلم الخ-------------- دل بتركه الاستفصال مع اطلاق قوله اذا صليتما علي انه لا فرق بين من صلي جماعة ومنفردا ولا بين اختصاص الاولي و--الثانية بفضل او لا ا ه شرح م ر قوله	1161	6099162785080072134	143	245.5	112	191	74.86911010742188	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1371	false	3508462479560427442	37	95	190	449	1453	300	حتي لا تكون ن-------------------فلا مبتدا اي لاجل ان لا تكون نفلا لم يسبق له اتصا----------------------------------------------------------ف بالفرضية -----------بجيرمي ----------------قوله او ما هو فرض علي المكلف الخ اي من حيث هو بقطع النظر عن خصوص حال- الفاعل ولذلك قال في الجملة لا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه لا يجب----- ان يلاحظ ما ذكر في نيته بل الشرط ان لا ينوي حقيقة الفرض	1371	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1163	true	8621902961456996543	55	150	282	716	1416	300	حتي لا تكون اي لاجل ان لا تكون نفلا مبتدا اي--------------------- لم يسبق له اتصاف بالفرضية وقوله لا اعادتها فرضا اي حال كونها فرضا اي متصفة بالفرضية حال اعادتها اي من حيث انها معادة وقوله--- ما هو فرض علي المكلف---- اي من حيث هو يقطع النظر عن خصوص حالة الفاعل ولذلك قال لا ال----فرض عليه اي في حالة الاعادة وقوله وقد اختار الامام الخ ضعيف ا ه قوله او انه ينوي ما هو فرض علي المكلف الخ والظاهر انه لا يجب عليه ان يلاحظ ما ذكر في نيته بل الشرط ان لا ينوي حقيقة الفرض	1163	6099162785080072134	215	329.5	165	466	46.1373405456543	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1360	false	-5473274720828820634	151	249	763	1273	1530	300	-----فرع هل تسن اعادة رواتب المعادة-------- اي فرادي اما القبلية فلا يتجه الا عدم اعادتها لانها واقعة في محلها سواء قلنا الفرض الاولي او الثانية او احداهما لا بعينها يحتسب الله ما شاء منهما واما البعدية فيحتمل سن اعادتها مراعاة للقول الثالث لجواز ان يحتسب الله له الثانية فيكون ما فعله بعد الاولي واقعا قبل الثانية فلا يكون بعدية لها---- سم علي حج وعبارته علي المنهج---- الظاهر وفاقا لم --ر انه لا يستحب اعادة رواتب المعادة لا-----نها لا تطلب الجماعة في الرواتب وانما يعاد ما تطلب فيه الجماعة انتهي -------------------------والاقرب ما قاله علي حج ع ش اي و------الاعادة	1360	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1164	true	5261188982752356371	182	291	897	1452	1502	300	تامل فرع هل تسن اع--------------ادة الرواتب اي فرادي اما القبلية فلا يتجه الا عدم اعادتها لانها واقعة في محلها سواء قلنا الفرض الاولي او الثانية او احداهما لا بعينها يحتسب الله ما شاء منهما واما البعدية فيحتمل سن اعادتها مراعاة للقول الثالث لجواز ان يحتسب الله له الثانية فيكون ما فعله بعد الاولي واقعا قبل الثانية فلا يكون بعدية لها ا ه سم علي حج وعبارته علي المنهج فرع الظاهر وفاقا لما مر انه لا يستحب اعادة رواتب المعادة معها لانها لا تطلب الجماعة في الرواتب وانما يعاد ما تطلب فيه الجماعة فليتامل ا ه اي كما يءخذ مما مر والاقرب ما قاله علي حج لانه حيث كانت الاعادة	1164	6099162785080072134	479	878.5	388	569	84.18277740478516	88	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1370	false	274775952919090994	253	300	1320	1571	1571	300	في الجديد والقديم ونص عليه في الاملاء ايضا ان الفرض احداهما يحتسب------------------ اي يقبل منهما ما شاء وقيل الفرض كلاهما والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا كصلاة الجماعة لو صلاها جمع مثلا سقط الحرج عن الباقين فلو صلاها طاءفة اخري وقعت الثانية فرضا ايضا-	1370	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1164	true	5261188982752356371	50	98	230	488	1502	300	في الجديد والقديم ونص عليه في الاملاء ايضا ان الفرض احداهما يحتسب الله ما شاء منهما اي يقبله------------ وقيل الفرض كلاهما والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا كصلاة الجنازة لو صلاها جمع مثلا سقط الحرج عن الباقين فلو صلاها طاءفة اخري وقعت الثانية فرضا ايضا	1164	6099162785080072134	236	444.5	193	270	87.40740966796875	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1374	false	-7170034228415751985	111	135	524	642	1466	300	الايعاب ولو كان عنده ما يمنع بلله كلباد لم ينتف عنه كونه عذرا فيما يظهر لان المشقة مع ذلك موجودة ويحتمل خلافه اه------- قوله	1374	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1166	true	4875134047994527385	62	88	301	424	1437	300	الاوجه- ولو كان عنده ما يمنع بلله كلباد لم ينتف ب-ه كونه عذرا فيما يظهر لان المشقة مع ذلك موجودة ويحتمل خلافه ا ه شوبري قوله	1166	6099162785080072134	111	199.0	87	125	88.80000305175781	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1375	false	-3072104391437983780	139	266	688	1312	1494	300	قوله التلوث اي ل-----------------نحو ملبوسه كما هو ظاهر لا لنحو اسفل الرجل وما في حاشية الشيخ ع ش من تفسيره بذلك لا يخفي بعده خصوصا مع وصفه بالشدة ع-----------------لي انه يلزم عليه ان لا يتحقق خفيف اذ كل وحل يلوت اسفل الرجل---- رشيدي قوله واعتمده الخ اي الحذف الذي مقتضاه عدم الفرق بينه وبين الخفيف قول المتن كمرض الخ اي وشدة نعاس ولو في انتظار الجماعة مغني قوله مشقته كمشقة المشي الخ اما الخفيف كوجع ضرس وصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر مغني ونهاية قوله قوله لكن الذي الخ عبارة النهاية وحر وان لم يكن وقت الظهر كما شمله اطلاقا تبعا لاصله وجري عليه في التحقيق وتقييده بوقت الظهر كما في المجموع والروضة واصلها جري علي الغالب ولا فرق بين ان يجد ظلا يمشي فيه او لا	1375	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1166	true	4875134047994527385	184	267	880	1280	1437	300	قوله للتلويث بالمشي فيه اي تلويث نحو ملبوسه كما هو ظاهر لا -نحو اسفل الرجل وما في حاشية الشيخ---- من تفسيره بذلك لا يخفي بعده خصوصا مع وصفه بالشدة ومقابلته بالفاحش علي انه -------------لا يتحقق خفيف اذ كل وحل يلوث اسفل الرجل ا ه رشيدي قوله---------------------------------------------------------------------------------- وشدة حر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن وقت الظهر كما شمله اطلاقه تبعا لاصله وجري عليه في التحقيق وتقييده بوقت الظهر ف----ي المجموع والروضة واصلها جري علي الغالب ولا فرق بين ان يجد ظلا يمشي فيه او لا	1166	6099162785080072134	347	613.0	274	662	52.41691970825195	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1376	false	-4011746479520797068	161	198	797	987	1475	300	ولا تعارض بينهما كما اشار اليه الشارح فالاول محمول علي م----ا احس بهما ضعيف الخلقة دون قويها فيكونان من الخاص والثاني------ علي م----ا احس بهما قويها فيحس بهما ضعيفها من باب اولي فيكونان من العام اه--- قوله	1376	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1167	true	-6814943855909906384	60	100	283	490	1459	300	ولا تعارض بينهما كما اشار اليه الشارح فالاول محمول علي ما اذا احس بهما ضعيف الخلقة دون قويها فيكونان من الخاص والثاني محمول علي ما اذا احس بهما قويها فيحس بهما ضعيفها من باب اولي فيكونان من العام انتهت قوله	1167	6099162785080072134	189	350.5	152	207	91.3043441772461	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1377	false	4861173818942709490	41	97	211	521	1504	300	في المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان----- وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش مردود كما قاله شيخنا بانه يبعد مفارقتهما---------- للتوقان -اذ التوقان الي الشء الاشتياق له لا ال-شوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما---------- لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما	1377	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1168	true	-7189121157916746689	57	114	272	569	1463	300	في المهمات من ا-----------ن التوقان يحصل وان لم يكن له جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب-------- تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش فقد رده المءلف------ بانه يبعد مفارقة الجوع والعطش للتوقان لان التوقان الي الشء الاشتياق له لا التشوق فشهوة النفس--------------- بدون الجوع والعطش لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما	1168	6099162785080072134	245	391.0	197	337	72.7002944946289	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1382	false	1509952237430860167	226	267	1077	1299	1446	300	والاوجه كما يقتضيه اطلاقهم عدم الفرق بين المعذور وغيره لوجود المعني وهو التاذي نهاية ومغني وسم قوله قيل ويكره الخ عبارة النهاية-- وهل يكره اكله خارج المسجد او لا افتي الوالد رحمه الله تعالي بكراهته نيا كما جزم به في الانوار	1382	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1171	true	8843401998941999035	242	285	1115	1339	1408	300	والاوجه كما يقتضيه اطلاقهم عدم الفرق بين المعذور وغيره لوجود المعني وهو التاذي ولا فرق في ثبوت الكراهة بين كون المسجد خاليا او لا وهل يكره اكله خارج المسجد او لا افتي الوالد رحمه الله تعالي بكراهته نيا كما جزم به في الانوار	1171	6099162785080072134	177	323.0	143	224	79.01786041259766	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1382	false	1509952237430860167	41	70	188	318	1446	300	فاءدة قال بعض الثقات ان من اكل الفجل ثم قال بعده خمس عشرة مرة------------ اللهم صل علي النبي الطاهر في نفس واحد لم يظهر منه ريح ولا يتجشا منه	1382	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1172	true	8256146509251705556	257	286	1187	1316	1377	300	فاءدة ذكر بعض السلف- ان من اكل الفجل ثم قال بعده خمس عشرة مرة في نفس واحد اللهم صل علي النبي الطاهر------------ لم يظهر منه ريح ولا يتجشا منه	1172	6099162785080072134	111	191.5	85	142	78.16901397705078	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1384	false	-594227676959163943	0	61	0	297	1456	300	الجمعة ولم تسقط انتهي وينبغي حرمته هنا ايضا اذا توقفت الجماعة المجزءة علي----ه وقضية تعبيره بالقصد انه لو لم يقصد الاسقاط لم ياثم وتسقط عنه وان تعمد اكله وعلم ان الناس يتضررون به------------------------------------------------------ بقي ان مثل اكل ما ذكر بقصد الاسقاط وضع قدره في الفرن بقصد الاسقاط لكن لا يجب الحضور مع تاديته لتلف----ه سم علي حج ا-ه ع ش----- قوله	1384	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1172	true	8256146509251705556	64	140	300	655	1377	300	الجمعة ولم تسقط------ وينبغي حرمته هنا ايضا اذا توقفت الجماعة المجزءة عليه ا ه وقضية تعبيره بالقصد انه لو لم يقصد الاسقاط لم ياثم ويسقط عنه وان تعمد اكله وعلم ان الناس يتضررون به وقوله ولم تسقط يقتضي وجوب الحضور وان تاذي به الحاضرون بقي ان مثل اكل ما ذكر بقصد الاسقاط وضع قدره في الفرن بقصد ذلك---- لكن لا يجب الحضور مع تاديته لتلفه ا ه سم علي حج ا ه ع ش عليه قوله	1172	6099162785080072134	284	514.0	224	365	77.80821990966797	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1383	false	6981552663881731566	149	205	710	1013	1489	300	من بثيابه او بدنه ريح كريه كدم فصد وقصاب وارباب الحرف الخبيثة وذي البخر والصنان المستحكم والجراحات ال----منتنة والمجذوم والابرص ومن داوي جرحه بنحو ثوم لان التاذي بذلك اكثر منه باكل نحو الثوم ومن ثم نقل القاضي عياض عن العلماء منع الاجذم والابرص من المسجد ومن صلاة الجمعة ومن اختلاطهما بالناس اه قال ع ش قوله	1383	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1173	true	-5175494587224381885	235	276	1153	1360	1467	300	من بثيابه او بدنه ريح كريه يءذي ك---------ارباب الحرف الخبيثة كقصاب ومن به صنان --مستحكم او بخر او جراحة منتنة و--مجذوم و--ابرص فقد------------------------------------------------------------------ نقل القاضي عياض عن العلماء منع الاجذم والابرص من المسجد ----------------ومن اختلاطهما بالناس ا ه ح ل--- قوله	1173	6099162785080072134	166	252.0	134	307	54.07166290283203	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1385	false	8201941909213022362	256	293	1312	1497	1522	300	وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصوله- له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	1385	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1174	true	2720664101418975182	244	281	1207	1392	1490	300	وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم ووضع خبزه في تنور- وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	1174	6099162785080072134	178	340.0	141	186	95.69892120361328	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1385	false	8201941909213022362	1	71	3	390	1522	300	وكونه منهما اي بحيث يمنعه الهم من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه اي او المسجد ولو بنحو شتم ما لم يمكن- دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة وك----------------------------------------------------------------------------ونه سريع القراءة والماموم بطيءها او ممن يكره الاقتداء به والاشتغال بالمسابقة والمناضلة وكونه يخشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد وقياسه ان يخشي هو افتتانا ممن هو كذلك	1385	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1175	true	-6965244541713224840	42	123	203	654	1568	300	وكونه منهما اي بحيث يمنعه الهم من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه------------- ولو بنحو شتم ما لم يمكنه دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة لانه اذا عذر بهما في الخروج من الجماعة ففي اسقاطها ابتداء اولي قاله الزركشي وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او ممن يكره الاقتداء به والاشتغال بالمسابقة والمناضلة وكونه يخشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد وقياسه ان يخشي هو افتتانا ممن هو كذلك	1175	6099162785080072134	372	720.0	305	464	80.17241668701172	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1385	false	8201941909213022362	192	298	991	1515	1522	300	تمنع الاثم اي علي قول الفرض او الكراهة اي علي قول السنة مغني قوله كما مر اي في شرح الا لعذر قوله ولا تحصل فضيلة الجماعة معتمد ع ش واعتمد الخطيب وشيخنا ما ياتي من الجمع المتقدمين قوله والاحاديث بمجموعها لا تدل الخ محل تامل بل ت------------------دل علي حصولها باحدهما كما يظهر بالتتبع بصري قوله وقد يجاب الخ اي عن طرف المجموع وعبارة النهاية وحمل بعضهم----- كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل -----بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره ك-----مطر ومرض وجعل حصوله- له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي وهو جمع لا باس به	1385	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1175	true	-6965244541713224840	126	204	669	1063	1568	300	تمنع الاثم----------------- او الكراهة ---------------------------كما مر------------------------ ولا تحصل فضيلة الجماعة كما في المجموع واختار غيره ما عليه جمع -----------متقدمون من حصولها ان قصدها لولا العذر والسبكي حصولها لمن كان ملازما لها ويدل عليه خبر البخاري--------------------------------------------------------------------------- وحمل بعضهم ايضا كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل ثوم وبصل ووضع----- خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمرض ومطر----- وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي وهو جمع لا باس به	1175	6099162785080072134	267	382.5	212	558	47.84946060180664	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1386	false	-8138884262261419616	74	182	377	935	1539	300	الخ---- فكانه قال --شرط--- الامام ان تكون صلاته صحيحة في اعتقاد الماموم وان--- يكون غير مقتد-- وان لا تلزمه اعا--دة وان لا يكون اميا اذا كان الماموم قارءا وان لا يكون انقص من الماموم ولو احتمالا وهذه---------------------- شروط خمس-ة لصحة الاقتداء تضم للسبعة الاتية في الفصل الاتي فيكون المجموع اثني------ عشر شرطا--------- لكن ما---- هنا مطلوب في الامام وما -ياتي مطلوب في الماموم بجيرمي قوله ومتعلقاتها اي متعلقات الصفات كوجوب الاعادة ومسالة الاواني وفي سم علي المنهج قد يتعين ان يكون الانسان اما------------------------ما كالاصم الاعمي الذي لا يمكنه العلم بانتقالات غيره فانه يصح ان يكون اماما ولا يصح ان يكون ماموما ----م ر انتهي ا-------------ه-------- ع ش قوله	1386	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1176	true	1223583038135505307	12	125	60	587	1473	300	التزاما فكانه قال يشترط في الامام صحة---- صلاته عن------------د المقتدي وان لا يكون---- مقتديا وان لا تلزمه الاعادة وان لا يك---------------------------------------ون انقص من الماموم ولو احتمالا فحاصل ما ذكره في هذا الفصل شروط اربعة لصحة الاقتداء تضم للسبعة الاتية في الفصل الاتي فيكون --مجموع الشروط احد عشر ا ه شيخنا ح ف لكن ما ذكر هنا مطلوب في الامام وما سياتي مطلوب في الماموم ا ه فاءدة------------------------------------------------------------------------------ قد يتعين ان يكون الانسان اماما ولا يجوز ان يكون ماموما كالاصم الاعمي الذي لا يمكنه العلم بانتقالات غيره فانه يصح ان يكون اماما ولا يصح ان يكون ماموما ا ه م ر ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر قوله	1176	6099162785080072134	376	542.5	294	666	56.45645523071289	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1390	false	4854891970444227327	174	217	870	1082	1473	300	والحاصل انه حيث علم الماموم الحدث لا يصح اقتداءه علم الامام حال نفسه او جهله وحيث علم الماموم الفصد فان علمه الامام ايضا لم يصح ايضا والاصح وان جهله صح علم- الامام او لا فتامله اه---- وقوله فان علم- الامام الخ اي وعلم -------	1390	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1176	true	1223583038135505307	238	284	1185	1405	1473	300	والحاصل انه حيث علم الماموم الحدث لا يصح اقتداءه علم الامام حال نفسه او جهله وحيث علم الماموم الفصد فان علمه الامام ايضا لم يصح----- والاصح وان جهله صح علمه الامام ام لا فتامله ا ه سم وقوله فان علمه الامام ايضا لم يصح اي علي	1176	6099162785080072134	195	360.0	155	225	86.66666412353516	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1392	false	-6670759539979093558	269	300	1391	1541	1541	300	بقي ان يقال سلمنا انه اتي به لكن علي اعتقاد السنية ومن اعتقد بفرض معين نفلا كان ضارا واشار-------------------- شرح الروض----- الي دفعه بما-------------------------------------- حاصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعتقاد عدم الوجوب انما يءثر-	1392	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1177	true	2755115918310787975	87	163	428	808	1461	300	بقي ان يقال سلمنا انه اتي به لكن علي اعتقاد السنية ومن اعتقد بفرض معين نفلا كان ضارا اي كما تقدم والشارح اي في شرح الروض اشار الي دفعه بقوله ولا يضر عدم اعتقاده الوجوب الخ وكان حاصله انه لما اتي به وكان اعتقاده عدم الوجوب مذهبا له غير مبطل عنده اكتفينا منه بذلك بخلاف الموافق فان اعتقاده عدم الوجوب ليس مذهبا له ومبطل عنده فلم يكتف منه بذلك والحاصل ان اعتقاد عدم الوجوب انما يءثر	1177	6099162785080072134	143	241.0	113	380	37.6315803527832	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1389	false	-3310807801189724728	255	300	1289	1540	1540	300	المقتدي به مغني قول المتن اعتبارا بنية المقتدي ولا يشكل علي هذا---- حكمنا باستعمال ماءه وعدم مفارقته عند سجوده لص ولا قولهم ولو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي فقط وجاز له اي يكره الاقتداء بالحنفي مع اعتقاده بطلان-	1389	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1178	true	3002626413411243754	93	138	442	673	1466	300	المقتدي ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ----------------ولا يشكل علي ما تقرر حكمنا باستعمال ماءه وعدم مفارقته عند سجوده لص ولا قولهم -لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامه اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي فقط وجاز ل--------ه الاقتداء بالحنفي مع اعتقاده بطلان	1178	6099162785080072134	200	355.5	164	256	78.125	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1388	false	3257116862686470286	42	118	215	631	1546	300	واجتهد الاخر فيهما--------------- فظن طهارة احدهما ولم يظن شيءا في الاخرين صح اقتداء احدهما بالاخر لاحتمال ان كلا منهما صادف الطاهر وعليه فلو جاء اخر واجتهد وادي- اجتهاده لطهارة الثالث بعد اقتداءه ب------------احد الاولين فليس للمقت-دي من ال--اولين بالاخر ان يقتدي بالثالث لانحصار النجاسة في اناءه ولو كانوا خمسة والاواني ستة كان الحكم كذلك فلكل من الخمسة ان يقتدي بالبقية وليس لواحد منهم ان يقتدي بمن تطهر من السادس----------- ع ش بادني تصرف قوله بزعمهم اي	1388	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1180	true	-8543822689792749155	1	74	5	404	1475	300	واجتهد الاخر في الاناءين الباقيين فظن طهارة احدهما صحة اق-----------------------تداء الاول بالثاني لاحتمال ان يكون----- صادف الطاهر وعليه فلو جاء اخر واجتهد واداه اجتهاده لطهارة الثالث بعد اقتداءه بالاول فليس لا-------------حد المجتهدي--ن المذكورين------- ان يقتدي بالثالث لانحصار النجاسة في اناءه ولو كانوا خمسة والاواني ستة كان الحكم كذلك فلكل من الخمسة ان يقتدي بالبقية وليس لواحد منهم ان يقتدي بمن تطهر من السادس لما مر ا ه ع ش عليه------ قوله وا---م اي	1180	6099162785080072134	321	521.0	257	458	70.08733367919922	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1388	false	3257116862686470286	256	286	1325	1473	1546	300	ولو كان في الخمسة نجسان الخ اي او كان النجس-------------------- ثلاثة فحلف واحد فقط وعلم من-------- الضابط المتقدم ان من تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان ولو كان النجس اربعة	1388	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1180	true	-8543822689792749155	249	283	1238	1403	1475	300	ولو كان في الخمسة نجسان صحت صلاة كل خلف اثنين فقط او النجس منها ثلاثة فب---واحد فقط ويءخذ مما مر في الضابط-------- ان من تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان ولو كان النجس اربعة	1180	6099162785080072134	112	185.5	88	176	63.6363639831543	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1394	false	-6233847511446745952	154	265	780	1334	1493	300	توهمه او ظنه م----اموما كان وجد رجلين يصليان جماعة وتردد في ايهما الامام ومحله كما قاله الزكرشي ما اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتقد كل من مصليين انه امام صحت صلاتهما اذ لا مقتضي للبطلان-- او انه ماموم بطلت صلاتهما لان كلا مقتدي بمن يقصد الاقتداء به وكذا لو شك فمن شك --------------ولو بعد السلام كما في المجموع انه امام او ماموم بطلت صلاته لشك انه تابع او متبوع ولو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرقوا------ فيها بين الظن والشك اه--- قوله	1394	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1182	true	-4976090728126695259	126	264	629	1318	1514	300	توهم- او ظن كونه ماموما لم يصح اقتداءه به ايضا-------------------------- ومحله كما قاله الزركشي عند هجومه فاذا اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني ا ه ومعلوم ان اجتهاده بسبب قراءن تدل علي غرضه لا بالنسبة للنية لعدم الاطلاع عليها فسقط القول بان شرط الاجتهاد ان يكون للعلامة فيه مجال ولا مجال لها هنا لان مدار المامومية علي النية لا غير وهي لا يطلع عليها وان اعتقد كل من اثن-ين انه امام صحت صلاتهما -لعدم مفتضي --بطلانها او انه ماموم فلا-------------------------------------------- وكذا لو شك في انه امام او ماموم ولو بعد السلام كما في المجموع لشكه في -------------------------انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرق الاصحاب فيها بين الظن والشك انتهت قوله	1182	6099162785080072134	387	624.0	305	789	49.04943084716797	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1396	false	-5900816660132727569	163	194	832	987	1479	300	علم الماموم بحاله حال الاقتداء او قبله ونسي فان لم يعلم مطلقا--- الا بعد الصلاة صحت ولا قضاء لان هذا الامام محدث وتبين حدث الامام بعد الصلاة ولا يضر ولا يوجب	1396	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1183	true	2010025197075406577	64	93	311	457	1450	300	علم الماموم بحاله حال الاقتداء او قبله ونسي فان لم يعلم مطلقا او الا بعد الصلاة فلا اعادة--- لان هذا الامام محدث وتبين حدث الامام بعد الصلاة ---------لا يوجب	1183	6099162785080072134	136	245.5	108	158	86.0759506225586	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1402	false	5606245081593681825	263	300	1272	1462	1462	300	ولو موميا اي حيث علم الماموم بانتقالاته ولو بطريق الكشف--------------------------------------- وهذا بالنسبة له اما بالنسبة لغيره كما لو كان رابطة فلا يعول علي ذلك------------------------------------------------ وانما اغتفر ذلك في حقه لعلمه بحقيقة الحال ومحل كون الخوارق لا يعتد-	1402	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1183	true	2010025197075406577	156	209	739	1014	1450	300	ولو موميا اي و---علم الماموم بانتقالاته ولو بطريق الكشف لان المدار علي علمه بذلك وهو موجود فيه وهذا بالنسبة له اما بالنسبة لغيره كما لو كان رابطة فلا يعول علي ذلك لان مثل ذلك لا اعتبار به بالنسبة للامور الشرعية وانما اغتفر ذلك في حقه لعلمه بحقيقة الحال ومحل كون الخوارق لا يعتد	1183	6099162785080072134	186	333.0	151	278	66.9064712524414	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1403	false	-8393648507925985415	3	35	12	152	1443	300	قبل وقوعها واما بعده-----ا فيعتد بها في حق من قامت به فمن ذهب من محل بعيد الي عرفة وقت الوقوف بها وادي اعمال الحج تم حجه وسقط عنه الفرض ع ش---- قوله	1403	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1183	true	2010025197075406577	210	243	1018	1162	1450	300	قبل وقوعها -اما بعد وقوعها فيعتد بها في حق من قامت به فمن ذهب من محل بعيد الي عرفة وقت الوقوف بها وادي اعمال الحج تم حجه وسقط---- الفرض عنه ا ه قوله	1183	6099162785080072134	132	242.0	102	149	88.59060668945312	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0737	false	4923074598257828546	272	300	1355	1507	1507	300	وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي------------------------------------------- وبذلك صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او-	737	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1184	true	-7880844100239645780	53	90	270	466	1530	300	وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او	1184	6099162785080072134	152	287.0	125	196	77.55101776123047	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1396	false	-5900816660132727569	246	300	1222	1479	1479	300	فرع علم اميته وغاب غيبة يمكن------ التعلم فيها فهل يصح اقتداءه به ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان الاصل بقاء الامية ونقل عن فتاوي الشارح م ر انه لو ظن انه تعلم في غيبته يصح الاقتداء به وقد يتوقف فيه ل------ما قدمناه ولا---- يشكل علي------- ما قلت قولهم بصحة الاقتداء بمن علم حدثه-	1396	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1186	true	3913521971672817360	207	261	1042	1299	1489	300	فرع علم اميته وغاب غيبة يمكنه فيها التعلم----- فهل يصح اقتداءه به ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان الاصل بقاء الامية ونقل عن فتاوي الشارح ----انه لو ظن انه تعلم في غيبته -صح الاقتداء به وقد يتوقف فيه ويعلل بما قدمناه لا يقال يشكل علي ما ذكر ما قالوه فيما لو --------------علم حدثه	1186	6099162785080072134	217	366.0	172	281	77.22419738769531	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1397	false	6814052683930961562	0	28	0	139	1539	300	ثم فارقه مدة يمكن فيها طهر----------------------------------------------ه لان------ الظاهر من حال المصلي انه تطهر بعد حدثه لتصح صلاته وليس الظاهر من حال الامي ذلك فان الامية علة مزمنة والاصل	1397	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1186	true	3913521971672817360	261	300	1299	1489	1489	300	ثم فارقه مدة يمكن فيها طهره من صحة الاقتداء به حملا علي انه تطهر في غيبته لانا نقول الظاهر من حال المصلي انه تطهر بعد حدثه لتصح صلاته وليس الظاهر من حال الامي ذلك فان الامية علة مزمنة والاصل-	1186	6099162785080072134	138	255.0	111	191	72.25131225585938	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1397	false	6814052683930961562	142	277	696	1407	1539	300	اقتداءه الخ -----عبارة المغني- وتصح الصلاة خلف المجهول------ قراءته او اسلامه لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعاد الماموم لان----- الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه البحث عن حاله كما نقله الامام عن اءمتنا لان اسرار القراءة في الجهرية يخيل انه لو كان يحسنها لجهر بها فان قال بعد سلامه من الجهرية نسيت الجهر او تعمدته لجوازه اي وجهل الماموم وجوب الاعادة كما قاله السبكي لم يلزمه الاعادة بل تستحب كمن جهل من امامه الذي له حالتا جنون وافاقة واسلام وردة وقت جنونه او ردته فانه لا يلزمه الاعادة بل تستحب اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث--------------------------- عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب اه وكذا في النهاية الا قوله اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------جهل الماموم وجوب الاعادة كما قاله ا--------لسبكي	1397	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1187	true	2291827811145596588	95	201	448	988	1497	300	القراءة ا ه ح ل وعبارة شرح م ر وتصح القدوة بمن جهل اسلامه او قراءت----------ه لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعاد الماموم صلاته اذ الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه --------------كما نقله الامام عن اءمتنا البحث عن حاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب --------------------لا ان قال بعد سلامه من الجهرية نسيت الجهر او اسررت لكونه جاءزا وصدقه الماموم فلا تلزمه الاعادة بل تستحب وان لم يجهل الماموم وجوب الاعادة بعد اسراره خلافا للسبكي	1187	6099162785080072134	332	544.5	265	863	38.47045135498047	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1405	false	-3835560028839533319	192	252	917	1208	1420	300	ولو بان امامه قادرا علي القيام فكما لو بان اميا كما صرح به ابن المقري هنا في روضه وهو المعتمد ولا يخالفه ما اقتضاه كلام------ه في خطبة الجمعة انه لو خطب جالسا -فبان---- قادرا فكمن بان جنبا لان الفرق بينهما كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ان القيام هنا ركن وثم شرط ويغتفر في الشرط ما لا يغتفر في الركن	1405	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1197	true	-1880211217239052763	145	207	701	1001	1463	300	ولو بان امامه قادرا علي القيام فكما لو بان اميا كما صرح به ابن المقري هنا في روضة وهو المعتمد ولا يخالفه ما اقتضاه كلامه كاصله في خطبة الجمعة انه لو خطب جالسا وتبين انه قادر- فكمن بان جنبا لان الفرق بينهما كما قال-ه الوالد رحمه الله تعالي ان القيام هنا ركن وثم شرط ويغتفر في الشرط ما لا يغتفر في الركن	1197	6099162785080072134	283	534.0	223	302	93.70861053466797	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1407	false	-3826393512930715751	227	282	1105	1391	1474	300	لم يضر في صحة الاقتداء الخ اي ولو في الجمعة حيث كان زاءدا علي الاربعين كما لو بان امامها محدثا واما الامام فان لم ينو قطع الاولي مثلا بين التكبيرتين فصلاته باطلة لخروجها بالثانية والا فصلاته صحيحة فرادي لعدم تجديد نية الاقتداء به من القوم فلو حضر بعد نيته من اقتدي به ونوي الامام---ة حصلت	1407	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1197	true	-1880211217239052763	246	300	1182	1463	1463	300	لم يضر في صحة الاقتداء---- اي ولو في الجمعة حيث كان زاءدا علي الاربعين كما لو بان امامها محدثا واما الامام فان لم ينو قطع الاولي مثلا بين التكبيرتين فصلاته باطلة لخروجه- بالثانية والا فصلاته صحيحة فرادي لعدم تجديد نية الاقتداء به من القوم فلو حضر بعد نية -من اقتدي به ونوي ال-مامومية حصلت-	1197	6099162785080072134	276	520.5	224	289	95.5017318725586	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1415	false	6220795681346375621	39	89	198	454	1484	300	او لا يحترز من النجاسة او يمحو هي-ات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر---- الفسقة او نحوهم وان------- نصبه لها الامام الاعظم اما اذا------------ كرهه دون الاكثر او الا---------------------------------------------------------------------------------------------------كثر وغيرهم اجيب بان صورة المسالة ان يختلفوا في انه بصفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر لانه من باب الرواية	1415	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1202	true	137787186362745349	1	74	5	374	1459	300	او لا يحترز عن النجاسة او يمحق هيءات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر اهل الفسق و---نحوهم او شبه ذلك نصبه---- الامام او لا قال في شرح الروض فلو كرهه دون الاكثر او الاكثر لا لامر مذموم شرعا فلا كراهة واستشكل بانه ان كانت الكراهة لامر مذموم شرعا فلا فرق بين كراهة الاكثر وغيره واجيب بان صورة المسءلة ان يختلفوا--- انه بصفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر لانه من باب الرواية	1202	6099162785080072134	224	378.0	181	379	59.102901458740234	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1415	false	6220795681346375621	209	235	1043	1180	1484	300	كوال ظالم ومن تغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يحترز عن النجاسة او يمحو هي-ات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر الفساق ونحوهم	1415	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1202	true	137787186362745349	190	215	919	1052	1459	300	كوال----- ومن تغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يتحرز عن النجاسة او يمحو هيءات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر الفساق ونحوهم	1202	6099162785080072134	130	246.0	105	138	94.20289611816406	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1420	false	-3016115305836413490	269	300	1293	1428	1428	300	من ولاه الناظر قضيته----------------------------------- ان ما يقع------ من اتفاق اهل محلة علي امام يصلي بهم من غير نصب الناظر انه لا حق له في ذلك فيقدم غيره عليه لكن في الايعاب-	1420	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1203	true	-3886603157822119221	240	282	1224	1401	1505	300	من ولاه الناظر او كان بشرط الواقف ا ه شرح م ر وقضية ذلك ان ما يقع كثيرا من اتفاق اهل محلة علي امام يصلي بهم من غير نصب الناظر انه لا حق له في ذلك فيقدم غيره عليه لكن في الايعاب	1203	6099162785080072134	130	225.0	100	177	73.44632720947266	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1426	false	-775106294663484013	25	61	133	320	1540	300	السءال عن الامام الاعظم اذا اراد الاذ-ن هل يقدم علي المءذن الراتب كما يقدم في الامامة علي الامام الراتب والوجه انه يقدم----- اذ لا فرق بينهما واما عدم اذانه صلي الله عليه وسلم فللعذر كما بينوه	1426	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1203	true	-3886603157822119221	58	88	272	424	1505	300	السءال عن الامام الاعظم اذا اراد الاذان هل يقدم علي المءذن الراتب ---------------------------------------الوجه ان- يقدم عليه اذ لا فرق بينهما واما عدم اذانه صلي الله عليه وسلم -للعذر كما بينوه	1203	6099162785080072134	146	262.0	117	193	75.64766693115234	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1421	false	-181900681397859343	18	89	104	469	1547	300	المحال والعشاءر والاسواق بنصب الامام شخصا او بنصب شخص نفسه لها برضا جماعته بان يتقدم بغير اذن الامام ويءم بهم فاذا عرف به ورضيت جماعة ذلك المحل بامامته فليس لغيره التقدم عليه الا باذنه وتحصل في الجامع والمسجد الكبير او الذي في الشارع بتولية الامام او ناءبه فقط لانها من الامور العظام فاختصت بنظره فان فقد فمن رضيه اهل البلد اي اكثرهم كما هو ظاهر انتهي ا ه ع ش قوله	1421	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1204	true	-8589030067515618643	0	69	0	354	1510	300	المحال والعشاءر والاسواق بنصب الامام شخصا او بنصب شخص نفسه لها برضا جماعة- بان يتقدم بغير اذن الامام ويءم بهم فاذا عرف به ورضيت جماعة---- المحل بامامته فليس لغيره التقدم عليه الا باذنه وتحصل في الجامع والمسجد الكبير او الذي في الشارع بتوليه الامام او ناءبه فقط لانها من الامور العظام فاختصت بنظرة فان فقد فمن رضيه اهل البلد اي اكثرهم كما هو ظاهر------ ا ه ع ش عليه	1204	6099162785080072134	348	672.5	279	365	95.34246826171875	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1425	false	-4295166015647849370	152	176	793	937	1582	300	ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز -----انتفاعه بالجميع--------------------------- والمستعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين	1425	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1205	true	-8556534035827421045	0	31	0	175	1490	300	ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز له الانتفاع- بالجميع كان اذن له شريكه في السكني والمستعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين	1205	6099162785080072134	143	262.0	119	176	81.25	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1416	false	-8113013884671962143	92	167	455	853	1508	300	قال الجعبري في شرح الراءية والصحابة الذين حفظوا القران في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كثيرون فمن المهاجرين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وحذيفة وسالم وابن الساءب وابو هريرة ومن الانصار ابي وزيد ومعاذ وابو الدرداء وابو زيد ومجمع فمعني قول انس لم يجمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- الا --اربعة ابي وزيد ومعاذ وابو زيد انهم الذين تلقوه مشافهة من النبي صلي الله عليه وسلم	1416	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1206	true	4551952312473872256	224	299	1117	1519	1524	300	قال الجعبري في شرح الراءية والصحابة الذين حفظوا القران في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كثيرون فمن المهاجرين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وحذيفة وسالم و----الساءب وابو هريرة ومن الانصار ابي وزيد ومعاذ وابو الدرداء وابو زيد ومجمع فمعني قول انس ----جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجمعه الا الاربعة ابي وزيد ومعاذ وابو زيد انهم الذين تلقوه مشافهة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1206	6099162785080072134	389	749.0	316	410	94.8780517578125	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1417	false	-581911846550792051	231	278	1136	1364	1472	300	او ولد زنا--- او مجهول الاب فضده اولي نعم ان كان المسافر السلطان او ناءبه فهو احق واطلق جماعة ان--- امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه مكروهة وصورته ان يكون ف------------ي ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	1417	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1211	true	9006359943360659034	63	104	296	495	1463	300	او ولد زنا اي او مجهول الاب قال شيخنا-------------------------------------------- واطلق جماعة كراهة امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه ---وهي مصورة بكون ذلك في الابتداء اي ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	1211	6099162785080072134	158	265.5	123	246	64.22764587402344	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1419	false	-8870274395598994429	116	279	561	1401	1512	300	بالنفس فتاتي في الاباء ايضا بصري قوله الي دار الاسلام اي بعده صلي الله عليه وسلم ---من------------- دار الحرب مغني قوله فعلم ان المنتسب الخ كذا في شرح المنهج ولفظه وبما تقرر علم ان المنتسب الي من هاجر مقدم علي المنتسب الي قريش مثلا انتهي وكتب شيخنا العلامة الشهاب البرلسي بهامشه مانصه قوله وبما تقرر الخ شبهته في هذا ان الهجرة مقدمة علي النسب ويرده امران الاول تصريح الرافعي بان فضيلة ولد المهاجر من حيز النسب مع تصريح الشيخين بتقديم قريش علي غيرها الثاني انه يلزمه ان يقول بمثل ذلك في ولد الاسن والاورع والاقرا والافقه من غير قريش مع ولد القرشي ولا يجوز ان يذهب ذاهب الي ذلك لاتفاق الشيخين علي تقديم قريش علي غيرها انتهي ا ه سم وعبارة ال-------حلبي قوله----- وبما تقرر اي من تقديم المهاجر علي المنتسب علم ان المنتسب الخ------------------------------- وعلي قياسه يكون المنتسب لمن يقدم مقدما علي المنتسب لمن يءخر فابن الافقه مقدم علي ابن الاقرا وابن الاقرا مقدم علي ابن الاورع ولا مانع من التزام ذلك	1419	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1211	true	9006359943360659034	230	293	1095	1428	1463	300	بالنسبة ---------لاباء--------------ه الي رسول الل----------ه صلي الله عليه وسلم وبالنسبة لنفسه الي دار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام انتهي قوله ايضا وبما تقرر اي من تقديم المهاجر علي المنتسب علم ان المنتسب الي من هاجر مقدم علي المنتسب لقريش وعلي قياسه يكون المنتسب لمن يقدم مقدم- علي المنتسب لمن يءخر فابن الافقه مقدم علي ابن الاقرا وابن الاقرا مقدم علي ابن الاورع ولا مانع من التزام ذلك	1211	6099162785080072134	257	422.5	206	899	28.587318420410156	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1419	false	-8870274395598994429	156	232	755	1161	1512	300	المنتسب الي قريش مثلا انتهي وكتب شيخنا العلامة الشهاب البرلسي بهامشه مانصه قوله وبما تقرر الخ شبهته في هذا ان الهجرة مقدمة علي النسب ويرده امرا-ن الاول تصريح الرافعي بان فضيلة ولد المهاجر-- من حيز النسب مع تصريح الشيخين بتقديم قريش علي غيرها الثاني انه يلزمه ان يقول بمثل ذلك في ولد الاسن والاورع والاقرا والافقه من غير قريش مع ولد القرشي ولا يجوز ان يذهب ذاهب الي ذلك لاتفاق الشيخين علي تقديم قريش علي غيرها	1419	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1212	true	9020053236771424656	46	117	231	606	1524	300	المراتب التي ذكروه--ا انتهت وعبار------------ة الشوبري-------------------- قوله وبما تقرر الخ شبهته في هذا ان الهجرة مقدمة علي النسب ويرده امر ان الاول تصريح الرافعي بان فضيلة ولد المهاجرين من حيز النسب مع تصريح الشيخين بتقديم قريش علي غيرها الثاني انه يلزمه ان يقول بمثل ذلك في ولد الاسن والاورع والاقرا والافقه من غير قريش مع ولد القرشي ولا يجوز ان يذهب ذاهب الي ذلك لاتفاق الشيخين علي تقديم قريش علي غيرها	1212	6099162785080072134	351	652.0	282	409	85.8190689086914	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1422	false	1443038870980915624	183	226	901	1107	1461	300	اي فلو تقدم واحد بنفسه من غير اذنه ولا ظن رضاه حرم عليه ذلك لانه قد يتعلق غرضه بواحد بخصوصه فلو دلت القرينة علي عدم تعلق غرض صاحب المنزل بواحد منهم بل ارادة الصلاة وانهم يقدمون بانفسهم من شاءا فلا حرمة ع ش	1422	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1214	true	7333782112758401878	242	284	1234	1435	1500	300	---فلو تقدم واحد بنفسه من غير اذنه ولا ظن رضاه حرم عليه ذلك لانه قد يتعلق غرضه بواحد بخصوصه فلو دلت القرينة علي عدم تعلق غرض صاحب المح-ل بواحد منهم بل اراد- الصلاة وانهم يقدمون بانفسهم من شاءا فلا حرمة ا ه	1214	6099162785080072134	198	377.0	156	206	96.11650848388672	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1422	false	1443038870980915624	235	297	1154	1447	1461	300	اي وان كان مفضولا وعليه فلو قال لجمع ليتقدم واحد منكم فهل يقرع بينهم او يقدم افضلهم او لكل منهم ان يتقدم وان كان مفضولا لعموم الاذن فيه نظر ولعل الثاني اظهر لان اذنه لواحد مبهم تضمن اسقاط حقه وحيث سقط حقه كان الافضل اولي فلو تقدم غيره لم يحرم ما لم تدل القرينة علي طلب واحد علي ما مر فتنبه له	1422	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1215	true	-8451054099771725559	89	151	411	704	1455	300	اي وان كان مفضولا وعليه فلو قال لجمع ليتقدم واحد منكم فهل يفرع بينهم او يقدم افضلهم او لكل منهم ان يتقدم وان كان مفضولا لعموم الاذن فيه نظر ولعل الثاني اظهر لان اذنه لواحد منهم تضمن اسقاط حقه وحيث سقط حقه كان الافضل اولي فلو تقدم غيره لم يحرم ما لم تدل القرينة علي طلب واحد علي ما مر فتنبه له	1215	6099162785080072134	291	580.0	229	293	99.3174057006836	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1427	false	-3672141491045883154	30	83	179	448	1589	300	اطلاقهم انه لا فرق في ذلك بين العالم والجاهل والناسي وفي الايعاب نعم بحث بعضهم ان الجاهل يغتفر له التقدم لانه عذر باعظم من هذا وانما يتجه في معذور لبعد محله او قرب اسلامه وعليه فالناسي مثله انتهي الا ان يقال ان الناسي ينسب للتقصير لغفلته باهماله حتي نسي الحكم---- ع ش-------- قوله	1427	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1219	true	9064014761082046446	114	173	557	835	1433	300	اطلاقهم انه لا فرق في ذلك بين العالم والجاهل والناسي وفي الايعاب نعم بحث بعضهم ان الجاهل يغتفر له التقدم لانه عذر باعظم من هذا وانما يتجه في معذور لبعد محله او قرب اسلامه وعليه فالناسي مثله ا ه-- الا ان يقال ان الناسي ينسب -لتقصير لغفلته باهماله حتي نسي الحكم ا ه ع ش علي م ر قوله	1219	6099162785080072134	264	503.0	211	281	93.95018005371094	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1427	false	-3672141491045883154	218	256	1168	1379	1589	300	المبطلة صفة للمخالفة قال شي-----------خنا ولعل وجه الافحشية خروجه بتقدمه عليه عن كونه تابعا كما في الاطفيحي وقال شيخنا الحفني وجهها انه لم يعهد ذلك التقد-------------------م في غير شدة الخوف بخلاف المخالف-ة في الافعال فانها عهدت ل-اعذار كثيرة	1427	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1219	true	9064014761082046446	207	256	988	1215	1433	300	المبطلة صفة للمخالفة لا للافعال ا ه شيخنا ولعل وجه ال-فحش-- خروجه بتقدمه عليه عن كونه تابعا له ا ه ا ط ف--- وقال شيخنا ح ف وجه ذلك- انه لم يعهد ------تقدم الماموم علي الامام في غير شدة الخوف بخلاف --مخالفته في الافعال فانه- عهد في اعذار كثيرة	1219	6099162785080072134	166	251.0	133	243	68.31275939941406	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1428	false	4497889801059547157	109	158	553	824	1572	300	قوله السبعة والعشرون الخ اي التي تخص ذلك الجزء الذي قارنه فيه وايضاحه ان الصلاة في جماعة تزيد علي الانفراد بسبع وعشرين صلاة والركوع في الجماعة يزيد علي----- المنفرد بسبع وعشرين ركوعا فاذا قارن فيه دون غيره فاتت الزيادة المختصة بالركوع وهي السبع والعشرون التي تتعين له فقط دون	1428	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1220	true	-55601583726483774	253	300	1244	1501	1501	300	قوله السبعة والعشرون---- اي التي تخص ما قارن -------------فيه وايضاحه ان الصلاة في جماعة تزيد علي المنفر-د بسبع وعشرين صلاة فالركوع في الجماعة يزيد علي ركوع المنفرد بسبع وعشرين ركوعا فاذا قارن فيه دون غيره فاتت الزيادة المختصة بالركوع وهي السبع والعشرون التي تتعين له فقط دون-	1220	6099162785080072134	243	453.0	200	276	88.0434799194336	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1428	false	4497889801059547157	42	72	210	368	1572	300	اي من حصول الشعار فيسقط بها فرض الكفاية ويتحمل الامام عنه القراءة والسهو ويلحقه سهو امامه ويضر التقدم عليه بركنين فعليين كما ياتي وغير ذلك ع ش----- قوله فلا تنافي	1428	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1221	true	-599094323345596156	111	143	534	697	1476	300	اي من حصول الشعار فيسقط بها فرض الكفاية ويتحمل الامام عنه القراءة والسهو ويلحقه سهو امامه ويضر التقدم عليه بركنين فعليين كما ياتي وغير ذلك ع ش عليه قوله ولو شك في	1221	6099162785080072134	153	294.0	123	163	93.86502838134766	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1432	false	2348684645061733897	21	163	109	817	1523	300	قوله خلف المقام ---------قال شيخنا الزيادي وظاهر ان المراد بخلفه ما يسمي خلفه عرفا وانه كلما قرب منه كان افضل ابن حجر انتهي واشار بذلك الي دفع ما يقال كان المناسب ا-----------ن يقول امام المقام يعني بان يقف قبالة بابه لانه اذا وقف خلف المقام واستقبل الكعبة صار المقام خلف ظهره ع ش وعبارة البجيرمي-------- وفي القل-----يوبي قوله خلف المقام اي بحيث يكون المقام بين الامام والكعبة لان -------------وجهه ا-------ي بابه كان من جهتها 2 انتهي اي فالتعبير بالخلف صحيح بالنظر الي ما كان اولا وان ما هو عليه الان قد حدث فالتوقف--------- انما هو بالنظر اليه واما بالنظر ل---حاله الاول فلا وقفة اصلا قال سم------------------------------------------------------------------------- ولا نظر لتفويت ركعتي الطواف ثم علي الطاءفين لانهم ليسوا اولي منه علي ان هذا الزمن قصير ويندر وجود طاءف حينءذ فكان حق الامام مقدما ا-نتهي ا ه--- قوله للاتباع اي ل----------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1432	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1222	true	-1079012015907120647	81	261	408	1261	1452	300	قوله وسن ان يقف امام الخ قال شيخنا ز-----ي وظاهر ان المراد بخلفه ما يسمي خلفه عرفا وانه كلما قرب منه كان افضل ا ه حج اقول ---اشار بذلك الي دفع ما يقال كان المناسب في التعبير ان يقول امام المقام يعني بان يقف قبالة بابه لانه اذا وقف خلف المقام واستقبل الكعبة صار المقام خلف ظهره ا ه---------------- وفي ق ل علي الجلال ما نصه قوله خلف المقام اي بحيث يكون المقام بين الامام والكعبة لان وجهه كان من جهتها ا ه فانظر قوله كان من جهتها المقتضي ان -التعبير بالخلف صحيح بالنظر الي ما كان اولا وان ما هو عليه الان قد حدث فالتوقف والاشكال انما هو بالنظر اليه واما بالنظر الي حاله الاول فلا وقفة اصلا كما علمت تامل قوله ايضا خلف المقام عند الكعبة والظاهر انه كلما قرب منه كان افضل ولا نظر لتفويت ركعتي الطواف ثم علي الطاءفين لانهم ليسوا اولي منه علي ان هذا الزمن قصير ويندر وجود طاءف حينءذ فكان حق الامام مقدما ا ه حج ا ه سم قوله وان يستديروا حولها قد ورد كما في الام انه صلي الله عليه وسلم	1222	6099162785080072134	621	1069.0	486	878	70.72892761230469	119	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1443	false	-4289848913661829835	49	81	255	413	1480	300	وفي حفظي ان الزركشي ذكر ما يخالف ذلك انتهت وفي كلام شيخنا-- الزيادي ما نصه والصف الاول حينءذ في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الاول الذي وراءه لا ما قارب الكعبة	1443	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1223	true	-2122346973461504924	211	243	1057	1216	1501	300	وفي حفظي ان الزركشي ذكر ما يخالف ذلك ولا يخالف ايضا ما ذكره الزيادي بقول-ه والصف الاول حينءذ في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الاول الذي وراءه لا ما قارب الكعبة	1223	6099162785080072134	135	239.0	105	160	84.375	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1433	false	-5117494955284499920	19	77	105	411	1552	300	قوله ان هذه الاقربية مكروهة الخ انظر المساواة سم علي حج اقول يحتمل الكراهة اخذا من كراهة مساواته له في القيام المتقدم ويحتمل الفرق بان سبب الكراهة هنا الخلاف القوي وهو منتف في المساواة ولم يظهر بها مساواته للامام في الرتبة حيث اختلفت الجهة ولعل هذا اقرب ثم رايت في كلام شيخنا العلامة الشوبري----------- ما يوافقه ع ش	1433	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1224	true	7818237872067994475	224	283	1083	1392	1476	300	قوله ان هذه الاقربية مكروهة الخ انظر المساواة ا ه------ اقول يحتمل الكراهة اخذا من كراهة مساواته له في القيام المتقدم ويحتمل الفرق بان سبب الكراهة هنا الخلاف القوي وهو منتف في المساواة ولم يظهر به- مساواة- للامام في الرتبة حيث اختلفت الجهة ولعل هذا اقرب ثم رايت في كلام شيخنا العلامة الشوبري علي المنهج ما يوافقه ا ه	1224	6099162785080072134	292	550.5	236	317	92.11356353759766	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1435	false	-8721477446983255490	1	42	6	233	1514	300	اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال شرح بافضل زاد النهاية والامداد ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثله------ في الارشاد المذكور-------- ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل ومقتضي كلام المجموع والتحقيق----------------------------------------------------------------------------- عدم الفرق بين الجاهل وغيره وهو	1435	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1226	true	6163986617530076110	247	300	1154	1430	1430	300	اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال------------------------------- ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثل الامام في --ارشاد غيره ولو الامام ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل وفي-------- المجموع والتحقيق انه لو وقف عن يساره او خلفه ندب التحول الي اليمين والا فيحوله الامام ومقتضاه عدم الفرق بين الجاهل وغيره وهو-	1226	6099162785080072134	176	287.0	142	318	55.34591293334961	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1434	false	7682400322294102436	108	147	525	705	1484	300	بان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثة اذرع اخذا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياتي ويحتمل ضبطه بالعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ا ه سم قوله والا الخ---------------- اي والا يقف عن يمينه سن له تحويله فلو------------------------------------- خالف ذلك كره وفاتت- فضيلة الجماعة كما افتي به	1434	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1227	true	-4067398894594442060	113	217	540	1031	1430	300	بان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثة اذرع وكتب ايضا بان يخرج عن المساواة وتزيد المراة علي ذلك ا ه ح ل وعبارة الشوبري والمراد بالقليل ان يخرج عن المحاذاة بدليل ما ياتي ان الثاني يحرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران لا ثلاثة اذرع او نحوها خلافا لمن توهمه لان ذلك انما هو في الصف خلفه ولو كان مثله لم يحتج الي تقدمه ولا تاخرهما ا ه ايعاب انتهت------- قوله احرم عن يساره اي ان امكن اي والا بان لم يكن بيساره محل احرم خلفه ثم يتاخر اليه من هو علي اليمين فان خالف ذلك كره وفاتته فضيلة الجماعة كما افتي به	1227	6099162785080072134	118	117.0	88	498	23.694778442382812	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1435	false	-8721477446983255490	88	127	455	658	1514	300	خالف ذلك كره وفاتت به فضيلة الجماعة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم ان عقب تحرم الثاني تقدم الامام او تاخرهما نالا فضيلتها والا فلا تحصل لواحد منهما نهاية قال الرشيدي قوله والا فلا تحصل--- الخ ظاهره	1435	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1227	true	-4067398894594442060	208	249	985	1184	1430	300	خالف ذلك كره وفاتت--ه فضيلة الجماعة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم ان عقب تحرم الثاني تقدم الامام او تاخرهما نالا فضيلتها والا فلا تحصل لواحد منهما ا ه شرح م ر و-----قوله فان خالف ذلك كره الخ ظاهره	1227	6099162785080072134	174	313.5	139	206	84.46601867675781	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1435	false	-8721477446983255490	113	197	585	1014	1514	300	والا فلا تحصل لواحد منهما نهاية قال الرشيدي قوله والا فلا تحصل الخ ظاه--------------ره ان فضيلة الجماعة تنتفي في جميع الصلاة وان حصل التقدم او التاخر بعد ذلك وهو مشكل وفي فتاوي والده في محل اخر ما يخالف ذلك فليراجع ا ه قول المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتقدم الامام ظاهره استمرار الفضيلة لهما بعد تقدم الامام وان داما علي موقفهما من غير ضم احدهما الي الاخر وكذلك لو تاخرا ولا بعد فيه لطلبه منهما هن------ا ابتداء فلا يخالف ما سياتي---- برماوي وعبارة العزيزي قوله او يتاخران	1435	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1228	true	1397868079032573294	8	139	27	654	1453	300	والا فلا تحصل لواحد منهما اي وان حصل التقدم او التاخر بعد ذلك حيث انتفت العقبية وظاهره ان فضيلة الجماعة تنتفي في جميع الصلاة وان حصل التقدم او التاخر بعد---- وهو مشكل وفي فتاوي والده في محل اخر ما يخالف ذلك فليراجع ا ه رشيدي قوله عن يساره بفتح الياء افصح من كسرها وعكسه ابن دريد ا ه شوبري قوله ثم بعد احرامه الخ اما اذا تاخر من عن اليمين قبل احرام الثاني او لم يتاخرا او تاخرا في غير القيام فيكره ا ه حج ا ه سم قوله ثم يتقدم الامام ظاهره استمرار الفضيلة لهما بعد تقدم الامام وان داما علي موقفهما من غير ضم احدهما الي الاخر وكذا- لو تاخرا ولا بعد فيه لطلبه------ هنا منهما ابتداء فلا يخالف ما سياتي ا ه برماوي قوله يتقدم الامام-- او يتاخران	1228	6099162785080072134	351	618.0	277	640	54.84375	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1436	false	-5422237616916424386	27	85	132	429	1523	300	وسءل الشهاب الرملي عما افتي به بعض اهل العصر انه اذا وقف صف قبل اتمام ما امامه لم تحصل له فضيلة الجماعة هل--- معتمد ام لا فاجاب بانه لا تفوته فضيلة الجماعة بوقوفة المذكور وفي ابن عبد الحق ما يوافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليه فيكون هذا مستثني من قولهم مخالفة السنن المطلوبة في الصلاة من حيث الجماعة مكروهة مفوتة للفضيلة ا	1436	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1229	true	5153777452463225417	144	228	654	1068	1417	300	وسءل الشهاب الرملي عما افتي به بعض اهل العصر انه اذا وقف صف قبل اتمام ما امامه لم تحصل له فضيلة الجماعة هل هو معتمد او لا فاجاب بانه لا تفوته فضيلة الجماعة بوقوفه المذكور وفي ابن عبد الحق ما يوافقه وعبارته ليس منه كما قد يتوهم صلاة صف لم يتم ما قبله من الصفوف فلا تفوت بذلك فضيلة الجماعة وان فاتت فضيلة الصف ا ه وعليه فيكون هذا مستثني من قولهم مخالفة السنن المطلوبة في الصلاة من حيث الجماعة مكروهة مفوتة للفضيلة ا	1229	6099162785080072134	295	579.0	237	414	71.25603485107422	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1436	false	-5422237616916424386	214	299	1081	1522	1523	300	قوله او----- ذكر وامراة الخ ظاهره وان كانت المراة محرما للذكر وهو موافق ل-----------قوله المتقدم وان كن محارمه وهو ظاهر لاختلاف الجنس وعبارة عميرة لو كانت المراة محرما للرجل فالظاهر انهما يصفان خلف----ه ع ش-------- قوله او بالغ وصب--------------------------------------------ي اي او صبيان قوله وهي وخنثي خلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وحينءذ يحصل لكل فضيلة الصف الاول لجنسه كما في الحلبي بجيرمي قوله والخنثي خلفهما هلا قال خلفه او--------------------------------------- الذكر كما قال فيما سبق لان الخنثي كالانثي سم ------عبارة ع ش قوله----- والخنثي خلفهما اي بحيث يحاذيهما لكن قضية قوله	1436	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1230	true	195444934874472159	74	215	370	1066	1475	300	قوله ولو جاء ذكر وامراة الخ ظاهره وان كانت المراة محرما للذكر وهو موافق لما قدمه في قوله ولو محرما او زوجة ----وهو ظاهر لاختلاف الجنس وعبارة عميرة لو كانت المراة محرما للرجل فالظاهر انهما يصفان خلفه ا ه ع ش علي م ر قوله صفا خلفه اي بحيث يكونان محاذيين لبدنه وقال المحقق المحلي اي قاما صفا ا ه وهذا الحل منه يقتضي ان يقرا قول الشارح صفا بفتح الصاد مبنيا للفاعل وهو جاءز كبناءه للمفعول فان صف يستعمل لازما ومتعديا فيقال صففت القوم فاصطفوا وصفوا ا ه مصباح بالمعني ا ه ع ش علي م ر قوله صفا خلفه والمراة خلفهما وحينءذ يحصل لكل فضيلة الصف الاول لجنسه --ا ه ح ل----------- قوله والخنثي خلفهما اي لاحتمال الانوثة وقوله والمراة خلف الخنثي اي لاحتمال--------------------------------------------- الذكورة ا ه ح ل قوله ايضا والخنثي خلفهما اي بحيث يحاذيهما لكن قضية قوله	1230	6099162785080072134	302	457.5	240	758	39.84169006347656	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1440	false	4516479484588696400	164	218	863	1148	1547	300	اولها -------------ظاهره وان اختص غيره من بقية الصفوف بفضيلة في المكان كان كان في احد المساجد الثلاثة والصف الاول في غيرها والظاهر خلافه اخذا من قولهم ان الانفراد في المساجد الثلاثة افضل من الجماعة في غيرها وكما لو كان في الصف الاول ارتفاع علي الامام بخلاف غيره والظاهر ان الذي يلي الاول افضل ايضا	1440	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1230	true	195444934874472159	242	300	1184	1475	1475	300	اولها ا ه شرح م ر وظاهره وان اختص غيره من بقية الصفوف بفضيلة في المكان كان كان في احد المساجد الثلاثة والصف الاول في غيرها والظاهر خلافه اخذا من قولهم ان الانفراد في المساجد الثلاثة افضل من الجماعة في غيره- وكما لو كان في الصف الاول ارتفاع علي الامام بخلاف غيره والظاهر ان الذي يليه ا-----فضل ايضا-	1230	6099162785080072134	275	525.0	224	298	92.28187561035156	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1439	false	4437657595265912916	178	259	872	1248	1443	300	ويسن سد فرج الصفوف وان لا يشرع في صف حتي يتم الاول وان يفسح لمن يريده وجميع ذلك سنة لا شرط فلو خالفوا صحت صلاتهم مع الكراهة --------نهاية ومغني قال ع ش قوله--------------------------------------------------- م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يتم الاول اي واذا شرعوا في الثاني ينبغي ان يكون وقوفهم علي هيءة الوقوف خلف الامام فاذا حضر واحد وقف خلف الصف الاول بحيث يكون محاذيا ليمين الامام فاذا حضر اخر وقف في جهة يساره بحيث يكونان خلف من يلي الامام و-----قوله م ر صحت	1439	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1231	true	1317619686689312760	127	250	649	1254	1509	300	ويسن سد فرج الصفوف وان لا يشرع في صف حتي يتم الاول وان يفسح لمن يريده وجميع ذلك سنة لا شرط فلو خالفوا صحت صلاتهم مع الكراهة وصلاة الجنازة تستوي صفوفها في الفضيلة عند اتحاد الجنس لاستحباب تعدد الصفوف فيها شرح م ر ببعض تصرف وقوله وافضل كل صف يمينه اي بالنسبة لمن علي يسار الامام اما من خلفه فهو افضل من اليمين كما نقل عن شرح العباب لحج لكن ظاهر كلام الشارح يخالفه وهو ظاهر وقوله حتي يتم الاول اي واذا شرعوا في الثاني ينبغي ان يكون وقوفهم علي هيءة الوقوف خلف الامام فاذا حضر واحد وقف خلف الصف الاول بحيث يكون محاذيا ليمين الامام فاذا حضر اخر وقف في جهة يساره بحيث يكونان خلف من يلي الامام وقضية قوله حتي يتم	1231	6099162785080072134	351	654.5	274	605	58.01652908325195	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1440	false	4516479484588696400	44	85	231	451	1547	300	وافضل صفوف الرجال اي الخلص وخرج به الخناثي والنساء فافضل صفوفهم اخرها لبعده عن الرجال وان لم يكن فيهم رجل غير الامام سواء كن اناثا فقط------------- او البعض من هءلاء والبعض من هءلاء فالاخير من الخناثي افضلهم والاخير من النساء افضلهن	1440	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1232	true	6296501010317710927	38	79	186	402	1460	300	وافضل صفوف الرجال الخ واما صفوف الن------------ساء فافضلها----- اخرها لبعده عن الرجال وان لم يكن فيهم رجل غير الامام سواء كن اناثا فقط او خناثي فقط او البعض من هءلاء والبعض من هءلاء فالاخير من الخناثي افضلهم والاخير من النساء افضلهن	1232	6099162785080072134	187	351.0	150	233	80.25750732421875	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1441	false	-6795540002415394723	71	98	348	476	1471	300	تخلله--- منب------------ر اي حيث كان من بجانب المنبر محاذيا لمن خلف الامام بحيث لو ازيل المنبر ووقف موضعه شخص مثلا صار الكل صفا واحدا---- ع ش----- قوله	1441	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1232	true	6296501010317710927	182	218	934	1086	1460	300	تخلل نحو منبر ا ه شرح م ر اي حيث كان من بجانب المنبر محاذيا لمن خلف الامام بحيث لو ازيل المنبر ووقف موضعه شخص مثلا صار الكل صفا واحدا ا ه ع ش عليه قوله	1232	6099162785080072134	127	227.5	100	152	83.5526351928711	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1437	false	9057660929714664681	64	133	315	649	1468	300	وصلاح ففيه نظر ولو حضروا قبل الاحرار فهل يءخرون للاحرار فيه نظر انتهي وقوله اولا ففيه نظر مقتضي ما نقل- عن شرح العباب لحج من ان القوم اذا جاءا معا ولم يسعهم صف واحد ان يقدم هنا بما يقدمون به في الامامة تقديم الاحرار مطلقا وقوله -----ثانيا فيه نظر اي والاقرب انهم لا يءخرون كما ان الصبيان لا يءخرون للبالغين ع ش قوله ان تم الي ق--وله وقول جمع	1437	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1233	true	-7944068439696635819	0	69	0	335	1425	300	وصلاح ففيه نظر ولو حضروا قبل الاحرار فهل يءخرون للاحرار فيه نظر ا-- ه وقوله----- ففيه نظر مقتضي ما نقله عن شرح العباب لحج من ان القوم اذا جاءا معا ولم يسعهم صف واحد ان يقدم هنا بما يقدمون به في الامامة تقديم الاحرار مطلقا وقوله في الثانية فيه نظر اي والاقرب انهم لا يءخرون كما ان الصبيان لا يءخرون للبالغين ا ه قوله فصبيان بكسر اوله وحكي ضمه	1233	6099162785080072134	306	568.5	241	342	89.47368621826172	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1437	false	9057660929714664681	191	299	927	1465	1468	300	اذا كان تاما بان لم يكن فيه خلو بالفعل ولكنه بحيث لو نفذ الصبيان بين الرجال -وسعهم الصف لم يكمل بهم لكن قال الاذرعي كمل بهم حينءذ فعلم ان مسءلة الاذرعي غير قولهم اما اذا لم يتم الخ والا فلا حاجة لذكره لها لانها ذكروها ا ه سم بحذف وعبارة النهاية -اما اذا كان تاما لك----ن بحيث لو دخل الصبيان معهم فيه لوسعهم فالاوجه تاخرهم عنه كما اقتضاه اطلاق الاصحاب خلافا للاذرعي وبذلك علم ان كلامنا الاول اي قولهم اما اذا لم يتم الخ غير فرض الاذرعي ا ه واعتمد المغني مقالة الاذرعي قوله --فيكمل بالصبيان اي-- ويقفون علي اي صفة اتفقت---- سواء كانوا في جانب او اختلطوا	1437	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1233	true	-7944068439696635819	187	252	885	1213	1425	300	اذا كان صف الرجال كاملا صورة -----------لكنه بحيث لو دخل الصبيان بين الرجال لوسعه--------م يكمل بالصبيان ا ه من ابن قاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر واما اذا كان تاما لكن كان بحيث لو دخل الصبيان معهم فيه لوسعهم فالاوجه تاخرهم عنه كما اقتضاه اطلاق الاصحاب خلافا للاذ----------------------------------------------------------------------رعي انتهت --------------------------قوله والاكمل بهم او ببعضهم ويقفون علي اي صفة اتفقت لهم سواء كانوا في جانب او اختلطوا	1233	6099162785080072134	247	363.5	196	552	44.746376037597656	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1438	false	-3384385665354696722	219	299	1113	1532	1534	300	قوله ثلاثا اي قالها ثلاثا بالمرة الاولي ع ش اي بعد المرة الاولي واحدة اعني قوله ليليني منكم اولو الاحلام فالمراد انه قال ثم الذين يلونهم مرتين مع هذه-------------- وانما كان هذا مراد- لانه لم يكن في زمنه صلي الله عليه وسلم خناثي كما يءخذ من الرشيدي وقال شيخنا الحفني انه شامل للخناثي ونص عليهم لعلمه بوجودهم بعد فيكون قوله ثلاثا راجعا لقوله ثم الذين يلونهم اي قالها ثلاثا غير الاولي وكان حق التعبير في الثالثة التي المراد منها النساء	1438	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1234	true	8389361004073895396	66	110	332	560	1549	300	قوله ثلاثا--------------------------------- اي بعد المرة الاولي واحدة اعني قوله ليليني منكم اولو الاحلام فالمراد انه قال ثم الذين يلونهم مرتين مع هذه هذا هو المراد وانما كان هذا مرادا لانه لم يكن في زمنه------------------- خن-------------------------------------------------------اث---------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكان حق التعبير في الثالثة التي المراد منها النساء	1234	6099162785080072134	213	385.5	172	434	49.07834243774414	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1439	false	4437657595265912916	21	158	126	783	1443	300	قوله ----ولا يءخر الخ اي ندبا ما لم يخف من تقدمهم فتنة علي من خلفهم -----والا اخروا ندبا كما هو ظاهر لما فيه من دفع المفسدة ع ش قوله صبيان اي حضروا اولا وقوله البالغين اي حضروا بعد الصبيان ولو قبل احرامهم حلبي قوله بخلاف من عداهم هل -------------ولو بعد الاحرام ثم رايت في شرح العباب للشارح والظاهر ان الرجال------ اذا حضروا اثناء الصلاة اخر لهم العراة والخنثي وان كان فيه عمل قليل لمصلحة الصلاة قاله القاضي وغيره انتهي ا ه سم عبارة ع ش-------- فرع لو لم يحضر من الرجال حتي اصطف النساء خلف الامام واحرمن هل يءخر-ن بعد الاحرام-------------- او لا فيه نظر ويظهر الثاني وفاقا لم ر ثم رايت في شرح العباب لشيخنا عن القاضي ما يفيد خلافه ----سم علي المنهج اقول -الاقرب الاول حيث لم يترتب علي تاخرهن افعال مبطلة ا ه قوله	1439	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1235	true	1834976963611917672	39	166	183	758	1388	300	قوله ايضا لم يءخروا-- اي ندبا ما لم يخف من تقدمهم ع-----لي من خلفهم فتنة والا اخروا ندبا كما هو ظاهر لما فيه من دفع المفسدة ا ه ع ش علي م ر ق----------------------------------------------------------------------وله بخلاف من عداهم اي فانهم يءخرون ولو بعد الاحرام لكن بافعال قليلة وفي كلام بعضهم ان كلامهم مفروض فيما اذا كان قبل الاحرام ف--------------------------ان كان بعد ذلك لم يءخروا ا ه ح ل و-------------------------------عبارة ع ش علي م ر فرع لو لم يحضر الر---جال حتي اصطف النساء خلف الامام واحرمن هل يءخرون بعد الاحرام ليتقدم الرجال او لا فيه نظر ويظهر الثاني وفاقا لم-ر ثم رايت في شرح العباب لشيخنا عن القاضي ما يفيد خلافه ا ه سم علي المنهج اقول والاقرب الاول حيث لم يترتب علي تاخرهن افعال مبطلة ا ه قوله	1235	6099162785080072134	411	632.5	316	713	57.64375686645508	77	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1444	false	2273902687069637582	82	133	403	648	1436	300	وسطهن المراد ان لا تتقدم عليهن وليس المراد استواء من علي يمينها ويسارها في العدد وفي سم علي المنهج قرر م ر انها تت------------------------------------------------قدم يسيرا بحيث تمتاز عنهن وهذا لا ينافي انها وسطهن------------------------ انتهي فان لم يحضر الا امراة فقط وقفت عن يمينها اخذا مما تقدم في الذكور---- ع ش-------- قوله	1444	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1235	true	1834976963611917672	221	293	1027	1355	1388	300	وسطهن المراد ان لا يتقدم عليهن وليس المراد استواء من علي يمينها ويسارها في العدد خلافا لما توهمه بعض ضعفة الطلبة ا ه ع ش علي م ر وعبارة الشوبري قوله وسطهن اي مع تقدم يسير- بحيث يمتاز عنهن ومخالفته مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة ا ه شرح م ر انتهت فان لم يحضر الا امراة فقط وقفت عن يمينها اخذا مما تقدم في الذكور ا ه ع ش علي م ر قوله	1235	6099162785080072134	187	298.0	148	329	56.838905334472656	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1445	false	6158727677468203347	36	132	171	644	1483	300	اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر---------------- واذا اجتمع الرجال مع النساء والجميع عراة لا يقفن معهم لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن خلفهم ويستدبرن القبلة حتي تصلي الرجال وكذا عكسه فان امكن ان يتواري كل طاءفة بمكان حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل كما ذكر ذلك في المجموع نهاية ومغني قال ع ش -قوله م ر لا يقفن معهم انظر هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب فيه نظر والاقرب الثاني ويءمر كل من الفريقين بغض البصر وقوله م ر فهو افضل اي من جلوسهن خلف الرجال واستدبارهن القبلة	1445	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1236	true	2826885329317911437	178	273	876	1348	1483	300	اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر وجوبا ا ه سلطان واذا اجتمع الرجال و--النساء والجميع عراة لا يقفن معهم لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن خلفهم ويستدبرن القبلة حتي يصلي الرجال وكذا عكسه فان امكن ان تتواري كل طاءفة بمكان حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل كما ذكر ذلك في المجموع --------ا ه شرح م ر وقوله---- لا يقفن معهم انظر هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب فيه نظر والاقرب الثاني ويءمر كل من الفريقين بغض البصر وقوله---- فهو افضل اي من جلوسهن خلف الرجال واستدبارهن القبلة	1236	6099162785080072134	444	832.5	354	490	90.61224365234375	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1447	false	5776614339124251150	157	213	768	1066	1455	300	والتخطي هو المشي بين القاعدين والكلام-- هنا في شق الصفوف وهم قيام-- وقد صرح المتولي بكونهما مسالتين والفرق بينهما ان سد الفرجة التي في الصفوف مصلحة عامة له وللقوم باتمام صلاته وصلاتهم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة كما ورد في الحديث بخلاف ترك التخطي فان الامام يستحب له ان لا يحرم حتي يسوي بين الصفوف	1447	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1239	true	5746168665638020383	225	280	1061	1358	1457	300	والتخطي هو المشي بين القاعدين و--كلامنا هنا في شق الصفوف وهم قاءمون وقد صرح المتولي بان-هما مسءلتان والفرق بينهما ان سد الفرجة التي في الصفوف مصلحة عامة له وللقوم باتمام صلاته وصلاتهم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة كما ورد في الحديث بخلاف ترك التخطي فان الامام يس--ن له عدم احرامه حتي يسوي بين الصفوف	1239	6099162785080072134	277	514.0	223	302	91.72185516357422	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1446	false	8783447237665352760	217	263	1060	1297	1462	300	الخ ولو كان عن يمين الامام محل يسعه وقف فيه ولم يخترق نهاية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرشيدي--------------- قوله ولو كان الخ ----------------------------كان صورته فيما لو اتي من امام الصفوف وكان هناك فرجة خلفه فلا يخرق الصفوف المتقدمة لعدم تقصيرها وانما التقصير من الصفوف المتاخرة بعدم سدها فليراجع ا	1446	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1241	true	-9020315799897318731	80	165	367	762	1391	300	نصه ولو كان عن يمين الامام محل يسعه وقف فيه ولم يخ-رق ا ه وهو مناف لكلام الشارح الا ان يحمل علي ما اذا جاء الماموم من امام الامام وكلام الشارح علي ما اذا جاء من خلفه ا ه ثم رايت في الرشيدي علي م ر ما نصه قوله ولو كان عن يمين الامام محل يسعه وقف فيه كان صورته فيما لو اتي من امام الصفوف وكان هناك فرجة خلف- فلا يخرق الصفوف المتقدمة لعدم تقصيرها وانما التقصير من الصفوف المتاخرة بعدم سدها فليراجع ا	1241	6099162785080072134	219	376.0	175	397	55.163726806640625	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1450	false	9104874801121680766	85	212	406	1040	1512	300	صلاته فيق-ضي لتعذر المتابعة حينءذ نهاية قال ع ش قوله م ر------ وجهل الماموم الخ اي بان لم يعلم بانتقالاته الا بعد مضي ركنين فعليين كذا ذكروه هنا وسياتي في فصل تجب متابعة الامام انه ان كان ----------------------------------تقدمه بركنين بطلت ان كان عامدا عالما بتحريمه بخلاف ما اذا كان ساهيا او جاهلا فانه لا يضر غير انه لا يعتد له بهما انتهي وعليه فالمراد ببطلان القدوة لعدم العلم هنا انه اذا اقتدي علي وجه لا يغلب علي ظنه فيه العلم بانتقالات الامام لم تصح صلاته اي تمتنع القدوة حينءذ بخلاف ما اذا ظن--- ذلك وعرض له ما منعه من العلم بالانتقالات وعليه فلو ذهب المبلغ ورجي عوده فاتفق انه لم يعد ولم يعلم بانتقالات الامام الا بعد مضي ركنين فينبغي عدم البطلان لعذره كالجاهل ا ه---- قوله	1450	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1242	true	-7512354822944157091	0	132	0	641	1450	300	صلاته فيقتضي -تعذر المتابعة حينءذ ا ه شرح----------- م ر وقوله وجهل الماموم---- اي بان لم يعلم بانتقالاته -لا بعد مضي ركنين فعليين كذا ذكروه هنا وسياتي في فصل تجب متابعة الامام بعد قول المصنف ولو تقدم بفعل كركوع ان كان اي تقدمه بركنين بطلت ان كان عامدا عالما بتحريمه بخلاف ما اذا كان ساهيا او جاهلا فانه لا يضر غير انه لا يعتد له بهما ا-- ه وعليه فالمراد ببطلان القدوة لعدم العلم هنا انه اذا اقتدي علي وجه لا يغلب علي ظنه فيه العلم بانتقالات الامام لم تصح---------------------- صلاته بخلاف ما اذا ظن له ذلك وعرض له ما منعه من العلم بالانتقالات وعليه فلو ذهب المبلغ ورجي عوده فاتفق انه لم يعد ولم يعلم بانتقالات الامام الا بعد مضي ركنين فينبغي عدم البطلان لعذره كالجاهل ا ه ع ش قوله	1242	6099162785080072134	570	1056.5	454	682	83.57771301269531	107	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1451	false	-5686525112548584802	35	170	159	818	1486	300	فيه صورتان وذلك اما ان يكون الامام في المسجد والماموم خارجه او بالعكس ا ه---- قوله ومنه الي قوله بخلاف ما اذا سمرت في المغني الا قوله وانها غير مسجد الي لا حريمه وقوله خلافا الي وسواء قوله ورحبته اي وان كانت منتهكة نهاية قوله وهي ما حجر عليه الخ اي ولم يعلم كونها شارعا قبل ذلك او نحوه سواء اعلم وقفيتها مسجدا -ام جهل امرها عملا بالظاهر وهو التحويط عليها نهاية قوله وان كان بينهما طريق اي الا ان يكون قديما اخذا مما ياتي سم ومغني قوله وانها الخ التعبير باو اولي بصري قوله حدوثها اي الرحبة سم قوله و--------------------------------------------------------------منارته الخ عبارة النهاية كبءر ومنارة داخلة فيه ا ه قوله التي بابها فيه الخ ---قضيته- ان مجرد كون بابها فيه كاف في عدها من المسجد وان لم تدخل في وقفيته وخرجت عن سمت بناءه	1451	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1242	true	-7512354822944157091	195	289	966	1399	1450	300	فيه صورتان وذلك اما ان يكون الامام في المسجد والاخر-- خارجه او بالعكس ا ه ع ش قوله فان كانا بم---------------------------------------------------سجد الخ ليس مثل المسجد هنا ما وقف بعضه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجدا شاءعا عل---------------------------------------------------------------------ي الاوجه كما افهمه تعليلهم الاتي بانه كله مبني للصلاة ا ه ايعاب ا ه شوب------ري قوله كبير وسطح اي ومنارة داخلة فيه ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله ومنارة داخلة فيه عبارة حج ومنارت-------------------------------------------------ه التي بابها فيه انتهت وقضيتها ان مجرد كون بابها فيه كاف في عدها من المسجد وان لم تدخل في وقفيته وخرجت عن سمت بناءه	1242	6099162785080072134	234	310.0	179	730	32.05479431152344	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1452	false	4208074505826218081	1	121	6	601	1463	300	من فرجة من اعلاه فيما يظهر لان المدار علي الاستطراق العادي وكسطحه الذي ليس له مرقي ا ه وعبارة ع ش قوله م ر المتنافذة الابواب قال م ر ----المراد نافذة نفوذا يمكن استطراقه عادة فلا بد في كل من البءر والسطح من امكان المرور منهما الي المسجد عادة بان يكون لهما مرقي الي المسجد حتي قال في دكة المءذنين في المسجد لو رفع سلمها امتنع اقتداء من بها بمن في المسجد لعدم امكان المرور عادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سم علي المنهج اقول ومحله اذا لم يكن للدكة باب من سطح المسجد والا صح وقوله يمكن استطراقه عادة يءخذ منه ان سلالم الابار المعتادة----- للنزول منها لاصلاح البءر وما فيها لا يكتفي بها لانه لا يستطرق فيها الا من له خبرة وعادة بنزولها	1452	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1243	true	-4260859874198707856	154	300	787	1498	1498	300	من فرجة في اعلاه فيما يظهر لان المدار علي الاستطراق العاد------------------------ي ا ه وهو يوافق ما ذكرناه اولا ووافق علي ما مر م ر فقال المراد نافذة نفوذا يمكن استطراقه عادة فلا بد في كل من البءر والسطح من امكان المرور منهما الي المسجد عادة بان يكون لهما مرقي الي المسجد حتي قال في دكة المءذنين---------- لو رفع سلمها امتنع اقتداء من بها بمن في المسجد لعدم امكان المرور عادة وقال ايضا لو وقف علي جدار في المسجد لم تصح لكن هذا يقتضي الامتناع فيما كتبناه فيما لو وقف الماموم علي جدار المسجد الذي لا حاءل بينه وبين صحن المسجد الذي هو محل الامام الا الهواء ا ه سم علي المنهج وقوله فلا بد في كل من البءر وال----سطح الخ------------------------------------ يءخذ منه ان سلالم الابار المعتادة الان للنزول منها لاصلاح البءر وما فيها لا يكتفي بها لانه لا يستطرق منها الا من له خبرة وعادة بنزولها-	1243	6099162785080072134	450	786.5	359	786	57.25190734863281	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1452	false	4208074505826218081	121	222	601	1075	1463	300	بخلاف غالب الناس ا ه وفي البجيرمي عن الحفني قوله م ر علي الاستطراق العادي اي بحيث--- يمكن الاستطراق من ذلك المنفذ عادة ولو لم يصل من ذلك المنفذ الي ذلك البناء الا بازورار وانعطاف بحيث يصير ظهره للقبلة ا ه---- قوله ا--------و الي سطحه اي وان خرج بعض الممر عن المسجد حيث كان الباب في المسجد اي او رحبته كما هو الفرض ولم تطل المسافة عرفا فيما يظهر ع ش عبارة الرشيدي قوله او الي سطحه اي------------------------------ الذي هو منه كما هو ظاهر مما ياتي اي والصورة ان السطح نافذ الي المسجد اخذا من شر---ط التنافذ فليراجع ا ه------ قوله	1452	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1244	true	-357591085022889166	0	87	0	384	1396	300	بخلاف غالب الناس فتنبه له ا ه ع ش------------------- علي م ر قوله ايضا نافذة اليه اي يمكن الاستطراق من ذلك المنفذ عادة ولو لم يصل من ذلك المنفذ الي الامام---- الا بازورار وانعطاف بحيث يصير ظهره للقبلة ا ه ح ل قوله ايضا نافذة الي----ه اي نافذة ابوابها اليه ---------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------ي او الي سطحه ا ه من شرح م ر وقوله او الي سطحه الذي هو منه كما هو ظاهر مما ياتي اي والصورة ان السطح نافذ الي المسجد اخذا من اشتراط التنافذ-------- ا ه رشيدي قوله	1244	6099162785080072134	266	398.0	205	528	50.378787994384766	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1453	false	8068510685365522843	266	296	1338	1490	1512	300	الشباك فلو وقف من وراءه بجدار المسجد ضر كما هو المنقول من الرافعي---------------------------------------------------------- فقول الاسنوي لا يضر سهو كما قاله الحصني نهاية ومغني وياتي في الشرح مثله قوله بان سبقا	1453	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1245	true	-7500596404246292301	74	111	353	543	1539	300	الشباك فلو وقف من وراءه بجدار المسجد ضر كما هو المنقول في الرافعي اخذا من شرطة كالروضة والمجموع وغيرهما لتنافذ ابنية المسجد فقول الاسنوي لا يضر سهو كما قاله الحصني ا ه -------------------شرح م ر- قوله والمساجد	1245	6099162785080072134	118	195.5	93	210	56.19047546386719	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1462	false	-2544659280101667599	128	204	642	1080	1543	300	ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر--- فكاقتداء احدهما بالاخر في الفضاء فيصح بشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع تقريبا وان لم تشد احداهما بالاخري فان كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكاقتداء احدهما بالاخر في بيتين فيشترط مع قرب المسافة وعدم الحاءل وجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ والسفينة التي فيها ب---يوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات بالصحراء قال ف----ي المهمات والمراد بها هنا ما يدار حول الخباء كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت	1462	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1245	true	-7500596404246292301	220	281	1096	1456	1539	300	ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر صح الاقتداء ك----------------الفضاء-------------------------------------------------------- وان لم تشد احداهما بالاخري فان كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكاقتداء احدهما بالاخر في بيتين فيشترط مع قرب المسافة وعدم الحاءل وجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ والسفينة المشتملة علي بيوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات بالصحراء وهي كما في المهمات---------------- ما يدار حول الخباء كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت	1245	6099162785080072134	334	608.0	277	448	74.55357360839844	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1454	false	-536289555927887710	204	248	980	1196	1457	300	قوله ونحوها قضيته انه يغتفر ستة اذرع لان نحو الثلاثة مثلها وليس المراد به ما دونها لءلا يتحد مع قوله وما قاربها لكن سياتي عن سم علي المنهج خلاف تلك القضية وهو الاقرب ويمكن ان يجعل----- وما قاربها عطف تفسير للنحو---- ع ش----- قوله	1454	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1247	true	-4579877002195223079	234	270	1121	1291	1427	300	قوله ونحوها------ انه يغتفر ستة اذرع لان نحو الثلاثة مثلها وليس المراد به ما دونها لءلا يتحد مع قوله وما قاربها------------------------------------------------------ ويمكن ان يجعل قوله وما قاربها عطف تفسير للنحو ا ه ع ش عليه قوله	1247	6099162785080072134	156	252.5	124	230	67.82608795166016	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1454	false	-536289555927887710	113	179	549	851	1457	300	قوله بذراع اليد الي قوله ونحوها في المغني قوله بذراع اليد الخ وهو شبران نهاية ومغني قوله لان ال------------------------------------------------------------------عرف ------الخ قضيته انه لو حلف لا يجتمع معه في مكان واجتمعا في ذلك --حنث ولعله غير مراد وان العرف في الايمان غيره هنا بدليل انه لو حلف لا يدخل عليه في مكان او لا يجتمع عليه فيه فاجتمع به في مسجد او نحوه لم يحنث ع ش	1454	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1247	true	-4579877002195223079	35	109	183	526	1427	300	قوله بذراع الادمي ا--------------ي المعتدل -------------------وهو شبران اي اربعة وعشرون اصبعا لا بذراع المساحة وهو ذراع وثلث بذراع الادمي ا ه شوبري قوله اخذا من عرف الناس الخ قضيته انه لو حلف لا يجتمع معه في مكان واجتمعا في ذلك الحنث ولعله غير مراد وان العرف في الايمان غيره هنا بدليل انه لو حلف لا يدخل عليه في مكان او لا يجتمع عليه فيه فاجتمع به في مسجد او نحوه لم يحنث ا ه	1247	6099162785080072134	236	420.5	183	376	62.76595687866211	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1457	false	5507210184907600424	170	209	873	1073	1518	300	شرح الروض------- ان الرابطة لو كان يعلم بانتقالات الامام ولم يره ولا احدا ممن معه كان سمع صوت المبلغ انه لا يكفي وهو كذلك-------------------------------------------------------------------------------- انتهت والحفني ايضا عبارته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقتضاه اشتراط كون الرابطة بصيرا وانه اذا كان في ظلمة بحيث	1457	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1248	true	8138162997666268963	225	300	1078	1465	1465	300	شرح الروض وقضيته ان الرابطة لو كان يعلم بانتقالات الامام ولم يره ولا احدا ممن معه------------------- انه لا يكفي وهو كذلك وعبارة الايعاب ويشترط في هذا الواقف قبالة المنفذ ان يري الامام او واحدا ممن معه انتهت و------------عبارته في محل اخر حيث كان الماموم في غير المسجد اشترط رءيته للامام او بعض المامومين كالواقف بباب المسجد ولا يكفي هنا سماع المبلغ ا ه شوبري ومقتضاه اشتراط كون الرابطة بصيرا وانه اذا كان في ظلمة بحيث-	1248	6099162785080072134	168	274.5	136	419	40.09546661376953	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1461	false	-2251716587214802183	81	124	392	609	1464	300	الخ فلو بني بين الامام والماموم حاءل لم يضر كما رجحه ابن العماد والاذرعي اخذا بعموم القاعدة السابقة اي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وظاهر مما مر ان -محله ما لم يكن البناء بامره اي الماموم نهاية قول--ه ولا	1461	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1248	true	8138162997666268963	49	122	228	585	1465	300	اخر ولو بني بين الامام والماموم حاءل لم يضر كما رجحه ابن العماد والاذرعي اخذا بعموم القاعدة السابقة وظاهره ان محله ما لم يكن البناء بامره ا ه وقوله لم يضر اي وان طال الجدار جدا حيث علم بانتقالات الامام وقوله اخذا بعموم القاعدة السابقة وهي قوله يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء اي حيث لا تقصير وقوله ما لم يكن البناء بامره اي الماموم ا ه ع ش عليه ولا	1248	6099162785080072134	186	323.5	146	357	52.1008415222168	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1463	false	-627177019753566282	0	33	0	168	1513	300	في الفضاء لان الارض فيها عال ومستو فالمعتبر فيه القرب فقط---------- فالصلاة علي الصفا او المروة او جبل ابي قبيس بصلاة الامام في المسجد------- صحيحة وان كان اعلي منه كما --------------------------------نص عليه الشافعي	1463	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1251	true	136934061904022472	141	180	655	872	1443	300	في الفضاء لان الارض فيها عال ومستو فالمعتبر فيه القرب علي الطريقتين فالصلاة علي الصفا او المروة او جبل ابي قبيس بصلاة الامام في المسجد الحرام صحيحة وان كان اعلي منه صرح بذلك الجويني والعمراني وغيرهما ونص عليه الشافعي	1251	6099162785080072134	162	290.0	129	217	74.65438079833984	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1464	false	-9186111707091284653	124	149	672	795	1530	300	علي ما اذا لم يمكن المرور للام----ام الا بالانعطاف من غير جهة الامام او علي ما اذا بعدت المسافة او حالت ابنية هناك منعت الرءية	1464	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1251	true	136934061904022472	188	213	906	1025	1443	300	علي ما اذا لم يمكن المرور الي الامام الا ب--انعطاف من غير جهته------ او علي ما اذا بعدت المسافة او حالت ابنية هناك منعت الرءية	1251	6099162785080072134	110	201.5	86	127	86.61417388916016	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1458	false	-5463264939162206000	132	224	644	1102	1480	300	عدم التقدم عليه في الافعال ان بعضهم نقل عن بحث الاذرعي انهم لا يسلمون قبل سلامه ثم نظر فيه انتهي واقول لا وجه لمنع سلامهم قبله لانقطاع القدوة بسلام الامام ويلزم من انقطاعها سقوط حكم الربط لصيرورتهم منفردين فلا محذور في سلامهم قبله سم علي حج وعموم قوله ولا يسلمون الخ------------ شامل لما لو بقي علي الرابطة شء من صلاته كان علم في اخر صلاته انه كان يسجد علي كور عمامته مثلا فقام لياتي بما عليه فيجب علي من خلفه انتظار سلامه وهو بعيد بل امتناع سلام من خلفه قبل سلامه مشكل	1458	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1254	true	-5225972649953315545	242	296	1207	1467	1480	300	عدم التقدم عليه في الافعال وكتب ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ولا يسلمون قبل سلامه عمومه شامل لما لو بقي علي الرابطة شء من صلاته كان علم في اخر صلاته انه كان يسجد علي طرف عمامته مثلا فقام لياتي بما عليه فيجب علي من خلفه انتظار سلامه وهو بعيد بل امتناع سلام من خلفه قبل سلامه مشكل	1254	6099162785080072134	234	429.0	183	470	49.787235260009766	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1457	false	5507210184907600424	232	273	1178	1384	1518	300	ولو تعددت الرابطة وقصد الارتباط بالجميع فهل يمتنع كالامام مال م ر للمنع ويظهر خلافه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي انتفاء التقدم المذكور بالنسبة لواحد من الواقفين لانه لو لم يوجد الا هو كفي مراعاته سم علي حج ا ه ع ش قال البصري وهو	1457	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1255	true	-2926151763814199171	168	231	861	1184	1495	300	ولو تعددت الرابطة وقصد الارتباط بالجميع فهل يمتنع كالامام مال م ر للمنع ويظهر خلافه وقد يدل قوله فلا يتقدم عليه الخ بعد قوله واحدا او اكثر علي امتناع تقديمهم فيما ذكر علي الاكثر والظاهر وهو الوجه انه غير مراد بل يكفي انتفاء التقدم المذكور بالنسبة لواحد من الواقفين لانه لو لم يوجد الا هو كفي مراعاته---------- ا ه وكتب ايضا قوله وهو	1255	6099162785080072134	183	329.0	148	333	54.9549560546875	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1458	false	-5463264939162206000	137	300	671	1480	1480	300	ان بعضهم نقل عن بحث الاذرعي انهم لا يسلمون قبل سلامه ثم نظر فيه انتهي واقول لا وجه لمنع سلامهم قبله لانقطاع القدوة بسلام الامام ويلزم من انقطاعها سقوط حكم الربط لصيرورتهم منفردين فلا محذور في سلامهم قبله ---------------------------------------------------سم علي حج وعموم قوله ولا يسلمون الخ شامل لما لو بقي علي الرابطة شء من صلاته كان علم في اخر صلاته انه كان يسجد علي كور عمامته مثلا فقام لياتي بما عليه فيجب علي من خلفه انتظار سلامه وهو بعيد بل امتناع سلام من خلفه قبل سلامه مشكل ا ه ع ش وقال الجمل قوله م ر ولا يركعون الخ المعتمد انه لا يضر سبقهم في الافعال والسلام متي علموا افعال الامام ا ه قوله دون التقدم الخ خلافا للنهاية والمغني والروض وفي ع ش ما نصه وعلي ما قاله ابن المقري فلو تعارض متابعة الامام والرابطة بان اختلف فعلاهما تقدما وتاخرا فهل يراعي الامام او الرابطة فيه نظر فان قلنا يراعي الامام دل ذلك علي عدم ضرر التقدم علي الرابطة او يراعي الرابطة-	1458	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1255	true	-2926151763814199171	6	97	25	503	1495	300	ان بعضهم نكل عن بحث الاذرعي انهم لا يسلمون قبل-----ه ثم نظر فيه ايضا ب--------------منع سلامهم قبله لانقطاع القدوة بسلام الامام ويلزم من انقطاعها سقوط حكم الربط لصيرورتهم منفردين فلا محذور في سلامهم قبله ا ه وكتب ايضا قوله ولا يتقدم المقتدي الخ قال ابن قاسم علي حج ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دون التقدم في الافعال الخ--------------------------------- وعلي ما قاله ابن المقري فلو تعارض متابعة الامام والرابطة بان اختلف فعلاهما تقدما وتاخرا فهل يراعي الامام او الرابطة فيه نظر فان قلنا يراعي الامام دل ذلك علي عدم ضرر التقدم علي الرابطة او يراعي الرابطة	1255	6099162785080072134	406	722.0	330	861	47.15447235107422	71	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1459	false	-1101502707918662580	0	117	0	567	1487	300	لزم عدم ضرر التاخر عن الامام وهو لا يصح او يراعيهما الا اذا اختلفا فيراعي الامام او الا اذا اختلفا فالقياس وجوب المفارقة فلا يخفي عدم اتجاهه سم علي حج وقد يءخذ من توقفه في وجوب المفارقة وجواز التاخر عن الامام------------- ان الاقرب عنده مراعاة الامام فيتبعه ولا يضر تقدمه علي الرابطة ورايت الجزم به بخط بعض الفضلاء قال لان الامام هو المقتدي به ا ه قوله ومن ثم اتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخ خلافا للنهاية عبارته ويءخذ من جعله كالامام--------------------------------------------------------------- انه يشترط ان يكون ممن يصح اقتداء-----------------------------------------------------------------------------------------ه وهو كذلك فيما يظهر ولم ار فيه شيءا ا ه قال ع ش قوله فيما يظهر اي خلافا لحج فقو------------------------------------------------------------------------------------له ولم ار فيه شيءا لعله لم ير فيه نقلا لبعض المتقدمين ا	1459	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1255	true	-2926151763814199171	97	267	503	1354	1495	300	لزم عدم ضرر التاخر عن الامام وهو لا يصح او يراعيهما الا اذا اختلفا فيراعي الامام او الا اذا اختلفا فالقياس وجوب المفارقة ولا يخفي عدم اتجاهه ا ه و------قد يءخذ من توقفه في وجوب المفارقة وجواز التاخر عن الامام دون ما عداها ان الاقرب عنده مراعاة الامام فيتبعه ولا يضر تقدمه علي الرابطة ورايت الجزم به بخط بعض الفضلاء قال لان الامام هو المقتدي به فتامل قال سم علي حج ولو تعددت الرابطة وقصد الارتباط بالجميع فهل يمتنع كالامام مال م ر للمنع ويظهر خلافه وقد يدل قوله فلا يتقدم عليه الخ --------------------------بعد قوله واحدا او اكثر علي امتناع تقديمهم فيما ذكر علي الاكثر والظاهر وهو الوجه انه غير مراد بل يكفي انتفاء التقدم المذكور بالنسبة لواحد من الواقفين لانه لو لم يوجد الا هو كفي مراعاته ا ه وكتب ايضا قوله وهو كذلك فيما ي-------------------------------------------ظهر اي خلافا لحج رحمه الله تعالي وعبارته ومن ثم اتجه جواز كونه امراة وان كان من خلفه رجالا انتهت ولعل قوله ولم ار فيه شيءا ان-ه لم ير فيه نقلا لبعض المتقدمين ا	1255	6099162785080072134	426	742.5	336	927	45.95469284057617	78	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1464	false	-9186111707091284653	163	194	869	1023	1530	300	وان لا يكون----- ازورار وانعطاف بان يكون بحيث لو ذهب الي الامام لا--------- يلتفت عن القبلة بحيث يبقي ظهره اليها والا ضر لتحقق الانعطاف حينءذ من غير جهة الامام وانه لا	1464	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1256	true	-4814484019300282708	232	266	1134	1302	1472	300	وان لا يكون هناك ازورار وانعطاف بان يكون بحيث لو ذهب الي الامام من مصلاه لم يلتفت عن القبلة بحيث يبقي ظهره اليها والا ضر لتحقق الانعطاف حينءذ من غير جهة الامام واما لو	1256	6099162785080072134	149	280.0	118	168	88.69047546386719	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1455	false	1475755873289301048	145	173	711	854	1471	300	اما الشارع الغير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه فغير مضر جزما	1455	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1258	true	2616366844908760164	108	136	557	698	1522	300	اما الشارع --غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه فغير مضر جزما	1258	6099162785080072134	141	276.5	113	143	98.60140228271484	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1455	false	1475755873289301048	276	300	1351	1471	1471	300	الي سباحة اي وان لم يحسنها-------- وقال حج في شرح الحضرمية ولا يضر تخلل الشارع والنهر الكبير وان لم يمكن عبوره والنار ونحوها ولا-	1455	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1258	true	2616366844908760164	140	165	718	847	1522	300	الي سباحة اي وان لم يحسنها الماموم وقال حج في شرح الحضرمية ولا يضر تخلل الشارع والنهر الكبير وان لم يمكن عبوره والنار ونحوها ولا	1258	6099162785080072134	120	226.5	97	129	93.02325439453125	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1465	false	-6164696232465590194	227	278	1140	1403	1503	300	وبقي ما لو تعارض عليه مكروهان كالصلاة في الصف الاول مع الارتفاع والصلاة في غيره مع تقطع الصفوف فهل يراعي الاول او الثاني فيه نظر والاقرب الثاني لان في الارتفاع من حيث هو ما هو علي صورة التفاخر والتعاظم بخلاف عدم تسوية الصفوف فان الكراهة فيه من حيث الجماعة لا غير	1465	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1259	true	8413075902573243348	112	163	583	846	1552	300	وبقي ما لو تعارض عليه مكروهان كالصلاة في الصف الاول مع الارتفاع والصلاة في غيره مع تقطع الصفوف فهل يراعي الاول او الثاني فيه نظر والاقرب الثاني لان في الارتفاع من حيث هو ما هو علي صورة التفاخر والتعاظم بخلاف عدم تسوية الصفوف فان الكراهة فيه من حيث الجماعة لا غير	1259	6099162785080072134	263	526.0	212	263	100.0	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1466	false	-4266676300706566541	85	131	424	666	1526	300	كتبليغ -توقف----- اسماع المامومين الخ--------------- يءخذ منه ان ما يفعله المبلغون من ارتفاعهم علي الدكة في غالب المساجد وقت الصلاة مكروه مفوت لفضيلة الجماعة لان تبليغهم لا يتوقف علي ذلك الا في بعض المساجد في يوم الجمعة خاصة وهو ظاهر ع ش قوله فيستحب الار---تفاع الخ	1466	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1259	true	8413075902573243348	219	271	1105	1371	1552	300	كتبليغ يتوقف عليه اسماع المامومين انتهت قال ع ش عليه يءخذ منه ان ما يفعله المبلغون من ارتفاعهم علي الدكة في غالب المساجد وقت الصلاة مكروه مفوت لفضيلة الجماعة لان تبليغهم لا يتوقف علي ذلك الا في بعض المساجد في يوم الجمعة خاصة وهو ظاهر ا ه قوله لذلك متعلق بارتفاع علي	1259	6099162785080072134	226	412.0	181	266	84.96240234375	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1467	false	-4706570797252410805	192	300	970	1511	1511	300	ومثل ذلك ما لو كان الماموم بعيدا واراد الصلاة في الصف الاول مثلا وكان لو اخر قيامه الي فراغ المءذن وذهب الي الموضع الذي يصلي------- فيه فاتته فضيلة التحرم---- ع ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله به اي بالقيام في هذا الوقت والجار متعلق بادراكه فكان الاولي تاخيره عنه قوله فيسن قيام المقيم الخ اي ان كان قادرا مغني قوله لكراه---------------------ة الجلوس من غير صلاة الخ--- ويءخذ منه انه لو كان جالسا قبل ثم قام ليصلي راتبة قبلية مثلا فاقيمت الصلاة او قرب قيامها ان- لا يكون استمرار القيام افضل من القعود لعدم كراهة القعود من غير صلاة فيتخير بين استمرار القيام والقعود وقضيته ايضا انه لو كان في غير مسجد لم-	1467	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1260	true	-6653164765912254185	46	167	203	787	1398	300	ومثل ذلك ما لو كان الماموم بعيدا واراد الصلاة في الصف الاول مثلا وكان لو اخر قيامه الي فراغ المءذن وذهب الي الموضع الذي يريد الصلاة فيه فاتته فضيلة التحرم ا ه ع ش علي م ر قال في شرح م ر والافضل للداخل وقت الاقامة او وقد قربت استمراره قاءما لكراهة النفل حينءذ كما قال وكره ابتداء نفل------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ ا ه وق----------------وله لكراهة النفل الخ اي ولكراهة الجلوس من غير صلاة ا ه حج ويءخذ منه انه لو كان جالسا قبل ثم قام ليصلي راتبة قبلية مثلا فاقيمت الصلاة او قرب قيامها انه لا يكون استمرار القيام افضل من القعود لعدم كراهة القعود من غير صلاة فيتخير بين استمرار القيام والقعود وقضيته ايضا انه لو كان في غير مسجد لم	1260	6099162785080072134	418	669.0	333	697	59.97130584716797	82	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1469	false	7827688197404889231	106	222	500	1098	1488	300	يجب قطع النفل-- اذا كان لو اتمه- فات الركوع الثاني للجمعة مع الامام ع ش قوله فاذا كان الخ عبارة المغني ولو اقميت الجماعة والمنفرد يصلي حاضرة صبحا او ثلاثية او رباعية وقد قام في---- الاخيرتين الي ثالثة ات--------م صلاته--- ودخل في الجماعة وان لم يقم في-------هما الي --ثالثة استحب له قلبها نفلا ويقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة نعم ان خشي فوت الجماعة لو اتم الركعتين استحب له قطع صلاته واستءنافها جماعة ذكره في المجموع ا ه زاد النهاية --------------------------------------------------قال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل	1469	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1261	true	-3059592472188073218	0	118	0	605	1450	300	يجب قطع النافلة اذا كان لو اتمها فات الركوع الثاني------- مع الامام----------------------------------- ولو اقيمت الجماعة والمنفرد يصلي حاضرة صبحا او غيرها----------- وقد قام في غير ال-ثناءية الي ثالثة سن له اتمام صلاته ثم يدخل في الجماعة وان لم يقم في غير ما مر الي الثالثة قبل---------ها نفلا واقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة بل لو خاف- فوت الجماعة لو تمم --ركعتين سن ---له قطع صلاته واستءنافها جماعة كما ف-ي المجموع فيكون هذا مستثني من حرمة قطع الفرض ومن بطلان الصلاة بتغيير النية وقال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل	1261	6099162785080072134	471	800.5	376	675	69.77777862548828	77	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1471	false	2830988155363838399	0	28	0	138	1457	300	في حاضرة او فاءتة اخري فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها ولم يكن قضاءها فوريا جاز له قطعها من غير ندب والا فلا يجوز كما قاله الزركشي	1471	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1261	true	-3059592472188073218	149	177	759	897	1450	300	في حاضرة او فاءتة اخري فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها ولم يكن قضاءها فوريا جاز له قطعها من غير ندب والا فلا يجوز كما قاله الزركشي	1261	6099162785080072134	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1471	false	2830988155363838399	172	292	855	1430	1457	300	مع التكبير للتحرم اي ولو مع اخر جزء منه وعبارة سم علي المنهج ولو ------نوي مع اخر جزء من التحرم ينبغي انه يصح ويصير ماموما من حينءذ وفاءدته انه لا يضر تقدمه علي الامام في الموقف قبل ذلك انتهت--------------- وينبغي ان لا تفوته في هذه فضيلة الجماعة من اولها ويفرق بينه وبين ما لو نوي القدوة في خلال صلاته----------------------------------------- بان ا----------------لكراهة المفوتة لفضيلة الجماعة ثم خروجا من خلاف من ابطل به وقد يءخذ من قوله الاتي ولو احرم منفردا الخ ان الاقتداء مع اخر التحرم لا خلاف في صحته ويءخذ من قول سم ويصير ماموما من حينءذ انه لا بد في---- الجماعة من نية الاقتداء من اول الهمزة الي اخر الراء من اكبر والا لم تنعقد جمعة وبه صرح--- العباب	1471	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1263	true	7532841989125030261	143	277	704	1317	1440	300	مع الت--------حرم او بعده ا ه ع ش------ وعبار--ته علي شرح م ر وانظر لو نوي مع اخر جزء من التحرم ينبغي ان- يصح ويصير ماموما من حينءذ وفاءدته انه لا يضر تقدمه علي الامام في الموقف قبل ذلك ا ه سم علي المنهج اي وينبغي ان لا تفوته في هذه فضيلة الجماعة من اولها ويفرق بينه وبين ما لو نوي القدوة في ح-ال صلاته حيث كان فعله مكروها مفوتا لفضيلة الجماعة بان فوات الفضيلة ثم للكراهة-------------------------- خروجا من خلاف من ابطل به وقد يءخذ من قوله الاتي ولو احرم منفرد- الخ ان الاقتداء مع اخر التحرم لا خلاف في صحته ويءخذ من قول سم ويصير ماموما من حينءذ انه لا بد في صحة الجمعة- من نية الاقتداء من اول الهمز- الي اخر الراء من اكبر والا لم تنعقد جمعة وبه صرح في العباب	1263	6099162785080072134	496	869.0	386	660	75.1515121459961	98	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1473	false	1319917938675685332	47	107	269	563	1576	300	علي ما يليق به ويكفي مجرد تقدم احرام احدهما في الصرف الي الامامة وتاخر الاخر في الصرف الي المامومية فان احرما معا ونوي كل الجماعة ففيه نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سم عبارة ع ش---------------------------- اي فان لم تكن قرينة حالية وجب ملاحظة كونه اماما او ماموما والا لم تنعقد صلاته لتردد حاله بين الصفتين ولا مرجح والحمل علي احدهما تحكم ا ---------ه قوله	1473	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1263	true	7532841989125030261	27	138	119	683	1440	300	علي ما يليق به ويكفي مجرد تقدم احرام احدهما في الصرف الي الامامة وتاخر الاخر في الصرف الي المامومية فان احرما معا ونوي كل الجماعة ففيه نظر ويحتمل انعقادها فرادي لكل فتلغو نيتهما الجماعة نعم ان تعمد كل مقارنة الاخر مع العلم بها فلا يبعد البطلان ويحتمل عدم انعقادها مطلقا اخذا من قوله الا اتي فان قارنه لم يضر الا تكبيرة الاحرام ويفرق علي الاول بان نية الجماعة لم تتعين ا ه سم علي حج وقوله بالقرينة الحالية لاحدهما اي فان لم تكن قرينة حالية وجب ملاحظة كونه اماما او ماموما والا لم تنعقد صلاته لتردد حاله بين الصفتين ولا مرجح والحمل علي احدهما تحكم ا ه ع ش عليه قوله	1263	6099162785080072134	286	534.0	228	564	50.70922088623047	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1475	false	-245657888883953579	102	189	465	900	1427	300	ع ش قوله وطال عرفا الخ يحتمل ان يفسر بما قالوه فيما لو احس في ركوعه بداخل يريد الاقتداء به من --------------انه هو الذي لو وزع علي جميع الصلاة لظهر اثره ويحتمل ان ما هنا اضيق وهو الاقرب ويوجه بان المدار هنا علي ما يظهر به كونه رابطا صلاته بصلاة امامه وهو يحصل بما دون ذلك------------------------------------ فرع لو انتظره للركوع والاعتدال والسجود وهو قليل في كل---------- ولكنه كثير باعتبار الجملة فالظاهر انه من الكثير --------واعتمد شيخنا الطبلاوي انه قليل---- سم علي المنهج اقول والاقرب ما قاله الطبلاوي	1475	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1265	true	-926409870914238155	118	215	537	1035	1466	300	ع ش قوله----- عرفا---- يحتمل ان يفسر بما قالوه فيما لو احس في ركوعه بداخل يريد الاقتداء به من ضبط الانتظار بانه هو الذي لو وزع علي جميع الصلاة لظهر اثره ويحتمل ان ما هنا اضيق وهو الاقرب ويوجه بان المدار هنا علي ما يظهر به كونه رابطا صلاته بصلاة امامه وهو يحصل بما دون ذلك واعتبار الانتظار بعد القراءة لواجبة فرع لو انتظره للركوع والاعتدال والسجود وهو قليل في كل واحد منها ولكنه كثير باعتبار الجملة فالظاهر انه من الكثير فليتامل واعتمد شيخنا الطبلاوي انه قليل ا ه سم علي المنهج اقول والاقرب ما قاله الطبلاوي	1265	6099162785080072134	426	791.0	341	507	84.02366638183594	82	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1476	false	-6015737790925826826	70	111	340	555	1494	300	ومحترزه ما لو انتظر- كثير الاجل غيرها --------------------كان كان لا يحب الاقتداء بالامام لغرض ويخاف لو انفرد عنه حسا صولة الامام او لوم الناس عليه لاتهامه بالرغبة عن الجماعة فاذا انتظر الامام ------لدفع نحو هذه الريبة ف----لا يضر كما قرره شيخنا	1476	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1266	true	3975911674452648252	0	46	0	237	1405	300	ومحترزه ما لو انتظره كثير الاجل غيرها كدفع لوم الناس عليه كان كان لا يجب الاقتداء بالامام لغرض ويخاف لو انفرد عنه حسا صولة الامام او لوم الناس عليه لاتهامه بالرغبة عن الجماعة فاذا انتظر الامام كثير الدفع---- هذه الريبة فانه لا يضر ا -----ه شيخنا	1266	6099162785080072134	203	363.0	164	246	82.52032470703125	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1482	false	-1302671749976741787	254	300	1278	1492	1492	300	مع التحرم وياتي هنا ما تقدم في اصل النية من اعتبار المقارنة لجميع التكبير---- ع ش قوله والا اي وان لم ينو الامامة سم قوله في المعادة الخ ومث-----------------------لها في ذلك المنذورة جماعة اذا صلي فيها اماما نهاية وسم قال ع ش قوله--- م ر------ ومثلها-	1482	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1269	true	-4797628414078865328	116	162	551	771	1485	300	مع التحرم وياتي فيه ما تقدم في اصل النية من اعتبار المقارنة لجميع التكبير ا ه ع ش عليه ومر -------------------------------في المعادة انه تلزمه فيها نية الامامة ومثلها في ذلك المنذورة جماعة اذا صلي فيها اماما فهي كالجماعة ايضا ا ه شرح م ر وقوله ومثلها	1269	6099162785080072134	150	231.0	117	251	59.760955810546875	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1483	false	6615492349250495772	81	162	421	823	1512	300	نية الامامة --فيها ----لكن المنذور- جماعتها لو ترك فيها هذه النية انعقدت مع الحرمة ا ه وقال الرشيدي قوله---------- م ر المنذورة الخ-- اي بان نذر ان يصلي كذا من النفل المطلق جماعة كما هو ظاهر من جعلها كالجمعة التي النية المذكورة شرط لصحتها وفي حاشية الشيخ ع ش حملها علي الفريضة ولا يخفي ما فيه اذ ليست النية شرطا في انعقادها فلا تكون كالجمعة بخلاف النفل المنذور جماعة فان شرط انعقاده بمعني وقوعه عن النذر ما ذكر فتامل ا ه	1483	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1269	true	-4797628414078865328	141	221	668	1070	1485	300	نية الامامة ومثلها في ذلك- المنذورة جماعة ا-ذا صلي فيها اماما فهي كالجماعة ايضا ا ه شرح م ر و-------قوله ومثلها في ذلك المنذورة جماعة اي بان نذر ان يصلي كذا من النفل المطلق جماعة كما هو ظاهر من جعلها كالجمعة التي النية المذكورة شرط لصحتها وفي حاشية الشيخ---- حملها علي الفريضة ولا يخفي ما فيه اذ ليست النية شرطا في انعقادها فلا تكون كالجمعة بخلاف النفل المنذور جماعة فان شرط انعقاده بمعني وقوعه عن النذر ما ذكر------ ا ه	1269	6099162785080072134	334	570.0	265	421	79.33491516113281	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1482	false	-1302671749976741787	126	147	648	747	1492	300	فرع لو حلف لا يءم فام من غير نية الامامة لم يحنث كما ذكره القفال وقال غيره بالحنث لان مدار الايمان	1482	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1270	true	3316463686148983087	279	300	1431	1529	1529	300	فرع لو حلف لا يءم فام من غير نية الامامة لم يحنث كما ذكره القفال وقال غيره بالحنث لان مدار الايمان-	1270	6099162785080072134	98	191.0	78	99	98.98989868164062	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1482	false	-1302671749976741787	76	120	388	622	1492	300	الحفني------- واذا لم ينو الامام الامامة استحق الجعل المشروط له لانه لم يشترط عليه نية الامامة وانما الشرط ربط صلاة المامومين بصلاته وتحصل لهم فضيلة الجماعة ويتحمل السهو وقراءة الفاتحة في حق المسبوق علي المعتمد---- وصرح به سم خلافا لع ش ------علي م ر	1482	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1270	true	3316463686148983087	134	181	685	935	1529	300	الحفني ما نصه واذا لم ينو الامام الامامة استحق الجعل المشروط له لانه لم يش-رط عليه نية الامامة وانما الشرط ربط صلاة المامومين بصلاته وتحصل لهم فضيلة الجماعة ويتحمل السهو وقراءة الفاتحة في حق المسبوق علي المعتمد ا ه وصرح به سم خلافا للشبراملسي علي م ر	1270	6099162785080072134	229	430.0	187	251	91.23506164550781	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1601	false	4542149653526319921	179	214	875	1069	1504	300	تنبيه ينبغي الاكتفاء بالجماعة عند انعقاد الثانية وان انفردوا في الاولي جميعها وفي الثانية قبل تمام ركعتها الاولي ولا بد من نية الامام الجماعة او الامامة في الثانية والا لم تنعقد صلاته ثم ان علم -------	1601	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1270	true	3316463686148983087	33	63	171	332	1529	300	تنبيه ينبغي الاكتفاء بالجماعة عند انعقاد الثانية وان انفردوا----------------------------- قبل تمام ركعتها الاولي ولا بد من نية الامام الجماعة او الامام-----------ة والا لم تنعقد صلاته ا ه فتلخص ان نية	1270	6099162785080072134	145	264.0	119	201	72.1393051147461	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1482	false	-1302671749976741787	147	243	747	1220	1492	300	غالبا علي العرف واهله يعدونه مع عدم نية الامامة اماما انتهي حج في الايعاب شرح الع---------------------------------------باب والاقرب الاول ل------انه حلف علي فعل نفسه وحيث لم ينو الامامة فصلاته فرادي------------------------------------------------------------------------------- وبقي ما لو كانت صيغة حلفه لا اصلي اماما هل يحنث ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان معني لا اصلي اماما لا اوجد صلاة حالة كوني اماما وبعد اقتداء القوم به بعد احرامه منفردا انما -حصل منه اتمام الصلاة لا ايجادها بل ينبغي انه لا يحنث ايضا لو نوي الامامة بعد اقتداءهم به لما مر ان الحاصل منه اتمام لا ايجاد ع ش قول-----ه نية الامامة	1482	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1271	true	-6065230132750997329	0	121	0	593	1484	300	غالبا علي العرف واهله يعدونه مع عدم نية الامامة اماما ا ه-- حج في-------- شرح العباب وظاهر كلامه ترجيح الثاني حيث وجهه اقول والاقرب الاول ويعلل بانه حلف علي فعل نفسه وحيث لم ينو الامامة فصلاته فرادي اخذا مما قالوه فيما لو حلف لا يدخل محل كذا فحمل وادخل حيث قالوا فيه بعدم الحنث وبقي ما لو كانت صيغة حلفه لا اصلي اماما هل يحنث ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان معني لا اصلي اماما لا اوجد صلاة حالة كوني اماما وبعد اقتداء القوم به بعد احرامه منفردا انما يوجد منه اتمام الصلاة لا ايجادها بل ينبغي انه لا يحنث ايضا لو نوي الامامة بعد اقتداءهم به لما مر ان الحاصل منه اتمام لا ايجاد فرع رجل شرطت عليه الامامة	1271	6099162785080072134	445	826.5	352	603	73.79767608642578	87	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1483	false	6615492349250495772	193	245	983	1251	1512	300	فرع رجل شرط- عليه الامامة بموضع هل يشترط نيته الامامة يحتمل وفاقا لم ر انه----------------------------------------- لا تجب لان الام---------------------امة كونه متبوعا للغير في الصلاة مربوطا صلاة الغير به وذلك حاصل بالجماعة للمامومين وان لم ينو الاما-------مة بدليل انعقاد الجمعة خلف من لم ينو الامامة اذا لم يكن من---- اهل الجمعة ونوي غيرها	1483	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1271	true	-6065230132750997329	116	183	567	905	1484	300	فرع رجل شرطت عليه الامامة بموضع هل يشترط ني-ة الامامة محتمل وفاقا لما اجاب به م ر عن ذلك حين سءل عنه في درسه مشافهة لا تجب لان الامامة حاصلة اي لان الامامة كونه متبوعا للغير في الصلاة مربوطا صلاة الغير به وذلك حاصل بالجماعة للمامومين وان لم ينو الامام الامامة بدليل انعقاد الجمعة خلف من لم ينو الامامة اذا كا---ن من غير اهل الجمعة ونوي غيرها	1271	6099162785080072134	254	453.5	205	342	74.26900482177734	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1492	false	8470541911305018945	174	201	884	1018	1533	300	ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه	1492	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1273	true	-8308065359593361912	225	252	1136	1270	1500	300	ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه	1273	6099162785080072134	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1493	false	6902627218221864843	26	64	134	359	1544	300	والاوجه استمرار المنع في الجنازة وسجدتي الشكر والتلاوة -------الي تمام السلام اذ موضوع الاولي علي المخالفة الي الفراغ منها بدليل ان سلامها من قيام ولا كذلك غيرها واما في الاخري-ين فلانهما ملحقتان بالصلاة وليستا منها مع وجود المخالفة	1493	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1275	true	752333680406081998	158	196	759	985	1514	300	والاوجه استمرار المنع في الجنازة وسجدتي -------التلاوة والشكر الي تمام السلام اذ موضوع الاولي علي المخالفة الي الفراغ منها بدليل ان سلامها من قيام ولا كذلك غيرها واما في الاخيرتين فلانهما ملحقتان بالصلاة وليستا منها مع وجود المخالفة	1275	6099162785080072134	216	412.0	179	233	92.70386505126953	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1489	false	4459349260884886324	100	194	508	996	1537	300	قوله ويصح--------- الخ وتصح صلاة العشاء خلف من يصلي التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام الي باقي صلاته والاولي ان يت--مها منفردا فان اقتدي به ثانيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح خلف من يصلي العيد او الاستسقاء وعكسه لتوافقهما في نظم افعالهما والاولي--- ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء ولا في تركه ان عكس اعتبارا بصلاته ولا تضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم تندب ولا تركها وان ندبت	1489	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1276	true	-408017185355532855	25	113	124	593	1514	300	قوله ومفترض بمتنفل الخ فتصح----- العشاء خلف-------- التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام ليتم صلا----ته والاولي له اتمامها منفردا فان اقتدي به ثانيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح خلف-------- العيد --والاستسقاء وعكسه لتوافق------ نظم افعالهما والاولي له ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء ولا في تركه ان عكس اعتبارا بصلاته ولا تضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم يندب ولا تركها وان ندبت	1276	6099162785080072134	438	808.5	353	502	87.2509994506836	75	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1481	false	-331428589553585979	144	289	715	1478	1536	300	فرع نقل عن شيخنا الشوبري ان الامام اذا لم يراع الخلاف لا يستحق المعلوم قال لان الواقف لم يقصد تحصيل الجماعة لبعض المصلين دون بعض بل قصد حصولها لجميع المقتدين وهو انما يحصل برعاية الخلاف المانع- من صحة صلاة البعض او الجماعة دون البعض انتهي وهو قريب حيث كان امام المسجد واحدا بخلاف ما اذا شرط الواقف اءمة مختلفين فينبغي انه لا يتوقف استحقاق المعلوم علي مراعاة الخلاف بل وينبغي ان مثل ذلك ما لو شرط كون الامام حنفيا مثلا فلا يتوقف استحقاقه المعلوم علي مراعاة غير مذهبه او جرت عادة الاءمة في ذلك المحل- بتقليد بعض المذاهب وعلم الواقف بذلك فيحمل وقفه علي ما جرت به العادة في زمنه فيراعيه دون غيره نعم لو تعذرت مراعاة الخلاف كان اقتضي بعض المذاهب بطلان الصلاة بشء وبعضها وجوبه او بعضها استحباب شء وبعضها كراهته فينبغي ان يراعي الامام مذهب مقلده ويستحق مع ذلك المعلوم ع ش	1481	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1277	true	-4914538191654582809	64	208	319	1081	1577	300	فرع نقل--- شيخنا الشوبري ان الامام اذا لم يراع الخلاف لا يستحق المعلوم قال لان الواقف لم يقصد تحصيل الجماعة لبعض المصلين دون بعض بل قصد حصولها لجميع المقتدين وهو انما يحصل برعاية الخلاف المانعة من صحة صلاة البعض او الجماعة دون البعض انتهي وهو قريب حيث كان امام المسجد واحدا بخلاف ما اذا شرط الواقف اءمة مختلفين فينبغي انه لا يتوقف استحقاق المعلوم علي مراعاة الخلاف بل وينبغي ان مثل ذلك ما لو شرط كون الامام حنفيا مثلا فلا يتوقف استحقاقه المعلوم علي مراعاة غير مذهبه او جرت عادة الاءمة في تلك المحلة بتقليد بعض المذاهب وعلم الواقف بذلك فيحمل وقفه علي ما جرت به العادة في زمنه فيراعيه دون غيره نعم لو تعذرت مراعاة الخلاف كان اقتضي بعض المذاهب بطلان الصلاة بشء وبعضها وجوبه او بعضها استحباب شء وبعضها كراهته فينبغي ان يراعي الامام مذهب مقلده ويستحق مع ذلك المعلوم ا ه	1277	6099162785080072134	757	1495.0	613	765	98.9542465209961	138	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1485	false	-7200401623671153307	54	104	295	543	1507	300	قضية كلام المصنف كالشارح م ر ان هذا مما لا خلاف فيه وعبارة الزيادي وحج والانفراد هنا افضل----------------- خروجا من الخلاف---- فيحتمل انه خلاف لبعض الاءمة وانه خلاف مذهبي لم يذكره المصنف لكن قوله اي حج------- بعد---------- علي ان الخلاف في هذا الاقتداء ضعيف جدا-------- ظاهر في ان الخلاف مذهبي	1485	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1277	true	-4914538191654582809	6	64	40	319	1577	300	قضية كلام المصنف كالشارح---- ان هذا مما لا خلاف فيه وعبارة شيخنا زي--- والانفراد هنا افضل وعبر بعضهم باولي خروجا من الخلاف ا ه فيحتمل انه خلاف لبعض الاءمة وانه خلاف مذهبي لم يذكره المصنف وف--------ي حج ما نصه بعد كلام ذكره علي ان الخلاف في هذا الاقتداء ضعيف جدا ا ه وهو ظاهر في ان الخلاف مذهبي	1277	6099162785080072134	224	378.0	179	294	76.19047546386719	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1487	false	-4577861043220927309	230	266	1212	1377	1542	300	بيجوز ايماء الي ان تركه اولي ولو مع الانفراد ولكن يحصل بذلك فضيلة الجماعة وان فارق امامه عند قيامه للثالثة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي شرح م ر ا ه سم قال ع ش	1487	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1278	true	4389771956929015756	47	79	235	393	1574	300	بيجوز ايماء الي ان تركه اولي ولو مع الانفراد -لكن تحصل بذلك فضيلة الجماعة وان فارق امامه عند قيامه للثالثة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي انتهت ث------م قال م ر	1278	6099162785080072134	149	276.5	117	165	90.30303192138672	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1486	false	-4266367160593405477	237	290	1213	1492	1539	300	قوله في القنوت في الصبح وهل مثل ذلك ما لو اقتدي مصلي العشاء بمصلي الوتر في النصف الثاني من رمضان -يكون الافضل متابعته في القنوت او لا كما لو اقتدي بمصلي التس-----بيح لكونه مثله في النفلية فيه نظر والظاهر الاول والفرق بينه وبين المقتدي بصلاة التسبيح مشابهة هذا للفرض بتوقيته وتاكده ع ش	1486	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1279	true	5717447437041533822	170	223	847	1127	1504	300	قوله في --قنوت--- الصبح وهل مثل ذلك ما لو اقتدي مصلي العشاء بمصلي الوتر في النصف الثاني من رمضان فيكون الافضل متابعته في القنوت او لا كما لو اقتدي بمصلي صلاة التسبيح لكونه مثله في النفلية فيه نظر والظاهر الاول والفرق بينه وبين المقتدي بصلاة التسبيح مشابهة هذا للفرض بتوقيته وتاكده ا ه	1279	6099162785080072134	269	518.5	217	285	94.3859634399414	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1487	false	-4577861043220927309	50	122	274	647	1542	300	ما مر----- في صلاة التسبيح اي من-------------------------- الانتظار في السجود او الجلوس بين السجدتين قوله الا ان يفرق الخ الظاهر انه يكفي في الفرق ان تطويل الاعتدال بالقنوت معهود وكذا تطويل الجلوس بالتشهد وتوابعه بخلافهما بالتسبيح فليتامل سم قوله الا ان يفرق الخ عبارة ع ش الا ان يقال لما لم يكن لها وقت معين وكان فعلها بالنسبة لغيرها نادرا نزلت بمنزلة صلاة لا يقول الماموم بتطويل الاعتدال فيها ا ه قوله	1487	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1279	true	5717447437041533822	113	171	560	852	1504	300	ما ياتي له في صلاة التسبيح--- من انه تتعين فيه المفارقة او الانتظار في السجود مع ان المقتدي يري تطويله في الجملة ف---------------انه يقول بصحة صلاة التس---------------------------------------------------------------------------بيح في نفسها علي تلك الهيءة الا ------------------ان يقال لما لم يكن لها وقت معين وكان فعلها بالنسبة لغيرها نادرا نزلت -منزلة صلاة لا يقول الماموم بتطويل الاعتدال فيها ا ه قوله	1279	6099162785080072134	188	292.0	146	404	46.53465270996094	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1488	false	9187257416143216159	119	154	557	722	1452	300	ثم يطيل الدعاء الخ اي ندبا ولا يكرر التشهد فلو لم يحفظ الا دعاء قصيرا كرره لان الصلاة لا سكوت فيها وانما لم يكرر التشهد خروجا من خلاف من ابطل بتكر-ر الركن القولي ا ه	1488	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1280	true	3895049721519753731	266	299	1312	1471	1472	300	---اطال الدعاء---- اي ندبا ولا يكرر التشهد فلو لم يحفظ الا دعاء قصيرا كرره لان الصلاة لا سكوت فيها وانما لم يكرر التشهد خروجا من خلاف من ابطل بتكرير الركن القولي ا ه	1280	6099162785080072134	156	298.5	123	166	93.97590637207031	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1531	false	8659977832441495160	181	218	924	1102	1481	300	بطلت صلاته كما هو واضح وفاقا لما جزم به م ر------------------------------------ سم علي المنهج اي بخلاف ما لو كان ناسيا او جاهلا فلا تبطل صلاته لكن الاقرب انه يسجد للسهو حينءذ-------- لان القدوة اختل-ت بالتلفظ بنية المفارقة	1531	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1280	true	3895049721519753731	0	46	0	211	1472	300	بطلت صلاته كما هو واضح وفاقا لما جزم به م ر وخلافا لمن خالف علي ما نسب اليه ا ه سم علي المنهج اي بخلاف ما لو كان ناسيا او جاهلا فلا تبطل صلاته وهل----------- يسجد للسهو في هذه الحالة لان القدوة اختلفت بال-لفظ بنية المفارقة	1280	6099162785080072134	160	279.5	125	223	71.7488784790039	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1489	false	4459349260884886324	234	299	1200	1535	1537	300	وهو فراق بعذر -قد يشعر هذا بحصول فضيلة الجماعة لمن ذكر وهو قضية قوله هنا وهو افضل الخ ايضا لكن قضية ما س------------------------------------------------ياتي ان الاقتداء في اثناء الصلاة مكروه مفوت لفضيلة الجماعة حتي فيما ادركه مع الامام----------- عدم حصول الفضيلة هنا----------------------------------------- اللهم الا ان يقال انه اذا نوي الاقتداء وان لم تحصل له فضيلة الجماعة لكن تحصل فض---يلة في الجملة فاذا نوي المفارقة لمخالفته للامام	1489	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1282	true	-5437201842719916887	14	87	78	447	1453	300	وهو فراق بعذر وقد يشعر هذا بحصول فضيلة الجماعة لمن ذكر لكن-------------------------------------------- سياتي فيما لو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته ان ذلك--------------------- مكروه مفوت لفضيلة الجماعة حتي فيما ادركه مع الامام ا ه وقضيته عدم حصول الفضيلة هنا وقضية قوله هنا وهو افضل الخ حصول الفضيلة اللهم الا ان يقال---- اذا نوي الاقتداء وان لم تحصل له فضيلة الجماعة لكن تحصل له فضيلة في الجملة فاذا نوي المفارقة لمخالف-ة الامام	1282	6099162785080072134	254	429.5	203	439	57.858768463134766	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1490	false	8966798462267700099	0	29	0	139	1510	300	حيث كونه قاءما وهو قاعد مثلا يكون ذلك عذرا غير مفوت لما حصل له من الفضيلة الحاصلة بمجرد ربط صلاته بصلاة الامام---- ع ش----- قوله الي انه ا--حدث جلوسا	1490	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1282	true	-5437201842719916887	89	121	453	603	1453	300	حيث كونه قاءما وهو قاعد مثلا يكون ذلك عذرا غير مفوت لما حصل له من الفضيلة الحاصلة بمجرد ربط صلاته بصلاة الامام ا ه ع ش عليه قوله ايضا لانه يحدث جلوسا	1282	6099162785080072134	131	247.0	104	150	87.33333587646484	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1517	false	2087985297635380164	148	180	756	917	1483	300	لم تنعقد صلاته محله---------------------------- فيما اذا نوي الماموم الاقتداء مع تحرمه اما لو نواه في اثناء صلاته فلا يشترط تاخر تحرمه بل يصح تقدمه علي تحرم الامام الذي اقتدي به في الاثناء	1517	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1285	true	-6263513387846571177	180	220	878	1067	1469	300	لم تنعقد ا ه شيخنا ومثله شرح م ر ومحل هذا الشرط فيما اذا نوي الماموم الاقتداء مع تحرمه اما لو نواه في اثناء صلاته فلا يشترط تاخر تحرمه بل يصح تقدمه علي تحرم الامام الذي اقتدي به في الاثناء	1285	6099162785080072134	151	282.5	120	189	79.89418029785156	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1519	false	8080301422202066620	228	290	1123	1469	1522	300	للعراقيين وهو ض---------عيف لانه ليس فيه الا السبق بركن او -بعضه بجيرمي وعبارة الكردي علي شرح بافضل رجحه اي التصوير الثاني في شروحه علي الارشاد والعباب وفي الاسني هو الاولي ورجح شرح المنهج والمغني والنهاية قياس التقدم علي التاخر اه قوله وفارق الخ ---------------------------------------------------------------والمعتمد انه لا فرق وان الت-------------------------------قدم والتاخر المضرين صورتهما واحدة وهي ان يسبق او يتخلف الماموم بتمام ركنين فعليين	1519	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1288	true	761901790019958349	97	148	482	766	1510	300	العراقيون الخ وتصويرهم ضعيف لانه ليس فيه الا السبق بركن او ببعضه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فيجوز ان يقدر الخ اي علي طريقة العراقيين الضعيفة والمبني علي الضعيف ضعيف والمعتمد انه لا يقدر مثله في التخلف ولا يخص بالتقدم بل التقدم والتخلف المضران صورتهما واحدة وهو ان يسبق او يتخلف الماموم بتمام ركنين فعليين	1288	6099162785080072134	149	234.5	119	450	33.11111068725586	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1500	false	3418704573768788752	127	237	639	1190	1524	300	قوله بان كان اقرب---- للقيام ا-لخ اي او اليهما علي السواء كما صرح به الزيادي ع ش قوله فقولي الخ اي في تصوير ال-----------------------------------------------------تخلف بركنين سم قوله اي منه الي السجود او اكمل الركوع اعلم ان كلا من الاحتمالين لا يرفع الاشكال في عبارة شرح الارشاد من اصلة لانه اذا كان اقرب الي القيام من اقل الركوع يصدق عليه كل من العبارتين المذكورتين بصري قوله حتي ركع الامام اي او قارب الركوع كما ياتي عن شرح بافضل قوله كقراءة السورة الخ اي وتسبيحات الركوع والسجود مغني قوله لسنة الخ منها ما لو اشتغل بتكبير العيدين وقد تركه الامام فلا يكون معذورا---- ع ش قوله ومثله اي ا---لتخلف لقراءة السورة قوله	1500	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1289	true	7556494620571272875	39	106	169	470	1464	300	قوله بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب اي او اليهما علي السواء كما صرح به ز---------------------------ي في ------الركن الثالث السابق ا ه قوله بلا عذر ومن عدم العذر ان يتخلف لنحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة السورة او لجلسة الاستراحة ا ه شرح م ر ومن ذلك---------------- ما لو اشتغل بتكبير العيدين وقد تركه الامام فلا يكون معذورا ا ه ع ش عليه -قوله ايضا بلا عذر عبر في الاول بقوله	1289	6099162785080072134	163	202.0	125	616	26.46103858947754	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1521	false	2661298577596160866	0	24	0	117	1488	300	واستمر في اعتداله حتي لحقه الامام فسجد معه ثم رفع قبله وجلس ثم هوي للسجدة الثانية فلا يضر ذلك لعدم تواليهما---- ع ش-------- قوله	1521	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1290	true	1868521555234552849	95	124	435	564	1422	300	واستمر في اعتداله حتي لحقه الامام فسجد معه ثم رفع قبله وجلس ثم هوي للسجدة الثانية فلا يضر ذلك لعدم تواليهما ا ه ع ش علي م ر قوله	1290	6099162785080072134	117	221.5	93	129	90.69767761230469	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1520	false	2767190923492723447	80	216	400	1080	1515	300	--سن له العود الخ اي ليركع معه مثلا واذا عاد فهل يحسب له ركوعه الاول --والثاني فيه نظر والاقرب انه يحسب له ركوعه الاول ان اطمان فيه والا فالثاني ----ثم علي -------حسبان الاول و---لو ترك الطمانينة في الثاني لم--------------------------------------- يضر ولو لم يتفق له بعد عوده ركوع حتي اعتدل الامام فهل يعود ويركع--------------------- لوجوبه عليه بفعل الامام او لا لانه -----كان لمحض المتابعة و---فاتت فاشبه ما لو لم يتفق له سجود التلاوة مع ا--مام حتي قام فيه نظر والاقرب الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسجد مع الامام فاءدة قال حج في الزواجر------ عدنا------- مسابقة الامام من الكباءر وهو صريح ما في الاحاديث الصحيحة وبه جزم بعض المتاخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهبنا ان مجرد رفع الراس قبل الامام او القيام او الهوي قبله مكروه كراهة تنزيه------------------------------------------------------- فان سبقه بركن كان ركع واعتدل والامام قاءم لم يركع حرم عليه ولا يبعد ان يحمل الحديث علي	1520	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1291	true	-8861102314816407174	55	300	275	1482	1482	300	ويسن الرجوع اليه---- ليركع معه اي-- واذا عاد فهل يحسب له ركوعه الاول او الثاني فيه نظر والاقرب انه يحسب له ركوعه الاول ان اطمان فيه والا فالثاني وينبغي علي كون المحس-وب الاول انه لو ترك الطمانينة في الثاني لم يضر لانه لمحض المتابعة علي حسبان الاول -----لو لم يتفق له بعد عوده ركوع حتي اعتدل الامام فهل يركع وان كان الامام في الاعتدال لوجوبه عليه بفعل الامام او لا لانه انما كان لمحض المتابعة وقد فاتت فاشبه ما لو لم يتفق له سجود التلاوة مع الامام حتي قام فيه نظر يحتمل الاول لا لاستقراره عليه بفعل الامام بل لان رفعه من الركوع لم يكن بقصد الاعتدال بل لمتابعة الامام فاشبه ما لو رفع فزعا من شء بعد الطمانينة في الركوع ويحتمل الثاني وهو الاقرب فيسجد مع الامام فاءدة قال حج في الزواجر تنبيه عدنا هذا اي مسابقة الامام من الكباءر -هو صريح ما في الاحاديث الصحيحة وبه جزم بعض المتاخرين وانما يتضح بناء علي ما روي عن ابن عمر ان من فعل ذلك لا صلاة له قال الخطابي واما اهل العلم فانهم قالوا قد اساء وصلاته مجزءة غير ان اكثرهم يامره ان يعود الي السجود ويمكث في سجوده بعد ان يرفع الامام راسه بقدر ما كان ترك ا ه ومذهبنا ان مجرد رفع الراس قبل الامام او القيام او الهوي قبله مكروه كراهة تنزيه وانه يسن له العود الي الامام ان كان باقيا في ذلك الركن فان سبقه بركن كان ركع واعتدل والامام قاءم لم يركع حرم عليه ولا يبعد ان يحمل الحديث علي-	1291	6099162785080072134	628	1082.0	498	1221	51.433250427246094	119	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1520	false	2767190923492723447	216	287	1080	1450	1515	300	هذه الحالة وتكون هذه المعصية كبيرة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول وقوله ومذهبنا ان مجرد رفع الراس الخ لا ينافي كون السبق ببعض الركن حراما لانه لا يتحقق السبق ببعض الركن الا بالانتقال- من القيام مثلا الي مسمي الركوع او السجود والهوي من القيام وسيلة الي الركوع او السجود والرفع من السجود وسيلة الي القيام او الجلوس بين السجدتين فلم يصدق عليه انه سبق بركن ولا ببعض----ه ع ش-------- قوله --------بان تقدم بركن --فعلي	1520	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1292	true	-6987736001068858090	0	110	0	560	1498	300	هذه الحالة وتكون هذه المعصية كبيرة او بركنين كان هوي الي السجود والامام لم يركع وكان ركع واعتدل والامام لم يركع فلما اراد الامام الركوع هوي الماموم للسجود بطلت صلاته ويكون فعل ذلك وتعمده كبيرة ظاهرا ا ه بحروفه اقول وقوله ومذهبنا ان مجرد رفع الراس الخ لا ينافي كون السبق ببعض الركن حراما لانه لا يتحقق السبق ببعض الركن الا ب--انتقاله من القيام مثلا الي مسمي الركوع او السجود والهوي من القيام وسيلة الي الركوع او السجود والرفع من السجود وسيلة الي القيام او الجلوس بين السجدتين فلم يصدق عليه انه سبق بركن ولا ببعضه ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا وبخلاف سبقه بركن اي علي	1292	6099162785080072134	357	653.0	286	562	63.52313232421875	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1496	false	-1126550367948439769	189	212	921	1048	1498	300	اللهم الا ان يقال اراد الشارح بالوصول للحقيقة انه وصل الي ابتداء مسمي الحقيقة وهو يحصل بوضع الركبتين لانهما بعض اعضاء السجود ا	1496	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1294	true	1070078747413633692	135	158	700	827	1539	300	اللهم الا ان يقال اراد الشارح بالوصول للحقيقة انه وصل الي ابتداء مسمي الحقيقة وهو يحصل بوضع الركبتين لانهما بعض اعضاء السجود ا	1294	6099162785080072134	127	254.0	104	127	100.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1502	false	-2277495880928015635	22	55	113	273	1491	300	قوله كان اسرع امام قراءته المراد منه انه قرا بالوسط المعتدل اما لو اسرع فوق العادة فلا يتخلف الماموم لانه كالمسبوق ولو في جميع الركعات كما في---------- ع ش علي م ر وقوله	1502	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1297	true	7508442812390980774	69	103	324	489	1505	300	قوله كان اسرع امام قراءته المراد---- انه قرا بالوسط المعتدل اما لو اسرع فوق العادة فلا يتخلف الماموم لانه كالمسبوق ولو في جميع الركعات ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر -قوله	1297	6099162785080072134	151	277.0	119	170	88.82353210449219	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1508	false	982746649999379052	189	270	916	1332	1484	300	علي الساعي قوله والا فمسبوق اي فيركع معه وتحسب له الركعة ومن ذلك ما يقع لكثير من الاءمة انهم يسرعون القراءة فلا يمكن الماموم بعد قيامه من السجود قراءة الفاتحة بتمامها قبل ركوع الامام فيركع معه وتحسب له الركعة ولو وقع له ذلك في جميع الركعات فلو تخلف لاتمام الفاتحة حتي رفع الامام راسه من الركوع او ركع معه ولم يطمءن قبل ارتفاعه عن اقل الركوع فاتته الركعة فيتبع الامام فيما هو فيه وياتي بركعة بعد سلام الامام --ع ش قوله	1508	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1297	true	7508442812390980774	99	174	476	862	1505	300	علي م ر ق---وله والا فمسبوق----------------------------- ومن ذلك ما يقع لكثير من الاءمة انهم يسرعون القراءة فلا يمكن الماموم بعد قيامه من السجود قراءة الفاتحة بتمامها قبل ركوع الامام فيركع معه ويحسب له الركعة ولو وقع له ذلك في جميع الركعات فلو تخلف لاتمام الفاتحة حتي رفع الامام راسه من الركوع او ركع معه ولم يطمءن قبل ارتفاعه عن اقل الركوع فاتته الركعة فيتبع الامام فيما هو فيه وياتي بركعة بعد سلام الامام انتهت قوله	1297	6099162785080072134	375	723.5	302	418	89.71292114257812	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1509	false	-2637895153459234125	0	84	0	420	1530	300	زمنا يسع الفاتحة لان الاصل وجوبها في كل ركعة حتي يتحقق مسقطها وعدم تحمل الامام لشء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحينءذ فيتاخر ويتم الفاتحة ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة في ----------------------------------------------------------ذلك تردد للمتاخرين والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم لما مر وسواء في ذلك اكان احرامه عقب احرام امامه ام عقب قيامه من ركعته ام لا اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ع ش قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر نعم لما مر جواب لقوله فيتاخر ويتم الفاتحة اي فيكون كالموافق--- فيغتفر له ثلاثة اركان طويلة	1509	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1298	true	-4991461610993492536	97	282	511	1475	1562	300	زمنا يسع الفاتحة لان الاصل وجوبها في كل ركعة حتي يتحقق مسقطها وعدم تحمل الامام لشء منها ولان ادراك المسبوق الركعة رخصة او في معناها فلا تحصل مع الشك في السبب المقتضي له ولان التخلف لقراءتها اقرب الي الاحتياط من ترك اكمالها وحينءذ فيتاخر ويتم الفاتحة ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة فان سبق به تابعه فيما هو فيه ثم ياتي بركعة بعد سلام امامه في ذلك تردد للمتاخرين والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم لما مر وسواء في ذلك اكان احرامه عقب احرام امامه او عقب قيامه من ركعته ام لا علي ما قاله بعض المتاخرين انتهت قوله ايضا قبل اتمام موافق وهو من ادرك من قيام الامام قدرا يسع الفاتحة بالنسبة للوسط المعتدل لا بالنسبة لقراءة نفسه وان رجحه الزركشي قال العلامة حج والظاهر من تناقض وقع للمتاخرين ان من شك هل ادرك زمنا يسعها تخلف لاتمامها ولا يدرك الركعة ما لم يدرك الركوع لانه تعارض في حقه اصلان عدم ادراكها وعدم تحمل الامام عنه فرجحنا الثاني احتياطا والذي افتي به الشهاب م ر انه -------------------يتخلف ويتم الفاتحة و---يكون متخلفا بعذر فيغتفر له ثلاثة اركان طويلة	1298	6099162785080072134	371	658.0	295	986	37.626773834228516	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1503	false	8163129043967253785	132	206	661	1021	1479	300	اي بعد فراغه منها نهاية اي من الفاتحة اما لو شك في ترك بعض الحروف قبل فراغ الفاتحة وجبت اعادته وهو معذور وصورة ذلك ان يشك في انه اتي بجميع الكلمات او ترك بعضها كان شك قبل فر------اغ الفاتحة في البسملة فرجع اليها بخلاف ما لو شك بعد فراغ الكلمة في انه اتي بحروفها علي الوجه المطلوب فيها من نحو الهمس والرخاوة ف---اعادها لياتي بها علي------ الاكمل فانه من الوسوسة فيما يظهر ع ش	1503	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1299	true	-8309636054955783257	149	224	746	1111	1500	300	اي بعد فراغه منها------ اي من الفاتحة اما لو شك في ترك بعض الحروف قبل فراغ الفاتحة وجبت اعادته وهو معذور وصورة ذلك ان يشك--- انه اتي بجميع الكلمات او ترك بعضها كان شك قبل قراءة تمام الفاتحة في البسملة فرجع اليها بخلاف ما لو شك بعد فراغ الكلمة في انه اتي بحروفها علي الوجه المطلوب فيها من نحو الهمس والرخاوة فان اعادها -ياتي بها علي الوجه الاكمل فانه من الوسوسة فيما يظهر ا ه	1299	6099162785080072134	346	648.5	274	375	92.26667022705078	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1504	false	3348428749553207913	20	129	107	661	1545	300	الخ بقي ما لو كان مع الامام جماعة فكبر شخص للاحرام فظن احد المامومين ان الامام ركع فركع قبل تمام قراءة الفاتحة فتبين ان الامام لم يركع فيجب عليه العود للقيام لكن هل يكون الركوع المذكور قاطعا للموالاة فيستانف قراءة الفاتحة او لا وان طال في-تم عليها فيه نظر والاقرب الثاني لان ركوعه معذور فيه فاشبه السكوت الطويل سهوا وهو لا يقطع الموالاة وبقي ايضا ما لو كان مسبوقا فركع والحالة ما ذكر ثم تبين له ان الامام لم يركع فقام ثم ركع الامام عقب قيامه فهل يركع معه نظرا لكونه مسبوقا او لا بل يتخلف ويقرا من الفاتحة بقدر ما فوته في ركوع--------ه فيه نظر والاقرب الثاني ايضا	1504	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1300	true	5415190544354771848	31	141	147	707	1543	300	الخ بقي ما لو كان مع الامام جماعة فكبر شخص للاحرام فظن احد المامومين ان الامام ركع فركع قبل تمام قراءة الفاتحة فتبين ان الامام لم يركع فيجب عليه العود للقيام لكن هل يعد- الركوع المذكور قاطعا للموالاة فيستانف قراءة الفاتحة او لا وان طال فيبني عليه- فيه نظر والاقرب الثاني لان ركوعه معذور فيه فاشبه السكوت الطويل سهوا وهو لا يقع- الموالاة وبقي ايضا ما لو كان مسبوقا فركع والحالة ما ذكر ثم تبين له ان الامام لم يركع فقام ثم ركع الامام عقب قيامه فهل يركع معه نظرا لكونه مسبوقا او لا بل يتخلف ويقرا من الفاتحة بقدر ما فاته من ركوعه لتقصيره فيه نظر والاقرب الثاني ايضا	1300	6099162785080072134	543	1052.5	434	563	96.44760131835938	102	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1506	false	8092160535420028037	162	249	810	1243	1485	300	بد من قصد المتابعة وهو احد احتمالات ثلاثة ابداها الشهاب ------سم في حاشية المنهج والثاني انه يشترط ان لا يقصد البقاء علي نظم صلاة نفسه والثالث وهو الذي استظهره انه لا يشترط شء من ذلك بل يكفي وجود التبعية بالفعل وقول الشارح الاتي قريبا واذا تبعه فركع الخ----------------------------- يءيد ما قاله شيخنا ع ش الا ان يقال انه لا يقتضي وجوب القصد وانما غاية ما فيه انه اذا قصد كان حكمه ما ذكر وما استظهره سم يلزم منه ضعف حكم البلقيني بالبطلان في الصورة المتقدمة التي ذكرها	1506	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1301	true	1823710913910755829	0	90	0	455	1461	300	بد من قصد المتابعة وهو احد احتمالات ثلاثة ابداها الشهاب ابن قاسم في حاشية المنهج والثاني انه يشترط ان لا يقصد البقاء علي نظم صلاة نفسه والثالث وهو الذي استظهره انه لا يشترط شء من ذلك بل يكفي وجود التبعية بالفعل وقول الشارح الاتي قريبا واذا تبعه فركع قبل ان يتم الفاتحة تخلف لاتمامها يءيد ما قاله شيخنا---- الا ان يقال انه لا يقتضي وجوب القصد وانما غاية ما فيه انه اذا قصد كان حكمه ما ذكر وما استظهره سم يلزم منه ضعف حكم البلقيني بالبطلان في الصور---------ة التي ذكرها	1301	6099162785080072134	417	799.0	333	468	89.1025619506836	80	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1506	false	8092160535420028037	37	135	173	678	1485	300	علي-----------ه ثم ق----------ام للركعة الاخري فهل يبني --------علي ما قراه من الفاتحة في الركعة السابقة الوجه انه لا يجوز البناء لانقطاع قراءته بمفارقة ذلك القيام الي قيام اخر من ركعة اخري بخلاف ما لو- سجد لتلاوة في اثناء الفاتحة كان تابع امامه فيها لرجوعه بعد السجود الي قيام تلك الركعة بعينه واما مسالة ما لو قام اي الامام وهو اي الماموم في القيام فلا يبعد حينءذ بناءه علي قراءته لعدم مفارقته حينءذ قيامه فليتامل سم علي حج ولكنه اعتمد في حاشية المنهج الب-------ناء في المسالتين ونقله عن ابن العماد---------------------------------------- اقول وهذا هو الاقرب والقلب اليه اميل ع ش	1506	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1303	true	-8390970526331744991	171	280	845	1414	1493	300	عليه الجلوس معه ثم لو قام الامام للركعة الاخري فهل يبني الماموم علي ما قراه من الفاتحة في الركعة السابقة الوجه انه لا يجوز البناء لانقطاع قراءته لمفارقة ذلك القيام الي قيام اخر من ركعة اخري بخلاف ما اذا سجد لتلاوة في اثناء الفاتحة كان تابع امامه فيها لرجوعه بعد السجود الي قيام تلك الركعة بعينه واما مسالة ما لو قام اي الامام وهو اي الماموم في القيام فلا يبعد حينءذ بناءه علي قراءته لعدم مفارقته حينءذ قيامه ف--تامل ا ه وخالفه----------- في حاشية المنهج واعتمد البناء في المسالتين ونقله عن ابن العماد في القول التام في احكام الماموم والامام اقول وهذا هو الاقرب والقلب اليه اميل ا ه	1303	6099162785080072134	473	876.0	379	582	81.27147674560547	85	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1514	false	-512175595337348230	49	94	234	462	1470	300	لم يعد اليها الخ----------------------------- فلو علم الامام او المصلي منفردا ذلك---------- وجب عليهما العود كما تقدم في ركن الترتيب لكن اذا عاد الامام فهل الم-----امومون------- ينتظرونه او يعودون معه او يفارقونه بالنية ام كيف الحال ثم رايت بهامش------------ بخط بعض الفضلاء بعد كلام ما نصه	1514	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1305	true	2515100761012838732	229	283	1162	1430	1521	300	لم يعد اليها اي الماموم بخلاف الامام والمنفرد فلو علم الامام او المصلي منفردا ذلك او شك فيه وجب عليهما العود كما تقدم في ركن الترتيب لكن اذا عاد الامام فهل يعود المامومون معه او ينتظرونه --------------او يفارقونه بالنية ام كيف الحال ثم رايت بهامش نقلا عن م ر بخط بعض الفضلاء--------- ما نصه	1305	6099162785080072134	200	345.5	160	291	68.72852325439453	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1514	false	-512175595337348230	81	122	403	622	1470	300	ام كيف الحال ثم رايت بهامش بخط بعض الفضلاء بعد كلام ما نصه قال شيخنا الرملي بالاول ويغتفر التطويل في الاعتدال للضرورة ثم رجع عن ذلك واعتمد انهم ينتظرونه في السجود ويغتفر سبقهم بركنين للضرورة وهذا هو الاصح لانه ركن طويل	1514	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1306	true	8104847621518098840	57	89	323	493	1451	300	ام كيف الحال---------------------------------------------- قال شيخنا م ر--- بالاول ويغتفر التطويل في الاعتدال للضرورة ثم رجع عن ذلك واعتمد انهم ينتظرونه في السجود ويغتفر سبقهم بركنين للضرورة وهذا هو الاصح لانه ركن طويل	1306	6099162785080072134	168	316.0	137	219	76.71232604980469	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1510	false	-7822406169267099446	134	207	654	1017	1474	300	قال الفارقي وصورة تخلفه للقراءة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فلا يتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه لكن الذي نص عليه في الام ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك وان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين ا ه	1510	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1309	true	-5894943918331927612	103	175	486	847	1440	300	قال الفارقي وصورة تخلفه للقراءة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فل--يتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه لكن الذي نص عليه في الام ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين ا ه	1309	6099162785080072134	360	713.5	288	363	99.17355346679688	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1511	false	-5132076628499990320	4	71	22	361	1481	300	التعليل بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع- فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العاد-----------------------ة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها---- يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شي-ا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق ا ه وهذا المقتضي كما قال شيخنا هو المعتمد--------------- لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	1511	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1310	true	-2383573016800289181	51	118	248	595	1493	300	التعليل بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في --ركوعه فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع امامه -علي خلاف --عادته بان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها انه يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما عدم -الفرق و------------------------------هو المعتمد كما قاله الشيخ لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	1310	6099162785080072134	295	505.0	237	383	77.02349853515625	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1512	false	217076450905106608	261	293	1284	1445	1476	300	وما نقله الشيخ عن التحقيق واعتمده من لزوم متابعته في الهوي حينءذ ويوجه بانه لما -----------------------------------------------------------------------------------------------لزمه الخ---- بحسب ما فهمه من كلامه والا فعبارته صريحة في تفريعه علي المرجوح ا ه-- قوله	1512	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1311	true	2807765857032602459	180	227	878	1136	1460	300	وقد نقل- الشيخ عن التحقيق واعتمده--- لزوم متابعته في الهوي حينءذ ويوجه بانه لما لزمته متابعته حينءذ سقط موجب تقصيره من التخلف لقراءة قدر ما لحقه فغلب واجب المتابعة وعليه فلا تلزمه مفارقته بحسب ما فهمه من كلامه والا فعبارته صريحة في تفريعه علي المرجوح انتهت قوله	1311	6099162785080072134	150	265.0	120	262	57.25190734863281	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1511	false	-5132076628499990320	211	244	1047	1211	1481	300	العود لتتميم القراءة مع نية المفارقة اذا هوي الامام للسجود اذا علم بالحال اذ حركته غير معتد بها حينءذ فلا وجه لمضيه فيما هو فيه او لا يجب والظاهر الاول فليراجع ا ه	1511	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1312	true	-286126707592440751	0	33	0	162	1543	300	العود لتتميم القراءة مع نية المفارقة اذا هوي الامام للسجود اذا علم بالحال اذ حركته غير معتد بها حينءذ فلا وجه لمضيه ل-ما هو فيه او لا يجب -الظاهر الاول فليراجع ا ه	1312	6099162785080072134	161	311.0	128	164	98.17073059082031	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1525	false	-3225119397771561850	77	199	376	985	1493	300	ولو ترتب علي خروجه من الجماعة تعطيلها وقلنا انها فرض كفاية اي وهو الراجح اتجه كما قاله بعض المتاخرين عدم الخروج منها لان فرض الكفاية اذا انحصر في شخص تعين نهاية ومغني قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش قوله م ر فله مفارقته يشعر بان الاستمرار معه افضل وقوله م ر في غير الجمعة اي وما الحق بها مما تجب فيه الجماعة من المعادة والمنذور فعلها جماعة والثا-----نية من المجموعة------- تقديما بالمطر علي ما نقل عن الشارح م ر من اشتراط الجماعة في الركعة الاولي كلها منها واما علي ما تقدم عن سم علي حج في صلاة المسافر من انه يكفي لصحة الثانية عقدها مع الامام وان فارقه حالا فلا تحرم المفارقة لحصول المقصود بالنية وقوله م ر اتجه الخ قد يشكل علي امتناع المفارقة	1525	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1314	true	8895493730078106299	41	167	187	837	1483	300	ولو ترتب علي خروجه من الجماعة تعطيلها وقلنا انها فرض كفاية ا--------------تجه كما قاله بعض المتاخرين عدم الخروج منها لان فرض الكفاية اذا انحصر في شخص تعين عليه ومحل جواز القطع في غير الجمعة اما في الركعة الاولي منها فممتنع لما سياتي ان الجماعة في الركعة الاولي شرط بخلاف الثانية فيجوز الخروج فيها انتهت وكتب عليه ع ش-------------------------------------------------- قوله---- في غير الجمعة اي وما الحق بها مما تجب فيه الجماعة من المعادة والمنذور فعلها جماعة واولي الثانية من المجموعة بالمطر تقديما بناء علي-- ما نقل عن الشارح ----من اشتراط الجماعة في الركعة الاولي كلها منها -اما علي ما تقدم عن سم علي حج ----------------من انه يكفي لصحة الثانية عقدها مع الامام وان فارقه حالا فلا تحرم المفارقة لحصول المقصود بالنية --ا ه وقد -تجب -------------------نية المفارقة	1314	6099162785080072134	462	818.5	369	763	60.55045700073242	82	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1522	false	-8800921209723203779	230	268	1125	1311	1464	300	اي وان تادي الفرض بغيره كان صلي عليه من سقط الفرض به ثم صلي عليه غيره فيحرم عليه قطعها لانها تقع فرضا وان تعدد الفاعلون وترتبوا واما لو اعادها شخص بعد صلاته عليه اولا فتقع له نفلا وعليه	1522	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1315	true	-2152810624134897179	232	270	1126	1312	1474	300	اي وان تادي الفرض بغيره كان صلي عليه من سقط الفرض به ثم صلي عليه غيره فيحرم عليه قطعها لانها تقع فرضا وان تعدد الفاعلون وترتبوا واما لو ادعاها شخص بعد صلاته عليه اولا فتقع له نفلا وعليه	1315	6099162785080072134	183	363.0	145	186	98.38710021972656	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1526	false	5959385245772252036	52	112	233	528	1484	300	بناء علي ما قدمه من ان الظاهرة هي التي لو تاملها ابصرها بان كانت بظهر الامام مثلا اما علي ما تقدم من ان مقتضي الضبط بما في الانوار ان يفرض باطن الثوب ظاهر او ما في الثوب السافل اعلي وان الظاهرة هي العينية وان الخفية هي الحكمية فقط فهذه من الظاهرة وعليه فيجب الاستءناف لا المفارقة---- ع ش و-------قوله بناء	1526	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1315	true	-2152810624134897179	5	70	29	335	1474	300	بناء علي ما قدمه من ان الظاهرة هي التي لو تاملها ابصرها بان كانت يظهر الامام مثلا اما علي ما تقدم من ان مقتضي الضبط بما في الانوار ان يفرض باطن الثوب ظاهر او ما في الثوب السافل اعلي وان الظاهرة هي العينية وان الخفية هي الحكمية فقط فهذه من الظاهرة وعليه فيجب الاستءناف لا المفارقة ا ه ع ش علي م ر قوله بنية	1315	6099162785080072134	291	563.5	231	306	95.09803771972656	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1522	false	-8800921209723203779	271	300	1330	1464	1464	300	ثم ظاهر كلامهم انه لا فرق في حرمة قطع صلاة الجنازة بين كونها علي حاضر او غاءب او قبر وهو ظاهر لما في القطع من الازراء بالميت في الجملة-	1522	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1316	true	4559109759268845343	31	60	165	300	1490	300	ثم ظاهر كلامهم انه لا فرق في حرمة قطع صلاة الجنازة بين كونها علي حاضر او غاءب او قبر وهو ظاهر لما في القطع من الازراء بالميت في الجملة	1316	6099162785080072134	134	263.0	106	135	99.25926208496094	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1523	false	-1071865686621805549	82	202	410	976	1465	300	يرخص في الترك ابتداء قال م ر وهو الظاهر فيدخل في الجماعة ثم اذا حصل ذلك فارق ان اراد---- سم علي المنهج وفي حاشية شيخ شيخنا الحلبي بعد مثل ما ذكر ولا يبعد ان يكون التطويل من المرخص ابتداء حيث علم منه ذلك اه وعلي هذا -لو كان من عادة الامام التطويل المءدي لذلك منعه الامام منه وما ----------------------------------------------------ذكر من ان المرخص في ترك الجماعة ابتداء يرخص في الخروج منها يقتضي ان من اكل ذا ريح كريه ثم اقتدي بالامام انه يجوز له قطع القدوة ولا تفوته فضيلة الجماعة والذي ينبغي ان هذا ونحوه ان حصل بخروجهم عن الجماعة دفع ضرر--- الحاضرين او عن المصلي نفسه كان حصل ---ضرر بشدة حر او برد -----------------------------------------------------------كان ذلك عذرا في حقه والا فلا	1523	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1317	true	3965270487356567038	0	122	0	585	1422	300	يرخص في الترك ابتداء قال م ر وهو الظاهر فيدخل في الجماعة ثم اذا حصل ذلك فارق ان اراد ا ه سم علي المنهج------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فلو كان من عادة الامام التطويل المءدي لذلك منعه الامام منه لما فيه من اضرار المقتدين به وتفويت الجماعة عليهم ثم ما ذكر من ان المرخص في ترك الجماعة ابتداء يرخص في الخروج منها يقتضي ان من اكل ذي ريح كريه ثم اقتدي بالامام انه يجوز له قطع القدوة ولا تفوته فضيلة الجماعة والذي ينبغي ان هذا ونحوه ان حصل بخروجهم عن الجماعة دفع ضرر عن الحاضرين او عن المصلي نفسه كان حصل له ضرر بشدة حر او برد وكان يزول بخروجه من الجماعة وتتميمه لنفسه قبل فراغ الجماعة كان ذلك عذرا في حقه والا فلا	1317	6099162785080072134	461	858.5	363	688	67.00581359863281	94	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1525	false	-3225119397771561850	236	279	1140	1388	1493	300	التسبيحات للخلاف في وجوبها وانه ليس مثلها تكبير الانتقالات وجلسة الاستراحة ورفع اليدين عن- القيام من التشهد الاول لعدم التفويت فيه علي الماموم لانه يمكنه الاتيان به وان تركه امامه بخلاف التسبيحات فان الاتيان بها يءدي لتاخر الماموم عن امامه ع ش-- قوله	1525	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1318	true	-2927602639042628591	0	42	0	249	1502	300	التسبيحات للخلاف في وجوبها وانه ليس مثلها تكبير الانتقالات وجلسة الاستراحة ورفع اليدين عند القيام من التشهد الاول لعدم التفويت فيه علي الماموم اذ-- يمكنه الاتيان به وان تركه امامه بخلاف التسبيحات فان الاتيان بها يءدي لتاخر الماموم عن امامه انتهت قوله	1318	6099162785080072134	241	461.0	199	251	96.01593780517578	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1526	false	5959385245772252036	240	291	1190	1435	1484	300	والمستحب ان يتمها ركعتين اي بعد قلبها نفلا ويسلم منها فتكون نافلة ثم يدخل في الجماعة فان لم يفعل استحب ان يقطعها ويفعلها جماعة---- سم علي المنهج ويءخذ من ذلك ان قولهم قطع الفرض حرام محله ما لم يترتب عليه التوصل بالقطع الي ما هو اعلي مما كان فيه ع ش	1526	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1318	true	-2927602639042628591	60	113	343	592	1502	300	والمستحب ان يتمها ركعتين اي بعد قلبها نفلا ويسلم منها فتكون نافلة ثم يدخل في الجماعة فان لم يفعل استحب ان يقطعها ويفعلها جماعة ا ه سم علي المنهج ويءخذ من ذلك ان قولهم قطع الفرض حرام محله ما لم يترتب عليه التوصل بالقطع الي ما هو اعلي مما كان فيه ا ه	1318	6099162785080072134	243	477.5	192	249	97.59036254882812	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1528	false	6450021152996771598	13	65	57	320	1496	300	عليه قراءتها في الاول وبعضها في الثاني وعلي هذا هل هو في الاولي كالموافق وفي الثاني كالمسبوق او كيف الحال فيه نظر---- سم علي حج اقول الاقرب انه كالمسبوق لانه لم يدرك معه بعد اقتداءه به ما يسع الفاتحة ولا نظر لما مضي قبل الاقتداء بعد الاحرام لانه كان منفردا فيه حقيقة	1528	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1319	true	3325961672930119331	0	53	0	263	1530	300	عليه قراءتها في الاول وبعضها في الثاني وعلي هذا هل هو في الاول -كالموافق وفي الثاني كالمسبوق او كيف الحال فيه نظر ا ه سم علي حج اقول الاقرب انه كالمسبوق لانه لم يدرك معه بعد اقتداء---ه ما يسع الفاتحة ولا نظر لما مضي قبل الاقتداء بعد الاحرام لانه كان منفردا فيه حقيقة	1319	6099162785080072134	258	500.5	208	267	96.62921142578125	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1531	false	8659977832441495160	0	93	0	463	1481	300	ما لو اقتدي من في الجلوس بين السجدتين بمن في التشهد فهل له ان ياتي بالسجدة الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ام لا فيه نظر والاقرب بل المتعين الثاني لوجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعية الامام فيما هو فيه ثم ان كان الاقتداء في التشهد الاول وافق الامام فيما هو فيه واتي بركعة بعد سلام امامه وان كان في الاخير وافقه فيما هو فيه ثم اتي بسجدة بعد سلام امامه وان طال ما بين السجدتين------------------------------------------------------ وينبغي ان مثل الاقتداء في التشهد الاخير ما لو اقتدي به في السجدة الاخيرة من صلاته بعد الطمانينة فينتظره في السجود ولا يتبعه فيما هو فيه	1531	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1321	true	8597700646529663062	88	269	434	1347	1490	300	ما لو اقتدي من في الجلوس بين السجدتين بمن في التشهد فهل له ان ياتي بالسجدة الثانية بعد جلوسه مع الامام للتشهد من انه ياتي بها لعدم فحش المخالفة قياسا علي ما تقدم فيما لو شك في السجدة الثانية بعد جلوسه مع الامام للتشهد مع انه ياتي بها لعدم فحش المخالفة ام لا فيه نظر والاقرب بل المتعين الثاني لانا انما اوجبنا عليه السجود ثم للشك في الركن الذي كان فيه مع الامام والاصل عدمه وسبق الامام بركن لا يضر فكان السجود واجبا بمقتضي القدوة لعدم السبق بركنين وما هنا ليس فيه اقتداء قبل حتي يعمل بمقتضاه فروعي حال من اقتدي في الاثناء وهو تبعية الامام فيما هو فيه ثم ان كان الاقتداء في التشهد الاول وافق الامام فيما هو فيه واتي بركعة بعد سلام امامه وان كان في الاخير وافقه فيما هو فيه ثم اتي بسجدة بعد سلام امامه وان طال ما بين السجدتين لانه بالاقتداء اعرض عن الجلوس وصار ما هو فيه للمتابعة وينبغي ان مثل الاقتداء في التشهد الاخير ما لو اقتدي به في السجدة الاخيرة من صلاته بعد الطمانينة فينتظره في السجود ولا يتبعه فيما هو فيه	1321	6099162785080072134	459	839.5	366	913	50.27382278442383	91	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1534	false	2968935019024971786	226	270	1129	1362	1503	300	قبل ارتفاع الامام الخ--- دخل فيه ما لو كان الامام اتي باكمل الركوع او زاد في الانحناء ثم اقتدي به الماموم فشرع الامام في الرفع والماموم في الهوي واطمان يقينا قبل مفارقة الامام في ارتفاعه لاقل الركوع وهو ظاهر ويصرح به كلام شيخنا الزيادي	1534	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1325	true	-7170536588676715689	0	45	0	236	1485	300	قبل ارتفاع امامه عن اقله دخل فيه ما لو كان الامام اتي باكمل الركوع او زاد في الانحناء ثم اقتدي به الماموم فشرع الامام في الرفع والماموم في الهوي واطمان يقينا قبل مفارقة الامام في ارتفاعه لاقل الركوع وهو ظاهر ويصرح به كلام شيخنا الزيادي	1325	6099162785080072134	226	443.5	183	236	95.76271057128906	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1533	false	3927726847129177573	77	142	405	717	1484	300	قول المتن ادرك الركعة ظاهر-----ه انه لا فرق في ادراكها بذلك بين ان يتم الامام الركعة ويتمها معه او لا كان احدث في اعتداله وهو كذلك نهاية ومغني قال ع ش قوله في اعتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله اي او في ركوعه بعد--- طمانينة المسبوق اه زاد الرشيدي ويشمل هذا قوله الاتي قريبا فلا يضر طرو حدثه الخ--------------------- وصرح به الشهاب ابن حجر نقلا عن القاضي في شرح العباب	1533	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1326	true	-384925277646238070	147	237	702	1129	1416	300	قوله ايضا ادرك الركعة ظاهر كلامه انه لا فرق في ادراكها بذلك بين ان يتم الامام الركعة ويتمها معه او--- كان احدث في اعتداله وهو كذلك ولو ضاق الوقت اي عما يسع ركعة كاملة وامكنه ادراك ركعة بادراك ركوعها مع من يتحمل عنه الفاتحة لزمه الاقتداء به كما هو ظاهر ا ه شرح م ر وقوله كان احدث في اعتداله اي او في ركوعه بعدما اطمان معه---------------------- ويشمل هذا قوله الاتي قريبا فلا يضر طرو حدثه بعد ادراك الماموم له معه وصرح به حج------------ نقلا عن القاضي في شرح العباب	1326	6099162785080072134	228	377.0	178	464	49.13793182373047	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1534	false	2968935019024971786	44	161	220	807	1503	300	بالركعة --كاملة بان ادرك معه قراءة الفاتحة حسبت له الركعة لان الامام لم يتحمل عنه شيا نعم ان علم سهوه او حدثه ثم نسي لزمته الاعادة لتقصيره كما علم مما مر نهاية ومغني قوله بعد ادراك الماموم له معه ظاهره وان لم يدرك السجود سم بل وان لم يدرك الاعتدال كما مر عن النهاية والمغني والايعاب قوله ان ركوع صلاته الثاني اي من الركعة الثانية او الاولي اذا كان الماموم موافقا للامام في صلاته لما مر من عدم صحة نحو المكتوبة بمصلي الكسوف في-------- الركعة الاولي مطلقا ع ش قوله لا تدرك به الركعة اي ركعة الكسوف نعم لو اقتدي به اي في الركعة الثانية من الكسوف فيه غير مصليها ادرك الركعة لانه ادرك معه ركوعا محسوبا	1534	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1327	true	-4642008252617492126	0	75	0	382	1401	300	بالركعة الكاملة بان ادرك معه قراءة الفاتحة حسبت له الركعة لان الامام لم يتحمل عنه شيا نعم ان علم سهوه او حدثه ثم نسي لزمته الاعادة لتقصيره ا ه شرح م ر قوله ومثله الركوع الثاني من الكسوف اي لانه بمثابة --------------------------------------الاعتدال وهذا لمن يصلي الكسوف واما من يصلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكتوبة فيدرك الركعة حيث كان من الركعة الثانية كما تقدم وعبارة شيخنا -------------------------نعم لو اقتدي به------------------------------- فيه غير مصليها ادرك الركعة لانه ادرك معه ركوعا محسوبا	1327	6099162785080072134	252	370.5	198	597	42.211055755615234	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1535	false	-6513363797471757163	131	152	651	758	1457	300	ونقل عن الفارقي انه اذا كان الماموم لا يري الامام فالمعتبر ان يغلب علي ظنه انه ادرك الامام في القدر المجزء	1535	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1327	true	-4642008252617492126	256	277	1203	1310	1401	300	ونقل عن الفارقي انه اذا كان الماموم لا يري الامام فالمعتبر ان يغلب علي ظنه انه ادرك الامام في القدر المجزء	1327	6099162785080072134	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1536	false	7996184439240115303	213	271	1069	1359	1499	300	يضر الاطلاق فيما لو اتي بتكبيرتين لصرف الاولي للتحرم مع عدم المعارض والثانية للركوع وهو ظاهر وفي فتاوي الشارح م ر ما يوافقه وبهذه يسقط ما نظر به سم علي حج في هذه الصورة ونص الفتاوي سءل عمن--- وجد الامام راكعا فكبر واطلق ثم كبر اخري بقصد الانتقال فهل تصح صلاته فاجاب تصح صلاته خلافا لبعضهم ع ش	1536	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1328	true	-2961338310769406637	19	73	84	357	1440	300	يضر الاطلاق حينءذ---------------- لصرف الاولي للتحرم مع عدم المعارض والثانية للركوع وهو ظاهر وفي فتاوي الشارح---- ما يوافقه وبهذا يسقط ما نظر به سم علي حج في هذه الصورة ونص الفتاوي سءل عما لو وجد الامام راكعا فكبر واطلق ثم كبر اخري بقصد الانتقال فهل تصح صلاته فاجاب تصح صلاته خلافا لبعضهم ا ه	1328	6099162785080072134	262	491.0	209	293	89.41979217529297	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1537	false	-5515145447847253813	107	211	560	1074	1492	300	القيام رشيدي قوله اقرب منه الي اقل الركوع يخرج ما اذا صار بين-------------------------------------------------------هما علي السواء عبارة شرح الارشاد تدخله وهي وان يتمها اي التكبيرة الواحدة التي اقتصر عليها اي ناويا الاحرام فقط قبل ان يصير اقرب الي اقل الركوع والا لم تنعقد الا للجاهل فتنعقد له نفلا اما اذا نوي الركوع وحده او مع التحرم او احدهما لا بعينه او اطلق فلا تنعقد صلاته فرضا مطلقا ولا نفلا ما لم يكن جاهلا انتهت ا ه سم وتقدم عن ع ش اعتماده قوله لم تنعقد صلاته ظاهر كلامهم ولو جاهلا وهو مما تعم به البلوي ويقع كثيرا للعوام وفي شرح الارشاد وتنعقد نفلا للجاهل اه -	1537	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1328	true	-2961338310769406637	167	217	802	1048	1440	300	القيام ا-----------قرب منه الي اقل الركوع ان كان واجبه القيام كما تقدم فان اتمها او بعضها وهو الي الركوع اقرب او اليهما علي السواء لم تن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد لا------------------------------------------------------------------------------------- فرض------ا ولا نفلا و---------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم ولو جاهلا وهو مما تعم به البلوي ويقع كثيرا للعوام وفي شرح الارشاد وتقع ن--فلا للجاهل ا ه	1328	6099162785080072134	160	233.5	129	570	28.070175170898438	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1538	false	-2461078125024464560	84	159	421	786	1468	300	من التشهد الاول حيث لم يكن اولا- للماموم ويظهر الان انه ياتي به------- متابعة لامامه ونقل عن حج في شرح الارشاد انه ياتي به وان لم يات به امامه فليراجع ع ش وفي البجيرمي ما نصه----------------------------------------------------------------- قال ال-----------------شوبري و-----------------------------افهم كلامه هنا وصرحوا به انه لا يوافقه في كيفية الجلوس بل يجلس مفترشا وان كان الامام متوركا ومنه يءخذ انه لا يوافقه في رفع اليدين عند قيام الامام من --تشهده الاول حيث لم يكن اولا للماموم	1538	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1330	true	-6407142711349000107	190	268	902	1291	1424	300	في التشهد الاول --فقام عقب احرام الماموم فيطلب من الماموم ان يكبر ايضا متابعة ل----------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله الشيخ عميرة في حاشيته في باب صلاة الخوف اخذا من كلام السبكي قال وهي مسالة حسنة ا ه شوبري قوله ايضا وفي ذكر انتقاله عنه افهم كلامه هنا وصرحوا به انه لا يوافقه في كيفية الجلوس بل يجلس مفترشا وان كان الامام متوركا ومنه يءخذ انه لا يوافقه في رفع اليدين عند قيام الامام من التشهد- الاول حيث لم يكن اولا للماموم	1330	6099162785080072134	235	372.5	184	486	48.35390853881836	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1539	false	-2365733617001113320	94	135	436	627	1460	300	قوله ولا هو محسوب له قال شيخنا ع ش في الحاشية يءخذ منه انه لا يجب عليه وضع الاعضاء السبع--------------ة في هذا السجود-------------------------------------------- وفي هذا الاخذ نظر ظاهر اذ لا توجد حينءذ حقيقة السجود فلا------ يصدق عليه انه تابعه في السجود	1539	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1331	true	-8683974325309424031	85	133	418	637	1428	300	قوله ولا هو محسوب له------------------------- يءخذ منه انه لا يجب عليه وضع الاعضاء السبعة ولا الطمانينة في هذا السجود لانه لمحض المتابعة وهو ظاهر ا ه ع ش علي م ر وفي هذا الاخذ نظ-----ر اذ لم توجد------ حقيقة السجود حينءذ فلم يصدق عليه انه تابعه في السجود	1331	6099162785080072134	151	238.0	118	255	59.2156867980957	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1541	false	8119309145847167619	137	199	675	966	1475	300	ويجوز بعد الاولي قضيته انه لا يجوز معها وبه صرح في شرح البهجة حيث قال ويجوز ان يقوم عقب الاولي فان قام قبل تمامها عمدا بطلت صلاته وظاهره ولو عاميا وينبغي خلافه حيث جهل التحريم لما تقدم من انه لو قام قبل سلام امامه سهوا او جهلا لا تبطل صلاته لكن لا يعتد بما فعله فيجلس وجوبا ثم يقوم---- ع ش-------- قوله	1541	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1332	true	-8590997353290445329	161	228	797	1100	1470	300	ويجوز بعد الاولي قضيته انه لا تجوز معها وبه صرح في شرح البهجة حيث قال ويجوز ان يقوم عقب الاولي فان قام قبل تمامها عمدا بطلت صلاته وظاهره ولو عاميا وينبغي خلافه حيث جهل التحريم لما تقدم من انه لو قام قبل سلام امامه سهوا او جهلا لا تبطل صلاته لكن لا يعتد بما فعله فيجلس وجوبا ثم يقوم ا ه ع ش علي م ر قوله	1332	6099162785080072134	290	566.5	228	303	95.7095718383789	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1543	false	-5834278598624829439	12	91	69	484	1494	300	قوله مكتوبة -----------------الظاهر انه يجوز قصر المعاد---------------------ة ولا ينافيه قولهم شرط القصر المكتوبة لان المراد المكتوبة ولو اصالة ولهذا يجوز للصبي القصر مع انها غير مكتوبة في حقه--------------------------------------------------------------------------------------------- وله اعادتها تامة اي ان صلاها مقصورة ولو صلاها تامة ينبغي ان يمتنع اعادتها مقصورة------------ سم علي المنهج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان محل ذلك اذا لم يعدها لخلل في الاولي او خروجا من الخلاف والا جاز له قصر الثانية واتمامها حيث كان يقول به المخالف وسياتي للشارح م ر ان الاوجه اعادتها مقصورة	1543	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1334	true	8242277161753447778	107	245	508	1207	1474	300	قوله مكتوبة قال ع ش علي م ر والظاهر انه يجوز قصر المعادة ان صلاها اولا مقصورة ولا ينافيه قولهم شرط القصر المكتوبة لان المراد المكتوبة ولو اصالة ولهذا يجوز للصبي القصر مع انها غير مكتوبة في حقه وذلك لانه قيل ان الفرض احداهما ومن ثم وجبت نية الفرضية فليست نفلا محضا مبتدا حتي يمتنع القصر وله اعادتها تامة -------------------ولو صلاها تامة ينبغي ان يمتنع اعادتها مقصورة ا ه م ر ا ه سم علي المنهج اي وذلك لان الاتمام هو الاصل والاعادة فعل الشء ثانيا بصفته الاولي وكان مقتضاه انه اذا قصر الاولي لا يعيدها الا مقصورة لكن لما كان الاتمام هو الاصل جاز اعادتها تامة وينبغي ان محل ذلك اذا لم يعدها لخلل في الاولي او خروجا من الخلاف والا جاز له قصر الثانية واتمامها حيث كان يقول به المخالف وسياتي للشارح ان ----الاوجه اعادتها مقصورة	1334	6099162785080072134	389	707.0	317	722	53.878116607666016	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1550	false	7998369939529789866	0	111	0	578	1518	300	ومثله مجاوزة باب الفتوح لانهما طرفا القاهرة حفني اه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا اي -----------------ان لم تتصلا عرفا قوله وقول الماوردي الخ قد يوافقه قول المغني والمنفصلتان ولو يسيرا يكفي مجاوزة احداهما اه قوله----- في اطلاقه نظر الخ عبارة النهاية جري علي الغالب والمعول عليه العرف ا-ه قال الرشيدي قوله م ر جري علي الغالب يتامل اه قوله اعتمدوه اي الضبط بالعرف سم قول المتن ساكن الخيام اي كالاعراب-------------------------------------------------- فاءدة الخيمة اربعة اعواد تنصب وتسقف بشء من نبات الارض وجمعها خيم----------- كتمرة وتمر ثم تجمع الخيم علي الخيام ككلب وكلاب فالخيام جمع الجمع واما المتخذ من ثياب او شعر او صوف او وبر فلا يقال له- خيمة بل خباء فقد يتجوزون فيطلقونه- عليه	1550	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1340	true	5781502022559925636	161	279	798	1397	1485	300	ومثله مجاوزة باب الفتوح لانهما طرفا القاهرة ا ه شيخنا ح ف قوله في بعض فصول السنة فلو كانت تسكن في كل السنة واتصلت بالبلد فهما كالقريتين المتصلتين وسياتي حكمهما ا ه ع ش قوله والقريتان المتصلتان الخ فان لم -----------------------------------------------------يكونا متصلتين اكتفي ب--------مجاوزة قرية المسافر والمرجع في الاتصال والانفصال--------------------------------------- العرف ا ه ح ل-------- قوله ل---------------------------------------------------------------------ساكن --خيام هو في الاصل الحي النازلون ويطلق ايضا علي ما يقيمون فيه ا ه سم فاءدة الخيمة اربعة اعواد تنصب وتسقف بشء من نبات الارض وجمعها خيم بفتح الخاء كتمرة وتمر ثم يجمع الخيم علي خ--يام ككلب وكلاب فالخيام جمع الجمع واما المتخذ من ثياب او شعر او صوف او وبر فلا يقال لها خيمة بل خباء وقد يتجوزون فيطلقونها عليه	1340	6099162785080072134	324	483.0	257	780	41.53845977783203	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1551	false	-7714163767396408047	224	300	1164	1556	1556	300	هذا و---يقال عليه حيث كانت المسالة مصورة بما ذكر فلا حاجة الي ذكر اشتراط مجاوزة العرض اي وما عطف عليه اذ البيوت المستوعبة لذلك- داخلة في الحلة والظاهر ان من اشترط مجاوزة العرض اي وما عطف عليه لا يشترط استيعاب البيوت له ومن اشترط استيعابها له-------- لم يذكره اشتراط مجاوزة ما ذكر بعد الحلة ولعلهما طريقتان احداهما ما صرح به الجمهور من انه يشترط مع مجاوزة الحلة مجاوزة العرض اي وما عطف عليه حيث كانت الحلة-	1551	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1342	true	-9155568259543545482	96	158	466	798	1522	300	هذا وقد يقال عليه حيث كانت المسءلة مصورة بما ذكر فلا حاجة الي ذكر عرض الوادي------------------------- اذ البيوت المستوعبة للعرض داخله في الحلة والظاهر ان من اشترط مجاوزة العرض---------------- لا يشترط استيعاب البيوت له ومن اشترط استيعاب البيوت للعرض لم يذكره--------------------- بعد الحلة ولعلهما طريقتان احداهما ما صرح به الجمهور من انه يشترط مع مجاوزة الحلة مجاوزة --عرض ا---------لوادي حيث كانت الحلة	1342	6099162785080072134	296	505.5	239	405	73.08641815185547	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1557	false	224074612931190895	226	254	1085	1233	1458	300	الخ اي قبل الفتح واتي به لينبه علي ان الثلاثة ليست اقامة لانها------ كانت محرمة عليهم بجيرم------------------------------------------------------ي قوله والحق باقامتها الخ اي الاربعة وفي معني الثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة ما فوقها	1557	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1349	true	3646746339642176777	18	83	92	408	1541	300	الخ اي قبل الفتح واتي به لينبه علي ان الثلاثة ليست اقامة لان الاقامة كانت محرمة عليهم ا ه شيخنا واسم كان ضمير الشان وخبرها جملة يحرم الخ ا ه شوبر------------------------------ي قوله وفي معني الثلاثة اي في الحديث فصح استثناء يومي الدخول والخروج وبهذا سقط ما للشيخ عميرة في هذا المقام ا ه شوبري وقد نقل سم عميرة فقال قوله وفي معني الثلاثة ما فوقها	1349	6099162785080072134	106	175.0	84	346	30.63583755493164	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1558	false	-612290897389152056	126	237	645	1212	1507	300	ولا يحسب منها اي الاربعة يوما دخوله الخ اي وتحسب الليلة التي تلي يوم الدخول وكذا اليوم الذي يلي ليلة الدخول وبه يظهر رد ما قاله الداركي ع ش قوله او ليلتا دخوله الخ اي او يوم دخوله وليلة خروجه او بالعكس سم قوله لان فيهما الحط الخ اي في الاول الحط وفي الثاني الرحيل نهاية ومغني قول------------------------ه وبه اي بذلك التعليل فارق حسبانهما اي يومي الح--------------------------------دث والنزع عبارة المغني والنهاية------------------------------------------------------- والثاني يحسبان كما يحسب في مدة المسح يوم الحدث ويوم النزع وفرق الاول بان المسافر لا يستوعب النهار بالسير- وانما يسير في بعضه وهو في يومي الدخول- والخروج- ساءر في بعض النهار بخلاف اللبس فانه مستوعب للمدة ا-- ه قوله	1558	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1349	true	3646746339642176777	131	227	657	1150	1541	300	ولا يحسب منها اي الاربعة يوما او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليل--------------------تا دخوله و-----خروجه علي الصحيح اذ في ال--------------------------اول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من مهمات اشغال السفر المقتضي لترخصه وبه---------------- فارق حسبانه-ا في مدة مسح الخف حيث اعتبرت المدة من اخر الحدث وان كان في اثناء يوم او ليلة وقول الزركشي لو دخل ليلا لم يحسب اليوم الذي يليه مردود والثاني يحسبان كما يحسب في مدة الخف يو-م الحدث ويوم النزع وفرق الاول بان المسافر لا يستوعب النهار ب--سيره وانما يسير في بعضه وهو في يومي --دخوله و--خروجه ساءر في بعض النهار بخلاف اللبس فانه مستوعب للمدة انتهت قوله	1349	6099162785080072134	303	455.0	243	683	44.36310577392578	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1559	false	6919897121502143626	2	69	12	326	1427	300	لكن لا يبعد انه لو نوي الاقامة ماكثا وهو قادر علي المخالفة و--------------صمم علي قصد المخالفة اثرت نيته -----سم علي حج وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قادر الخ اي كنساء اهل مصر ع ش وقول سم وصمم الخ قياس ما تقدم عنه عند قول الشارح وعينه الخ ان التردد كالتصميم قول المتن كل وقت يعني مدة لا تقطع السفر----------- كيوم او يومين او ثلاثة وليس المراد-------- كل لحظة بجيرمي قوله	1559	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1350	true	8848430431662796854	37	131	176	601	1473	300	لكن لا يبعد انه لو نوي الاقامة ماكثا وهو قادر علي المخالفة كنساء اهل مصر وصمم علي قصد المخالفة اثرت نيته ا ه ع ش علي م ر قوله وان توقعه كل وقت الخ من ذلك انتظار خروج الريح لراكب السفينة وخروج الرفقة اليه اذا كان عزمه علي السفر وان لم يخرجوا فان نوي انه لا يسافر الا مع الرفقة لم يترخص لعدم جزمه بالسفر ا ه ح ل وزيادي قوله كل وقت مراده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مدة لا تقطع السفر ا ه برماوي كيوم او يومين او ثلاثة فليس المراد بكل وقت كل لحظة --تامل قوله	1350	6099162785080072134	169	113.0	132	559	30.23255729675293	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1572	false	7671317560617764427	202	272	987	1320	1460	300	فيه نعم لو شرع في الرجوع بان سار راجعا والمحل قريب ----------لا يبعد الانقطاع وان كان------ بعيدا فيتجه الانقطاع حيث امتنع الرجوع لانه حينءذ عاص بالسفر -----------سم قوله او تردد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ اي وان قل التردد ع ش قوله مطلقا---------------------- اي لحاجة او لا ع ش قوله لغير حاجة عبارة المغني للاقامة اه قوله انقطع سفره الخ ومتي قيل بانتهاء سفره ام------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به	1572	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1352	true	-907636083772858367	1	134	7	628	1433	300	فيه نعم لو شرع في الرجوع بان سار راجعا والمحل قريب ففيه نظر ولا يبعد الانقطاع فان كان المحل بعيدا فيتجه القط---ع حيث امتنع الرجوع لانه حينءذ عاص بالسفر ا ه سم علي حج قوله ولو من طويل اي ولو من سفر طويل بان كان نية رجوعه بعد قطع مرحلتين فاكثر وقوله ولو من قصير اي ولو من سفر قصير بان كان نية رجوعه قبل قطع مرحلتين تامل قوله لا الي غير وطنه الخ منطوق هذا ثلاث صور بينها بقوله بان نوي رجوعه الي وطنه اي لحاجة او لا هاتان صورتان والثالثة قوله او الي غي--------------------ره الخ ومفهومه صورة واحدة ذكرها بقوله فان نوي الرجوع الخ ا ه شيخنا قوله في ذلك الموضع اي الموضع الذي نوي فيه الرجوع وعبارة شرح م ر امتنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما حرموا به	1352	6099162785080072134	213	317.0	164	644	33.07453536987305	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1562	false	2508926569762395025	159	249	782	1306	1570	300	ع ش قوله والخطوة ثلاثة اقدام اي فالميل اثنا عشر الف قدم نهاية وسم اي بقدم الادمي ع ش وشيخنا اي والقدمان ذ-------------------------------راع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات-------- والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون مغني اي الفرس الذي ابواه عجميان فمسافة القصر بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احدي واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	1562	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1357	true	3663708338321524753	178	259	929	1413	1601	300	ا ه قوله ايضا--- ثلاثة اقدام فال---ميل اثنا عشر الف قدم--------------------------------------- والقدم نصف ذراع فالميل بالاذرع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شع-رات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذو--------------------------------ن فمسافة القصر بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد- واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	1357	6099162785080072134	433	808.0	360	563	76.90941619873047	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1572	false	7671317560617764427	93	144	484	702	1460	300	في شرح الروض بعد ان قرر ما حاصله ان الصبي لو قصد مسافة القصر قصر ما نصه قال--- الاسنوي ما ذكر- في الصبي متجه ان بعثه وليه فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل بلوغه وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما مر في غيره انتهي ا ه	1572	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1360	true	7972819628989497455	137	188	664	877	1391	300	في شرح الروض بعد ان قرر ما حاصله ان الصبي لو قصد مسافة القصر قصر------- قال عن الاسنوي ما ذكره في الصبي يتجه ان بعثه وليه فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل بلوغه وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما مر في غيره ا-- ه ا ه	1360	6099162785080072134	206	386.5	157	222	92.79279327392578	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1573	false	-1283960144781004336	216	293	1070	1434	1466	300	صرح ------سم وكذا الناشزة الصغيرة وينظر فيما بقي من المدة بعد البلوغ----------- فان بلغ مرحلتين قصروا والا فلا لانهم وان لم يكونوا عصاة حال السفر لكن لهم حكم العصاة وقال حج في الايع---اب ما حاصله ان الصبي يقصر قبل البلوغ وبعده وان سافر بلا اذن من وليه لانه ليس بعاص وامتناع القصر في حقه يتوقف علي نقل بخصوصه في ان من فعل ما هو بصورة المع------------صية له حكم العاصي واتي بذلك انتهي ا ه ع ش قوله	1573	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1360	true	7972819628989497455	0	76	0	360	1391	300	صرح ابن قاسم وكذا الناشزة الصغيرة وينظر فيما بقي--------- بعد البلوغ من المسافة فان بلغ مرحلتين قصروا والا فلا لانهم وان لم يكونوا عصاة حال السفر---- لهم حكم العصاة وقال حج في شرح العباب ما حاصله ان الصبي يقصر قبل البلوغ وبعده وان سافر بلا اذن من وليه لانه ليس بعاص وامتناع القصر في حقه يتوقف علي نقل -------في ان من فعل ما هو بصورة المعصية وليس بمعصية له حكم العاص----------------ي ا ه ع ش عليه	1360	6099162785080072134	320	574.5	250	396	80.8080825805664	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1574	false	7033728157923820610	3	97	17	439	1420	300	يجب استءذانه اي في ذلك السفر كان اراد السفر للجهاد واصله مسلم ع ش قوله دين حال الخ اي وان------------ قل- وقوله من غير اذن داءنه اي او ظن رضاه----------- وقوله لان الرخص الخ ---ظاهره وان بعد عن محل رب الدين وتعذر عليه العود او التوكيل في الوفاء وهو ظاهر -ان لم يعزم علي توفيته اذا قدر بالتوكيل او نحوه ولم يندم علي خروجه بلا اذن قياسا علي ما لو عجز عن رد المظالم --وعزم علي ردها اذا قدر--------------- كما اقتضي- كلام الشارح م ر في اول الجناءز قبول توبته ع ش قوله اما	1574	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1360	true	7972819628989497455	199	289	932	1337	1391	300	يجب استءذانه فيه ومسافر علي------------------------------------------ه دين حال -------وان قل وهو قادر علي وفاءه من غير اذن غريمه--- او ظن رضاه ا ه شرح مر وقوله من غير اذن غريمه ظاهره وان بعد عن محل رب الدين وتعذر عليه العود او التوكيل في الوفاء وهو ظاهر وان لم يعزم علي توفيته اذا قدر بالتوكيل او نحوه و----ندم علي خروجه بلا اذن قياسا علي ما لو عجز عن رد المظالم او عزم علي ردها اذا قدر حيث تقبل توبته كما اقتضاه كلام الشارح ----في اول الجناءز ا ه عش عليه قوله لان ---	1360	6099162785080072134	302	487.5	235	468	64.52991485595703	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1575	false	8140757273693460813	179	223	858	1075	1452	300	بل حتي تفوت الجمعة اي ومن وقت فواتها يكون ابتداء سفره كما في المجموع نهاية ومغني قال ع ش قوله حتي تفوت الجمعة اي بسلام الامام منها باعتبار غلبة ظنه وقضيته انه قبل ذلك لا يترخص وان بعد عن محل الجمعة وتعذر عليه ادراكها	1575	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1362	true	-2803829920595810070	21	62	97	302	1452	300	بل حتي تفوت الجمعة--- ومن وقت فواتها يكون ابتداء سفره كما في المجموع اه شرح مر و---------قوله حتي تفوت الجمعة اي بسلام الامام منها باعتبار غلبه ظنه وقضيته انه قبل ذلك لا يترخص وان بعد عن محل الجمعة وتعذر عليه ادراكها	1362	6099162785080072134	195	368.0	157	217	89.86174774169922	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1564	false	4959110497318835823	237	269	1197	1354	1501	300	قوله معلوم اي من حيث قدر مسافته لا من حيث ذاته والا ساوي المعين فلا فاءدة في العدول وحينءذ فيجوز ان يراد بالمعين المعين من حيث قدر المسافة فلا فرق فتامل----ه سم	1564	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1363	true	7647570155306535385	137	171	665	826	1411	300	قوله معلوم اي من حيث قدر مسافته لا من حيث ذاته والا ساوي المعين فلا فاءدة في العدول وحينءذ فيجوز ان يراد بالمعين المعين من حيث قدر المسافة فلا فرق فتامله ا ه سم	1363	6099162785080072134	157	307.5	125	161	97.5155258178711	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1565	false	-2769067397141282733	0	34	0	164	1456	300	قال ان سافرت لجهة الشرق فلا بد من قطع مرحلتين او لجهة الغرب فلا بد من ذلك -انه يقصر وهو واضح بقيده الاتي فليراجع اه اي مع وجود الغرض الصحيح قوله ال---معلوم اي بالمسافة	1565	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1363	true	7647570155306535385	52	83	251	396	1411	300	قال ان سافرت لجهة الشرق فلا بد من قطع مرحلتين او لجهة الغرب فلا بد من ذلك فانه يقصر وهو واضح بقيده الاتي فليراجع ا ه----------------------- قوله ايضا معلوم اي بالمسافة	1363	6099162785080072134	138	247.0	109	168	82.14286041259766	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1567	false	5941180436494427289	109	208	522	1003	1442	300	غرضه او يقيم في طريقه ولو بمحل قريب اربعة ايام فانه يترخص الي وجود غرضه او دخوله ذلك المحل لانعقاد سبب الرخصة في حقه فيكون حكمه مستمرا الي وجود ما غير النية اليه بخلاف ما لو عرض--- ذلك له قبل مفارقة- ما ذكرناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سافر سفرا قصيرا ثم نوي زيادة المسافة فيه الي صيرورته طويلا فلا ترخص له ما لم يكن من محل نيته الي مقصده مسافة قصر ويفارق محله لانقطاع سفره بالنية ويصير بالمفارقة منشء سفر جديد ولو نوي قبل خروجه الي سفر قصر اقامة اربعة ايام في كل مرحلة فلا قصر له لانقطاع كل سفرة عن الاخري	1567	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1364	true	4389699644568265023	0	126	0	621	1412	300	غرضه او يقيم في طريقه ولو بمحل قريب اربعة ايام فانه يترخص الي وجود غرضه او دخوله ذلك المحل لانعقاد سبب الرخصة في حقه فيكون حكمه مستمرا الي وجود ما غير النية اليه بخلاف ما لو عرض له ذلك ---قبل مفارقته ما ذكرناه لا يقال قياس منعهم ترخص من نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي اقامة بمحل قريب لانا نقول النقل لمعصية ينافي الرخص بالكلية بخلاف هذا ولو سافر سفرا قصيرا ثم نوي زيادة المسافة فيه الي صيرورته طويلا فلا ترخص له ما لم يكن من محل نيته الي مقصده مسافة قصر ويفارق محله لانقطاع سعره بالنية ويصير بالمفارقة منشء سفر جديد ولو نوي قبل خروجه الي سفر قصر اقامة اربعة ايام في كل مرحلة فلا قصر له لانقطاع كل سفره عن الاخري	1364	6099162785080072134	475	921.0	377	624	76.12179565429688	94	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1565	false	-2769067397141282733	230	292	1098	1424	1456	300	قال ابو الفت-ح العجلي هما عبارة عن شء واحد وقال-- الدميري وليس كذلك بل الهاءم--- الخارج علي وجهه لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا مسلوكا وراكب التعاسيف لا يسلك طريقا فهما مشتركان في انهما لا يقصدان موض-عا معلوما وان اختل-فا فيما ذكرناه انتهي ويدل له جم-ع الغزالي بينهما اه اي اذ الاصل في العطف المغايرة ف----------------------------علي هذا فبينهما عموم وخصوص مطلق	1565	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1365	true	-3627444880662269616	4	69	25	371	1504	300	قال ابو الفتوح العجلي هما عبارة عن شء واحد وخالفه الدميري فقا--------ل الهاءم هو الخارج علي وجهه لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا مسلوكا وراكب التعاسيف لا يسلك طريقا وهما مشتركان--- انهم---ا يقصدان موضوعا معلوما وان اختلافا فيما ذكرناه ا-- ه ويد- له جميع الغزالي بينهما شرح مر وقوله وهما مشتركان في انهما لا يقصدان موضعا معلوما اي وعلي هذا فبينهما عموم وخصوص مطلق	1365	6099162785080072134	270	441.0	218	363	74.38016510009766	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1569	false	-2138809201381549490	52	150	257	747	1484	300	الخ والمبعض اذا لم يكن بينه وبين سيده مه-ياة فكالعبد وان كانت ففي نوبته كالحر وفي نوبة سيده كالعبد وعليه فلو سافر في نوبته ثم دخلت نوبة السيد في اثناء الطريق فينبغي ان يقال ان امكنه الرجوع وجب عليه وان لم يمكنه اقام في محله ان امكن وان لم يمكن- واحد منهما سافر وترخص لعدم عصيانه بالسفر حينءذ قياسا علي ما لو سافرت المراة باذن زوجها ثم لزمتها العدة في الطريق فانها يلزمها العود الي المحل الذي سافرت منه او الاقامة بمحلها ان لم يتفق عودها وان لم يمكن واحد منهما اتمت السفر وانقضت عدتها فيه ع ش	1569	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1366	true	459169959386469564	199	296	925	1409	1418	300	الخ والمبعض اذا لم يكن بينه وبين سيده مهاياة -كالعبد وان كان- ففي نوبته كالحر وفي نوبة سيده كالعبد وعليه فلو سافر في نوبته ثم دخلت نوبة السيد في اثناء الطريق فينبغي ان يقال ان امكنه الرجوع وجب عليه وان لم يمكنه اقام في محله ان امكن وان لم يمكنه واحد منهما سافر وترخص لعدم عصيانه بالسفر------ قياسا علي ما لو سافرت المراة باذن زوجها ثم لزمتها العدة في الطريق فانها يلزمها العود الي المحل الذي سافرت منه او الاقامة بمحلها ان لم يتفق عودها وان لم يمكن واحد منهما اتمت السفر وانقضت عدتها فيه ا ه	1366	6099162785080072134	480	930.5	383	492	97.56097412109375	90	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1567	false	5941180436494427289	92	152	445	728	1442	300	لو نوي مسافة قصر ثم بعد مفارقة المحل الذي يصير به مسافرا نوي انه يرجع ان وجد غرضه- او يقيم في طريقه ولو بمحل قريب اربعة ايام فانه يترخص الي وجود غرضه او دخوله ذلك المحل لانعقاد سبب الرخصة في حقه فيكون حكمه مستمرا الي وجود ما غير النية اليه بخلاف ما لو عرض ذلك له قبل مفارقة ما ذكرناه	1567	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1368	true	2009561281028062981	139	190	685	923	1462	300	لو نوي مسافة قصر ثم بعد مفارقة المحل الذي يصير به مسافرا نوي انه يرجع ان وجد غريمه او يقيم في طريقه ولو بمحل قريب اربعة ايام فانه يترخص الي وجود غرضه او دخول -ذلك المحل لانعقاد سبب الرخصة في حق---------------------------------------------ه بخلاف ما لو عرض ذلك له قبل مفارقة ما ذكرناه	1368	6099162785080072134	234	452.0	184	284	82.39436340332031	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1577	false	-7297318632155076516	79	101	385	500	1477	300	ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام كما في المجموع-------- ولو فقد الطهورين فشرع بنية الاتمام فيها ثم	1577	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1373	true	-346096886063890083	278	300	1372	1486	1486	300	ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه-------- كما في المجموع الاتمام ولو فقد الطهورين فشرع بنية الاتمام فيها ثم-	1373	6099162785080072134	106	190.0	86	123	86.17886352539062	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1577	false	-7297318632155076516	101	163	500	830	1477	300	قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ---فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلاف----ه والاوجه الاول لانها وان كانت صلاة شرعية لم يسقط بها طلب فعلها وانما اسقطت--- حرمة الوقت فقط وكذا يقال فيمن يصلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها نهاية وفي المغني مثله الا انه	1577	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1374	true	2208016956471475512	0	64	0	327	1463	300	قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه ا ه والاوجه الاول لانها وان كانت صلاة شرعية لم يسقط بها طلب فعلها وانما -سقط بها حرمة الوقت فقط وكذا يقال فيمن -صلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها -----------انتهي قوله فلو ظنه	1374	6099162785080072134	307	566.0	247	340	90.29412078857422	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1579	false	-5906330404139188276	134	264	684	1292	1464	300	وشك في نيته------ احترز به عما لو علمه مسافرا ولم يشك كان كان الامام حنفيا في دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة ويتجه كما قاله الاسنوي ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام مغني ونهاية واقره سم قال ع ش قوله م ر ويتجه الخ اي فيجب----------------------------------------------------- علي ----الماموم الاتمام--------------------------------------------------- وان قصر امام--------ه لان صلاته تنعقد تامة لظنه اتمام امامه اه قوله لكونه لا يوجبه الخ اي لكونه غير حنفي ع ش قوله اذا بان قاصرا اي فان بان انه متم او لم يظهر حاله اتم نهاية ومغني قوله ان قصر اي فان بان متما اتم نهاية ومغني قوله من تعلق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم بيان لما في نفس الامر وقوله وان جزم اي الماموم بنية القصر غاية لذلك البيان قوله ذلك اي --	1579	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1374	true	2208016956471475512	121	245	623	1211	1463	300	وشك في نيته القصر احترز به عما لو علمه مسافرا ولم يشك كان كان الامام حنفيا في دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة ويتجه كما قاله الاسنوي ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام ا ه شرح-------------------------- م ر قوله لان الظاهر من حال المسافر تعليل لما قبل الغاية وهو ما اذا لم يعلق علي نية ال-امام بل جزم بالقصر وقوله ولا يضر التعليق الخ تعليل للغاية وقوله وان جزم تعميم في قوله لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم معلق بصلاة امامه ا ه شيخنا قوله ولا يضر التعليق اي لان محل اختلال النية بالتعليق اذا لم يكن تصريحا بمقتضي الحال والا فلا ---------يضر وقوله وان جزم اي الماموم -اي بالقصر -ا ه ح ل-------- قوله ونيته اي	1374	6099162785080072134	291	439.0	224	844	34.47867202758789	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1581	false	-7763277474258299520	78	108	383	532	1465	300	بخلافه هنا فان الموجود حال الشك محسوب من الصلاة علي كل حال سواء اكان نوي القصر ام الاتمام لوجود اصل النية فصار مءديا جزا من الصلاة علي التمام كما مر	1581	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1376	true	-9033902750871658949	11	41	55	202	1377	300	بخلافه هنا فان الموجود حال الشك محسوب من الصلاة علي كل حال سواء -كان نوي القصر او الاتمام لوجود اصل النية فصار مءديا جزا من صلاته -علي التمام كما مر	1376	6099162785080072134	141	270.5	112	149	94.63087463378906	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1582	false	-4370716281791383668	0	96	0	468	1486	300	التردد في ان- يتم بل يزيد مع انه موجب الاتمام فاي حاجة-------- الي نية الاتمام الا ان يجاب بانه لم يقصد اعتبار نية جديدة للاتمام بل ما يشمل نيته الحاصلة بارادة الاتمام احترازا عما لو صرف القيام لغير الاتمام سم علي حج ا ه ع ش واعتمد الشوبري والسلطان والحفني ما هو ظاهر كلام الشارح والنهاية والمغني---- من انه لا بد من نية جديدة بعد العود ولا يكتفي بالاولي لانها في غير محلها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في جميع صلاته اي ولا يتحقق ذلك الا بالاتيان بالميم من عليكم ----ع ش قوله وثامنها كونه عالما الخ اي كما في	1582	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1377	true	24180821712620341	95	229	452	1083	1403	300	التردد في انه يتم بل تزيد مع انه موجب للاتمام فاي حاجة بعد ذلك الي نية الاتمام الا ان يجاب بانه لم يقصد اعتبار نية جديدة للاتمام بل ما يشمل نيته الحاصلة بارادة الاتمام احترازا عما لو صرف القيام لغير الاتما---م ا ه سم ا ه ----------------------------------------------------------------ع ش وقرر شيخنا ح ف انه لا بد من نية جديدة بعد العود ولا يكتفي بالاولي لانها في غير محلها ومثله الحلبي وسلطان وعبارة الشوبري والظاهر انه لا بد من نية جديدة اي لان الاولي وقعت في غير محلها وان ارادته المذكورة لا تكفي عنها والا لو قعد واراد القصر امتنع عليه والظاهر خلافه كما هو ظاهر كلام شيخنا في شرحه انتهت قوله في جميع صلاته اي ولا يتحقق ذلك الا بالاتيان بالميم من عليكم ا ه ع ش قوله كان بلغت سفينة---- الخ اي او نوي	1377	6099162785080072134	359	621.0	279	702	51.13960266113281	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1582	false	-4370716281791383668	124	260	604	1295	1486	300	قول المتن وال--------قصر افضل من الاتمام الخ فلو نذر الاتمام فينبغي ان لا ينعقد نذره لكون المنذور ليس قربة ع ش وفيه وقفة ظاهرة فان قول المصنف افضل يقتضي الاشتراك في اصل الفضيلة وتقدم عن المغني انه روي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة قالت يا رسول الله قصرت بفتح التاء واتممت بضمها وافطرت بفتحها وصمت بضمها قال احسنت يا عاءشة اه قوله السفر الي الفصل في النهاية الا قوله اما لو كان الي ولملاح وقوله ثم رايت الي المساف-------------------------------ر قول المتن اذا بلغ ثلاث مراحل اي اذا كان امده------------------------------------- في نيته وقصده ذلك فيقصر من اول سفره حينءذ ع ش وبرماوي ق---------------------------------------------------------------------------------و--------------له فالاتمام افضل ولا يكره القصر لكنه خلاف الاولي وما نقل عن الماوردي عن الشافعي من كراهة القصر محمول علي كراهة غير شديدة فهي بمعني خلاف الاولي نهاية ومغني قوله خروجا من ايجاب ابي حنيفة	1582	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1379	true	811302725580042001	73	208	343	956	1419	300	قوله ايضا والافضل له قصر ان بلغ ---------الخ فلو نذر الاتمام فينبغي ان لا ينعقد نذره لكون المنذور ليس قرب----------------------------------------------------------------------ة وكذا ينبغي ان يقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو نذر القصر وسفره دون الثلاث لانتفاء كونه قربة فيما دونها ا ه ع ش علي م ر قوله ان بلغ سفره- ثلاث مراحل اي فيقصر من اول سفره ا ه ع ش علي م ر فالمراد انه بلغ في نيته وقصده قوله ايضا ان بلغ سفره الخ اي الا فيما لو اقام زيادة علي اربعة ايام متوقعا لقضاء حاجته فالاتمام له افضل ا ه رشيدي علي م ر قوله فان لم يبلغها فالاتمام افضل ولا يكره القصر لكنه خلاف الاولي وما نقل عن الماوردي عن الشافعي من كراهة القصر محمول علي كراهة غير شديدة فهي بمعني خلاف الاولي ا ه شرح م ر قوله خروجا من خلاف- ابي حنيفة	1379	6099162785080072134	305	453.5	240	862	35.38283157348633	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1585	false	8140800154691953404	8	42	40	203	1508	300	قوله------- في وقت الاولي ظاهره انه لا بد من فعلهما بتمامهما في الوقت فلا يكفي ادراك ركعة من الثانية فيه وتردد في ذلك سم علي حج ونقل في حاشية المنهج عن--------------------- الروياني عن والده	1585	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1380	true	-7433275008829774678	228	266	1065	1254	1413	300	قوله تقديما في وقت الاولي ظاهره انه لا بد من فعلهما بتمامهما في الوقت فلا يكفي ادراك ركعة من الثانية فيه وتردد في ذلك سم علي حج وعبارته علي-- المنهج فرع في التجريد عن حكاية الروياني عن والده	1380	6099162785080072134	150	262.0	117	191	78.5340347290039	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1585	false	8140800154691953404	54	86	260	419	1508	300	اقول ويءيد الجواز ما ياتي من الاكتفاء في جواز الجمع بوقوع تحر-م الثانية في السفر وان اقام بعده فكما اكتفي بعقد الثانية في السفر فينبغي ان يكتفي به ف--ي الوقت ع ش	1585	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1381	true	-574633127036564747	27	59	118	280	1437	300	اقول ويءيد الجواز ما ياتي من الاكتفاء في جواز الجمع بوقوع تحريم الثانية في السفر وان اقام بعده فلما اكتفي بعقد الثانية في السفر فينبغي ان يكتفي بذلك في الوقت ا ه	1381	6099162785080072134	153	295.5	122	162	94.44444274902344	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1587	false	-7222889060704566033	34	103	181	510	1479	300	ما تقدم في القصر ا------نه اذا كان لو جمع خلا عن حدثه الداءم في وضوءه وصلاته وجب الجمع هنا --الا ان يفرق ب--------------------------------------------اتفاق القصر دون الجمع -------------------------------------------------------------------------------------الا في عرفة ومزدلفة للنسك وهذا------- اولي من فرق سم بما نصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يفرق بلزوم اخراج احدي الصلاتين عن وقتها فلم يجب الجمع انتهي ل---------------------انه قد يمنع ان في التاخير اخراج الصلاة عن وقتها لان العذر صير وقت الصلاتين واحدا ع ش قوله --------------	1587	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1384	true	6830127749450485164	64	194	307	920	1406	300	ما تقدم في القصر عن حج انه اذا كان لو جمع خلا عن حدثه الداءم في وضوءه وصلاته وجب الجمع اللهم الا ان يفرق بين ما هنا وما تقدم بانه انما وجب القصر ثم للاتفاق علي جوازه سيما اذا زاد سفره علي ثلاث مراحل حيث اوجبه الحنفيه نظرا الي قوة الخلاف ثم ومنعوا الجمع هنا الا في عرفة ومزدلفة للنسك وهذا الجواب اولي مما اجاب به سم فيما تقدم من قوله فيجب القصر كما هو ظاهر فان قلت هلا وجب الجمع في نظيره مع انه افضل فقط كما سياتي اول الفصل قلت يفرق بلزوم اخراج احدي الصلاتين عن وقتها فلم يجب فليتامل ا ه ووجه اولوية ما ذكرناه انه قد يمنع ان في التاخير اخراج الصلاة عن وقتها لان العذر صير وقت الصلاتين واحدا علي ان ما ذكره من قوله	1384	6099162785080072134	275	453.5	217	613	44.8613395690918	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1585	false	8140800154691953404	157	215	804	1075	1508	300	وقول الزركشي ومثلها فاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته بالتيمم محل وقفة اذ الشرط ظن صحة الاولي وهو موجود هنا ولو حذف بالتيمم كما قاله الشيخ كان اولي اه قال ع ش قوله م ر محل وقفة نقل سم علي حج عن الشارح م ر اعتماد هذا ونقل ----علي المنهج عنه اعتماد ما قاله الزركشي وهو الاقرب	1585	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1385	true	-3562184139702776687	79	125	387	604	1461	300	وقول الزركشي ومثلها فاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته-------- محل وقفة اذ الشرط ظن صحة الاولي وهو موجود هنا ا ه شرح م ر و--------------------------------------قوله---- محل وقفة نقل سم علي حج عن الشارح اعت----ماد هذا ونقل عنه علي المنهج اعت----ماد ما قاله الزركشي وهو الاقرب	1385	6099162785080072134	196	351.5	154	275	71.2727279663086	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1585	false	8140800154691953404	38	88	182	433	1508	300	عن الروياني عن والده انه يكتفي بادراك دون الركعة من الثانية وعن م ر انه وافقه------------- اقول ويءيد الجواز ما ياتي من الاكتفاء في جواز الجمع بوقوع تحر-م الثانية في السفر وان اقام بعده فكما اكتفي بعقد الثانية في السفر فينبغي ان يكتفي به في الوقت ع ش واعتمده شيخنا	1585	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1386	true	-4825231737925341969	90	140	456	717	1486	300	عن الروياني عن والده انه يكتفي بادراك دون الركعة من الثانية فالركعة بالطريق الاولي قال ع ش اقول ويءيد الجواز ما ياتي من الاكتفاء في جواز الجمع بوقوع تحريم الثانية في السفر وان اقام بعده فلما اكتفي بعقد الثانية في السفر فينبغي ان يكتفي به في الوقت لكن ر----ده شيخنا	1386	6099162785080072134	226	411.5	180	265	85.28302001953125	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1588	false	-7211320499151757168	117	174	588	849	1454	300	ويزاد----- سادس -هو ظن صحة الاولي لتخرج المتحيرة قال------------------------------------------------------ه شيخنا اه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فهي باطلة ينبغي ان يقيد ذلك بما ياتي في قوله اي لم تقع عن فرض الخ ع ش عبارة شيخنا والمراد لم يصح------ فرضا ولا نفلا ان كان عامدا عالما فان كان--------- ناسيا او جاهلا وقعت ن---فلا مطلقا--- ان لم يكن عليه فاءتة من نوعها	1588	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1386	true	-4825231737925341969	142	222	721	1104	1486	300	ويزاد ايضا سادس وهو ظن صحة الاولي لتخرج المتحيرة فان الاولي لها ليست مظنونة الصحة لاحتمال انها في الحيض ا ه شيخنا وبهذا حصل الفرق بين جمع التقديم والتاخير من المتحيرة وهو ان ظن صحة الاولي شرط في جمع التقديم لا في جمع التاخير ا ه اطفيحي قوله فلو صلاها قبل الاول---------------------------ي------------------------------------------ لم تصح اي لا فرضا ولا نفلا ان كان عامدا عالما فان كان جاهلا او ناسي---------ا وقعت له نفلا مطلقا اي ان لم يكن عليه فاءتة من نوعها	1386	6099162785080072134	160	206.0	124	461	34.707157135009766	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1589	false	-4553342161192732296	237	260	1135	1246	1427	300	ولو نوي تركه بعد التحلل واثبت مكانه ولو في اثناء الثانية ثم اراده ولو فورا لم يجز كما بينته في شرح العباب ومنه	1589	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1387	true	2829241777084307631	121	142	576	675	1390	300	ولو نوي تركه بعد التحلل و------------لو في اثناء الثانية ثم اراده ولو فورا لم يجز كما بينته في شرح العباب ومنه	1387	6099162785080072134	99	189.0	78	111	89.1891860961914	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1591	false	-2243771086181069764	148	172	758	849	1465	300	فرع لو شك هل طال الفصل او لا ينبغي امتناع الجمع--- ما لم يتذكر عن قرب------------------------------------------------ م ر ا ه سم علي المنهج ا	1591	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1387	true	2829241777084307631	234	270	1111	1253	1390	300	فرع لو شك هل طال الفصل او لا ينبغي امتناع الجمع اي ما لم يتذكر عن قرب كما تقدم لانه رخصة فلا يصار اليها الا بيقين ا ه م ر ا ه سم علي المنهج ا	1387	6099162785080072134	91	167.0	67	142	64.08451080322266	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1592	false	7814608616049961904	216	257	1074	1265	1480	300	وفاقا لم --ر انه لو- صلي الراتبة بينهما في مقدار الفصل اليسير لم يضره انتهت اقول يمكن حمل قوله اليسير علي زمن لا يسع ركعتين باخف ممكن بالفعل المعتاد وعلي هذا فلا يخالف ما في الشارح م ر ع ش----- قوله	1592	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1388	true	8975220416383814139	0	41	0	193	1446	300	وفاقا لما مر انه اذا صلي الراتبة بينهما في مقدار الفصل اليسير لم يضره------ اقول يمكن حمل قوله اليسير علي زمن لا يسع ركعتين باخف ممكن بالفعل المعتاد وعلي هذا فلا يخالف ما في الشارح ا ه ع ش عليه قوله	1388	6099162785080072134	180	330.0	141	199	90.45226287841797	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1593	false	-6979693414778840546	31	65	153	332	1458	300	وفي الروض وشرحه وللمتيمم الفصل بينهما به اي بالتيمم وبالطلب الخفيف اي من حد الغوث واقامة الصلاة اه -----اي بشرط ان لا يبلغ زمنها قدر ركعتين معتدلتين اه وتقدم عن شيخنا مثله بزيادة قوله	1593	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1388	true	8975220416383814139	106	142	469	637	1446	300	ففي الروض وشرحه وللمتيمم الفصل بينهما به اي بالتيمم وبالطلب الخفيف اي من حد الغوث واقامة الصلاة ا ه ح ل اي بشرط ان لا يبلغ زمنها قدر ركعتين معتدلتين ا ه-------- شيخنا ح ف-------- قوله	1388	6099162785080072134	155	281.0	125	184	84.23912811279297	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1594	false	-2388620372714951572	104	196	504	974	1474	300	لا مانع له -علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحدة منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه تلزمه اعادتها والمعادة----------- يجوز تاخيرها الي---- الثانية لتصلي معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نهاية وفي البجيرمي بعد سرد كلام النهاية المذكور ما نصه فسقط ما للشيخ عميرة اي واقره سم في هذا المقام	1594	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1389	true	-7900561192881751481	211	290	1029	1427	1482	300	لا مانع منه علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحدة منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه يلزم- اعادتها والمعادة اللازمة له يجوز تاخيرها الي وقت الثانية لتفعل معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال قاله شيخنا ا ---------------------------------------------------------------------------ه فسقط ما للشيخ عميرة------------ في هذا المقام	1389	6099162785080072134	362	647.5	290	486	74.485595703125	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1595	false	296858135222240278	256	298	1267	1463	1469	300	من اضافة النية الي الجمع قوله انه لا بد من نية ايقاعها الخ اي-------- بان يقول نويت تاخير الاولي لا فعلها في وقت الثانية فان لم يات بما ذكر كان لغوا ع ش قوله------------- عصي اي---------------------- لان مطلق التاخير صادق بالتاخير الممتنع	1595	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1390	true	7667325862705336187	105	151	545	769	1466	300	من اضافة النية ل----لجمع اشتراط----------- نية ايقاعها في وقت الثانية بان يقول نويت تاخير الاولي لا فعلها في وقت الثانية فان لم يات بما ذكر كان لغوا بل لو نوي التاخير فقط عصي وصارت قضاء ا ه حج قال سم لان مطلق التاخير صادق بالتاخير الممتنع	1390	6099162785080072134	158	254.0	124	239	66.1087875366211	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1596	false	-252157063529746291	4	55	15	259	1442	300	تقدم من انه يكفي في القصر نية صلاة الظهر ركعتين وان لم ينو ترخصا ل------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصف الظهر مثلا ب-----ركعتين لا يكون الا قصرا فما صدق القصر وصلاة الظهر ركعتين واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش-------- قول-------------------ه ما لا يسعها اي جميعها نهاية قول المتن فيعصي الخ وقول الغزالي ---------------------------------------------------------------------------لو نسي النية حتي خرج الوقت	1596	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1390	true	7667325862705336187	159	279	802	1376	1466	300	تقدم ا---نه يكفي في القصر نية صلاة الظهر ركعتين وان لم ينو ترخصا ومطلق الركعتين صادق بالركعتين لا علي وجه القصر فليحرر وفرق واضح بينهما ا ه وقد يقال يفرق بينهما بان وصف الظهر مثلا بكونه ركعتين لا يكون الا قصرا فما صدق القصر وصلاة الظهر ركعتين واحد ولا كذلك مجرد تاخير الظهر فانه يصدق بالتاخير مع عدم فعلها في وقتها فكان صادقا بالمراد وغيره فامتنع ولا كذلك صلاة الظهر ركعتين ا ه ع ش علي م ر قوله في وقت اولي خرج به ما لو قدم النية علي وقت الاولي كان نوي في اول سفره انه يجمع كل يوم لم يكفه وانما كفت نية الصوم في ذلك لخروجها عن القياس فلا يقاس عليها ولو نسي النية حتي خرج الوقت	1390	6099162785080072134	187	291.0	147	577	32.40901184082031	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1595	false	296858135222240278	56	110	294	556	1469	300	انه لا بد ان تكون نية الجمع قبل خروج الوقت بزمن يسع جميع الصلاة والفرق بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة واضح فان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان -تميز النية هذا التاخير-------- عن التاخير تعديا فلا يحصل------------ الا وقد -------بقي من الوقت ما يسع الصلاة	1595	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1392	true	-8565429104082276294	116	164	572	812	1468	300	انه لا بد ان يبقي ما يسعها وعليه في--------------------------------فرق بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة با-----ن المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان يت----------ميز التاخير المشروع عن التاخير تعديا ولا يحصل هذا التمييز الا اذا كان الباقي من الوقت ---يسع الصلاة	1392	6099162785080072134	182	289.5	141	290	62.75862121582031	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1597	false	7859315777532451729	116	165	563	806	1495	300	في الروضة واصلها نقلا عن الاصحاب انه لا بد من وجود النية المذكورة في زمن لو ابتدءت الاولي فيه لوقعت اداء والذي في المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يس-عها او اكثر فان- ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	1597	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1392	true	-8565429104082276294	205	236	996	1153	1468	300	في الروضة كاصله-----ا عن الاصحاب وف-----------------------------------------------------------------------------ي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها قدر يسعها او اكثر فاذا ضاق ب------حيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	1392	6099162785080072134	145	257.5	115	245	59.18367385864258	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1599	false	-1379400846966830170	48	110	246	562	1520	300	واجري-------------- الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجميع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما	1599	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1393	true	-6207341575934111925	237	300	1200	1524	1524	300	واجري صاحب التعليقة الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وج----د عقد الثانية فيحصل الجم-ع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما-	1393	6099162785080072134	310	592.5	250	330	93.93939208984375	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1598	false	3323492873015882433	219	269	1071	1323	1473	300	قال الروياني ولو جمع تاخيرا وتيقن في تشهد العصر ترك سجدة لا يدري انها منها او من الظهر اتي بركعة واعاد الظهر ويكون جامعا غاية الامر انه قدم العصر اه-------- اقول لعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا طال الفصل بين السلام ---------والاحرام بالعصر وال----------------------------------------------ا فعلي تقدير ان الترك من الظهر لم تنعقد العصر	1598	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1394	true	2797012821409520537	70	192	368	984	1524	300	قال الروياني ولو جمع تاخيرا وتيقن في تشهد العصر ترك سجدة لا يدري انها منها او من الظهر اتي بركعة واعاد الظهر ويكون جامعا ا ه نقله في الايعاب واقره قال الشيخ اقول في براءته من العصر والاعتداد بها بما ذكر نظر لانه يحتمل ان يكون الترك من الظهر فلا يصح الاحرام بالعصر فكيف يبرا من العصر التي لزمته بيقين مع هذا الاحتمال فان قلت لا اثر لهذا الاحتمال لان الاصل عدم الترك منها قلت قد راعوه في قولهم السابق وان جهل محله اعادهما فقد الزموه كلا منهما بمجرد احتمال ان الركن منها الا ان يصور ما هنا بما اذا طال الفصل بين السلام من الظهر والاحرام بالعصر لانه عند طول الفصل يبطل الظهر ويمتنع البناء علي ما فعله منهما و--------------------تنعقد العصر	1394	6099162785080072134	191	287.5	152	636	30.03144645690918	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1603	false	-8784313662144727899	118	155	587	774	1529	300	الاذرعي انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله تعالي عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر انتهي	1603	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1395	true	-1582206065390567874	177	213	899	1080	1536	300	الاذرعي انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله------ عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر انتهت	1395	6099162785080072134	180	351.5	144	187	96.25668334960938	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1601	false	4542149653526319921	143	222	684	1117	1504	300	الشرع الجمع بذلك النوع قول المتن بالم------صلي جماعة اي وان كرهت ولم يحصل لهم شء من فضلها كما اقتضاه اطلاقهم ويوجه بان المدار انما هو علي وجود صورتها لاندفاع الاثم والقتال علي قول فرضيتها----------- شرح --عباب -----------------------------------------------------------------------------------تنبيه ينبغي الاكتفاء بالجماعة عند انعقاد الثانية وان انفردوا في الاولي جميعها وفي الثانية قبل تمام ركعتها الاولي-------------------------------------------------------------------------- ولا بد من نية الامام الجماعة او الامامة في الثانية والا لم تنعقد صلاته ثم ان علم المامومون بذلك لم تنعقد صلاتهم ايضا والا انعقدت	1601	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1398	true	-5248806211069999228	165	275	834	1392	1505	300	السفر للجمع اولي فليحرر ا ه قوله ايضا وان يصلي جماعة اي وان كرهت ولم يحصل لهم شء من فضلها كما اقتضاه اطلاقهم ويوجه بان المدار انما هو علي وجود صورتها لاندفاع الاثم والقتال علي قول فرضيتها قاله حج في شرح العباب وانظر مراده بهذا الكلام واي اثم يحصل مع عدم الجمع المذكور والفرض ان العذر قاءم وقد تقدم ان --------------الجماعة غير فرض في حق المعذور اللهم الا ان يكون مراده بقوله فرضي----------------تها اي القاءل بانها فرض عين ويلتزم ان العذر لا يسقطها علي هذا القول فليحرر وكتب ايضا ولا بد من نية الامام الامامة او الجماع-----------ة والا لم تنعقد صلاته ثم ان علم المامومون----- لم تنعقد صلاتهم وال-----ا انعقدت	1398	6099162785080072134	290	440.0	229	609	47.619049072265625	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1602	false	274732053139880386	98	163	493	814	1525	300	قوله علي ان للامام الخ-------- قضية الاقتصار علي الامام ان غيره من المجاورين بالمسجد و--من بيوتهم بقرب المسجد وحضروا مع من جاءه من بعد انهم لا يصلون مع الامام اذا جمع تقديما بل يءخرونها الي وقتها وان ادي تاخيرهم الي صلاتهم فرادي بان لم يكن هناك من يصلح للامامة غير من صلي ولعله غير مراد لما فيه من تفويت الجماعة عليهم ع ش قوله وان	1602	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1399	true	-6184828798727730349	133	191	651	939	1410	300	قوله علي ان للامام ان يجمع بهم قضية الاقتصار علي الامام ان غيره من المجاورين بالمسجد او من بيوتهم بقرب المسجد وحضروا مع من جاءه من بعد انهم لا يصلون مع الامام اذا جمع تقديما بل يءخرونها الي وقتها وان ادي تاخيرهم الي صلاتهم فراد-------------------------------------------ي ولعله غير مراد لما فيه من تفويت الجماعة عليهم ا ه قوله وان	1399	6099162785080072134	273	518.0	218	331	82.47734069824219	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1591	false	-2243771086181069764	23	109	109	568	1465	300	النهاية والمغني اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر ال---قبلية وله تاخيرها سواء اج------------مع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر و-----------------------------------------------------------اخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيطا سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر	1591	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1400	true	3141963374840946118	107	207	518	1043	1487	300	المسالة انه---- اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها عن الفريضتين سواء جمع تقديما ام تاخيرا وتوس-طها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط- سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر	1400	6099162785080072134	435	793.5	350	533	81.61351013183594	75	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1602	false	274732053139880386	203	233	1040	1202	1525	300	قوله ولمن اتفق-------------- الخ اي وهو من غير اهل المسجد كما يدل عليه التعليل اي وصرح به النهاية اما اهله كالمجاورين بالازهر فلا يجمعون علي المعتمد ويستثني منهم الامام الراتب	1602	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1400	true	3141963374840946118	13	42	54	209	1487	300	قوله ولمن اتفق له وجود المطر الخ اي وهو من غير اهل المسجد كما يدل ل--ه التعليل------------------- اما اهله كالمجاورين بالازهر فلا يجمعون علي المعتمد ويستثني منهم الامام الراتب	1400	6099162785080072134	140	256.0	114	176	79.54545593261719	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1604	false	8178288869040049380	47	76	223	367	1485	300	افضل الصلوات ويومها افضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات في------------ه كتب----- له اجر شهيد ووقي فتنة القبر	1604	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1401	true	4795703516933268000	219	252	1166	1327	1544	300	افضل الصلوات ويومها افضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه او في ليلته كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر	1401	6099162785080072134	144	271.0	115	161	89.44099426269531	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1608	false	-7824924956222225861	95	257	477	1301	1513	300	فعلي تاويل الكلام بالمنفي كانه قيل لا يترك الجمعة مسلم في جماعة الا اربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي ان الا بمعني لكن واربعة مبتدا موصوف بمحذوف مفهوم من السياق اي من المسلمين فعبد الخ بدل والخبر محذوف اي ت---جب عليهم سم بزيادة وعبارة النهاية وهو اي -------------------------------------------------رفع اربعة صحيح فقد قال ابن مالك وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الحسن بن عصفور فان كان الكلام الذي قبل الا موجبا جاز في الاسم الواقع بعد الا وجهان افصحهما النصب علي الاستثناء والاخر ان تجعله مع الا تابعا للاسم الذي قبله فتقول قام القوم الا زيدا بنصبه ورفعه وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني------------- ويجوز ان تجعل الا صفة ويكون الاسم الذي بعد الا معربا باعراب ما قبلها تقول قام القوم الا زيد ورايت القوم الا زيدا ومررت بالقوم الا زيد فيعرب ما بعد الا باعراب ما قبلها لان الصفة تتبع الموصوف وكان القياس ان يكون الاعراب علي الا ولكن الا-حرف اي في الصورة لا يمكن اعرابه فنقل اعرابه الي ما بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي انه نقل عن الصدر الاول انهم------ يكتبون المنصوب بهيءة المرفوع	1608	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1404	true	-6750721739083298253	0	300	0	1476	1476	300	فعلي تاويل الكلام بال-نفي كانه قيل لا يترك الجمعة مسلم في جماعة الا اربعة ا ه سم ا ه ع ش وقوله ان نصب فذاك اي فذاك ظاهر لانه مستثني من كلام تام موجب وحينءذ فان نصب قوله عبد مملوك الخ فهو علي البدل وان رفع فهو خبر مبتدا محذوف تقديره احدها عبد مملوك الخ وقوله فعلي تاويل الكلام بالنفي او علي ان الا بمعني لكن واربعة مبتدا موصوف بمحذوف مفهوم من السياق اي من المسلمين------------- والخبر محذوف اي لا يجب عليهم وعبد مملوك الخ بدل ا ه شوبري بايضاح فيندفع الاشكال والغرض من تاويل الرفع بما ذكر رفع الاشكال وصورته ان هذا الكلام تام موجب وما كان كذلك يجب فيه نصب المستثني فما وجه تصحيح الرفع هنا هذا وفي ش م ر ما يقتضي ان النصب بعد الكلام التام الموجب ليس متفقا عليه ونص عبارته وقال ابو الحسن بن عصفور فان كان الكلام الذي قبل الا موجبا جاز في الاسم الواقع بعد الا وجهان افصحهما النصب علي الاستثناء والاخر ان تجعله مع الا تابعا للاسم الذي قبله فتقول قام القوم الا زيدا بنصبه ورفعه وعليه تحمل قراءة من قرا فشربوا منه الا قليل منهم بالرفع وفي صحيح البخاري فلما تفرقوا كلهم احرموا الا ابو قتادة والله اعلم وقال ابن جني في شرح اللمع ويجوز ان تجعل الا صفة ويكون الاسم الذي بعد الا معربا باعراب ما قبلها تقول قام القوم الا زيد ورايت القوم الا زيدا ومررت بالقوم الا زيد فتعرب ما بعد الا باعراب ما قبلها لان الصفة تتبع الموصوف وكان القياس ان يكون الاعراب علي الا ولكن الا حرف -------------لا يمكن اعرابه فنقل اعرابه الي ما بعده الا تري ان غير لما كانت اسما ظهر الاعراب فيها اذا كانت صفة تقول قام القوم غير زيد ورايت القوم غير زيد ومررت بالقوم غير زيد ا ه علي انه نقل عن الصدر الاول انهم كانوا يكتبون المنصوب بهيءة المرفوع-	1404	6099162785080072134	732	1330.5	588	1504	48.67021179199219	137	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1604	false	8178288869040049380	76	121	367	592	1485	300	والجديد انها----- ليست ظهرا مقصورا و----ان وقتها وقته تتدارك به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري اي كذب رواه الامام احمد وغيره	1604	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1405	true	-7503500289372787699	169	211	878	1085	1509	300	والجديد ان الجمعة ليست ظه-------را وان كان وقتها وقته تتدارك به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله------ عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري------- رواه------- احمد وغيره	1405	6099162785080072134	197	355.5	157	234	84.18803405761719	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1607	false	3035951710475752413	157	300	755	1485	1485	300	ومعلوم ان الاجارة متي اطلقت انصرفت للصحيحة واما ما جرت به العادة من احضار الخبز لمن يخبزه ويعطي ما جرت به العادة من الاجرة فليس اشتغاله بالخبز عذرا بل يجب عليه حضور الجمعة وان ادي الي تلفه ما لم يكرهه صاحب الخبز علي عدم الحضور فلا يعصي وينبغي انه لو تعدي ووضع يده عليه وكان لو تركه وذهب الي الجمعة تلف كان ذلك عذرا وان اثم باصل اشتغاله به علي وجه يءدي الي تلفه لو ذهب الي الجمعة ومثله في ذلك بقية العملة كالنجار والبناء ونحوهما وظاهر اطلاقه م ر كحجر انه حيث لم يفسد عمله يجب عليه الحضور وان زاد زمنه علي زمن صلاته بمحل عمله-------- وعبارة الايعاب والمعتمد ان الاجارة ليست عذرا في الجمعة فقد ذكر الشيخان في بابها انه يستثني من زمنها زمن --------الطهارة وص---لاة الراتبة والمكتوبة ولو جمعة وبحث الاذرعي انه لا يلزم المستاجر تمكينه من الذهاب الي المسجد-	1607	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1406	true	7586236405899828413	23	167	104	844	1519	300	ومعلوم ان الاجارة متي اطلقت انصرفت للصحيحة واما ما جرت به العادة من احضار الخبز لمن يخبزه ويعطي ما جرت به العادة من الاجرة فليس اشتغاله بالخبز عذرا بل يجب----- حضور الجمعة وان ادي الي تلفه ما لم يكرهه صاحب الخبز علي عدم الحضور فلا يعصي وينبغي انه لو تعدي ووضع يده عليه وكان لو تركه وذهب الي الجمعة تلف كان ذلك عذرا وان اثم باصل اشتغاله به علي وجه يءدي الي تلفه لو ذهب الي الجمعة ومثله في ذلك بقية العملة كالنجار والبناء ونحوهما وظاهر اطلاقه كحج -----انه حيث لم يفسد عمله يجب عليه الحضور وان زاد زمنه علي زمن صلاته بمحل عمله ولو طال وعبارة الايعاب والمعتمد ان الاجارة ليست عذرا في الجمعة فقد ذكر الشيخان في بابها انه يستثني من زمنها زمن الصلاة والطهارة و الصلاة الراتبة والمكتوبة ولو جمعة وبحث الاذرعي انه لا يلزم المستاجر تمكينه من الذهاب الي المسجد	1406	6099162785080072134	716	1393.5	577	750	95.46666717529297	136	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1608	false	-7824924956222225861	0	66	0	346	1513	300	للجماعة في غير الجمعة قال ولا شك فيه عند بعده او كون امامه يطيل الصلاة انتهي----- وعليه فيفرق بين الجمعة والجماعة بان الجماعة صفة تابعة وتتكرر فاشترط لاغتفارها ان لا يطول زمنها رعاية لحق المستاجر واكتفي بتفريغ الذمة بالصلاة فرادي بخلاف الجمعة فلم تسقط وان طال زمنها لان سقوطها يفوت الصلاة بلا بدل---- ع ش----- قوله ذلك اي تعين الجم-عة علي من ذكر او اشتراط وجوب	1608	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1406	true	7586236405899828413	167	236	844	1204	1519	300	للجماعة في غير الجمعة قال ولا شك فيه عند بعده او كون امامه يطيل الصلاة ا ه بحروفه وعليه فيفرق بين الجمعة والجماعة بان الجماعة صفة تابعة وتتكرر فاشترط لاغتفارها ان لا يطول زمنها رعاية لحق المستاجر واكتفي لتفريغ الذمة بالصلاة فرادي بخلاف الجمعة فلم تسقط وان طال زمنها لان سقوطها يفوت الصلاة بلا بدل ا ه ع ش عليه قوله بلا عذر ترك الجماعة هل الاعذار مسقطات لل-وجوب	1406	6099162785080072134	316	572.5	255	361	87.53462982177734	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1620	false	-3094834132906523507	62	100	304	477	1451	300	قال ابن الرفعة -سكتوا عن الموضع الذي يقف فيه المستمع والظاهر انه موضع اقامته برلسي ومال م ر الي هذا الظاهر وقال من سمع من موضع اقامته وجب- عليه ومن لا فلا---- سم علي المنهج ا ه ع	1620	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1407	true	6114256281957790790	180	211	913	1056	1447	300	قال ابن الرفعة وسكتوا عن الموضع الذي يقف فيه المستمع والظاهر انه موضع اقامته ف----------------------------------من سمع من موضع اقامته وجبت عليه وا--لا فلا ا ه سم علي المنهج ا ه ع	1407	6099162785080072134	135	224.5	106	179	75.41899108886719	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1610	false	-8175461107318795820	142	167	667	796	1448	300	وليس من ذلك---- ما جرت به عادة المشتغلين بالسبب من خروجهم للبيع ونحوه بعد الفجر حيث لم يترتب علي عدم خروجهم ضرر كفساد متاعهم فليتنبه	1610	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1409	true	7349676455610384229	275	300	1346	1478	1478	300	وليس من الاعذار ما جرت به عادة المشتغلين بالسبب من خروجهم للبيع ونحوه بعد الفجر حيث لم يترتب علي عدم خروجهم ضرر كفساد متاعهم فليتنبه-	1409	6099162785080072134	126	238.5	102	133	94.7368392944336	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1612	false	4650125048877473556	14	64	62	330	1443	300	--------بتجهيز الميت---------- اي وان لم يكن المجهز ممن له خصوصية بالميت كابنه واخيه بل المتبرع بمساعدة اهله حيث احتيج اليه معذور اما من يحضر عند المجهزين من غير معاونة--- للمجاملة فليس ذلك عذرا في حقهم ومثلهم بالطريق الاولي ما جرت به العادة من الجماعة- الذين يذكرون الله امام الجنازة ونقل	1612	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1409	true	7349676455610384229	115	171	564	847	1478	300	اشتغاله بتجهيز --ميت ا ه ش م ر اي وان لم يكن المجهز ممن له خصوصية بالميت كابنه واخيه بل المتبرع بمساعدة اهله حيث احتيج اليه معذور اما من يحضر عند المجهزين من غير معاونة بل للمجاملة فليس ذلك عذرا في حقهم ومثلهم بالطريق الاولي ما جرت به العادة من الجماعات الذين يذكرون----- امام الجنازة وقال	1409	6099162785080072134	258	475.0	209	290	88.96551513671875	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1613	false	-6571300298340467600	34	103	159	483	1423	300	ولو حلف لا يصلي خلف ---------زيد امام- الجمعة سقطت عنه قاله م ر ------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال---- لكن السقوط يشكل بما لو حلف لا ينزع ثوبه فاجنب واحتاج لنزعه ف-ي الغسل فانه يجب النزع ولا حنث لانه مكره شرعا---- الا ان يفرق ثم قرر بعد ذلك سقوطها سم علي المنهج وقال ابن حجر ان السقوط هو الاقرب ونقل عن شيخنا الزيادي------------------------------------------------------------------------------- وجوب الصلاة خلفه ولا حنث لانه مكره شرعا وصورة المسالة	1613	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1410	true	-3120161177280760256	164	263	766	1238	1422	300	ولو حلف لا يصلي خلف زيد فولي زيد امامة الجمعة سقطت عنه قال- م ر وفيه احتمالان في الناشري في باب صلاة الجمعة وصوره بالحلف بالطلاق او تعليق العتق فراجع ذلك ثم قال م ر لكن السقوط يشكل بما لو حلف لا ينزع ثوبه فاجنب واحتاج لنزعها في الغسل فانه يجب النزع ولا حنث لانه مكره شرعا قال الا ان يفرق بان للجمعة بدلا ا ه اقول وللغسل بدل و----------------------هو التيمم الا ان يقال للجمعة بدل يجوز في الجملة مع القدرة عليها بخلاف الغسل فليحرر وتحصل ان م ر رجع الي اعتماد وجوبها---------- ولا حنث لانه مكره شرعا ك-------مسالة	1410	6099162785080072134	226	325.0	174	512	44.140625	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1612	false	4650125048877473556	88	145	452	731	1443	300	لا فيه نظر والاقرب عدم الالحاق لانه لا يترك الحق الواجب عليه لمصلحة لا تتعلق ب------------------------ه وظاهره ولو كان له به خصوصية كزوجة ولده ولو قيل بالحاق هذه بزوجته فيكون عذرا لم يكن بعيدا فليراجع وقوله برد زوجته اي حيث توقف ردها علي فوات الجمعة بان كان هو او هي متهيء- للسفر ----------------والا فلا يكون عذرا---- قوله	1612	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1412	true	-2242587697520722166	0	65	0	315	1471	300	لا فيه نظر والاقرب عدم الالحاق لانه لا يترك الحق الواجب عليه لمصلحة لا تتعلق به وان توقف ردها علي حضوره وظاهره ولو كان له به خصوصية كزوجة ولده ولو قيل بالحاق هذه بزوجته فيكون عذرا لم يكن بعيدا فليراجع وقوله برد زوجته اي حيث توقف ردها علي فوات الجمعة بان كان--------- متهيءا للسفر او كانت هي كذلك والا فلا يكون عذرا ا ه قوله	1412	6099162785080072134	270	501.5	216	324	83.33333587646484	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1622	false	-4078112701189229301	40	71	188	353	1549	300	استوت لسمعه الخ ---------ان تبسط هذ- المسافة او ان يطلع فوق الارض مسامتا لما هو فيه المفهوم من كلامهم المذكور الاحتمال الثاني كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه انتهت	1622	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1414	true	-4643160741583935548	0	32	0	175	1470	300	استوت لسمعه لزمته الجمعة ان تبسط هذه المسافة او ان تطلع فوق الارض مسامتا لما هو فيه المفهوم من كلامهم المذكور الاحتمال الثاني كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه انتهت	1414	6099162785080072134	160	307.0	130	175	91.42857360839844	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1619	false	-7645212150591290522	52	92	232	440	1482	300	ويجب علي الحاكم منعهم من ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في بلدتهم الا اذا ترتب عليه فساد شء من اموالهم او احتاجوا الي ما يصرفونه في نفقة ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض	1619	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1415	true	-7797658433766298962	252	292	1285	1493	1513	300	ويجب علي الحاكم منعهم من ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في بلدتهم الا اذا ترتب عليه فساد شء من اموالهم او احتاجوا الي ما يصرفونه في نفقة ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض	1415	6099162785080072134	208	416.0	168	208	100.0	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1618	false	-1207997604658231972	142	169	701	836	1456	300	قوله او اجارة الخ----------- وهل يجب السءال في الاعارة وكذا الاجارة فيه نظر---------- والذي يظهر الوجوب كما في طلب الماء في التيمم وقد يفرق بوجود البدل هنا	1618	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1417	true	8012763100484307937	75	107	308	464	1428	300	قوله او اعارة اي لا منة فيها وهل يجب السءال في الاعارة وكذا الاجارة فيه نظر قال شيخنا والذي يظهر الوجوب كما في طلب الماء في التيمم وقد يفرق بوجود البدل هنا	1417	6099162785080072134	132	241.5	105	156	84.61538696289062	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1614	false	-8493977694941637586	171	264	858	1285	1455	300	وله ان ينصرف -من الجامع يشمل من اكل ذا ريح كريه وهو ظاهر------- خلافا لابن حجر و--------------------------------------------عبارة سم علي المنهج هنا يشمل من اكل ذا ريح كريه فلينظر ما تقدم في الجماعة بالهامش انتهت وعبارته ثم لا فرق علي الاوجه بين من اكل ذلك لعذر او غيره ولا بين ان يصلي مع الجماعة في مسجد او غيره نعم ان اكل ذلك بقصد اسقاط الجمعة او الجماعة اثم في الجمعة ولم تسقط عنه كالجماعة وقضية عدم السقوط عنه انه يلزمه الحضور وان تاذي الناس به واعتمده م ر انتهت ا ه ع ش----------- قوله	1614	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1419	true	7835647016828880410	1	96	5	437	1387	300	وله ان ينصرف قبل احرامه -شمل من اكل ذا ريح كريه وهو ظاهر وفي حج خلافه قال وتضرر الحاضرين به يحتمل او يسهل زواله بتوقي ريحه وعبارة سم علي المنهج هذا يشمل من اكل ذا ريح كريه--------------------------------------------------- لا فرق علي الاوجه بين من اكل ذلك لعذر او غيره ولا بين ان يصلي مع الجماعة في مسجد او غيره نعم ان اكل ذلك بقصد اسقاط الجمعة او الجماعة اثم في الجمعة ولم تسقط عنه كالجماعة وقضية عدم السقوط عنه انه يلزمه الحضور وان تاذي الناس به واعتمده م ر------ ا ه وما ذكره حج من قوله	1419	6099162785080072134	351	604.0	271	490	71.63265228271484	71	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1616	false	1689578344358691232	218	277	1041	1342	1446	300	فحاصل الاشكال ان هءلاء لا خطاب في حقهم الزاميا قبل الحضور لا قبل الوقت ولا بعده واذا خوطبوا الزاما بعد الحضور بعد الوقت فليخاطبوا كذلك بعد الحضور قبله وهذا لا يندفع بما ذكره من الفرق لانه ان فرضه قبل الحضور فهو ممنوع اذ لا خطاب قبله مطلقا او بعده فهذه التفرقة هي اول المسالة فكيف يسوغ التمسك بها تامل	1616	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1420	true	-6044208789241564176	38	97	200	501	1466	300	فحاصل الاشكال ان هءلاء لا خطاب في حقهم الزاميا قبل الحضور لا قبل الوقت ولا بعده فاذا خوطبوا الزاما بعد الحضور بعد الوقت فليخاطبوا كذلك بعد الحضور قبله وهذا لا يندفع بما ذكره من الفرق لانه ان فرضه قبل الحضور فهو ممنوع اذ لا خطاب قبله مطلقا او بعده فهذه التفرقة هي اول المسالة فكيف يسوغ التمسك بها تامل	1420	6099162785080072134	300	599.0	241	301	99.66777038574219	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1625	false	1960808577604181035	0	78	0	399	1516	300	طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم عنه كما اذا جامع في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون شرح-- م ر----------------------------- اقول فيه نظر لتعديه بالاقدام في ظنه ويءيد عدم السقوط ما لو وطء زوجته بظن انها اجنبية فان الظاهر عدم سقوط الاثم بالتبين والفرق بين الكفارة والاثم ظاهر فليتامل اللهم الا ان يريد بسقوط الاثم انقطاعه لا ارتفاعه من اصله وقد يقال ينبغي سقوط اثم تضييع الجمعة لا اثم قصد تضييعها	1625	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1421	true	6330912836013033322	87	171	409	837	1429	300	طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم عنه كما اذا جامع في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون ا ه ش م ر وقوله فالظاهر سقوط الاثم عنه اقول فيه نظر لتعديه بالاقدام في ظنه ويءيد عدم السقوط ما لو وطء زوجته يظن انها اجنبية فان الظاهر عدم سقوط الاثم بالتبين والفرق بين الكفارة والاثم ظاهر فليتامل اللهم الا ان يريد بسقوط الاثم انقطاعه ل--ارتفاعه من اصله وقد يقال ينبغي سقوط اثم تضييع الجمعة لا اثم قصد تضييعها	1421	6099162785080072134	393	762.0	316	430	91.39534759521484	74	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1624	false	-3269642953531473827	64	143	308	685	1467	300	بخلاف المسافر حاصله ترجيح جواز سفره لحاجة وان تعطلت الجمعة لكن هل يختص ذلك بالواحد ونحوه او لا فرق حتي لو سافر الجميع لحاجة وك----ان امكنتهم------- في طريقهم كان جاءزا وان تعطلت الجمعة في بلدهم ويخص بذلك ما تقدم من تحريم---- تعطيلها في -محلهم فيه نظر والوجه انه لا فرق---- سم علي حج وقد يقال لا وجه للتردد في ذلك لانه حيث كان السفر لعذر مرخصا في تركها فلا فرق في ذلك بين الواحد وغير----ه ع ش----- قوله لكن	1624	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1423	true	3001845218719063862	167	253	783	1185	1413	300	بخلاف المسافر حاصله ترجيح جواز سفره لحاجة وان تعطلت الجمعة لكن هل يختص ذلك بالواحد ونحوه او لا فرق حتي لو سافر الجميع لحاجة وجاز كان امكنتهم الجمعة في طريقهم كان جاءزا وان تعطلت الجمعة في بلدهم ويخص بذلك ما تقدم من عدم تجويز تعطيلهم ثم بمحلهم فيه نظر والوجه انه لا فرق ا ه سم علي حج وقد يقال لا وجه للتردد في ذلك لانه حيث كان السفر لعذر مرخصا في تركها فلا فرق في ذلك بين الواحد وغيره ا ه ع ش عليه قوله ----	1423	6099162785080072134	364	675.5	286	406	89.6551742553711	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1625	false	1960808577604181035	194	228	990	1155	1516	300	قوله------ مضافة الي اليوم ------------------------------------------------------اخذ بعضهم من ذلك-------- انه يحرم النوم بعد الفجر علي من غلب علي ظنه عدم الاستيقاظ قبل فوت الجمعة ومنعه م ر -اقول وهو ظاهر ويدل له جواز انصراف المعذورين	1625	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1423	true	3001845218719063862	252	300	1180	1413	1413	300	قوله لانها مضافة الي اليوم اي منسوبة اليه في قوله تعالي من يوم الجمعة ا ه شيخنا واخذ بعضهم من هذا التعليل انه يحرم النوم بعد الفجر علي من غلب علي ظنه عدم الاستيقاظ قبل فوت الجمعة ومنعه م ر واقول وهو ظاهر ويدل له جواز انصراف المعذورين-	1423	6099162785080072134	161	278.0	128	234	68.80342102050781	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1627	false	5362626788897701670	203	268	1025	1335	1487	300	فلا يخرج عنه الا بالياس يقينا قد يقال الياس العادي حاصل يقينا وهو كاف سم قوله وليس اي ما هنا من تلك القاعدة ا-----ي لا اثر للمتوقع قوله ----------لم يعارض متيقنا وهنا عارضه الخ في هذا التعبير توقف ولعل حقه لم يصاحب متيقنا وهنا صاحبه الخ قوله وهنا عارضه يقين الوجوب فيه ما مر عن سم انفا قوله فلم يخرج عنه الا بيقين الياس منها	1627	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1425	true	-1352825381229020924	31	63	149	310	1425	300	فلا يخرج عنه الا بالياس يق--------------------------------ينا---------------- وليس---------- من تلك القاعدة التي هي لا اثر للمتوقع لانها في متوقع لم يعارض متيقنا وهذا عا--------------------------------------------------------------------------------رضه يقين الوجوب-------------------------- فلم يخرج عنه الا بيقين الياس منها	1425	6099162785080072134	141	215.5	113	325	43.38461685180664	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1629	false	6071071829610832572	77	161	352	763	1475	300	ومن ذلك العبد اذا عتق قبل فعله الظهر وقبل فوات الجمعة لكن لو لم يعلم بعتقه حينءذ واستمر مدة يصلي الظهر قبل فوت الجمعة لزمه قضاء ظهر واحد لان اول ظهر فعله بعد العتق المذكور لم يصح لانه من اهل الجمعة ولم تفت والظهر الذي فعله في الجمعة الثانية وقع قضاء عن هذا الظهر وهكذا هذ------------------------------------------------------------------ا هو الظاهر وفاقا لشيخنا الطبلاوي فلو لم يعلم انه كان يصلي قبل فوت الجمعة او بعده فلا يبعد ان الحكم كذلك لان الاصل بعد العتق هو وجوب الجمعة	1629	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1425	true	-1352825381229020924	183	280	880	1357	1425	300	ومن ذلك العبد اذا عتق قبل فعله الظهر وقبل فوات الجمعة لكن لو لم يعلم بعتقه حينءذ واستمر مدة يصلي الظهر قبل فوت الجمعة لزمه قضاء ظهر واحد لان اول ظهر فعله بعد العتق المذكور لم يصح لانه من اهل الجمعة ولم تفت والظهر الذي فعله في الجمعة الثانية وقع قضاء عن هذا الظهر وهكذا كما قالوا فيمن مكث مدة يصلي المغرب مثلا قبل وقتها يلزمه مغرب واحد كما هو الظاهر وفاقا لشيخنا الطبلاوي فلو لم يعلم انه كان يصلي قبل فوت الجمعة او بعده فلا يبعد ان الحكم كذلك لان الاصل بعد العتق هو وجوب الجمعة	1425	6099162785080072134	409	804.0	325	477	85.74423217773438	83	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1632	false	690531178566351982	29	66	135	308	1453	300	قوله ولا تقضي اذا فاتت الخ هل سنتها كذلك حتي لو صلي مجزء-ة وترك سنتها حتي خرج الوقت لم تقض او لا بل يقضيها وان لم يقبل فرضها القضاء فيه نظر فليراجع---- سم علي حج واستظهر الزركشي	1632	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1427	true	-105975046766699562	257	294	1244	1409	1439	300	قوله -لا تقضي جمعة-------- هل سنتها كذلك حتي لو صلي الجمعة وترك سنتها حتي خرج الوقت لم تقض او لا بل يقضيها وان لم يقبل فرضها القضاء فيه نظر فليراجع ا ه سم علي حج قال---- الزركشي	1427	6099162785080072134	150	261.5	115	178	84.26966094970703	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1633	false	7985212806361763640	228	277	1115	1339	1454	300	تصريح بمقتضي الحال ا ه قال ع ش قال سم علي المنهج بعد هذا وصورة المسالة انه عند الاحرام يعلم بقاء ما يسعها من الوقت او يظن ذلك فلا يرد ما عساه يتوهم من ان هذا لا يتصور لانه اذا شك في بقاء الوقت قبل الاحرام وجب الاحرام بالظهر	1633	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1427	true	-105975046766699562	103	145	524	725	1439	300	تصريح بمقتضي الحال فيجب ان لا يضر----------------------- وصورة المسالة انه عند الاحرام يعلم بقاء ما يسعها من الوقت او يظن ذلك فلا يرد ما عساه يتوهم من ان هذا لا يتصور لانه اذا شك في بقاء الوقت قبل الاحرام وجب الاحرام بالظهر	1427	6099162785080072134	189	354.0	149	224	84.375	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1634	false	-6439188398928485988	34	85	163	426	1459	300	الحلبي عبارته------ ولو نوي في صورة الشك الجمعة ان كان الوقت باقيا والا فالظهر لم يضر هذا التعليق حيث تبين بقاء الوقت كما افتي به والد شيخنا لانه تصريح بمقتضي الحال عند الاحتمال واما عند تيقن الوقت او ظنه فلا يصح هذا التعليق بل الواجب الجزم بنية الجمعة ا-----ه قوله لكلامهم --	1634	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1427	true	-105975046766699562	149	206	739	1015	1439	300	الحلبي قوله وجب ظهر ولو نوي في صورة الشك الجمعة ان كان الوقت باقيا والا فالظهر لم يضر هذا التعليق حيث تبين بقاء الوقت كما افتي به والد شيخنا لانه تصريح بمقتضي الحال عند الاحتمال واما عند تيقن الوقت او ظنه فلا يصح هذا التعليق بل الواجب الجزم بنية الجمعة ا ه ح ل قوله فعلم انها	1427	6099162785080072134	249	476.0	199	276	90.21739196777344	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1636	false	5942807186499357312	10	191	45	977	1529	300	وفي قول---------- استءنافا اي فينوون الظهر حينءذ وهل -----ينقلب ما فعل من الجمعة نفلا او يبطل قولان اصحهما في المجموع اولهما نهاية ومغني قوله الي صيرورتها اي صلاة الظهر قوله ما ياتي اي انفا قول المتن والمسبوق الخ اي هذا كله في حق الامام والماموم الموافق واما المسبوق فهو كغيره مغني قوله اي الموافق الي قوله نعم في النهاية والمغني الا قوله سواء الي ولا نظر وقوله لانه بان الي وفارق قوله قبل الميم من سلامه اي قبل ميم عليكم من سلامه الاول قوله لزمه اتمامها الخ ولو سلموا منها هم او المسبوق التسليمة الاولي خارج الوقت عالمين-- بخروجه بطلت صلاتهم كالسلام في اثناء الظهر عمدا فان كانوا جاهلين اتموها ظهرا نهاية ومغني اي وسجدوا للسهو لفعلهم ما يبطل عمده ع ش قوله ولا نظر الخ رد لدليل القيل الاتي قوله ومن ثم اي من اجل ان الوقت الخ قوله لو سلم الامام الخ عبارة المغني والنهاية ولو سلم الاولي الامام وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه---- اما المسلمون خارجه او فيه و-------------------------------------نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه	1636	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1428	true	-2378873621857694016	183	267	853	1305	1468	300	وفي قول يجب الظهر استءنافا اي يجب ان يستانفوه بنية جديدة وينقلب ما فعل من الجمعة نفلا مطلقا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلموا منها--- او المسبوق التسليمة الاولي خارج الوقت مع علمهم بخروجه بطلت صلاتهم كالسلام في اثناء الظهر عمدا فان كانوا جاهلين اتموها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهرا لعذرهم ولو سلم الاولي الامام وتسعة وثلاثون فيه -----وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين معه فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه	1428	6099162785080072134	334	567.0	270	990	33.73737335205078	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1637	false	8829536940936794264	215	249	1089	1258	1534	300	انه لا يصح اقامتها ببناء واحد متسع استوطنه جماعة تنعقد بهم الجمعة وليس مرادا ففي م ر ما نصه التعبير بها اي بالابنية للجنس فيشمل الواحد اذا كثر فيه عدد معتبر كما لا يخفي	1637	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1430	true	6880501888691678775	70	104	331	500	1437	300	انه لا تصح اقامتها ببناء واحد متسع استوطنه جماعة تنعقد بهم الجمعة وليس مرادا ففي م ر ما نصه التعبير بها اي بالابنية للجنس فيشمل الواحد اذا كثر فيه عدد معتبر كما لا يخفي	1430	6099162785080072134	168	335.0	134	169	99.40828704833984	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1638	false	-294635074869988823	82	122	448	657	1565	300	وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل القرية مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من القرية انتهي فالضابط فيه ان لا يكو----------------------ن بحيث تقصر الصلاة قبل مجاوزته	1638	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1431	true	6425713743493544451	12	56	62	293	1477	300	وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل القرية مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من القرية ولو خرب ما حوالي المسجد من البلد وانفصل عن العمران بحيث تقصر الصلاة قبل مجاوزته	1431	6099162785080072134	184	341.5	148	231	79.65367889404297	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1639	false	-7606307578213442470	0	122	0	622	1509	300	تنعقد في غير بناء الا في هذه نهاية ومغني قوله ف--------------اقاموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اقام اهلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي --عمارتها ولو في غير مظال نهاية ومفهومه انه لو اقام غير اهلها لعمارتها لم يجز لهم اقامتها فيها اذ لا استصحاب في حقهم ومفهومه ايضا عدم اللزوم بل عدم الجواز اذا قصدوا ترك العمارة سم علي حج وهو ظاهر وبقي ما لو اقام اولياءهم علي العمارة وهم علي نية عدمها او العكس هل العبرة بنية الاولياء او بنيتهم فيه نظر والاقرب الاول وجودا وعدما لان غير الكامل لا اعتداد بنيته وبقي ايضا ما لو اختلف- نية الكاملين فبعضهم نوي الاقامة وبعضهم عدمها -فيه نظر والاقرب ان العبرة بنية من نوي البناء وكان غيرهم معهم جماعة اغراب دخلوا بلدة غي-رهم فتصح منهم تبعا لاهل البلد---- ع ش -------وقوله	1639	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1431	true	6425713743493544451	108	243	550	1207	1477	300	تنعقد في غير بناء الا في هذه الصورة وفارق ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية حيث لا تصح فيه قبل البناء باستصحاب الاصل في الحالين اي الاصل وجود الابنية هنا وعدمها ثم ا ه ح ل قوله فاقام اهلها علي العمارة اي علي نيتها او اطلقوا ا ه ع ش وعبارة البرماوي قوله علي العمارة اي علي عدم التحول وان لم يقصدوا العمارة اخذا مما بعده انتهت قوله ايضا فاقام اهلها علي العمارة مفهو-------------------------مه انه لو اقام غير اهلها لعمارتها لم يجز لهم اقامت-----ها اذ لا استصحاب في حقهم فليتامل ا ه------------------------------------------------ سم علي حج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفت نيتهم------- فبعضهم نوي الاقامة وبعضهم عدمها ففيه نظر والاقرب ان العبرة بنية من نوي البناء وكان غيرهم معهم جماعة اغراب دخلوا بلدة لغيرهم فتصح منهم تبعا لاهل البلد ا ه ع ش علي م ر قوله	1431	6099162785080072134	311	477.5	247	926	33.58531188964844	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1641	false	-3933832670033125389	203	251	1002	1229	1495	300	في غير مسجد اي مع وجود --مسجد------ فلو كان في البلد مسجدان وكان اهل البلد اذا صلوا فيهما وسعاهم مع التعدد وكان هناك محل متسع كزريبة مثلا اذا صلوا فيه- لا يحصل التعدد----- هل يتعين عليهم فعلها فيه -----------------فيه نظر والاقرب نعم--- حرصا علي عدم التعدد ع ش	1641	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1432	true	645355805551437816	60	113	260	521	1449	300	او غيره اي ولو مع وجود المسجد وعليه فلو كان في البلد مسجدان وكان اهل البلد اذا صلوا فيهما وسعاهم مع التعدد وكان هناك محل متسع كزريبة مثلا اذا صلوا فيها لا يحصل التعدد فيها هل يتعين عليهم فعلها في الاولين او الثاني فيه نظر والاقرب الثاني حرصا علي عدم التعدد ا ه	1432	6099162785080072134	210	362.0	165	261	80.45977020263672	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1648	false	39745467622496128	262	300	1317	1509	1509	300	الوالد رحمه الله تعالي في الجمع الواقعة في مصر الان بانها صحيحة سواء اوقعت معا او مرتبا الي ان ينتهي عسر الاجتماع بامكنة تلك الجمع فلا يجب علي احد من مصليها صلاة ظهر يومها لكنها تستحب خروجا من	1648	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1432	true	645355805551437816	262	300	1257	1449	1449	300	الوالد رحمه الله تعالي في الجمع الواقعة في مصر الان بانها صحيحة سواء اوقعت معا او مرتبا الي ان ينتهي عسر الاجتماع بامكنة تلك الجمع فلا يجب علي احد من مصليها صلاة ظهر يومها لكنها تستحب خروجا من	1432	6099162785080072134	192	384.0	155	192	100.0	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1644	false	9040114655796123241	120	205	605	1001	1456	300	فيجب علي مصليها ظهر يومها نهاية قوله ومن شك اي عند الاحرام بدليل ما ياتي من السءال والجواب ولا يخفي ان هذا الشك حاصله الشك في ان جمعته من القدر الزاءد علي الحاجة فهي باطلة او المحتاج اليه فهي صحيحة سم اقول وكذا حكم الشك بعد الفراغ كما ياتي في قول المصنف لو وقعتا معا او شك استءنفت الخ وشرحه قوله في انه من الاولين الخ وهذا موجود الان في حق كل من اهل مصر لان كلا منهم لا يعلم هل جمعته سابقة او لا	1644	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1433	true	-2882462348200391884	22	52	116	245	1504	300	فيجب علي مصليها ظهر يومها----------- ومن لم يعلم هل جمعته ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ وهذا موجود الان في حق كل من اهل مصر لان كلا منهم لا يعلم هل جمعته سابقة ام لا	1433	6099162785080072134	111	191.0	84	396	28.030303955078125	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1649	false	8580723205679937256	138	204	678	1019	1505	300	صلوا ظهر-----ا ولا يقال انا اوجبنا عليه صلاتين الجمعة والظهر بل الواجب واحدة فقط الا انا لما لم نتحقق ما تبرا به الذمة اوجبنا كليهما ليتوصل بذلك الي براءة ذمته بيقين وهذا كما لو نسي احدي الخمس ولا يعلم عينها فانا نعلم ان الواجب عليه واحدة فقط وتلزمه بالخمس لتبرا ذمته بيقين ثم رايت في حاشية الشيخ عبد البر الاجهوري علي المنهج عن-------------------- الرملي ما يوافقه	1649	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1433	true	-2882462348200391884	54	125	255	621	1504	300	عليه ظهر يومها ولا يقال انا اوجبنا عليه صلاتين الجمعة والظهر بل الواجب واحدة فقط الا انا اذا لم نتحقق ما تبرا به الذمة اوجبنا كليهما ليتوصل بذلك الي براءة ذمته بيقين وهذا كما لو نسي احدي الخمس ولا يعلم عينها فانا نعلم ان الواجب عليه واحدة فقط وتلزمه بالخمس لتبرا ذمته بيقين ثم رايت في حاشية الشيخ عبد البر الاجهوري علي المنهج ما نصه فاءدة سءل الشيخ الرملي رحمه الله	1433	6099162785080072134	327	618.5	262	366	89.3442611694336	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1649	false	8580723205679937256	0	39	0	192	1505	300	خلاف من منع تعدد الجمعة بالبلدة وان عسر الاجتماع في مكان فيه ثم الجمع الواقعة بعد انتهاء الحاجة الي التعدد غير صحيحة فيجب علي مصليها ظهر يومها نهاية قال ع ش قوله م ر لكنها تستحب الخ -هذا مفروض	1649	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1433	true	-2882462348200391884	0	35	0	178	1504	300	خلاف من منع تعدد الجمعة بالبلد- وان عسر الاجتماع في مكان فيه ثم الجمع الواقعة بعد انتهاء الحاجة الي التعدد غير صحيحة فيجب علي مصليها ظهر يومها ومن لم يعلم هل جمعته-------------- الخ وهذا موجود	1433	6099162785080072134	155	280.0	123	193	80.31088256835938	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1640	false	-7172395363820192005	258	285	1285	1407	1470	300	وقد استفيد منه----------------- ان غالب ما يقع من التعدد غير محتاج اليه اذ كل بلد لا تخلو غالبا عن محل يسع الناس ولو نحو خرابة وحريم البلد	1640	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1434	true	-8541358382536993147	223	253	1077	1215	1436	300	وقد استفيد من كلامه امران الاول ان غالب ما يقع من التعدد غير محتاج اليه اذ كل بلد لا تخلو غالبا من محل يسع الناس ولو نحو خر-بة وحريم البلد	1434	6099162785080072134	119	218.0	92	139	85.61151123046875	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1646	false	7830782983694863291	143	173	726	875	1526	300	لا وقد قلتم فيها بعدم وجوب الاعادة لانا نقول الاحتمال في هذه الصورة اخف من الاحتمال في المعية لان الشك في المعية شك في الانعقاد حلبي ا ه بجيرمي قوله	1646	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1437	true	-7806831569211141226	0	30	0	140	1462	300	لا وقد قلت- فيها بعدم وجوب الاعادة لانا نقول الاحتمال في هذه الصورة اخف من الاحتمال في المعية لان الشك في المعية شك في الانعقاد----- ا ه ح ل--- قوله	1437	6099162785080072134	137	253.0	108	149	91.9463119506836	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1668	false	-7050673558112346847	145	274	739	1386	1517	300	احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم عنه---------------------- ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا ج--------------معة لهم وان لم يتاخر-- عن ركوعه فان ادركوه الخ مغني ونهاية قوله فلا جمعة ظاهره وان ------------------------------------------------------------------------------------قرءوا الفاتحة وادركوا مع الامام الركوع وفيه نظر ثم رايت سم علي حج نقل عن مقتضي الروض انهم حيث قرءا الفاتحة وادركوا معه الركوع قبل رفعه عن اقله ادركوا------------------------------------------ الجمعة انته-------------------------------------------------------------------------------ي وهو ظاهر اه فقول الشارح م ر قبل الركوع اي قبل انتهاءه ع ش قوله اشترط ان يتمكنوا م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاتحة الخ اي بان يتموا قراءتها قبل رفع الامام راسه عن اقل الركوع نهاية اي وركعوا واطمانوا قبل رفع الامام الخ ع ش وفي سم بعد سرد تعبير الروض ما نصه وهو شامل لما اذا ادركوه راكعا واتموا الفاتحة ثم ركعوا واطمانوا قبل ارتفاعه---- عن اقل الركوع	1668	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1439	true	8884210867722916509	84	226	419	1175	1548	300	احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه اي عن انتهاءه فلا جمعة لهم وان لم يتاخروا عن ركوعه فان ادركوا الركوع مع الفاتحة بان تمت قراءتها قبل ان يرفع الامام راسه عن اقل الركوع صحت جمعتهم والا فلا وسبقه لهم فيما لو ادركوه راكعا وقرءوا الفاتحة قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعه عن اقل- الركوع كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة كذا جري عليه الامام والغزالي وقال البغوي انه المذهب وجزم به صاحب الانوار وابن المقري وهو المعتمد وقال الشيخ ابو محمد الجويني ي-----------------------شترط ان لا يكو---ن الفصل بين احرامه واحرامهم قال الكمال بن ابي شريف فقد ظهر ان ادراكهم الركعة الاولي محل وفاق انتهت وقول---ه بان -تم-ت قراءتها---------------------------------------- اي وركعوا واطمانوا قبل رفع------- الخ كما يفيده قول حج والمراد كما هو ظاهر ان يدرك----------------------------وا الفاتحة والرك----------وع قبل قيام الامام عن اقل الركوع	1439	6099162785080072134	270	254.0	211	985	27.41116714477539	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1672	false	-1947993651473501676	31	87	173	494	1627	300	ولو احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحر-----------------ام ثم احرموا ----------------------------------------------------------------------------فان ادركوا الركوع مع الفاتحة------------------------------------------------------ صحت جمعتهم والا فلا وسبقه في الاولي بالتكبير والقيام------------------------------------ كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة وهذا ما جري عليه الامام والغزالي وقال البغوي انه المذهب وجزم به صاحب الانوار وابن المقري وهو المعتمد وقال الشيخ ابو محمد الجويني	1672	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1439	true	8884210867722916509	83	176	415	915	1548	300	ولو احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه اي عن انتهاءه فلا جمعة لهم وان لم يتاخروا عن ركوعه فان ادركوا الركوع مع الفاتحة بان تمت قراءتها قبل ان يرفع الامام راسه عن اقل الركوع صحت جمعتهم والا فلا وسبقه لهم فيما لو ادركوه راكعا وقرءوا الفاتحة قبل رفعه عن اقل الركوع كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة كذ----ا جري عليه الامام والغزالي وقال البغوي انه المذهب وجزم به صاحب الانوار وابن المقري وهو المعتمد وقال الشيخ ابو محمد الجويني	1439	6099162785080072134	291	513.5	238	504	57.738094329833984	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1651	false	5636766723938095368	80	118	417	623	1559	300	في غير صلاة ذات الرقاع اما فيها فيشترط زيادتهم علي الاربعين ليحرم الامام باربعين ويقف الزاءد في وجه العدو ولا يشترط بلوغهم اربعين علي الصحيح لانها تبع للاولين نهاية اي بل يكتفي بواحد كما -ياتي في صلاة الخوف	1651	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1441	true	2527963311515447403	240	271	1238	1407	1554	300	في غير صلاة ذات الرقاع اما فيها فيشترط زيادتهم علي الاربعين ليحرم الامام باربعين ويقف الزاءد في وجه العدو ولا يشترط بلوغهم اربعين-------------------------------------- بل يكتفي بواحد كما سياتي في صلاة الخوف	1441	6099162785080072134	168	313.5	137	207	81.159423828125	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1663	false	6210687771814653798	122	149	649	775	1487	300	ومعلوم مما مر في صفة الاءمة ان الاميين اذا لم يكونوا في درج--------ة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض لان الجماعة الخ--------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم مما تقرر انه لا بد	1663	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1441	true	2527963311515447403	103	145	531	758	1554	300	ومعلوم مما مر في صفة الاءمة ان الاميين اذا لم يكونوا في درجة متفاوتة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض لان الجماعة المشترطة هنا للصحة صيرت بينهما ارتباطا كالارتباط بين صلاة الامام والماموم فصار كاقتداء قارء بامي وعلم مما تقرر انه لا بد	1441	6099162785080072134	125	228.5	98	227	55.066078186035156	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1653	false	-9024496674907712807	207	293	1050	1450	1480	300	ذلك فليحرر سم علي حج ا ه ع ش ---قوله--- ان علم الخ------------- وهل يشترط لصحتها منهم كونهم في ارضن-----ا او في الارض الثانية ام لا يشترط فتنعقد بهم وان كان مسكنهم في الارض السابعة من ذلك البلد فيه نظر والاقرب الثاني بدليل قولهم من وقف ارضا سرت وقفيتها---- للارض السابعة وهو صريح في ان كل من كان فيها هو من اهلها نعم ان كان بينهم وبين الامام مسافة تزيد علي ثل-ثماءة ذراع في غير المسجد لا تصح للبعد كالانس اذا بعدوا عن الامام ع ش ----	1653	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1442	true	-4034580454839133293	71	165	370	803	1441	300	ذلك علي صورة بني ادم ا ه ش م ر وقوله اي ان علم وجود الشروط فيهم وهل يشترط لصحتها منهم كونهم في ارضنا مثلا او في الارض الثانية او لا يشترط فتنعقد بهم وان كان مسكنهم في الارض السابعة من تلك البلد فيه نظر والاقرب الثاني بدليل قولهم من وقف ارضا سرت وقفيتها الي الارض السابعة وهو صريح في ان كل من كان فيها هو من اهلها نعم ان كان بينهم وبين الامام مسافة تزيد علي ثلاثماءة ذراع في غير المسجد لا تصح للبعد كالانس اذا بعدوا عن الامام ا ه ع ش	1442	6099162785080072134	376	687.5	293	433	86.83602905273438	71	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1657	false	3808066493073596595	65	106	313	526	1526	300	قوله بمحل اقامت-ها خرج ما به------- ما لو تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير م-توطنين في موضع الجمعة نهاية قوله بمن	1657	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1445	true	-5246914150260119859	150	190	720	934	1484	300	قوله متوطنا بمحلها خرج بقوله بمحلها ما لو تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير مستوطنين في بلد- الجمعة ولو كان -------	1445	6099162785080072134	182	326.5	146	222	81.98197937011719	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1659	false	-8064849593068439836	105	136	537	682	1472	300	ومقي---م علي عزم عوده الخ----- ومنه ما لو سكن ببلد باهله عازما علي انه ان احتيج اليه في بلده لموت خطيبها او امامها مثلا رجع الي بلده فلا تنعقد به الجمعة	1659	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1445	true	-5246914150260119859	12	45	53	206	1484	300	كمن اقام علي عزم عوده الي وطنه ومنه ما لو سكن ببلد باهله عازما علي انه ان احتيج اليه في بلده كموت خطيبها او امامها مثلا رجع الي بلده فلا تنعقد به الجمعة	1445	6099162785080072134	140	268.0	109	153	91.50326538085938	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1659	false	-8064849593068439836	211	283	1053	1403	1472	300	وافتي شيخنا الشهاب الرملي فيمن سكن بزوجته في مصر مثلا وب----اخري في الخانقاه مثلا وله زراعة بينهما ويقيم في الزراعة غالب نهاره ويبيت عند كل واحدة منهما ليلة في غالب احواله بانه يصدق عليه انه متوطن في كل منهما حتي يحرم عليه سفره في يوم الجمعة بعد الفجر لمكان تفوت به الا لخوف ضرر نهاية وسم قال ع ش قوله م ر انه متوطن في كل منهما اي فتنعقد به الجمعة في------هما	1659	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1445	true	-5246914150260119859	253	297	1251	1471	1484	300	وافتي ايضا--------------- فيمن سكن بزوجته في مصر مثلا وفي الاخري في الخانقاه مثلا وله زراعة بينهما ويقيم في الزراعة غالب نهاره ويبيت عند كل واحدة------ ليلة في غالب احواله بانه يصدق عليه انه متوطن في كل من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي فتنعقد به الجمعة في كل منهما	1445	6099162785080072134	206	371.5	165	360	57.22222137451172	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1660	false	-8709526106082264605	63	138	293	642	1423	300	اعتبرت نيته في المستقبل فان لم تكن له نية اعتبر الموضع الذي هو فيه------------------ كذا افتي به الوالد رحمه الله اه قوله نظيرة هذه اي---------------------------- الاخيرة قوله ثم ما ذكر اي قوله ومن له مسكنان الخ قوله لم يكونوا--------------------------------------------------------------- متوطنين الخ------ اي فلا تنعقد به الجمعة في واحد منهما قوله محل هذا اي ما في الانوار قوله كذلك اي معينين الخ قوله لكن اختلف الخ اي واما اذا استوت تنعقد به الجمعة في كل منهما	1660	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1445	true	-5246914150260119859	229	297	1131	1471	1484	300	اعتبرت نيته في المستقبل فان لم يكن له نية اعتبر الموضع الذي هو فيه حالة اقامة الجمعة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وافتي ايضا فيمن سكن بزوجته في مصر مثلا وفي الاخري في الخانقاه مثلا وله زراعة بينهما ويقيم في الزراعة غالب نهاره ويبيت عند كل واحدة ليلة في غالب احواله بانه يصدق عليه انه متوطن في كل منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--ي فتنعقد به الجمعة في كل منهما	1445	6099162785080072134	140	183.5	110	464	30.172412872314453	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1661	false	-7090615246258129188	38	147	194	703	1458	300	بعض العلماء بانهم لا تلزمهم الجمعة بل لا تصح منهم لو فعلوها لفقد الاستيطان وذلك ظاهر لا شك فيه -----------------------------نهاية وقوله م ر لا تلزمهم الجمعة في اطلاقه نظر نعم ان فرض انهم يتوقعون زوال الاكراه قبل مضي اربعة ايام فتسقط عنهم الي مضي ثمانية عشر يوما لانهم مسافرون حينءذ او فيما اذا لم يكن في المنتقل اليه غيرهم فتسقط مطلقا وقوله م ر بل لا تصح الخ مشكل جدا الا ان يكون المراد به لا تنعقد بهم او يحمل علي ما اذا لم يكن بالبلد غيرهم بصري عبارة ع ش قوله م ر لا تلزمهم الخ اي لكن لو سمعوا النداء من قرية اخري وجب عليهم السعي اليها	1661	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1445	true	-5246914150260119859	105	144	522	702	1484	300	بعض العلماء بانها لا تلزمهم الجمعة بل لا تصح منهم لو فعلوها لعدم الاستيطان وذلك ظاهر لا شك فيه ا ه ش م ر وقوله وذلك ظاهر الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو سمعوا النداء من قرية اخري وجب عليهم السعي عليها	1445	6099162785080072134	146	88.5	115	538	27.13754653930664	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1669	false	8805783277664178910	30	136	150	676	1535	300	قوله فلا بد من احرامهم الخ -----------حاصل هذا المقام انه ان بطلت صلاة بعض الاربعين من غير ان يكمل العدد بغيرهم بطلت الصلاة سواء -وقع ذلك في الركعة الاولي او في الثانية وان اخرج بعضهم نفسه عن القدوة فان كان في الاولي بطلت او فيما بعدها لم يضر وان انفض الاربعون او بعضهم ولحق تمام العدد فان كان اللحوق قبل الانفضاض صحت الجمعة سواء كان ذلك في الاولي ولو بعد الرفع من ركوعها او في الثانية قبل الرفع من ركوعها فيما يظهر وسواء سمع اللاحقون الخطبة او لا وان كان بعده فان كان قبل ركوع الاولي و-سمعوا الخطبة صحت الجمعة والا فلا سم وكذا في الشوبري -----	1669	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1447	true	-4482060322036909682	57	152	272	743	1457	300	قوله ولو نقصوا فيها--- الخ قال الشيخ وحاصل هذا المقام انه ان بطلت صلاة بعض الاربعين من غير ان يكمل العدد بغيرهم بطلت الصلاة سواء اوقع ف----ي الركعة الاولي او--- الثانية وان اخرج بعضهم نفسه عن القدوة فان كان في الاولي بطلت او فيما بعدها لم يضر وان انفض الاربعون او بعضهم ولحق تمام العدد فان كان اللحوق قبل الانفضاض صحت الجمعة سواء كان ذلك في الاولي------------------------ او في الثانية------------------------------ وسواء سمع اللاحقون الخطبة او لا وان كان بعده فان كان قبل ركوع الاولي و سمعوا الخطبة صحت الجمعة والا فلا ا ه ---------شوبري قوله	1447	6099162785080072134	438	776.5	349	544	80.51470947265625	80	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1667	false	8623855258828248658	174	221	874	1114	1552	300	وعبارة ع ش------ قوله----- بطلت الجمعة اي حيث كان الانفضاض بعد الرفع من الركوع اما لو كان-- قبله فان عادوا واقتدوا بالامام قبل ركوعه او فيه وقرءوا الفاتحة واطمانوا مع الامام قبل رفعه عن اقل الركوع استمرت جمعتهم كما لو تباطا القوم عن الامام ثم اقتدوا به	1667	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1449	true	-6435195431076859143	36	84	152	389	1469	300	------مع شرح م ر قوله ايضا بطلت------- اي حيث كان النقص--- بعد الرفع من الركوع اما لو كانوا قبله فان عادوا واقتدوا بالامام قبل ركوعه او فيه وقرءوا الفاتحة واطمانوا مع الامام قبل رفعه عن اقل الركوع استمرت جمعتهم كما لو تباطا القوم عن الامام ثم اقتدوا به	1449	6099162785080072134	220	406.5	175	253	86.9565200805664	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1674	false	-9022660146264150757	185	270	926	1356	1478	300	بخلاف ما لو بانوا نساء او عبيدا لسهولة الاطلاع علي----هم نهاية ومغني قوله فتحصل الجمعة-------------------------- للامام الخ اي وان لم يكن---------------------------------------------------------------- الامام زاءدا علي الاربعين نهاية وشرح بافضل قوله اي واغتفر الخ عبارة المغني والنهاية فان قيل كيف صحت صلاة الامام مع فوات الشرط وهو العدد فيها ولهذا شرطناه في عكسه اجيب بانه لم يفت------------------------------------------ بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به تب-----------عا له ا-------ه قوله	1674	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1452	true	6304418546298019968	20	131	121	661	1517	300	بخلاف ما لو بانوا نساء او عبيدا لسهولة الاطلاع علي حالهم اما المتطهر منهم فيما اذا بان حدث بعضهم فتصح جمعته تبعا للامام كما صرح به المتولي والقمولي وصرح المتولي ايضا بان صحة صلاتهما لا تختص بما اذا زاد الامام ------علي الاربعين وهو ظاهر اذ لا فرق بين الحالين وما استشكل به صحة------------------------- صلاة الامام مع ان------------ العدد شرط- ولهذا شرطناه فيما لو بان حدث الامام فكيف تصح للامام مع فوات الشرط رد بعدم فواته بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له ا ه ش م ر قوله	1452	6099162785080072134	274	392.5	212	584	46.917808532714844	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1675	false	5334554409799005604	90	163	448	864	1560	300	قبل الصلاة والخطب المشروعة عشر خطبة الجم----------------------عة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج يو-------م السابع من ذي الحجة بالمسجد الحرام ويوم التاسع بنمرة ويوم-------- النحر بمني ويوم--- النفر الاول بها وك-لها بعد الصلاة الا خطبتي الجم-------------------------------عة وعرفة فقبلها وما عدا خطبة الاستسقاء فتجوز قبل الصلاة وبعدها وكلها ثنتان الا الثلاثة الباقية ----في الحج ف------------------------------------------------------فرادي نهاية واسني وشيخنا قوله اجماعا الخ اي مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل صلي الله عليه وسلم	1675	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1452	true	6304418546298019968	134	215	680	1118	1517	300	قال اءمتنا والخطب المشروعة عشر منها ست في غير الحج وهي في الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج احداها يوم السابع من ذي الحجة بمكة والثانية يوم عرفة---- بنمرة والثالثة يوم النحر والرابعة يوم النفر الاول بمني وكلها بعد الصلاة وجوبا في غير الاستسقاء وجوازا فيه الا في الجمعة وعرفة وك------------------------------------------------------لها ثنتان الا الثلاثة الباقية من خطب الحج ا ه برماوي وقوله الباقية اي غير خطبة يوم عرفة اي فانها فرادي------------------- قوله للاتباع اي اخرا لانه------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1452	6099162785080072134	219	307.5	174	546	40.10988998413086	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1679	false	4713670891449529482	118	165	582	815	1470	300	فرع افتي شيخنا الشهاب الرملي بانه لو ار---------------اد بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم غيره لم ينصرف عنه واجزات واقول ينبغي ان يكون---- بخلاف ما لو قصد بالصلاة عليه غير الخطبة لان هذا صرف عن الخطبة وذاك عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ سم علي المنهج	1679	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1453	true	-8393836514973698270	113	171	588	860	1486	300	فرع افتي شيخنا م ر---------- بانه لو اراد باي صيغة اتفقت بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم غيره لم تنصرف عنه واجزات واقول ينبغي ان يكون هذا بخلاف ما لو قصد بالصلاة عليه غير الخطبة لان هذا صرف عن الخطبة وذاك عن النبي ونظيره الصرف عن الله او عن اليمين في الايمان ا ه سم علي المنهج	1453	6099162785080072134	199	364.0	156	282	70.56737518310547	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1678	false	7156980527783808677	121	231	588	1130	1470	300	قوله -ولا الحمد للرحمن الخ فلفظ------------ة الله متعينة نهاية ومغني قوله ولا رحم الله الخ فمادة الصلاة متعينة قوله ولا صلي الله علي جبريل الخ فيتعين اسم ظاهر من اسماءه صلي الله عليه وسلم قوله و-----------------------------احمد الخ فان قي---------------------------------------------------------------ل لم تعين لفظ- الجلالة في صيغة الحمد في الخطبة دون اسم النبي صلي الله عليه وسلم في صيغة الصلاة بل ك--في نحو الماحي والحاشر مع انه لم يرد -يجاب بان للفظ الجلالة اختصاصا -----تاما به تعالي و------مزية تامة --------------------------------يفهم---- عند ذكره ساءر صفات الكمال كما نص عليها العلماء بخلاف بقية اسماءه تعالي وصفاته ولا كذلك نحو محمد من اسماءه صلي- الله عليه وسلم---- سم علي المنهج ا ه ع ش----- قوله	1678	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1455	true	6053908532377749383	106	238	523	1179	1507	300	قوله فخرج الحمد للرحمن الخ عبارة ش م ر ولفظة الله متعينة فلا يكفي الحمد للرحمن او للرحيم ولا ---------------------------------------------------يتعين لفظ اللهم صلي علي محمد وانما المتعين صيغة صلاة كاصلي او نصلي علي محمد او احمد او الرسول او النبي او الماحي او العاقب او البشير او النذير انتهت وسال ساءل لم تعين لفظة الجلالة في صيغة الحمد في الخطبة دون اسم النبي صلي الله عليه وسلم في صيغة الصلاة بل يكتفي نحو الماحي والحاشر مع انه لم يرد ويجاب بان للفظ الجلالة بالنسبة لبقية اسماءه تعالي وصفاته مزية تامة فان له الاختصاص التام به تعالي ويفهم منه عند ذكره ساءر صفات الكمال كما نص عليه- العلماء بخلاف بقية اسماءه تعالي وصفاته ولا كذلك نحو محمد من اسماءه عليه الصلاة والسلام ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش عليه قوله	1455	6099162785080072134	374	571.0	292	708	52.824859619140625	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1679	false	4713670891449529482	218	254	1060	1237	1470	300	وتقدم في باب الصلاة------ ان الصلاة عليك يا رسول الله انما تكفي حيث نوي بها الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم فهل ياتي نظيره ههنا او لا------ فيه نظر والاقرب الثاني ويفرق بان الصلاة يحتاط لها	1679	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1455	true	6053908532377749383	3	41	14	198	1507	300	وتقدم في---- الصلاة عن حج ان الصلاة عليك يا رسول الله انما تكفي حيث نوي بها الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم فهل ياتي نظيره -هنا او لا ويفرق فيه نظر والاقرب الثاني ويفرق بان الصلاة يحتاط لها	1455	6099162785080072134	172	317.5	137	189	91.00529479980469	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1680	false	-5102738599611934858	129	219	677	1091	1482	300	عدم --اجزاءها مع لحن يغير المعني------------------- ثم المتجه انه لو لم يحسن شيءا من القران كان حكمه كالمصلي الذي لم يحسن الفاتحة وهل يجري ذلك في بقية الاركان حتي اذا لم يحسن الحمد اتي بدله بذكر او دعاء مثلا ثم وقف بقدره فيه نظر ومال م ر الي عدم جريانه فيها-------------- بل يسقط المعجوز عنه بلا بدل وفيه نظر وعلي الجملة فيفرق بين بعض الخطبة وكلها حتي لو لم يحسن الخطبة سقطت كالجمعة والكلام حيث لم يوجد اخر يحسنها كلها كما هو ظاهر---- سم علي حج ا ه ع ش	1680	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1457	true	3671734484686685581	49	147	252	705	1444	300	عدم الاجزاء والتفصيل بين عاجز انحصر الامر فيه وغيره ثم المتجه انه لو لم يحسن شيءا من القران كان حكمه كالمصلي الذي لا يحسن الفاتحة وهل يجري ذلك في بقية الاركان حتي اذا لم يحسن الحمد اتي بدله بذكر او دعاء مثلا ثم وقف بقدره فيه نظر ومال م ر الي عدم جريان ذلك في بقية الاركان بل يسقط المعجوز عنه بلا بدل وفيه نظر وعلي الجملة فيفرق بين بعض الخطبة وكلها حتي لو لم يحسن الخطبة سقطت كالجمعة والكلام حيث لم يوجد اخر يحسنها كلها كما هو ظاهر ا ه سم علي حج ا ه ع ش	1457	6099162785080072134	388	728.5	302	453	85.65121459960938	83	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1681	false	-3845441096834334025	31	200	160	1032	1528	300	وتجزء قبلهما وبعدهما وبينهما مغني وفي ع ش بعد ذكر مثله عن العباب وهو ظاهر لعدم اشتراط الترتيب بين الاية وشء من الاركان فكل موضع اتي بها فيه اجزاته ا--------------------------------------------ه قوله-------------------------------------------------------------------------------- في الاولي اي بعد فراغها نهاية وسم قوله داءما الخ اي------------------------ في خطبة كل جمعة ولا يشترط رضا الحاضرين كما لا يشترط-- في قراءة الجمعة والمنافقين في الصلاة وان كانت السنة التخفيف نهاية ومغني قوله قراءة بعضها وان تركها قرا وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا النساء 9 الاية مغني وايعاب قوله او اطلق فعنها الخ اعتمده الزيادي و ع ش وشيخنا وظاهر صنيع النهاية والمغني ان الاطلاق كقصد نحوالحمد وحده فتجزء عنه قوله ولا تجزء اية وعظ الخ وكره جماعة تضمين شء من اي القران بغيره من الخطب والرساءل ونحوهما ورخصه جماعة وهو الظاهر مغني ونهاية----------------------------------- بل قال حج الحق ان تضمين ذلك والاقتباس منه ولو في شعر جاءز وان غير نظمه ومن ثم اقتضي كلام صاحب البيان وغيره انه لا محظور في ان يراد بالقران غيره ك-ادخلوها	1681	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1457	true	3671734484686685581	157	300	748	1444	1444	300	وتجزء قبلهما وبعدهما وبينهما ا ه --------------------------------وهو ظاهر لعدم اشتراط الترتيب بين الاية وشء من الاركان فكل موضع اتي بها فيه اجزاته ا ه ع ش علي م ر ويسن جعلها بعد فراغ الاولي كما قاله الاذرعي ويسن قراءة ق بتمامها بعد فراغ الاولي في كل جمعة للاتباع رواه مسلم ويكفي في اصل السنة قراءة بعضها وقال في شرح مسلم فيه دليل علي ندب قراءتها او بعضها في خطبة كل جمعة ولا يشترط رضا الحاضرين كما لم يشترطوه في قراءة الجمعة والمنافقين في الصلاة وان كانت السنة التخفيف وتضمين الايات لنحو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطب كرهه جماعة------ ورخص فيه اخرون في الخطبة والمواعظ وهو اوجه ا ه شرح م ر وقوله وهو اوجه بل قال حج الحق ان تضمين ذلك والاقتباس منه ولو في شعر جاءز وان غير نظمه ومن ثم اقتضي كلام صاحب البيان وغيره انه لا محظور في ان يراد بالقران غيره ك ادخلوها-	1457	6099162785080072134	402	681.0	321	1058	37.996219635009766	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1681	false	-3845441096834334025	200	261	1032	1337	1528	300	بسلام لمستاذن نعم ان كان ذلك في نحو مجون حرم بل ربما افضي الي كفر ا ه وينبغي ان يلحق بالقران فيما ذكر الاحاديث والاذكار والادعية---- ع ش قوله في الاخير--------------------------------ة اي في صورة الاطلاق قوله اخر-------------------------------------------------------------------------------------وي فلا يكفي الدنيوي ولو مع عدم حفظ الاخروي كذا قال بعضهم لكن القياس كما قال الاطفيحي انه يكفي الدنيوي ----عند العجز عن الاخروي شيخنا	1681	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1458	true	5632496637645358966	0	87	0	399	1482	300	بسلام لمستاذن نعم ان كان ذلك في نحو مجون حرم بل ربما افضي الي كفر ا ه وينبغي ان يلحق بالقران فيما ذكر الاحاديث والاذكار والادعية ا ه ع ش عليه ولو اتي بركن ضمن اية اجزات عنه دون القراءة اي ان قصد الركن فقط فان قصدهما اجزات عن القراءة فقط كما لو قصد القراءة فقط او اطلق ا ه ح ل قوله باخروي اي لا دنيوي فلا يكف--------ي ولو لم ---يحفظ الاخروي ا ه مدابغي--- لكن -----------قال الاطفيحي ان------ الدنيوي يكفي حيث لم يحفظ الاخروي قياسا	1458	6099162785080072134	215	319.0	165	430	50.0	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1683	false	2693283440385748480	10	44	36	229	1488	300	وجزم ابن عبد السلام في الامالي والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات----------- بمغفرة جميع ذنوبهم وبعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي وخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فيهم من يدخل النار	1683	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1458	true	5632496637645358966	130	165	611	811	1482	300	وجزم ابن عبد السلام في الامالي والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات اي لجميعهم بمغفرة جميع ذنوبهم وبعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي وخبر رسو----له صلي الله عليه وسلم ان فيهم من يدخل النار	1458	6099162785080072134	189	361.5	156	204	92.64705657958984	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1677	false	-6670491277437597806	30	120	142	590	1467	300	اذا شك في اثناء الثانية بعد فراغ الاولي او في الجلوس بينهما في ترك شء من الاولي------------------------------------------------------ وبقي ما لو علم ترك ركن ولم يدر هل هو من الاولي ام من الثانية هل تجب اعادتهما ام اعادة الثانية فقط فيه نظر والاقرب---- يجلس ثم ياتي بالخطبة الثانية لاحتمال ان يكون المتروك من الاولي فيكون جلوسه اولا لغوا فتكمل بالثان-----------------------------------------------------ية وبتقدير كون-------ه من الثانية فالجلوس الثاني لا يضر لان غايته انه جلوس في الخطبة وهو لا يضر وما ياتي به بعده تكرير لما اتي به من الثان-------ية واستدراك لما تركه منها	1677	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1460	true	-9085313100585588794	58	168	265	831	1469	300	ال--شك في اثناء الثانية بعد فراغ الاولي او في الجلوس بينهما في ترك شء من الاولي ويءيده ما سياتي فيما لو احدث في اثناء الخطبة من الضرر وبقي ما لو علم ترك ركن ولم يدر هل هو من الاولي ام من الثانية هل تجب اعادتهما ام اعادة الثانية فقط فيه نظر والاقرب انه يجلس ثم ياتي بالخطبة الثانية لاحتمال ان يكون المتروك من الاولي فيكون جلوسه----ا لغوا فيكمل بالثانية ويجعل مجموعهما خطبة واحدة فيجلس بعدها وياتي بالثانية وبتقدير كون المتروك من الثانية فالجلوس بعدها لا -يضر لان غايته انه جلوس في الخطبة وهو لا يضر وما ياتي به بعده تكرير لما اتي به من الخطبة الثانية واستدراك لما تركه منها	1460	6099162785080072134	426	812.0	340	573	74.34555053710938	80	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1685	false	4601731797173324490	21	74	98	375	1454	300	العربية لا يكون مانعا من الموالاة ويجب وفاقا ل-م ر ان محله اذا لم يطل الفصل بغير العربي والا ضر ومنع الموا----لاة كالسكوت بين الاركان اذا طال---------------------------------------------------------------------------------------- سم علي المنهج والقياس عدم الضرر-- مطلقا ويفرق بينه وبين السكوت بان في السكوت اعراضا عن الخطبة بالكلية بخلاف غير العربي فان فيه وعظا في الجملة	1685	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1461	true	-8207829554866159083	0	71	0	353	1469	300	العربية لم يضر------------------- ويجب وفاقا ل م ر ان محله اذا لم يطل الفصل بغير العربي والا ضر لاخلاله بالموالاة كالسكوت بين الاركان اذا طال بجامع ان غير العربي لغو لا يحسب لان غير العربي لا يجزء مع القدرة علي العربي فهو لغو ا ه سم علي المنهج والقياس عدم الضرورة مطلقا ويفرق بينه وبين السكوت بان في السكوت اعراضا عن الخطبة بالكلية بخلاف غير العربي فان فيه وعظا في الجملة	1461	6099162785080072134	245	449.0	196	372	65.86021423339844	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1685	false	4601731797173324490	139	239	689	1166	1454	300	م ر وان لم يعرفها ----الخ قضيته ان الخطيب لو احسن لغتين غير عربيتين كرومية وفارسية مثلا وباقي القوم يحسن احداهما فقط ان للخطيب ان يخطب باللغة التي لا يحسنونها--------------------------------------------------------------- وفيه نظر بل الظاهر ان الخطبة لا تجزي حينءذ الا باللغة التي يحسنها وقوله م ر فان لم يحسن احد منهم الترجمة اي عن شء من اركان الخطبة كما تقدم عن سم في قوله حتي لو لم يحسن الخطبة سقطت كالجمعة ع ش قوله بلسانهم اي ما عدا الاية فياتي ما تقدم ولا يترجم عنها سم وكردي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بافضل قوله وان امكن تعلمها الخ اي ولو بالسفر الي فوق مسافة	1685	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1461	true	-8207829554866159083	202	300	967	1469	1469	300	----وان لم يعرف القوم الخ قضيته ان الخطيب لو احسن لغتين غير عربيتين كرومية وفارسية مثلا وباقي القوم يحسن احداهما فقط ان للخطيب ان يخطب باللغة التي لا يحسنونها ويءيده قوله واجاب القاضي عن سءال الخ ونقل عن الزيادي ما يوافقه وفيه نظر بل الظاهر ان الخطبة لا تجزء------ الا باللغة التي يحسنها القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يعارضه صحة الخطبة بالعربية بل وجوبها بها حيث احسنها دونهم لانها الاصل فوجب مراعاته بخلاف غيرها من اللغات فحيث وجد لبعضها مرجح كفهم القوم لها قدم علي غيره ا ه ع ش علي-----ه قوله او- امكن تعلمها---- اي ولو بالسفر الي فوق مسافة-	1461	6099162785080072134	266	438.0	213	686	38.775508880615234	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1685	false	4601731797173324490	239	300	1166	1454	1454	300	القصر كما يعلم مما تقدم في تكبيرة الاحرام ع ش ق------------وله وجب الخ اي علي سبيل فرض الكفاية فرع هل يشترط في الخطبة تمييز فروضها من سننها فيه ما في الصلاة في العامي وغيره من التفصيل المقرر عن فتاوي الغزالي وغيره سم علي المنهج ا ه ع ش قوله علي كل منهم اي وان زادوا علي الاربعين نهاية وشرح بافضل قوله	1685	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1462	true	-5017107981261059447	0	30	0	119	1411	300	القصر كما يعلم مما تقدم في تكبيرة الاحرام ا ه ع ش علي م ر قوله وجب علي الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وان زادوا علي الاربعين ا ه ش م ر قوله ------	1462	6099162785080072134	84	137.0	64	300	28.0	15	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1686	false	1080800972324050612	265	300	1335	1518	1518	300	فرع افتي شيخنا الرملي فيما لو ابتدا الخطيب بسرد الاركان مختصرة ثم اعادها مبسوطة كما اعتيد الان كما قال الحمد لله والصلاة علي رسول الله اوصيكم بتقوي الله الحمد لله الذي الخ بانه ان قصر-	1686	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1462	true	-5017107981261059447	245	281	1148	1329	1411	300	فرع افتي شيخنا م ر--- فيما لو ابتدا الخطيب بسرد الاركان مختصرة ثم اعادها مبسوطة كما اعتيد الان كان قال الحمد لله والصلاة علي رسول الله اوصيكم بتقوي الله الحمد لله الذي الخ بانه ان قصر	1462	6099162785080072134	176	337.0	142	184	95.65217590332031	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1686	false	1080800972324050612	68	102	337	507	1518	300	ع ش بحذف قوله بل يصلون الظهر قال شيخنا ظاهره ولو في اول الوقت وانه -لا يلزمهم السعي الي الجمعة في بلد سمعوا النداء منه وانه لا يسقط عنهم وجوب التعلم بسماعهم فراجع----ه برماوي	1686	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1462	true	-5017107981261059447	25	62	106	280	1411	300	ه ش م ر- قوله بل يصلون الظهر قال شيخنا ظاهره ولو في اول الوقت وانهم لا يلزمهم السعي الي الجمعة في بلد سمعوا النداء منه وانه لا يسقط عنهم وجوب التعلم بسماعهم فراجعه ا ه برماوي	1462	6099162785080072134	164	309.5	131	175	93.71428680419922	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1686	false	1080800972324050612	3	68	14	337	1518	300	فرع لو لحن في الاركان لحنا يغير المعني او اتي بمخل اخر كاظهار لام الصلاة هل يضر كما في التشهد ونحوه في الصلاة فيه نظر---- سم علي حج----- والاقرب عدم الضرر في الثانية الحاقا لها بما لو لحن في الفاتحة لحنا لا يغير المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاولي فالاقرب فيها الضرر لان اللحن حيث غير المعني خرجت الصيغة عن كونها حمدا مثلا وصارت اجنبية فلا يعتد بها	1686	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1463	true	1403881381139048130	84	184	402	912	1444	300	فرع لو لحن في الاركان لحنا يغير المعني او اتي بمحل اخر كاظهار لام الصلاة هل يضر كما في التشهد ونحوه في الصلاة فيه نظر ا ه سم علي ابن حجر والاقرب عدم الضرر في الثانية الحاقا لها بما لو لحن في الفاتحة لحنا لا يغير المعني ويفرق بينه وبين التشهد بان التشهد ورد فيه الفاظ بخصوصها لا يجوز ابدالها بغيرها كما لو ابدل النبي بالرسول فقوي شبهه بالفاتحة ولا كذلك الخطبة فانه لم يشترط للصلاة فيها صيغة بعينها واما الاولي فالاقرب فيها الضرر لان اللحن حيث غير المعني خرجت الصيغة عن كونها حمدا مثلا وصارت اجنبية فلا يعتد بها	1463	6099162785080072134	320	616.0	255	510	62.74509811401367	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1687	false	-5606634924223854556	19	56	83	254	1472	300	والغي ما سرده اولا واقول ينبغي--- ان يعتد بما اتي به اولا مطلقا اي طال الفصل ام لا لان ما اتي به ثانيا بمنزلة اعادة الشء للتاكيد يءخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ منه انه لو صرفها لغير الخطبة لم يعتد به	1687	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1463	true	1403881381139048130	0	84	0	402	1444	300	والغي ما سرده اولا واقول كان يجوز ان يعتد بما اتي به اولا مطلقا اي طال الفصل ام لا لان ما اتي به ثانيا بمنزلة اعادة الشء للتاكيد فهو بمنزلة تكرير الركن وذلك لا يءثر ا ه سم علي المنهج ويءخذ من هذا القيد تقييد ما تقدم من عدم اجزاء الضمير ولو مع تقدم ذكره بما اذا لم يسرد الخطيب الاركان اولا والا اجزا وهو ظاهر فاحفظه فانه مهم وقوله بمنزلة اعادة الشء للتاكيد ويءخذ منه انه لو صرفها لغير الخطبة لم يعتد به	1463	6099162785080072134	164	316.0	127	402	40.7960205078125	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1699	false	-8925275400472355481	20	60	109	292	1488	300	احدث في اثناء الخطبة استانفها ولو سبقه الحدث وقصر الفصل ولو ا--------------------------------------------------حدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر---------------------------------------- ا ه قال ع ش قوله -او احدث في اثناء الخطبة الخ اما لو استخلف غيره بني علي ما مضي	1699	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1463	true	1403881381139048130	212	268	1030	1302	1444	300	احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقرب الفصل لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر كما اقتضاه كلامهم في الجمع بين الصلاتين ا ه ش م ر و-قوله فلو احدث في اثناء الخطبة اي- اما لو استخلف غيره بني علي ما مضي	1463	6099162785080072134	166	284.0	128	274	60.58394241333008	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1698	false	-506726042277380266	245	300	1227	1499	1499	300	علي السترة- فاءدة وقع السءال في الدرس عما لو راي حنفيا مس فرجه مثلا ثم خطب فهل تصح خطبته او لا-------- والجواب---- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب بل المتعين عدم الصحة لانه وان لم يكن بين السامعين والخطيب رابطة لكنه يءدي الي فساد نية الماموم لاعتقاده حين النية انه يصلي صلاة لم تسبق بخطبة في اعتقاده ا----------ه قوله-	1698	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1464	true	4587199132948635103	17	138	82	692	1499	300	عليه ا ه حج فاءدة وقع السءال في الدرس عما لو راي حنفيا مس فرجه مثلا ثم خطب فهل تصح خطبته ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر الصحة ويوجه بما صرحوا به من انا نحكم بصحة عبادة المخالفين حيث قلدوا تقليدا صحيحا وانما امتنعت القدوة بهم للربط الحاصل بين الامام والماموم المقتضي لجزمه بالنية وذلك يتوقف علي اعتقاد صحة صلاته ولا ارتباط بين السامعين والخطيب فحيث حكم بصحة عبادته اكتفي بخطبته لكن لا يصلي خلفه فان ام غيره جاز الاقتداء به ويحتمل ان يقال وهو الاقرب بل المتعين عدم الصحة لانه وان لم يكن بينهما-------------- رابطة لكنه يءدي الي فساد نية الماموم لاعتقاده حين النية انه يصلي صلاة لم تسبق بخطبة في اعتقاده ا ه ع ش عليه قوله	1464	6099162785080072134	247	437.0	196	624	39.58333206176758	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1699	false	-8925275400472355481	60	86	292	420	1488	300	فرع اعتمد م ر ان الخطيب لو احدث جاز الاستخلاف والبناء علي خطبته بخلاف ما اذا اغمي عليه لان المغمي عليه لا اهلية له بخلاف المحدث	1699	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1464	true	4587199132948635103	237	263	1185	1313	1499	300	فرع اعتمد م ر ان الخطيب لو احدث جاز الاستخلاف والبناء علي خطبته بخلاف ما اذا اغمي عليه لان المغمي عليه لا اهلية له بخلاف المحدث	1464	6099162785080072134	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5373	false	753230353834911429	225	265	1079	1276	1468	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان من يريد الزواج ياخذ حصر المسجد للجلوس عليها في المحل الذي يريدون العقد فيه خارج المسجد فهل يكون ذلك مفسقا فلا يصح العقد ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر --صحة	5373	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1464	true	4587199132948635103	22	47	100	213	1499	300	وقع السءال في الدرس عما لو راي حنفيا مس فرجه مثلا ثم خطب------------------------------------------------------------------- فهل تصح خطبته------------------- ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر الصحة	1464	6099162785080072134	75	104.5	55	199	37.68844223022461	14	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1687	false	-5606634924223854556	171	212	824	1030	1472	300	ويجوز الاقتداء به اي في صلاته قاعدا سواء قال لا استطيع ام سكت لان الظاهر ان ذلك القعود او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضطجاع او الاستلق-اء لعذر فان بانت قدرته لم يءثر اي في صحة الخطبة نهاية ومغني واسني زاد شيخنا سواء كان من الاربعين	1687	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1465	true	4444363101772359030	98	153	481	754	1477	300	ويجوز الاقتداء به س------------------واء قال لا استطيع ام سكت لان الظاهر ان ذلك لعذر فان بانت قدرته لم يءثر والاولي للعاجز الاستنابة ا ه ش م ر وقوله ثم مضطجعا كالصلاة يءخذ من تشبيهه بالصلاة يعني المفروضة انه ان عجز عن الاضطجاع -خطب مستلقيا وقوله فان بانت قدرته لم يءثر اي وان------------------------------------------- كان من الاربعين	1465	6099162785080072134	120	191.0	94	335	35.82089614868164	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1688	false	-1743231660966985858	76	177	371	878	1488	300	الخ ومثله كما افاده في النهاية قاءم لم-- يقدر علي الجلوس قال بل هو اولي انتهي اي فيجب الفصل في المسالتين بسكتة ولا يكتفي------------ بالاضطجاع ا ه ----------قوله بسكتة ويءخذ من كلامه في شرح العباب انه يشترط ادني زيادة في السكوت علي سكتة التنفس والعي سم قوله ولا يجزء عنها الاضطجاع ظاهره ولو مع السكوت وهو ظاهر ويوجه بانه مخاطب بالقيام في الخطبتين وبالج--لوس بينهما فاذا عجز عن القيام سقط وبقي الخطاب بالجلوس ففي الاضطجاع ترك للواجب مع القدرة عليه لكن في سم علي حج ما يخالفه حيث قال كان المراد -الاضطجاع من غير سكتة انتهي --------ا ه ع ش وفيه	1688	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1466	true	-4687887576273657011	147	226	702	1084	1467	300	الخ ومثله من خطب-------------- قاءما ولا يقدر علي الجلوس فيفصل بينهما بسك-----------------------------------تة ولا يك-في الاول الفصل بالاضطجاع ا ه من ش م ر وقوله الفصل بالاضط-------------------------------------------------------------------------------------------------------جاع ظاهره ولو مع السكوت وهو ظاهر ويوجه بانه مخاطب بالقيام في الخطبتين وفي الجلوس بينهما فاذا عجز عن القيام سقط وبقي الخطاب بالجلوس ففي الاضطجاع ترك للواجب مع القدرة عليه لكن في سم------- ما يخالفه حيث قال كان المراد بالاضطجاع من غير سكتة ا ه سم علي حج ا ه ع ش عليه	1466	6099162785080072134	300	499.0	237	542	55.35055160522461	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1689	false	-9047785261628455258	13	132	68	671	1538	300	واسماع ارب--عين اي------ بان يرفع الخطيب صوته باركانهما حتي يسمعها عدد من تنعقد بهم الجمعة لان مقصودها وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع وان لم يفهموا معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون من تنعقد بهم الجمعة مغني ونهاية قال ع ش قوله م ر باركانهما مفهومه انه لا يضر الاسرار بغير الاركان وينبغي ان محله اذا لم يطل به الفصل والا ضر لقطعه الموالاة كالسكوت وقوله م ر حتي يسمعها عدد الخ اي في ان واحد فيما يظهر حتي لو سمع بعض الاربعين بعض الاركان ثم انصرف وحضر غيره واعاده له لا يكفي لان كلا من الاسماعين لدون الاربعين فيقع لغوا ونقل بالدرس عن فتاوي شيخ الاسلام ما يوافقه فليراجع ع ش	1689	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1466	true	-4687887576273657011	227	286	1089	1399	1467	300	واسماع الاربعين اركانهما بان يرفع الخطيب صوته باركانهما حتي يسمعها تسعة وثلاثون سواه ا ه ش م ر والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسماع الاربعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ان واحد فيما يظهر حتي لو سمع بعض الاربعين بعض الاركان ثم انصرف وحضر غيره واعاده--ا لا يكفي لان كلا من الاسماعين بدون الاربعين فيقع لغوا ونقل بالدرس عن فتاوي شيخ الاسلام ما يوافقه فليراجع ا ه	1466	6099162785080072134	255	426.5	201	611	41.734859466552734	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1693	false	-3271158396256685591	263	300	1370	1561	1561	300	ويستثني التحية لداخل المسجد والخطيب علي المنبر فيسن له فعلها ويخف-فها وجوبا هذا ----ان صلي سنة الجمعة والا صلاها مخففة وحصلت الت----حية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية كان كان في غير مسجد-	1693	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1468	true	-8919522406420917421	249	288	1295	1496	1549	300	ويستثني التحية لداخل المسجد والخطيب علي المنبر فيسن له فعلها وتخفيفها وجوبا هذا ان كان صلي سنة الجمعة والا صلاها مخففة وحصلت بها التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية كان كان في غير مسجد	1468	6099162785080072134	187	356.5	151	201	93.03482818603516	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1696	false	6516681933322136503	173	204	865	1019	1528	300	من ذلك ان الطواف ليس كالصلاة هنا ويمنع من سجدة التلاوة والشكر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وشمله كلامهم وان كان كل منهما ليس صلاة وانما هو ملحق بها	1696	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1468	true	-8919522406420917421	166	190	870	989	1549	300	من ذلك ان الطواف ليس كالصلاة هنا ويمنع من سجدة التلاوة والشكر----------------------------------- وشمله كلامهم وان كان كل منهما ليس صلاة وانما هو ملحق بها	1468	6099162785080072134	119	226.0	95	154	77.2727279663086	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1694	false	-3635376984665204589	13	60	56	278	1426	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية اي ندبا بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس في المسجد قبل التحي---------------ة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها ا ه بحذف قال ع ش------ قوله	1694	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1469	true	3395460695770949890	0	45	0	226	1503	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية-------- بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للخطيب ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها--------- قال الشيخ وما قاله	1469	6099162785080072134	198	352.0	157	243	81.48148345947266	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1695	false	1586723965207071665	0	68	0	323	1434	300	اذا احرم علي ظن سعة الوقت لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ع ش قوله وان يخفف صلاة طرا الخ ظاهره قد يوجه الصحة مع الاقتصار علي الاقل وان تعمد ابتداءه-----------------------------------------------------ا بعد علمه ان ما بقي الي جلوس ------------الام--------ام لا يسعها و------------------------------فيه نظر سم علي حج اقول والاقرب الصحة لانه حال شروعه لم يكن متهي-ا لشء يسمعه فيعد معرضا عنه باشتغاله بالصلاة ع ش قوله	1695	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1469	true	3395460695770949890	200	276	1004	1398	1503	300	اذا احرم علي ظن سعة الوقت لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء واما لو كان جالسا بالمسجد وعلم بقرب جلوس الخطيب ---------------علي المنبر كان كان بعد قراءة المرقي الاية فاحرم بركعتين فهل تنعقد صلاته ويكملهما بعد جلوس الخطيب ويخفف فيهما كما لو دخل والامام يخطب ام لا لان شروعه في تلك الحالة يعد به مقصرا فيه نظر ---------------والاقرب الاول لانه حال شروعه لم يكن متهيءا لشء يسمعه فيعد معرضا عنه باشتغاله بالصلاة ---وقوله	1469	6099162785080072134	197	268.0	154	427	46.13582992553711	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1693	false	-3271158396256685591	0	92	0	467	1561	300	الخطيب ومن غيره------ فاءدة لو كلم شافعي مالكيا وقت الخطبة فهل يحرم----- كما لو لعب الشافعي مع الحنفي الشطرنج لاعانته له علي المعصية او--- الاقرب عدم المعصية ويفرق بينهما بان لعب الشطرنج لما لم يتات الا منهما كان الشافعي كالملجء له بخلافه في مسءلتنا فانه حيث اجابه المالكي وتكلم معه كان باختياره لتمكنه من ان لا يجيبه ويءخذ منه انه لو كان اذا لم يجبه يحصل له منه ضرر لكون الشافعي الم-كلم اميرا او ذا سطوة يحرم عليه لكن لا من جهة الكلام بل من جهة الاكراه علي المعصية فليتامل ا----------ه قوله	1693	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1472	true	-4820336060160409047	146	248	727	1218	1479	300	الخطيب قطعا ا ه ش م ر فاءدة لو كلم شافعي مالكيا وقت الخطبة فهل تحرم عليه كما لو لعب الشافعي مع الحنفي الشطرنج لاعانته له علي المعصية او لا الاقرب عدم الحرم-ة ويفرق بينهما بان لعب الشطرنج لما لم يتات الا منهما كان الشافعي كالملجء له بخلافه في مسالتنا فانه حيث اجابه المالكي وتكلم معه كان باختياره لتمكنه من ان لا يجيبه ويءخذ منه انه لو كان اذا لم يجبه يحصل له منه ضرر ككون الشافعي المتكلم اميرا او ذا سطوة يحرم عليه لكن لا من جهة الكلام بل من جهة الاكراه علي المعصية فليتامل ا ه ع ش عليه قوله	1472	6099162785080072134	453	853.0	362	492	92.07317352294922	86	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1700	false	-4717446962481521487	83	143	426	735	1516	300	وينبغي ان يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع او ذراعين قاله الصميري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين ويستحب التيامن في المنبر الواسع نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر قدر ذراع--------------------- الخ لعل حكمته ان- يتاتي له المبادرة للق----بلة مع فراغ الاقامة------ فما يفعل الان من قربه منه جدا خلاف الاولي لكنه ادعي للمبادرة الي المحراب بعد فراغ	1700	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1475	true	-7132768573673973751	197	300	998	1534	1534	300	وينبغي ان يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع او ذراعين قاله الصيمري وظاهر كلامهم استحباب الخطبة علي منبر ولو بمكة وهو الاوجه وان قال السبكي الخطابة بمكة علي منبر بدعة والسنة ان يخطب علي الباب كما فعله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وانما احدث المنبر بمكة معاوية بن ابي سفيان ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين ويستحب التيامن في المنبر الواسع ا ه ش م ر و---------قوله وينبغي ان يكون بين المنبر والقبلة الخ لعل حكمته انه يتاتي له المبادرة الي القبلة مع فراغ الاقامة وعليه فما يفعل الان من قربه منه جدا خلاف الاولي لكنه ادعي للمبادرة الي المحراب بعد فراغ-	1475	6099162785080072134	273	470.0	221	546	50.0	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1701	false	-1623830116871071086	235	264	1190	1328	1487	300	ا ه قوله يريد مفارقت---هم اي باشتغاله بصعوده المنبر ويءخذ منه ان من فارق القوم لشغل ثم عاد اليهم سن له السلام وان قربت المسافة جدا---- ع ش -------وقوله	1701	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1476	true	-6929844434944438990	71	105	326	475	1404	300	م ر قوله ول---مفارقته لهم اي باشتغاله بصعوده المنبر ويءخذ منه ان من فارق القوم لشغل ثم عاد اليهم سن له السلام وان قربت المسافة جدا ا ه ع ش علي م ر قوله	1476	6099162785080072134	130	228.5	102	152	85.52631378173828	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1705	false	-8041621248184574622	194	264	965	1329	1520	300	فلو استقبل--- القبلة او استدبرها الحاضرون اجزا ذلك مع الكراهة نهاية ومغني قوله ولا شمالا ولا خلفا عبارة المغني تنبيه كان ينبغي ان يقول ولا شمالا بزيادة لا كما في الشرح و--الروضة لانه اذا التفت يمينا فقط او شمالا فقط صدق عليه ان يقال لم يلتفت يمينا وشمالا ولو حذفهما كان اعم ا ه قوله ويكره دق الدرج الخ عبارة النهاية والمغني ويكره ما ابتدعته جهلة الخطباء من الاشارة بيد	1705	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1479	true	162927149785099067	264	300	1301	1488	1488	300	ولو استقبل هو القبلة او استدبرها الحاضرون اجزا---- مع الكراهة ويكره --------له ولهم الشرب من غير عطش فان حصل فلا وان لم يشتد------------------------------ كما اقتضاه كلام الروضة وغيرها وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ما ابتدعته جهلة الخطباء من الاشارة بيد-	1479	6099162785080072134	117	145.5	94	369	31.707317352294922	15	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1702	false	-7033871110323674785	113	261	523	1264	1462	300	اي وان لم ينظروا له وهل يسن النظر اليه ام لا فيه نظر والاقرب الثاني اخذا مما وجهوا به حرمة اذان المراة بسن النظر للمءذن دون غيره وبقي الخطيب هل يطلب منه النظر اليهم فيكره له تغميض عينيه وقت الخطبة ام لا فيه نظر والاقرب الاول اخذا من قول المصنف الاتي وان يقبل عليهم اذ المتبادر منه انه ينظر اليهم ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله لانه اللاءق الخ عبارة المغني وانما سن استقباله عليهم وان كان فيه استدبار القبلة لانه لو استقبلها فان كان في صدر المسجد كما هو العادة كان خارجا عن مقاصد الخطاب وان كان في اخره ثم ان استدبروه لزم ما ذكرناه وان استقبلوه لزم ترك الاستقبال لخلق كثير وتركه لواحد اسهل ا ه قوله نعم الي قوله اذ امر الكل في النهاية قوله من العلة الثانية وهي قوله--------------------------------------- لما فيه من توجههم للقبلة ويءخذ منها ايضا ان استدبار من بين الكعبة وبين المنبر لها واستقبالهم لنحو	1702	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1480	true	3728185164421998862	72	210	381	1051	1522	300	اي وان لم ينظروا له وهل يسن النظر اليه ام لا فيه نظر والاقرب الثاني اخذا مما وجهوا به حرمة اذان المراة بسن النظر للمءذن دون غيره وبقي الخطيب هل يطلب منه النظر اليهم فيكره له تغميض عينيه وقت الخطبة ام لا فيه نظر والاقرب الاول اخذا من قول المصنف ------وان يقبل عليهم--- المتبادر منه انه ينظر اليهم ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا ويسن لهم ان يقبلوا عليه اي علي جهته فلا يطلب ممن علي يمينه او يساره ان ينحرف اليه ا ه ح ل قوله ويكره المشي بين الصفوف للسءال ودوران الابريق والقرب لسقي الماء وتفرقة الاوراق والتصدق -----------------------------------------------------عليهم لانه يله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس عن الذكر واستماع الخطبة ا ه برماوي قوله ايضا ويسن لهم ان يقبلوا عليه اي لما فيه من توجههم للقبلة نعم يظهر في المسجد الحرام انه لا كراهة في استق----------------بالهم لنحو	1480	6099162785080072134	348	466.5	275	984	35.36585235595703	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1705	false	-8041621248184574622	264	300	1329	1520	1520	300	او غيرها والالتفات في الخطبة الثانية ودق الدرج في صعوده بنحو سيف او رجله والدعاء اذا انتهي الي المستراح قبل جلوسه عليه وقول البيضاوي يقف في كل مرقاة اي درجة وقفة خفيفة يسال الله تعالي المعونة-	1705	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1480	true	3728185164421998862	0	33	0	178	1522	300	او غيرها والالتفات في الخطبة الثانية ودق الدرج في صعوده بنحو سيف او رجله والدعاء اذا انتهي الي المستراح قبل جلوسه عليه وقول البيضاوي يقف في كل مرقا--------ة وقفة خفيفة يسال الله------ المعونة	1480	6099162785080072134	177	333.0	145	192	92.1875	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1707	false	-8115540761457484950	0	204	0	970	1426	300	ه قوله ويشغل الخ--------- ومما عمت به البلوي في اماكن كثيرة من بلدتنا ان يمسك الخطيب حال خطبته حرف المنبر ويكون في ذ-----لك الحرف عاج بعيد عن---ه وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بصحة خطبته اي حيث لم ينجر بجره كما تصح صلاة من صلي علي سرير قواءمه من نجس او علي حصير مفروش علي نجس او بيده حبل مشدود في سفينة فيها نجاسة وهي كبيرة لا تنجر بجره لانها كالدار فان كانت صغيرة تنجر بجره لم تصح صلاته قال الاسنوي في المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة ا ه وانما بطلت صلاة القابض طرف شء علي نجس وان لم يتحرك بحركته لحمله ما هو متصل بنجس ولا يتخيل في مسالتنا انه حامل للمنبر نهاية قوله ذرق طير اي لا يعفي عنه نهاية قوله نحو عاج والعاج عظم الفيل كردي علي بافضل قوله وحاصله اي التفصيل السابق قوله يده اي او شء من ثيابه قوله مطلقا اي انجر المنبر بجره او لا قوله فان لم يشغلها به وضع اليمني الخ عبارة المغني فان لم يجد شيءا من ذلك اي نحو السيف جعل اليمني الخ ا ه زاد النهاية--- ولو امكنه شغل اليمين بحرف المنبر وارسال الاخري فلا باس	1707	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1481	true	8663930122838097790	14	165	61	781	1421	300	ر قوله ويمناه بحرف المنبر ومما عمت به البلوي في اماكن كثيرة في بلدتنا ان يمسك الخطيب حال خطبته حرف المنبر ويكون في جانب ذلك الحرف عاج غير ملاق له وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بصحة خطبت--------------------ه كما تصح صلاة من صلي علي سرير قواءمه في نجس او علي حصير مفروش علي نجس او بيده حبل مشدود في سفينة فيها نجاسة وهي كبيرة لا تنجر بجره لانها كالدار فان كانت صغيرة تنجر بجره لا تصح صلاته قال الاسنوي في المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة ا ه وانما بطلت صلاة القابض طرف شء علي نجس وان لم يتحرك بحركته لحمله ما هو متصل بنجس ولا يتخيل في مسالتنا انه حامل للمنبر ا ه ش م ر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل اليمني علي اليسري اي تحت صدره ولو امكنه شغل اليمين بحرف المنبر وارسال اليسري فلا باس	1481	6099162785080072134	648	1200.0	509	990	65.45454406738281	126	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1708	false	-396388855061231212	193	285	986	1420	1498	300	في الاولي الجمعة والمنافقين وفي الثانية سبح وهل اتاك فالوجه انه يحصل اصل السنة ا ه قوله ولو لغير محصورين كذا في شرح الروض هنا ايضا سم وكتب عليه ع ش ايضا ما نصه عمومه شامل لما لو تضرروا او بعضهم لحصر بول مثلا وينبغي خلافه لانه قد يءدي الي مفارقة القوم له وصيرورته منفردا ا ---------ه قوله ---ولو ترك ما في الاولي الخ اي----------- فان ترك الجمعة او سبح في الاولي عمدا او سهوا او جهلا قراها مع المنافقين او هل اتاك في الثاني---ة نهاية قوله قراه مع ما في الثانية	1708	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1481	true	8663930122838097790	215	286	1014	1350	1421	300	في الاولي الجمعة الخ اي ولو صلي ب------------------------------------------------------------غير محصورين ا ه ش م ر و--------------------------------------------عمومه شامل لما لو تضرروا او بعضهم لحصر بول مثلا وينبغي خلافه لانه قد يءدي الي مفارقة القوم له وصيرورته منفردا ا ه ع ش عليه قوله ايضا وان يقرا في الاولي الجمعة الخ قال حج فان لم يسمع اي قراءة الامام وسنت له السورة فقرا-------------- المنافقين -فيها ا-----ي الاولي احتمل ان يقال يقرا الجمعة في الثانية	1481	6099162785080072134	213	264.5	168	460	46.30434799194336	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1708	false	-396388855061231212	163	271	834	1352	1498	300	قرا الامام الجمعة والمنافقين في الركعة الاولي فينبغي ان يقرا في الثانية سبح و-هل اتاك لانهما طلبتا في الجمعة في حد ذاتهما ع ش وفيه وقفة عبارة سم ولو قرا في الاولي الجمعة والمنافقين وفي الثانية سبح وهل اتاك فالوجه انه يحصل اصل السنة ا ه قوله ولو لغير محصورين كذا في شرح الروض هنا ايضا سم وكتب عليه ع ش ايضا ما نصه عمومه شامل لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تضرروا او بعضهم لحصر بول مثلا وينبغي خلافه لانه قد يءدي الي مفارقة القوم له وصيرورته منفردا ا ه قوله ولو ترك ما في الاولي الخ اي فان ترك الجمعة او سبح في الاول---ي عمدا او سهوا او جهلا -قراها	1708	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1482	true	-3655739727326416181	124	203	653	1012	1484	300	قرا الامام الجمعة والمنافقين في الركعة الاولي فيتعين ان يقرا في الثانية سبح و هل اتاك لانهما طلبتا في الجمعة في حد ذاتهما ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش علي م ر قوله و هل اتاك حديث الغاشية اي وان كانت اطول من سبح لوروده مع حكمة لحوق المتاخر ا ه برماوي قوله فهما سنتان اي وقراءة الاولتين اولي كما صرح به الماوردي ا ه ش م ر قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ----------------------------ترك الجمعة------- في الاولي اي عمدا او سهوا او جهلا وقراءة	1482	6099162785080072134	177	270.5	136	670	26.417909622192383	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1709	false	907443427276069761	59	149	336	802	1531	300	لان قراءة امامه قاءمة مقام قراءته------- فكانه------- قرا المنافقين في اولاه فالمتجه قراءته------ الجمعة في --ثانيته لءلا تخلو صلاته عنهما سم علي حج ولو قيل------- يقرا-------- في ثانيته المنافقين لم يبعد لان قراءة الامام للمنافقين التي -سمعها الماموم ليست قراءة حقيقية له بل ي-----نزل منزلة ما لو ادركه في الركوع فيتحمل القراءة عنه فكانه قرا ما طلب منه في الاولي اصالة وهو الجمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لءلا تخلو صلاته منهم--------------------------ا وقراءة بعض من ذلك افضل من قراءة قدره من غيرهما الا ان يكون ذلك الغير مشتملا علي ثناء كاية الكرسي	1709	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1482	true	-3655739727326416181	54	222	279	1101	1484	300	لان قراءة الام----------ام قراءة للماموم فكان الماموم قرا المنافقين فيها وان كانت اول صلاته فيقرا الجمعة في الثانية- لءلا تخلو صلاته منها ا ه------- ولو قيل في هذه يقرا الماموم في ثانيته المنافقين لم يبعد لان قراءة الامام للمنافقين التي يسمعها الماموم ليست قراءة حقيقية للماموم بل تنزل منزلة ما لو ادركه في الركوع فيتحمل القراءة عنه فكانه قرا ما طلب منه في الاولي اصالة وهو الجمعة وبقي ما لو قرا الامام الجمعة والمنافقين في الركعة الاولي فيتعين ان يقرا في الثانية سبح و هل اتاك لانهما طلبتا في الجمعة في حد ذاتهما ا ه ع ش علي م ر قوله و هل اتاك حديث الغاشية اي وان كانت اطول من سبح لوروده مع حكمة لحوق المتاخر ا ه برماوي قوله فهما سنتان اي وقراءة الاولتين اولي كما صرح به الماوردي ا ه ش م ر قوله لو ترك الجمعة في الاولي اي عمدا او سهوا او جهلا وقراءة بعض من ذلك افضل من قراءة قدره من غيرهما الا ان -كان ذلك الغير مشتملا علي ثناء كاية الكرسي	1482	6099162785080072134	394	649.5	316	841	46.8489875793457	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1709	false	907443427276069761	158	194	842	1016	1531	300	قراءة قدره من غيرهما ظاهره ولو كان سورة كاملة وعليه فيخصص ما تقدم له من افضلية السورة الكاملة----------------- من قدرها من طويلة-------------------------------------------------- بما اذا لم يرد فيه طلب السور--------ة التي قرا بعضها فليراجع ا ه------------ قوله	1709	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1483	true	3370619725986518687	0	49	0	235	1545	300	قراءة قدره من غيرهما ظاهره ولو كان سورة كاملة لكن----------- تقدم له في صف---ة الصلاة ان قراءة سورة كاملة افضل من قدرها من طويلة فليراجع ويحتمل تخصيص افضلية السورة بالنسبة لقدرها بم----ا لم يرد فيه طلب السورة الكاملة التي قرا بعضها-------- ا ه ع ش علي م ر قوله	1483	6099162785080072134	133	193.0	101	261	50.957855224609375	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1711	false	1618247885472466366	31	71	153	379	1544	300	المسنونة اي في الجمعة وغيرها وضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي--------------- والقاضي حسين------------- ان ما شرع بسبب ماض كان واجبا لا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج واستثني	1711	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1483	true	3370619725986518687	259	300	1316	1545	1545	300	المسنونة ---------------------ضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي حسين في كتاب الحج ان ما شرع بسبب ماض كان واجب---ا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج واستثني-	1483	6099162785080072134	201	354.0	167	254	79.13385772705078	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1715	false	-8100366454233547329	51	90	257	461	1472	300	------ينوي رفع الجنابة وان قطع بانتفاءها منه لكونه ابن ثمان من السنين مثلا وهو بعيد جدا---------------- بل الظاهر ان الصبي ينوي الغسل من الافاقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح الخطيب علي الغاية ان البالغ ينوي رفع الجنابة بخلاف الصبي فانه ينوي السبب	1715	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1484	true	874128404672038639	179	245	876	1207	1479	300	ينوي حينءذ رفع الجنابة وان قطع بانتفاءها منه لكون- ابن ثمان -----سنين مثلا وهو بعيد جدا لاستحالة انزاله بل الظاهر ان الصبي ينوي الغسل من الافاقة لكن نقل عن م ر انه ينوي في هذه الحالة رفع الجنابة نظرا لحكمة المشروعية ومثله في ز ي متعقبا له بقوله هذا ما بحث وفي شرح الخطيب علي الغاية ان البالغ ينوي رفع الجنابة بخلاف الصبي فانه ينوي السبب	1484	6099162785080072134	196	354.0	158	337	58.16023635864258	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1713	false	-8878854209048252690	21	98	107	478	1446	300	ما يجء في غسل الاحرام ونصه هناك---------------------------------------------- فالذي يتجه انه اذا كان ببدنه تغير ازاله به والا فان كفي الوضوء توضا به والا غسل به بعض اعضاء الوضوء وحينءذ ان نوي الوضوء تيمم عن باقيه غير تيمم الغسل والا كفي تيمم الغسل فان فضل شء عن اعضاء الوضوء غسل به اعالي بدنه ا ه ومعلوم ان الكلام في الوضوء المسنون فلا يقال ان قضية قوله ان كان ببدنه تغير ازالة تقديم ذلك علي الوضوء الواجب وليس مرادا	1713	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1485	true	-1682753526944547421	52	139	230	644	1400	300	ما يجء في غسل الاحرام ا ه والذي ياتي له في الاحرام نصه والذي وجد بعض ما يكفيه فالذي يتجه انه اذا كان ببدنه تغير ازاله به والا فان كفي الوضوء توضا به والا غسل به بعض اعضاء الوضوء وحينءذ ان نوي الوضوء تيمم عن باقيه غير تيمم الغسل والا كفي تيمم الغسل فان فضل شء عن اعضاء الوضوء غسل به اعالي بدنه ا ه ومعلوم ان الكلام في الوضوء المسنون فلا يقال--- قضية قوله ان كان ببدنه تغير ازاله تقديم ذلك علي الوضوء الواجب وليس مرادا	1485	6099162785080072134	358	691.5	283	417	85.851318359375	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1712	false	7542905274872511561	171	264	851	1318	1501	300	قوله بدلا عن الغسل اي فيقول نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة شيخنا زاد القليوبي والبرماوي ولا يكفي نويت التيمم----- عن الغسل لعدم ذكر السبب كساءر الاغسال ا ه اي بخلاف نويت التيمم عن غسل الجمعة فيكفي كما ياتي انفا قوله او بنية طهر الجمعة اي بان يقول نويت التيمم لطهر الجمعة ولا يكفي ان يقتصر علي نية الطهر بدون ذكر التيمم ع ش وفي الكردي عن القليوبي وكذا في البجيرمي عن البرماوي ويكفي نويت التيمم لطهر الجمعة او للجمعة او للصلاة او عن غسل الجمعة وان لم يلاحظ البدلية ا-- ه قوله	1712	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1486	true	-6582492422211912262	45	87	233	452	1505	300	قوله بنية الغ---سل اي فيقول نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة----------------------------- ولا يكفي نويت التيمم بدلا عن الغسل لعدم ذكر السبب كساءر الاغسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي نويت التيمم لطهر الجمعة او للجمعة او للصلاة او عن غسل الجمعة وان لم يلاحظ البدلية انتهت قوله	1486	6099162785080072134	204	359.5	163	474	43.0379753112793	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1712	false	7542905274872511561	28	89	141	447	1501	300	----العيد اي حيث يجزء غسله قبل الفجر نهاية قوله بان صلاته الخ عبارة ببقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن وبانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التبكير الي الصلاة ا ه قوله بخلاف هذا اي فعل صلاة الجمعة قوله ولو تعارض اي الغسل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قدمه اي الغسل ومثله بدله فيما يظهر فاذا تعارض التبكير والتيمم قدم التيمم	1712	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1488	true	8750068827027369733	93	156	486	810	1509	300	غسل العيد--- حيث يجزء----- قبل الفجر------------------------------- ببقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن وبانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التبكير الي الصلاة------------------------------------------- ولو تعارض--- الغسل والتبكير قدم الغسل كما قاله جمع متاخرون لانه قيل بوجوبه ويتعدي اثره الي الغير بخلاف التبكير ا ه ش م ر وقوله قدم---- الغسل ومثله بدله فيما يظهر فاذا تعارض التبكير والتيمم قدم التيمم	1488	6099162785080072134	216	343.5	175	413	52.30024337768555	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1713	false	-8878854209048252690	119	187	569	894	1446	300	فقياس ما مر اخر الغسل حصولهما هو الظاهر كما -------------------------------------نقل عن افتاء م ر ع ش وفي الكردي علي بافضل عن الشوبري ان في المسالة نزاعا طويلا في شرح الروض في باب الاحرام بالحج والذي انحط عليه كلامه انه يكفي عنهما تيمم واحد ا ه قول المتن من المسنون الخ افتي السبكي بان-------------------- الاغسال المسنونة لا تقضي مطلق------------------ا لانها ان كانت للوقت فقد فات او للسبب فقد زال	1713	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1488	true	8750068827027369733	210	258	1059	1292	1509	300	فقياس ما مر اخر الغسل حصولهما ويحتمل خلافه لضعف التيمم ا ه والاول ظاهر وهو قريب ونقل عن افتاء م ر فاءدة سءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي رحمه الله تعالي هل تقضي الاغسال المسنونة فقال لم ار فيها نقلا والظاهر لا لانها ان كانت للوقت فقد فات او للسبب فقد زال	1488	6099162785080072134	121	177.5	93	400	30.25	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1718	false	8726364329241513600	176	260	831	1263	1454	300	ثم ينبغي ان هذه الاغسال المستحبة اذا وجد لها اسباب كل منها يقتضي الغسل كالافاقة من الجنون مثلا وحلق العانة ونتف الابط الي غير ذلك يكفي لها غسل واحد لتداخلها لكونها مسنونة وانه لو اغتسل لبعضها ثم طرا غيره تعدد الغسل بعدد الاسباب وان تقاربت وكالغسل التيمم في ذلك ويءيد ما ذكر من تعدد الغسل والتيمم بعدد الاسباب انه لو اغتسل للعيد قبل الفجر لا يسقط بذلك غسل الجمعة بل ياتي به بعد دخول وقت----ه ع ش----- قوله وعند سيلان الوادي اما الغسل للصلوات	1718	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1489	true	-7698859365882355364	12	99	69	502	1546	300	ثم ينبغي ان هذه الاغسال المسنونة اذا وجد لها اسباب كل منها يقتضي الغسل كالافاقة من الجنون مثلا وحلق العانة ونتف الابط الي غير ذلك يكفي لها غسل واحد لتداخلها لكونها مسنونة وانه لو اغتسل لبعضها ثم طرا غيره تعدد الغسل بعدد الاسباب وان تقاربت وكالغسل التيمم في ذلك ويءيد ما ذكر من تعدد الغسل والتيمم بعدد الاسباب انه لو اغتسل للعيد قبل الفجر لا يسقط بذلك غسل الجمعة بل ياتي به بعد دخول وقته ا ه ع ش عليه قوله لانه --------افضي الي الغرض الخ هذا	1489	6099162785080072134	405	769.0	322	441	91.83673095703125	77	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1714	false	6227005859725720539	71	135	343	672	1473	300	الميت اي او ميممه كما هو --ظاهر وصرح به الناصر الطبلاوي اي ولو شهيدا وان ارتكب محرما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان الغاسل واحدا او متعددا حيث باشروا كلهم الغسل بخلاف المعاونين بمناولة الماء ون--حوه وظاهره انه لا فرق----- بي---ن مباشرة كل منهم جميع بدنه او بعضه كيده مثلا بل وظاهره ايضا ان الحكم كذلك ولو لم يكن الموجود منه الا العضو المذكور فقط وغسلوه وهو قريب	1714	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1490	true	5915667814817048897	100	210	510	1059	1484	300	--ميت اي او ميتة -كما هو الظاهر------------------------ اي ولو شهيدا وان ارتكب محرما ونقل بالدرس عن الناصر الطبلاوي وفي شرح التحرير ما يصرح بطلب التيمم من غسل الميت وعبارته تنبيه تعبيره بغسل ميت جري علي الغالب والا فلو يمم الميت لعجزه عن غسله ولو شرعا سن للغاسل الغسل ان قدر والا فليتيمم ايضا كما في غسل الجمعة ونحوه ا ه وسواء كان الغاسل واحدا او متعددا حيث باشروا كلهم الغسل بخلاف المعاونين بمناولة الماء او نحوه وظاهره انه لا فرق ايضا بين ان يباشر- كل منهم جميع بدنه او بعضه كيده مثلا بل وظاهره ايضا ان الحكم كذلك ولو لم يكن الموجود منه الا العضو المذكور فقط وغسلوه وهو قريب	1490	6099162785080072134	295	532.5	236	577	51.12651824951172	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1716	false	2242443647785065745	77	134	376	666	1452	300	الخ ويسن غسله------ بماء وسدر وان يحلق راسه قبل غسله---------------------- وظاهر اطلاقهم عدم الفرق ---------------------بين الذكر وغيره وهو --محتمل ويحتمل ان محل ندبه للذكر المحقق وان السنة للمراة والخنثي التقصير كالحج وعلي الاول يكون ن----------------------------------------------------------------------------------------------------دب الحلق هنا لغير الذكر مستثني من كراهته له وقياس ما سياتي في الحج ندب امرار الموسي علي راس من لا شعر به	1716	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1492	true	1329797289252052407	71	154	317	733	1449	300	----ويسن غسل الكافر بماء وسدر وان يحلق راسه قبل غسله ووقت غسله بعد الاسلام وظاهر اطلاقهم عدم الفرق هنا في استحباب الحلق بين الذكر وغيره وهو المعتمد ويفرق بين ما هنا والحج حيث يطلب فيه--------------------- التقصير لغير الذكر بان المقصود هنا ازالة جميع ما نبت في الكفر وفي الحج ازالة شء من الشعر بدليل ان الواجب ازالة ثلاث شعرات وحينءذ فندب الحلق هنا لغير الذكر مستثني من كراهته له وقياس ما سياتي في الحج ندب امرار الموسي علي راس من لا شعر به	1492	6099162785080072134	213	325.0	167	441	48.299320220947266	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1717	false	-6493096040534119239	185	220	876	1067	1436	300	ولكل ليلة الخ----- ويدخل وقته بالغروب ويخرج بطلوع الفجر ع ش قوله وفيه نظر الخ والاوجه الاخذ باطلاقهم نهاية فلا يتقيد بمريد الجماعة----- لان الغسل للجماعة سنة مستقلة كما يصرح به قوله لانه لحضور الجماعة	1717	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1494	true	-9218356692968312218	266	297	1377	1550	1563	300	ولكل ليلة من رمضان ويدخل وقته بالغروب ويخرج بطلوع الفجر وق---وله------------- والاوجه الاخذ باطلاقهم اي--- فلا يتقيد بمريد الجماعة وذلك لان الغسل للجماعة سنة مستقلة كما يصرح به قولهم ان--------- جماعة	1494	6099162785080072134	153	259.5	126	201	76.11940002441406	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1718	false	8726364329241513600	38	67	172	308	1454	300	وقوله م ر عند ارادة الخروج يفيد انه يغتسل داخل الحمام------------------------------------ وعليه فلو اغتسل من الحنفية مثلا ثم اتصل بغسله الخروج لا يطلب منه غسل اخر ع ش قوله	1718	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1494	true	-9218356692968312218	227	258	1179	1344	1563	300	وقوله---- عند ارادة الخروج يفيد انه يغتسل داخل الحمام لازالة التغير الحاصل من العرق ونحوه وعليه فلو اغتسل من الحنفية مثلا ثم اتصل بغسله الخروج لا يطلب منه غسل اخر ---وقوله	1494	6099162785080072134	128	230.5	103	172	74.4186019897461	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1717	false	-6493096040534119239	220	276	1067	1322	1436	300	----------------ال--خ ويشتمل ذلك قوله الاتي وعند كل مجمع الخ لكن يشكل كل هذا علي قوله م ر الاتي اما الغسل للصلوات الخمس فغير مستحب الخ فانه شامل لما لو فعلت جماعة او فرادي فليتامل الا ان يقال مراده م ر ان الغسل------- لا يسن لها من حيث كونها صلاة فلا ينافي سنه لها من حيث الجماعة	1717	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1495	true	-8135290311882671342	1	54	6	262	1466	300	النهار يطلب لها الغسل ويش-مل ذلك قوله ول---------كل مجمع الخ لكن يشكل كل هذا علي قوله---------- اما الغسل للصلوات الخمس فغير مستحب الخ فانه شامل لما لو فعلت جماعة او فرادي فليتامل الا ان يقال مراده---- ان الغسل للصلاة لا يسن لها من حيث كونها صلاة فلا ينافي سنة لها من حيث الجماعة	1495	6099162785080072134	228	409.5	179	280	81.42857360839844	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1718	false	8726364329241513600	106	176	502	831	1454	300	وعند كل مجمع------------- من مجامع الخير ----------------------قال في شرح العباب اي -----------------------------------------------------------------------------الاجتماع علي مباح فيما يظهر لان الاجتماع علي معصية لا حرمة له انتهي ا ه سم علي حج ومن المباح الاجتماع علي مباح فيما يظهر لان الاجتماع علي معصية لا حرمة له انتهي ا ه سم علي حج ومن المباح الاجتماع في القهوة التي لم تشتمل علي امر محرم ولو كان الداخل ممن لا يليق به دخولها كعظيم مثلا	1718	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1495	true	-8135290311882671342	66	119	325	572	1466	300	ول---كل مجمع للناس قال حج من مجامع الخير ونقل عنه ابن قاسم انه قال في شرح العباب اي علي مباح فيما يظهر لان الاجتماع علي معصية لا حرمة له الخ ا ه ومن المباح الاجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع في القهوة التي لم تشتمل علي امر محرم ولو كان الداخل ممن لا يليق به دخولها كعظيم مثلا	1495	6099162785080072134	134	102.0	105	441	30.385486602783203	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1719	false	7792387476717831022	216	290	1053	1405	1450	300	الافضل بع----------------------------------دهما ما كثرت احاديثه-------- ثم ما اختلف في وجوبه ثم ما صح حديثه------------ ثم ما كان نفعه متعديا اكثر ا ه قال ع ش قوله م ر ما كثرت احاديثه الخ لعل وجه تقديمه علي غيره انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قدموا غسل الجمعة لكثرة احاديثه فاشعر بانهم يقدمون ما كثرت احاديثه علي غيره ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------- فلو اجتمع غسلان اختلف في وجوب كل منهما قدم ما القول بوجوبه اقوي فان استويا تعارضا فيكونان في مرتبة واحدة ا	1719	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1496	true	-2586026057741774528	63	177	306	849	1370	300	الافضل بعدهما اي بعد غسل الجمعة وغسل غاسل الميت ما كثرت احاديثه اي وصحت ثم ما اختلف في وجوبه ثم ما صح حديثه اي ولم يكثر ثم ما كان نفعه متعديا اكثر ومن فواءد معرفة الاكد--------------------------- تقديمه فيما لو اوصي بما لاولي الناس ا ه ح ل وزي وقوله ثم ما اختلف في وجوبه لعل المراد ما كان الاختلاف في وجوبه اقوي والا فغسل غاسل الميت مختلف في وجوبه ومن ث--------------------------------------------------------------م قدم علي غيره علي ان الكلام فيما وراء غسل غاسل الميت والجمعة والاولي ان يقال ما اختلف في وجوبه مقدم علي غيره فلو اجتمع غسلان اختلف في وجوب كل منهما قدم ما القول بوجوبه اقوي فان استويا تعارضا فيكونان في مرتبة واحدة ا	1496	6099162785080072134	218	336.0	169	632	34.49367141723633	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1720	false	-7666547485322960844	198	223	989	1111	1470	300	ولو بكر احد مكرها علي التبكير لم يحصل له فضل التبكي----------ر فلو زال الاكراه حسب له من حينءذ ان قصد الاقامة لاجل الجمعة فيما يظهر	1720	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1496	true	-2586026057741774528	231	258	1073	1205	1370	300	ولو بكر شخص مكرها علي التبكير لم يحصل له فضل التبكير فيما يظهر فلو زال الاكراه حسب له من حينءذ ان قصد الاقامة لاجل الجمعة فيما يظهر	1496	6099162785080072134	119	229.0	94	132	90.1515121459961	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1720	false	-7666547485322960844	119	164	599	814	1470	300	من هذا التعليل ان من هو مجاور بالمسجد او ياتيه لغير الصلاة كطلب العلم بحسب اتيانه للجمعة من وقت التهيء ويءخذ منه ايضا ان الخطيب لو بكر الي مسجد غير الذي يخطب فيه لا يحصل له سنة التبكير لانه ليس متهي-ا للصلاة فيه ا ه	1720	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1497	true	7726691509817355953	5	47	22	221	1477	300	منه----------- ان من هو------ بالمسجد او ياتيه لغير الصلاة كطلب العلم يحسب اتيانه للجمعة من وقت التهيء ويءخذ منه ايضا ان الخطيب لو بكر الي مسجد غير الذي يخطب فيه لا تحصل له سنة التبكير لانه ليس متهيءا للصلاة فيه ا ه	1497	6099162785080072134	195	368.5	153	216	90.27777862548828	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1721	false	8261075069055371161	97	137	460	666	1512	300	فرع دخل المسجد في الساعة الاولي ثم خرج وعاد اليه في الساعة الثانية مثلا فهل له بدنة و--بقرة الوجه لا بل خروجه ينافي استحقاق البدنة بكمالها بل ينبغي عدم حصولها لمن خرج بلا عذر لان المتبادر انها لمن دخل واستمر	1721	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1498	true	4736362865047443018	155	196	727	935	1440	300	فرع دخل المسجد في الساعة الاولي ثم خرج وعاد اليه في الساعة الثانية مثلا فهل له بدنة او بقرة الوجه لا بل خروجه ينافي استحقاق البدنة بكمالها بل ينبغي عدم حصولها لمن خرج بلا عذر لان المتبادر انها لمن دخل واستمر	1498	6099162785080072134	205	403.5	165	208	98.55769348144531	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1722	false	-2692664868277506565	36	99	177	494	1475	300	قوله فيسن له التاخير الخ ويلحق بالامام من به سلس بول ونحوه فلا يندب له التبكير واطلاقه يقتضي استحباب التبكير للعجوز ان استحسنا حضورها وكذلك الخنثي الذي هو في معني العجوز وهو متجه نهاية قال ع ش قوله م ر------ فلا يندب له التبكير ظاهره وان امن تلويث المسجد ويوجه بان السلس من حيث هو مظنة لخروج شء منه ولو علي القطنة والعصابة	1722	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1501	true	8155951619493403367	128	170	647	845	1413	300	قوله اما الامام----- الخ ويلحق به----- من به سلس بول ونحوه فلا يندب له التبكير شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر وقوله فلا يندب له التبكير ظاهره وان امن تلويث المسجد ويوجه بان السلس من حيث هو مظنة لخروج شء منه ولو علي القطنة والعصابة	1501	6099162785080072134	180	273.5	140	323	55.72755432128906	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1721	false	8261075069055371161	258	290	1281	1463	1512	300	الخروج الخ المشهور انه اسم للرجوع بعد الزوال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم تغدو خماصا وتروح بطانا وعليه فالفقهاء ارتكبوا فيه مجازين حيث استعملوه في الذهاب وفيما قبل الزوال---- رشيدي قوله	1721	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1502	true	-180398131055460985	70	104	330	516	1498	300	للخروج الخ المشهور انه اسم للرجوع بعد الزوال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم تغدو خماصا وتروح بطانا وعليه فالفقهاء ارتكبوا فيه مجازين حيث استعملوه في الذهاب وفيما قبل الزوال ا ه رشيدي قوله	1502	6099162785080072134	181	354.5	149	186	97.31182861328125	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1723	false	5574205983619583424	119	164	604	812	1491	300	ويشبه ان يكون الركوب افضل لمن يجهده المشي لهرم او ضعف او بعد منزل بحيث يمنعه ما يناله من التعب الخشوع والحضور في الصلاة عاجلا ا ه قال ع ش قوله م ر------------------------------------------- وعيادة المريض اي------- بل في ساءر العبادات لمطيق المشي كما قاله حج	1723	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1502	true	-180398131055460985	200	251	1020	1266	1498	300	ويشبه ان يكون الركوب افضل لمن يجهده المشي لهرم او ضعف او بعد منزل بحيث يمنعه ما يناله من التعب الخشوع والحضور في الصلاة عاجلا وكما يستحب عدم الركوب هنا الا لعذر يستحب ايضا في العيد والجنازة وعيادة المرضي ا ه ش م ر بل في ساءر العبادات------------ كما قاله حج	1502	6099162785080072134	173	306.5	137	258	67.05426025390625	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1736	false	7294791935379167730	30	103	150	509	1488	300	م ر و----انتظارها اي حيث جلس ينتظر الصلاة ف---اذا جلس في المسجد لا للصلاة بل لغيرها كحضور درس او كتابة فلا يكره ذلك في حقه--------------------------------------- واما اذا انتظرهما معا فينبغي الكراهة لانه يصدق عليه انه ينتظر الصلاة ا ه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتن والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يكثرها قال ابو طالب المكي واقل ذلك ثلثماءة مرة وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	1736	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1503	true	-8689743970930230934	183	264	963	1359	1543	300	----وحال انتظارها اي حيث جلس ينتظر الصلاة اما اذا جلس في المسجد لا لص-لاة بل لغيرها كحضور درس او كتابة فلا يكره ذلك في حقه الا لانه لم يصدق عليه انه ينتظر الصلاة واما اذا انتظرهما معا فتنبغي الكراهة لانه يصدق عليه انه ينتظر الصلاة ا ه ع ش عليه فاءدة يسن اذا اتي المسجد ان يقدم رجله اليمني في الدخول قاءلا بسم الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك قال المزني ويصلي- علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1503	6099162785080072134	219	374.5	174	525	41.71428680419922	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1723	false	5574205983619583424	102	190	519	941	1491	300	المريض ومن ركب لعذر او غيره سير دابته بسكون- كالماشي ما لم يضق الوقت مغني زاد النهاية ويشبه ان يكون الركوب افضل لمن يجهده المشي لهرم او ضعف او بعد منزل بحيث يمنعه ما يناله من التعب الخشوع والحضور في الصلاة عاجلا ا ه قال ع ش قوله م ر وعيادة المريض اي بل في ساءر العبادات لمطيق المشي كما قاله حج وقوله م ر بسكون كالماشي اي فلو لم يمكن تسييرها بسكون- لصعوبتها واعتيادها العدو ركب غيرها ان تيسر له ذلك لتحصيل تلك السنة---- ع ش----- قوله	1723	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1504	true	7053372919967078729	114	156	623	814	1492	300	الركوب ومن ركب لعذر او غيره سير دابته بسكينة كالماشي ما لم يضق الوقت ا ه ش م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يمكن تسييرها بسكينة لصعوبتها واعتيادها العدو ركب غيرها ان تيسر له ذلك لتحصيل تلك السنة ا ه ع ش عليه قوله	1504	6099162785080072134	165	285.5	130	433	38.10623550415039	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1734	false	276522847004154885	221	273	1167	1430	1575	300	ان وقت الخطبة يختلف باختلاف اوقات البلدان بل في البلدة الواحدة اذ يتقدم الخطيب في بعض الجمع ويتاخر في بعض فالظاهر ان ساعة الاجابة في حق اهل كل محل من جلوس خطيبه الي اخر الصلاة ويحتمل انها مبهمة بعد الزوال فقد يصادفها اهل محل ولا يصادفها اهل محل اخر بتقدم او تاخر	1734	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1511	true	5414022776636163103	175	218	911	1131	1519	300	ان وقت الخطبة يختلف باختلاف اوقات البلدان بل في البلدة الواحدة------------------------------------------- فالظاهر ان ساعة الاجابة في حق اهل كل محل من جلوس خطيبه الي اخر الصلاة ويحتمل انها مبهمة بعد الزوال فقد يصادفها اهل محل ولا يصادفها اهل محل اخر بتقدم او تاخر	1511	6099162785080072134	220	428.0	177	263	83.65019226074219	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1734	false	276522847004154885	11	115	49	626	1575	300	فاءدة قال السيوطي---------------------------------- كيفية صلاة ليلة الجمعة لحفظ القران اربع ركعات يقرا فيها يس و-الم تنزيل والدخان وتبارك فاذا فرغ حمد واحسن الثناء وصلي علي محمد وساءر الانبياء واستغفر للمءمنين والمءمنات ثم اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني وارحمني ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السم-وات والارض ذا الجلال والاكرام والقوة التي لا ترام اسالك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السموات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اسالك يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تنور	1734	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1513	true	-8678938374788040357	189	300	945	1557	1557	300	فاءدة قال السيوطي في كتاب الكلم الطيب والعمل الصالح كيفية صلاة ليلة الجمعة لحفظ القران اربع ركعات تقرا فيها يس و الم تنزيل والدخان وتبارك فاذا فرغ حمد واحسن الثناء وصلي علي محمد وساءر الانبياء واستغفر للمءمنين والمومنات ثم اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني وارحمني ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والقوة التي لا ترام اسالك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السموات والارض ذا الجلال والاكرام والقوة التي لا ترام اسالك يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تنور-	1513	6099162785080072134	572	1113.0	469	613	93.31158447265625	100	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1736	false	7294791935379167730	228	300	1100	1488	1488	300	يتعرض اي الرملي كابن حج لصيغة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وينبغي ان تحصل باي صيغة كانت و-معلوم ان افضل الصيغ الصيغة الابراهيمية ثم رايت في فتاوي ابن حجر الحديثية------- نقلا عن ابن الهمام ما نصه ان افضل الصيغ من الكيفيات الواردة في الصلاة عليه اللهم صل ابدا افضل صلواتك علي سيدنا----- عبدك ونبيك ورسولك محمد واله وسلم عليه تسليما كثيرا وزده تشريفا وتكريما وانزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة-	1736	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1513	true	-8678938374788040357	127	189	607	945	1557	300	يتعرض------------------ لصيغة الصلاة----------------------------- وينبغي ان تحصل باي صيغة كانت و معلوم ان افضل الصيغ الصيغة الابراهيمية ثم رايت في فتاوي حج----- الحديثية ما نصه نقلا عن ابن الهمام------- ان افضل الصيغ من الكيفيات الواردة في الصلاة عليه اللهم صل ابدا افضل صلواتك علي سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك----- واله وسلم عليه تسليما كثيرا وزده تشريفا وتكريما وانزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة	1513	6099162785080072134	322	565.5	265	402	80.09950256347656	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1737	false	7262113680808564386	96	123	481	623	1480	300	في ليلة الجمعة ويومها افضل من الاشتغال بغيرها مما لم يرد فيه نص بخصوصه اما ما ورد فيه ذلك كقراءة الكهف والتسبيح عقب الصلوات فالاشتغال به افضل	1737	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1513	true	-8678938374788040357	96	123	448	590	1557	300	في ليلة الجمعة ويومها افضل من الاشتغال بغيرها مما لم يرد فيه نص بخصوصه اما ما ورد فيه ذلك كقراءة الكهف والتسبيح عقب الصلوات فالاشتغال به افضل	1513	6099162785080072134	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1734	false	276522847004154885	115	178	626	941	1575	300	بكتابك بصري وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري وان تشغل به بدني فانه لا يعينني علي الحق غيرك ولا يءتينيه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم انتهي وظاهره انه لا يكرر الدعاء ولو قيل به لكان حسنا وقوله واستغفر للمءمنين والمءمنات اي كان يقول استغفر الله لي وللمءمنين والمءمنات ع ش ------وقوله	1734	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1514	true	-8367750997466460651	0	62	0	310	1480	300	بكتابك بصري وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري وان تشغل به بدني فانه لا يعينني علي الحق غيرك ولا يءتينيه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم------ وظاهر- انه لا يكرر الدعاء ولو قيل به -كان حسنا وقوله واستغفر للمءمنين والمءمنات ---كان يقول استغفر الله لي وللمءمنين والمءمنات ا ه بالحرف قوله	1514	6099162785080072134	301	568.0	240	321	93.76947021484375	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1736	false	7294791935379167730	72	241	357	1166	1488	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يكثرها قال ابو طالب المكي واقل ذلك ثلثماءة مرة وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر له ذنوب ثمانين سنة قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صل- علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وتعقد واحدة قال الشيخ ابو عبد الله النعماني انه حديث حسن فاءدة قال الاصبهاني رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت له يا رسول الله محمد بن ادريس الشافعي ابن عمك هل خصصته بشء قال نعم سالت ربي عز وجل ان لا يحاسبه قلت بماذا يا رسول الله قال ك----ان يصلي علي صلاة لم يصل علي -مثلها قلت وما تلك الصلاة يا رسول الله قال كان يقول اللهم صل علي------------- محمد كلما ذكره الذاكرون وصل علي محمد وعلي ال محمد كلما غفل عن ذكره الغافلون انتهي اه مغني عبارة ع ش لم يتعرض اي الرملي كابن حج لصيغة الصلاة علي ا-------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	1736	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1515	true	-4444819893848860431	57	208	275	1015	1488	300	عليه قو----له صلي الله عليه بها عشرا---------------------------------------------- وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر له ذنوب ثمانين سنة قلت يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صلي علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وتعقد واحدة------------------------------------ حديث حسن وقا-----ل الاصفهاني رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت--- يا رسول الله محمد بن ادريس الشافعي ابن عمك هل خصصته بشء قال نعم سالت ربي------- ان لا يحاسبه قلت بماذا يا رسول الله قال انه كان يصلي علي صلاة لم يصل علي بمثلها قلت وما تلك الصلاة قال ك-------------ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كلما ذكرك الذاكرون وصل علي محمد وعلي ال محمد كلما غفل عن ذكره الغافلون ا----- ه برماوي وقوله كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون ضمير المخاطب لله تعالي وضمير الغيبة للنبي صلي الله عليه وسلم	1515	6099162785080072134	611	1081.0	480	859	71.12921905517578	114	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1733	false	-8595861792265987777	215	300	1061	1478	1478	300	قوله يض-ء له من النور الخ------------ هل وان لم يقراها في الجمعة الاخري او بشرطها--- سم علي المنهج والاول هو الظاهر لان كل جمعة ثواب القراءة فيها متعلق بما بينها وبين الاخري فلا ارتباط لواحدة من الجميع بغيرها---- ع ش قوله ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اي من قراها في ليلتها نهاية ق------------------------------------------------وله ما بينه وبين البيت العتيق يحتمل انه علي ظاهره فيكون نور الابعد اكثر من نور الاقرب لان الله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ويحتمل ان نور الاقرب وان كان اقل مسافة يساوي نور-	1733	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1517	true	5662256984915840361	160	281	773	1376	1442	300	قوله اضاء له من النور ما بين الجمعتين هل وان لم يقراها في الجمعة الاخري او بشرطه ا ه سم علي المنهج والاول هو الظاهر لان كل جمعة ثواب القراءة فيها متعلق بما بينها وبين الاخري فلا ارتباط لواحدة من الجم-ع بغيرها ا ه ع ش علي م ر والاضاءة هنا كناية عن غفران الذنوب الكاءنة بين الجمعتين والمراد بين الجمعة التي قرا فيها والتي تليها والمراد بالاضاءة الثانية ثواب يعطاه بحيث يملا ما بينه وبين البيت العتيق لو جسم وهو الكعبة ا ه شيخنا قوله ما بينه وبين البيت العتيق يحتمل انه علي ظاهره فيكون نور الابعد اكثر من نور الاقرب لان الله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ويحتمل ان نور الاقرب وان كان اقل مسافة يساوي نور	1517	6099162785080072134	378	666.0	299	604	62.58278274536133	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1725	false	-2051743497140161008	80	166	372	803	1472	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه ولكن يقول تفسحوا او توسعوا للامر به فان قام--- الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس في غيره واما هو فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام لم يكره والا كره ان لم يكن--- عذر لان الايثار بالقرب مكروه بخلافه في حظوظ النفس فانه مطلوب لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم مغني زاد النهاية وفي الامداد مثله ولو اثر شخص- احق بذلك المحل منه لكونه قارءا او عالما يلي الامام ليعلمه او يرد عليه اذا غلط فهل يكره ايضا او	1725	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1518	true	269249950260083876	221	300	1119	1506	1506	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه بل-- يقول تفسح----------وا للامر به فان قام به الجالس باختياره واجلس غيره فيه لم يكره للجالس ولا لمن قام منه ان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله والا كره ان لم يكن له عذر لان الايثار بالقرب مكروه بخلافه في حظوظ النفس فانه مطلوب لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم---------------------------------- ولو اثر شخصا احق بذلك المحل---- لكونه قارءا او عالما يلي الامام ليعلمه او يرد عليه اذا غلط فهل يكره ايضا او-	1518	6099162785080072134	342	607.5	272	438	78.08219146728516	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1725	false	-2051743497140161008	175	233	846	1132	1472	300	ع ش قوله م ر-- ويحرم ان يقيم الخ------------- اي حيث كانوا كلهم ينتظرون الصلاة كما هو الفرض اما ما جرت العادة به من اقامة الجالسين في موضع الصف من المصلين جماعة اذا حضرت جماعة بعدهم وارادوا فعلها فالظاهر انه لا كراهة---- ولا حرمة لان الجالس ثم مقصر باستمرار الجلوس المءدي لتفويت الفضيلة علي غيره ا ه قوله	1725	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1519	true	-2932589773400164371	129	187	602	904	1455	300	ع ش عليه وقوله ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه اي حيث كانوا كلهم ينتظرون الصلاة كما هو الفرض اما ما جرت العادة به من اقامة الجالسين في موضع الصف من المصلين جماعة اذا حضرت جماعة بعدهم وارادوا فعلها والظاهر انه لا كراهة فيه ولا حرمة لان الجالس ثم مقصر باستمرار الجلوس المءدي لتفويت الفضيلة علي غيره ---وقوله	1519	6099162785080072134	273	510.5	218	305	89.50819396972656	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1726	false	2285029817641480481	92	252	445	1185	1403	300	العماد ويجوز ان يبعث من يقعد له في مكان ليقوم عنه اذا جاء هو ولو فرش لاحد ثوب او نحوه فلغيره تنحيته والصلاة مكان-------ه حيث لم يكن به احد لا الجلوس عليه بغير رضا صاحبه ولا ي----رفعه بيده او غيرها لءلا يدخل في ضمانه ا ه زاد النهاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نعم ما جرت العادة به من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخرهم الي الخطبة و--ما يقاربها لا بعد في كراهتها بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة عند غلبة الظن بحصول ضرر لمن نحاها و-----------------------جلس مكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ا ه قال ع ش ---------------------------------------------------------------------------------قوله م ر ويجوز ان يبعث -----------الخ اي فهو مباح وليس مكروها ولا خلاف الاولي بل لو قيل بندبه لكونه وسيلة الي القرب من الامام مثلا لم يبعد وقوله م ر من يقعد له في مكان الخ ظاهره وان لم يرد المبعوث حضور الجمعة بل كان عزمه اذا---- حضر من بعثه انصرف هو من المسجد وهو ظاهر	1726	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1519	true	-2932589773400164371	5	236	26	1132	1455	300	الثاني ويجوز ان يبعث من يقعد له في مكان ليقوم عنه اذا قدم هو و-------------------------لغيره تنحية فرش من بعثه قبل حضوره حيث لم يكن به احد جال-----س عليه والجلوس في محله لكنه ان رفعه بيده او غيرها ------دخل في ضمانه ويءيده قولهم يحرم علي المراة الصوم للنفل مع حضرة حليلها وان جاز له وطءها لانه يهاب قطع الصوم وان كان جاءزا له وبه فارق من يقعد له لان للجالس به فاءدة وهي احياء البقعة نعم ما جرت العادة به من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخرهم الي الخطبة او ما يقاربها لا ب-د في كراهته- بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجيز المسجد من غير فاءدة ا ه ش م ر ببعض تصرف ل ع ش عليه وقوله ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه اي حيث كانوا كلهم ينتظرون الصلاة كما هو الفرض اما ما جرت العادة به من اقامة الجالسين في موضع الصف من المصلين جماعة اذا حضرت جماعة بعدهم وارادوا فعلها والظاهر انه لا كراهة فيه ولا حرمة لان الجالس ثم مقصر باستمرار الجلوس المءدي لتفويت الفضيلة علي غيره وقوله---- ويجوز ان يبعث من يقعد له الخ اي فهو مباح وليس مكروها ولا خلاف الاولي بل لو قيل بندبه لكونه وسيلة الي القرب من الامام مثلا لم يبعد و--------------------------------ظاهره وان لم يرد المبعوث حضور الجمعة بل كان عزمه انه اذا حضر من بعثه انصرف هو من المسجد وهو ظاهر	1519	6099162785080072134	566	930.0	442	1180	47.966102600097656	105	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1724	false	7148278281586573572	234	278	1154	1382	1489	300	ومن التخطي المكروه بالاولي ما جرت به العادة من التخطي لتفرقة الاجزاء او بتخير المسجد او سقي الماء او السءال لمن يقرا في المسجد---------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يرغب الحاضرون الذين يتخطاهم في ذلك والا فلا كراهة اخذا مما ياتي في مسالة تخطي المعظم في النفوس	1724	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1520	true	4372424094058431356	154	215	753	1061	1437	300	ومن التخطي المكروه-------- ما جرت به العادة من التخطي لتفرقة الاجزاء او تبخير المسجد او سقي الماء او السءال لمن يقرا في المسجد والكراهة من حيث التخطي اما السءال بمجرده فينبغي ان لا يكره بل هو سعي في خير واعانة عليه ما لم يرغب الحاضرون الذين يتخطاهم في ذلك والا فلا كراهة اخذا مما ياتي في مسالة تخطي المعظم في النفوس	1520	6099162785080072134	218	395.5	175	316	68.98734283447266	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1725	false	-2051743497140161008	7	52	30	245	1472	300	من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان يرفع رجله بحيث تحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل الي نحو الصف الاول----- ليس من التخطي بل من خرق الصفوف ان لم يكن ثم فرج في الصفوف يمشي فيها ع	1725	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1520	true	4372424094058431356	250	296	1208	1428	1437	300	من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان يرفع رجله بحيث تحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل الي نحو الصف الاول مثلا ليس من التخطي بل من خرق الصفوف ان لم يكن ثم فرج في الصفوف يمشي فيها ع	1520	6099162785080072134	215	423.0	170	220	97.7272720336914	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1728	false	6110275953459208721	29	57	155	303	1467	300	او صفين عبر به------ الشافعي وعبر كثيرون منهم النووي في مجموعه برجل او رجلين فالمراد كما في التوشيح وغيره اثنان مطلقا فقد يحصل تخطيهما من صف واحد لازدحام	1728	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1522	true	6798417198743449962	37	66	175	323	1444	300	او صفين ا ه روض وعبر الشافعي و----كثير-- منهم النووي في مجموعه برجل او رجلين فالمراد كما في التوشيح وغيره اثنان مطلقا فقد يحصل تخطيهما من صف واحد لازدحام	1522	6099162785080072134	137	252.5	110	154	88.9610366821289	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1739	false	3138623058775261289	28	54	143	268	1503	300	ولو كان منزله بباب المسجد او قريبا منه فهل يحرم عليه ذلك او لا اذ لا تشاغل كالحاضر في المسجد كل محتمل وكلامهم الي الاول اقرب	1739	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1522	true	6798417198743449962	195	221	931	1056	1444	300	ولو كان منزله بباب المسجد او قريبا منه فهل يحرم عليه ذلك ام لا اذ لا تشاغل كالحاضر في المسجد كل محتمل وكلامهم الي الاول اقرب	1522	6099162785080072134	124	247.0	98	125	99.19999694824219	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1741	false	3236488900402158158	73	147	350	728	1482	300	الخ لما كان في المتن دعوتان اتي بدليلين الاول--------------- للثانية والثاني للاولي كذا في البجيرمي ويظهر ----------ان الاول دليل للدعوتين معا ولذا قدمه قوله فليصل الخ يمكن انه ضمن معني الاضافة حتي تعدي بالي اي مضيفا اليها اخري سم قوله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم ففتح ا-لخ لعله انما اقتصر عليه لكونه الرواية والا فيجوز فيه فتح الياء وكسر الصاد وهو الظاهر من التعدية بحرف الجر فان صلي يتعدي بنفسه وكانه ضمن- معني يضم------------ ع ش قوله	1741	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1527	true	-9126948680532959694	72	163	374	808	1465	300	الخ لما كان في المتن دعوتان اتي بدليلين الاول للاولي والثاني للثانية وايض-------------ا في الثاني بي------ان المراد من الاول ا ه شيخنا قو------------------له فليصل----------------------------------------------------- اليها اخري ضمنه معني يضم فعداه بالي ا ه شيخنا قوله فقد ادرك الصلاة اي الجمعة اي ادركها حكما لا ثوابا كاملا ا ه شرح م ر قوله ويصل بضم الياء الخ لعله انما اقتصر عليه لكونه الرواية والا فيجوز فيه فتح الياء وكسر الصاد وهو الظاهر من التعدية بحرف الجر فان صلي يتعدي بنفسه وكانه ضمنه معني يضم ا ه ع ش علي م ر قوله	1527	6099162785080072134	249	418.0	198	524	47.51908493041992	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1743	false	6908666553915013308	224	253	1138	1270	1501	300	ولا مانع من ذلك لان الاصل--- ان كلا علة مستقلة------- ثم سالت م ر عن ذلك فقال علي البديهة ينوي الجمعة ولو ضاق الوقت كما ذكر نظرا للعلة الاولي	1743	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1529	true	-1080055289321790941	1	32	6	145	1487	300	ولا مانع من ذلك لان الاصل في ان كلا علة مستقلة ثم قال ثم سالت م ر عن ذلك فقال ---بالبداهة ينوي الجمعة ولو ضاق الوقت كما ذكر نظرا للعلة الاولي	1529	6099162785080072134	127	237.0	99	142	89.4366226196289	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1743	false	6908666553915013308	262	298	1304	1492	1501	300	ومثل ذلك ما لو كان الامام يصلي ظهرا فقام للثالثة وانتظره القوم ليسلموا معه فاقتدي به مسبوق واتي بركعة فينبغي حصول الجمعة له لانه يصدق عليه انه ادرك الركعة الاولي في جماعة باربعين---- ع ش-------- قوله	1743	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1529	true	-1080055289321790941	178	219	863	1063	1487	300	ومثل ذلك ما لو كان الامام يصلي ظهرا فقام للثالثة وانتظره القوم ليسلموا معه فاقتدي به مسبوق واتي بركعة فينبغي حصول الجمعة له لانه يصدق عليه انه ادرك الركعة الاولي في جماعة باربعين ا ه ع ش علي م ر قوله	1529	6099162785080072134	188	363.5	152	200	94.0	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1749	false	8206679518799974681	143	189	684	939	1503	300	النهاية والمغني و--يجوز له الاستخلاف -----في اثناء الخطبة وبين الخطبة والصلاة بشرط كون الخليفة في الثانية حضر الخطبة بتمامها والبعض الفاءت في الاولي اذ من لم يسمع ليس من اهل الجمعة وانما يصير غير السامع من اهلها اذا دخل في الصلاة وينزل السماع هنا منزلة الاقتداء	1749	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1531	true	8580934109287865823	239	286	1254	1513	1577	300	الامام الاصلي وكذا يجوز--- الاستخلاف ايضا في اثناء الخطبة وبين الخطبة والصلاة بشرط كون الخليفة في الثانية حضر الخطبة بتمامها والبعض الفاءت في الاولي اذ من لم يسمع ليس من اهل الجمعة وانما يصير غير السامع من اهلها اذا دخل في الصلاة وينزل السماع هنا منزلة الاقتداء	1531	6099162785080072134	239	454.0	196	262	91.22137451171875	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1750	false	-5710213660911668583	150	174	733	866	1490	300	الخ نعم ان------ اغمي عليه في اثناء الخطبة امتنع الاستخلاف فيها--------------- ويفرق بينه وبين المحدث بان المغمي عليه خرج عن الاهلية بالكلية بخلاف المحدث	1750	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1532	true	6026346895531874166	37	63	191	339	1477	300	------مطلقا فاذا اغمي عليه في اثناء الخطبة امتنع الاستخلاف كما صححه في المجموع ويفرق بينه وبين المحدث بان المغمي عليه خرج عن الاهلية بالكلية بخلاف المحدث	1532	6099162785080072134	120	219.5	98	154	77.92208099365234	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1754	false	-1345921514482882489	257	296	1336	1544	1562	300	القدوة---- وينبغي ان يكون مكروها لانه اقتداء في اثناء الصلاة---- سم علي المنهج يقول -قد يقال بعدم الكراهة لانهم معذورون باحرامهم الاول فقط والبطلان لا دخل لهم فيه ومعلوم ان النية بالقلب فلو تلفظوا بها بطلت صلاتهم ع ش	1754	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1534	true	2213981297838705009	11	53	48	263	1456	300	--قدوة الخ وينبغي ان يكون مكروها لانه اقتداء في اثناء الصلاة ا ه سم علي المنهج اقول وقد يقال بعدم الكراهة لانهم معذورون باحرامهم الاول وطرو البطلان لا دخل لهم فيه ومعلوم ان النية بالقلب فلو تلفظوا بها بطلت صلاتهم ا ه	1534	6099162785080072134	198	364.5	160	217	91.2442398071289	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1747	false	-6491435984833346931	157	257	771	1271	1458	300	استخلاف--------- غير المقتدي------------------------------ انشاء جمعة بعد اخري اي ان نوي الخليفة الجمعة او فعل الظهر الخ اي ان نوي الظهر سم قوله وكل منهما ممتنع اي فتبطل صلاته واذا بطلت جمعة وظهرا بقيت نفلا وظاهر ان محله اذا كان جاهلا بالحكم وبطلت صلاتهم ان اقتدوا به مع علمهم ببطلان صلاته نعم ان كان ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا منها ركعة -----مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة	1747	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1537	true	2981601913764579871	114	207	578	1044	1528	300	استخلف في الجمعة غير المقتدي بامامها بطلت صلاته اذ لا يجوز انشاء جمعة بعد اخري ولا------------------------ فعل الظهر الخ ثم قال------------------------------------------------ واذا بطلت جمعة وظهرا بقيت نفلا وظاهر ان محله اذا كان جاهلا بالحكم وبطلت صلاتهم ان اقتدوا به مع علمهم ببطلان صلاته نعم ان كان -من لا تلزمه الجمعة ونوي غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركو-----ا ركعة منها مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة	1537	6099162785080072134	412	746.5	328	544	75.73529052734375	78	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1747	false	-6491435984833346931	220	256	1083	1266	1458	300	صلاته ولو نفلا واقتدوا به----- فان كان في الاولي--------- لم تصح------------- ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا منها ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به-- بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها	1747	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1538	true	-7811559545143519736	134	173	686	893	1486	300	صلاته التي هي الظهر واما القوم فان كان استخلافه في اولاهم لم تصح صلاتهم مطلقا ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركو-----ا ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء بهذا بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها	1538	6099162785080072134	155	258.0	124	212	73.11320495605469	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1750	false	-5710213660911668583	228	293	1132	1459	1490	300	منه----- انه ليس المراد بادراك الركعة مع الامام ان يكون مقتديا فيها كلها بل المدار علي كونه اقتدي بالامام قبل فوات الركوع علي الماموم بان اقتدي به في القيام وان بطلت صلاة الامام قبل ركوعه او اقتدي به في الركوع وركع معه وان بطلت صلاة الامام بعد ذلك ع ش وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي بعد الركوع وطمانينته حلب----------------------------ي قوله وان استخلف فيها اي----------------- كان استخلف في اعتدالها	1750	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1539	true	-4512064084826890028	26	141	104	669	1458	300	منه تعلم انه ليس المراد بادراك الركعة مع الامام ان يكون مقتديا فيها كلها بل المدار علي كونه اقتدي بالامام قبل فوات الركوع علي الماموم بان اقتدي به في القيام وان بطلت صلاة الامام قبل ركوعه او اقتدي به في الركوع وركع معه وان بطلت صلاة الامام بعد ذلك ا ه قوله وان بطلت صلاة الامام فيها اي ولو قبل الركوع او في نفس الركوع بان اقتدي به في القيام ثم بطلت صلاة الامام فيه او اقتدي به في الركوع واطمان ثم بطلت صلاة الامام حينءذ ا ه ح ل فالغاية للتعميم اي سواء بطلت فيها او فيما بعدها وكذلك الغاية الثانية وهي قوله وان استخلف فيها اي سواء استخلف فيها كان استخلف في اعتدالها	1539	6099162785080072134	300	539.5	238	565	53.09734344482422	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1753	false	1950313859120058940	20	97	104	479	1451	300	قوله ويراعي المسبوق الخ قد تشمل هذه العبارة ما لو قرا الامام الفاتحة واستخلف شخصا لم يقراها ------فيجب عليه ان يركع من غير قراءة وليس مرادا بل يجب عليه قراءة الفاتحة لاجل صحة صلاة نفسه وهو مع ذلك موافق لنظم صلاة امامه لان المراد بنظمها ان لا يخالفه فيما يءدي الي خلل في صلاة القوم وهذا غاية امره انه طول القيام الذي خلف الامام فيه ونزل منزلته وهو لا يضر من الامام لو كان-------------- باقيا ا ه	1753	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1540	true	5455364201669766148	87	166	402	787	1437	300	قوله ويراعي المسبوق الخ قد تشمل هذه العبارة ما لو قرا الامام الفاتحة واستخلف شخصا لم يقراها من انه يجب عليه ان يركع من غير قراءة وليس مرادا بل يجب عليه قراءة الفاتحة لاجل صحة صلاة نفسه وهو مع ذلك موافق لنظم صلاة امامه لان المراد بنظمها ان لا يخالفه فيما يءدي الي خلل في صلاة القوم وهذا غاية امره انه طول القيام الذي خلف الامام فيه ونزل منزلته وهو لا يضر---------- لو كان الامام الاصلي باقيا ا ه	1540	6099162785080072134	364	698.5	289	395	92.15190124511719	74	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1753	false	1950313859120058940	172	193	837	937	1451	300	فلو ترك القنوت لم يسجد-------------------------------------------------------------- هو اي لعدم حصول خلل في صلات------ه ولا المامومون به بتركه اي لانه محمول علي الامام	1753	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1542	true	-9060630112732083033	20	55	87	249	1371	300	فلو ترك القنوت لم يسجد هو ولا المامومون به بتركه ا ه سم علي حج بالمعني وقوله لم يسجد هو اي لعدم حصول خلل في صلاته وقوله ولا المامومون ب------ه اي لانه محمول علي الامام	1542	6099162785080072134	94	171.5	74	168	55.9523811340332	18	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1755	false	1105081262566556900	269	299	1290	1448	1453	300	الزحمة في الجمعة ذكروا ها هنا ولان تفاريعها متشعبة مشكلة لكونها لا تدرك الا بركعة منتظمة او ملفقة علي ما ياتي ولهذا قال الامام ليس في الزمان من يحيط باطرافها	1755	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1543	true	-5853205787701962032	158	186	785	935	1473	300	الزحام في الجمعة اغلب-------- ولان تفاريعها متشعبة مشكلة لكونها لا تدرك الا بركعة منتظمة او ملفقة علي ما ياتي ولهذا قال الامام ليس في الزمان من يحيط باطرافها	1543	6099162785080072134	144	273.5	116	158	91.13924407958984	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1757	false	-3643094947672381537	99	136	477	666	1459	300	اما المزحوم في الركعة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل السلام او بعده نعم لو كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام وسجد السجدتين ادرك الجمعة والا فلا كما يعلم مما سياتي ا	1757	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1543	true	-5853205787701962032	229	266	1121	1310	1473	300	اما المزحوم في الركعة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل السلام او بعده نعم لو كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام وسجد السجدتين ادرك الجمعة والا فلا كما يعلم مما سياتي ا	1543	6099162785080072134	189	378.0	152	189	100.0	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1756	false	-2779544788477969938	4	94	23	455	1428	300	اي السجود علي هيءة التنكيس بان يكون الساجد علي شاخص او المسجود عليه في وهدة نهاية قوله هيءة الساجدين الخ وهي التنكيس مغني قوله-------------------------------------- لم يخش منه الخ فلو كا----------------ن الذي يسجد علي ظهره من عظماء الدنيا ويغلب علي الظن عدم رضاه بذلك وربما ينشا منه شر اتجه عدم اللزوم سم علي المنهج ----اقول قد يتجه الحرمة------------ ع ش قوله ويفرق بينه اي------- بين القن هنا حيث يجب السجود عليه ان امكن قوله بخلاف مجرد السجود الخ اي فلا يدخل بذلك تحت يده ومع ذلك اذا تلف بالسجود عليه ضمنه --------------	1756	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1544	true	6604201511163526302	151	245	757	1184	1438	300	---السجود بهيء---ة التنكيس فانه لا يجوز عند الجمهور ا ه ايعاب ا ه شوبر--------------------------------------------------ي قوله من انسان او غيره شامل لمتاع الغير وان لم ياذن كالاستناد الي حاءطه نعم لو كان الذي يسجد علي ظهره من عظماء الدنيا ويغلب علي الظن عدم رضاه بذلك وربما ينشا منه شر اتجه عدم اللزوم ا ه عميرة ا ه سم واقول قد يتجه الحرمة ا ه ع ش علي م ر قوله لزم------ه اي السجود ومع هذا فاذا تلف شء بالسجود عليه ضمنه الساجد و--------------------------لا يدخل بذلك تحت يده فلو كان ا--------لمسجود عليه صيدا وضاع لا يضمنه	1544	6099162785080072134	218	282.0	165	523	41.68260192871094	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1757	false	-3643094947672381537	22	49	102	229	1459	300	قوله لانه اقل حركة الخ ظاهره جواز العود ولو قيل بعدم جوازه لم يكن بعيدا لان عوده لمحل الاعتدال فعل اجنبي لا حاجة اليه ع ش-- قوله	1757	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1545	true	-3046659278506487164	74	99	363	486	1532	300	قوله لانه اقل حركة الخ ------جواز العود ولو قيل بعدم جوازه لم يكن بعيدا لان عوده لمحل الاعتدال فعل اجنبي لا حاجة اليه انتهت قوله	1545	6099162785080072134	118	220.0	93	129	91.47286987304688	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1757	false	-3643094947672381537	233	280	1144	1355	1459	300	سلم او لا- قول المتن----- فاتت- الجمعة اي فيت---------------------------------مها ظهرا بخلاف ما لو -رفع راسه من السجود فسلم الامام في الحال فانه يتمها جمعة مغني ونهاية قال ع ش -قوله م ر فسل---م اي فشرع في السلام بخلاف ما لو رفع مقارنا له فلا ي--------------------درك ركعة قبل	1757	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1546	true	2768422881454788834	246	300	1213	1474	1474	300	سلم الامام قبل تمام سجوده فاتته الجمعة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام فيتمها ظهرا بخلاف ما اذا رفع راسه من السجود فسلم الامام فيت-------------مها جمعة انتهت ومثله شرح م ر وقوله فسلم الامام اي -شرع في السلام بخلاف ما لو رفع مقارنا له فلا يدرك الجمعة لانه لم يدرك ركعة قبل-	1546	6099162785080072134	155	215.0	118	276	56.159420013427734	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1758	false	-3698455513390066330	246	297	1193	1447	1464	300	انه لو بان خلل في الثاني لم يءثر فلو بان الخلل في الاول فهل يحسب الثاني او لا فتلغوا الركعة فيه نظر ولعل المتجه الاول سم قوله لانه اتي الي ق-----------------------------------------------------وله واعترضوه في النهاية والمغني قول المتن--------------------------------------------------- بطلت صلاته اي بمجرد هويه للسجود لانه شروع ل---لمبطل---- برماوي ا ه بجيرمي قوله	1758	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1548	true	-7134343592921929756	1	73	9	362	1416	300	انه لو بان خلل في الثاني لم يءثر فلو بان الخلل في الاول فهل يحسب الثاني او لا فتلغو- الركعة فيه نظر ولعل المتجه الاول ا ه سم ا ه شوبري قوله ملفقة من ركوع الاولي اي وقيامها وقراءتها واعتدالها وقوله وسجود الثانية اي والجلوس بين السجدتين والسجود مفرد مضاف فيعم السجودين ا ه شيخنا ح ف قوله بطلت صلاته اي بمجرد هويه للسجود لانه شروع في المبطل ا ه بر-----------ماوي قوله	1548	6099162785080072134	185	289.5	146	365	50.684932708740234	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1763	false	2275151980830697516	55	120	264	616	1468	300	قوله -مشكل الخ وقد-- يحل الاشكال بان الشافعي انما علق الحكم بصحة الحديث فيما اذا تردد فيه وا-----------------------------------------------------لا فكم من احاديث صحت وليست -مذهبا له -تامل شوبري وحفني عبارة الرشيدي---------------------------------- والظاهر ان معني اختيار الشافعي لهذه الانواع الثلاثة انه قصر كلامه عليها وبين احكامها ولم يتعرض للكلام علي غيرها -لا لبطلانه عنده لانه صح به الحديث بل لقلة ما فيها من المبطلات ولاغناء--ها عن الباقيات	1763	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1552	true	-4112374437845484047	217	296	1049	1446	1463	300	قوله فمشكل بقوله الخ يحل الاشكال بان محله----------------------------------- اذا تردد في الحكم وعلقه علي صحة الحديث والا فلا يكون مذهبه وان صح والا فكم--- احاديث صحت وليست بمذهب- له فتامل ا ه وفي---------- الرشيدي علي م ر ما نصه واختار الشافعي الخ والظاهر ان معني اختيار الشافعي -هذه الانواع الثلاثة انه قصر كلامه عليها وبين احكامها ولم يتعرض للكلام علي غيرها الا لبطلانه عنده لانه صح به الحديث بل لقلة ما فيها من المبطلات ولا غني بها عن الباقيات	1552	6099162785080072134	276	450.0	222	447	61.744964599609375	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1763	false	2275151980830697516	120	213	616	1072	1468	300	ويجوز ان تكون احاديثها لم تنقل للشافعي اذ ذاك من طرق صحيحة فكم من احاديث لم تستقر صحتها الا بعد عصر الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف والامام احمد وهو متاخر عنه------- يقول لا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا اه--------------------------------------------------------------------------------------------- وبذلك يسقط قول بعضهم ان احاديثها صحيحة لا عذر للشافعي فيها ووجه سقوطه انه لا يلزم من صحت---------ها وصولها اليه بطرق صحيحة ويحتمل انه اطلع فيها علي قادح فتامل فهذه ثلاثة اجوبة كل واحد منها علي حدته كاف في دفع هذا التشنيع علي عالم قريش من ملا طباق الارض علما رضي الله تعالي عنه و----عنا به	1763	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1553	true	4398398553496579370	29	177	137	850	1459	300	ويجوز ان تكون احاديثها لم تنقل للشافعي اذ ذاك من طرق صحيحة فكم من احاديث لم تستقر صحتها الا بعد عصر الشافعي والاحاديث اذ ذاك انما كانت تتلقي من افواه الرواة لا من الكتب ومن ثم قال رضي الله تعالي عنه اذا صح الحديث فهو مذهبي خشية ان تستقر صحة حديث علي خلاف حكم ذهب اليه كيف والامام احمد وهو متاخر عن الشافعي يقول لا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا ا ه مع ان الامام احمد صاحب الباع الاطول في علم الحديث كما يعلم ذلك من له ادني ممارسة بذلك العلم وبذلك يسقط قول بعضهم ان احاديثها صحيحة لا عذر للشافعي فيها ووجه سقوطه انه لا يلزم من صحتها في نفسها وصولها اليه بطرق صحيحة ويحتمل انه اطلع فيها علي قادح------ فهذه ثلاثة اجوبة كل واحد منها علي حدته كاف في هذ----ا التشنيع علي عالم قريش من ملا طباق الارض علما رضي الله ------عنه ورضي عنا به	1553	6099162785080072134	436	794.5	346	729	59.80795669555664	86	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1765	false	1507492082456166587	256	299	1287	1506	1510	300	ع ش قوله م ر في الاعتدال المذكور مفهومه انهم لو ارادوا ان يجلسوا ويحرسوا وهم جالسون امتنع عليهم ذلك وهو ظاهر لان ذلك هو الوارد -في جلوسهم احداث صورة غير معهودة في الصلاة------------------------------ فلو جلسوا-------- جهلا او سهوا فالاقرب انهم يديمون الجلوس	1765	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1556	true	3315488021348215207	126	171	593	822	1454	300	م ر قوله ف----ي الاعتدال-------- مفهومه انهم لو ارادوا ان يجلسوا ويحرسوا وهم جالسون امتنع عليهم ذلك وهو ظاهر لان ذلك هو الوارد وفي جلوسهم احداث صورة غير معهودة في الصلاة ومحل ذلك ان كانوا عالمين بذلك فلو جلسوا سهوا او جهلا فهل----------------- يديمون الجلوس	1556	6099162785080072134	184	315.5	147	258	71.31783294677734	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1765	false	1507492082456166587	114	201	603	1028	1510	300	قال في الايعاب ويستحب للامام ان يبين لهم من يسجد معه ومن يتخلف للحراسة حتي لا يختلفوا عليه اه اي فان لم يفعل طلب منهم ذلك ولو اختلفوا بان سجد بعض الصف الاول مع الامام في الاولي وبعض الثاني والبعض الباقي من الصفين في الثانية اعتد ------------بذلك ع ش قوله الي ان يعتدل بهم اي في الركعة الاولي اذ الحراسة الاتية محلها الاعتدال لا الركوع كما يعلم من قوله فاذا سجد الخ نهاية ومغني قول المتن وحرس اي ناظرا للعدو وفيما يظهر لا لموضع سجوده ع ش	1765	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1556	true	3315488021348215207	33	100	160	466	1454	300	قال في الايعاب ويستحب للامام ان يبين لهم من يسجد معه ومن يتخلف للحراسة حتي لا يختلفوا عليه ا ه-- فان لم يفعل طلب منهم ذلك ولو اختلفوا بان سجد بعض الصف الاول مع الامام في الاولي وبعض الثاني والبعض الباقي من الصفين في الثانية اعتد بذلك ا ه ع ش علي م ر قوله ويحرس ثان اي ونظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعدو -فيما يظهر لا لموضع سجوده ا ه	1556	6099162785080072134	269	498.0	210	437	61.55606460571289	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1766	false	4317223116979464238	0	88	0	432	1519	300	لو هووا بقصد السجود ناوين الحراسة فيما بعد تلك الركعة فعرض ما منعهم منه كسبق غيرهم اليه---------------------------------------------- فاشبه ما لو تخلفوا للزحمة العارضة --------لهم بعد الجلوس فلا يجوز لهم العود كما قاله حج ويحتمل جواز العود فيهما لانه ابلغ في منعهم العدو منه في جلوسهم وبه يفرق بين ما هنا وما في الزحمة---- ع ش-------- قوله----------- ولحقوه في القيام الخ ينبغي ان----- ياتي هنا ما قيل في مسالة الزحمة لو لم يتمكنوا من قراءة الفاتحة معه بعد السجود فيكونون كالمسبوق-- ثم رايت في---- الروض ما يءخذ منه ذلك	1766	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1556	true	3315488021348215207	184	288	886	1386	1454	300	لو هووا بقصد السجود ناوين الحراسة -----بعد تلك الركعة فعرض ما منعهم منه كسبق غيرهم اليه لانهم ماذون لهم في الهوي وارادة الحراسة عارضة فاشبه ما لو تخلفوا للزحمة لكنها انما عرضت لهم بعد الجلوس فلا يجوز لهم العود كما قاله حج ويحتمل جواز العود فيهما لانه ابلغ في منعهم العدو منه في جلوسهم وبه يفرق بين ما هنا وما في الزحمة ا ه ع ش علي م ر قوله سجد من حرس ولحقه--------------- ينبغي ان يقال ياتي هنا ما قيل في مسالة الزحمة لو لم يتمكنوا من قراءة الفاتحة معه بعد السجود فيكونون كالمسبوقين ثم رايت في متن الروض ما يءخذ منه ذلك	1556	6099162785080072134	403	730.5	320	520	77.5	80	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1768	false	-3336418163300976550	264	299	1322	1515	1517	300	والظاهر استواء الصلاتين في الفضيلة لان الثانية وان كانت خلف نفل لا كراهة فيها هنا ف-ساوت الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا-------- الشوبري والثانية--------------- معادة ومع ذلك لا تجب ف-----يها نية الامامة فهي مستثناة من وجوبها ف----------ي المعادة	1768	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1559	true	8558945550568304405	119	196	585	979	1478	300	والظاهر استواءهما----------------- لان الثانية وان كانت خلف نفل لا كراهة فها--هنا فتساوت الاولي وكل منهما اتي بصلاته كاملة مع الجماعة ولو فضلت احداهما علي الاخري لربما ادي الي التنازع فيمن تكون اولي وقد يفوت ذلك تدبير الحرب ا ه ع ش علي م ر قوله فتقع الثانية له اي للامام نافلة قال شيخنا العلامة الشوبري في حواشي التحرير اي وهي معادة ومع ذلك لا يجب عليه فيها نية الامامة فهي مستثناة من وجوب نية الجماعة في المعادة	1559	6099162785080072134	155	239.5	125	413	37.53026580810547	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1769	false	8835012681167541324	0	40	0	195	1509	300	وتوجه بان الاعادة وان حصلت له لكن المقصود هنا حصول الجماعة لهم----------------------------------- ثم ان كان ما ذكره-------------- منقولا فمسلم والا فقد يقال لا بد من نية الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يتعرض لبقية شروط المعادة وينبغي انه لا بد منها اه وعبارته علي	1769	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1559	true	8558945550568304405	199	283	988	1404	1478	300	ويوجه بان الاعادة وان حصلت له لكن المقصود هنا حصول الجماعة لهم فكان الاعادة طلبت منه لاجلهم لا له ثم ان كان ما ذكره شيخنا الشوبري منقولا ف-سلم والا فقد يقال لا بد من نية الامامة وليست الاعادة مقصورة علي طلب الجماعة لغيره بل الاعادة لذلك ولتحصيل الثواب له وهذا اشبه بما لو اراد الاعادة لتحصيل فضل الجماعة لمن لم يدركها مع الامام ولا بد فيه من نية الامامة ولم يتعرض لبقية شروط المعادة وينبغي انه لا بد منها ا ه ع--- ش علي	1559	6099162785080072134	185	334.0	146	420	44.0476188659668	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1770	false	-3793727005730117217	136	245	693	1222	1522	300	بفرقة ركعة اي من الثناءية بعد ان ينحاز بهم الي مكان لا يبلغهم فيه سهام العدو نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر بعد ان ينحاز بهم الخ اي الاولي له ذلك لان----- الضرر لهم غير محقق سيما وقد وقفت الفرقة الثانية في وجه العدو اه قوله وعلم منه اي من قول المصنف فاذا قام للثانية الخ قوله انه لا تسن لهم الخ اي وتجوز بعد الرفع من السجود نهاية ومغني قوله لانه قاءم اي الامام قول المتن واتمت اي لنفسها وذهبت اي بعد سلامها الي وجهه اي العدو ويسن للامام تخفي--ف الاو-------لي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه ولهم كلهم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار	1770	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1561	true	3169481278055629050	187	249	950	1246	1498	300	بفرقة ركعة اي------------ بعد ان ينحاز بهم الي مكان لا يبلغهم فيه سهام العدو ا ه شرح-------------------------------------- م ر اي الاولي له ذلك لان حصول الضرر لهم غير محقق سيما وقد وقفت الفرقة الثانية في وجه العدو ا ه ع ش عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للامام ان يخفف الركعة الاولي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه ولجميع-هم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار	1561	6099162785080072134	254	433.0	201	543	46.777164459228516	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1770	false	-3793727005730117217	264	300	1329	1522	1522	300	اي ولا يحتاج الامام لنية الامامة في هذه الحالة كما هو معلوم لان الجماعة حصلت بنية- الاولي وهي منسحبة علي بقية اجزاء الصلاة وهي -كما لو اقتدي بالامام قوم في الامن وبطلت صلاتهم وجاء مسبوقون واقتدوا-	1770	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1562	true	8971675930610951239	262	297	1334	1522	1534	300	اي ولا يحتاج------- لنية الامام- في هذه الحالة كما هو معلوم لان الجماعة حصلت بنيته الاولي وهي منسحبة علي بقية اجزاء الصلاة وهذا كما لو اقتدي بالامام قوم في الامن وبطلت صلاتهم وجاء مسبوقون واقتدوا	1562	6099162785080072134	182	336.0	149	196	92.85713958740234	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1772	false	4435525197442865567	31	112	181	597	1578	300	ولو لم يتم--------------- المقتدون به في الركعة الاولي بل ذهبوا الي و----جه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري ف-صلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه العدو اي سكوتا وجاءت تلك الفرقة الي مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك الي مكانهم اي مكان صلاتهم واتموها جاز وهذه الكيفية رواها ابن عمر اه قوله ولو مع-- الافعال الخ اي------------------------------------------- بلا ضرورة وقوله لصحة الخبر به اي مع عدم المعارض لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم	1772	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1562	true	8971675930610951239	121	205	613	1068	1534	300	ولو لم يتم الركعة الثانية المقتدون به في الركعة الاولي بل ذهبوا ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فيصلي بها ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه العدو سك---وتا وجاءت تلك الفرقة الي مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك الي مك---------------انهم واتموها جاز وهذه الكيفية رواها ابن عمر وجاز ذلك مع كثرة الافعال اي اللازم فيها استدبار القبلة في الذهاب او الرجوع بلا ضرورة------ لصحة الخبر فيه-- مع عدم المعارض لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم	1562	6099162785080072134	360	658.5	289	481	74.84407806396484	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1771	false	-9009913737535930235	3	101	13	526	1531	300	الثانية ع ش قول المتن و------------صلي بهم الثانية اي فلو لم يدركوها معه لسرعة قراءة فيحتمل ان يوافقوه فيما هو فيه وياتوا بالصلاة تامة بعد سلامه ويحتم----------------------ل انه ينتظرهم في التشهد فياتوا بركعة ويسلم الامام وياتوا بالاخري بعد سلامه ويحتمل وهو الاقرب انه ينتظرهم في التشهد ايضا حتي باتوا بالركعتين فيسلم بهم ع ش ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قاموا فورا اي فان جلسوا مع الامام علي نية القيام بعد فالظاهر بطلان صلاتهم لاحداثهم جلوسا غير مطلوب منهم بخلاف ما لو جلسوا مع الامام علي نية ان يقوموا بعد سلام الامام فانه لا يضر لان غاية امرهم انهم مسبوقون---- ع ش ----وقوله	1771	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1563	true	-1057186378037401893	0	133	0	650	1520	300	الثانية ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا فصلي به--ا ثانيته-- فلو لم يدركوها معه لسرعة فراقه فيحتمل ان يوافقوه فيما هو فيه وياتوا بالصلاة تامة بعد سلامه كهو في غير صلاة الخوف ويحتمل انه ينتظرهم في التشهد فياتوا بركعة ويسلم الامام وياتوا بالاخري بعد سلامه ويحتمل وهو الاقرب انه ينتظرهم في التشهد ايضا حتي ياتوا بالركعتين فيسلم بهم ا ه ع ش علي م ر قوله ثم تتم الخ هي عبارة اصله مع شرح م ر فاذا جلس الامام للتشهد قاموا فورا فاتموا ثانيتهم انتهت وقوله قاموا فورا اي فان جلسوا مع الامام علي نية القيام بعد فالظاهر بطلان صلاتهم لاحداثهم جلوسا غير مطلوب منهم بخلاف ما لو جلسوا---------- علي نية ان يقوموا بعد سلام الامام فانه لا يضر لان غاية امرهم انهم مسبوقون ا ه ع ش عليه قوله	1563	6099162785080072134	473	864.0	379	664	71.23493957519531	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1773	false	7179188518421635936	198	225	1038	1193	1581	300	السورة الخ------ وهل يطلب منه الاسرار حينءذ بالقراءة لانه اذا جهر في حالة قراءتهم لفاتحتهم فوت عليهم سماع قراءة امامهم او-لا فيه نظر والاقرب الاول للعلة المذكورة	1773	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1563	true	-1057186378037401893	187	216	935	1096	1520	300	السورة قدر فاتحة وهل يطلب منه الاسرار حينءذ بالقراءة لانه اذا جهر في حال -قراءتهم لفاتحتهم فوت عليهم سماع قراءة انفسهم او لا فيه نظر والاقرب الاول للعلة المذكورة	1563	6099162785080072134	147	272.5	121	162	90.74073791503906	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1776	false	-275645574364646642	41	102	206	520	1468	300	حدث نقص في--------- السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا للحاجة مع سبق انعقادها اه قوله لكن لا يضر النقص في الركعة الثانية وهذا شامل لما اذا حصل النقص حالة تحرم الثانية وهو الاوجه وان قال الجوجري انه محمول علي عروض النقص عنها بعد احرام جميع الاربعين والا لم يبق لاشتراط الخطبة باربعين من كل فرقة مغني	1776	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1564	true	-511410227529864462	184	233	935	1191	1530	300	حدث نقص في الاربعين السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا------------------------------------------------------------------ وهذا شامل لما اذا حصل النقص حال- تحرم الثانية وهو الاوجه وان قال الجوهري انه محمول علي عروض النقص عنها بعد احرام جميع الاربعين والا لم يبق لاشتراط الخطبة باربعين من كل فرقة معني	1564	6099162785080072134	245	462.0	197	323	75.85139465332031	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1775	false	4114209743822885775	235	256	1145	1266	1471	300	وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون وياتي ذلك في كل صلاة جهرية	1775	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1565	true	7194091899725505154	3	24	14	135	1455	300	وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون وياتي ذلك في كل صلاة جهرية	1565	6099162785080072134	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1775	false	4114209743822885775	262	300	1294	1471	1471	300	اربعون ------الخ قضيته انه لو سمع من الفرقة الثانية دون اربعين لم يكف ولا معني له مع جواز نقصها عن الاربعين ولو عند التحرم كما ياتي اي في النهاية------------------------ وقضية قوله م ر المار في الجمعة في شرح-	1775	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1565	true	7194091899725505154	139	180	688	884	1455	300	اربعون فاكثر الخ قضيته انه لو سمع من الفرقة الثانية دون اربعين لم يكف ولا معني له مع جواز نقصها عن الاربعين ولو عند التحرم كما ذكره بقوله وهذا شامل لما اذا حصل النقص الخ وقضية قوله فيما م--ر---------- في شرح	1565	6099162785080072134	143	245.0	111	208	68.75	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1774	false	1484813824929001509	6	129	24	693	1560	300	ركعتين اي ثم تفارقه بعد التشهد معه لانه موضع تشهدهم مغني ونهاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي في الشرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله قوله بزيادة تشهد الخ لعل المراد زيادته بالنسبة للثانية لا الامام سم عبارة المغني ولانه لو عكس لزاد في الطاءفة الثانية تشهدا غير محسوب لها لوقوعه في ركعتها الاولي واللاءق بالحال هو التخفيف دون التطويل اه قوله بعده اي بعد التشهد قول المتن ولو صلي الخ وفي المحلي والنهاية والمغني فلو بالفاء بصري قول المتن بكل فرقة ركعة الخ ولو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع كراهته ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو----- للمخالفة بالانتظار في غير محله مغني زاد النهاية-------------------------------------- قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا اي الامام وغير الفرقة الاولي سجود السهو ايضا للمخالفة اي بما	1774	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1566	true	-7462957295040182505	49	182	227	887	1468	300	ركعتين اي و--تفارقه بعد التشهد معه لانه موضع تشهدهم قاله في شرح المهذب ا ه شرح م ر قوله وهو افضل من عكسه بل العكس مكروه علي الراجح وقبل العكس افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم ا ه شرح م ر ويءخذ مما سياتي فيما لو فرقهم اربع فرق في الرباعية ان الامام والطاءفة الثانية يسجدون للسهو للانتظار في غير محله لكراهة ذلك وعدم وروده ا ه ح ل ومثله ع ش علي م ر قوله والرباعية بكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتي----------------------------------------------------------------------------------ن ولو ------------------------------------------------------------------------------------صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع كراهته ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو ايضا للمخالفة بالانتظار في غير محله لكونه ليس في نصف الصلاة المنقول عنه صلي الله عليه وسلم قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق س----------------------------------جدوا للسهو ايضا للمخالفة ما عدا	1566	6099162785080072134	279	428.5	222	979	28.49846839904785	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1772	false	4435525197442865567	139	297	739	1566	1578	300	قوله افضل من بطن نخل وعسفان وعليه فلعل الحكمة في تاخيرها عنهما في الذكر مع كونها افضل منهما ان تينك قد توجد صورتهما في الامن بالاعادة في صلاة بطن نخل وت-خلف المامومين لنحو زحمة في عسفان وبقي صلاة بطن نخل مع عسفان فايهما افضل والاقرب ان بطن نخل افضل من عسفان ايضا لجوازها في الامن علي ما مر فيه ونقل شيخنا الشوبري عن العلقمي ما يوافقه-------- ع ش قوله ولصح--تها الخ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دونهما شرح المنهج قوله وفارقت صلاة عسفان الخ كذا في شرح المنهج قال شيخنا الشهاب البرلسي قد بين به مراده من قوله ولصحتها بالاجماع في الجملة اه اقول وحاصله انه اراد بقي الجملة صحتها في بعض الاحوال وذلك للفرقة الاولي مطلقا وللثانية ان نوت المفارقة بخلافهما فان في صلاة بطن نخل اقتداء المفترض بالمتنفل وفي جوازه خلاف وفي صلاة عسفان --تخلف عن الامام بثلاثة اركان طويلة ثم التاخر للاتيان بها وذلك مبطل في الامن فتامله ثم قال شيخنا المذكور واعلم ان ال-----------------حكم بتفضيلها علي صلاة عسفان	1772	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1567	true	3966510947791131001	137	237	747	1258	1563	300	وهذه افضل من الاوليين و------------لعل الحكمة في تاخيرها عنهما في الذكر مع كونها افضل منهما ان تينك قد توجد صورتهما في الامن بالاعادة في صلاة بطن نخل وبتخلف المامومين لنحو زحمة في عسفان ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش علي م ر قوله بكيفياتها اي صورها من كونها ثناءية او ثلاثية او رباعية وقوله في الجملة للاحتراز عن صلاة الرباعية باربع فرق ففيها قول بالبطلان وقوله دونهما اي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في----- بطن نخل اقتداء المفترض بالمتنفل وفي-----ه خلاف وفي----- عسفان التخلف بركنين فاكثر وهو--------------------------------------- مبطل في الامن بلا-- عذر ا ه شيخنا ----قوله افضل من الاوليين يبقي النظر في الفضيل-ة بين صلاة عسفان	1567	6099162785080072134	293	389.0	228	972	30.144033432006836	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1772	false	4435525197442865567	232	285	1203	1499	1578	300	قوله -------ولصحتها بالاجماع في الجملة اه اقول وحاصله انه اراد بقي الجملة صحتها في بعض الاحوال وذلك للفرقة الاولي مطلقا وللثانية ان نوت المفارقة بخلافهما فان في صلاة بطن نخل اقتداء المفترض بالمتنفل وفي جوازه خلاف وفي صلاة عسفان تخلف عن الامام بثلاثة اركان طويلة ثم التاخ-ر للاتيان بها وذلك مبطل في الامن	1772	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1568	true	8523335576626868325	241	288	1277	1535	1597	300	قوله ايضا علي صحتها--------- في الجملة------------------- اراد ب------ذلك صحتها في بعض الاحوال وذلك للفرقة الاولي مطلقا وللثانية ان نوت المفارقة بخلافه-ا فان في----- بطن نخل اقتداء المفترض بالمتنفل وفي جوازه خلاف وفي صلاة عسفان تخلف عن الامام لثلاثة اركان------ ثم التاخير للاتيان بها وذلك مبطل في الامن	1568	6099162785080072134	245	427.0	200	304	80.59210205078125	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1773	false	7179188518421635936	0	106	0	582	1581	300	وتعليله بما قاله فيه بحث -----لان صلاة ذات الرقاع فيها قطع القدوة في الفرقة الاولي واتيان الفرقة الثانية بركعة لنفسها مع دوام القدوة والامر الاول-------------- منعه ابو حنيفة مطلقا وكذا الامام احمد اذا كان بغير عذر وهو احد القولين عندنا واما الثاني- فممنوع- حالة الامن اتفاقا والاعتذار بجواز الثاني في الامن عند نية المفارقة خروج عن صورة المسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فالذي يظهر ان الاصحاب لم يتكلموا علي تفضيل ذات الرقاع علي عسفان لان الحالة التي تشرع فيها هذه غير الحالة التي تشرع فيها هذه بخلاف ذات الرقاع وبطن نخل فانهما يشرعان في حالة واحدة فاحتاجوا رضي الله تعالي عنهم ان يبينوا الافضل منهما كي يقدم علي الاخر	1773	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1568	true	8523335576626868325	60	232	302	1239	1597	300	وتعليله بما قاله فيه بحث وذلك لان صلاة ذات الرقاع فيها قطع القدوة في الفرقة الاولي واتيان الفرقة الثانية بركعة لنفسها مع دوام القدرة والامر الاول في حال القدوة منعه ابو حنيفة مطلقا وكذا الامام احمد ان- كان بغير عذر وهو احد القولين عندنا واما الثانية فممنوعة حالة الامن اتفاقا والاعتذار بجواز الثاني في الامن عند---- المفارقة خروج عن صورة المسالة فليتامل وايضا فمن البين ان الكيفيتين لو كانتا في الامن كانت صلاة الامام علي كيفية عسفان صحيحة اتفاقا وعلي كيفية صلاة ذات الرقاع باطلة في قول عندنا لطول الانتظار من غير عذر ولكن عذر الشارح رحمه الله تعالي ان صلاة الفرقة الاولي صحيحة في الامن علي كيفية صلاة ذات الرقاع بخلاف صلاة عسفان فان صلاة الفرقتين فيها باطلة عند الامن والله تعالي اعلم وبالجملة فالذي يظهر ان الاصحاب لم يتكملوا ف-ي تفضيل ذات الرقاع علي عسفان لان الحالة التي تشرع فيها هذه غير الحالة التي تشرع فيها هذه بخلاف ذات الرقاع وبطن نخل فانهما تشرعان في حالة واحدة فاحتاجوا رضي الله تعالي عنهم ان يبينوا الافضل منهما كي يقدم علي الاخر	1568	6099162785080072134	570	1082.5	465	943	60.44538879394531	97	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1771	false	-9009913737535930235	171	225	888	1159	1531	300	ان يشترط لجوازها الكثرة كما في صلاة عسفان بل اولي لان العدو هنا في غير جهة القبلة او بحاءل بخلافه ثم وعليه ينبغي ان يراد بالجواز المشروط بذلك الحل وكذا الصحة حيث تمتنع في الامن كما في حق الطاءفة الثا-------------------------نية بلا نية مفارقة واما حيث جازت في الامن فلا معني لاشتراط ذلك في صحتها	1771	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1569	true	-2100495203561117205	76	133	379	672	1531	300	ان يشترط لجوازها الكثرة كما في صلاة عسفان بل اولي لان العدو هنا في غير جهة القبلة او بحاءل بخلافه ثم وعليه ينبغي ان يراد بالجواز المشروط بذلك الحل وكذا الصحة حيث تمتنع في الامن كما في--- الطاءفة الثانية اذا قامت لركعتها الثانية بلا نية مفارقة واما حيث جازت في الامن فلا معني لاشتراط ذلك في صحتها	1569	6099162785080072134	268	527.0	215	296	90.54054260253906	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1778	false	-2109442753088424593	185	275	903	1362	1478	300	عن اختلاط بعضهم ببعض كاشتباك لحمة الثوب بالسدي ا----ه قوله لحمة الثوب بفت-----------------------------------------ح اللام وضمها لغة ب----عكس اللحمة بمعني القرابة وقوله بسداه بالفتح والقصر ع ش قوله لو ولوا اي عن القتال وتركوه وقوله او انقسموا اي علي كيفية من الكيفيات الثلاث المتقدمة هكذا يظهر لي وفي البجيرمي عن شيخه العشماو------------------------------------------------------------ي قوله لو ولوا---- اي ولي بعضهم الي جهة الامام اي وصلي خلفه صلاة ذات الرقاع او بطن نخل لانهم لا يصلون كلهم في ان واحد وقوله او انقسموا اي وصلوا صلاة عسفان اه قول المتن-- راكبا وماشيا اي ولو	1778	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1572	true	375631277131843063	185	265	868	1285	1451	300	عن اختلاط بعضهم ببعض كاشتباك لحمة الثوب بالسدي انتهت وقوله ----بالسدي بفتح السين والقصر كما في المصباح واللحمة بفتح اللام وضمها لغة وهذا عكس اللحمة بمعني القرابة واما اللحم---------------------------------------------------------------------------------- من الحيوان فجمعه لحوم ولحمان بضم اللام ولحام بالكسر ا ه مصباح بالمعن-ي قوله بان لم يامنوا هجوم العدو وهذا تفسير لقوله او لم يلتحم وقوله لو ولوا عنه اي وصلوا ص--------------------------------لاة ذات الرقاع او بطن------------------------------- نخل وقوله او انقسموا اي وصلوا صلاة عسفان ا ه شيخنا قوله راكبا ا-------ي ولو	1572	6099162785080072134	206	273.0	162	574	35.88850021362305	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1779	false	-6740573249707349706	199	269	983	1332	1475	300	اي في مقام تفسير الاية وليس المراد انه جعله من معني الاية ا-ه قوله قال الشافعي رض------------------------------------------------ي الله تعالي عنه عبارة النهاية والمغني قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري بل قال الشافعي الخ قوله ي-------------------------------------------------------------------------------------------------جوز التقدم الخ ومثله ما لو تخلفوا عنه باكثر من ثلاثماءة ذراع نهاية وفي البجيرمي اي او من ثلاثة اركان طويلة حلبي--- ومع ذلك لا بد من العلم بانتقالات الامام---- ع ش -----اه قوله	1779	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1573	true	5294997472985456345	171	258	764	1163	1370	300	اي في مقام تفسير الاية وليس المراد انه جعله--- معني الاية ا ه قوله رواه ابن عمر الخ اي روي هذا القول الذي قاله فهو مرفوع للنبي صلي الله -------------------عليه وسلم--------------------------------------------------------------- قوله كالمصلين حول الكعبة التشبيه في الجملة لا من كل وجه اذ يجوز هنا ان يتقدموا علي الامام في جهة وكذا يجوز ان يتاخروا ع-------------------نه باكثر من ثل-ثماءة ذراع للضرورة وان يتخلفوا عنه ب---ثلاثة اركان فاكثر ا ه ح ل ومع ذلك لا بد من العلم بانتقالات الامام ا ه ع ش علي م ر قوله	1573	6099162785080072134	177	223.5	136	507	34.9112434387207	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1780	false	5857352113349856542	35	57	161	277	1456	300	ولو احتاج لخمس ضربات متوالية مثلا فقصد ان ياتي بست متوالية فهل تبطل بمجرد الشروع في الست لانها غير محتاج اليها وغير	1780	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1573	true	5294997472985456345	278	300	1256	1370	1370	300	-لو احتاج لخمس ضربات متوالية مثلا فقصد ان ياتي بست متوالية فهل تبطل بمجرد الشروع في الست لانها غير محتاج اليها وغير-	1573	6099162785080072134	114	218.0	93	116	98.27586364746094	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1781	false	1969953551690150714	110	141	511	663	1483	300	الاكتفاء باقل ايماء وان قدر علي ازيد منه ويوجه بان في تكليف- زيادة علي ذلك مشقة وربما يفوت الاشتغال بها تدبير امر الحرب فيكفي فيه ما يصدق عليه ايماء ع ش	1781	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1573	true	5294997472985456345	36	67	173	326	1370	300	الاكتفاء باقل ايماء وان قدر علي ازيد منه ويوجه بان في تكليفه زيادة علي ذلك مشقة وربما يفوت الاشتغال بها تدبير امر الحرب فيكفي فيه ما يصدق عليه ايماء ا ه	1573	6099162785080072134	150	293.0	119	153	98.03921508789062	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1780	false	5857352113349856542	57	207	277	1032	1456	300	المحتاج اليه مبطل فهل الشروع فيها شروع في المبطل او لا تبطل لان الخمس جاءزة فلا يضر قصدها مع غيرها فاذا فعل الخمس لم تبطل بها لجوازها ولا بالاتيان بالسادسة لانها وحدها لا تبطل فيه نظر والمتجه لي الان الاول وقد يءيده انه لو صح توجيه الثاني بما ذكر لم تبطل الصلاة في الامن بثلاثة افعال متوالية لان الفعلين الاول---ين غير مبطلين فلا يضر قصده-ا مع غيره-ا فليتامل---- سم علي حج وقد يقال بل المتجه الثاني ويفرق بينه وبين ما قاس عليه فان كلا من الخطوات فيه منهي عنه فكان المجموع كالشء الواحد والخمس في المقيس مطلوبة فلم يتعلق النهي الا بالسادس فما قبله لا دخل له في الابطال اصلا اذ المبطل هو المنهي عنه ونقل بالدرس عن شيخنا الشوبري ما يوافقه فليتامل -------------------------------------------------------------------ع ش قوله ------------------------------------------------لا صياح --------------------------------------------------------اي مشتمل علي حرف مفهم او حرفين لما تقدم ان الصوت الخالي عن الحر-ف لا يبطل كما في الحلبي بجيرمي قوله نادر	1780	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1574	true	2540221629109282791	0	197	0	917	1384	300	المحتاج اليه مبطل فهل الشروع فيها شروع في المبطل او لا تبطل لان الخمس جاءزة فلا يضر قصدها مع غيرها فاذا فعل الخمس لم يبطل بها لجوازها ولا بالاتيان بالسادسة لانها وحدها لا تبطل فيه نظر والمتجه لي الان الاول وقد يءيده انه لو صح توجيه الثاني بما ذكر لم تبطل الصلاة في الامن بثلاثة افعال متوالية لان الفعلين المتواليين غير مبطلين فلا يضر قصدهما مع غيرهما فليتامل ا ه سم علي حج وقد يقال بل المتجه الثاني ويفرق بينه وبين ما قاس عليه بان كلا من الخطوات فيه منهي عنه فكان المجموع كالشء الواحد والخمس في المقيس مطلوبة فلم يتعلق النهي الا بالسادس فما قبله لا دخل له في الابطال اصلا اذ المبطل هو المنهي عنه ونقل بالدرس عن------ الشوبري ما يوافقه فليتامل ا ه ع ش علي م ر قوله قياسا علي ما في الاية اي من المشي والركوب ا ه ع ش قوله لا في صياح اي ولو لزجر الخيل ومثل الصياح النطق بلا صياح كما في الام ا ه شرح م ر و ع ش عليه قوله ايضا لا في صياح اي مشتمل علي حرف مفهم او حرفين لما تقدم ان الصوت الخالي عن الحروف لا يبطل ا ه ح ل قوله لعدم -------------	1574	6099162785080072134	715	1341.5	571	936	76.38888549804688	135	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1784	false	-541569352239240133	247	278	1191	1366	1467	300	رحمه الله تعالي تبعا لابن العماد ولا يضر وطءه النجاسة كحامل سلاحه الملطخ بالدم للحاجة ويلزمه فعلها ثانيا علي المعتمد والمسالة ماخوذة من قولهم انه تجوز صلاة شدة ال------خوف علي ماله	1784	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1576	true	-5123043833234272099	0	32	0	181	1494	300	رحمه الله تعالي تبعا لابن العماد ولا يضر وطءه النجاسة كحامل سلاحه الملطخ بالدم للحاجة ويلزمه فعلها ثانيا علي المعتمد والمسالة ماخوذة من قولهم انه يجوز صلاة شدة الخوف للخوف علي ماله	1576	6099162785080072134	174	344.0	143	181	96.13259887695312	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1785	false	-8248601440648479131	110	180	514	860	1474	300	وقوله م ر ويلزمه فعلها ثانيا الخ اي في حال تلطخه بالنجاسة فقط ا-ه مءلف م ر ويحتمل الاعادة مطلقا لان هذا نادر وهو الاقرب واذا ادركه- فليس له العود الي محله الاول ولو كان اماما فيما يظهر---------------- ويوجه بان العمل الكثير انما اغتفر في سعيه لتخليص متاعه لانه ملحق بشدة الحرب والحاجة هنا قد انقضت باستيلاءه علي متاعه فلا وجه للعود ا-ه ----------------ع ش قوله واذا امتنع الي قوله	1785	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1576	true	-5123043833234272099	180	250	918	1265	1494	300	وقوله---- ويلزمه فعلها ثانيا---- اي في حال تلطخه بالنجس-- فقط ا ه مءلف---- ويحتمل الاعادة مطلقا لان هذا نادر وهو الاقرب واذا ادركها فليس له العود الي محله الاول ولو كان اماما فيما يظهر اخذا من اطلاقهم ويوجه بان العمل الكثير انما اغتفر في سعيه لتخليص متاعه لانه ملحق بشدة الحرب والحاجة هنا قد انقضت باستيلاءه علي متاعه فلا وجه للعود ا ه ع ش عليه وعبارة ع ش قوله --------------------	1576	6099162785080072134	311	566.0	250	381	81.6272964477539	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1784	false	-541569352239240133	121	209	572	999	1467	300	النهاية والحق بعضهم بالمحرم المشتغل بانقاذ غريق --ودفع صاءل عن نفس او مال او بصلاة علي ميت خيف انفجاره ا-ه قال ع ش -قوله او دفع صاءل الخ اي لغيره بقرينة ما مر في قوله للخوف علي ماله--------------- حيث جوز فيه صلاة شدة الخوف واوجب التاخير---- وقوله--------- علي ميت الخ-------- اي فيتركها راسا وبقي ما لو تعارض عليه انقاذ الغريق او الاسير ----------او انفجار الميت وفوت الحج فهل يقدم الحج اولا فيه نظر والاقرب الثاني ويوجه بان الحج يمكن تداركه ولو بمشقة بخلاف غيره ا-ه ع ش ----وقوله	1784	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1578	true	2337819228790147093	46	142	212	669	1400	300	المعتمد والحق بعضهم بالمحرم المشتغل بانقاذ غريق او دفع صاءل عن نفس او مال او بصلاة علي ميت خيف انفجاره ا ه شرح م ر وقوله او مال--------- اي لغيره بقرينة ما مر في قوله وذ------ي مال لقاصد اخذه ظلما حيث جوز فيه صلاة شدة الخوف واوجب التاخير هنا وقوله او بصلاة علي ميت خيف انفجاره اي فيتركها راسا وبقي ما لو تعارض عليه انقاذ---------- الاسير او الغريق او انفجار الميت وفوت الحج فهل يقدم الحج والا فيه نظر والاقرب الثاني ويوجه بان الحج يمكن تداركه ولو بمشقة بخلاف غيره ا ه ع ش عليه قوله	1578	6099162785080072134	379	654.0	296	482	78.63070678710938	75	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1787	false	6783940484597510878	187	214	887	1028	1448	300	يفيد ان صلاة شدة الخوف-------- لا تجوز الا اذا كان العدو اكثر من ضعفهم وكذا صلاة عسفان وصلاة ذات الرقاع بالنسبة للفرقة الثانية لعدم جوازهما في الامن	1787	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1578	true	2337819228790147093	272	300	1252	1400	1400	300	يفيد ان صلاة شدة الخوف بقسميها لا تجوز الا اذا كان العدو اكثر من ضعفنا وكذا صلاة عسفان وصلاة ذات الرقاع بالنسبة للفرقة الثانية لعدم جوازهما في الامن-	1578	6099162785080072134	138	260.5	112	149	92.61744689941406	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1803	false	-8244316743466284253	33	61	157	287	1496	300	التشبه الخ------- وقد ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشب-ه بهن فيه بانه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيءته او غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه	1803	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1579	true	2754160789092874594	268	297	1280	1418	1423	300	التشبيه بهن كعكسه وقد ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبيه بهن فيه بانه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيءته او غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه	1579	6099162785080072134	125	233.5	98	138	90.5797119140625	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1803	false	-8244316743466284253	57	197	269	960	1496	300	وكذا يقال في عكسه نهاية قال ع ش ومن العكس ما يقع لنساء العرب من لبس البشوت وحمل السكين علي الهيءة المختصة بالرجال فيحرم عليهن ذلك وعلي هذا فلو اختصت النساء او غلب فيهن زي مخصوص في اقليم وغلب في غيره تخصيص الرجال بذلك الزي كما قيل ان نساء قري الشام يتزيين بزي الرجال الذين يتعاطون الحصاد والزراعة ويفعلن ذلك فهل يثبت في كل اقليم ما جرت به عادة اهل---ه او ينظر لاكثر البلاد فيه نظر والاقرب الاول ثم رايت في ان ابن حج نقلا عن الاسنوي ما يصرح ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليه فليس ما جرت به عادة كثير من النساء بمصر الان من لبس قطعة شاش علي رءوسهن حراما لانه ليس بتلك الهيءة مختصا بالرجال ولا غالب- فيهم فليتنبه له فانه دقيق واما ما يقع من الباسهن ليلة جلاءهن عمامة رجل فينبغي فيه الحرمة لان هذا الزي مخصوص بالرجال ا----------ه قوله	1803	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1580	true	3762393981639570627	3	165	10	798	1423	300	وكذا يقال في عكسه ومنه ما -------------------يقع لنساء العرب من لبس البشوت وحمل السكين علي الهيءة المختصة بالرجال فيحرم عليهن ذلك وعلي هذا فلو اختصت النساء او غلب فيهن زي مخصوص في اقليم وغلب في غيره تخصيص الرجال بذلك الزي كما قيل ان نساء قري الشام يتز-ين بزي الرجال الذين يتعاطون الحصاد والزراعة ويفعلن ذلك فهل يثبت في كل اقليم ما جرت ع---ادة اهله به او ينظر لاكثر البلاد فيه نظر والاقرب الاول ثم رايت في------- حج نقلا عن الاسنوي ما يصرح به وعبارته وما افاده اي الاسنوي من ان العبرة في لباس وزي كل من النوعين حتي يحرم التشبه بهن فيه بعرف كل ناحية حسن ا ه وعليه فليس ما جرت به عادة كثير من النساء بمصر الان من لبس قطعة شاش علي رءوسهن حراما لانه ليس بتلك الهيءة مختصا بالرجال ولا غالبا فيهم فليتنبه له فانه دقيق واما ما يقع من -لباسهن ليلة جلاءهن عمامة رجل فينبغي فيه الحرمة لان هذا الزي مخصوص بالرجال ا ه ع ش عليه قوله	1580	6099162785080072134	651	1253.0	521	819	79.4871826171875	123	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1807	false	-5540104579686448491	213	285	1098	1442	1514	300	م ر جواز جعل خيط السبحة من حرير وكذا شراريبها تبعا لخيطها وقال ينبغي جواز خيط نحو المفتاح حريرا للحاجة اه وقو-------------------------------------------له وكذا شراريبها اي التي هي متصلة بطرف خيطها اما ما جرت به العادة مما يفصل به بين حبوب السبحة فلا وجه لجواز--------------------ه ثم رايت في حج ما يصرح بذلك وقوله وقال ينبغي جواز-------------------- الخ وبنبغي ان مثل ذلك خيط السكين من الحرير فيجوز وان لاحظ الزينة ا-ه ع ش-------- قوله	1807	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1580	true	3762393981639570627	200	292	960	1387	1423	300	م ر جواز جعل خيط السبحة من حرير وكذا شرابت-ها تبعا لخيطها وقال ينبغي جواز نحو خيط المفتاح حريرا للحاجة مع كونه امسك واقوي من الغزل ا ه سم علي المنهج وقوله وكذا شرابت-ها اي التي هي متصلة بطرف خيطها اما ما جرت به العادة مما يفصل به بين ح--ب السبحة فلا وجه لجوازه لانتفاء الحاجة اليه ثم رايت في حج ما يصرح بذلك وقوله----- ينبغي جواز خيط نحو خيط المفتاح الخ وينبغي ان مثل ذلك خيط السكين من الحرير فيجوز وان لاحظ الزينة ا ه ع ش علي م ر قوله	1580	6099162785080072134	319	559.0	248	436	73.1651382446289	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1807	false	-5540104579686448491	85	110	434	570	1514	300	ومثل ذلك فيما يظهر الخيط الذي ينظم فيه اغطية الكيزان من نحو العنبر---------------- والخيط الذي يعقد عليه المنطقة وهي التي يسمونها الحياضة بل اولي بالحل	1807	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1582	true	6994752670018171576	189	215	1019	1167	1611	300	ومثل ذلك فيما يظهر الخيط الذي ينظم فيه اغطية الكيزان من---- العنبر والصندل ونحوهما والخيط الذي تعقد عليه المنطقة وهي التي يسمونها الحياصة بل اولي بالحل	1582	6099162785080072134	130	248.5	106	152	85.52631378173828	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1809	false	6008930778068285573	2	111	9	580	1535	300	م ر بحثا نقش الحلي للمراة والكتابة عليه لانه زينة للمراة وهي تحتاجه للزينة وبحث ايضا ان كتابة اسمها علي ثوبها الحرير ان احتاجت اليها في حفظه جاز فعلها للرجال والا فلا فليتامل فرع قد يسال عن الفرق بين جواز كتابة المصحف بالذهب حتي للرجل وحرمة تحليته بالذهب للرجل ولعله ان كتابته راجعة لنفس حروفه الدالة عليه بخلاف تحليته فالكتابة ادخل في التعلق ب----ه سم علي المنهج قوله قوله ان احتاجت اليها الخ---- ينبغي ان مثله كتابة التماءم في الحرير اذا ظن باخبار الثقة او اشتهار نفعه لدفع صداع او نحوه وان الكتابة في غير الحرير لا تقوم مقامه ويءيد هذا ما تقدم- من حل استعماله لدفع القمل ونحوه	1809	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1584	true	5185028559249946307	28	138	146	715	1484	300	م ر بحثا نقش الحلي للمراة والكتابة عليه لانه زينة للمراة وهي محتاجة للزينة وبحث----- ان كتابة اسمها علي ثوبها الحرير ان احتاجت اليها في حفظه جاز فعلها لرج--ل والا فلا فليتامل فرع قد يسال عن الفرق بين جواز كتابة المصحف بالذهب حتي للرجل وحرمة تحليته بالذهب للرجل ولعله ان كتابته راجعة لنفس حروفه الدالة عليه بخلاف تحليته فالكتابة ادخل في التعلق به ا ه سم علي المنهج وق----وله ان احتاجت اليها في حفظه ينبغي ان مثله كتابة التماءم في الحرير اذا ظن باخبار الثقة او اشتهار نفعه لدفع صداع او نحوه وان الكتابة في غير الحرير لا تقوم مقامه ويءيد هذا ما سياتي من حل استعماله لدفع القمل ونحوه	1584	6099162785080072134	547	1048.5	440	580	94.31034851074219	101	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1791	false	7371804940574206551	118	244	579	1201	1475	300	ولو رفعت سحابة من حرير حرم الجلوس تحتها حيث كانت قريبة بحيث يعد مستعملا او---- منتفعا بها ولو جعل------ مما يلي الجالس ثوب من كتان مثلا متصل- بها اي بان جعل- بطانة لها لم يمنع ذلك حرمة الجلوس تحتها كما لو كان ظاهر اللحاف حريرا فتغطي ببطانته التي هي من كتان فانه يحرم لانه مستعمل للحرير ولو رفعت السحابة جدا بحيث صارت في العلو كالسقوف لم يحرم الجلوس تحتها كما لا يحرم السقف المذهب وان حرم فعله مطلقا واستدامته ان حصل منه شء بالعرض علي النار وحيث حرم الجلوس تحت السحابة فصار ظلها غير محاذ لها بل في جانب اخر حرم الجلوس فيه لانه مستعمل لها كما لو تبخر بمبخرة الذهب من غير ان يحتوي عليها كذا اجاب م ر--------- بعد السءال عنه والمباحثة فيه فليتامل	1791	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1586	true	-6073420444289406176	66	195	339	978	1542	300	ولو رفعت سحابة من حرير حرم الجلوس تحتها حيث كانت قريبة بحيث يعد مستعملا او يعد منتفعا بها ولو جعل تحتها مما يلي الجالس ثوب من كتان مثلا متصلة بها--- بان جعلت بطانة لها لم يمنع ذلك حرمة الجلوس تحتها كما لو كان ظاهر اللحاف حريرا فتغطي بب-اطنه الذي هو من كتان فانه يحرم لانه مستعمل للحرير ولو رفعت السحابة جدا بحيث صارت في العلو كالسقوف لم يحرم الجلوس تحتها كما لا يحرم السقف المذهب وان حرم فعله مطلقا واستدامته ان حصل منه شء بالعرض علي النار وحيث حرم الجلوس تحت السحابة فصار ظلها غير محاذ لها بل في جانب اخر حرم الجلوس فيه لانه مستعمل لها كما لو تبخر بمبخرة الذهب من غير ان يحتوي عليها كذا اجاب م ر بذلك كله بعد السءال عنه والمباحثة فيه فليتامل	1586	6099162785080072134	614	1180.0	489	643	95.4898910522461	119	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1793	false	2289581821890164037	53	85	253	420	1570	300	فرع هل يجوز الدخول بين ستر الكعبة وجدارها لنحو الدعاء لا يبعد جواز ذلك لانه ليس استعمالا وهو دخول لحاجة وهل يجوز الالتصاق لسترها من خارج في نحو الملتزم فيه نظر فليحرر	1793	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1586	true	-6073420444289406176	238	270	1232	1399	1542	300	فرع هل يجوز الدخول بين ستر الكعبة وجدارها لنحو الدعاء لا يبعد جواز ذلك لانه ليس استعمالا وهو دخول لحاجة وهل يجوز الالتصاق لسترها من خارج في نحو الملتزم فيه نظر فليحرر	1586	6099162785080072134	167	334.0	135	167	100.0	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1793	false	2289581821890164037	85	122	420	619	1570	300	سم علي المنهج وقوله وهو دخول لحاجة----- قد تمنع الحاجة فيما ذكر ويقال بالحرمة لان الدعاء ليس خاصا بدخوله تحت سترها ويفرق بين هذا وبين الجواز في نحو الملتزم بان الملتزم ونحوه مطلوب فيه ادعية بخصوصها وقوله	1793	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1587	true	-4603871159399184077	35	73	178	382	1484	300	سم علي المنهج وقوله وهو دخول لحاجة اقول قد تمنع الحاجة فيما ذكر ويقال بالحرمة لان الدعاء ليس خاصا بدخوله تحت سترها ويفرق بين هذا وبين الجواز في نحو الملتزم بان الملتزم ونحوه مطلوب فيه ادعية بخصوصها وقوله	1587	6099162785080072134	199	391.0	162	204	97.54901885986328	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1795	false	-3922042336738579235	269	300	1317	1472	1472	300	فان خرج متزرا مقتصرا علي ذلك نظر فان قصد بذلك الاقتداء بالسلف وترك الالتفات الي ما يزري بالمنصب لم تسقط بذلك مروءته بل يكون فاعلا للافضل وان لم يقصد ذلك بل-	1795	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1587	true	-4603871159399184077	188	219	907	1063	1484	300	فان خرج متزرا مقتصرا علي ذلك نظر فان قصد بذلك الاقتداء بالسلف وترك الالتفات الي ما يزري بالمنصب لم تسقط بذلك مروءته بل يكون فاعلا للافضل وان لم يقصد ذلك بل	1587	6099162785080072134	155	305.0	125	156	99.35897064208984	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1796	false	-3352594612735561300	0	79	0	416	1497	300	فعل ذلك انخلاعا وتهاونا بالمروءة سقطت مروءته كذا في الناشري بابسط من هذا---- سم علي المنهج ومن ذلك يءخذ ان لبس الفقيه القادر علي التجمل بالثياب التي جرت بها عادة امثاله ثيابا دونها في الصفة والهيءة ان كان لهضم النفس والاقتداء بالسلف الصالحين لم يخل بمروءته وان كان لغير ذلك اخل بها ومنه ما لو ترك ذلك معللا بان حاله معروف وانه لا يزيد مقامه عند الناس باللبس ولا ينقص بعدمه وانما كان هذا مخلا لمنافاته منصب الفقهاء فكانه	1796	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1587	true	-4603871159399184077	219	299	1063	1478	1484	300	فعل ذلك انخلاعا وتهاونا بالمروءة سقطت مروءته كذا في الناشري بابسط من هذا ا ه سم علي المنهج ومن ذلك يءخذ ان لبس الفقيه القادر علي التجمل بالثياب التي جرت بها عادة امثاله ثيابا دونها في الصفة والهيءة ان كان لهضم النفس والاقتداء بالسلف الصالحين لم يخل بمروءته وان كان لغير ذلك اخل بها ومنه ما لو ترك ذلك معللا بان----- معروف وانه لا يزيد مقامه عند الناس باللبس ولا ينقص بعدمه وانما كان هذا مخلا لمنافاته منصب الفقهاء فكانه	1587	6099162785080072134	411	808.5	333	420	97.85713958740234	77	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1806	false	2242469161423864117	199	231	1037	1195	1524	300	علي المنهج فرع ينبغي وفاقا لم ر جواز تعليق نحو القنديل بخيط الحرير لانه لا ينقص عن جواز جعل سلسلة الفضة للكوز ومن توابع----- جعلها له تعليقه وحمله بها وهو اخف منه	1806	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1587	true	-4603871159399184077	101	133	504	657	1484	300	علي م ر--- فرع ينبغي وفاقا لم-ر جواز------ نحو القنديل بخيط الحرير لانه لا ينقص عن جواز جعل سلسلة الفضة للكوز ومن توابع جواز جعلها له تعليقه وحمله بها وهو اخذ منه	1587	6099162785080072134	144	258.5	114	163	88.34355926513672	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1799	false	-5703466747189570744	24	75	122	372	1537	300	ولو شك في كثرة الحرير و--غيره او استواءهما حرم كما جزم به في الانوار اه زاد الاول ويفرق بينه وبين عدم تحريم المضبب اذا شك في كبر الضبة بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة اه قال ع ش قوله م ر------ والاصل	1799	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1588	true	6782682081199554365	253	300	1278	1510	1510	300	ولو شك في كثرة الحرير او غيره او استواءهما حرم كما جزم به في الانوار------------- ويفرق بينه وبين عدم تحريم المضبب اذا شك في كبر الضبة بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة ا ------------ه م ر وقوله والاصل-	1588	6099162785080072134	222	402.5	179	258	86.0465087890625	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1794	false	-5750636039789065425	64	221	298	1107	1521	300	للولي الخ اي م------من له ولاية التاديب فيشمل الام والاخ الكبير مثلا فيجوز لهما الباسه الح------رير فيما يظهر ع ش قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه الاب------------------------------------------------ الي قول المتن قلت في النهاية والمغني قول المتن الباسه الصبي اعتمد م ر ان ما يجوز للمراة يجوز للصبي والمجنون فيجوز الباس كل منهما نعلا من ذهب حيث لا اسراف عادة سم علي المنهج اه ع ش وشيخنا قوله كحلي الذهب الخ المراد بالحلي ما يتزين به------- وليس منه جعل الخنجر المعروف والسكين المعروفة فيحرم علي الولي الباس الصبي ذلك لانه ليس من الحلي واما الحياضة المعروفة فينبغي حل الباسها له لانها مما يتزين به- النساء ومما يدل علي جوازها------------- للنساء قوله م ر السابق والخيط الذي يعقد عليه المنطقة وهو التي يسمونها الحياصة ع ش قوله والمجنون وترك الباسهما------------------ ما ذكر اي من الحرير والحلي --------ولو يوم عيد اولي كما قاله الشيخ عز الدين في الصبي وقال لا فرق بين الذكر والانثي -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحلبي ان الباس الصبي والصبية الحرير مكروه بجيرمي وفي قوله	1794	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1591	true	-7702790069211333259	80	282	372	1353	1423	300	ولولي الخ المراد به من له ولاية التاديب فيشمل الام والاخ الكبير فيج-----وز لهما الباس- الصبي الحرير فيما يظهر ا ه ع ش علي م ر وقوله الباسه اي ولو من مال الصبي ا ه برماوي والتعبير بالالباس للغالب بل مثله ساءر وجوه الاستعمال ا ه شرح العباب وقوله صبيا اي من حين ولادته الي -------------------------------------------البلوغ ا ه شرح العباب ا ه شوبري وله ايضا تزيينه بالحلي ولو---------------------------- من ذهب وان لم يكن يوم عيد ولو كان الصبي مراهقا ا ه شرح م ر والمر-------------اد بالحلي ما يتزين به النساء وليس منه---- الخنجر المعروف والسكين المعروفة فيحرم علي الولي الباس الصبي ذلك لانه ليس من الحلي واما الحياصة المعروفة فينبغي حل الباسها له لانها مما يتزين بها النساء وفي كلام بعضهم ان كل ما جاز لبسه للنساء جاز للولي الباسه للصبي كنعل من ذهب حيث لا سرف عادة ا ه ع ش عليه------------------------- وترك الباسهما اي الصبي والمجنون ما ذكر اي الح---رير و--حلي النقدين ولو يوم عيد اولي كما قاله الشيخ عز الدين في الصبي وقال لا فرق بين الذكر والانثي وعلله بالخروج من الخلاف قال ولءلا يعتاده ويالف استعماله فيشق عليه تركه بعد البلوغ ا ه عباب ا ه شوبري وفي الحلبي ان الباس الصبي والصبية الحرير مكرو------ره ا ه قوله	1591	6099162785080072134	478	707.5	374	1111	43.0243034362793	76	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1800	false	-7359251454807255529	236	300	1191	1518	1518	300	ولو كثر-ت محالهما اي الطراز والرقع بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين علي كم و--------كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما اربع اصابع اه زاد النهاية ويفرق بينه وبين المنسوح بان الحرير هنا متميز بنفسه بخلافه ثم فلا لاجل ذلك حرمت الزيادة ع----لي الاربع اصابع وان لم يزد وزن-	1800	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1592	true	8621346534637287878	192	253	1012	1324	1574	300	ولو تعددت محالهما وكثرت----------- بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين علي كم واحد وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما اربع اصابع--------------- ويفرق بينه وبين المنسوخ بان الحرير هنا متميز بنفسه بخلافه ثم ف---لاجل ذلك حرمت الزيادة هنا علي الاربع اصابع وان لم يزد وزن	1592	6099162785080072134	288	517.5	231	341	84.45748138427734	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1800	false	-7359251454807255529	102	161	502	788	1518	300	قوله انه يشترط ان يكون قدر اربع اصابع الخ اي عرضا وان زاد طوله انتهي زيادي وفي سم----------- ظاهر كلامهم ان المراد ق----در الاصابع الاربع طولا وعرضا فقط بان لا يزيد طول الطراز علي طول الاربع و---عرضه علي عرضها اه لكن الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل من كلامهم انه تحرم زيادته في العرض علي الاربع اصابع -------ولا يتقيد بقدر في الطول ع ش	1800	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1593	true	-7178861217590643257	188	289	956	1431	1466	300	قوله اي بحرير قوله ق----در اربع اصابع---- اي عرضا وان زاد طوله ا ه ز ----ي وفي سم علي المنهج ظاهر كلامهم ان المدار علي قدر الاصابع الاربع طولا وعرضا---- بان لا يزيد طول الطراز علي طول الاربع ولا عرضه علي عرضها ويءيده ما في الخادم عن حكاية بعضهم عن بعض المشايخ ان المراد اصابع النبي صلي الله عليه وسلم وهي اطول من غيرها ا ه فلولا ان المراد ما ذكر لما كان لاعتبار طولها علي غيرها معني فليتامل ا ه والذي تحصل من كلامهم انه تحرم زيادته في العرض علي --اربع اصابع مضمومة ولا يتقيد بقدر في الطول ا ه	1593	6099162785080072134	236	380.0	184	493	47.870182037353516	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1801	false	-1386099586731725373	5	55	18	290	1584	300	قال بعضهم ويءخذ من كلام الشارح م ر حل لبس القواويق القطيفة لانها كالرقع المتلاصقة اقول وهو ممنوع لان هذه انما تفصل علي هذه الكيفية التي يفعلونها ليتوصل بها الي الهيءة التي يعدونها زينة فيما بينهم بحسب العادة وليست كالرقع التي الاصل فيها ان تتخذ لاصلاح الثوب وهذا هو الوجه	1801	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1593	true	-7178861217590643257	78	126	411	678	1466	300	قال بعضهم ويءخذ من كلام الشرح----- حل لبس القواويق القطيفة لانها كالرقع المتلاصقة اقول وهو ممنوع لان هذه انما تفصل علي هذه الكيفية التي يفعلونها ليتوصل بها الي الهيءة التي يعدونها زينة فيما بينهم بحسب العادة وليست كالرقع التي الاصل فيها ان تتخذ لاصلاح الثوب وهذا هو الوجه	1593	6099162785080072134	265	522.5	217	272	97.42646789550781	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1802	false	9130030881326706743	113	176	577	886	1528	300	وفرق بين كل اربع اصابع بمقدار قلم الخ قوله فرق قلم اي مقداره كردي قوله قال الغزي وهذا الخ عبارة النهاية قال الشيخ وفيه وقفة الا ان يقال تتبعت العادة في العماءم فوجدت كذلك انتهي وقد ينظر في كل منهما اذ ما في العمامة من الحرير منسوج وقد مر ان العبرة فيه بالوزن---------------------- فحيث زاد وزن الحرير الذي في العمامة حرمت والا فلا	1802	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1594	true	7974995006503532476	205	263	1007	1281	1482	300	وفرق بين كل اربع اصابع بمقدار قلم من كتان او قطن قا-------------------------------------------------------ل الشيخ وفيه وقفة الا ان يقال تتبعت العادة في العماءم فوجدت كذلك ا ه --وقد ينظر في كل منهما اذ ما في العمامة من الحرير منسوج وقد مر ان العبرة فيه بالوزن مع غيره بزيادة الحرير فحيث زاد وزن الحرير الذي في العمامة حرمت والا فلا	1594	6099162785080072134	233	429.0	185	331	70.39274597167969	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1793	false	2289581821890164037	145	205	742	1077	1570	300	ويحل لبس الكتان والقطن والصوف ونحوه-ا وان غلت اثمان---------------------ها ويكره تزيين البيوت للرجال -غيرهم حتي مشاهد العلماء والصلحاء اي محل دفنهم بالثياب اي غير الحرير ويحرم تزيينها بالحرير والصور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يجوز ستر الكعبة به- تعظيما لها والاوجه جواز ستر قبره صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء به كما جزم به الاشموني في بسيطه جريا علي العادة المستمرة من غير نكير	1793	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1595	true	-8657784240132177051	92	171	488	930	1603	300	ويحل لبس الكتان و-------الصوف ونحوهما وان غلت اثمانها اذ نفاستها في صنعتها ويكره تزيين البيوت للرجال وغيرهم حتي مشاهد العلماء والصلحاء اي محل دفنهم بالثياب-------------- ويحرم تزيينها بالحرير والصور لعموم الاخبار وقد افتي بذلك الشيخ في الباسها الحرير اما تزيين المساجد به فسياتي في الوقف ان شاء الله تعالي نعم يجوز ستر الكعبة بها تعظيما لها والاوجه جواز ستر قبره صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء--- كما جزم به الاشموني في بسيطه جريا علي العادة المستمرة من غير نكير	1595	6099162785080072134	311	568.5	256	466	66.73819732666016	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1804	false	6626585737030060961	269	300	1348	1510	1510	300	ولو صبغ بعض ثوبه بزعفران -هل هو كالتطريف فيحرم ما زاد علي الاربع اصابع او كالمنسوج من الحرير وغيره فيعتبر الاكثر الاوجه ان المرجع في ذلك---- العرف فان صح اطلاق المزعفر-	1804	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1595	true	-8657784240132177051	20	52	111	278	1603	300	ولو صبغ بعض ثوب- بزعفران فهل هو كالتطريز فيحرم ما زاد علي الاربع اصابع او كالمنسوج من الحرير وغيره فيعتبر الاكثر الاوجه ان المرجع في ذلك الي العرف فان صح اطلاق المزعفر	1595	6099162785080072134	160	301.0	130	168	95.23809814453125	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1805	false	5483121454408737873	0	122	0	688	1597	300	عليه عرفا حرم والا فلا انتهت اه سم واعتمده ع ش وكذا شيخنا عبارته نعم يحرم المزعفر وهو المصبوغ بالزعفران كله وكذا بعضه لكن بقيد صحة اطلاق المزعفر عليه عرفا بخلاف ما فيه نقط من الزعفران اه وقول النهاية كالتطريز حقه كالتطريز قوله وكذا المعصفر خلافا للنهاية والمعني ووافقهما شيخنا وفي الكردي علي بافضل مال الشارح هنا كشيخ الاسلام الي حرمته وجري علي حله الخطيب والجمال الرملي وغيرهما وجري الشارح في شرحي الارشاد علي ما قاله الزركشي واقر في الاسني الزركشي اه عبارة النهاية والمغني ويحرم علي غير المراة المزعفر دون المعصفر كما نص عليه الشافعي خلافا للبيهقي ولا يكره لغير من ذكر مصبوغ بغير الزعفران والعصفر سواء الاحمر والاصفر والاخضر وغيرها سواء----- قبل النسج وب--عده وان خالف فيما بعده بعض المتاخرين	1805	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1595	true	-8657784240132177051	52	83	278	446	1603	300	عليه عرفا حرم والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره لغير من ذكر مصبوغ بغير الزعفران والعصفر سواء الاحمر والاصفر والاخضر وغيرها سواء اصبغ قبل النسج ام بعده وان خالف فيما بعده بعض المتاخرين	1595	6099162785080072134	159	294.5	130	695	22.877696990966797	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1819	false	-6096948269530155013	166	246	863	1289	1545	300	وافراط توسعة الثياب والاكمام بدعة وسرف وتضييع للمال------------------------------------- نعم ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا بذلك فيسالوا الخ ويسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدا بيمينه لبسا و-يساره خلعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخلع نحو نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه وي--جنبه الا لعذر و----------------ان يطوي ثيابه ذاكرا اسم الله تعالي والا لبسها----------------------------------------- الشيطان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ورد اه زاد الاولان ويكره بلا عذر المشي في نعل واحدة او نحوها كخف ولا يحرم استعمال النشاء وهو المتخذ من القمح في الثوب والاولي تركه وترك دق الثياب وصقلها	1819	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1596	true	6678507254030668866	12	242	62	1267	1541	300	وافراط توسعة الثياب والاكمام بدعة وسرف وتضييع للمال ومع ذلك هو مكروه الا عند قصد الخيلاء نعم ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا بذلك فيسالوا وليطاعوا فيما عنه زجروا كما قاله ابن عبد السلام وعلله بان ذلك سبب لامتثال امر الله تعالي والانتهاء عما نهي الله عنه ويحرم علي غيرهم التشبه بهم فيه ليلحقوا بهم وقد كثر هذا في زماننا ويكره بلا عذر المشي في نعل او خف واحدة للنهي الصحيح عنه بل يخلعهما او يلبسهما ليعدل بين الرجلين ولءلا يختل مشيه وان ينتعل قاءما للنهي الصحيح عنه خوف انقلابه ويءخذ منه ان المداسات المعروفة الان ونحوها لا يكره فيها ذلك اذ لا يخاف منه انقلاب ويسن ان يبدا بيمينه لبسا وبيساره خلعا ولو خرج من المسجد فينبغي ان يقدم يساره خروجا ويضعها علي ظاهر النعل مثلا ثم يخرج باليمين فيلبس نعلها ثم يلبس نعل اليسار فقد جمع بين سنة الابتداء بلبس اليمين والخروج باليسار ويسن ان يخلع نحو نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه او بجنبه الا لعذر كخوف عليهما ويسن ان يطوي ثيابه ذاكرا اسم الله لما قيل ان طيها اي مع التسمية يرد اليها ارواحها ويمنع لبس الشيطان لها والمراد بطيها لفها علي هيءة غير الهيءة التي تكون عليها عند ارادة اللبس وفي المجموع لا كراهة في لبس نحو قميص وقباء وفرجيه ولو محلول الازار اذا لم تبد عورته-------------------------------------------------------------------- ولا يحرم استعمال النشاء وهو المتخذ من القمح في الثوب والاولي تركه وترك دق الثياب وصقلها	1596	6099162785080072134	334	469.0	270	1273	26.237234115600586	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1820	false	-7260829645864325659	1	44	7	232	1523	300	مثلا ثم يخرج باليمين فيلبس نعلها ثم يلبس نعل اليسار فقد جمع بين سنة الابتداء بلبس اليمين والخروج باليسار وقوله م ر--------------------- و----------------------------------------------------ان يطوي ثيابه ذاكرا الخ--------------------- اي مع التسمية---------------------------------------- والمراد بالطي لفها علي هيءة غير الهيءة التي تكون عليها عند ارادة اللبس	1820	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1596	true	6678507254030668866	140	209	736	1095	1541	300	مثلا ثم يخرج باليمين فيلبس نعلها ثم يلبس نعل اليسار فقد جمع بين سنة الابتداء بلبس اليمين والخروج باليسار ويسن ان يخلع نحو نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه او بجنبه الا لعذر كخوف عليهما ويسن ان يطوي ثيابه ذاكرا اسم الله لما قيل ان طيها اي مع التسمية يرد اليها ارواحها ويمنع لبس الشيطان لها والمراد بطيها لفها علي هيءة غير الهيءة التي تكون عليها عند ارادة اللبس	1596	6099162785080072134	212	368.5	170	359	59.05292510986328	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1794	false	-5750636039789065425	226	295	1138	1493	1521	300	حل افتراشها اي--------------------------- كلبسه سواء في ذلك الخلية وغيرها نهاية ومغني عبارة شيخنا اي وساءر اوجه الاستعمال كالتدثر به والجلوس تحته ونحو ذلك ومحل حل-- افتراشهن له ما لم يكن مزركشا بذهب او فضة اه وعبارة ع ش -----------------------------خرج بافتراشها استعمالها له في غير اللبس والفرش فلا يحل واما ما جرت به عادة النساء من اتخاذ غطاء الحرير لعمامة زوجها او -تغطي به شيءا من امتعتها --------------------المسمي الان بالبقنجة	1794	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1597	true	1197006320037447477	180	244	842	1192	1469	300	حل افتراشها اياه وبه قطع العراقيون وغيرهم كلبسه سواء في ذلك الخلية وغيرها ---------------------------------------------------------------------------------وقيل يحرم افتراشها اياه للسرف والخيلاء بخلاف اللبس فانه يزينها للحليل كما مر انتهت ببعض تصرف وخرج بافتراشها استعمالها له في غير اللبس والفرش فلا يحل ومنه ما جرت به عادة النساء من اتخاذ غطاء --حرير لعمامة زوجها او لتغطي به شيءا من امتعتها وان كانت معدة للبس كالمسمي الان بالبق-جة	1597	6099162785080072134	222	338.5	176	434	51.15207290649414	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1814	false	-5479233129574255604	29	258	154	1346	1572	300	الخ وفي شرح المهذب عن------------------------- الروياني------ ما حاصله انه يجوز وضع الدهن الطاهر في انية نجسة كالمتخذة من عظم الفيل لغرض الاستصباح به فيها واعتمده شيخنا الطبلاوي رحمه الله تعالي وان وجد طاهرة يستصبح فيها وهو ظاهر لان غرض الاستصباح حاجة مجوزة لذلك كما جاز وضع الماء القليل في انية نجسة لغ---رض اطفاء نار او نحو ذلك وتنجيس الطاهر انما يحرم لغير غرض فليتامل سم علي المنهج اه ع ش قول المتن الاستصباح الخ وكذلك دهن الدواب به اه قوله مع الكراهة الي الفاءدة في النهاية والمغني الا قوله ومن قيد الي ويجوز قوله بعارض الخ فرع اذا استصبح بالدهن النجس جاز اصلاح الفتيلة باصبعه وان تنجس وامكن اصلاحها بنحو عود لان التنجيس يجوز للحاجة ولا يشترط لجوازه الضرورة ------------سم علي المنهج ا-ه-------- ع ش قوله في الفارة الخ اي في جواب السءال عن الفارة التي تموت الخ فقوله تموت الخ صفة للفارة المحلي بلام الجنس الذي في حكم النكرة عبارة المغني وغيره لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به اه قوله ودخانه النجس الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبخار الخارج من الكنيف طاهر وكذا الريح الخارجة من الدبر كالجشاء لانه لم يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاور-ه النجاسة لا انه من عينها نهاية قوله يعفي عن قليله قال في المجموع ويجوز طلي السفن بشحم الميتة واطعام	1814	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1598	true	2354324210929198440	28	205	135	1049	1547	300	ا ه وفي شرح المهذب واظنه في باب الانية نقلا عن الروياني واقره ما حاصله انه يجوز وضع الدهن الطاهر في انية نجسة كالمتخذة من عظم الفيل لغرض الاستصباح به فيها واعتمده شيخنا الطبلاوي رحمه الله تعالي وان وجد طاهرة يستصبح فيها وهو طاهر لان غرض الاستصباح حاجة مجوزة لذلك كما جاز وضع الماء القليل في انية نجسة لا لغرض اطفاء نار او نحو ذلك وتنجيس الطاهر انما يحرم لغير غرض فليتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اذا استصبح بالدهن النجس جاز اصلاح الفتيلة باصبعه وان تنجس وامكن اصلاحها ب----عود لان التنجيس يجوز للحاجة ولا يشترط لجوازه الضرورة ا ه م ر ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا وحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استصباح بدهن -------------------------------نجس اي مع الكراهة ويعفي عما يصيبه من دخان المصباح لقلته وكذلك يحل دهن الدواب وتوقيحها به اي تصليب حوافرها بالشحم المذاب والبخار الخارج من الكنيف طاهر وكذا الريح الخارجة من الدبر كالجشا ل-انه لم يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاورته النجاسة لا انه من عينها ويجوز كما في------------------- المجموع------ طلي السفن بشحم الميتة واتخاذ	1598	6099162785080072134	707	1266.5	574	1360	51.985294342041016	120	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1815	false	-5658638401480338657	239	300	1209	1546	1546	300	صابون--------------ا ويجوز استعماله في ------ثوبه وبدنه كما صرحوا به ثم يطهرهما وكذلك يجوز استعمال الادوية النجسة في الدبغ مع وجود غيرها من الطاهرات وان باشرها الدابغ بيده قال في الخادم وكذلك وطء المستحاضة وكذلك الثقبة المتفتحة تحت المعدة فانه يجوز للحليل الايلاج فيها نهاية قال ع ش ---------------------------------قوله -------م ر استعمال الادوية النجسة الخ اما دبغ الجلود بروث الكلب والخنزير فلا-	1815	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1598	true	2354324210929198440	205	273	1049	1435	1547	300	صابون من الزيت النجس ويجوز استعماله في بدنه وثوب------ه كما صرحوا به ثم يطهرهما وكذلك يجوز استعمال الادوية النجسة في الدبغ مع وجود غيرها من الطاهرات وي--باشرها الدابغ بيده قال في الخادم وكذلك وطء المستحاضة وكذلك الثقبة المنفتحة تحت المعدة فانه يجوز للحليل الايلاج فيها ويجوز اطعام الطعام المتنجس للدواب ا ه شرح م ر وقوله وكذلك يجوز استعمال الادوية النجسة---- اما دبغ الجلود بروث الكلب والخنزير فلا	1598	6099162785080072134	307	534.0	253	398	77.13568115234375	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1815	false	-5658638401480338657	81	169	424	859	1546	300	قال م ر يجوز اسراج الدهن النجس في بيت مستعار معه او مءجر له بشرط ان لا يلوثه بنحو دخانه نعم اليسير الذي جرت العادة بالمسامحة به بحيث يرضي به المالك في العادة فلا باس فلو كان موقوفا او لنحو قاصر امتنع اي ولو يسيرا لانه هناك--- مالك يعتبر رضاه ويتفرع علي ذلك الطبخ بنحو الجلة في البيوت الموقوفة ونحوها وقد قال م ر وينبغي ان يمتنع اذا ترتب عليه- تسويد الجدران وجوز ان يستثني ما اذا اعد مكان في تلك البيوت للطبخ وجرت العادة بالطبخ فيها فليحرر	1815	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1599	true	5962700063376953506	172	255	859	1275	1477	300	قال---- يجوز اسراج الدهن النجس في بيت مستعار---- او مءجر له بشرط ان لا يلوثه بنحو دخانه نعم اليسير الذي جرت العادة بالمسامحة به بحيث يرضي به المالك في العادة فلا باس فلو كان موقوفا او لنحو قاصر امتنع------------- لانه ليس هنا مالك يعتبر رضاه ويتفرع علي ذلك الطبخ بنحو الجلة في البيوت الموقوفة ونحوها وقد قال م ر -ينبغي ان يمتنع اذا ترتب عليها تسويد الجدران وجوز ان يستثني ما اذ- اعد مكان في تلك البيوت للطبخ وجرت العادة بالطبخ فيها فليحرر	1599	6099162785080072134	408	771.5	326	439	92.9384994506836	75	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1810	false	8292891352185052262	137	300	744	1516	1516	300	نعم يستثني من ذلك ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرف فيتنجس ثوبه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء اه والفرق بين ما افهمه ذلك من الجواز حيث لا يتعذر الماء مثلا والمنع اذا كان بدنه مترطبا بغير العرق كما افاده قول الشارح ان كان جافا الخ شدة الابتلاء بالعرق كما وافق علي ذلك م ر وعلي الجواز مع وجود العرق في الحال اذا لم يتعذر الماء سم عبارة ع ش -قوله م ر بحيث يعرق فيتنجس بدنه -هو شامل للنجاسة الحكمية ومثل ثوبه بدنه------------ وفي شرح الروض ما يفيد انه يحرم وضع النجاسة الجافة كالزبل -علي بدنه او ثوبه بلا حاجة فليحرر سم علي المنهج وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويحتاج الخ-------------------------- ينبغي ان يكون محل ذلك اذا دخل الوقت اما قبله فلا يحرم عليه لبسه لانه ليس مخاطبا بالصلاة ومن ثم اذا كان معه ماء جاز له التصرف فيه قبل دخول الوقت وان علم انه لا يجد في الوقت ماء ولا ترابا وان يجامع زوجته قبل دخول الوقت وان علم ذلك ايضا ا-ه ع-	1810	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1600	true	-3151106845620337923	58	262	313	1278	1461	300	نعم يستثني من ذلك ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء وقال الاذرعي الظاهر حرمة المكث به في المسجد من غير حاجة اليه لانه يجب تنزيه المسجد عن النجاسة ا ه شرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر وقوله---- بحيث يعرق فيتنجس بدنه وهو شامل للنجاسة الحكمية ومثل ثوبه بدنه كما هو ظاهر وفي شرح الروض ما يفيد انه يحرم وضع النجاسة الجافة كالزبلة علي بدنه او ثوبه بلا حاجة فليحرر ثم قرر ان من دخل بنجاسة في نحو ثوبه او نعله رطبة او غير رطبة ان خاف تلويث المسجد او لم يكن دخوله لحاجة حرم والا فلا وقد يستشكل هذا بجواز عبور حاءض امنت التلويث ولو لغير حاجة فان اجيب بعذرها وعدم اختيارها في هذه النجاسة وجب ان يلحق بها كل ذي نجاسة لا اختيار له في حصولها الا ان يفرق بان العذر هنا اتم فليحرر وقوله ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء ينبغي ان يكون محل ذلك اذا دخل الوقت اما قبله فلا يحرم عليه لبسه لانه ليس مخاطبا بالصلاة ومن ثم اذا كان معه ما- جاز له التصرف فيه قبل دخول الوقت وان علم انه لا يجد في الوقت ماء ولا ترابا وان يجامع زوجته قبل دخول الوقت وان علم ذلك ايضا ا ه ع	1600	6099162785080072134	500	762.5	394	1217	41.084632873535156	98	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1811	false	266036355033113542	267	300	1314	1466	1466	300	ان من دخل بنجاسة في نحو ثوبه او نعله رطبة او غير رطبة ان خاف تلويث المسجد او لم يكن دخوله لحاجة حرم والا فلا وقد يستشكل هذا بجواز عبور حاءض امنت التلويث-	1811	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1600	true	-3151106845620337923	136	169	696	849	1461	300	ان من دخل بنجاسة في نحو ثوبه او نعله رطبة او غير رطبة ان خاف تلويث المسجد او لم يكن دخوله لحاجة حرم والا فلا وقد يستشكل هذا بجواز عبور حاءض امنت التلويث	1600	6099162785080072134	152	299.0	120	153	99.34640502929688	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1812	false	-5721495561335562865	41	144	197	714	1519	300	فرع قضية حرمة استعمال نحو جلد الكلب والخنزير وشعرهما لغير ضرورة حرمة استعمال ما يقال له في العرف الشيته لانها من شعر الخنزير نعم ان توقف استعمال الكتان عليها ولو يوجد ما يقوم مقامها فهذا ضرورة مجوزة لاستعمال-------------------------------------------ها ويعفي حينءذ عن ملاقاتها--------- مع نداوته قال م ر ينبغي الجواز ان توقف الاستعمال عليها واقول ينبغي ان يقيد الجواز بما اذا لم يمكن تجفيف الكتان وعمله عليها جافا فليتامل سم علي المنهج اه ع ش----- قوله فيحل قطعا اعتمده ع ش عبارة قوله م ر فلا يحل لبسه الخ خرج به الفرش----------- فيجوز وبه------------ صرح ابن حج اه وياتي عن الزيادي مثله قوله كما	1812	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1601	true	4089423131317075715	45	161	204	751	1447	300	فرع قضية حرمة استعمال نحو جلد الكلب والخنزير وشعرهما لغير ضرورة حرمة استعمال ما يقال له في العرف الشبة- لانها من شعر الخنزير نعم ان توقف استعمال الكتان عليها ولم يوجد ما يقوم مقامها فهذا ضرورة مجوزة لاستعمالها وعلي هذا لو تندي الكتان فهل يجوز استعمالها ويعفي------ عن ملاقاته لها حينءذ مع نداوته قال م ر ينبغي الجواز ان توقف الاستعمال عليها واقول ينبغي ان يقيد الجواز بما اذا لم يمكن تخفيف الكتان وعمله عليها جافا فليتامل -------------ا ه ع ش عليه قوله ايضا لا لبس نجس ولو من غير مغلظ و--------------------خرج به الفرش ا ه ح ل اي فيجوز ولو من مغلظ كما صرح به- حج ا- ه ع ش ع-------لي م- ر قوله لما	1601	6099162785080072134	419	710.5	331	597	70.18425750732422	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1813	false	-4831754837559946584	190	215	938	1073	1521	300	واما تغشية غير الكلب والخنزير وفرعهما او فرع احدهما مع الاخر بجلد واحد منه-ا فلا يحل- بخلاف تغشيته بغير جلده-ا من الجلود النجسة فانه جاءز	1813	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1602	true	-3043398757002355573	36	61	173	310	1510	300	-اما تغشية غير الكلب والخنزير وفرعهما او فرع احدهما مع الاخر بجلد واحد منهما فلا يجوز بخلاف تغشيته بجلد غيرهما من الجلود النجسة فانه جاءز	1602	6099162785080072134	126	224.0	101	138	91.3043441772461	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1816	false	977388329993918748	119	300	619	1568	1568	300	بالعلم وفضل وخالط الفقهاء فامره امر ان يلبس ثياب الفقهاء لان في ذلك خرما لمروءته فهل الاولي له ذلك او الاستمرار علي هيءة عشيرته وما جنس ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبس تحت عمامته وما مقدار عمامته وهل لبس احد من الصحابة في عهده صلي الله عليه وسلم الزنط او الفروج فقال في الجواب لا انكار عليه في لباسه ذلك ولا خرم لمروءته لان ذلك لباس عشيرته وطاءفته ولو غيره ايضا الي لباس الفقهاء لم يخرم مروءته فكل حسن ذاك لمناسبته اهل جنسه وهذا لمناسبته اهل وصفه ثم بين انه صلي الله عليه وسلم كان يلبس القلانس تحت العماءم ويلبس القلانس بغير عماءم ويلبس العماءم بغير قلانس ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحروب وانه كان كثيرا ما يعت----م بالعماءم الحرقانية والسود في اسفاره ويعتجر اعتجارا والاعتجار ان يضع علي الراس تحت العمامة شيءا وانه ربما لم تكن العمامة فيشد العصابة علي راسه وجبهته وان البيهقي روي عن ركانة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فرق بي----نا وبين المشركين العماءم علي القلانس وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم------ كان يلبس قلنسوة بيضاء وبين ان-	1816	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1610	true	8132260471904241933	1	182	6	953	1525	300	بالعلم وفضل وخالط الفقهاء فامره امر ان يلبس لباس الفقهاء لان في ذلك خرما لمروءته فهل الاولي له ذلك او الاستمرار علي هيءة عشيرته وما جنس ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبس تحت عمامته وما مقدار عمامته وهل لبس احد من الصحابة في عهده صلي الله عليه وسلم الزنط او الفروج فقال في الجواب لا انكار عليه في لباسه ذلك ولا خرم لمروءته لان ذلك لباس عشيرته وطاءفته ولو غيره ايضا الي لباس الفقهاء لم يخرم مروءته فكل حسن ذاك لمناسبة----- جنسه وهذا لمناسبة -اهل وصفه ثم بين انه صلي الله عليه وسلم كان يلبس القلانس تحت العماءم ويلبس القلانس بغير عماءم ويلبس العماءم بغير قلانس ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحروب وانه---- كثيرا ما كان يقيم بالعماءم الحرقانية -السود في اسفاره ويعتجر اعتجارا والاعتجار ان يضع علي الراس تحت العمامة شيءا وانه ربما لم تكن العمامة فيشد العصابة علي راسه وجبهته وان البيهقي روي عن ركانة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس وعن ابن عمر ان------ صلي الله عليه وسلم النبي كان يلبس قلنسوة بيضاء وبين ان	1610	6099162785080072134	921	1782.0	745	964	95.53942108154297	169	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1817	false	-8716855463727432690	0	114	0	555	1529	300	القلنسوة غشاء مبطن يستر به الراس ثم قال دل مجموع ما ذكر علي ان الذي كان يلبسه النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة تحت العمامة هو القلنسوة ودل قوله بيضاء علي انه لم يكن من الزنوط الحمر واشبه شء انها من جنس الثياب القطن او الصوف الذي هو من جنس الجباب والكساء لا الذي من جنس الزنوط الي ان قال وقد روي الب---------------يهقي عن ابن عبد السلام عن ا------بن عمر انه كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتم و-------يدير العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها--------- ذءابة بين كتفيه وهذا يدل علي انها عدة اذرع والظاهر انها كانت نحو العشرة او فوقها بيسير واما الفروج فقد صح كما في البخاري انه صلي الله	1817	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1610	true	8132260471904241933	182	300	953	1525	1525	300	القلنسوة غشاء مبطن يستر به الراس ثم قال دل مجموع ما ذكر علي ان الذي كان يلبسه النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة تحت العمامة هو القلنسوة ودل قوله بيضاء علي انه لم يكن من الزنوط الحمر واشبه شء انها من جنس الثياب القطن او الصوف الذي هو من جنس الجباب والكساء ا---لذي من جنس الزنوط الي ان قال -قد روي البيهقي في شعب الايمان عن ابي عبد السلام قال سالت ابن عمر كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها من وراءه ذءابة بين كتفيه وهذا يدل علي انها عدة اذرع والظاهر انها كانت نحو العشرة او فوقها بيسير واما الفروج فقد صح ---------------انه صلي الله-	1610	6099162785080072134	522	987.5	414	592	88.17567443847656	101	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1817	false	-8716855463727432690	110	173	534	848	1529	300	الب-------------------------خاري --انه صلي الله عليه وسلم ل------بسه فصلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا كال------كاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين قال العلماء الفروج هو القباء المفرج من خلف وهذا الحديث اصل في لبس الخلفاء له وانما نزعه------------------- لكونه كان حريرا وكان لبسه له قبل تحريم الحرير فنزعه لما حرم وفي صحيح مسلم انه قال حين نزعه- نهاني عنه جبريل انتهي ا-ه سم قوله	1817	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1611	true	-2342387667273659354	4	80	19	393	1502	300	البخاري عن عقبة بن عامر قال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم حرير فلبسه فصلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كانكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين قال العلماء الفروج هو البقاء المفرج من خلف وهذا الحديث اصل في لبس الخلفاء له وانما نزعه صلي الله عليه وسلم لكونه كان حريرا وكان لبسه له قبل تحريم الحرير فنزعه لما حرم وفي صحيح مسلم انه قال حين نزعها نهاني عنه جبريل انتهي ا ه سم عليه	1611	6099162785080072134	299	547.5	236	374	79.94652557373047	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1824	false	-1858183447161415100	255	296	1293	1491	1507	300	وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب اه قال ع ش- يعني ان لزوم الياء في الواحد حكمة ذلك لا انه موجب له فلا يرد نحو --------مواقيت وموازين جمع -------ميقات وميزان اه ---	1824	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1612	true	803831532994956161	27	71	138	340	1538	300	وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها للو---احد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب ا ه شرح م ر يعني ان لزومها---- في الواحد حكمة ذلك لا انه موجب له فلا يرد نحو موازين ومواقيت --------جمع ميزان وميقات ا ه ع ش عليه	1612	6099162785080072134	160	278.0	127	217	73.73271942138672	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1825	false	-5800894066470451930	0	29	0	150	1470	300	اي فلا اثم ولا قتال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام الامر --------------بها كما قاله الماوردي وهو -------------علي سبيل الوجوب كما قاله المصنف و--------------------------------------------------قيل علي وجه الاستحباب وعلي كل منهما متي امرهم بها	1825	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1612	true	803831532994956161	116	212	576	1072	1538	300	اي فلا اثم ولا قتال في تركتها وهذا علي الراجح وقيل انها فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام ولانه لا يتوالي فيها التكبير فاشبهت صلاة الجنازة فان تركها اهل بلد اثموا وقوتلوا علي هذا وقام الاجماع علي نفي كونها فرض عين وتسن جماعة وفرادي ويستحب الاجتماع لها في مكان واحد ويكره تعدده من غير حاجة وللامام المنع منه وله الامر بها كما قاله الماوردي وهو اي الامر بها علي سبيل الوجوب كما قاله المصنف اي لانها من شعاءر الدين قال الاذرعي ولم اره لغيره وقيل علي وجه الاستحباب وعلي كل منهما متي امرهم بها	1612	6099162785080072134	145	245.5	116	496	29.233871459960938	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1831	false	-6594835313155995138	0	57	0	279	1492	300	اعمال كثيرة متوالية ووجهه كما وافق---- عليه م ر ان هذا الرفع والتحريك مطلوب في هذا المحل فلذا لم يكن مضرا و---لعل الاوجه ما اعتمده شيخنا حج في شرح المنهاج مما يفيد البطلان في---- ذلك فراجع----ه سم علي المنهج اقول والاقرب ما قاله م ر من عدم البطلان بذلك اذ غايته انه ترك سنه الفصل بين التكبيرات	1831	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1614	true	-4998133844266856613	223	277	1060	1330	1452	300	اعمال كثيرة متوالية ووجهه كما وافق م ر عليه---- ان هذا الرفع والتحريك مطلوب في هذا المحل فاذا لم يكن مضرا لكن لعل الاوجه ما اعتمده شيخنا--- في شرح المنهاج مما يفيد البطلان في مثل ذلك فراجعه ا ه سم علي المنهج وقو---------------له مما --يفيد البطلان ضعيف وعبارة حج ولو اقتدي بحنفي والي التكبيرات	1614	6099162785080072134	213	336.0	170	294	72.44898223876953	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1829	false	-8305647582976679663	124	217	585	1062	1478	300	ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كعدد الركعات وان كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة اذ الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا نهاية ومني--- قوله فيه اي في انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الثانية خمسا قبل القراءة نهاية ومغني ايضا اي مثل ما مر في التكبيرات السبعة قوله نعم ان كبر الخ عبارة النهاية-- و------------------------------لو اقتدي بحنفي كبر ثلاثا او مالكي كبر ستا تابعه ولم يزد عليه-------------------------------------------- بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به	1829	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1616	true	-2064234577852015536	133	236	690	1199	1537	300	ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كعدد الركعات فلو كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة اذ الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا --ا ه شرح م ر قوله ولا باس بارسالهما لان المقصود عدم العبث بهما وهو حاصل مع الارسال وان كان---------------------------------------------ت السنة وضعهما تحت صدره ا ه ع ش علي م ر قوله ولو نقص امامه التكبيرات تابعه فلو اقتدي بحنفي كبر ثلاثا او مالكي كبر ستا تابعه ولم يزد عليه من انها سنة ليس في الاتيان لها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به	1616	6099162785080072134	318	524.0	253	556	57.194244384765625	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1829	false	-8305647582976679663	227	282	1098	1395	1478	300	انه يتابع الحنفي ولو اتي به بعد قراءة الفاتحة ووالاه وهو مشكل بناء علي ان العبرة باعتقاد الماموم وهو يري ان هذه التكبيرات ليست مطلوبة وان الرفع فيها عند الموالاة مبطل لانه تحصل به افعال كثيرة متوالية فالقياس انه لا يطلب منه تكبير وان الامام اذا والي بين الرفع وجبت مفارقته قبل تلبسه بالمبطل عندنا	1829	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1617	true	5978949333437133424	6	61	22	317	1430	300	انه يتابع الحنفي ولو اتي به بعد قراءة الفاتحة ووالاه وهو مشكل بناء علي ان العبرة باعتقاد المامور وهو يري ان هذه التكبيرات ليست مطلوبة وان الرفع فيها عند الموالاة مبطل لانه يحصل به افعال كثيرة مبطل--ة فالقياس انه لا يطلب منه تكبير وان الامام اذا والي بين الرفع وجبت مفارقته قبل تلبسه بالمبطل عندنا	1617	6099162785080072134	290	569.5	235	297	97.64309692382812	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1830	false	-301410875692233550	195	269	934	1264	1419	300	انه لا يتابعه الا الخ اه قوله وبين ما ياتي فيما لو كبر الخ اي من انه لا يتابعه في الخامسة اي لا تندب متابعته وان جازت سم قوله والذي يتجه انه الخ كلامهم كالصريح في انه يتابعه في النقص وان لم يعتقده واحد منهما سم علي حج وهو كما قال كردي علي بافضل قال ع ش بعد ذكر كلام سم وتصوير الشارح م ر بقوله م ر ولو اقتدي بحنفي الخ يشعر بموافقة	1830	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1617	true	5978949333437133424	85	127	438	645	1430	300	انه لا يتابعه الا ان اتي بما يعتقده احدهما والا فلا وجه ل--------------------------------------------متابعته حينءذ ا ه وكتب عليه سم -------------كلامهم كالصريح في انه يتابعه في النقص وان لم يعتقده واحد منهما ا ه--------------------------------------------------------- وتصوير الشرح----- بقوله---- ولو اقتدي بحنفي الخ يشعر بموافقة	1617	6099162785080072134	149	220.0	118	330	45.15151596069336	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1829	false	-8305647582976679663	14	43	66	220	1478	300	ولو قال-------- ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله----- علي سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا لكان حسنا قاله ابن الصباغ	1829	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1619	true	6290738948645821826	63	94	269	431	1415	300	ولو قال بدل هذا ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله وسلم علي سيدنا محمد----- تسليما كثيرا لكان حسنا قاله ابن الصباغ	1619	6099162785080072134	149	275.5	121	167	89.2215576171875	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1834	false	-1894187794597892255	146	201	706	995	1495	300	الاولي و-------------------------------------------------------------------------لم يتم الامام او الماموم في الثانية اه قوله فلا يتداركها قال م ر اي في هذه الركعة ويتداركها في الثانية مع تكبيرها وعبر بكلام يقتضي انه حيث ترك بعض التكبير في الاولي سواء كان لاجل موافقة الامام----------------------- او لا-يتداركه في الثانية بخلاف ما اذا ترك الجميع يتداركه في الثانية وفرق بين الكل والبعض	1834	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1620	true	-2005034579955982496	221	275	1041	1323	1453	300	الاولي حيث لا يتداركه في الثانية وبين ترك الجميع فيها حيث يتداركه في الثانية بما لم يتضح بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر بكلام يقتضي انه حيث ترك بعض التكبير في الاولي سواء كان لاجل موافقة الامام كما في الصورة المذكورة او لا يتداركه في الثانية بخلاف ما اذا ترك الجميع يتداركه في الثانية وفرق بين الكل والبعض	1620	6099162785080072134	178	297.0	145	386	46.113990783691406	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1675	false	5334554409799005604	92	154	459	819	1560	300	والخطب المشروعة عشر- خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج يوم السابع من ذي الحجة بالمسجد الحرام ويوم التاسع بنمرة ويوم النحر بمني ويوم النفر الاول بها وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وما عدا خطبة الاستسقاء فتجوز قبل الصلاة وبعدها وكلها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج--------- ففرادي نهاية واسني وشيخنا قوله اجماعا الخ اي مع خبر صلوا	1675	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1622	true	1774665249805087917	70	109	345	561	1517	300	والخطب المشروعة عشرة خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وك---------------------------------------------------------------------------------------------لها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وك-----------------------------------------------لها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج بعد عرفة ففرادي ا ه شرح م ر------- قوله لجماعة اي ولو------- صلوا	1622	6099162785080072134	185	310.5	153	370	50.0	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1845	false	-5596579049056360918	189	297	977	1505	1521	300	دخل وعليه مكتوبة يفعلها ويحصل-------- بها التحية او في صحراء- سن له ا--لجلوس ليستمع اذ لا ت------حية وا-خر الصلاة الا ان خشي فوتها فيقدمها علي الاستماع واذا اخرها فهو مخير بين ان يصليها بالصحراء وبين ان يصليها بغيرها الا ان خشي الفوات بالتاخير ويندب للامام بعد فراغه من الخطبة ان يعيدها لمن فاته سماعها ولو نساء للاتباع رواه الشيخان اه قال ع ش قوله م ر الا ان خشي فوتها الخ اي بخروج الوقت ومثله ما لو عرض له مانع من فعلها لو اخرها الي فراغ الخطبة وقوله م ر ان يعيدها الخ اي الخطبة وينبغي ما لم يءد ذلك الي تطويل كان كثر الداخلون وترتبوا في المجء	1845	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1622	true	1774665249805087917	0	70	0	345	1517	300	دخل وعليه مكتوبة فع-لها و-حصلت التحية بها فان كان في غير مسجد سن له ان يجلس للاستماع لعدم طلب التحية ويءخر الصلاة -ما لم يخف فوتها فيقدمها علي الس--ماع واذا اخرها ت----خير بين فعلها في محله----- وبين فعلها في غيره ان امن فوتها ويسن------------------ للامام بعد فراغه من الخطبة اعادة ذلك لمن فاته سماعه وان لم يكن ذاكرا ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءد ذلك الي تطويل كان كثر الداخلون وترتبوا في المجء	1622	6099162785080072134	217	301.0	169	546	39.74359130859375	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1835	false	-1421341451021906557	135	178	696	900	1486	300	فلو قصد ان تقديم الخطبة عبادة وتعمد ذلك لم يبعد التحريم وان لم يوافق م ر عليه مع تردد ثم رايت شيخنا في شرح العباب اختار الحرمة سم علي المنهج--------- ويدل علي الحرمة قول---- الروض ولو خطب------------ قبل الصلاة لم يعتد بها واساء	1835	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1623	true	51378692122288361	24	69	116	330	1459	300	فلو قصد ان تقديم الخطبة عبادة وتعمد ذلك لم يبعد التحريم وان لم يوافق م ر عليه--- تردد ثم رايت شيخنا في شرح العباب اختار الحرمة فراجعه ا ه وهو المعتمد ويدل علي الحرمة قول متن الروض ولو خطب لم يعتد بها قبل الصلاة------------ واساء	1623	6099162785080072134	178	308.5	140	229	77.72925567626953	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1838	false	6749291688220195723	142	171	698	842	1485	300	وهل يستحب اي الغسل للحاءض والنفساء لما فيه من معني النظافة والزينة وكما في غسل الاحرام فيه نظر انتهي-------- اقول وهو كذلك كما هو مصرح به في كلام بعضهم	1838	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1625	true	-2037571456182193000	248	279	1153	1295	1375	300	وهل يستحب--------- للحاءض والنفساء لما فيه من معني النظافة والزينة وكما في غسل الاحرام فيه نظر ا ه سم علي حج اقول -هو كذلك كما هو مصرح به في كلام بعضهم	1625	6099162785080072134	130	233.5	103	152	85.52631378173828	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1839	false	-4852913171424804597	114	249	610	1330	1572	300	التزين هنا افضل منه في الج-------------------------------------------------------------------معة بدليل انه طلب هنا اغلي الثياب قيمة واحسنها منظرا ولم يختص التزين فيه بمريد الحضور بل طلب حتي من النساء في بيوتهن ا-ه اقول ويصرح بذلك قول الشارح الاتي بل اولي الخ وفي البجيرمي عن الحلبي ومثل الاستسقاء هنا الخسوف اه قوله والمشي يغني عنه قول المصنف الاتي ويذهب ماشيا قوله سنة هنا الخ قضية هذا الصنيع ان قول المصنف والطيب الخ مبتدا وقوله كالجمعة خبره وجعله المحلي والنهاية والمغني معطوفا علي الغسل وقوله كالجمعة متعلقا بالتزين قوله لانه الي قوله نعم في النهاية والي المتن في المغني قوله فانه الافضل هنا وينبغي ان يكون ذلك الغير----- افضل ايضا اذا وافق يوم العيد يوم الجم---------------------------------------------------------------------------------------عة----------------- وعبارة سم علي البهجة ولو وافق العيد يوم جم--عة فلا يبعد ان يكون الافضل لبس احسن الثياب الا عند حضور الجمعة فالابيض فليتامل انتهت	1839	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1626	true	7209459821395391172	61	173	302	846	1477	300	التزين هنا افضل منه في الجمعة او هو فيها افضل او يستويان فيه نظر والاقرب تفضيل ما هنا علي الجمعة بدليل انه طلب هنا اعلي الثياب قيمة واحسنها منظرا ولم يختص التزين فيه بمريد الحضور بل طلب حتي من النساء في بيوتهن ا ه ع ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ---م ر قوله باحسن ثيابه وافضلها البيض الا---------------------------------------------------------------------------- ان يكون غيرها احسن فهو افضل منها هنا لا في------------- الجمعة والفرق ان القصد هنا اظهار النعم وثم اظهار التواضع وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد ا ه شرح م ر وعبارة سم علي البهجة ولو وافق العيد يوم الجمعة فلا يبعد ان يكون الافضل لبس احسن الثياب الا عند حضور الجمعة فالابيض فليتامل انتهت	1626	6099162785080072134	311	522.0	246	899	34.593994140625	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1839	false	-4852913171424804597	252	296	1337	1560	1572	300	قوله----- وازالة نحو شعر الخ اي شعر تطلب ازالته كالعانة والابط----------- فلو لم يكن ببدنه شعر فالظاهر بل المتعين انه لا يسن له امرار الموسي علي بدن-------------------------------------------------------ه لان ازالة الشعر ليست هنا مطلوبة لذاتها بل للتنظيف وبهذا يفرق بين ما هنا وبين تحلل المحرم	1839	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1627	true	-3879680554679022699	50	99	234	479	1416	300	قوله ايضا وازالة نحو ظفر كشعر راس و----------------عانة وابط لمن يتنظف به فلو لم يكن ببدنه شعر فهل---------------------- يسن له امرار الموسي علي بدنه تشبيها بالحالقين ام لا فيه نظر والظاهر بل المتعين عدمه لان ازالة الشعر ليس----- مطلوبا لذاته- بل للتنظيف وبهذا يفرق بين ما ذكر وبين----- المحرم	1627	6099162785080072134	153	225.5	120	294	52.04081726074219	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1843	false	-4656964122851834389	121	210	617	1061	1520	300	بعد الصبح وفي البجيرمي عليه اي لغير بعيد الدار وهو لمن في المسجد بالتهيء كما----------------------------------------------------------------------------------------------- قاله البرماوي اه ولك ان تقول ان مراد الشارح من الفجر الاتي صلاة الفجر علي شبه الاستخدام فلا غبار عليه قوله فضيلة القرب اي من الامام نهاية قوله والاسن المكث اي في المسجد فلو خرجوا منه ثم عادوا اليه فان كان حضورهم في الاصل لصلاة الصبح علي نية المكث لصلاة العيد ثم خرجوا لعارض لم تفت سنة التبكير وان كان الحضور لمجرد صلاة الصبح بدون قصد المكث لم تحصل تلك السنة---- ع ش ------قوله	1843	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1628	true	858655343712139047	12	109	58	513	1461	300	بعد الصبح------------------ اي لغير بعيد الدار وهو لمن في المسجد بالتهيء ا ه برماوي قوله ايضا بعد الصبح اي بعد صلاته وهذا ان خرجوا الي الصحراء فان صلوا في المسجد مكثوا فيه قاله البدر بن قاضي شهبة وقال الغزي انه الظاهر ا ه شرح م ر وق-------------------------------------------وله فان صلوا في المسجد مكثوا فيه-------------------- اي---------- فلو خرجوا منه--- عادوا اليه فان كان حضورهم في الاصل لصلاة الصبح علي نية المكث لصلاة العيد ثم خرجوا لعارض لم تفت سنة التبكير وان كان الحضور لمجرد صلاة الصبح بدون قصد المكث لم تحصل تلك السنة ا ه ع ش عليه وقوله	1628	6099162785080072134	278	446.0	217	549	50.63752365112305	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1840	false	4028502182428416424	105	205	520	1035	1528	300	ابن الاستاذ------ مسجد المدينة الخ وهو الاوجه ومن لم يلحقه به فذاك قبل اتساعه نهاية ومغني قوله اتسع اي بعد العصر الاول قوله ان ضاق الم--------------------------------------------------------------سجد الخ ---------------------------------------------------------------------------------عبارة النهاية ولو ضاقت-------- المساجد ولا عذر كره فعله------------------------------------------------------------------------------ا فيها للتشويش بالزحام و------خرج الي الصحراء اه قال ع ش اي ندبا ولو فعلها بالصحراء فهل الافضل------ جعلهم صفوفا او صفا واحدا فيه نظر والاقرب الاول لما في الثاني من التشويش علي المامومين بالبعد عن الامام وعدم سماعهم قراءته وغير ذلك وتعتبر المسافة في عرض الصفوف بما يهيءونه للصلاة وهو ما يسعهم عادة مصطفين من غير افراط في السعة ولا------------ ضيق ع ش قوله	1840	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1629	true	-252388731346951602	74	217	403	1096	1484	300	ابن الاستاذ الحاق مسجد المدينة بمسجد مكة----- ومن لم يلحقه به فذاك قبل اتساعه -----------------------------------الان والحيض ونحوهن يقفن بباب المسجد لحرمة دخولهن له ا ه شرح م ر وقوله يقفن بباب المسجد اي وان لم يسمعن الخطبة وذلك اظهار الشعاءر ذلك اليوم بكثرة الجمع فيه والمراد من هذه العبارة ا-نهن اذا حضرن يقفن بباب المس-جد وذلك لا يستلزم طلب الحضور منهن ا ه ع ش عليه قوله بموضع اخر اي حيث لم يسعهم ذلك الموضع والا صلوا فيه جميعا ا ه ح ل قوله واذا خرج استخلف فيه و---------------------------------------هل الافضل حينءذ جعلهم صفوفا او صفا واحدا فيه نظر والاقرب الاول لما في الثاني من التشويش علي المامومين بالبعد عن الامام وعدم سماعهم قراءته وغير ذلك وتعتبر المسافة في عرض الصفوف بما يهيءونه للصلاة وهو ما يسعهم عادة مصطفين من غير افراط في السعة ولا ضيق ا ه ع ش علي م ر قوله	1629	6099162785080072134	343	557.5	275	774	44.31524658203125	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1841	false	5410303453037196835	70	131	358	666	1515	300	النهاية ويكره للخليفة ان يخطب بغير امر الوالي كما في الام------------------------------------------ والاولي ان ياذن له في الخطبة وحينءذ فالمتجه استحباب الاستخلاف في الخطبة والصلاة جميعا وليس لمن ولي الصلوات الخمس حق في امامة عيد وخسوف واستسقاء الا ان نص له علي ذلك او قلد امامة جميع الصلوات ومن قلد صلاة عيد في عام صلاها في كل عام لان لها وقتا معينا	1841	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1629	true	-252388731346951602	228	300	1135	1484	1484	300	شرح م ر ويكره للخليفة ان يخطب بغير امر الوالي كما في الام اي اذا كان هو الامام كما في العصر الخالية والاولي ان ياذن له في الخطبة وحينءذ فالمتجه استحباب الاستخلاف في الخطبة والصلاة جميعا وليس لمن ولي الصلوات الخمس حق في امامة عيد وخسوف واستسقاء الا ان نص له علي ذلك او قلد امامه جميع الصلوات ومن قلد صلاة عيد في عام صلاها في كل عام لان لها وقتا معينا-	1629	6099162785080072134	299	579.0	239	350	85.42857360839844	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1841	false	5410303453037196835	131	231	666	1178	1515	300	تتكرر فيه بخلاف صلاة الكسوف والاستسقاء فلا يفعلها كل عام بل في العام الذي قلدها فيه وامامة التراويح والوتر تابعة للامامة في العشاء فيستحقها امامها اه وكذا في المغني الا قوله والاولي الي وليس الخ قال ع ش قوله م ر بغير امر الوالي الخ هل مثل الوالي الامام الراتب اذا اراد الخروج للصحراء فاستخلف غيره او لا فيه نظر ولا يبعد انه مثله لانه بتقريره في الوظيفة ينزل منزلة موليه وقوله في امامة عيد الخ-- قضية اقتصاره علي ما ذكر شمول ولاية الصلوات لصلاة الجمعة وليس مرادا لما جرت به العادة من افراد الجمعة بامام---- ع ش قوله -في	1841	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1630	true	2660497465603339419	0	91	0	484	1469	300	تتكرر فيه بخلاف صلاة الخسوف والاستسقاء فلا يفعلها كل عام بل في العام الذي قلدها فيه وامامة التراويح والوتر تابعة للامامة في العشاء فيستحقها امامها انتهت وق---------------وله ويكره للخليفة ان يخطب---------------- بغير امر الوالي---- هل مثل الوالي الامام الراتب اذا اراد الخروج للصحراء واستخلف غيره او لا فيه نظر ولا يبعد انه مثله لانه بتقديره في الوظيفة ينزل منزلة موليه وقوله في امامة عيد وخسوف قضية اقتصاره علي ما ذكر شمول ولاية الصلوات لصلاة الجمعة وليس مرادا لما جرت به العادة من افراد الجمعة بامام ا ه ع ش عليه وفي	1630	6099162785080072134	444	817.0	358	519	85.54913330078125	76	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1842	false	-5872568180744121940	272	299	1411	1527	1530	300	وفي الام واستحب للامام ان يقف في طريق رجوعه الي القبلة ويدعو لحديث فيه اه قال ع ش ------------------قوله ان يقف الخ---------- اي في اي محل اتفق	1842	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1630	true	2660497465603339419	207	240	1044	1188	1469	300	وفي الام واستحب للامام ان يقف في طريق رجوعه الي القبلة ويدعو لحديث فيه ويعمم في الدعاء ا ه شرح م ر وقوله ان يقف في طريق رجوعه اي في اي محل اتفق	1630	6099162785080072134	103	179.5	79	144	71.52777862548828	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1842	false	-5872568180744121940	0	82	0	431	1530	300	ابن العماد يستحب الذهاب في اطول الطريقين الا للصلاة علي الجنازة فانها اذا كانت ب--مسجد او غيره ندبت المبادرة اليها والمشي اليها من الطريق الاقصر وكذا اذا خشي فوات الجماعة---- ويءخذ منه بالاولي ندب الذهاب في اقصر الطريقين والاسراع اذا ضاق الوقت بل يجب ما ذكر اذا خاف فو-ت الفرض اه ق-------------------------------------------------وله وحكمته اي الذهاب--------------------------------- في طريق---------------------------------------------------- الخ-- قوله لان اجر الذهاب الخ هذا السبب هو الارجح نهاية ومغني قوله لان اجر الذهاب اعظم فيه دلالة علي ثبوت الاجر في الرجوع ويوافقه	1842	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1631	true	-3692746462158373000	57	160	282	793	1519	300	ابن العماد يستحب الذهاب في اطول الطريقين الا للصلاة علي الجنازة فانها اذا كانت في مسجد او غيره ندبت المبادرة اليها والمشي اليها من الطريق الاقصر وكذا اذا خشي فوات الجماعة ا ه ويءخذ منه بالاولي ندب الذهاب في اقصر الطريقين والاسراع اذا ضاق الوقت بل يجب ما ذكر اذا خاف فوات الغرض ا ه ع ش علي م ر قوله وسببهما اي سبب ذهاب النبي في الطويل ورجوعه في القصير وفيه انه لم يبين الا حكمة الذهاب في طريق والرجوع في اخر واما كونه طويلا وقصيرا فلم يبينه ا ه شيخنا قوله تكثيرا للاجر قضية هذه العلة عدم--------------------------------------------------------------- الاجر في الرجوع ويخالفه	1631	6099162785080072134	316	559.5	253	574	55.05226516723633	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1844	false	5880980351716732658	267	300	1307	1457	1457	300	قوله م ر فيكره الخ -----اي وينعقد وقوله م ر-------------------------------------- لاشتغاله بغير الاهم قضية التعليل انه لو خطب غيره لم يكره له التنفل وصرح ابن حج بخلافه في شرح العباب كما نقله سم	1844	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1632	true	-9114780903554761356	259	300	1255	1440	1440	300	قوله---- فيكره له النفل اي وينعقد ا ه ع ش علي م ر قوله وبعدها اي وقبل الخطبة قوله لاشتغاله بغير الاهم قضية التعليل انه لو خطب غيره لم يكره له التنفل وصرح---- حج بخلافه في شرح العباب كما نقله سم	1632	6099162785080072134	131	224.0	103	193	67.87564849853516	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1845	false	-5596579049056360918	0	88	0	438	1521	300	عنه وا-----------نه لا تتوقف كراهة التنفل ---علي كونه جاء للمسجد وقت صلاة العيد بل لو كان جالسا فيه من صلاة الصبح كره له وان كان لصلاته سبب ثم قوله لاشتغاله الخ هو واضح بالنسبة لما بعدها لطلب الخطبة منه واما بالنسبة لما قبلها فان كان دخل وقت الص------لاة فواضح ايضا والا بان لم يدخل وقتها او جرت عادتهم بالتاخير فما وجه الكراهة الا ان يقال انه لما كانت الخطبة مطلوبة منه كان الاهم في حقه اشتغاله بما يتعلق بها ومراقبته لوقت الصلاة لانتظاره اياها ا-ه-------- ع ش قوله	1845	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1633	true	-5565742527752638827	0	92	0	448	1486	300	عنه وقضيته ايضا انه لا تتوقف كراهة التنفل له علي كونه جاء للمسجد وقت صلاة العيد بل لو كان جالسا فيه من صلاة الصبح كره له------------------- ثم قوله لاشتغاله الخ هو واضح بالنسبة لما بعدها لطلب الخطبة منه واما بالنسبة لما قبلها فان كان دخل وقت ارادة الصلاة فواضح ايضا والا بان لم يدخل وقتها او جرت عادتهم بالتاخير فما وجه الكراهة الا ان يقال انه لما كانت الخطبة مطلوبة منه كان الاهم في حقه اشتغاله بما يتعلق بها ومراقبته لوقت الصلاة لانتظاره اياها ا ه ع ش علي م ر قوله	1633	6099162785080072134	414	792.5	330	467	88.65096282958984	80	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1846	false	-2829927827991865600	43	66	225	352	1509	300	الليل وعن ابن عباس يحصل------------ بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي اول رجب ونصف شعبان	1846	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1634	true	-6745054761646765771	116	141	605	744	1572	300	الليل وعن ابن عباس يحصل الاحياء هنا بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي اول رجب ونصف شعبان	1634	6099162785080072134	127	243.5	104	139	91.36690521240234	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1848	false	-6528310406253429114	42	84	196	418	1531	300	ولو اتفق ان ليلة العيد ليلة جمعة جمع فيها بين التكبيير وقراءة الكهف والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيش-غل كل جزء من تلك الليلة بنوع من الثلاثة ويتخير فيما يقدمه و----لعل تقديم التكبير اولي لانه -شعار الوقت اه--------- قوله فالعبرة	1848	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1636	true	-353650999302950631	114	161	599	831	1498	300	فلو اتفق ان ليلة العيد ليلة جمعة جمع فيها بين التكب-ير وقراءة الكهف والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيشتغل كل جزء من---- الليلة بنوع من الثلاثة ويتخير فيما يقدمه ولكن لعل تقديم التكبير اولي لانه اشعار الوقت ا ه ع ش م ر قوله فالعبرة	1636	6099162785080072134	215	391.0	174	237	90.71730041503906	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1850	false	982201572633294007	63	196	304	979	1475	300	وقت التكبير بمجرد الفجر-- وان لم يفعل الصبح حتي لو صلي فاءتة او غيرها قبلها---- كبر واستمرار وقته الي غروب اخر ايام التشريق حتي لو قضي فاءتة قبيل الغروب كبر وتعبيرهم بالعصر جري علي الغالب فلا مفهوم له خلافا لما مشي عليه الشارح هنا وفي شرح الارشاد وما استدل به فيه ممنوع عند التامل الصحيح سم علي حج اه- ع ش وما استظهره في---------------------- ابتداء وقت التكبير هو قضية صنيع المحلي والمغني والنهاية حيث لم يقدروا لفظة فعل ونقل ع ش عن م ر ما يوافقه وفي------------------------------------------ اخره صرح به النهاية عبارته و------------------------------------------------------------------------------------------ما اقتضاه كلامه من انقطاع التكبير بعد صلاة العصر ليس بمراد وانما مراد -به انقضاءه بانقضاء وقت العصر فقد قال الحويني في مختصره والغزالي في خلاصته ا-----------------------------------لي اخر النهار الثالث عشر في اكمل الاقوال وهذه العبارة تفهم انه يكبر الي الغروب	1850	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1637	true	3980005812181988796	98	228	398	1028	1390	300	وقت التكبير بفجر يوم عرفة وان لم ي-صل الصبح حتي لو صلي فاءتة مثل----ا قبل الصبح كبر عقبها والله اعلم ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سم علي المنهج ا ه ولو اختلف راي الامام والماموم في وقت ابتداء ----التكبير تبع اعتقاد نفسه ا ه شرح------------------------------------------------ م ر قوله الي عقب عصر اخر التشريق اي سواء فعلها اول الوقت او اخره والمعتمد انه يستمر الي الغروب حتي لو صلي العصر ثم صلي صلاة اخري استحب له التكبير عقبها ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر وما اقتضاه كلامه من انقطاع التكبير بعد صلاة العصر ليس بمراد وانما مراده به انقضاءه بانقضاء وقت العصر فقد قال الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته انه يكبر عقب فرض الصبح من يوم عرفة الي اخر --نهار الثالث عشر في اكمل الاقوال وهذه العبارة تفهم انه يكبر الي الغروب	1637	6099162785080072134	326	466.0	256	872	37.38532257080078	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1849	false	-6444146800497587205	238	289	1172	1415	1467	300	المتن ويختم بصبح اخر ايام التشريق معتمد ع ش عبارة-- الرشيدي اي من حيث كونه حاجا كما يءخذ من العلة اي من قولهم لانها اخر صلاة الخ والا فمن المعلوم انه بعد ذلك كغيره فيطلب منه التكبير المطلوب من كل -احد الي الغروب فتنبه له ا-ه قوله --بها اي------- بمني قوله	1849	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1638	true	829619231342214785	53	98	248	473	1439	300	النحر ويختم بصبح اخر ايام التشريق للاتباع انتهت قال الرشيدي اي من حيث كونه حاجا كما يءخذ من العلة------------------------------- والا فمن المعلوم انه بعد ذلك كغيره فيطلب منه التكبير المطلوب من كل واحد الي الغروب فتنبه له ا ه قوله لانها اخر صلاته بمني وذلك	1638	6099162785080072134	191	323.0	149	256	74.609375	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1849	false	-6444146800497587205	100	136	492	678	1467	300	لانه تكرر في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم ينقل انه كبر فيه عقب الصلوات وان خالف المصنف في اذكاره فسوي بي-------------ن الفطر والاضحي اه قوله وقيل يستح---------------------------------------------ب وعليه عمل الناس فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح	1849	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1639	true	-588497067394715709	0	43	0	244	1495	300	لانه تكرر في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم ينقل انه كبر فيه عقب الصلوات وان خالف المصنف في اذكاره فسوي في التكبيرين بين الفطر والاضحي ومقابل الاصح الاستحباب تسوية بين المطلق والمقيد بجامع الاستحباب وعليه عمل الناس فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح	1639	6099162785080072134	170	306.0	136	244	69.67213439941406	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1852	false	8719956442863956241	75	179	361	877	1469	300	الله اكبر فقط مرة علي المعتمد اه وفي الكردي علي بافضل عن الايعاب مثله قوله بعد التكبيرة الثالثة عبارته في شرح العباب بعد الثلاث المتوالية والوقوف هنيهة انتهت اه سم قوله اي وما بعدها الخ ويتحصل حينءذ ان صورة ترتيب هذا التكبير هكذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه الخ---- سم علي حج ا-ه ع ش قول المتن كبيرا اي حال كونه كبيرا او-------------------- كبرت كبيرا او نحو ذلك وقوله كثيرا اي حمدا كثيرا شيخنا قوله	1852	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1639	true	-588497067394715709	110	217	584	1059	1495	300	الله اكبر ولله الحمد ا ه برماوي ق--------------------------------------وله بعد التكبيرة الثالثة اي مع ما يتصل بها ا ه حج يعني من قوله لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الخ ويتحصل حينءذ ان صورة ترتيب هذا الترتيب هكذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه الخ ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قول---------------ه كبيرا منصوب علي اضمار فعل اي كبرت كبيرا ا ه ز ي اي --ربا كبيرا اي عظيم-----------ا قوله	1639	6099162785080072134	317	499.0	244	541	58.59519577026367	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1853	false	-2145681894400308501	28	218	162	1120	1521	300	قوله لا اله الا الله والله اكبر صريح كلامهم انه لا تندب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التكبير لكن العادة جارية بين الناس باتيانهم بها بعد تمام التكبير ولو قيل باستجبابها عملا بظاهر -رفعنا لك ذكرك وعملا بقولهم ان معناه لا اذكر الا وتذكر معي لم يكن بعيدا---- ع ش عبارة شيخنا وتسن الص-----------------لاة والسلام بعد ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه وانصاره وازواجه وذريته -------------------------اه قول المتن ولو شهدوا الخ اي او شهدا نهاية ومغني قوله وقبلوا ا-------------------لي الباب في النهاية والمغني قوله وقد بقي الخ كان حقه ان يءخر ويكتب بعد قو--------------------له اداء مع ابدال وقد باذا-------------- كما صنع المغني والنهاية قول المتن برءية الهلال اي هلال شوال وقوله افطرنا اي وجوبا وقوله وصلينا الخ اي ندبا نهاية ومغني قوله فكما لو شهدوا الخ اي الاتي في المتن انفا قوله ويسن فعلها الخ الذي في شرح الروض وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة----- دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع الناس ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الشافعي انتهي ولعله مستثني من قولهم محل- اعادة الصلاة حيث بقي وقتها	1853	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1640	true	2160177152763384000	16	196	86	970	1481	300	قوله لا اله الا الله والله اكبر صريح كلامهم انه لا تندب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التكبير لكن العادة جارية بين الناس باتيانهم بها بعد تمام التكبير ولو قيل باستحبابها عملا بظاهر ورفعنا لك ذكرك وعملا بقولهم ان معناه لا اذكر الا وتذكر معي لم يكن بعيدا ا ه ع ش علي م ر وفي البرماوي ما نصه ويندب الصلاة والسلام-------- علي النبي صلي الله عليه وسلم و----اله وصح--ب--------ه وازواجه وذريته بعد التكبير واولاها ما عليه عمل الناس وهو اللهم صل علي سيدنا محمد وع--------------------لي ال سيدنا محمد وعلي اصحاب سيدنا محمد وعلي ازواج سيدنا محمد وعلي ذرية سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا كثيرا ا ه قوله اداء خبر لكان المحذوفة اي وتكون اداء كما ص--------------------------رح به م ر في شرحه ق------------وله او قبله بدون الزمن المذكور في------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح الروض وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع الناس ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الشافعي ا ه اقول وفيه نظر لانه يلزم عليه اعادة الصلاة ---خارج وقتها	1640	6099162785080072134	582	942.5	456	1064	54.699249267578125	100	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1853	false	-2145681894400308501	270	297	1392	1511	1521	300	فعلها ليلا لا منفردا ولا في جماعة ولو قيل بجواز فعلها ليلا لا سيما في حق من لم يرد فعلها مع الناس لم يبعد بل هو الظاهر	1853	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1641	true	8452013073026712686	0	25	0	113	1446	300	فعلها ليلا لا منفردا ولا--- جماعة ولو قيل بجواز فعلها لي---لا سيما في حق من لم يرد فعلها مع الناس لم يبعد بل هو الظاهر	1641	6099162785080072134	113	214.0	88	119	94.9579849243164	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1854	false	6166525923598696712	24	57	133	311	1546	300	قضاءها ممكن ليلا وهو اقرب واحوط-------- وايضا فالقضاء هو مقتضي شهادة البينة الصادقة-------------------------------------------------------------------------- فكيف يترك العمل بها وتنوي من الغد اداء مع علمنا بالقضاء لا سيما عند بلوغ المخبرين عدد التواتر ا-----------ه قوله	1854	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1641	true	8452013073026712686	94	146	425	696	1446	300	قضاءها ممكن ليلا وهو اقرب واحوط من الغد وايضا فالقضاء هو مقتضي شهادة البينة الصادقة كما انها مقبولة في فوات الحج والجمعة واستيفاء القصاص ورجم الزاني وغير ذلك فكيف يترك العمل بها وينوي من الغد اداء مع علمنا بالقضاء لا سيما عند بلوغ المخبرين عدد التواتر ا ه عميرة ا ه قوله	1641	6099162785080072134	177	322.5	144	271	65.31365203857422	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1855	false	-2570444208368239927	0	294	0	1447	1477	300	يقتضي انه بمجرد الشهادة لا يثبت المشهود به ولا يعول عليها بل ينتظر التعديل نعم ان ظن شيءا عول علي ظنه ولا ارتباط لهذا بالشهادة فليتامل -----------------------------------------------------بل هو عام سم اه قوله هذا اي قوله وهو في باقي اليوم اولي ما لم يعسر الخ قوله فالافضل له تعجيل القضاء مطلقا اي مع من تيسر او منفردا ثم يفعلها غدا مع الامام كذا يفيده كلام النهاية والمغني والاسني خلافا لما في ع ش قوله وهذا اي قول المصنف ويشرع قضاءها الخ قوله وتفريعا الخ عبارة النهاية والمغني وتوطءة لقوله وقيل الخ اه قوله الذي حكي الخ نعت للفوات ويحتمل مفعول تفريعا والموصول كناية عن الاظهر المار قوله فلا يفوت به الخ خاتمة قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي ارا----ه مباح لا سنة فيه ولا بدعة---- واجاب الشهاب ابن حجر --------------بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في ال----عيد تقبل الله منا ومنكم وساق ما ذكره من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه اي واقره------ صلي الله عليه وسلم مغني ونهاية قال ع ش قوله م ر------ تقبل الله الخ -----اي ونحو ذلك مما جرت به العادة في التهنءة ومنه المصافحة ويءخذ من قوله في يوم العيد انها لا تطلب في ايام التشريق وما بعد يوم عيد الفطر	1855	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1642	true	5274760053049946772	76	300	382	1474	1474	300	يقتضي انه بمجرد الشهادة لا يثبت المشهود به ولا يعول عليها بل ينتظر التعديل نعم ان ظن شيءا عول علي ظنه ولا ارتباط لهذا بالشهادة فليتامل ا ه سم فاءدة مما يتعلق بهذا الباب التهنءة بالعيد وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القمولي لم ار ل-------اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة ا ه واجاب عنه شيخ الاسلام حافظ عصره حج بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك- وساق ما ذكره من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه--- واقره النبي صلي الله عليه وسلم ا ه شرح----------------- م ر وقوله تقبل الله منا ومنك اي ونحو ذلك مما جرت به العادة في التهنءة ومنه المصافحة ويءخذ من قوله في يوم العيد انها لا تطلب في ايام التشريق وما بعد يوم عيد الفطر-	1642	6099162785080072134	969	1599.5	772	1543	62.799739837646484	189	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1856	false	6479354188373035205	0	98	0	518	1553	300	هذه الايام ولا مانع منه لان المقصود منه التودد واظهار السرور ويءخذ من قوله-------- يوم العيد ايضا ان وقت التهنءة يدخل بالفجر لا بليلة العيد خلافا لما في بعض الهوامش اه وقد يقال لا مانع منه ايضا اذا جرت العادة بذلك لما ذكره من ان المقصود منه التودد واظهار السرور ويءيده ندب التكبير في ليلة العيد وعبارة شيخنا وتسن التهنءة بالعيد ونحوه من العام والشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي المعتمد مع المصافحة ان اتحد الجنس فلا يصافح الرجل المراة ولا عكسه ومثلها الامرد الجميل وتسن اجابت-----ها بنحو تقبل الله منكم احياكم الله لامثاله كل عام وانتم بخير اه 2------------ باب--- صلاة	1856	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1643	true	1709537990890472445	6	92	31	486	1549	300	هذه الايام ولا مانع منه لان المقصود منه التودد واظهار السرور ويءخذ من قوله ايضا في يوم العيد----- ان وقت التهنءة يدخل بالفجر لا بليلة العيد خلافا لما ب--بعض الهوامش ا ه ع ش عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة البرماوي والته-نءة بالاعياد------------- والشهور والاعوام مستحبة ويستانس لها بطلب سجود الشكر عند حدوث نعمة وبقصة كعب وصاحبيه حين بشر بقبول توبته لما تخلف عن غزوة تبوك وتهنءة ابي طلحة له-------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن الاجابة فيها بنحو تقبل الله منكم احياكم الله لامثاله كل عام وانتم بخير انتهت والله اعلم باب في صلاة	1643	6099162785080072134	252	301.0	203	685	36.78832244873047	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1856	false	6479354188373035205	173	236	892	1233	1553	300	الكسف وهو الاستتار وهو بالشمس اليق لان نورها من ذاتها وانما يستتر عنها بحيلولة جرم القمر بيننا وبينها عند اجتماعهما ولذلك لا يوجد الا عند تمام الشهور غالبا----------------------------- والخسوف ماخوذ من الخسف وهو المحو وهو بالقمر اليق لان جرمه اسود صقيل كالمراة يضء- بمقابلته نور---- الشمس فاذا حال جرم الارض بينهما عند المقابلة منع من وصول نورها------- اليه فيظلم ولذلك لا يوجد الا	1856	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1645	true	274873243069207242	102	168	454	798	1460	300	الكسف الست-------ر وهو بالشمس اليق لان نورها في ذاتها وانما يس-تر عن-ا بحيلولة جرم القمر بيننا وبينها عند اجتماعهما ولذلك لا يوجد الا عند تمام الشهور فاذا وجد في غيره فهو من خرق العادة و----------------الخسف---- المحو وهو بالقمر اليق لان جرمه اسود صقيل كالمراة يغني بمقابلة- نور ضوء الشمس فاذا حال جرم الارض بينهما عند المقابلة منع نو--------رها ان يصل اليه فيظلم ولذلك لا يوجد الا	1645	6099162785080072134	288	498.5	232	382	75.39266967773438	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1857	false	-4609172932784853242	184	216	903	1067	1500	300	سم علي حج وعليه---------------------------- فهل يتعين احدي الكيفيتين بمجرد القصد اليها بعد اطلاق النية او لا بد من الشروع في---------ها ب-----------------------------ان يشرع في القراءة بعد اعتداله من الركوع الاول من الركعة الاولي	1857	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1648	true	3591539254236999904	254	300	1225	1454	1454	300	سم علي حج واذا اطلق وقلنا بما افتي به شيخنا فهل تتعين احدي الكيفيتين بمجرد القصد اليها بعد اطلاق النية او لا بد من الشروع فيها في نفسها بان يكرر الركوع في الركعة بل بان يشرع في القراءة بعد اعتداله من الركوع الاول من الركعة الاولي-	1648	6099162785080072134	158	291.0	127	230	68.6956558227539	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1857	false	-4609172932784853242	216	300	1067	1500	1500	300	بقصد تلك الكيفية فيه نظر ويتجه الثاني اه--- اقول ولو قيل بالاول بل هو الظاهر وتنصرف بمجرد القصد والارادة لما عينه لم يبعد قياسا علي ما لو احرم بالحج واطلق فيصح وينصرف لما صرفه اليه بمجرد القصد والارادة ولا يتوقف علي الشروع في الاعمال وعلي ما لو نوي نفلا فيزيد وينقص بمجرد القصد والارادة ا--------------------ه قوله ان يصليها الخ خبر قوله احداها قوله كسنة الصبح فرع لو نذر ان يصليها كسنة الظهر تعين فعلها كذلك وفي سم علي المنهج افتي شيخنا الشهاب الرملي بانه-	1857	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1649	true	3055683397201896442	0	73	0	376	1556	300	بقصد تلك الكيفية فيه نظر ويتجه الثاني انتهي اقول ولو قيل بالاول بل هو الظاهر وينصرف بمجرد القصد والارادة لما عينه لم يبعد قياسا علي ما لو احرم بالحج واطلق فيصح وينصرف لما صرفه اليه بمجرد القصد والارادة ولا يتوقف علي الشروع في الاعمال وعلي ما لو نوي نفلا فيزيد وينقص بمجرد القصد والارادة وفيه علي البهجة ما نصه قوله اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة لكن------------------------------------------------------------------------------ افتي شيخنا الشهاب م ر--- بانه	1649	6099162785080072134	318	562.0	255	457	69.58424377441406	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1858	false	-363204766501162586	0	152	0	817	1536	300	اذا اطلق انعقدت علي الاطلاق وتخير بين ان يصليها كسنة الظهر --وان يصليها بالكيفية المعروفة وب-----انه لو اطلق نية الوتر انحطت علي ثلاث لانها اقل الكمال-------- وجزم ابن حجر ب-----انه اذا اطلق فعلها كسنة الظهر وانما يزيد ان نواها بصفة الكمال واقول قد يتجه انعقادها بالهيءة الكاملة لانها الاصل والفاضلة ويءخذ مما افتي به شيخنا صحة اطلاق الماموم نية الكسوف خلف من جهل هل نواه كسنة الظهر او بالكيفية المشهورة--------- لان اطلاق النية صالح لكل منهما وينحط علي ما قصده الامام او اختاره بعد اطلاقه منهما ف---------------ان بطلت صلاة الامام او فارقه عقب الاحرام و--جهل ما قصده او اختاره فيتجه البطلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اطلاق الماموم نيته خلف من قصد الكيفية المعروفة وقلنا بصحة ذلك كما هو قضية فت-وي شيخنا واراد-------- مفارقته------ قبل الركوع وان يصليها كسنة الظهر فهل يصح ذلك ام لا فيه نظر و-------------------------------------------------------------------------------المعتمد الثاني وان نيته خلف من نوي الكيفية المعروفة تنحط علي الكيفية المعروفة فليس له الخروج عنها وان فارق	1858	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1649	true	3055683397201896442	73	264	376	1380	1556	300	اذا اطلق انعقدت علي الاطلاق ويخير بين ان يصليها كسنة الظهر او ان يصليها بالكيفية المعروفة وافتي بانه لو اطلق نية الوتر انحطت علي ثلاث لانها اقل الكمال فيه ا ه وجزم بعضهم وهو حج بانه اذا اطلق فعلها كسنة الظهر وانما تزيد ان نواها بصفة الكمال------------------------------------------------------------ ويءخذ مما افتي به شيخنا صحة اطلاق الماموم نية الكسوف خلف من جهل هل نواه كسنة الظهر او بالكيفية المشهورة المعروفة لان اطلاق النية صالح لكل منهما وينحط علي ما قصده الامام او اختاره بعد اطلاقه فيها لوجوب تبعيته له وان بطلت صلاة الامام او فارقه عقب الاحرام او جهل ما قصده واخت--اره فيتجه البطلان ويمكن ان يفرق بين ما افتي به في الكسوف وفي الوتر باستواء الصلاتين في الاول في عدد الركعات وان اختلفت في الصفة بخلاف الثاني واذا اطل-ق الماموم نيته خلف من قصد الكيفية المعروفة وقلنا بصحة ذلك كما هو قضية فتاوي شيخنا واراد الماموم مفارقة الامام قبل الركوع وان يصليها كسنة الظهر فهل يصح ذلك ------فيه نظر والصحة محتملة وان امتنع عليه فعلها كسنة الظهر ما دام في القدوة ويحتمل المنع وهو المعتمد -------وان نيته خلف من نوي الكيفية المعروفة تنحط علي الكيفية المعروفة فليس له الخروج عنها وان فارق	1649	6099162785080072134	715	1291.0	579	1080	66.20370483398438	124	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1858	false	-363204766501162586	259	300	1352	1536	1536	300	سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما في الروضة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلها زاد في المجموع حمدا طيبا الي اخره مغني وكذا في النهاية الا قوله زاد الخ قال ع ش قوله------------------------ م ر ربنا لك الحمد اي الي اخر ذكر الاعتدال---- محلي-	1858	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1650	true	-3319499432545495084	84	137	403	642	1446	300	سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما في الروضة وهو المعتمد خلافا للماوردي في انه لا يقول ذلك في الرفع الاول من كل من الركعتين بل يرفع مكبرا لانه ليس اعتدالا ا ه شرح------------------------------------------------------------------------------------------ م ر وقوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد اي الي اخر ذكر الاعتدال ا ه محلي	1650	6099162785080072134	91	59.5	72	329	27.659574508666992	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1859	false	7978770237106348336	0	34	0	180	1553	300	وحج اقول وينبغي ان ياتي فيه ما تقدم من التفصيل بين المنفرد وامام غير محصورين الخ لان هذا لم يرد بخصوصه بخلاف تكرير الركوع وتطويل القراءة فلا يتوقف علي رضا المامومين لوروده ا----------ه قوله	1859	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1650	true	-3319499432545495084	137	175	642	832	1446	300	وحج اقول وينبغي ان ياتي فيه ما تقدم من التفصيل بين المنفرد وامام غير محصورين الخ لان هذا لم يرد بخصوصه بخلاف تكرير الركوع وتطويل القراءة فلا يتوقف علي رضي المامومين لوروده ا ه ع ش عليه قوله	1650	6099162785080072134	179	347.5	145	190	94.21052551269531	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1860	false	2653700970231946553	240	300	1181	1488	1488	300	الخ اه ق----وله وهما متقاربان اي والاكثر علي الاول مغني قوله انه في الاول الخ ------------------------------------------------------------------------عبارة النهاية وما نظر به فيما تقرر من ان النص الاول فيه تطويل الثاني علي الثالث وهو الاصل ا----ذ الثاني فيه ماءتان وفي الثالث ماءة وخمسون والنص الثاني فيه تطويل الثالث علي الثاني اذ النساء اطول من ال عمران وبين النصين------------ تفاوت كبير يرد بانه-	1860	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1653	true	-5908834678806437839	108	189	525	925	1492	300	ا ه اطفيحي قوله وهما متقاربان اي في الطلب اذ يتخير بينهما لا في القدر لان النص الاول يدل علي تطويل القيام الثاني علي الثالث والثاني بالعكس ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر وما نظر به فيما تقرر من ان النص الاول فيه تطويل الثاني علي الثالث وهو الاصل فيه اذ الثاني فيه ماءتان وفي الثالث ماءة وخمسون والنص الثاني فيه تطويل الثالث علي الثاني اذ النساء اطول من ال عمران وبين النصين علي ما تقرر تفاوت كبير يرد بانه	1653	6099162785080072134	258	454.5	205	400	64.5	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1861	false	-4559332667864620579	180	214	935	1107	1544	300	قال العلامة الشوبري هلا قال -ستين وما وجه هذا النقص ا-ه اقول----- انه جعل نسبة الرابع للثالث كنسبة الثاني للاول والثاني نقص عن الاول عشرين فكذا الرابع نقص عن الثالث عشرين---- ع ش وفي	1861	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1654	true	288057035679320969	66	104	344	527	1496	300	قال العلامة الشوبري هلا قال كستين وما وجه هذا النقص ا ه اقول وجهه انه جعل نسبة الرابع للثالث كنسبة الثاني للاول والثاني نقص عن الاول عشرين فكذا الرابع نقص عن الثالث عشرين ا ه ع ش علي	1654	6099162785080072134	170	314.5	136	183	92.89617156982422	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1862	false	-7833527369629906972	62	137	337	694	1488	300	قوله م ر كنظيره في العيد قضيته انه لو ضاق بهم المسجد خرجوا الي الصحراء وقال سم علي ابن حج قوله وبالمسجد الا لعذر الخ قال في العباب وبالمسجد وان ضاق ا-ه وسكت عليه في شرحه -عبارة شرح الارشاد دون الصحراء وان كثر الجمع ا-ه وقوله هنا الا لعذر ولم يذكره في شرح الروض ولا في العباب ولا في شرحه ولا في شرح الارشاد ا-ه ويمكن توجيه قوله وان ضاق بان الخروج الي الصحراء قد	1862	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1655	true	-193286832539719093	226	300	1028	1370	1370	300	قوله---- كنظيره في العيد قضيته انه لو ضاق بهم المسجد خرجوا الي الصحراء وقال سم علي---- حج قوله--------- الا لعذر الخ قال في العباب وبالمسجد وان ضاق ا ه وسكت عليه في شرحه وعبارة شرح الارشاد دون الصحراء وان كثر الجمع ا ه وقوله هنا الا لعذر -لم يذكره في شرح الروض ولا في العباب ولا في شرحه ولا في شرح الارشاد ا ه ويمكن توجيه قوله وان ضاق بان الخروج الي الصحراء قد-	1655	6099162785080072134	338	624.0	268	361	93.6288070678711	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1863	false	8913509824823343559	91	134	463	677	1536	300	ويستثني من استحباب الخطبة-- ما قاله الاذرعي تبعا للنص انه لو صلي ببلد وبه وال فلا------- يخطب الامام الا بامر و-الا فيكره وياتي مثله في الاستسقاء وهو ظاهر حيث لم يفوض السلطان ذلك لاحد بخصوصه والا لم يحتج لاذن احد اه--------- قوله --ما	1863	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1656	true	3709922209548240180	10	59	50	285	1480	300	ويستثني من استحباب الخطبتين ما قاله الاذرعي تبعا للنص انه لو صلي ببلد وبه وال فلا يسن ان يخطب الامام الا بامره والا فيكره وياتي مثله في الاستسقاء وهو ظاهر حيث لم يفوض السلطان ذلك لاحد بخصوصه والا لم يحتج لاذن احد ا ه شرح م ر قوله فيما	1656	6099162785080072134	210	389.0	168	235	89.36170196533203	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1864	false	-8472379854794769873	183	263	910	1348	1533	300	محله فيمن فعلها بالهيءة المخصوصة اما من احرم بها كسنة الظهر فيدرك الركعة بادراك الركوع الثاني من الركعة الثانية سواء اقتدي في القيام قبله او فيه واطمان يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع لتوافق نظم صلاتيهما حينءذ فرع لو اقتدي بامام الكسوف في ثاني ركوعي الركعة الثانية فما بعده واطلق نيته وقلنا ان من اطلق نية الكسوف انعقدت علي الاطلاق فهل تنعقد له ه-هنا علي الاطلاق لزوال المخالفة او-لا لان صلاته انما تنعقد علي ما نواه الامام لءلا تلزم	1864	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1656	true	3709922209548240180	219	300	1042	1480	1480	300	محله فيمن فعلها بالهيءة المخصوصة اما من احرم بها كسنة الظهر فيدرك الركعة بادراك الركوع الثاني من الركعة الثانية سواء اقتدي في القيام قبله او فيه واطمان يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع لتوافق نظم صلات-هما حينءذ فرع لو اقتدي بامام الكسوف في ثاني ركوعي الركعة الثانية فما بعده واطلق نيته وقلنا ان من اطلق نية الكسوف انعقدت علي الاطلاق فهل تنعقد له هاهنا علي الاطلاق لزوال المخالفة او لا لان صلاته انما تنعقد علي ما نواه الامام لءلا يلزم-	1656	6099162785080072134	435	849.0	356	440	98.86363983154297	78	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1866	false	-8393456279731783446	166	227	814	1123	1485	300	في انه اذا علم بذلك في اثناءها انقلبت نفلا وهو مخالف لما قدمه في صفة الصلاة من انه اذا احرم بالصلاة قبل دخول وقتها جاهلا بالحال وقعت نفلا مطلقا بشرط استمرار الجهل الي الفراغ منها فان علم -ذلك في اثناءها بطلت فيحمل هذ---ا علي ما هناك فتصور المسالة بما اذا لم يعلم -انجلاءها الا بعد تمام الركعتين وهو الذي يظهر الان	1866	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1658	true	-3767928411365879773	0	62	0	314	1419	300	في انه اذا علم بذلك في اثناءها انقلبت نفلا وهو مخالف لما قدمه في صفة الصلاة من انه اذا احرم بالصلاة قبل دخول وقتها جاهلا بالحال وقعت نفلا مطلقا بشرط استمرار الجهل الي الفراغ منها فان علم بذلك في اثناءها بطلت فيحمل ما هنا علي ما هناك فتصور المسالة بما اذا لم يعلم بانجلاءها الا بعد تمام الركعتين وهو الذي يظهر الان	1658	6099162785080072134	307	599.0	246	314	97.77069854736328	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1869	false	3542192907474520509	188	213	948	1072	1516	300	ويفتي الحمالين---- قال سم علي حج اي المحتاج اليهم في حملها ولو علي التناوب وقوله اي الذين يلزمهم تجهيزه بل ينبغي ان يراد بهم كل	1869	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1660	true	3709997849889998734	275	300	1344	1461	1461	300	ويفتي الحمالين الخ قال سم علي حج اي المحتاج اليهم في حملها ولو علي التناوب وقوله اي الذين الخ---------- بل ينبغي ان يراد بهم كل-	1660	6099162785080072134	111	199.0	88	128	86.71875	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1868	false	-9213457554842605257	106	214	527	1097	1526	300	قوله نعم يجوز هنا قصدهما الخ اي العيد والكسوف وبقي ما لو اطلق هل تنصرف لهما او لا فيه نظر والاقرب ان يقال تنصرف للصلاة التي فعلها عقبها ومحله ما لم توجد منه قرينة ارادة احدهما بان افتتح الخطبة بالتكبير فتنصرف للعيد وان اخر صلاة الكسوف او افتتحها بالاستغفار فتنصرف للكسوف وان اخر صلاة العيد ونقل بالدرس عن شيخنا الشوبري انها تنصرف اليهما---- ع ش اقول واليه يميل قول سم وهل عند الاطلاق هنا تنصرف اليهما اه قوله بالخطبتين-------------- والظاهر انه يراعي العيد فيكبر في الخطبة لان التكبير حينءذ لا ينافي الكسوف لانه غير مطلوب في خطبته لا انه ممتنع ك-ا ظهر ووافق عليه شيخنا الزيادي انتهي شوبري	1868	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1661	true	8800543823270479857	197	300	937	1450	1450	300	قوله لكن --له ان يقصد---------- العيد والكسوف وبقي ما لو اطلق هل تنصرف لهما او له فيه نظر والاقرب ان يقال تنصرف للصلاة التي فعلها عقبها ومحله ما لم يوجد منه قرينة ارادة احدهما بان افتتح الخطبة بالتكبير فتنصرف للعيد وان اخر صلاة الكسوف او افتتحها بالاستغفار فتنصرف للكسوف وان اخر صلاة العيد ونقل بالدرس عن شيخنا الشوبري انها تنصرف اليهما ا ه ع ش علي م ر--------------------------------------------------- قوله مع انهما تابعان للمقصود والظاهر انه يراعي العيد فيكبر في الخطبة لان التكبير حينءذ لا ينافي الكسوف لانه غير مطلوب في خطبته لا انه ممتنع كذا ظهر ووافق عليه ز ي ا ه------------ شوبري-	1661	6099162785080072134	463	837.5	371	589	78.6078109741211	83	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1869	false	3542192907474520509	213	249	1072	1238	1516	300	من يشق عليه التخلف عن تشييعه منهم م ر اه----- ولا نظر لما جرت به العادة من انه يحصل من كثرة المشيعين جمالة للجنازة وجبر لاهل الميت فلا يجوز ترك الجمعة لهذا ونحو----ه ع ش-------- قوله	1869	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1661	true	8800543823270479857	0	44	0	183	1450	300	من يشق عليه التخلف عن تشييعه منهم ا ه ا ه م ر ولا نظر لما جرت به العادة من انه يحصل من كثرة المشيعين جمالة للجنازة وجبر لاهل الميت فلا يجوز ترك الجمعة لهذا ونحوه ا ه ع ش علي م ر قوله	1661	6099162785080072134	163	303.5	127	183	89.07103729248047	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1870	false	-9101799167210471510	12	113	67	585	1529	300	طاءفة علي قول- الشافعي رضي الله تعالي عنه لو اجتمع عيد وكسوف الخ بان العيد اما الاول من الشهر او العاشر والكسوف لا يقع -لا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين--- الخ قوله بانه لا استحالة عند غير المنجمين اي وقول المنجمين لا عبرة به والله علي كل شء قدير نهاية ومغني قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن الواقدي صريح صنيع النهاية والمغني انه راجع للمعطوف فقط قوله يوم عاشوراء اي من المحرم ع ش قوله بان يشهد اثنان الخ اي----------------------------------------------------------------------------------------- فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر وبان الفقيه قد يصوره ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة نهاية ومغني قوله	1870	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1661	true	8800543823270479857	66	198	284	942	1450	300	---به علي قوله الشافعي------------------- لو اجتمع عيد وكسوف با----ن العيد اما الاول من الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين رد بان قوله المنج-----------------------------------------مين لا عبرة به والله علي كل شء قدير وقد صح ان الشمس كسفت يوم موت سيدنا ابراهيم بن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار انه مات عاشر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل يوم العاشر م-----------ن المحرم وبانا لو سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور انكسافها فيه بشهادة شاهدين بنقص رجب وشعبان ورمضان وهي في الحقيقة تامة فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر وبان الفقيه قد يصور- ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة ا ه شرح م ر قوله	1661	6099162785080072134	324	504.0	255	737	43.96200942993164	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1873	false	3466124545029658916	0	79	0	411	1541	300	نذر الاستسقاء فهل يخرج من عهدة النذر باحدي الكيفيات المذكورة او يحمل نذره علي الكيفية الكاملة فيه نظر والاقرب الثاني لان اطلاق الاستسقاء علي الدعاء بنوعيه صار ك----------المهجور فيحمل اللفظ---- عند الاطلاق علي المشهور منها وهو الاكمل----------------------- فلا يبر- بمطلق الدعاء ولا به خلف الصلوات---- ع ش ظاهره ولو لم يقدر علي الاكمل لعدم فعل اهل محله له قوله نعم ان كانوا فسقة الخ اي او بغاة نهاية ومغن------------------------ي قوله او مبتدع-----ة اي وان لم يكفروا ولم يفسقوا بها	1873	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1663	true	-2105456536005413782	201	275	973	1364	1490	300	نذر الاستسقاء فهل يخرج عن عهدة النذر باحدي الكيفيات المذكورة او يحمل نذره علي الكيفية الكاملة----------------------- لان اطلاق الاستسقاء علي الدعاء بنوعيه صار كالاستعمال المهجور ف-حمل اللفظ منه عند الاطلاق علي المشهور منها وهو الاكمل فيه نظر والاقرب الثاني فلا يبرا بمطلق الدعاء ولا به خلف الصلوات ا ه ع ش علي---------------------------------------------ه قوله سنة مءكدة وفي الكف-----------------اية وجه انها فرض كفاية ا ه برماوي قوله ايضا سنة مءكدة اي -ان لم يامرهم الامام---- بها	1663	6099162785080072134	281	427.5	225	482	58.29875564575195	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1873	false	3466124545029658916	76	136	396	694	1541	300	ولم يفسقوا بها وبقي ما لو احتاجت طاءفة من اهل الذمة وسالوا المسلمين في ذلك فهل ينبغي اجابتهم ام لا فيه نظر والاقرب الاول وفاء بذمتهم ولا يتوهم من ذلك ان فعلنا ذلك لحسن حالهم لان كفرهم محقق معلوم وتحمل اجابتنا لهم علي الرحمة بهم من حيث كونهم من ذوي الروح بخلاف الفسقة والمبتدعة---- ع ش----- قوله لم تفعل لهم ---	1873	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1665	true	7618876552411251096	1	64	4	310	1447	300	-لم يفسق-- بها وبقي ما لو احتاجت طاءفة من اهل الذمة وسالوا المسلمين في ذلك فهل تنبغي اجابتهم ام لا فيه نظر والاقرب الاول وفاء بذمتهم ولا يتوهم مع ذلك ان فعلنا ذلك لحسن حالهم لان كفرهم محقق معلوم وتحمل اجابتنا لهم علي الرحمة بهم من حيث كونهم من ذي- الروح بخلاف الفسقة والمبتدعة ا ه ع ش عليه قوله ان يستسقوا لهم	1665	6099162785080072134	280	529.0	222	310	90.32257843017578	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1875	false	3585636534458654976	0	40	0	209	1514	300	بعد السقيا -قبل الصلاة شكرا وبين الكسوف حيث لا تطلب فيه هذه الامور بعد زواله قبل الصلاة مع جريان التوجيه الاول فيه الا ان يجاب بان التوجيه مجموع الامرين الشكر وطلب المزيد او بان الحاجة للسقيا اشد سم--------------------------------- علي المنهج	1875	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1665	true	7618876552411251096	227	274	1091	1334	1447	300	بعد السقيا وقبل الصلاة شكرا وبين الكسوف حيث لا يطلب فيه هذه الامور بعد زواله قبل الصلاة مع جريان التوجيه الاول فيه الا ان يجاب بان التوجيه مجموع الامرين الشكر وطلب المزيد او بان الحاجة للسقيا اشد فتامل ثم رايت الفرق بنحو الثاني ا ه علي المنهج	1665	6099162785080072134	206	392.0	166	243	84.7736587524414	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1876	false	4213249127233155291	12	300	68	1514	1514	300	بها بالباء الموحدة بصري ق---وله و------يامرهم الامام او المطاع ظاهره ولو مع وجود الامام وفيه نظر سم عبارة شيخنا قوله او المطاع اي في البلاد التي لا امام ف----------------------------يها اه وفي العباب مع شرحه ولو عدم الولاة قدموا اي علماء ذلك المحل وصلحاءه احدهم اي من راوا فيه صلاة للجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء اه قول المتن بصيام ثلاثة الخ ويامرهم ايضا بالصلح بين المتشاحنين مغني قوله متتابعة الي قوله كما شمله في المغني والي قوله وانه لو نوي في النهاية قوله ويصوم معهم لكن لا يلزمه الصوم لانه انما لزم غيره امتثالا لامره هو وهذا مفقود فيه اذ لا يتصور بذل الطاعة لنفسه سم ونهاية وع ش قوله وبامره بالثلاثة او الاربعة الخ--------------- يتجه لزوم الصوم ايضا اذا امرهم باكثر من اربعة م ر ويتجه لزوم الصوم ايضا اذا امر به الامام او ناءبه لنحو طاعون ظهر هناك سم علي حج كما وافق عليه م ر والطبلاوي ع ش قوله يلزمهم الصوم عللوه بالامتثال لامره وقضيته انه لو امر من هو خارج عن ولايته لم يلزمه فلو امر من في ولايته وشرع في الصوم ثم خرج من ولايته فيها يستمر الوجوب اعتبارا بالابتداء لا يبعد الاستمرار سم علي حج فرع امرهم الامام بالصوم فسقوا قبل استكمال الصوم قال م ر لزمهم صوم بقية الايام انتهي اقول يوجه بان هذا الصوم كالشء الواحد وفاءدته لم تنقطع لانه ربما صار سببا في المزيد سم ----علي المنهج وبقي ما لو امرهم بالصوم فسقوا قبل الشروع فيه -هل يجب ام لا فيه نظر والاقرب الث--------------------------------اني لانه كان لامر وقد -----------فات وبقي ما لو امرهم بالصيام ثم خرج بهم بعد اليوم الاول فهل يجب عليهم اتمام بقية الايام ام لا فيه نظر والاقرب الث-----------------------------------------------------------------------------------------اني اخذا من قولهم انه واجب لذاته لا لشق العصا ونقل بالدرس عن شيخنا الحلبي وشيخنا الزيادي ما يوافق ذلك-	1876	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1666	true	1794489505909478680	104	293	486	1379	1411	300	بها الاستسقاء ا ه ع ش عليه قوله وسن ان يامرهم الامام اي او ناءبه ويظهر ان منه القاضي العام الولاية لا نحو والي الشوكة وان----------- البلاد التي لا امام فيها يعتبر ذو الشوكة المطاع فيها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه شوبري قوله بصوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة ايام قال سم علي حج يتجه لزوم الصوم ايضا اذا امرهم باكثر من اربعة ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع امرهم الامام بالصوم فسقوا قبل استكمال الصوم قال م ر لزمهم صوم بقية الايام ا ه-- اقول يوجه بان هذا الصوم كالشء الواحد وفاءدته لم تنقطع لانه ربما كان سببا في المزيد ا ه سم علي المنهج وبقي ما لو امرهم بالصوم فسقوا قبل الشروع فيه فهل يجب ام لا فيه نظر والاقرب الاول اخذا مما علل به سم ويحتمل الثاني لانه كان لامر وقد فات وهو الاقرب وبقي ما لو امرهم بالصيام ثم خرج بهم بعد اليوم الاول فهل يجب عليهم اتمام بقية الايام ام لا فيه نظر والاقرب الثاني فاءدة لو رجع الامام عن الامر وامرهم بالفطر فهل يجوز لهم ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الثاني اخذا من قولهم انه واجب لذاته لا لشق العصا ونقل بالدرس عن شيخنا ح ل--- وشيخنا ز ي---- ما يوافق ذلك	1666	6099162785080072134	592	999.0	467	1636	36.18581771850586	108	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1877	false	-7220847788060760001	0	25	0	122	1435	300	فاءدة لو رجع الامام عن الامر وامرهم بالفطر فهل يجوز لهم ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الثاني------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة اخري لو حضر بعد امر الامام	1877	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1666	true	1794489505909478680	254	300	1199	1411	1411	300	فاءدة لو رجع الامام عن الامر وامرهم بالفطر فهل يجوز لهم ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الثاني اخذا من قولهم انه واجب لذاته لا لشق العصا ونقل بالدرس عن شيخنا ح ل وشيخنا ز ي ما يوافق ذلك فاءدة اخري لو حضر بعد امر الامام-	1666	6099162785080072134	121	225.0	97	213	56.80751037597656	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1876	false	4213249127233155291	166	198	850	1010	1514	300	-----لامره وقضيته انه لو امر من هو خارج عن ولايته لم يلزمه فلو امر من--- في ولايته وشرع في الصوم ثم خرج من ولايته فيها يستمر الوجوب اعتبارا بالابتداء لا يبعد الاستمرار	1876	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1667	true	1143747291741764212	265	298	1249	1409	1412	300	امر الامام------- انه لو امر من هو خارج عن ولايته لم يلزمه فلو امر من هو في ولايته وشرع في الصوم ثم خرج من ولايته فهل- يستمر الوجوب اعتبارا بالابتداء لا يبعد الاستمرار	1667	6099162785080072134	148	277.0	117	168	88.0952377319336	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1877	false	-7220847788060760001	25	156	122	740	1435	300	من كان مسافرا فهل يجب عليه الصوم ام لا فيه نظر والاقرب انه ان كان من اهل ولايته وجب----- صوم ما بقي والا فلا ولو بلغ الصبي او افاق المجنون بعد امر الامام لم يجب عليهما الصوم لعدم تكليفهما حال النداء وبقي ايضا ما لو امرهم بالصوم بعد انتصاف شعبان هل يجب ام لا فيه نظر والظاهر الوجوب لان الذي يمتنع صومه بعد النصف هو الذي لا سبب له وهذا سببه الاحتياج فليس الامر به امرا بمعصية بل بطاعة وبقي ايضا ما لو كانت حاءضا او نفساء وقت امر الامام ثم طهرت هل يجب عليها الصوم ام لا فيه نظر والاقرب الاول لانها كانت اهلا للخطاب وقت الامر وبقي ايضا ما لو اسلم الكافر بعد الامر -هل يجب عليه------ ام لا فيه نظر والاقرب الاول---- ع ش و-------قوله يوجه بان هذا	1877	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1667	true	1143747291741764212	0	137	0	637	1412	300	من كان مسافرا فهل يجب عليه الصوم ام لا فيه نظر والاقرب انه ان كان من اهل ولايته وجب عليه صوم ما بقي والا فلا ولو بلغ الصبي او افاق المجنون بعد امر الامام لم يجب عليهما الصوم لعدم تكليفهما حال النداء وبقي ايضا ما لو امرهم بالصوم بعد انتصاف شعبان هل يجب ام لا فيه نظر والظاهر الوجوب لان الذي يمتنع صومه بعد النصف هو الذي لا سبب له وهذا سببه الاحتياج فليس الامر به امرا بمعصية بل بطاعة وبقي ايضا ما لو كانت حاءضا او نفساء وقت امر الامام ثم طهرت هل يجب عليها الصوم ام لا فيه نظر والاقرب الاول لانها كانت اهلا للخطاب وقت الامر وبقي ايضا ما لو اسلم الكافر بعد الامر فهل يجب عليه الصوم ام لا فيه نظر والاقرب الاول ا ه ع ش علي م ر قوله وصوم هذه ----	1667	6099162785080072134	606	1169.5	476	641	94.53977966308594	127	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1878	false	2302830578820878082	107	176	518	865	1458	300	وقوله فلو لم يبيته لم يصح اي عن الصوم الذي امر به الامام والا فهو نفل مطلق ولا وجه لفساده ولكنه ياثم لعدم امتثاله لامر الامام وعليه فلو كان الامام حنفيا ولم يبيت الماموم النية ثم نوي نهارا فهل يخرج بذلك عن عهدة الوجوب لانه اتي بصوم مجزء عند الامام ام لا فيه نظر والاقرب الاول للعلة المذكورة قال سم علي المنهج ولا يجب الامساك لانه من خصوصيات رمضان	1878	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1668	true	5071976323778298609	69	138	337	682	1486	300	وقوله فلو لم يبيته لم يصح اي عن الصوم الذي امر به الامام والا فهو نقل مطلق ولا وجه لفساده ولكنه ياثم لعدم امتثال --امر الامام وعليه فلو كان الامام حنفيا ولم يبيت المامور النية ثم نوي نهارا فهل يخرج بذلك عن عهدة الوجوب لانه اتي بصوم يجزء عند الامام ام لا فيه نظر والاقرب الاول للعلة المذكورة قال سم علي المنهج ولا يجب الامساك لانه من خصوصيات رمضان	1668	6099162785080072134	341	672.5	273	347	98.2708969116211	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1879	false	4848667302247619573	0	45	0	243	1496	300	فلم يفعلوا حتي دخل فصاموا عن رمضان ثم خرجوا في الرابع او-------------- في رمضان و-----------------------------------------------------------------اخروا لشو-ال بان قصدوا تاخير الاستسقاء اليه--------------------------------------- وكذا لو- كانوا مسافرين وقلنا المسافر كغيره فيلزمهم الصوم عن رمضان ليجزي عن الاستسقاء وليس لهم الفطر وان جاز للمسافر في غير هذه الصورة	1879	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1668	true	5071976323778298609	183	253	891	1250	1486	300	فلم يفعلوا حتي دخل فصاموا عن رمضان ثم خرجوا في الرابع اما لو وقع الامر في رمضان فلا فاءدة له اذ الصوم لا بد من وقوعه قلنا بل له فاءدة وهي انهم لو اخروا السءال بان قصدوا تاخير الاستسقاء ومقدماته الي ما بعد رمضان لزمهم الصوم حينءذ وكذا اذا كانوا مسافرين وقلنا المسافر كغيره فيلزمهم الصوم عن رمضان ليجزي عن الاستسقاء و----لهم الفطر وان جاز للمسافر في غير هذه الصورة	1668	6099162785080072134	228	380.5	184	363	62.80991744995117	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1880	false	9038365644656449304	103	189	529	954	1495	300	فالاوجه ان المتوجه عليه وجوب الصدقة بالامر المذكور من يخاطب بزكاة الفطر فمن فضل عنه شء مما يعتبر ثم لزمه التصدق عنه باقل متمول هذا ان -لم يعين له الامام قدرا فان عين ذلك علي كل انسان فالانسب بعموم كلامهم لزوم ذلك القدر المعين لكن يظهر تقييده بما اذا فضل ذلك المعين عن كفاية العمر الغالب ويحتمل ان يقال ان كان المعين يقارب الواجب في زكاة الفطر قدر بها او في احد خصال الكفارة قدر بها---------------- وان زاد علي ذلك لم يجب-------- واما العتق فيحتمل ان	1880	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1669	true	6243683224346493705	210	300	1014	1463	1463	300	والاوجه ان المتوجه عليه وجوب الصدقة بالامر المذكور من يخاطب بزكاة الفطر فمن فضل عنه شء عما يعتبر ثم لزمه التصدق منه باقل متمول هذا اذا لم يعين له الامام قدرا فان عين ذلك علي كل انسان فالانسب بعموم كلامهم لزوم ذلك القدر المعين لكن يظهر تقييده بما اذا فضل ذلك المعين عن كفاية العمر الغالب ويحتمل ان يقال ان كان المعين يقارب الواجب في زكاة الفطر قدر بها او في احد خصال الكفارة قدر به اي بالعمر الغالب وان زاد علي ذلك لم تجب موافقته واما العتق فيحتمل ان-	1669	6099162785080072134	417	799.0	333	450	92.66666412353516	80	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1881	false	7423322161954571606	191	247	927	1188	1452	300	وفي حجر انه ان امر بمباح اي ليس فيه مصلحة عامة وجب طاهرا او بمندوب او بما فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وبا-طنا انتهي وخرج بالمباح المكروه كان امر بترك رواتب الفر--ض فلا تجب طاعته في ذلك لا ظاهرا و-لا باطنا ما لم يخش الفتنة ونقل بالدرس عن فتاوي الشارح م ر ما يوافقه ع ش	1881	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1669	true	6243683224346493705	97	149	478	713	1463	300	وفي حج- انه ان امر بمباح وجب ظا----------------------هرا او بمندوب او -ما فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا و باطنا ا ه-- وخرج بالمباح المكروه كان امر بترك رواتب الفراءض فلا تجب طاعته في ذلك لا ظاهرا و لا باطنا ما لم تخش الفتنة ونقل بالدرس عن فتاوي الشارح---- ما يوافقه ا ه	1669	6099162785080072134	218	391.5	170	265	82.26415252685547	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1884	false	-5637957150954765612	149	173	804	946	1621	300	كلامهم انه لا فرق بين مكة وغيرها وان استثني بعضهم مكة وبيت المقدس لفضل البقعة وسعتها -لانا مامورون باحضار الصبيان ومامورون بانا نجنبهم المساجد	1884	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1670	true	9025435895705995652	169	193	837	980	1508	300	كلامهم انه لا فرق بين مكة وغيرها وان استثني بعضهم مكة وبيت المقدس لفضل البقعة وسعتها ولانا مامورون باحضار الصبيان ومامورون بانا نجنبهم المساجد	1670	6099162785080072134	142	279.0	118	143	99.30069732666016	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1885	false	5192384559304530890	168	202	838	1005	1479	300	الموصوف الي صفته اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته اه زاد النهاية ------------------------------------------قال القمولي ولا يلبس الجديد من ثياب البذلة ايضا اه قال ع ش- قوله	1885	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1671	true	279076831195186246	33	75	153	362	1479	300	المعجمة اي مهنة -اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته لانه اللاءق بحالهم وهو يوم مسالة واستكانة وبه فارق العيد قال القمولي ولا يلبس الجديد من ثياب البذلة ايضا ا ه شرح م ر قوله	1671	6099162785080072134	131	239.5	105	210	62.380950927734375	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1886	false	-8607806587825280483	222	294	1106	1481	1518	300	المنهج بعدما ذكر ولو خرجت الزوجة للاستسقاء فان كان باذن الزوج وهي معه فلا اشكال في وجوب نفقتها عليه او بغير اذنه فلا اشكال في عدم الوجوب او باذنه وهي وحدها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر والقلب الي عدم الوجوب اميل لانها انما خرجت لغرضها غاية الامر انه قد يعود علي الزوج نفع بواسطة خروجها لكنه لم يبعثها اليه -ولا طلبه منها واما مءنة خروجها الزاءدة علي نفقة التخلف فاولي بعدم الوجوب فليتامل ا--------------ه قوله	1886	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1672	true	-8533289208454523784	2	116	10	583	1512	300	المخرج لهم------ ولو خرجت الزوجة للاستسقاء فان كان باذن الزوج وهي معه فلا اشكال في وجوب نفقتها -----او بغير اذنه فلا اشكال في عدم الوجوب او باذنه وهي وحدها فهل يعد ذلك خروجا لحاجتهما كما قد يفهمه كلام الاسنوي حتي تجب نفقتها او لا لان مصلحة الاستسقاء لا تخص الزوج ولم نندبها لها ولا احتياج اليها في تحصيلها وغيرها يقوم بذلك ولا تعد بذلك انها في حاجة الزوج فيه نظر والقلب الي الثاني---- اميل لانها انما خرجت لغرضها غاية الامر انه قد يعود علي الزوج نفع بواسطة خروجها لكنه لم يبعثها اليها ولا طلبه منها واما مءنة خروجها الزاءدة علي نفقة التخلف فاولي بعدم الوجوب فليتامل ا ه ا ه ع ش عليه قوله	1672	6099162785080072134	348	641.5	280	588	59.18367385864258	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1887	false	2122478739247137866	35	119	198	630	1534	300	اي غير ذوات الهيءات بخلاف الشواب مطلقا والعجاءز ذوات الهيءات---------------------------------------------- ولا بد من اذن حليل ذات الحليل نظير ما مر في العيد وغيره برماوي اه بجيرم-----------------------------------------ي قوله وهل ترزقون في معني النفي اي لا ترزقون ع ش قوله اي لكبر سنهم الخ عبارة النهاية والمغني والايعاب والمراد بالركع من انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة اه قول المتن وكذا البهاءم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تركوا الخروج فهل يسن اخراج البهاءم وحدها لانها قد تطلب ويستجاب لها-------------------- قد يتجه عدم سن ذلك لان اخراجها انما هو بالتبع	1887	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1672	true	-8533289208454523784	132	284	660	1433	1512	300	---غير ذوات هي--ءات بخلاف الشواب مطلقا والعجاءز ذوات الهيءات نظير ما مر في العيد وغيره ا ه ايعاب ا ه شوبري ولا بد من اذن حليل ذات الحليل ومثلهم العبيد باذن ساداتهم لا المجانين وان امنت ضراوتهم خلافا للعلامة حج ا ه برماوي قوله وبهاءم وتوقف معزولة عن الناس فقد ورد لولا بهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا -والمراد بالركع من انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة ويفرق بينها وبين اولادها ليكثر الصياح والضجة فيكون اقرب الي الاجابة نقله الاذرعي عن جمع من المراوزة واقره ا ه شرح م ر وقد نظم بعضهم معني ذلك الحديث فقال لولا شيوخ للاله ركع وصبية من اليتامي رضع ومهملات في الفلاة رتع لصب عليكم العذاب الاوجع ا ه برماوي قال سم علي حج ولو تركوا الخروج فهل يسن اخراج البهاءم وحدها لانها قد تطلب ويستجاب لها اخذا من قضية النملة قد يتجه عدم سن ذلك لان اخراجها انما هو بالتبع	1672	6099162785080072134	275	394.0	222	779	35.30167007446289	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1887	false	2122478739247137866	119	204	630	1075	1534	300	وهل المراد بالبهاءم ما يشمل نحو الكلاب فيه نظر ولا يبعد الشمول لانها مسترزقة ايضا وعليه فهل العقور منها كذلك ولا يبعد انه كذلك حيث تاخر قتله لامر اقتضاءه كان اضطر الي اكله وتزوده لياكله طريا فليتامل سم علي حج اه ع ش قول--------------------------------------------------ه فاذا هو بنملة الخ قال الدميري اسمها عيجلون اه وببعض الحواشي قيل اسمها حرما وقيل طافية وقيل شاهدة وكانت عرجاء ع ش قوله رافعة بعض قواءمها عبارة المغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت علي ظهرها ورفعت يديها----------- وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكتنا	1887	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1673	true	-3023464789871238870	1	99	7	506	1509	300	وهل المراد بالبهاءم ما يشمل نحو الكلاب فيه نظر ولا يبعد الشمول لانها مسترزقة ايضا وعليه فهل العقور منها كذلك -لا يبعد انه كذلك حيث تاخر قتله لامر اقتضا-ه كان اضطر الي اكله وتزوده لياكله طريا فليتامل ا ---------ه ع ش علي م ر فاءدة روي ان نبيا من الانبياء خرج يستسقي لقومه فاذا هو بنملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافعة بعض قواءمها --الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان هذه النملة قال في البيان وهذا النبي هو سليمان عليه السلام وان هذه النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها الي السماء وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلك-نا	1673	6099162785080072134	316	546.0	254	617	51.21556091308594	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1888	false	-122955529924217498	186	300	936	1512	1512	300	ولو قيل وجه الحرمة ان في التامين علي دعاءه تعظيما له وتغريرا للعامة بحسن طريقته لكان حسنا ع ش قوله---------------------------------------------------- قول البحر يحرم التامين الخ اعتمده المغني قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت الاذرعي قال اطلاقه بعيد الخ اقره ع ش ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع في استحباب الدعاء للكافر خلاف---- واعتمده م ر الجواز واظن انه قال لا يحرم الدعاء له بالمغفرة الا اذا اراد المغفرة--- مع موته علي الكفر وسياتي في الجناءز التصريح بتحريم الدعاء للكافر بالمغفرة نعم ان اراد اللهم اغفر له ان اسلم او اراد بالدعاء له بالمغفرة ان يحصل له سببه وهو الاسلام ------فلا يتجه الا الجواز---- سم علي المنهج وينبغي ان ذلك كله اذا لم يكن علي وجه يشعر بالتعظيم والا امتنع خصوصا-	1888	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1674	true	-7286055045380214664	22	195	106	952	1476	300	ولو قيل وجه الحرمة ان في التامين علي دعاءه تعظيما له وتقريرا للعامة بحسن طريقته لكان حسنا وفي حج ما نصه وبه اي بكونهم قد تعجل لهم الاجابة استدراجا يرد قول البحر يحرم التامين علي دعاء الكافر لانه غير مقبول ا ه علي انه قد يختم له بالحسني فلا علم بعدم قبوله الا بعد تحقق موته علي الكفر ثم رايت الاذرعي قال اطلاقه بعيد والوجه جواز التامين بل ندبه اذا دعا لنفسه بالهداية ولنا بالنصر مثلا ومنعه اذا جهل ما يدعو به لانه قد يدعو باثم اي بل هو الظاهر من حاله فرع في استحباب الدعاء للكافر خلاف ا ه واعتمد- م ر الجواز واظن انه قال لا يحرم الدعاء له بالمغفرة الا اذا اراد المغفرة له مع موته علي الكفر وسياتي في الجناءز التصريح بتحريم الدعاء للكافر بالمغفرة نعم ان اراد اللهم اغفر له ان اسلم او اراد بالدعاء له بالمغفرة ان يحصل له سببه وهو الاسلام ثم هي فلا يتجه الا الجواز ا ه سم علي المنهج وينبغي ان ذلك كله اذا لم يكن علي وجه يشعر بالتعظيم والا امتنع خصوصا	1674	6099162785080072134	529	940.5	424	847	62.455726623535156	99	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1889	false	7108779385105574552	0	120	0	617	1567	300	اذا قويت القرينة علي تعظيمه وتحقير غيره كان فعل فعلا دعا له بسببه ولم يقم به غيره من المسلمين فاشعر بتحقير ذلك الغير ا-------------ه قوله ويكره الي قوله ولقول المالكية في المغني الي قوله وقول شيخنا الي لانه قوله ويكره لهم الحضور الخ عبارة شرح الروض ويكره ايضا اي كاخراجهم خروجهم معهم كما عبر به الاصل فيمنعون من الخروج معهم انتهي اه سم قول المتن ولا يختلطون الخ اي اهل الذمة ولا غيرهم من ساءر الكفار قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ولا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل -لكن يكره لكفرهم -قال الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف وهذا---- يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم	1889	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1674	true	-7286055045380214664	195	299	952	1472	1476	300	اذا قويت القرينة علي تعظيمه وتحقير غيره كان فعل فعلا دعا له بسببه ولم يقم به غيره من المسلمين فاشعر بتحقير ذلك الغير ا ه ع ش علي م ر قوله وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة عن النص اي نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ففي الام وغيرها ----لا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم نقله المصنف عن حكاية البغوي له لكن عبر بخروج صبيانهم بدل اخراجهم وهو مءول باخراجهم لان افعالهم لا تكره شرعا لانهم غير مكلفين قال اعني المصنف وهذا كله يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم	1674	6099162785080072134	342	591.5	274	765	44.70588302612305	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1893	false	5825270112820618100	56	110	299	556	1540	300	يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق- الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض ا--------ه قوله اي يطبق الارض من الاطباق كما ف------------------------------------------------------------------------------------ي المختار او التطبيق كما ف--ي القاموس------------------------------------------------------------------------------ ع ش قوله حتي يعمها عبارة النهاية اي يستوعبها فيصير كالطبق عليها اه زاد المغني يقال هذا مطابق لهذا اي مساو له	1893	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1681	true	3947278553884492964	202	280	1001	1375	1483	300	يقال سح الماء يسح اذا سال من اعلي الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض ا ه برماوي قوله ما يطبق بضم الياء وفتح الطاء وتشديد الباء المكسورة وبضم الياء وسكون الطاء وكسر الباء مخففة ففيه وجهان ا ه شيخنا وفي المختار واطبق الشء غطاه وفي القاموس وطبق الشء تطبيقا عم والسحاب الجو غشاه والماء وجه الارض غطاه انتهي ا ه ع ش علي م ر قوله------------------------------------------ كالطبق عليها-------------- يقال هذا مطابق لهذا اي مساو له	1681	6099162785080072134	158	205.5	119	430	36.74418640136719	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1893	false	5825270112820618100	157	291	802	1493	1540	300	من عطف المحل علي الح------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهما خبر ان مقدم وقوله ما لا نشكو الخ اسمها مءخر وقوله من الجهد الخ بيان لما مقدم عليها شيخنا قوله اي بالمد الخ اي وفتح اللام شيخنا قوله -----------------------------------------------------------------------------------والضنك بفتح فسكون قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبت لنا الخ اي اخرج لنا ---------------الزرع بسبب المطر وقوله------ وادر لنا الضرع اي اكثر لنا دره وهو ال---------------------------لبن والضرع------------------- محل اللبن من البهيمة ومما جرب لادرار اللبن ان يءخذ الشمر الاخضر ويدق ويستخرج ماءه ويضاف اليه قدره من عسل النحل ويسقي لمن قل لبنها من ادمي وغيره ثلاثة ايام فطورا علي الريق فانه يكثر لبنها شيخنا قوله اي المطر الخ عبارة شيخنا اي خيراتها والمراد بها المطر وقوله من بركات الارض اي خيراتها المراد بها النبات والثمار------------- وذلك لان السماء تجري مجري الاب والارض تجري مجري الام ومنهما يحصل جميع الخيرات بخلق الله تعالي وتدبيره	1893	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1682	true	3349489231541363897	56	214	299	1156	1598	300	من عطف المحل علي الحال اي الاراضي من كل ما يتصور قيام الامور المذكورة به ولعلة احتراز عن نحو اهل السماء واللاواء بفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اللام المشددة والهمز الساكن مع المد شدة الجوع والجهد بفتح الجيم وضمها التعب او قلة الخير وسوء الحال والضنك بفتح الضاد المعجمة وسكون النون اي الضيق او شدة التعب ونشكو بالنون او الياء التحتية اي اشياء لا نشكوها او لا يشكوها الا اليك اي لا يزيل شكواها الا انت وانبت بفتح الهمز وسكون النون من الانبات والزرع بفتح الزاي وسكون الراء وادر بفتح الهمزة وكسر الدال المهملة من الادرار وهو الاكثار من اللبن والضرع بفتح الضاد المعجمة محل اللبن من البهيمة ومما جرب لادراره----- ان يءخذ الشمر الاخضر ويدق ويستخرج ماءه ويضاف اليه قدره من عسل النحل ويسقي لمن قل لبنها من ادمية او غيرها وبركات السماء خيرا----------------------------------------------------------------تها و--------هو المطر وبركا--------ت الارض---------------------- النبات والثمار قال ابو حيات وذلك لان السماء تجري مجري الاب والارض تجري مجري الام ومنهما يحصل جميع الخيرات بخلق الله تعالي وتدبيره	1682	6099162785080072134	354	431.0	285	1085	32.62672805786133	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1894	false	2783301652852341792	216	277	1090	1375	1507	300	قوله ويجعلون ظهور اكفهم الخ ظاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره انهم يفعلون ذلك حتي في قولهم اللهم اسقنا الغيث ونحوه لكون المقصود به رفع البلاء وما قدمه في القنوت مما قد يخالفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن رده ------------الي ما هنا بان يقال معني قولهم ان طلب رفع شء ان ---طلب ما المقصود منه رفع شء ومعني قوله واذا دعا لتحصيل شء ان د---عا بطلب تحصيل شء ع ش	1894	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1683	true	-3522027876393917988	141	280	694	1328	1419	300	قوله مشيرين بظهور اكفهم الخ ظاهره انهم يفعلون ذلك حتي في قولهم اللهم اسقنا الغيث ونحوه وهو كذلك لكون المقصود به ورفع البلاء كما يدل عليه قوله والحكمة الخ ا ه ط ف اي وان كان في الظاهر طلب تحصيل الغيث ا ه شيخنا ح ف وفي ع ش علي م ر ما نصه ظاهره انهم يفعلون ذلك حتي في قولهم اللهم اسقنا الغيث ون----------------------------------------------------حوه لكون المقصود به رفع البلاء و-------------------------يخالفه ما مر له في القنوت وعبارته ويجعل فيه وفي غيره ظهر كفيه الي السماء ان دعا برفع البلاء ونحوه وعكسه ان دعا بتحصيل شء اخذا مما سياتي في الاستسقاء انتهي ويمكن رد ما في القنوت الي ما هنا بان يقال معني قولهم ان طلب رفع شء اي ان طلب ما المقصود منه رفع شء ومعني قولهم ا-ن دعا بتحصيل شء اي ان دعا بطلب تحصيل شء ا ه	1683	6099162785080072134	188	149.0	146	712	26.404495239257812	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1897	false	-9211688925343122415	62	182	334	932	1504	300	ولو ترك الامام الخ ------اي او لم يكن امام ولا من يقوم مقامه --بجيرمي وتقدم ع-ن العباب مثله بزيادة قول المتن فعله الناس اي البالغون الكاملون--- جميع----------------هم لانها سنة عين فلا يسقط------ بفعل بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم وان كان بالغا عاقلا لان ذاك انما يقال في سنن الكفاية وهذه سنة عين --ع ش قوله حتي الخروج الخ عبارة شيخ الاسلام والمغني والنهاية لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي وغيره انتهي قال ع ش قوله م ر لا يخرجون الخ ويحرم ذلك ان ---------------------------------------ظنوا -------فتنة ---سم علي المنهج---------------------------------------------------- وقضيته انهم حيث فعلوها في البلد خطبوا ولو بلا اذن ولعله غير مراد بل متي خافوا الفتنة لم يخطبوا الا باذن	1897	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1686	true	-7568583920297601142	35	167	172	811	1467	300	ولو ترك الامام الاستسقاء اي او لم يكن امام ولا من يقوم مقامه كما مر ا ه ق ل علي الجلال قوله----------------- فعله الناس اي البالغون الكاملون اي جميع اهل البلد ممن ذكر لانها سنة عين فلا يسقط طلبها بفعل بعضهم كما قاله ع ش وعبارته علي شرح م ر قوله فعله الناس اي البالغون الكاملون لانها سنة عين فلا يسقط طلبها بفعل بعضهم وان كان بالغا عاقلا لان ذلك انما يقال في سنن الكفاية وهذه سنة عين انتهت قوله-------------------------------------------------- لكنهم لا يخرجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخ هل المراد يكره الخروج ام يحرم ويتجه انه يكره ما لم يظنوا حصول الفتنة فيحرم فليتامل قال الشيخ وذكر عن شرح الروض التصريح بالكراهة ا ه شوبري وقضيته انهم حيث فعلوها في البلد خطبوا ولو بلا اذن ولعله غير مراد بل متي خافوا الفتنة لم يخطبوا الا باذن	1686	6099162785080072134	349	517.0	273	845	41.30177688598633	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1898	false	5100799019122296227	149	262	768	1340	1519	300	قول المتن لاول مطر السنة وهو ما يحصل بعد انقطاع مدة طويلة لا بقيد كونه في المحرم او غيره وينبغي ان مثله النيل فيبرز له ويفعل ما ذكر شكر الله تعالي زيادي ويحتمل ان يفرق بينهما بان ما يصل من الماء عند قطع الخلجان ونحوها اجزاء لما هو مجتمع في النهر فليس كالمطر فان نزوله الان قريب عهد بالتكوين ولا كذلك ماء النيل فرع قال شيخنا العلامة الشوبري يحرم تاخير قطع الخليج ونحوه عن الوقت الذي استحق ان يقطع فيه كبلوغ النيل بمصرنا ستة عشر ذراعا---- ووجه الحرمة ان فيه تاخيرا له عن شرب الدواب والانتفاع به علي --وجه الارض الذي جرت به العادة منه فتاخيره مفوت لما يترتب عليه من المنافع العامة	1898	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1687	true	-92119316247150632	211	297	1076	1492	1497	300	قوله ايضا لاول مطر السنة وهو ما يحصل بعد انقطاع مدة طويلة لا بقيد كونه في المحرم او غيره وينبغي ان مثله النيل فيبرز له ويفعل ما ذكر شكرا لله تعالي ا ه ز ي بهامش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع قال------ العلامة الشوبري يحرم تاخير قطع الخليج ونحوه عن الوقت الذي استحق ان يقطع فيه كبلوغ النيل بمصرنا ستة عشر ذراعا ا ه ووجه الحرمة ان فيه تاخ-را له عن شرب الدواب والانتفاع به علي الوجه ا------لذي جرت به العادة منه فتاخيره مفوت لما يترتب عليه من المنافع العامة	1687	6099162785080072134	390	719.0	311	578	67.47404479980469	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1900	false	1255697186241930262	4	48	17	252	1504	300	لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي شرح العباب وظاهر كلام الاذرعي وجوبها فيهما لان اطلاقهما شرعا انما يراد به المقترن بالنية ولو ارادوا--- محض التبرك لم يستحبوا الوضوء بعد الغسل لحصول التبرك به ذكره السيد السمهودي اه عبارة ع ش- قوله	1900	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1689	true	-9050510455630918125	95	187	461	922	1465	300	لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن والقياس انه لا يجب في الوضوء الترتيب لان المقصود منه وصول الماء لهذه الاعضاء وهو حاصل بدون الترتيب وهذا كله بالنسبة لاصل السنة اما بالنسبة لكمالها فلا بد من النية كان ينوي سنة الغسل في السيل كما استظهره حج ا ه ع ش علي م ر وفي شرح العباب وظاهر كلام الاذرعي وجوبها فيهما لان اطلاقهما شرعا انما يراد به المقترن بالنية ولو ارادوا به محض التبرك لم يستحبوا الوضوء بعد الغسل لحصول التبرك به ذكره السيد السمهودي ا ه سم علي حج قوله	1689	6099162785080072134	225	423.0	183	461	48.806941986083984	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1900	false	1255697186241930262	242	296	1211	1487	1504	300	قوله ترك الحديث اي ما كان فيه وظاهره ولو قرانا وهو ظاهر قياسا علي اجابة المءذن---- ع ش قول--------ه وقال سبحان -----------------------------------------------------------------------------------------------من يسبح الرعد الخ اي ثلاثا عباب واسني وشرح بافضل قوله لما ياتي الخ عبارة الاسني والنهاية والمغني وقيس بالرعد البرق و------------------------------المناسب ان يقول عند-----ه سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ا------------ه قوله	1900	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1690	true	-4680879858754255123	121	212	624	1037	1466	300	قوله ترك الحديث اي ما كان فيه وظاهره ولو قرانا وهو ظاهر قياسا علي اجابة المءذن ا ه ع ش علي م ر قوله وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده الخ روي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن كعب ان من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته عوفي قال فقلت ذلك فعوفيت ا ه برماوي قوله----------------- وقيس بالرعد البرق اي في طلب التسبيح عنده وان كان المناسب ان يقول عند البرق سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ا ه من شرح م ر قوله	1690	6099162785080072134	194	289.0	154	430	45.11627960205078	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1902	false	3383713994295107555	45	100	236	495	1486	300	قوله وعند اق-امة الصلاة ينبغي ان ياتي فيه ما تقدم له م ر في الدعاء عند الخطبة من ان ذلك يكون بقلبه علي ما ذكره البلقيني ثم وبين الاقامة والصلاة او بين الكلمات التي يجيب بها علي ما ذكره الحليمي ثم واعتمده الشارح م ر رحمه الله تعالي وانه لا ياتي به عند القول في	1902	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1691	true	2928004407859583683	250	300	1233	1478	1478	300	قوله ايضا واقامة الصلاة ينبغي ان ياتي فيه ما تقدم له---- في الدعاء عند الخطبة من ان ذلك يكون بقلبه علي ما ذكره البلقيني ثم وبين الاقامة والصلاة او بين الكلمات التي يجيب بها علي ما ذكره الحليمي ثم واعتمده الشارح---- رحمه الله------ وانه لا ياتي به عند القول في-	1691	6099162785080072134	238	445.5	189	260	91.53845977783203	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1902	false	3383713994295107555	100	259	495	1284	1486	300	العيد ونحوه الصلاة جامعة لان هذه الامور توقيفية ثم اذا دعا ينبغي له ان يتيقن حصول المطلوب لاخباره صلي الله عليه وسلم به فان لم يحصل نسب تخلفه الي فساد نيته وفقد شروط الدعاء من----ه ع ش-------- قوله ورءية الكعبة ظاهره وان تكرر دخوله اي في المسجد الحرام ورءيته لها وكان الزمن قريبا ولا مانع منه ع ش قوله----------------------------------- اي اثر نزوله عبارة المغني اي بعد المطر ----اي في اثره كما عبر به في- المجموع عن الشافعي والاصحاب وليس المراد بعد انقطاعه كما هو ظاهر كلام المتن اه قول المتن-------------------------------------------------------------------------------------- مطرنا----------------------------------- بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو -----كما قال------------------------------------------------------------------------------- شيخنا ظاهر مغني زاد النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابلة في ساعة في كل ليلة الي الثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة	1902	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1692	true	1959033463440986954	0	237	0	1118	1454	300	العيد ونحوه الصلاة جامعة لان هذه الامور توقيفية ثم اذا دعا ينبغي له ان يتيقن حصول المطلوب لاخباره صلي الله عليه وسلم به فان لم يحصل نسب تخلفه الي فساد نيته وفقد شروط الدعاء منه ا ه ع ش علي م ر قوله ورءية الكعبة ظاهره وان تكرر دخوله --------------------ورءيته لها وكان الزمن قريبا ولا مانع منه ا ه ع ش علي م ر قوله اي في اثر المطر لم يقل-------------------------- اي---- المطر باسقاط في اثر لاجل حكاية كلام المجموع --------------------------------------------كما لا يخفي تامل وكتب ايضا قوله في اثر بكسر الهمزة واسكان الثاء وبفتح الهمزة مع الثاء كذا ضبطه بالقلم ا ه شوبري قوله وكره مطرنا الخ اي كره تنزيها ا ه شرح م ر قوله بنوء كذا ---------------------------------------------------------------------------------------افاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو ظاهر كما قال الشيخ ا ه شرح م ر قوله اي بوقت تفسير للنوء وقوله النجم الفلاني تفسيرا لكذا ا ه شيخنا اي بوقت سقوطه في منزلة من المنازل في الافق الغربي المقارن لطلوع نظيره من الافق الشرقي في مدة ثلاثة عشر يوما وفي الحقيقة ان اضافة المطر والحر والبرد وغير ذلك انما هي للطالعة وانما ينسب للغاربة نظرا لاسم النوء الذي هو السقوط ا ه برماوي قوله ايضا اي بوقت النجم الفلاني عبارة شرح م ر والنوء سقوط نجم من المنازل في الق-رب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله في ساعته-- كل ليلة الي --ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة	1692	6099162785080072134	530	846.5	413	1304	40.64417266845703	98	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1902	false	3383713994295107555	273	300	1350	1486	1486	300	قوله ويكره سب الريح اي سواء كانت معتادة او غير معتادة لكن السب انما يقع في العادة لغير المعتادة خصوصا اذا شوشت ظاهرا علي الساب ولا تتقيد-	1902	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1693	true	6269239755285769607	204	231	1059	1193	1476	300	قوله و-كره سب --ريح اي سواء كانت معتادة او غير معتادة لكن السب انما يقع في العادة لغير المعتادة خصوصا اذا شوشت ظاهرا علي الساب ولا تتقيد	1693	6099162785080072134	133	250.5	107	137	97.08029174804688	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1904	false	-8534196316127732057	108	150	531	749	1484	300	باب في حكم تارك الصلاة اي المفروضة علي الاعيان اصالة جحدا او غيره وتقديمه هنا علي الجناءز تبعا للجمهور اليق نهاية ومغني----------- اي من تاخيره عنها------------- ومن ذكره في---- الحدود---------------- لانه حكم متعلق بالصلاة العينية فناسب ذكره خاتمة لها---- ع ش قوله	1904	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1695	true	-3540463011017191391	146	195	765	988	1558	300	باب في حكم تارك الصلاة------------------------------------------- وتقديمه هنا علي الجناءز تبعا للجمهور اليق ا ه شرح م ر وقوله اليق اي من تاخيره عنها كما في الروض ومن ذكره في باب الحدود كما في ابي شجاع لانه حكم متعلق بالصلاة العينية فناسب ذكره خاتمة لها ا ه ع ش عليه	1695	6099162785080072134	161	247.5	128	266	60.52631759643555	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1906	false	-4365832662484430616	30	57	146	269	1472	300	خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل بترك القضاء مطلقا اذ محل ذلك ما لم يءمر بها في الوقت ويهدد عليها	1906	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1697	true	3982205061717555701	228	255	1073	1196	1414	300	خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا اذ محل ذلك ما لم يءمر بها في الوقت ويهدد عليها	1697	6099162785080072134	122	243.0	95	123	99.1869888305664	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1908	false	8073172587253556820	58	118	266	544	1459	300	ليس الخ -------------------قضيته انه لو هدد عليها في وقتها ولم يفعلها حتي خرج الوقت ثم تاب وقال اصلي الجمعة القابلة لكنه لم يصل ظهر ذلك اليوم -لم يقتل بتركه لكونه لا يقتل بترك القضاء لكن في فتاوي الشارح م ر انه يقتل حيث امتنع من صلاة الظهر وان محل عدم القتل بالقضاء اذا لم يهدد به او باصله كما هنا	1908	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1697	true	3982205061717555701	83	147	382	674	1414	300	ليس قضاء عنها ا ه شرح م ر وقضيته انه لو هدد عليها في وقتها ولم يفعل-- حتي خرج الوقت ثم تاب وقال اصلي الجمعة القابلة لكنه لم يصل ظهر ذلك اليوم ولم يقتل بتركه لكونه لا يقتل بترك القضاء لكن في فتاوي الشارح ----انه يقتل حيث امتنع من صلاة الظهر وان محل عدم القتل بالقضاء اذا لم يهدد به او باصله كما هنا	1697	6099162785080072134	268	504.0	211	298	89.9328842163086	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1906	false	-4365832662484430616	60	206	284	1004	1472	300	واعلم ان الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها فيجب حينءذ علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرجتها عن الوقت قتلناك وفي وقت الامر وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة اي تامة والطهارة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة كاملة اه قال ع ش قوله م ر علينا اي علي المخاطب منا وهو الامام او ناءبه وقوله اذا بقي من الوقت زمن الخ اي بالنسبة لفعله باخف ممكن اه ع ش قوله اذا امر بها الخ عبارة شرح المنهج وطريقه اي القتل ان يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استحق القتل اه زاد النهاية والاوجه ان المطال--ب والمتوعد هو الامام او ناءبه فلا يفيد طلب- غيره ترتب القتل الاتي لانه من منصبه اه قوله او ناءبه -------------------------------	1906	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1699	true	2516439410057692988	110	194	505	932	1449	300	واعلم ان الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها -يجب علي------نا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخر-تها عن الوقت قتلناك وفي هذا الوقت وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة-------- والطهارة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة كاملة ا------- ه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوعد ---------------------------------------------------------------------------------بالقتل اي يتوعد--ه الامام او ناءبه فلا يفيد توعد غير----------------------ه من الاحاد ولعل منهم السادة لان امر القتل للامام او ناءبه	1699	6099162785080072134	351	609.5	277	754	46.55172348022461	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1907	false	-3106315359380733086	110	132	553	667	1520	300	انه لا يطالب عند سعة الوقت فاذا وقع حينءذ لا التفات اليه فليحرر حلبي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرماوي ----------------------------------تكفي المطالبة ولو في اول الوقت	1907	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1699	true	2516439410057692988	36	95	165	442	1449	300	انه لا يطالب عند سعة الوقت فاذا وقع حينءذ لا التفات اليه فليحرر ا ه ح ل وقرر شيخنا ح ف خلافه حيث قال صرح بعضهم بان الطلب من اول الوقت مثل الطلب اذا بقي من الوقت ما يسعها وطهرها في الاعتداد به ا ه وعبارة البرماوي قوله اذا ضاق وقتها متعلق باداءها فتكفي المطالبة ولو في اول الوقت	1699	6099162785080072134	105	174.5	84	277	37.90613555908203	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1911	false	-4530407103124580443	138	275	713	1355	1485	300	بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف لكونه يقتل حدا بل مقتضي ما قاله المصنف في فتاويه من كون الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به مغني زاد النهاية نعم ان كان في عزمه انه ان عاش لم يصل ايضا ما بعدها فهو امر اخر ليس مما نحن فيه اه اي فيترتب عليه مقتضاه من استحقاق العقوبة علي العزم علي الترك وعلي ترك شء من الصلاة ان وجد منه ع ش قوله اذا لم يتب كذا في النهاية وقال المغني ان لم يبد عذرا ثم قال تنبيه قول المتن ثم يضرب عنقه قيده الاسنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وغيره بما اذا لم يتب ولا حاجة اليه لان الكلام فيما اذا تركها فان صلاها زال الترك اه قوله بل مع الامتناع من القضاء الخ اي فالعلة مركبة فاذا صلي زالت العلة	1911	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1700	true	7813513030569333887	121	222	594	1076	1497	300	بخلاف ت-رك الصلاة ------------------------------بل مقتضي ما قاله المصنف في فتاويه من -ان الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به----------------- نعم ان كان في عزمه انه ان عاش لم يصل ايضا ما بعدها فهو امر اخر ليس مما نحن فيه واستشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسنوي ما تقرر بانه يقتل حدا علي التاخير عن الوقت والحدود لا تسقط بالتوبة واجيب بان الحد هنا ليس هو علي معصية سابقة وانما هو حمل له علي فعل ما ترك كما قاله الاذرعي وغيره او بانه علي تاخير الصلاة عمدا مع---------------- تركها------------------------------------------------------------ فالعلة مركبة فاذا صلي زالت العلة	1700	6099162785080072134	288	482.5	225	799	36.0450553894043	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1910	false	-3454418312470711270	0	80	0	375	1456	300	ابدي عذرا كنسيان او برد او عدم ماء او نجاسة عليه صحيحة كانت الاعذار في نفس الامر ام باطلة كما لو قال صليت وظننا كذبه لم نقتله لعدم تحقق تعمد- تاخيرها عن وقته- من غير عذر نعم نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء اقال ولا اصليها ام سكت لتحقق جنايته بتعمد التاخير اه قال ع ش قوله	1910	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1701	true	-3994382364306105440	130	207	667	1038	1440	300	ابدي عذرا كنسيان او برد او عدم ماء او نجاسة عليه صحيحة كانت الاعذار في نفس الامر ام باطلة كما لو قال صليت وظننا كذبه لم نقتله لعدم تحقق تعمده تاخيرها عن وقتها من غير عذر نعم نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء -قال ولا اصليها ام سكت لتحقق جنايته بتعمد التاخير انتهت----- قوله	1701	6099162785080072134	365	704.0	288	377	96.81697845458984	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1907	false	-3106315359380733086	151	210	773	1068	1520	300	ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه مغني زاد النهاية وقيده بعضهم بحثا بما اذا قلد القاءل بذلك والا------------------------------- فالذي يتجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله والاوجه الاخذ بالاطلاق --------------------------اه --------------------------------------------------------------------------فلا فرق بين التقليد وعدمه في انه لا يقتل ع ش	1907	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1702	true	980544345742670384	141	251	649	1175	1407	300	ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه----------------- وقيده بعضهم بحثا بما اذا قلد القاءل بذلك والا فلا قاءل حينءذ بجواز صلاته قال فالذي يتجه قتله لانه تارك لها عند امامه وغيره فعلم ان ترك التيمم كترك الوضوء ان وجب اجماعا او مع خلاف ولم يقلد القاءل بعدم وجوبه ا ه والاوجه الاخذ بالاطلاق اي فمتي كان فيه خلاف غير واه فلا قتل وان لم يقلد ا ه رشيدي وفي ع ش عليه قوله والاوجه الاخذ بالاطلاق اي فلا فرق بين التقليد وعدمه في انه لا يقتل ا ه	1702	6099162785080072134	273	501.5	217	543	50.276241302490234	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1912	false	-4391893977379966844	264	299	1291	1460	1463	300	قال الغزالي ولو زعم زاعم ان بينه وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت--- شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف------------------- فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده	1912	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1702	true	980544345742670384	252	291	1181	1369	1407	300	قال الغزالي -لو زعم زاعم ان بينه وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال الناس-- كما زعمه بعض المتصوفة ووقع ايضا في روض اليافعي فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده	1702	6099162785080072134	149	269.5	116	191	78.01046752929688	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1916	false	9078192795244439227	88	121	435	598	1488	300	قول المتن بالتوبة وهي كما ياتي في الشهادات ان شاء الله تعالي ترك الذنب والندم عليه وتصميمه علي ان لا يع-د اليه وخروج عن مظلمة قدر عليها بنحو تحلل- ممن اغتابه او سبه	1916	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1704	true	-3529496105484517963	233	265	1141	1299	1481	300	قوله ب-------توبة وهي كما ياتي في الشهادات ان شاء الله تعالي ترك الذنب والندم عليه وتصميمه علي ان لا يعود اليه وخروج عن مظلمة قدر عليها بنحو تحلله ممن اغتابه او سبه	1704	6099162785080072134	153	286.5	122	165	92.7272720336914	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1916	false	9078192795244439227	138	270	694	1338	1488	300	ع ش ومحل توقف التوبة علي رد المظالم حيث قدر عليه كما صرح به قوله م ر وخروج عن مظلمة قدر عليها والا فالشرط العزم علي الرد ان قدر ومحله ايضا حيث عرف المظلوم والا فيتصدق بما ظلم به عن المظلوم كذا قيل والاقرب ان يقال هو مال ضاءع يرده علي بيت المال فلعل من قال يتصدق به مراده حيث غلب علي ظنه ان بيت المال لا يصرف ما ياخذه علي مستحقيه ثم لو كان م-------ستحقا --ببيت المال فهل يجوز ا---لاستقلال به والتصرف فيه لكونه من المستحقين او--- لاتحاد القابض والمقبض فيه نظر والاقرب الاول هذا ومحل التوقف علي الاستحلال ايضا حيث لم يترتب عليه ضرر فمن زني بامراة ولم يبلغ الامام فلا ينبغي ان يطلب من زوجها و--اهلها الاستحلال لما فيه من هتك عرضهم فيكفي الندم والعزم علي ان لا يعود	1916	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1705	true	5203245043885659917	44	163	214	796	1466	300	م ر ومحل توقف التوبة علي رد المظالم حيث قدر عليه -------------------------------------------------------------------------------ومحله ايضا حيث عرف المظلوم والا فيتصدق بما ظلم به عن المظلوم كذا قيل والاقرب ان يقال هو مال ضاءع يرده علي بيت المال فلعل من قال يتصدق به مراده حيث غلب علي ظنه ان بيت المال لا يصرف ما ياخذه علي مستحقيه ثم لو كان الظالم مستحقا في بيت المال فهل يجوز له الاستقلال به والتصرف فيه لكونه من المستحقين او لا لاتحاد القابض والمقبض فيه نظر والاقرب الاول هذا ومحل التوقف علي الاستحلال ايضا حيث لم يترتب عليه ضرر فمن زني بامراة ولم يبلغ الامام فلا ينبغي ان يطلب من زوجها او اهلها الاستحلال لما فيه من هتك عرضهم فيكفي الندم والعزم علي ان لا يعود	1705	6099162785080072134	559	1067.0	445	661	84.56883239746094	109	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1917	false	-4003241682513263434	2	98	9	467	1500	300	كثرت ويجب عليه صرف ساءر زمنه لذلك ما عدا الوقت الذي يحتاجه لصرف ما عليه من مءنة نفسه وعياله وكذا يقال في نسيان القران او بعضه بعد البلوغ انتهي اقول هذا واضح ان قدر علي قضاءها في زمن يسير اما لو كان- عليه صلوات كثيرة جدا وكان------- يستغرق قضاءها زمنا كثيرا فينبغي ان يكفي في صحة توبته عزمه علي قضاءها مع الشروع فيه------------------------------ حتي لو مات زمن القضاء لم يمت عاصيا وكذا لو زوج موليته في هذه الحالة فتزويجه صحيح لانه فعل ما في مقدرته اخذا من قول الشارح م ر وخروج عن مظلمة قدر عليها	1917	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1706	true	6422393168978102211	0	91	0	425	1413	300	كثرت ويجب عليه صرف ساءر زمنه لذلك ما عدا الوقت الذي يحتاجه لصرف ما عليه من مءنة نفسه وعياله وكذا يقال في نسيان القران او بعضه بعد البلوغ ا ه-- اقول وهو واضح ان قدر علي قضاءها في زمن يسير اما لو كانت عليه فواءت كثيرة جدا وكان قضاءها يستغرق------- زمنا طويلا ف---------يكفي في صحة توبته عزمه علي قضاءها مع الشروع فيه وكذا يقال بمثله في حفظ القران حتي لو مات زمن القضاء لم يمت عاصيا---------------------------------------------- لانه فعل ما في مقدوره اخذا من قول------- م ر وخروج من مظلمة قدر عليها	1706	6099162785080072134	372	664.5	289	496	75.0	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1914	false	3484108348169467090	46	73	218	343	1477	300	فلا يسن له ذكر الموت لانه يقطعه وفي- سم علي حج يحتمل ان يطلب من الولي ونحوه امر الصبي المميز بذلك انتهي وقوله ان يطلب اي ندبا	1914	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1707	true	5828493392564751383	0	28	0	124	1470	300	فلا يسن له ذكر الموت لانه يقطعه وكتب سم علي حج يحتمل ان يطلب من الولي ونحوه امر الصبي المميز بذلك ا ه-- وقوله ان يطلب اي ندبا	1707	6099162785080072134	119	223.5	92	126	94.44444274902344	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1917	false	-4003241682513263434	198	300	978	1500	1500	300	ويسن له الصبر علي المرض اي ترك التضجر منه وتكره كثرة الشكوي نعم ان ساله نحو طبيب او قريب او صديق عن حاله فاخبره بما--- فيه من الشدة لا علي صورة الجزع فلا باس ولا يكره الانين كما في المجموع لكن اشتغاله بنحو التسبيح اولي منه فهو خلاف الاولي ويسن ان يتعهد نفسه بتلاوة القران والذكر وحكايات الصالحين واحوالهم عند الموت وان يوصي اهله بالصبر عليه وترك النوح ونحوه مما اعتيد في الجناءز وغيرها وان يحسن خل------قه وان يجتنب المنازعة في امور الدنيا وان يسترضي من له به علقة كخادم وزوجة وولد وجار و-عامل وصديق ويسن عيادة-- مريض ولو بنحو رمد وفي-	1917	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1708	true	1143651011000830680	32	137	150	684	1506	300	ويسن له الصبر علي المرض اي ترك التضجر منه وتكره كثرة الشكوي نعم ان ساله نحو طبيب او قريب او صديق عن حاله فاخبره بما هو فيه من الشدة لا علي صورة الجزع فلا باس ولا يكره الانين كما في المجموع لكن اشتغاله بنحو التسبيح اولي منه فهو خلاف الاولي ويسن ان يتعهد نفسه بتلاوة القران والذكر وحكاية- الصالحين واحوالهم عند الموت وان يوصي اهله بالصبر عليه وترك النوح ونحوه مما اعتيد في الجناءز وغيرها وان يحسن خلقه وخلقه وان يجتنب المنازعة في امور الدنيا وان يسترضي من له به علقة كخادم وزوجة وولد وجار ومعامل وصديق ويسن ان يعاد مريض ولو بنحو رمد وفي	1708	6099162785080072134	515	997.5	414	535	96.26168060302734	98	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1918	false	129618040039636221	4	160	16	807	1465	300	مسلم ولو عدوا ومن لا يعرفه وكذا ذمي قريب او جار او نحوهما ومن يرجي اسلامه فان انتفي ذلك جازت عيادته وتكره عيادة تشق علي المريض والحق الاذرعي بحثا بالذمي المعاهد والمستامن اذا كانا بدارنا ونظر في عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكس اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة لانا مامورون بمهاجرتهم وان تكون العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه نعم نحو القريب والصديق ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم يسن لهم المواصلة ما لم يفهموا او يعلموا كراهته ذلك ذكره في المجموع وان يخفف المكث عنده بل تكره اطالته ما لم يفهم منه الرغبة فيها وان يدعو له بالشفاء ان طمع في حياته ولو علي بعد وان يكون دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك بشفاءه سبع مرات وان يطيب نفسه بمرضه فان خاف عليه الموت رغبه في التوبة والوصية وان يطلب الدعاء منه وان يعظه	1918	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1708	true	1143651011000830680	146	300	728	1506	1506	300	مسلم ولو عدوا ومن لا يعرفه وكذا ذمي قريب او جار او نحوهما ومن -رجي اسلامه فان انتفي ذلك جازت عيادة- وتكره عيادة تشق علي المريض والحق الاذرعي بحثا بالذمي المعاهد والمستامن اذا كانا بدارنا ونظر في عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكس اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة لانا مامورون بهجر---هم وان تكون العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه نعم---- القريب والصديق ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم تسن لهم المواصلة ما لم يفهموا او يعلموا كراهية ذلك ذكره في المجموع وان يخفف المكث عنده بل تكره اطالته ما لم يفهم منه الرغبة فيها و---يدعو له بالشفاء ان طمع في حياته ولو علي بعد وان يكون دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك بشفاءه سبع مرات وان يطيب نفسه بمرضه فان خاف عليه الموت رغبه في التوبة والوصية وان يطلب الدعاء منه وان يعظه-	1708	6099162785080072134	771	1503.5	618	791	97.4715576171875	146	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1918	false	129618040039636221	263	300	1304	1465	1465	300	وقوله م ر الا ان يكون مغلوبا الخ- اي بان يكون ثم ما يقتضي الذهاب له كل يوم كشراء ادوية ونحوها وقوله م ر وان يدعو له بالشفاء اي ولو كان كافرا او فاسقا ولو كان مرضه-	1918	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1709	true	-7035791716272908365	29	61	129	280	1402	300	وقوله---- الا ان يكون مغلوبا عليه اي بان يكون ثم ما يقتضي الذهاب له كل يوم كشراء ادوية ونحوها وقوله---- وان يدعو له بالشفاء اي ولو---- كافرا او فاسقا ولو كان مرضه	1709	6099162785080072134	147	262.5	116	163	90.18405151367188	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1919	false	5842816680821873581	0	100	0	446	1467	300	رمدا وينبغي ان محله ما لم يكن في حياته ضرر للمسلمين والا فلا يطلب الدعاء له بل لو قيل بطلب الدعاء عليه لما فيه من المصلحة لم يبعد وقوله م ر وان يكون دعاءه الخ هذا مفروض فيما لو عاده ومثله ما لو حضر المريض اليه او احضر بل ينبغي طلب الدعاء له بذلك مطلقا اذا علم بمرضه وقوله م ر والوصية الخ افهم انه لو لم يخف عليه لا يطلب ترغيبه في ذلك ولو قيل بطلب ترغيبه مطلقا لم يبعد سيما ان ظن ان ثم ما تطلب منه التوبة منه او ان يوصي فيه وقوله وان يوصي اهل------ه اي	1919	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1709	true	-7035791716272908365	61	155	280	713	1402	300	رمدا وينبغي ان محله ما لم يكن في حياته ضرر للمسلمين والا فلا يطلب الدعاء له بل لو قيل بطلب الدعاء عليه لما فيه من المصلحة لم يبعد وقوله و----ان يكون دعاءه الخ هذا مفروض فيما لو عاده ومثله ما لو حضر المريض اليه او احضر بل ينبغي طلب الدعاء له بذلك مطلقا اذا علم بمرضه وقوله---- والوصية---- افهم انه لو لم يخف عليه لا يطلب ترغيبه في ذلك ولو قيل بطلب ترغيبه مطلقا لم يبعد سيما ان ظن ان ثم ما تطلب---- التوبة منه او ي---وصي فيه وقوله وان يطلب الدعاء منه اي	1709	6099162785080072134	420	799.5	327	452	92.92035675048828	86	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2086	false	-3844387019447212056	39	77	187	391	1493	300	قوله المتن ويكره اكراهه الخ- اي الالحاح عليه وان علم نفعه له بمعرفة طبيب وليس المرابة-- الاكراه الشرعي الذي هو التهديد بعقوبة عاجلة ظلما الي اخر شروط----ه ع ش ق--------وله قال ------شارح الخ عبارة النهاية والمغني وكذا اكراهه	2086	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1710	true	3992958457693150993	222	266	1037	1247	1413	300	قوله -------وكره اكراهه عليه اي الالحاح عليه وان علم نفعه له بمعرفة طبيب وليس المراد به الاكراه الشرعي الذي هو التهديد بعقوبة عاجلة ظلما الي اخر شروطه ا ه ع ش علي م ر قوله قال في المجموع الخ -وارد عل---ي قو----له وكره اكراهه	1710	6099162785080072134	170	271.0	134	225	75.55555725097656	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2084	false	-8298118590277705269	61	131	289	638	1486	300	ع ش قوله اي ---------------خوفها------- اي او خوف زيادتها---- ع ش قوله كما افتي به المصنف اي في فتاويه غير المشهورة ونقله بعضهم عن الشافعي وهو المعتمد نهاية ومغني قوله وبحث الاذرعي الخ عبارة النهاية اما تمنيه لغرض اخروي فمحبوب كتمني الشهادة في سبيل الله قال ابن عباس لم يتمن نبي الموت غير يوسف صلي الله عليه وسلم اه زاد المغني وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت	2084	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1711	true	3529043710800778742	215	278	1032	1314	1408	300	ع ش قوله وسن لفتنة دين اي لخوفها ا ه حج اي او خوف زيادتها ا ه ع ش علي م ر والمراد بها المعاصي والخروج-------------------------- عن الشرع ا ه شيخنا ويسن ايضا ----------------------------------------------تمنيه لغرض اخروي------- كتمني الشهادة في سبيل الله قال ابن عباس لم يتمن نبي الموت غير يوسف صلي الله عليه وسلم-------------- وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت	1711	6099162785080072134	200	303.0	156	375	53.33333206176758	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1921	false	882724868213586577	94	158	443	752	1488	300	من مات مءمنا دخل الجنة لا محالة وانه لا بد من دخول من لم يعف الله عنه من عصاة المسلمين النار ثم يخرج منها فهذا الذي تلقنونه عند الموت كلمة التوحيد اذا كان مءمنا ماذا ينفعه كونها اخر كلامه قلت لعل كونها اخر كلامه قرينة انه ممن يعفو الله عن جراءمه فلا يدخل النار اصلا كما جاء في اللفظ الاخر حرم الله عليه النار	1921	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1713	true	7005727405323382445	0	64	0	309	1455	300	من مات مءمنا دخل الجنة لا محالة وانه لا بد من دخول من لم يعف الله عنه من عصاة المسلمين النار ثم يخرج منها فهذا الذي تلقنونه عند الموت كلمة التوحيد اذا كان مءمنا ماذا ينفعه كونها اخر كلامه قلت لعل كونها اخر كلامه قرينة انه ممن يعفو الله عن جراءمه فلا يدخل النار اصلا كما جاء في اللفظ الاخر حرم الله عليه النار	1713	6099162785080072134	309	618.0	245	309	100.0	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1922	false	8374830545168571827	38	93	174	444	1416	300	الشهادتين وامر بهما لخبر------- اليهودي وج----------وبا--------------------------- كما قال شيخي ان رجي اسلامه والا فندبا مغني ونهاية قال ع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره م ر وجوب ذلك اي التلقين ان رجي منه الاسلام وان بلغ الغرغرة ولا بعد فيه لاحتمال ان يكون عقله حاضرا وان ظهر لنا خلافه وان كنا لا نرتب عليه احكام المسلمين حينءذ ا----------ه قوله	1922	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1713	true	7005727405323382445	148	244	723	1190	1455	300	الشهادتين وامر بهما لخبر الغلام اليهودي ويكون ذلك وجوبا كما افاده الوالد رحمه الله تعا-------لي ان رجي اسلامه والا فندبا ا ه شرح م ر وقوله ولا تسن زيادة محمد رسول الله اي فلو زادها وذكرها المختصر بعد قوله لا اله الا الله لا يخرج عن كون التوحيد اخر كلامه لانه من تمام الشهادة وقوله ويكون ذلك وجوبا اي ان رجي اسلامه وسياتي ذلك في كلامه وظاهره -------------------------------------------وان بلغ الغرغرة ولا بعد فيه لاحتمال ان يكون عقله حاضرا وان ظهر لنا خلافه وان كنا لا نرتب عليه احكام المسلمين حينءذ ا ه ع ش عليه قوله	1713	6099162785080072134	199	325.5	158	517	38.491294860839844	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1923	false	-2053964017655592830	38	70	185	327	1450	300	يس اي بتمامها روي الحارث بن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قراها وهو خاءف امن او جاءع شبع او عطشان سقي او عار كسي او مريض شفي---- دميري	1923	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1716	true	-3567005166951120746	129	163	668	814	1436	300	يس اي بتمامها روي الحارث بن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قراها وهو خاءف امن او جاءع شبع او عطشان سقي او عار كسي او مريض شفي ا ه دميري	1716	6099162785080072134	142	277.5	110	146	97.2602767944336	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1923	false	-2053964017655592830	175	229	840	1107	1450	300	افضل من غيرها اي -في الحياة وبعد الممات ايضا فتكريرها افضل من قراءة غيرها المساوي لما كررها ومثله تكرير ما حفظه منها لو لم يحسنها بتمامها لان كل جزء منها بخصوصه مطلوب في ضمن طلب كلها ويحتمل انه يقرا ما يحفظه من غيرها مما هو مشتمل علي مثل ما فيها ولعله الاقرب و---------------قوله اذ -	1923	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1716	true	-3567005166951120746	196	257	940	1222	1436	300	افضل من غيرها في هذه الحالة وبعد المو-ت ايضا فتكريرها افضل من قراءة غيرها المساوي لما كرره- ومثله تكرير ما حفظه منها لو لم يحسنها بتمامها لان كل جزء منها بخصوصه مطلوب في ضمن طلب كلها ويحتمل انه يقرا ما يحفظه من غيرها مما هو مشتمل علي مثل ما فيها ولعله الاقرب ا ه ع ش علي م ر قوله لان	1716	6099162785080072134	255	474.0	202	284	89.78873443603516	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1923	false	-2053964017655592830	109	168	522	820	1450	300	ولك ان تقول لا مانع من اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه فحيث قيل بطلب القراءة علي الميت كانت يس افضل من غيرها اخذا بظاهر هذا الخبر وكان معني لا يقرا علي الميت اي قبل دفنه اذ المطلوب الان الاشتغال بتجهيزه اما بعد دفنه فياتي في الوصية ان القراءة تنفعه في بعض الصور فلا مانع من ندبها حينءذ كالصدقة وغيرها	1923	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1717	true	-3880342736692586759	86	145	392	690	1454	300	ولك ان تقول لا مانع من اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه فحيث قيل بطلب القراءة علي الميت كانت يس افضل من غيرها اخذا بظاهر هذا الخبر وكان معني لا يقرا علي الميت اي قبل دفنه اذ المطلوب الان الاشتغال بتجهيزه اما بعد دفنه فياتي في الوصية ان القراءة تنفعه في بعض الصور فلا مانع من ندبها حينءذ كالصدقة وغيرها	1717	6099162785080072134	298	596.0	239	298	100.0	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1924	false	449415822448787223	67	137	341	679	1484	300	اي بتمامها ان اتفق له ذلك والا فما تيسر له منها وقوله م ر لانها تسهل الخ يءخذ منه انه يستحب قراءتها سرا ولو امره المحتضر بالقراءة جهرا لان فيه زيادة ايلام له وبقي ما لو تعارض عليه قراءتهما فهل يقدم يس لصحة حديثها ام الرعد فيه نظر وينبغي ان يقال بمراعاة حال المحتضر فان بان عنده شعور وتذكر باحوال البعث قرا سورة يس والا قرا----- الرعد---- ع ش قوله	1924	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1717	true	-3880342736692586759	217	288	1055	1396	1454	300	اي بتمامها ان اتفق له ذلك والا فما تيسر له منها وقوله لقول جابر----- الخ يءخذ منه انه يستحب قراءتها سرا ولو امره المحتضر بالقراءة جهرا لان فيه زيادة ايلام له وبقي ما لو تعارض عليه قراءتهما فهل تقدم يس لصحة حديثها ام الرعد فيه نظر وينبغي ان يقال بمراعاة حال المحتضر فان كان عنده شعور وتذكر لمجرد- البعث قرا سورة يس والا قرا سورة الرعد ا ه ع ش عليه	1717	6099162785080072134	313	584.5	246	347	90.20172882080078	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1925	false	9184639528172654822	206	253	1024	1275	1512	300	والا-ظهر كما في المجموع في حق الصحيح استواء خوفه ورجاءه لان الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا وفي الاحياء ان غلب داء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكره فالخوف اولي وان لم يغلب واحد منهما بان استويا قيل وينبغي حمل كلام المجموع علي هذه الحالة	1925	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1718	true	1394123392503474105	190	237	944	1191	1532	300	والا ظهر كما في المجموع في حق الصحيح استواء خوفه ورجاءه لان الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا وفي الاحياء ان غلب داء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر- فالخوف اولي وان لم يغلب واحد منهما ----استويا قيل وينبغي حمل كلام المجموع علي هذه الحالة	1718	6099162785080072134	246	475.5	200	252	97.61904907226562	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1925	false	9184639528172654822	77	202	428	1002	1512	300	به لانه قد دل علي نفسه كما ان من ستر علي نفسه لم يظن به الا-خير و--من دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظ-نا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهد ان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام---- شرح م ر اه سم قال ع ش قوله م ر فالواجب حسن الظن بالله اي بان لا يظن به سوا كنسبته لما لا يليق به وقوله م ر------ والمباح الظن الخ لم يذكر المندوب مع انه ذكره في الاجمال للتصريح به في عبارة المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر المكروه ايضا ولعله لعدم تاتيه وقد يصور بان -ظن في نفسه ان الله ------لا يرحمه لكثرة ذنوبه اه ع ش قوله بثلاث اي من	1925	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1719	true	3395114375910480082	1	136	5	656	1441	300	به لانه قد دل علي نفسه كما ان من ستر علي نفسه لم يظن به الا خيرا و من دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهد-ان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام ا ه شرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------م ر وقوله والمباح الظن الخ لم يذكر المندوب مع انه ذكره في الاجمال للتصريح به في عبارة المصنف ولعل المراد به انه يستحضر ان الله تعالي يغفر له ويدخله الجنة ونحو ذلك فلا ينافي ان حسن الظن بالله سبحانه وتعالي واجب لما قدمنا ان المراد به ان لا يظن به سوءا ولم يذكر المكروه ايضا ولعله لعدم تاتيه وقد يصور بان يظن في نفسه ان الله تعالي لا يرحمه لكثرة ذنوبه -هذا -وقوله فلا يحرم ظن	1719	6099162785080072134	458	837.5	364	753	60.82337188720703	87	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1915	false	7152054152226315898	20	83	106	445	1515	300	جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخ----------------------------------------------------ضر وهو باق لا يفني واما قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها ففيه تقدير وهو حين موت اجسادها نهاية زاد المغني وعند جمع منهم غ----رض وهو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا واما الصوفية والفلاسفة فليس عندهم جسما ولا عرضا بل جوهر مجرد غير متحيز يتعلق بالبدن تعلق التدبير وليس داخلا فيه ولا خارجا عنه	1915	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1720	true	-3522800222151519567	143	194	646	915	1413	300	جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر ويقال انه سار في البدن كسريان الماء في العود الاخضر وهو باق لا يف--------------------------------------------------------------------------------------------ني وعند جمع منهم انه عرض وهو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا وعند ---------الفلاسفة انه------------------------ جوهر مجرد غير متحيز يتعلق بالبدن تعلق التدبير -ليس داخلا فيه ولا خارجا عنه	1720	6099162785080072134	206	364.5	166	395	52.15189743041992	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1926	false	-8958276680203336355	180	234	892	1155	1461	300	البصر زاد في شرح الروض ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين و-فسح له في قبره ونور له فيه انتهي عميرة اقول وينبغي ان يقال مثل ذلك في-من يغمض الان فيقول ذلك اقتداء به عليه الصلاة والسلام---- ع ش-------- قوله	1926	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1720	true	-3522800222151519567	72	133	315	590	1413	300	الروح زاد في شرح الروض ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه ا ه-- عميرة اقول وينبغي ان يقال مثل ذلك في من يغمض الان فيقول ذلك اقتداء به عليه الصلاة والسلام ا ه ع ش علي م ر قوله	1720	6099162785080072134	256	479.0	202	277	92.41876983642578	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1927	false	2073206722034889494	132	195	664	957	1479	300	ولو احتاج في --تليين ذلك الي شء من الدهن فلا باس---- حكاه المصنف عن الشيخ ابي حامد والمحاملي وغيرهما نهاية وشرح بافضل قال ع ش قوله م ر فلا باس الخ ظاهره اباحة ذلك ولو قيل بندبه حيث شق غسله او تكفينه بدونه بل لو قيل بوجوبه اذا توقف اصلاح تكفينه عليه علي وجه يزيل ازراءه لم يبعد ا----------ه قوله ليسهل غسل--ه اي	1927	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1722	true	2626129101025542826	126	178	619	859	1415	300	ولو احتيج في التليين ---------------لدهن فلا باس كما حكاه النووي عن جمع انتهت وقوله فلا باس------------------------------------------------------- ظاهره اباحة ذلك ولو قيل بندبه حيث شق غسله او تكفينه بدونه بل لو قيل بوجوبه اذا توقف اصلاح تكفينه عليه علي وجه يزيل ازار-ه لم يبعد ا ه ع ش عليه قوله وتلين اصابعه اي	1722	6099162785080072134	186	299.5	142	311	59.80707550048828	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1929	false	-6263992762373328130	206	300	1026	1460	1460	300	ع ش قوله ونزعت ثيابه الخ اي ولو شهيدا علي المعتمد وتعاد اليه عند التكفين انتهي زيادي وينبغي ان محل ذلك ما لم يرد تغسيله حالا ثم رايته في سم علي حج حيث قال قوله نعم بحث الاذرعي الخ يتجه ان يقال ان قرب الغسل بحيث لا يحتمل التغير لم ينزع والا نزع م ر اه وفي سم علي المنهج قال م ر ونزعت ثيابه وان كان نبيا لوجود العلة وهو خوف التغير----------------- ولا ينافيه ما ورد انه حرم علي الارض اكل لحوم الانبياء---------------------- لان هذا انما يفيد امتناع اكل الارض لا التغير والبلي-	1929	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1722	true	2626129101025542826	188	283	895	1337	1415	300	م ر قوله ونزعت ثيابه---- اي ولو شهيدا علي المعتمد وتعاد اليه عند التكفين ا ه ز ----ي وينبغي ان محل ذلك ما لم يرد تغسيله حالا ثم رايته في سم علي حج حيث قال قوله نعم بحث الاذرعي الخ يتجه ان يقال ان قرب الغسل بحيث لا يحتمل التغير لم تنزع والا نزعت ------------------------قال م ر ونزعت ثيابه وان كان نبيا لوجود العلة وهو خوف التغير المسرع للبلي قال ولا ينافيه ما ورد انه حرم علي الارض اكل لحوم الانبياء فكيف يخشي اسراع البلي لان هذا انما يفيد امتناع اكل الارض لا التغير والبلي	1722	6099162785080072134	393	725.5	309	474	82.91139221191406	79	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1929	false	-6263992762373328130	17	77	74	354	1460	300	بحيث لا يري شء من بدنه نهاية زاد المغني ولو قدم هذا الادب علي الذي قبله كان اولي اه قوله ثيابه التي مات الخ اي سواء كان الثوب طاهرا ام نجسا مما يغسل فيه ام لا اخذا من العلة نهاية وفي المغني قال الاذ-------------------------رعي وهذا فيمن يغسل لا في شهيد المعركة وينبغي ان يبقي عليه القميص الذي يغسل فيه اه	1929	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1723	true	2500467288012623813	53	98	249	458	1402	300	بحيث لا يري شء من بدنه لءلا يسرع فساده------------------------------------------------------------------------ سواء كان الثوب طاهرا ام نجسا مما يغسل فيه ام لا اخذا من العلة انتهت وقوله مما يغسل فيه اشارة الي رد ما قاله الاذرعي وعبارة حج نعم بحث الاذرعي بقاء قميصه ا------------------------لذي يغسل فيه ان	1723	6099162785080072134	116	170.5	84	305	38.03278732299805	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1931	false	2724231556336537576	130	157	639	775	1457	300	ان الذي وجب تاخيره هو الدفن دون الغسل والتكفين فانهما بتقدير حياته لا ضرر فيهما نعم ان خيف منهما ضرر بتقدير حياته امتنع فعلهما---- ع ش----- قوله	1931	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1727	true	5143216278363984074	101	131	476	621	1449	300	ان الذي يجب تاخيره هو الدفن دون الغسل والتكفين فانهما بتقدير حياته لا ضرر فيهما نعم ان خيف منهما ضرر بتقدير حياته امتنع فعلهما ا ه ع ش عليه قوله	1727	6099162785080072134	135	255.5	108	145	93.10344696044922	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2082	false	1679589940285717463	163	234	798	1156	1485	300	بالعقود الفاسدة كالمعاطاة حيث لم يوف العاقد بدل المقبوض كان اشتري شراء فاسدا وقبض المبيع وتلف في يده ولم يوف بدله اما ما قبض بالمعاملة الفاسدة وقبل كل من العاقدين ما وقع العقد عليه------ ففي الدنيا يجب علي كل ان يرد ما قبضه ان كان بقايا وبدله ان كان تالفا ولا مطالبة لاحد منهما في الاخرة لحصول القبض بالتراضي نعم علي كل منهما اثم الاقدام علي العقد الفاسد---- ع ش-------- قوله	2082	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1727	true	5143216278363984074	0	76	0	370	1449	300	بالعقود الفاسدة كالمعاطاة حيث لم يوف العاقد بدل المقبوض كان اشتري شراء فاسدا وقبض المبيع وتلف في يده ولم يوف بدله اما ما قبض بالمعاملة الفاسدة وقبض كل من العاقدين ما وقع------ عليه العقد ففي الدنيا يجب علي كل ان يرد ما قبضه ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ولا مطالبة لاحد منهما في الاخرة لحصول القبض بالتراضي نعم علي كل منهما اثم الاقدام علي العقد الفاسد ا ه ع ش علي م ر قوله	1727	6099162785080072134	349	667.5	279	376	92.81914520263672	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1931	false	2724231556336537576	209	262	1036	1285	1457	300	فرع لو غسل الميت نفسه كرامة فهل يكفي لا يبعد انه يكفي ولا يقال المخاطب بالفرض غيره لجواز انه انما خوطب بذلك غيره----- لعجزه فاذا اتي به كر--امة كفي فرع اخر لو مات انسان موتا حقيقيا وجهز ثم احيي حياة حقيقية ثم مات فالوجه الذي لا شك فيه انه يجب له تجهيز اخر	1931	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1730	true	-794682067010906444	247	300	1163	1412	1412	300	فرع لو غسل الميت نفسه كرامة فهل يكفي لا يبعد انه يكفي ولا يقال المخاطب بالفرض غيره لجواز انه انما خوطب----- غيره بذلك لعجزه فان- اتي بذلك كرامة كفي فرع اخر لو مات انسان موتا حقيقيا وجهز ثم احيي حياة حقيقية ثم مات فالوجه الذي لا شك فيه انه يجب له تجهيز اخر-	1730	6099162785080072134	238	448.5	188	256	92.96875	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1931	false	2724231556336537576	262	300	1285	1457	1457	300	خلافا لما توهم سم علي حج وينبغي ان مثله ما لو غسل ميت ميتا اخر وفي فتاوي ابن حج الحديثية ما حاصله ان من احيي بعد الموت الحقيقي بان اخبر به معصوم ثب-ت له جميع احكام الموتي من-	1931	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1731	true	3957464101007884853	0	36	0	164	1403	300	خلافا لمن توهم ا ه------ وينبغي ان مثله ما لو غسل ميت ميتا اخر وفي فتاوي---- حج الحديثية ما حاصله ان من احيي بعد الموت الحقيقي بان اخبر به معصوم ثبتت له جميع احكام الموتي من	1731	6099162785080072134	158	288.0	124	174	90.80459594726562	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1932	false	5377880995877420278	0	61	0	292	1440	300	قسمة تركته ونكاح زوجته ونحو ذلك وان الحياة الثانية لا يعول عليها لان ذلك تشريع لما لم يرد هو ولا نظيره ---ولا ما يقاربه وتشريع ما هو كذلك ممتنع بلا شك انتهي اي وعليه فمن مات بعد الحياة الثانية لا يغسل ولا يصلي عليه وانما يجب مواراته فقط واما اذا لم يتحقق موته حكمنا بانه انما كان به غشي او نحوه	1932	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1731	true	3957464101007884853	36	97	164	456	1403	300	قسمة تركته ونكاح زوجته وغير ذلك وان الحياة الثانية لا يعول عليها لان ذلك تشريع لما لم يرد هو ولا نظيره بل ولا ما يقاربه وتشريع ما هو كذلك ممتنع بلا شك انته---ي وعليه فمن مات بعد الحياة الثانية لا يغسل ولا يصلي عليه وانما تجب مواراته فقط واما اذا لم يتحقق موته حكمنا بانه انما كان به غشي او نحوه	1731	6099162785080072134	285	554.0	225	295	96.61016845703125	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1935	false	-5506198394192165298	205	289	1022	1463	1519	300	علي الاب وتقديم الجد علي العم وينبغي ان من الاقرب هنا من ادلي بجهتين ------علي من ادلي بجه------ة فيقدم الاخ الشقيق علي الاخ ل-اب وهكذا في العمومية وقضية التعبير بالاقرب تقديم الاخ للام والعم من الام علي ابن العم الشقيق او للاب وان كان ابن العم له عصوبة وينبغي ان يراد بالورثة وما يشمل ذوي الارحام هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو اختلف اعتقاد الميت ومغسله في اقل الغسل واكمله ف-----------لا يبعد اعتبار اعتقاد المغسل---------------------------------------------------------------------------------------------------- سم علي البهجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو اختلف اعتقاد الولي والغاسل فينبغي مراعاة الولي	1935	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1732	true	7145628515364171152	0	188	0	966	1490	300	علي الاب وتقديم الجد علي العم وينبغي ان من الاقرب هنا من ادلي بجهتين فيقدم علي من ادلي بجهة واحدة فيقدم الاخ الشقيق علي الاخ للاب وهكذا في العموم-ة وقضية التعبير بالاقرب تقديم الاخ للام والعم من الام علي ابن العم الشقيق او للاب وان كان ابن العم له عصوبة وينبغي ان يراد بالورثة -ما يشمل ذوي الارحام هذا وسياتي ان اولاهم بغسله اولاهم بالصلاة عليه وكل من الاب والجد في الصلاة مقدم علي الابن فيكونان مقدمين في الغسل ايضا وعليه فيحتمل تخصيص ما هنا بما ياتي ويحتمل وهو الظاهر بقاءه علي اطلاقه ويفرق بان ما هنا ليس فيه مباشرة فلم يعتبر تقديم الاشفق بل روعي الاقرب فرع لو اختلف اعتقاد الميت ومغسله في اقل الغسل واكمله في التغسيل فلا يبعد اعتبار اعتقاد المغسل وهل يجري ما قيل في الاقل والاكمل في تغسيل الذمي حتي انه يجوز للغاسل ان يوضءه كوضوء الحي فيه نظر ا ه سم علي البهجة اقول وقوله يجوز للغاسل الاولي يطلب والاقرب ان طلب ذلك خاص بالمسلم لان غسل الكافر من اصله غير مطلوب فلا يطلب ما هو مستحب فيه اما الجواز فلا مانع منه واما لو اختلف اعتقاد الولي والغاسل فينبغي مراعاة الولي	1732	6099162785080072134	439	803.0	355	968	45.35123825073242	79	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1935	false	-5506198394192165298	50	143	254	718	1519	300	سعد قال علي فكان الفضل واسامة يتناولان الماء من وراء الستر وهما معصوبان العين قال علي رضي الله تعالي عنه فما تناولت عضوا الا كانما نق-له معي ثمانون رجلا حتي فرغت من غسله وفي رواية يا علي لا يغسلني الا انت فانه لا يري احد عورتي الا طمست عيناه والعباس وابنه الفضل يعينانه وقثم واسامة وشقران مولاه صلي الله عليه وسلم يصبون الماء واعينهم معصوبة من وراء الستر ا-ه وقوله فانه لا يري احد عورتي الخ لعل المراد لا يري احد غيرك الخ او----------------------------------- وانت تحافظ علي عدم الرءية بخلاف غيرك ع ش	1935	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1733	true	1465780879988177217	0	100	0	489	1499	300	سعد قال علي فكان الفضل واسامة ي-ناولان الماء من وراء الستر وهما معصوبا- العين قال علي رضي الله------ عنه فما تناولت عضوا الا كانما يغسله معي ثلاثون رجلا حتي فرغت من غسله وفي رواية يا علي لا يغسلني الا انت فانه لا يري احد عورتي الا طمست عيناه والعباس وابنه الفضل يعينانه وقثم واسامة وشقران مولاه صلي الله عليه وسلم يصبون الماء واعينهم معصوبة من وراء الستر ا ه وقوله فانه لا يري احد عورتي---- لعل المراد لا يري احد غيرك او انه لا يري احد عورتي الا طمست عيناه اي وانت تحافظ علي عدم الرءيا بخلاف غيرك ا ه	1733	6099162785080072134	440	819.0	350	501	87.82434844970703	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1936	false	3542935507459227764	82	233	406	1163	1482	300	لما اختلفت الصحابة في غسله هل نجرده ام نغسله في ثياب---------ه فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول--------- لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه اه قال ع ش -فان قلت الهاتف بمجرده لا يثبت به حكم قلت يجوز ان يكون انضم الي ذلك اجتهاد منهم بعد سماع الهاتف فاستحسنوا هذا الفعل او اجمعوا عليه فالاستدلال انما هو باجماعهم لا لسماع الهاتف ا----------ه قوله ثم ان اتسع كمه الخ عبارة شرح المنهج والمغني ويدخل الغسل يده في كمه ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة اه قال البجيرمي الدخاريص جمع دخريص بالكسر وهي المسماة بالنيافق ورءسها هي الخياطة التي في اسفل الكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتاج لاذن الوارث اكتفاء باذن الشارع ولما فيه من المصلحة للميت من عدم كشف عورته ع	1936	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1734	true	-5792909715802445789	150	300	732	1479	1479	300	لما اختلفت الصحابة في غسله هل--------- نغسله في ثيابه ام نجرده فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا من داخل البيت لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه ا ه شرح م ر فان قلت الهاتف بمجرده لا يثبت به حكم قلت يجوز ان يكون انضم الي ذلك اجتهاد منهم بعد سماع الهاتف فاستحسنوا ذلك الفعل و--اجمعوا عليه فالاستدلال انما هو باجماعهم لا بسماع الهاتف ا ه ع ش عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتق رءوس الدخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريص جمع دخريص بالكسر وهي المسماة بالنيافق ا ه شيخنا وفي المختار الدخريص بالكسر واحد دخاريص القميص ا ه وتردد ابن الاستاذ في انه هل يشترط في الفتق اذن الوارث او لا يحتاج الي اذن تحقيقا للغرض المقصود في صيانته عن العيون فصار كالثوب الثاني والثالث في الكفن ا ه شوبري وعبارة ع ش ولا يحتاج لاذن الوارث اكتفاء باذن الشارع ولما فيه من المصلحة للميت من عدم كشف عورته ا-	1734	6099162785080072134	472	838.0	381	982	48.0651741027832	82	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1937	false	7744849851521271395	22	97	104	498	1515	300	مالح -اي اصالة فلا يندب مزج العذب بالملح---- ع ش----- قوله لانه الخ اي البادر قوله والسخن الخ وكذا العذب بجيرمي قوله فلا باس عبارة النهاية فيكون حينءذ اولي ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد اه قوله و-------ينبغي الخ والاولي ان يعد الماء في اناء كبير ويبعده عن الرشاش لءلا ---------------------------------------------------------------------يقذره او يصير مستعملا و----------يعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا يغرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسل بالمتوسط قاله في المجموع	1937	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1735	true	-1776613691155576304	61	152	287	721	1401	300	-ملحا اي اصالة فلا يندب مزج العذب بالملح ا ه ع ش عليه قوله وبرد اي ولو للغاسل بان كان يتاذي بشدة برده------------------------------------- فيكون------ اولي ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي ولا ين------------بغي ان يغسل بماء زمزم نظرا للقول بنجاسة الميت ا ه ح ل فالغسل به خلاف الاولي ا ه ع ش علي م ر قوله بحيث لا يصيبه رشاشه اي فيقذره او يصير مستعملا والاولي ان يعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا يغرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسل بالمتوسط قاله في المجموع	1735	6099162785080072134	255	387.0	203	490	52.04081726074219	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1939	false	-3478992937593601379	136	186	684	913	1491	300	ولا يفتح اسنانه اذا كانت متراصة مغني اي يسن ان لا يفتح اسنانه فلو خالف وفتح فان عد ازراء و--وصل الماء لج---وفه حرم والا فلا نعم لو تنجس فمه وكان يلزمه طهره لو كان حيا وتوقف علي فتح اسنانه اتجه فتحها وان علم سبق الماء -في جوف----ه ع ش----- قوله	1939	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1737	true	-842558445862380862	45	96	230	453	1406	300	ولا يفتح اسنانه--------------------- اي يسن ان لا يفتح اسنانه فلو خالف وفتح فان عد ازراء او وصل الماء الي جوفه حرم والا فلا نعم لو تنجس فمه وكان يلزمه طهره لو كان حيا وتوقف علي فتح اسنانه اتجه فتحها وان علم سبق الماء الي جوفه ا ه ع ش عليه قوله	1737	6099162785080072134	204	362.0	158	244	83.60655975341797	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1940	false	-2932959382106098125	214	239	1105	1221	1551	300	ويسرحهما اي بعد غسلهما جميعا ويظهر ان هذا هو الاكمل فلو غسل راسه ثم سرحه- وفعل هكذا في اللحية حصل اصل السنة---- ع ش-------- قوله	1940	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1737	true	-842558445862380862	192	222	922	1051	1406	300	ويسرحهما اي بعد غسلهما جميعا ويظهر ان هذا هو الاكمل فلو غسل راسه ثم سرحها وفعل هكذا في اللحية حصل اصل السنة ا ه ع ش علي م ر قوله	1737	6099162785080072134	116	214.5	91	129	89.92247772216797	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1957	false	-4579375861845083822	118	156	565	729	1422	300	في كفنه ليدفن معه اه وفي سم عليه----------------- والحاصل ان ما انفصل من الميت او من حي ومات عقب انفصاله من شعر او غيره ولو يسيرا يجب دفنه لكن الافضل صره في كفنه ودفنه معه م ر-- قوله	1957	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1738	true	1961178681679112561	97	136	456	636	1389	300	في كفنه --صره معه في كفنه سنة واما اصل دفنه فواجب والحاصل ان ما انفصل من الميت او ال-حي ومات عقب انفصاله من شعر او غيره ولو يسيرا يجب دفنه لكن الافضل صره في كفنه ودفنه معه انتهت قوله	1738	6099162785080072134	141	236.0	107	183	77.04917907714844	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1944	false	-2969186692712643192	239	282	1295	1517	1610	300	اسراف ا-ه قوله زاد اي--- حتي يحصل نهاية اي---------------------------- بخلاف طهارة الحي لا يزيد فيها علي الثلاث والفرق ان طهارة الحي محض تعبد وهنا المقصود النظافة شرح البهجة واسني ولا فرق في طلب الزيادة للنظافة بين الماء المملوك والمسبل وغيرهما------------ ع ش قوله	1944	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1739	true	-3450764982097360403	47	100	199	448	1405	300	الصاد ا ه قوله زيد عليها حتي يحصل الخ زاد في شرح البهجة بعد مثل ما ذكر بخلاف طهارة الحي لا يزيد فيها علي الثلاث والفرق ان طهارة الحي محض تعبد وهنا المقصود النظافة----------------- ولا فرق في طلب الزيادة للنظافة بين الماء المملوك والمسبل وغيرهما ا ه ع ش علي م ر قوله	1739	6099162785080072134	189	319.0	150	266	71.0526351928711	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2088	false	-9028965879432449055	208	260	991	1234	1429	300	لو وجد ماء يكفي لغسل الميت فقط او لطهر الحي فيجب تقديم غسل الميت لان الحي تمكنه الصلاة عليه بالتيمم ان وجد ترابا او فاقدا للطهورين بخلاف ما لو تطهر به الحي فان ذلك قد يءدي الي دفن الميت بلا صلاة عليه لعدم طهارته سيما اذا كان في بدنه نجاسة ع ش	2088	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1742	true	6294141455727574491	53	105	255	497	1415	300	لو وجد ماء يكفي لغسل الميت فقط او لطهر الحي فيجب تقديم غسل الميت لان الحي يمكنه الصلاة عليه بالتيمم ان وجد ترابا او فاقد ا-لطهورين بخلاف ما لو تطهر به الحي فان ذلك قد يءدي الي دفن الميت بلا صلاة عليه لعدم طهارته سيما اذا كان في بدنه نجاسة ا ه	1742	6099162785080072134	237	467.0	186	243	97.5308609008789	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2089	false	3723497175928712063	205	285	990	1370	1433	300	لانه امانة وولاية وليس الفاسق من اهلها نهاية قال ع ش وقياس ما مر عنه م ر في الاذان من ان التولية صحيحة وان كان-- نصبه حراما ان يقال بمثله هنا اه اي علي مختار الرملي دون الشارح حج قوله في اذانه اي الفاسق قوله وكذا الخ اي يحرم التفويض وظاهر التشبيه الاجزاء وفيه توقف بل قضية قول النهاية والمغني ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل اه عدم الاجزاء قول المتن فان راي خيرا--- ذكره الخ	2089	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1742	true	6294141455727574491	174	222	815	1036	1415	300	لانه امانة وولاية وليس الفاسق من اهلها وان صح غسله كما يصح -------------------اذ------ان الفاسق وامامته ولا يجوز نصبه لهما وهذا متعين فيمن نصب لغسل موتي المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل ا ه شرح م ر قوله-------- فان راي خيرا سن ذكره الخ	1742	6099162785080072134	124	140.5	94	385	32.20779037475586	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2090	false	375984569792449119	146	220	711	1123	1553	300	وينبغي كما قاله الاذرعي ان يتحدث بذلك عن المستتر ببدعته عند المطلعين علي حاله الماءلين اليها لعلهم ينزجرون انتهي نهاية اقول وعلي قياسه ياتي ذلك في الفاسق المستتر بالنسبة للمطلعين علي حاله الماءلين اليه وفي كتم خير راه في الفاسق المذكور بالنسبة لمن ذكر بصري قوله بحث الخ اعتمده المغني والنهاية في المبتدع دون الفاسق عبارة الاول والوجه كما قال الاذرعي ان يقال اذا راي من مب--تدع امارة خير -كتمها ولا يبعد ايجابه-- لءلا	2090	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1742	true	6294141455727574491	266	299	1229	1411	1415	300	وينبغي كما قاله الاذرعي ان يتحدث بذلك عن المستتر ببدعته عند المطلعين علي---ها الماءلين اليها لعلهم ينزجرون قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والوجه ----------------ان يقال اذا راي من المبتدع امارة خير يكتمها ولا يندب له ذكرها لءلا	1742	6099162785080072134	162	267.0	130	417	38.84892272949219	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1947	false	-7449613569254911832	72	135	360	680	1529	300	تنبيه لو صرف الغاسل الغسل عن غسل الميت بان قصد به الغسل عن الجنابة مثلا اذا كان جنبا ينبغي وفاقا ل-م ر انه يكفي----- ولو قلنا با--شتر---اط النية لان المقصود النظافة وهو حاصل و----------------------------------------------------------------------------------------كما لو اجتمع علي الحي غسلان واجبان فنوي احدهما فانه يكفي سم علي المنهج اه ع ش قوله بالنصب الخ-------------------------------- عبارة المغني قوله الرجل الرجل والمراة-- المراة ----بنصب الاول فيهما	1947	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1743	true	7852035079746691908	137	229	635	1077	1409	300	تنبيه لو صرف الغاسل الغسل عن غسل الميت بان قصد به الغسل عن الجنابة مثلا اذا كان جنبا ينبغي وفاقا ل م ر انه يكفي بناء علي -انه لا تشترط فيه النية وان المقصود النظافة وهو حاصل فان قلنا باشتراط النية وكان جنبا فقصد الغاسل الغسل عن الجنابة ينبغي وفاقا ل م ر انه يكفي كما لو اجتمع علي الحي غسلان واجبان ونوي احدهما فانه يكفي-------------- ا ه سم قوله فالكل صاءر الي البلي اي كل اجزاء الميت لكن عبارة المحلي فالكل صاءرون وفهم بعضهم ان المراد كل الناس ولا يخفي ما	1743	6099162785080072134	249	377.0	196	457	54.485774993896484	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2089	false	3723497175928712063	11	67	59	310	1433	300	ولو يممه لفقد الماء ثم وجده قبل دفنه وجب غسله كما مر الكلام عليه وعلي اعادة الصلاة في باب التيمم اه قال ع ش --قوله م ر ثم وجده قبل دفنه مفهومه انه بعد الدفن لا ينبش للغسل سواء اكان في محل يغلب فيه وجود الماء ام لا وهو ظاهر لفعلنا ما كلفنا به وهو التيمم	2089	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1743	true	7852035079746691908	77	132	374	622	1409	300	ولو يممه لفقد الماء ثم وجده قبل دفنه وجب غسله كما مر الكلام عليه وعلي اعادة الصلاة في باب التيمم ا ه شرح م ر وقوله---- ثم وجده قبل دفنه مفهومه انه بعد الدفن لا ينبش للغسل سواء -كان في محل يغلب فيه وجود الماء ام لا وهو ظاهر لفعلنا ما كلفنا به وهو التيمم	1743	6099162785080072134	236	455.5	186	253	93.28063201904297	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1948	false	1228581943739375154	9	121	34	570	1455	300	م ر والقياس الخ--- خلافا لحج---- تنبيه قال بعضهم لو كان الميت امرد حسن الوجه ولم يحضر محرم له يمم ايضا بناء علي حرمة النظر اليه انتهي ووافقه م ر لكنه قيده بما اذا خشي الفتنه لانه اعتمد ما صححه الرافعي من انه لا يحرم النظر للامرد الا عند خوف الفتنة وهذا -ما يبتلي به فان الغالب ان مغسل المرد الحسان هو الاجانب------------ سم علي المنهج وظاهره وان لم يوجد غيره وينبغي ان يقال ان لم يوجد الا هو جاز له ويكف نفسه ما امكن نظير----- ما قالوه في الشهادة علي ا--------لاجنبية ------------------------------------------------------------------الا ان يفرق بان للغسل هنا بد لا بخلاف الشهادة فانه ربما يضيع الحق بالامتناع ولا بدل لها ولعله الاقرب	1948	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1744	true	2684160682387737025	60	192	292	917	1460	300	----والقياس الخ اي خلافا حيث قال تنبيه قال بعضهم لو كان الميت امرد حسن الوجه ولم يحضر محرم له يمم ايضا بناء علي حرمة النظر اليه ا ه-- ووافقه م ر لكن- قيده بما اذا خشي الفتنة لانه اعتمد ما صححه الرافعي من انه لا يحرم النظر للامرد الا عند خوف الفتنة وهذا مما يبتلي به فان الغالب ان مغسل المرد الحسان هم الاجانب فليتامل ا ه سم علي المنهج وظاهره وان لم يوجد غيره وينبغي ان يقال ان لم يوجد الا هو جاز له ويكف نفسه ما امكن قياسا علي ما قالوه في الشهادة من انه يجوز للاجنبي النظر للشهادة بل يجب عليه وان خاف الفتنة ان تعين ويكف نفسه ما امكن الا ان يفرق بان للغسل هنا بد-لا بخلاف الشهادة فانه ربما يضيع الحق بالامتناع ولا بدل لها وهو-- الاقرب	1744	6099162785080072134	506	916.5	399	635	79.6850357055664	98	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1948	false	1228581943739375154	271	300	1302	1455	1455	300	لا يقال المستبراة اما مملوكة بالسبي والاصح حل التمتعات بها ما سوي الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة-	1948	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1746	true	-1246474195450749061	37	66	218	372	1482	300	لا يقال المستبراة اما مملوكة بالسبي والاصح حل التمتعات بها ما سوي الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة	1746	6099162785080072134	153	301.0	125	154	99.35064697265625	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1949	false	-5276918022826489355	0	27	0	144	1498	300	فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي	1949	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1746	true	-1246474195450749061	66	93	372	516	1482	300	فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي	1746	6099162785080072134	144	288.0	117	144	100.0	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1949	false	-5276918022826489355	152	180	785	905	1498	300	ظاهره ولو كانت امة وهو ظاهر ولا ينافي هذا ما ياتي له من انها لا حق لها في ولاية الغسل لان الكلام هنا في الجواز---- ع ش-------- قوله	1949	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1746	true	-1246474195450749061	122	155	638	769	1482	300	ظاهره ولو كانت امة وهو ظاهر ولا ينافي هذا ما ياتي له من انه- لا حق لها في ولاية الغسل لان الكلام هنا في الجواز ا ه ع ش علي م ر قوله	1746	6099162785080072134	119	220.5	91	132	90.1515121459961	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1949	false	-5276918022826489355	189	256	954	1285	1498	300	ما غسل رسول--- الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم مغني زاد النهاية اي لو ظهر لها قولها المذكور وقت غسله صلي الله عليه وسلم ما غسله الا نساءه لمصلحتهن بالقيام بهذا الغرض العظيم ولان جميع بدنه يحل لهن نظره حال حياته ولان ابا بكر------------- اوصي بان تغسله زوجته اسماء بنت عميس ففعلت ولم ينكره احد ا-ه -----قوله ان	1949	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1748	true	2415055471395123795	4	63	22	301	1413	300	بالغسل وتولينا غسله صلي الله عليه وسلم ا ه قوله لو استقبلت من امري الخ------------------------------------ اي لو ظهر لها قولها المذكور وقت غسله صلي الله عليه وسلم ما غسله الا نساءه لمصلحتهن بالقيام بهذا الغرض العظيم و--------------------------------------لان ابا بكر رضي الله عنه اوصي بان تغسله زوجته اسماء بنت عميس ففعلت ولم ينكره احد ا ه ح ل وقوله ما	1748	6099162785080072134	223	377.5	176	353	63.17280578613281	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1951	false	6338299863104657764	51	73	248	361	1458	300	مفهومه ان الخنثي ولو كبيرا اذا لم يوجد الا هو يغسل الرجل والمراة الاجنبيين ولم يصرح به وقد يوجه بالقياس علي عكسه	1951	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1749	true	5338390937055568441	146	168	662	775	1390	300	مفهومه ان الخنثي ولو كبيرا اذا لم يوجد الا هو يغسل الرجل والمراة الاجنبيين ولم يصرح به وقد يوجه بالقياس علي عكسه	1749	6099162785080072134	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1951	false	6338299863104657764	175	266	843	1288	1458	300	بحاءل كما هو معلوم وفي سم علي حج هل تجب النية ام لا انتهي اقول الاقرب الاولي لان الاصل في العبادة انها لا تصح الا بالنية لكن عبارة شيخنا العلامة الشوبري علي المنهج----- جزم ابن حج في---- الايعاب بعدم وجوب النية كالغسل انتهي اه وفي البجيرمي عن الحلبي ولا يجب في هذا----------------------------------------------------------------------- التيمم-------------------------------------- نية الحاقا باصله اه اي فالخلاف هنا مبني علي الخلاف في نية غسل الميت قول المتن في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حضر من له غسلهما بعد الصلاة وجب الغسل كما لو تيمم لفقد الماء ثم وجده فتجب اعادة الصلاة هذا	1951	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1749	true	5338390937055568441	187	300	849	1390	1390	300	بحاءل كما هو معلوم و-------------------------------------------الاقرب عدم وجوب النية و---------------------------------------عبار--------------ة الشوبري علي المنهج نصها جزم---- حج في شرح الايعاب بعدم وجوب النية كالغسل ا ه ع ش علي م ر والاوجه كما افاده الشيخ ان الاجنبي رجلا او امراة يزيل النجاسة لان ازالتها لا بدل لها بخلاف الغسل ولان التيمم لا يصح قبل ازالتها ا ه شرح م ر وقوله يزيل النجاسة اي وان كانت---------------- علي العورة فلو عمت البدن وجبت ازالتها ويحصل بذلك الغسل وينبغي ان مثل ذلك التكفين ويفرق بينه وبين الغسل بان له بدلا بخلاف التكفين ا ه ع ش عليه ولو حضر من له غسلهما بعد الصلاة وجب الغسل كما لو تيمم لفقد الماء ثم وجده فتجب اعادة الصلاة هذا-	1749	6099162785080072134	222	289.5	176	658	33.73860168457031	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1952	false	6190484053128918800	166	249	795	1200	1439	300	والاوجه كما قال شيخنا انه يزيله ويفرق ب------------------------ان ازالته- لا بدل لها بخلاف --غسل الميت وبان التيمم انما يصح بعد ازالته كما مر مغني ونهاية وشيخنا قال سم وكذا قال م ر وفي شرح البهجة فالشارح رد هذا بقوله ويوجه الخ اه وقال ع ش قوله م ر --انه يزيله اي الاجنبي رجلا او امراة اي وان كانت علي العورة فلو عمت النجاسة بدنها وجبت ازالتها ويحصل بذلك الغسل وينبغي ان مثل ذلك التكفين ويفرق بينه وبين الغسل بان له بدلا بخلاف التكفين	1952	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1749	true	5338390937055568441	216	275	983	1283	1390	300	والاوجه كما افاده الشيخ ان الاجنبي رجلا او امراة يزيل النجاسة لان ازالتها لا بدل لها بخلاف الغسل ولا------ن التيمم ل--ا يصح قبل ازالتها ا ه شرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------م ر وقوله يزيل---- النجاس--------------ة اي وان كانت علي العورة فلو عمت البدن-------- وجبت ازالتها ويحصل بذلك الغسل وينبغي ان مثل ذلك التكفين ويفرق بينه وبين الغسل بان له بدلا بخلاف التكفين	1749	6099162785080072134	222	338.0	176	434	51.15207290649414	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1951	false	6338299863104657764	266	300	1288	1458	1458	300	هو لا ظهر ويجري الخلاف في المصلين علي الميت لانها خاتمة طهارت----ه سم علي المنهج اقول خرج بقوله بعد الصلاة ما لو حضر بعد الدفن فلا ينبش---- لسقوط الطلب بالتيمم بدل الغسل وليس هذا-	1951	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1750	true	-147444481148517415	0	36	0	179	1381	300	هو الاظهر ويجري الخلاف في المصلين علي الميت لانها خاتمة طهارته ا ه سم علي المنهج اقول خرج بقوله بعد الصلاة ما لو حضر بعد الدفن فلا ينبش بعد لسقوط الطلب بالتيمم بدل الغسل وليس هنا	1750	6099162785080072134	166	310.0	134	179	92.7374267578125	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1952	false	6190484053128918800	0	90	0	426	1439	300	كما لو دفن بلا غسل فانه ينبش لاجله وذلك لانه لم يوجد ثم غسل ولا بد له وينبغي ان مثل الدفن ادلاءه في القبر فتنبه له فانه دقيق ونقل عن بعضهم في الدرس خلافه فليحرر ع ش قوله لتعذر الغسل الي قوله علي ان الاذرعي في النهاية قوله لتعذر الغسل عبارة النهاية والمغني-------------------------------------------------------------------- الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء اه قال ع ش وذلك------------------------------------------------------------------------------------ ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الماء في محل لا يجب طلبه منه فيقال مثله في فقد الغاسل ولو قيل بتاخيره الي وقت لا يخشي عليه فيه التغير لم يكن بعيدا	1952	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1750	true	-147444481148517415	36	200	179	912	1381	300	كما لو دفن بلا غسل فانه ينبش لاجله وذلك لانه لم يوجد ثم غسل ولا بد-له وينبغي ان مثل الدفن ادلاءه في القبر فتنبه له فانه دقيق ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا ييمم ا-----------------------------------------------ي في الاصح ومقابله يغسل في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكن فان اضطر النظر نظر للضرورة ا ه شرح م ر قوله الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء اذ الغسل حينءذ متعذر شرعا لتوقفه علي النظر او المس المحرم فلو امكن غسله حينءذ من غير نظر ولا مس وجب بان كان في ثياب سابغة وبجانبه نهر وامكن غمسه ليعم الماء البدن ا ه ح ل ومثله شرح م ر وقوله ليعم الماء البدن اي من غير مس ويءخذ منه انه لو كان كذلك وامكن الصب عليه بحيث يصل الماء الي جميع بدنه من غير مس ولا نظر وجب وضابط فقد الغاسل ان يكون------ في محل لا يجب طلب الماء منه-------------------- ولو قيل بتاخيره الي وقت لا يخشي عليه فيه التغير لم يكن بعيدا	1750	6099162785080072134	261	389.5	200	807	32.34200668334961	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1953	false	7472174727902789114	23	179	118	910	1527	300	ع ش قوله و-----الخنثي الخ------ وكذا من جهل اذكر او انثي كان اكل سبع ما به يتميز احدهما عن الاخر---- م ر انتهي سم علي المنهج اه ع ش قوله فيغسله اي كلا من الصغير مطلقا والخنثي المشكل اذا لم يوجد له محرم قوله الفريقان اي يجوز لكل منهما تغسيله لا انهما يجتمعان علي غسله وينبغي --اقتصار---ه علي الغسل الواجب دون الغسلة الثانية والثالثة ودون الوضوء ع ش قوله اما الاول فواضح اي لحل النظر والمس له مغني ونهاية قوله فللضرورة يءخذ من التعليل بالضرورة انه لو غسله احد الفريقين امتنع علي الاخر تغسيله سم قوله ويغسل اي الخنثي عند فقد المحرم من فوق ثوب اي وجوبا ع ش قوله ويحتاط الغاسل الخ ويفرق بينه وبين الاجنبي اي حيث حرم علي المراة تغسيله وبالعكس بانه هنا يحتمل الاتحاد في جنس الذكورة او الانوثة بخلافه ثم نهاية ومغني قوله ندبا قال الناشري تتمة قال- الاسنوي حيث قلنا ان الاجنبي يغسل الخنثي ف-يتجه اقتصاره علي غسلة واحدة لان	1953	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1750	true	-147444481148517415	236	300	1065	1381	1381	300	م ر قوله ومثله الخنثي الكبير اي وكذا من جهل اذكر او انثي كان اكل سبع ما به يتميز احدهما عن الاخر ا ه م ر ا-- ه سم علي المنهج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي الاقتصار فيه علي الغسل الواجب دون الغسلة الثانية والثالثة ودون الوضوء ----------------------------------------------------وعبارة س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي المنهج قال------------------------------------------------------------------------------------------------ الناشري تنبيه قال الاسنوي حيث قلنا ان الاجنبي يغسل الخنثي فليتجه اقتصاره علي غسلة واحدة لان-	1750	6099162785080072134	272	427.0	216	814	33.41523361206055	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2061	false	2409248770865070550	277	300	1406	1507	1507	300	فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم-	2061	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1751	true	-2421698091721021349	176	198	864	960	1475	300	فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ الشقيق ثم ------لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم	1751	6099162785080072134	93	171.5	72	102	91.17646789550781	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1954	false	-4755429162943659753	278	300	1408	1520	1520	300	لكن قد يشكل علي هذا تقديم زوجها العبد علي رجال القرابة واي فرق بين الذكر والانثي الرقيقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الفرق ان العبد من-	1954	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1752	true	5112996629828992145	114	159	557	787	1484	300	لكن قد يشكل علي هذا تقديم زوجها العبد علي رجال القرابة واي فرق بين الذكر والانثي الرقيقين حتي يقال ان الزوجة الامة لا حق لها لبعدها عن المناصب والولايات بخلاف العبد مع انه لا حق له في المناصب والولايات ايضا ولعل الفرق ان العبد من	1752	6099162785080072134	112	207.0	91	230	48.69565200805664	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1953	false	7472174727902789114	225	249	1137	1264	1527	300	هل الاولي بالميت الرقيق قريبه الحر او سيد----ه سم علي حج والاقرب الثاني لانه لم تنقطع العلاقة بينهما بدليل لزوم مءنة تجهيزه عليه ع	1953	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1753	true	1781647295201805832	274	300	1345	1474	1474	300	هل الاولي بالميت الرقيق قريبه الحي او سيده ا ه سم علي حج والاقرب الثاني لانه لم تنقطع العل-قة بينهما بدليل لزوم مءنة تجهيزه عليه ا-	1753	6099162785080072134	123	227.5	100	131	93.89312744140625	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1956	false	8036730832494574322	25	124	116	618	1534	300	قوله وشرط المقدم الخ اي -شرط كونه اولي بالتقديم علي غيره ما ذكر وعليه فلا يمتنع علي الكافر تغسيل المسلم ولا علي القاتل ونحوه ذلك لكن ينبغي كراهة ذلك مع وجود من اجتمعت فيه الشروط وقد تقدم عن المحلي انه يكره للذمية تغسيل زوجها المسلم------------ ع ش قوله وان لا يكون كافرا في مسلم اي وبالعكس عبارة النهاية و------------الاتحاد في الاسلام او الكفر اه ثم قال وكذا الكافر البعيد اولي بالكافر من المسلم اه وعبارة المغني والروض واقارب الكافر الكفار اولي به اه اي بتجهيزه من غسله ونحوه اسني قوله ولا قاتلا اي للميت ولو بحق كما في ارثه	1956	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1754	true	-4227375022849924138	180	262	870	1264	1452	300	قوله -شرط المقدم الخ اي بشرط كونه اولي بالتقديم علي غيره ما ذكر وعليه فلا يمتنع علي الكافر تغسيل المسلم ولا علي القاتل ونحو -ذلك لكن ينبغي كراهة ذلك مع وجود من اجتمعت فيه الشروط و---تقدم عن المحلي انه يكره للذمية تغسيل زوجها المسلم ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا وشرط المقدم اسلامه الخ--------- عبارة شرح م ر وشرط التقديم الاتحاد في الاسلام او الكفر وان يكون حرا مكلفا وان لا يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتلا--- للميت ولو بحق كما في ارثه	1754	6099162785080072134	305	506.5	243	527	57.87476348876953	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1956	false	8036730832494574322	126	160	630	796	1534	300	----قال ع ش عن شرح البهجة------------------ وهذا عداه السبكي الي غير غسله فقال ليس لقاتله حق في غسله ولا الص---لاة عليه ولا دفنه وهو قضية كلام غيره ونقله في الكفاية عن الاصحاب بالنسبة---- للصلاة	1956	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1755	true	-6899077880333365310	66	105	330	521	1428	300	قتل قال في---- شرح البهجة الكبير بعد ما ذكر وهذا عداه السبكي الي غير غسله فقال ليس لقاتله حق في غسله ولا في الصلاة عليه ولا دفنه وهو قضية كلام غيره ونقله في الكفاية عن الاصحاب بالنسبة الي الصلاة	1755	6099162785080072134	156	286.5	124	195	80.0	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1958	false	-7352622648015983937	18	217	89	1058	1440	300	وينبغي كراهته خروجا من الخلاف ع ش قوله م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التفجع اي علي الزوج نهاية قوله------------------ بالموت متعلق بزوال المعني قول المتن قوله الاظهر كراهته الخ اي وان اعتاد ازالته حيا ثم محل كراهة ازالة --شعره ما لم تدع حاجة اليه والا كان لبد---- راسه او -طينه بصبغ او نحوه او كان به قروح مثلا وجمد دمها بحيث لا يصل الماء الي اصوله الا بازالته وجبت كما صرح به الاذرعي في قوته وهو ظاهر نهاية قال ع ش قوله م ر وجبت الخ وينبغي ان مثل ذلك ما لو ش-ق جوفه وكثر خروج النجاسة منه ولم يمكن قطع ذلك الا بخياطة الفتق فيجب وينبغي جواز ذلك اذا ترتب علي عدم الخياطة مجرد خروج امعاءه وان امكن غسله لان في خروجها هتكا لحرمته والخياطة تمنعه وبقي ما لو كان ببدن الميت طبوع يمنع من وصول الماء فهل يجب ازالة الشعر حينءذ ام لا فيه نظر والاقرب الثاني قياسا علي ما اعتمده الشارح م ر في باب الوضوء من انه يعفي عن الطبوع في الحي ويكتفي بغسل الشعر وان منع الطبوع وصول الماء الي البشرة ولا يجب التيمم عنه خلافا لشيخ الاسلام -لكن الشارح خص ذلك ثم بالشعر الذي في ازالته مثلة كاللحية اما غيره كشعر الابط والعانة فتجب ازالته والذي ينبغي	1958	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1756	true	4904467980351658005	87	300	391	1413	1413	300	وينبغي كراهته خروجا من الخلاف ا ه ع ش علي م ر اذ لنا قول اشار له في المنهاج وعبارة شرح م ر والثاني اي القول الثاني يحرم تطييبها كالمحرم ورد بان التحريم في المحرم كان لحق الله تعالي وهو لا يزول بالموت ا ه قوله وكره اخذ شعر غير محرم الخ-------------------------------------------- محل كراهة ازالة الشعر -ما لم تدع حاجة اليه والا كان لبد شعر راسه او لحيته بصمغ او نحوه او كان به قروح مثلا وجمد دمها بحيث لا يصل الماء الي اصوله الا بازالته وجبت كما صرح به الاذرعي في قوته وهو ظاهر ا ه شرح م ر وين--------------------بغي ان مثل ذلك ما لو فتق جوفه وكثر خروج النجاسة منه ولم يمكن قطع ذلك الا بخياطة الفتق فيجب وينبغي جواز ذلك اذا ترتب علي عدم الخياطة مجرد خروج امعاءه وان امكن غسله لان في خروجها هتكا لحرمته والخياطة تمنعه وبقي ما لو كان ببدن الميت طبوع تمنع--- وصول الماء فهل تجب ازالة الشعر حينءذ ام لا فيه نظر والاقرب الثاني قياسا علي ما اعتمده الشارح---- في باب الوضوء من انه يعفي عن الطبوع في الحي ويكتفي بغسل الشعر وان منع الطبوع وصول الماء الي البشرة ولا يجب التيمم عنه خلافا لشيخ الاسلام ولكن الشارح خص ذلك--- بالشعر الذي في ازالته مثلة كاللحية اما غيره كشعر الابط والعانة فيجب ازالته والذي ينبغي-	1756	6099162785080072134	808	1465.0	641	1098	73.58834075927734	148	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1958	false	-7352622648015983937	217	298	1058	1434	1440	300	هنا العفو بالنسبة لجميع الشعور لان في ازالة الشعر من الميت هتكا لحرمته في جميع البدن اه قوله------------------------------------------------------ لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محدث وهو ما لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم والمراد به هنا ما لم يوافق قواعد الشرع ع ش قوله حرم ختنه وان عصي بتاخيره كذا في النهاية قوله ختنه الخ قال في العباب كالانوار وقلع سن---------------------ه سم اي الميت مطلقا محرما او لا قوله او تعذر ----الخ اي وان وجب ازالة شعر يمنع الغسل والفرق ظاهر---- م ر سم	1958	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1757	true	-1883735770437889178	0	141	0	664	1400	300	هنا العفو بالنسبة لجميع الشعور لان في ازالتها ----من الميت هتكا لحرمته في جميع البدن ا ه ع ش عليه والصحيح في الروضة ان الميت لا يختن وان كان بالغا لانه جزء فلا يقطع كيده المستحقة في قطع سرقة او قود وجزم في الانوار والعباب بحرمة ذلك وان عصي بتاخيره ا ه شرح م ر وقوله وجزم في الانوار والعباب بحرمة ذلك هل ولو لم يمكن غسل ما تحت القلفة الا بقطعها فيه نظر وقياس ما تقدم وجوب حلق الشعر المتلبد وجوبه الا ان يفرق بان هذا جزء والانتهاك في قطعه اكثر من ازالة الشعر فليراجع وعبارة حج ومن ثم--------------------------------------------------------------------------------------------- حرم ختنه وان عصي بتاخيره او تعذر غسل ما تحت قلفته كما اقتضاه اطلاقهم وعليه فييمم عما تحتها انتهت وكتب عليه سم ق---------------------------وله او تعذر غسل الخ اي وان وجب ازالة شعر يمنع الغسل والفرق ظاهر ا ه م ر ثم	1757	6099162785080072134	188	68.0	144	788	23.857868194580078	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1959	false	-8516230047533090464	0	98	0	452	1451	300	ثم ما ذكر ظاهر حيث لم يكن تحت قلفته نجاسة- اما اذا كان تحتها ذلك فلا ييمم علي معتمد الشارح م ر بل يدفن حالا من غير تيمم ولا صلاة وعلي ما قاله ابن حج من انه يصح التيمم مع النجاسة اذا تعذرت ازالتها ييمم ويصلي عليه وبقي ما لو وجد تراب لا يكفي الميت والحي فهل يقدم الاول او الثاني فيه نظر والاقرب بل المتعين تقديم الميت لانه اذا يمم به الميت يصلي عليه الحي ص-لاة فاقد الطهورين واذا تيمم به الحي لا يصلي به علي الميت لعدم طهارته فاي فاءدة في تيمم الحي ب-ه ع ش	1959	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1757	true	-1883735770437889178	140	220	661	1028	1400	300	ثم ما ذكر ظاهر حيث لم يكن تحت قلفته نجاسته اما اذا كان تحتها ذلك فلا ييمم علي معتمد الشارح---- بل يدفن حالا من غير تيمم ولا صلاة----------------------------------------------------------------------------------- وبقي ما لو وجد تراب لا يكفي الميت والحي فهل يقدم الاول او الثاني فيه نظر والاقرب بل المتعين تقديم الميت لانه اذا يمم به الميت يصلي عليه الحي كصلاة فاقد الطهورين واذا -يمم به الحي لا يصلي به علي الميت لعدم طهارته فاي فاءدة في تيمم الحي ا ه ع ش	1757	6099162785080072134	361	689.5	282	455	79.34066009521484	74	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2086	false	-3844387019447212056	253	277	1260	1399	1493	300	وينبغي ندبه لاهله ونحوهم كما قاله السبكي وجوازه لغير---------------------هم وفي زواءد الروضة ----------------ولا باس بتقبيل---- الميت الصالح فقيده بالصالح واما غيره فينبغي ان يكره	2086	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1759	true	-4484640757957366382	61	93	317	497	1494	300	وينبغي ندبه لاهله ونحوهم كما قاله السبكي وجوازه لغيرهم ولا يقصر جوازه عليهم وفي زواءد الروضة في اواءل النكاح ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح فقيده بالصالح واما غيره فينبغي ان يكره	1759	6099162785080072134	139	256.5	115	180	77.22222137451172	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1959	false	-8516230047533090464	169	234	797	1115	1451	300	فصل في تكفين الميت وحمله وتوا-----بعهما قوله الميت الي ق-------------------------------وله ويقدم في النهاية والمغني قوله بعد غسله ينبغي بعد طهره ليشمل التيمم ثم رايته عبر به في النهاية بصري فتعبير الشارح بالغسل جري---- علي الغالب قال---------------------------------------- ع ش قوله م ر بعد طهره مفهومه انه لو كفن قبل طهره ثم صب عليه------ لغسله لم يجز ولكنه يعتد به ويحتمل ان كونه بعد طهره اولي فليراجع	1959	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1761	true	-2233544304103861554	112	195	589	956	1476	300	فصل في تكفين الميت وحمله اي وما يتبعهما ا ه شرح م ر كقول المتن ومحل تجهيزه تركة الخ وكقوله----------------- والمشي وبامامها وقربها افضل الي اخر الفصل ا ه قول---------------ه في تكفين الميت اي كيفيته وما يكفن به ا ه ق ل علي الجلال قوله بعد غسله كذا قيد م ر في شرحه وكتب عليه ع ش قوله---- بعد غسله مفهومه ان- لو كفن قبل غسله ثم صب عليه الماء لغسله لم يجز ولكنه يعتد به ويحتمل ان كونه بعد غسله اولي فليراجع	1761	6099162785080072134	171	193.0	128	404	42.32673263549805	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1962	false	-2466504685614386451	55	164	298	829	1471	300	فجوز الخ اي----- لان ستر سريرها يعد استعمالا متعلقا ببدنها وهو جاءز لها فمهما جاز لها فعله في حياتها جاز فعله لها بعد موتها حتي يجوز تحليتها بنحو حلي الذهب ودفنه معها حيث رضي الورثة وكانوا كاملين اي ولا عليها دين مستغرق ولا يقال انه تضييع مال لانه تضييع لغرض وهو اكرام الميت وتعظيمه وتضييع المال واتلافه لغرض جاءز---- م ر---- سم علي حج اي---------------------------- ومع ذلك فهو باق علي ملك الورثة فلو اخرجها سيل او نحوه جاز لهم اخذه ولا يجوز لهم فتح القبر لاخراجه لما فيه من هتك حرمة الميت مع رضاءهم بدفنه معها فلو تعدوا وفتحوا القبر واخذوا ما فيه جاز لهم التصرف فيه ع ش	1962	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1762	true	8166789571878498950	67	179	347	891	1482	300	فجوز الحرير فيها لان ستر سريرها يعد استعمالا متعلقا ببدنها وهو جاءز لها ف--ما جاز لها فعله في حياتها جاز فعله لها بعد موتها حتي يجوز تحليتها بنحو حلي الذهب ودفنه معها حيث رضي الورثة وكانوا كاملين و------------------------لا يقال انه تضييع مال لانه تضييع لغرض وهو اكرام الميت وتعظيمه وتضييع المال واتلافه لغرض جاءز ا ه م ر ا ه سم علي حجر وقوله وهو اكرام الميت وتعظيمه ومع ذلك فهو باق علي ملك الورثة فلو اخرجه- سيل او نحوه جاز لهم اخذه ولا يجوز لهم فتح القبر لاخراجه لما فيه من هتك حرمة الميت مع رضا-هم بدفنه معها فلو تعدوا وفتحوا القبر واخذوا ما فيه جاز لهم التصرف فيه ا ه	1762	6099162785080072134	493	919.0	391	572	86.18881225585938	94	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1985	false	3361887252359100613	130	231	625	1095	1432	300	اذ ليس فيها مخالفة امر المورث بخلاف ما هنا نهاية قال ع ش قوله م ر اذ ليس فيها الخ------------- يءخذ منه ان محل وجوب التكفين فيما اعده لنفسه ان يقول بعد اعداده كفنوني في هذا او نحو ذلك اما ما اعده بلا لفظ يدل علي طلب التكفين فيه كان استحسن لنفسه ثوبا او ادخره ودلت القرينة علي انه قصد ان يكون كفنا له فلا يجب التكفين فيه نعم الاولي ذلك كما في ثياب الشهيد ثم رايت في سم علي البهجة بعد مثل ما ذكر ما نصه قد يوجه ظاهر العبارة بان ادخاره بقصد هذا الغرض بمنزلة الوصية بالتكفين فيه فليتامل	1985	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1763	true	-6961522502465391676	42	143	227	705	1495	300	اذ ليس فيها مخالفة امر المورث بخلافه فيهما ا ه شرح م ر و-قوله---- اذ ليس فيه مخالفة امر المورث يءخذ منه ان محل وجوب التكفين فيما اعده لنفسه ان يقول بعد اعداده كفنوني في هذا او نحو ذلك اما ما اعده بلا لفظ يدل علي طلب التكفين فيه كان استحسن لنفسه ثوبا او ادخره ودلت القرينة علي انه قصد ان يكون كفنا له فلا يجب التكفين فيه نعم الاولي ذلك كما في ثياب الشهيد ثم رايت في سم علي البهجة بعد مثل ما ذكر ما نصه قد يوجه ظاهر العبارة بان ادخاره بقصد هذا الغرض بمنزلة الوصية بالتكفين فيه فليتامل	1763	6099162785080072134	444	853.5	350	483	91.92546844482422	90	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2091	false	6616588415319674195	119	156	595	776	1494	300	المعصفر----------------- فرع وقع السءال في الدرس عن حكم ما يقع كثيرا في مصرنا وقراها من جعل الحناء في يد- الميت ورجليه واجبنا عنه بان الذي ينبغي ان يحرم ذلك في الرجال لحرمته عليهم في الحياة ويكره في	2091	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1763	true	-6961522502465391676	260	300	1297	1495	1495	300	المعصفر فانه مكروه انتهت فرع وقع السءال في الدرس عن حكم ما يقع كثيرا في مصرنا وقراها في جعل الحناء في يدي الميت ورجليه واجبنا عنه بان الذي ينبغي ان يحرم ذلك في الرجال لحرمته عليهم في الحياة ويكره في-	1763	6099162785080072134	178	335.0	142	199	89.44723510742188	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1960	false	2479672239660045044	89	185	437	902	1475	300	استشهد في ثياب حرير لبسها لضرورة كدفع قمل جاز تكفينه فيها مع وجود غيرها كما سياتي من ان السنة تكفينه في ثيابه التي استشهد فيها لا سيما اذا تلطخت بدمه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للاذرعي--------------- في اخر كلامه ولهذا لو لبس الرجل حريرا لحكة او قمل مثلا واستمر السبب المبيح لذ--لك الي موته حرم تكفين----ه عملا بعموم ا--------------------------------------------------------لنهي افتي به الوالد رحمه الله تعالي ايضا اه واعتمده سم قال ع ش قوله م ر لضرورة فلو تعدي بلبسه ثم استشهد فيه فلا عبرة بهذا اللبس للتعدي--- فينزع م ر-------- سم علي حج	1960	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1764	true	-3840618381320658842	19	117	81	544	1383	300	استشهد في ثياب حرير لبسها لضرورة كدفع قمل جاز تكفينه ف---------------------------------------------------------------------يها لا سيما اذا تلطخت بدمه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فيكون مستثني من منع التكفين في الحرير--- ولهذا لو لبس الرجل حريرا لحكة او قمل مثلا واستمر السبب المبيح له ذلك الي موته حرم تكفينه فيه عملا بعموم النهي ولانقضاء السبب الذي ابيح له من اجله ولم يخلفه مقتض لذلك افتي به الوالد رحمه الله تعالي ا ه شرح م ر و--------------قوله لضر----ورة فلو تعدي بلبسه ثم استشهد فيه فلا عبرة بهذا اللبس للتعدي به فينزع ا ه م ر ا ه سم علي حج	1764	6099162785080072134	340	582.5	268	553	61.48282241821289	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1960	false	2479672239660045044	240	299	1194	1472	1475	300	الحرير م ر اه قال ع ش وهل يقتصر علي ثوب واحد ام تجب الثلاثة نقل سم عن م ر----------- انه انما جاز للضرورة وهي تندفع بالواحد فليقتصر عليه والاقرب وجوب الثلاثة لان الحرير يجوز في الحي لادني حاجة كالجرب والحكة ودفع القمل بل وللتجمل وما هنا اولي ا----------ه قوله وجد غيره اي ثوبا------------- طاهرا بخلاف ما اذا لم	1960	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1765	true	3184739879493063344	121	181	650	940	1498	300	الحرير--------------- وهل يقتصر علي ثوب واحد ام تجب الثلاثة نقل سم عن م ر الاول وقال انه انما جاز للضرورة وهي تندفع بالواحد وفيه وقفة--- والاقرب وجوب الثلاثة لان الحرير يجوز في الحي لادني حاجة كالجرب والحكة ودفع القم---ل وللتجمل وما هنا اولي ا ه ع ش عليه قوله ايضا منع الثاني مع القدرة علي طاهر- بخلاف ما اذا لم	1765	6099162785080072134	234	394.0	185	312	75.0	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1962	false	-2466504685614386451	216	257	1070	1280	1471	300	قوله يستر العورة اي عورة--------- الصلاة---- ع ش-------- قوله المختلفة---- بالذكورة الخ اي---------------------- فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة------------------ ووجوب سترهما ف-----------ي الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا	1962	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1766	true	1537211061368330846	243	299	1241	1524	1525	300	قوله يستر --عورته المراد عورته في الصلاة ا ه ع ش علي م ر قوله -فيختلف قدره بالذكورة والانوثة اي لا بالرق والحرية فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت ووجوب ستر الوجه والكفين في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا	1766	6099162785080072134	184	293.0	147	286	64.33566284179688	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2092	false	8957404861511074970	0	47	0	226	1517	300	ذلك ما مر م ر في الحديث قبله انه يسلب سلبا سريعا قلت يمكن ان يجاب بانه يسلب----------- باعتبار الحالة التي نشاهدها كتغير الميت وانهم اذا تزاوروا يكون علي صورته التي دفنوا بها وامور الاخرة لا يقاس عليها وفي كلام بعضهم ما يصرح ب----ه ع ش----- قوله	2092	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1766	true	1537211061368330846	70	120	394	636	1525	300	ذلك ما م----ر في الحديث قبله انه يسلب سلبا سريعا قلت يمكن ان يجاب بانه يسلب سلبا سريعا باعتبار الحالة التي نشاهدها كتغير الميت وانهم اذا تزاوروا يكون علي صورته التي دفنوا بها وامور الاخرة لا يقاس عليها وفي كلام بعضهم ما يصرح به ا ه ع ش عليه قوله	1766	6099162785080072134	222	414.0	177	246	90.24390411376953	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1968	false	6267162977684572831	209	257	1056	1294	1504	300	من سيد وزوج وقريب نهاية ومغني قوله او من بيت المال الخ ف---------------------------تحرم الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا لو كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح--------------------------- ولا يعطي الحنوط والقطن فانه من قبيل الامور- المستحبة التي لا تعطي علي الاظهر	1968	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1769	true	-4171434473034226813	125	179	645	914	1536	300	من سيد وزوج وقريب وبيت ------------------------مال الا ثوب واحد ساتر لجميع بدنه بل تحرم الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا لو كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح قال ويكون سابغا لجميع بدنه ولا يعطي الحنوط والقطن فانه من قبيل الاثواب المستحبة التي لا تعطي علي الاظهر	1769	6099162785080072134	205	361.5	163	293	69.96587371826172	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1984	false	2873544089123558860	2	99	11	502	1474	300	ويشد علي صدر المراة ثوب لءلا يضطرب ثدي-ها عند الحمل فتنتشر الاكفان -قال الاءمة ثوب سادس ليس من الاكفان يشد فوقها ويحل عنها في القبر اه وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي التعليل المذكور والاكتفاء بنحو عصابة قليلة العرض يمنع الشد بها من الانتشار لكن الظاهر انه غير مراد لان مثل هذا قد يعد ازراء وان المسنون كونه ساترا لجميع صدر المراة لانه ابلغ في عدم ظهور الثديين ع ش اقول وقول الشارح يعرض بعرض ثدي المراة الخ صريح فيما استظهره قوله لءلا ينتشر الخ يءخذ من هذا التعليل ان الصغيرة التي ليس لها ثدي ين----تشر لا يسن لها ذلك ع ش	1984	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1772	true	2904588527639915729	83	188	393	917	1473	300	ويشد علي صدر المراة ثوب لءلا يضطرب ثدياها عند الحمل فتنتشر الاكفان وقال الاءمة ثوب سادس ليس من الاكفان يشد فوقها ويحل عنها في القبر ا ه شرح البهجة الكبير وقوله لءلا يضطرب الخ يءخذ منه انه يكفي فيه كونه ساترا لجميع الثديين ولا يشترط ان يعم البدن ولا معظمه ثم التعليل بما ذكر يقتضي -----------------الاكتفاء بنحو عصابة قليلة العرض يمنع الشد بها من الانتشار لكن الظاهر انه غير مراد لان مثل هذا قد يعد ازارا وان المسنون كونه ساترا لجميع صدر المراة لانه ابلغ في عدم ظهور الثديين ويءخذ منه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------- ان الصغيرة التي ل-----ا ثدي لها ينتشر لا يسن لها ذلك ا ه	1772	6099162785080072134	355	643.5	282	635	55.90550994873047	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1968	false	6267162977684572831	68	170	352	854	1504	300	يجبر الوارث عليها كما يجبر علي الثلاثة وبه صرح في الروضة اه قال البجيرمي قوله وليست الخمسة في حق غير الذكر كالثلاثة الخ فتلخص من هذه العبارة ومن عبارة م ر ا--------ن الخمسة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حق الرجل وغيره علي حد سواء فلا تجوز الا برضا الورثة ولا تجوز اذا كان فيهم محجور عليه وان الثلاثة في حق الرجل وغيره علي حد سواء فلا تجوز الا برضا الورثة ولا تجوز اذا كان فيهم محجور عليه وان الثلاثة في حق الرجل وغيره علي حد سواء فتجبر الورثة عليها ولا تتوقف علي رشدهم اه قو----------------------------------------------------------------------------له وتكره الزيادة عليها قال في المجموع----------------------------------------- ولو قيل بتحريمها لم يبعد	1968	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1773	true	290729530251818023	16	105	79	520	1455	300	تجبر الورثة عليها كما تجبر علي الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------- فتلخص من هذه العبارة ومن عبارة م ر السابقة ان الخمسة في حق الرجل وغيره علي حد سواء فلا يجوز الا برضا الورثة ولا يجوز اذا كان فيهم محجور وان الثلاثة في حق الرجل وغيره علي حد سو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فتجبر الورثة عليها ولا تتوقف علي رشدهم تامل والفرق انما هو من جهة ان الخمسة في حق الذكر خلاف الاولي وفي الانثي مندوبة قوله وتكره الزيادة علي الخمسة محمول علي ما اذا لم يكن في الورثة محجور عليه وقوله ولو قيل بتحريمها لم يبعد	1773	6099162785080072134	170	110.0	136	747	22.75769805908203	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1971	false	-4969545106349559587	170	224	880	1161	1542	300	لفاءف هل يعتبر له مفهوم حتي لو اراد الورثة ثلاثة لا علي هيءة اللفايف لا يجابون او لا يعتبر فيجابون قال في الاسعاد -الظاهر الاول نظرا الي تنقيص الميت والاستهانة به لمخالفة- السنة في كفنه نهاية واعتمده شيخنا وكذا ع ش عبارته وافاد قوله فهي لفايف انه لا يكفي القميص او الملوطة عن احداها	1971	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1773	true	290729530251818023	240	283	1153	1382	1455	300	لفاءف هل يعتبر له مفهوم حتي لو اراد الورثة ثلاثة لا علي هيءة اللفاءف لا يجابون او لا يعتبر فيجابون قال في الاسعاد والظاهر الاول نظرا ل---تنقيص الميت والاستهانة به لمخالفته السنة في كفنه انتهت اي ف---------------------------------------------------لا يكفي القميص او الملوطة عن احداها	1773	6099162785080072134	215	396.0	173	283	75.97173309326172	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1973	false	3802219712875180989	0	23	0	119	1478	300	في التكفين في غيره من الازراء لكن اطلاقهم يخالفه وينبغي ان--------- ذلك جاءز وان اوصي بغير الابيض لانه مكروه والوصية به لا تنفذ	1973	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1774	true	-9047389047064972273	47	72	213	340	1443	300	في التكفين في غيره من الازراء لكن اطلاقهم يخالفه وينبغي ايضا ان مثل ذلك جار- وان اوصي بغير الابيض لانه مكروه والوصية به لا تنفذ	1774	6099162785080072134	116	216.0	93	128	90.625	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1983	false	-527277883856121752	177	215	894	1079	1516	300	ولا يجوز ا---ن يكتب علي الكفن شء من القران او الاسماء المعظمة صيانة لها عن الصديد ولا ان يكون للميت من الثياب ما فيه زينة كما في فتاوي ابن الصلاح ولعله محمول علي زينة محرمة عليه حال حياته	1983	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1776	true	3608160989312710858	129	167	594	780	1372	300	ولا يجوز له ان يكتب عليها شيءا م--ن القران او الاسماء المعظمة صيانة لها عن الصديد ولا ان يكري للميت من الثياب ما فيه زينة كما في فتاوي ابن الصلاح ولعله محمول علي زينة محرمة عليه حال حياته	1776	6099162785080072134	172	332.0	137	188	91.48936462402344	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1970	false	8219652080791655856	118	288	581	1365	1405	300	الورثة ول----يس لهم ابدال----------------------------------------ه ان كان ممن يقصد تكفينه لصلاحه او علمه فيتعين صرفه اليه فان كفنوه في غيره---- ردوه لمالكه والا كان--------------------- لهم اخذه وتكفينه في غيره نهاية وامداد قال ع ش قوله م ر لا يكفن اي لا يجوز وقوله م ر الا ان قبل جميع الورثة اي ان كانوا اهلا وقوله ردوه لمالكه اي وجوبا و---------------------------------اخذ من هذا حكم ما يقع كثيرا من انه اذا مات شخص يءتي له باكفان متعددة من انه يكفن في واحد منها وما فضل يرد لمالكه ما لم يتبرع به المالك للوارث او تدل القرينة علي انه قصد الوارث دون الميت فلو اراد الوارث تكفينه في الجميع جاز ان دلت قرينة علي رضا الدافعين بذلك كنحو اعتقادهم صلاح الميت والا كفن في واحد باختيار الوارث وفعل في الباقي ما سبق من استحقاق المالك له الا ان تبرع به الخ ولا يكفي في عدم و-------جوب الرد ما جرت به العادة من ان من دفع شيءا لنحو ما ذكر لا يرجع فيه بل لا بد من قرينة تدل علي رضا الدافع-- بعدم الرد -------وقوله	1970	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1777	true	-5680806280417724414	2	169	9	772	1387	300	الورثة ولا يجوز لهم ابداله وتكفينه في غيره بل يجب عليهم تكفينه فيه ان كان ممن يقصد تكفينه لصلاحه او علم-----------------ه فان كفن-- في غيره وجب رد-ه لمالكه وان- كان ممن لا يقصد بذلك جاز لهم ابداله و------------------------------------------------------لا يجب عليهم رده لما----------------------------------------------------لكه ا ه ح ل ومثله شرح م ر وقوله وجب رده لمالكه اخذ من هذا---- ما يقع كثيرا من انه اذا مات شخص يءتي له باكفان متعددة ---انه يكفن في واحد منها وما فضل يرد لمالكه ما لم يتبرع به المالك للوارث او تدل القرينة علي انه قصد الوارث دون الميت فلو اراد الوارث تكفينه في الجميع جاز ان دلت قرينة علي رضا الدافعين بذلك لنحو اعتقادهم صلاح الميت والا كفن في واحد باختيار الوارث وفعل ب--الباقي ما سبق من استحقاق المالك له الا ان تبرع--- الخ ولا يكفي في عدم الوجوب وجوب الرد ما جرت به العادة من ان من دفع شيءا لنحو ما ذكر لا يرجع فيه بل لا بد من قرينة تدل علي رضا الدافعين بعدم الرد ا ه ع ش قوله	1777	6099162785080072134	607	1073.5	476	902	67.2948989868164	117	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1979	false	1279385881720582350	131	155	680	814	1538	300	ولو ماتت الزوجة وخادمها معا ولم يجد الا تجهيز احدهما فالاوجه اخذا مما مر تقديم من خشي فسادها والا فالزوجة لانها الاصل والمتبوعة انتهت	1979	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1778	true	6753448458260774226	17	41	75	208	1412	300	ولو ماتت الزوجة وخادمها معا ولم يجد الا تجهيز احدهما فالاوجه اخذا مما مر تقديم من خشي فساده- والا فالزوجة لانها الاصل والمتبوعة انتهت	1778	6099162785080072134	133	261.0	109	134	99.25373077392578	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1973	false	3802219712875180989	79	123	390	608	1478	300	المجموع وفيه عن البندنيجي وغيره ولو مات انسان ولم يوجد ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له بالقيمة كا--طعام المضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن له مال فمجانا لان تكفينه لازم للامة ولا بدل يصار اليه	1973	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1779	true	-3437892362839411232	203	246	1000	1213	1465	300	المجموع----- عن البندنيجي وغيره فلو مات انسان ولم يوجد ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له ب--قيمته كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن له مال فمجانا لان تكفينه لازم للامة ولا بدل يصار اليه	1779	6099162785080072134	205	390.5	163	220	93.18181610107422	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1975	false	-3477736695119559733	45	139	208	697	1504	300	ويقدم علي بيت المال الموقوف علي الاكفان وكذا الموصي به للاكفان وهل يقدم والحالة ما ذكر الموقوف علي الموصي به او يقدم الموصي به او يتخير فيه نظر والاقرب الثاني لان الوصية تمليك فهي اقوي من الوقف اه قوله فعلي اغنياء المسلمين ظاهره ولو محجورين فعلي وليهم الاخراج م ر اه سم قال ع ش المراد بالغني منهم من يملك كفاية سنة كذا بهامش وهو موافق لما في الروضة في الكفارة وفي المجموع فيها الغني من يملك زيادة علي العمر الغالب وهو المعتمد وقياسه هنا كذلك وقد يفرق بشدة الاحتياج الي تجهيز الميت فليراجع	1975	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1779	true	-3437892362839411232	76	152	364	770	1465	300	ويقدم علي بيت المال الموقوف علي الاكفان وكذا الموصي به للاكفان وهل يقدم والحالة ما ذكر الموقوف علي الموصي به او يقدم الموصي به او يتحري فيه نظر والاقرب الثاني لان الوصية تمليك فهي اقوي من الوقف و-----------------------------------------------------------------------------------المراد بالغني منهم من يملك كفاية سنة كذا بهامش وهو موافق لما في الروضة في الكفارة وفي المجموع فيها الغني من يملك زيادة علي العمر الغالب وهو المعتمد وقياسه هنا كذلك وقد يفرق بشدة الاحتياج الي تجهيز الميت فليراجع	1779	6099162785080072134	402	788.0	326	489	82.20858764648438	74	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1968	false	6267162977684572831	215	298	1086	1497	1504	300	قوله او من بيت ال--------------------------------------------مال الخ فتحرم الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا لو كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح ولا يعطي الحنوط والقطن فانه من قبيل الامور المستحبة التي لا تعطي علي الاظهر نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر فتحرم الزيادة عليه الخ اي ويحرم علي ولي الميت اخذه واذا اتفق ذلك فقرار الضمان علي ولي الميت دون امين بيت المال لكنه طريق في الضمان ولا يجوز لواحد منهما نبشه لتقصيرهما بالدفن	1968	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1780	true	-5056407318055471239	124	166	582	797	1429	300	قوله او من بيت المال وتحرم الزيادة علي الثوب الواحد من بيت المال اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم علي ولي الميت اخذه واذا اتفق ذلك فقرار الضمان علي ولي الميت دون امين بيت المال لكنه طريق في الضمان ولا يجوز لواحد منهما نبشه لتقصيرهما بالدفن	1780	6099162785080072134	169	326.0	136	455	37.14285659790039	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1989	false	3673555382007227946	62	171	327	906	1575	300	ثمانية او اكثر اشفاعا بحسب الحاجة وما زاد علي الاربعة يحمل من --جوانب السرير او تزاد اعمدة معترضة تحت الجنازة كما فعل بعبيد الله بن عمر فانه كان جسيما واما الصغير فان حمله----------------------- --------------------------------------------------------واحد جاز ا-------ذ لا ازدراء فيه ومن اراد التبرك بالحمل بالهيءة بين العمودين بدا بحمل العمودين من مقدمها علي كتفيه ثم بالايسر من مءخرها ثم يتقدم لءلا يمشي خلفها فياخذ الايمن المءخر او بهيءة التربيع بدا بالعمود الايسر من مقدمها--------- علي عاتقه الايمن-------------------------------------- ثم بالايسر من مءخرها كذلك ثم يتقدم---------- لءلا يمشي خلفها فيبدا بالايمن من مقدمها علي عاتقه الايسر ثم-------- من مءخرها كذلك او بالهيءتين اتي بما اتي به في الثانية ويحم-----ل المقدم علي كتفيه	1989	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1781	true	-4686237972312489873	161	271	856	1451	1595	300	ثمانية او اكثر شف--عا بحسب الحاجة والزاءد علي الاصل-- يحمل من الجوانب------- او تزاد -عمد- معترض------------ة كما فعل بعب-د الله بن عمر لبدانته------- واما ما يفعله كثير من الاقتصار علي اثنين او واحد فمكروه مخالف للسنة لكن الظاهر ان محله في غير الطفل الذي جرت العادة بحمله علي الايدي ومن اراد التبرك بالحمل من الجوانب الاربعة بهيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التربيع بدا بالعمود الايسر من مقدمها بان يضعه علي عاتقه الايمن لان فيه البداءة بيمين الحامل والمحمول ثم بالايسر من مءخرها كذلك ثم يتقدم بين يديها لءلا يمشي خلفها فيبدا بالايمن من مقدمها علي عاتقه الايسر ثم بالايمن من مءخرها كذلك ومن اراد التبرك بهيءة الحمل بين العمودين بدا بحمل المقدم علي كتفيه	1781	6099162785080072134	325	450.0	256	737	44.097694396972656	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1991	false	-1837571617812381780	28	90	139	451	1500	300	الاستحباب قال ------------في المجموع قال البندنيجي يستحب-- لمن مرت به جنازة ان يدعو لها ويثني عليها اذا كانت اهلا لذلك وان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس---- وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس انه----- صلي الله عليه وسلم ----قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة	1991	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1783	true	-3536104219507527878	13	106	79	539	1484	300	الامر بالقيام فيها منسوخ وفي المجموع عن- البندنيجي انه يسن لمن مرت به جنازة ان يدعو لها ويثني عليها ان- كانت اهلا لذلك وان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس ا ه وروي الطبراني ان ابن عمر كان اذا راي جنازة قال هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم اسند ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة	1783	6099162785080072134	293	512.5	232	462	63.41991424560547	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1990	false	-445180891606763625	189	219	949	1113	1525	300	يقدم الاول والث--اني فيه نظر والاقرب الثاني لورود النهي عن الركوب وقال الشيخ عميرة لو تعارضت هذه الصفات فانظر ماذا يراعي انتهي والاقرب مراعاة الامام وان بعد---- ع ش-------- قوله	1990	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1784	true	-4084638900535092468	0	37	0	176	1452	300	يقدم الاول او الثاني فيه نظر والاقرب الثاني لورود النهي عن الركوب وقال الشيخ عميرة لو تعارضت هذه الصفات فانظر ماذا يراعي ا-- ه والاقرب مراعاة الامام وان بعد ا ه ع ش علي م ر قوله	1784	6099162785080072134	156	291.5	126	178	87.64044952392578	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2093	false	7635410745310147451	145	181	698	874	1470	300	واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به فقال عمر نعم خباء الظعينة	2093	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1785	true	5005539473829094672	102	138	506	682	1519	300	واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به فقال عمر نعم خباء الظعينة	1785	6099162785080072134	176	352.0	140	176	100.0	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2095	false	3993481201085985218	37	84	186	429	1518	300	كرهوا رفع الصوت عند الجناءز والقتال والذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار والصواب كما في المجموع ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير مع الجنازة اه قال ع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل بندب ما يفعل الان امام الجنازة من اليمانية وغيرهم لم يبعد لان في تركه ازراء بالميت وتعرضا للتكلم	2095	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1785	true	5005539473829094672	194	300	968	1519	1519	300	كرهوا رفع الصوت عند الجناءز والقتال والذكر وكره جماعة قول المنادي مع الجنازة استغفروا الله له فقد سمع ابن عمر رجلا يقول ذلك فقال لا غفر الله لك والمختار والصواب كما في المجموع ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير فلا يرفع صوت بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما بل يشتغل بالتفكر في الموت وما بعده وفناء الدنيا وان هذا اخرها ويسن الاشتغال بالقراءة والذكر سرا وما يفعله جهلة القراء من القراءة بالتمطيط واخراج الكلام عن موضوعه فحرام يجب انكاره ا ه شرح م ر ولو قيل بندب ما يفعل الان امام الجنازة من اليمانية وغيرهم لم يبعد لان في تركه ازراء بالميت وتعرضا للتكلم-	1785	6099162785080072134	223	399.5	181	552	40.39855194091797	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2095	false	3993481201085985218	0	32	0	152	1518	300	السير وسكتوا عن ذلك في الحضور عند غسله وتكفينه ووضعه في النعش وبعد الوصول الي المقبرة الي دفنه ولا يبعد ان الحكم كذلك فليراجع سم علي حج اه علي ع ش-------- قوله	2095	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1786	true	-4710369107173140518	67	99	308	455	1474	300	السير وسكتوا عن ذلك في الحضور عند غسله وتكفينه ووضعه في النعش وبعد الوصول الي المقبرة الي دفنه ولا يبعد ان الحكم كذلك فليراجع ا ه------------- ع ش علي م ر قوله	1786	6099162785080072134	136	252.0	108	160	85.0	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2096	false	-6531727271385680937	0	21	0	122	1495	300	الدفن ليلا في الليالي المظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه	2096	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1786	true	-4710369107173140518	115	136	531	653	1474	300	الدفن ليلا في الليالي المظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه	1786	6099162785080072134	122	244.0	101	122	100.0	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2094	false	8783935286084685339	126	220	613	1110	1527	300	متمكنا من استخلاف غيره عليه من اهل ملته -----نهاية قوله ويجوز له الخ اي--------------------------------- مع الكراهة نهاية ومغني قوله زيارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبره اي قبر قريبه الكافر نهاية قوله وكالقريب زوج الخ--------- مفهومه انه يحرم عليه ذلك اذا كان غير نحو قريب وهو الموافق لما ياتي عن الشاشي---------------- ولو قيل بكراهته هنا كما ان-------- المعتمد كراهة اتباع جنازته لم يكن بعيدا هذا وسياتي للشارح م ر ان زيارة قبور الكفار مباحة خلافا للماوردي في تحريمها وهو بعمومه شامل للقريب وغيره وقضية التعبير بالاباحة عدم الكراهة الا ان ي--------------راد بها عدم الحرمة ويدل لذلك مقابلته بكلام الماوردي	2094	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1787	true	-5844376422980406818	19	156	94	815	1479	300	متمكنا من استخلاف غيره عليه من اهل ملته واما زيارة المسلم قبر نحو قريبه الكافر فجاءزة كما في المجموع لكن مع الكراهة والاصل في جواز ذلك خبر استاذنت ربي لاستغفر لامي فلم ياذن لي واستاذنته ان ازور قبرها فاذن لي وفي رواية فزوروا القبور فانها تذكركم الموت ا ه شرح م ر وقوله واما زيارة المسلم قبر---- نحو قريبه الكافر فجاءزة كما في المجموع لكن مع الكراهة مفهومه انه يحرم عليه ذلك اذا كان غير نحو قريب وهو الموافق لما تقدم عن الشاشي في اتباع جنازته ولو قيل بكراهته هنا كما تقدم من ان المعتمد كراهة اتباع جنازته لم يكن بعيدا هذا وسياتي للشارح---- ان زيارة قبور الكفار مباحة خلافا للماوردي في تحريمه -وهو بعمومه شامل للقريب وغيره وقضية التعبير بالاباحة عدم الكراهة الا ان يحمل علي ان المراد بها عدم الحرمة ويدل لذلك مقابلته بكلام الماوردي	1787	6099162785080072134	409	699.0	328	730	56.02739715576172	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1991	false	-1837571617812381780	238	286	1186	1447	1500	300	وهي من خصاءص هذه الامة---------------- كما قاله الفاكهاني المالكي في شرح الرسالة اه زاد الثاني ولا ينافيه ما ورد من تغسيل الملاءكة ادم عليه الصلاة والسلام والصلاة عليه وقولهم يا بني ادم هذه سنتكم في موتاكم لجواز حمل الاول علي-------------------------- الخصوصية بالنظر لهذه الكيفية والثاني ع----------------------------لي اصل الفعل	1991	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1788	true	-1105622693280231657	71	132	324	641	1444	300	وهي من خصاءص هذه الامة كالايصاء بالثلث كما قاله الفاكهاني المالكي في شرح الرسالة-------------- ولا ينافيه ما ورد من تغسيل الملاءكة ادم عليه الصلاة والسلام والصلاة عليه وقولهم يا بني ادم هذه سنتكم في موتاكم لجواز حمل ما ورد من تغسيل الملاءكة ادم علي ان الخصوصية بالنظر لهذه الكيفية وحمل ما ورد من قولهم يا بني ادم الخ علي اصل الفعل	1788	6099162785080072134	232	420.0	188	331	70.09063720703125	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1993	false	-5858737244266960772	89	248	442	1218	1466	300	هنا تسقط الفرض عن المكلفين مع وجودهم فقويت مشابهتها للفرض فيجوز ان تنزل منزلة الفرض فيشترط فيها نية الفرضية بخلاف المكت--------------------------وبة منه فانها لا تسقط الحرج عن غيره ولا هي فرض في حقه فقويت جهة النفلية فيها فلم يشترط فيها نية الفرضية اه قوله وتجب نية الفرض اي ولو في صلاة امراة مع رجال نهاية زاد سم نظرا لان هذه الصلاة فرض في نفسها علي المكلف بخلاف الصبي كما في غيرها وفيما اذا تعينت صلاته للاجزاء نظر اه قال ع ش -------------------------------------------قال سم علي البهجة فيما لو كان مع النساء صبي يجب علي النساء امره بها بل وضربه عليها ويجب ---------عليهن امره بنية الفرضية وان لم يشترط نية الفرضية في المكتوبات الخمس---- م ر انتهي وهو ظاهر في انه اذا ----------------------------------------------------صلي وحده مع وجود الرجال بلا صلاة منهم انه لا بد من نية الفرضية لاسقاط الصلاة عنهم فليراجع اه قوله فحينءذ تكفي نية الفرض الخ ينبغي كفاية نية فرض الكفاية وان عرض تعيينها لانه عارض م ر ا-ه سم	1993	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1790	true	-2051699620598350655	0	146	0	693	1457	300	هنا تسقط الفرض عن المكلفين مع وجودهم--------------------- فيجوز ان تنزل منزلة الفرض فيشترط فيها نية الفرضية وان قلنا لا تجب في المكتوبة لان المكتوبة منه ------لا تسقط الحرج عن غيره ولا هي فرض في حقه فقويت جهة النفلية فيها فلم تشترط----- نية الفرضية بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاته علي الجنازة فانها لما اسقطت الفرض عن غيره قويت مشابهتها للفرض لكن قال سم علي البهجة فيما لو كان مع النساء صبي يجب علي النساء امره بها بل وضربه عليها وينبغي ان يجب عليهن امره بنية الفرضية وان لم تشترط نية الفرضية في المكتوبات الخمس ا ه م ر ا ه-- وهو ظاهر في انه اذا صلي مع رجال لا يشترط في حقه نية الفرضية وفي انه اذا صلي وحده مع وجود الرجال بلا صلاة منهم انه لا بد من نية الفرضية لاسقاط الصلاة عنهم فليراجع وين---------------------------------بغي كفاية نية فرض الكفاية وان عرض تع-ينها ------ا ه م ر ا ه سم	1790	6099162785080072134	511	861.0	403	911	56.09220504760742	99	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1994	false	1678994810705079042	30	74	142	397	1539	300	والمراد ان الفرض المضاف للميت معناه فرض الكفاية والمضاف لاحدي الصلوات الخمس معناه الفرض العيني فكان الفرض موضوع للمعنيين بوضعين والالفاظ متي اطلقت او لوحظت حملت علي معناها الوضعي وهو الكفاية في الجنازة والعيني في غيرها وبهذا يجاب عما اورده سم هنا اه------------- قوله	1994	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1790	true	-2051699620598350655	231	281	1093	1361	1457	300	والمراد ان الفرض المضاف للميت معناه فرض الكفاية والمضاف لاحدي الصلوات الخمس معناه الفرض العيني فكان الفرض موضوع للمعنيين بوضعين والالفاظ متي اطلقت او لوحظت حملت علي معناها الوضعي وهو الكفاية في الجنازة والعيني في غيرها وبهذا يجاب عما اورده سم هنا ا ه ع ش علي م ر قوله	1790	6099162785080072134	254	496.0	210	268	94.776123046875	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1994	false	1678994810705079042	159	248	839	1303	1539	300	ولا يتصور هنا نية اداء الخ- اي فلو نوي الاداء او القضاء الحقيقي بطلت بخلاف ما لو اطلق او نوي المعني اللغوي فلا تبطل---- ع ش انظر ما الفرق بين الاطلاق والمعني اللغوي وينبغي ان لا تبطل ايضا لو اراد بالاداء الصلاة علي الميت ابتداء وبالقضاء الصلاة عليه ثانيا وكان الامر كذلك فليراجع قوله ولا معرفته الي قوله واستثناء جمع في النهاية والمغني قوله استثناء جمع الغاءب الخ جري عليه النهاية والمغني فقيد الميت في المتن بالحاضرة ثم قالا اما لو صلي علي غاءب -------فلا بد من تعيينه بقلبه	1994	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1791	true	-6082189337843234305	73	128	356	605	1426	300	ولا يتصور هنا نية اداء وضده اي فلو نوي الاداء او القضاء الحقيقي بطلت بخلاف ما لو اطلق او نوي المعني اللغوي فلا تبطل ا ه ع ش علي م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يجب في الحاضر تعيينه اما---------------------------------------- الغاءب ففيه تفصيل فان كان مخصوصا اي بان---------------------------------------- صلي علي غاءب بخصوصه فلا بد من تعيينه بقلبه	1791	6099162785080072134	175	266.0	133	476	36.764705657958984	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1996	false	-4223475010814984738	26	62	133	311	1492	300	كما سياتي -نهاية ومغني قال ع ش------- وقياس ما مر انه اذا لم ينو الاقتداء بطلت صلاته بالمتابعة في تكبيرة علي ما مر بان يقصد ايقاع تكبيره بعد تكبيره الامام لاجله بعد انتظاره كثير اه قوله	1996	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1791	true	-6082189337843234305	36	73	174	356	1426	300	لما -ياتي انها بمثابة الركعات ا ه ح ل وقياس ما مر انه اذا لم ينو الاقتداء بطلت صلاته بالمتابعة في تكبيره علي ما مر بان يقصد ايقاع تكبيره بعد تكبيرة الامام لاجله بعد انتظار- كثير و--قوله	1791	6099162785080072134	154	273.0	123	186	82.79570007324219	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1996	false	-4223475010814984738	65	156	321	756	1492	300	لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين نهاية ومغني قال سم يتجه ان محله ما لم يلاحظ الاشخاص والا بان قصد الصلاة علي جميع هذه الاشخاص الحاضرين وهو يعتقدهم عشرة فبانوا احد -----------عشر- فالمتجه الصحة والاجزاء اه واقره ع ش عبارة البصري من الواضح انه ينبغي تقييده بما اذا لم يشر اما اذا اشار فينبغي في الصحة تغليبا للاشارة اه قوله او علي حي و--------------ميت الخ او -------------------------------------------علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت نهاية قال ع ش قوله بطلت اي فيهما وبقي لو قال نويت الصلاة علي	1996	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1792	true	1120963584183188937	109	162	510	760	1414	300	لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال وان اعتقد انهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال ولو صلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت ---------------------------فيهما ولو احرم الامام بالصلاة علي	1792	6099162785080072134	132	177.0	102	504	26.190475463867188	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2003	false	3855803154844385417	236	259	1159	1278	1476	300	-----شمل ذلك الصبي والمراة اذا صليا مع الرجال وهو الاوجه خلافا للناشري نهاية قال ع ش ويحرم علي المراة القطع ويمنع منه الصبي	2003	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1793	true	7006899373019491766	54	76	248	367	1473	300	قادر شمل ذلك الصبي والمراة اذا صليا مع الرجال وهو الاوجه خلافا للناشري انتهت اي----- ويحرم علي المراة القطع ويمنع منه الصبي	1793	6099162785080072134	107	193.0	86	124	86.29032135009766	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1996	false	-4223475010814984738	251	300	1256	1492	1492	300	زاد علي الاربع عمدا معتقدا للبطلان بطلت كما ذكره الاذرعي اه قال ع ش ولعل وجه البطلان ان ما فعله مع اعتقاد البطلان يتضمن قطع النية اه قوله وان نوي بتكبيره الركنية غاية وظاهره انه لا فرق في ذلك بين كونه من المتفقهة او لا ولو قيل بالضرر في-	1996	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1794	true	-4990796101145069979	0	50	0	236	1444	300	زاد علي الاربع عمدا معتقدا للبطلان بطلت كما ذكره الاذرعي فان كان ساهيا او جاهلا لم تبطل جزما ولا مدخل لسجود السهو فيها ا ه شرح م ر و-قوله ولو نوي بتكبيره الركنية غاية وظاهره انه لا فرق في ذلك بين كونه من المتفقهة او لا ولو قيل بالضرر في	1794	6099162785080072134	161	275.5	128	237	67.93248748779297	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1997	false	-5937680573199727556	0	101	0	502	1522	300	الاول لم يكن بعيدا--------------------------------------------------------- وفي سم علي حج لو زاد علي الاربع معتقدا وجوب الجميع يحتمل ان لا يضر كما لو اعتقد جميع افعال الصلاة فروضا وقد يفرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيد الاول قول الشارح وان نوي بتكبيره الركنية بل ان اراد بنوي اعتقد كانت هي المسالة انتهي اه ع ش قوله او سدس مثلا ظاهره عدم البطلان ولو كثر الزاءد جدا وتكره الزيادة عليها للخلاف في البطلان بها وحيث زاد فالاول- له الدعاء ما لم يسلم لبقاءه حكما في الرابعة والمطلوب فيها الدعاء حتي لو لم يكن قرا الفاتحة في الاولي اجزاته حينءذ فيما يظهر ثم رايت سم علي حج صرح بما استظهرناه	1997	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1794	true	-4990796101145069979	50	172	236	835	1444	300	الاول لم يكن بعيدا قياسا علي ما تقدم في الصلاة من ان ذلك يغتفر في حق العامي وفي سم علي حج لو زاد علي الاربع معتقدا وجوب الجميع يحتمل ان لا يضر كما لو اعتقد جميع افعال الصلاة فروضا وقد يفرق اي فيقال هنا بالبطلان مطلقا بان تلك الافعال مطلوبة في الصلاة فلا يضر اعتقادها فروضا بخلاف الزاءد علي الاربع هنا فانه غير مطلوب راسا وقد يءيد الاول قول الشارح وان نوي بتكبيره الركنية بل ان اراد بنوي اعتقد كانت هي المسالة ا -----ه ع ش-------------------------------------------------------------------- عليه----------------------- وحيث زاد فالاولي له الدعاء ما لم يسلم لبقاءه حكما في الرابعة والمطلوب فيها الدعاء حتي لو لم يكن قرا الفاتحة في الاولي اجزاته حينءذ فيما يظهر ثم رايت سم علي حج صرح بما استظهرناه	1794	6099162785080072134	404	746.0	321	695	58.12949752807617	80	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1997	false	-5937680573199727556	101	289	502	1465	1522	300	فرع لو زاد الامام وكان الماموم مسبوقا فاتي بالاذكار الواجبة في التكبيرات الزاءدة كان ادرك الامام بعد الخامسة فقرا ثم لما كبر الامام السادسة كبرها معه وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم لما كبر السابعة كبرها معه ثم دعا للميت ثم لما كبر الثامنة كبرها معه وسلم معه هل يحسب له ذلك وتصح صلاته سواء -علم انها زاءدة او جهل ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك او يتقيد الجواز والحسبان هنا بالجهل كما في بقية الصلوات فيه نظ-------ر ومال م ر للاول فليحرر---- سم علي المنهج اقول وقد يتوقف في التسوية بان الزيادة علي الاربع اذكار محضة للامام فالمسبوق في الحقيقة انما اتي بتكبيراته كلها بعد الرابعة للامام وهو لو فعل فيها ذلك لم تحسب فالقياس انه هنا كذلك فرع موافق في الجنازة شرع في قراءة الفاتحة فهل له قطعها وتاخيرها لما بعد الاولي بناء علي اجزاء الفاتحة بعد غير الاولي او لا قال م ر لا يجوز بل تعينت عليه بالشروع فتعين عليه الاتيان بها فان تخلف لنحو بطء قراءتها تخلف وقراها ما لم يشرع الامام في التكبيرة الثالثة انتهي فان كان عن نقل فمسلم والا ففيه نظر ظاهر فليحرر وليراجع---- سم علي المنهج والاقرب الميل الي النظر ع ش	1997	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1795	true	7307707275937661220	71	295	350	1496	1507	300	فرع لو زاد الامام وكان الماموم مسبوقا فاتي بالاذكار الواجبة في التكبيرات الزاءدة كان ادرك الامام بعد الخامسة فقرا ثم لما كبر الامام السادسة كبرها معه وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم لما كبر السابعة كبرها معه ثم دعا للميت ثم لما كبر الثامنة كبرها معه وسلم معه هل يحسب له ذلك وتصح صلاته سواء اعلم انها زاءدة او جهل ذلك ويفرق بينها وبين بقية الصلوات حيث تحسب الركعة الزاءدة للمسبوق واذا ادرك القراءة فيها وكان جاهلا بخلاف ما اذا كان عالما بزيادتها بان هذه الزيادة هنا جاءزة للامام مع علمه وتعمده بخلافها هناك او يتقيد الجواز ---------هنا بالجهل كما هناك----------- فيه نظر فليحرر ومال م ر للاول فليحرر ا ه سم علي المنهج اقول وقد يتوقف في التسوية بان الزيادة علي الاربع اذكار محضة للامام فالمسبوق في الحقيقة انما اتي بتكبيراته كلها بعد الرابعة للامام وهو لو فعل فيها ذلك لم تحسب فالقياس انه هنا كذلك فرع موافق في الجنازة شرع في قراءة الفاتحة فهل له قطعها وتاخيرها لما بعد الاولي بناء علي اجزاء الفاتحة بعد غير الاولي ام لا قال م ر لا يجوز بل تعينت عليه بالشروع فتعين عليه الاتيان بها فان تخلف لنحو بطء قراءتها تخلف وقراها ما لم يشرع الامام في التكبيرة الثالثة ا ه --فان كان عن نقل فمسلم والا ففيه نظر ظاهر فليحرر وليراجع ا ه سم علي المنهج والاقرب الميل الي النظر ا ه	1795	6099162785080072134	931	1795.5	747	1168	79.70890045166016	176	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1999	false	-7987115103268502221	236	281	1164	1383	1478	300	فبدلها الخ اي من القراءة ثم الذكر-------------------- قال سم علي حج انظر هل يجري نظير ذلك في الدعاء للميت حتي اذا لم يحسنه وجب بدله فالوقوف بقدره- وعلي هذا فالمراد ببدل الدعاء قراءة او ذكر من غير ترتيب بينهما او معه فيه نظر والمتجه الجريان	1999	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1796	true	8857605161806590837	95	140	409	637	1406	300	فبدلها---- اي من القراءة و--الذكر وقوله فالوقوف لقدرة قال سم علي حج انظر هل يجري نظير ذلك في الدعاء للميت حتي اذا لم يحسنه وجب بدله فالوقوف بقدرها وعلي هذا فالمراد ببدله------ قراءة او ذكر من غير ترتيب بينهما او معه فيه نظر والمتجه الجريان	1796	6099162785080072134	205	372.5	163	240	85.41666412353516	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2000	false	-7456020527187142831	63	245	319	1250	1524	300	من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهو ان شافعيا اقتدي بمالكي وتابعه في التكبيرات وقرا الشافعي بالفاتحة في صلاته بعد الاولي فلما سلم اخبره المالكي بانه لم يقرا الفاتحة وحاصل الجواب صحة صلاة الشافعي اذ غاية امر امامه انه ترك الفاتحة وتركها قبل الرابعة له لا يقتضي البطلان لجواز ان ياتي بها بعد الرابعة لكنه لما سلم بدونها بطلت صلاته بالتسليم عند الشافعي فسلم--- لنفسه بعد بطلان صلاة امامه وهو لا يضر ا---------------------------------------------------ه وهي فاءدة جليلة يحتاج اليها في الصلاة خلف المخالف وظاهر ان الحكم جار حتي فيما لو كان الامام يري حرمة القراءة في صلاة الجنازة كالحنفي اذ لا فرق نظرا الي ما وجه به الشيخ ابقاه الله تعالي اي ولا نظر الي عدم اعتقاد الامام فرضية الفاتحة والا لم تصح الصلاة خلفه مطلقا لانه لا يعتقد وجوب البسملة واما ما قد يقال انه حيث كان الامام لا يري قراءة الفاتحة فكانه نوي صلاة بلا قراءة فنيته غير صحيحة عند الشافعي فقد يجاب عنه بان ذلك لا يضر حيث كان---- ناشءا عن عقيدة رشيدي---- قوله تجزء الفاتحة الخ فيه امران الاول انه شامل لما اذا اتي بها بعد الرابعة او	2000	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1797	true	-6323392261953212135	85	274	397	1336	1442	300	من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شافعيا اقتدي بمالكي وتابعه في التكبيرات وقرا الشافعي -الفاتحة في صلاته بعد الاولي فلما سلم اخبره المالكي بانه لم يقرا الفاتحة وحاصل الجواب صحة صلاة الشافعي اذ غاية امر امامه انه ترك الفاتحة وتركها قبل الرابعة له لا يقتضي البطلان لجواز ان ياتي بها بعد الرابعة لكنه لما سلم بدونها بطلت صلاته بالتسليم عند الشافعي فتسليمه لنفسه بعد بطلان صلاة امامه لا ----يضر ا ه ع ش علي م ر وفي الرشيدي عليه بعدما ذكر هذا ما نصه وهي فاءدة جليلة يحتاج اليها في الصلاة خلف المخالف وظاهر ان الحكم جار حتي فيما لو كان الامام يري حرمة القراءة في صلاة الجنازة كالحنفي اذ لا فرق نظرا الي ما وجه به الشيخ رحم-ه الله ا------ي ولا نظر الي عدم اعتقاد الامام فرضية الفاتحة والا لم تصح الصلاة خلفه مطلقا لانه لا يعتقد وجوب البسملة واما ما قد يقال انه حيث كان الامام لا يري قراءة الفاتحة فكانه نوي صلاة بلا قراءة فنيته غير صحيحة عند الشافعي فقد يجاب عنه بان ذلك لا يضر حيث كان ذلك ناشءا عن عقيدة فتامل ا ه -------------------------------------قوله او غيرها ا-----ي ولو بعد الرابعة او	1797	6099162785080072134	848	1615.5	678	993	85.39778137207031	159	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2001	false	2570972493479146669	184	237	973	1237	1555	300	هل يجب حينءذ الترتيب بينها وبين واجب التكبيرة المنقولة هي اليها ام لا انتهي اقول الظاهر انه لا يجب-------------------- سم علي المنهج اي--------------------------------- فله ان ياتي بها قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مثلا او بعدها بتمامها لا انه ياتي ببعضها قبل وبع-ضها بعد فيما يظهر لاشتراط الموالاة فيها ع ش	2001	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1797	true	-6323392261953212135	9	73	43	344	1442	300	هل يجب------ الترتيب بينها وبين واجب التكبيرة المنقول---- اليها ام لا------ اقول الظاهر انه لا يجب كما افهمه ما مر ا ه سم علي المنهج وقوله الظاهر انه لا يجب واذا لم يجب فله ان ياتي بها قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مثلا او بعدها بتمامها لا انه ياتي ببعضها قبل وببعضها بعد فيما يظهر لاشتراط الموالاة ا ه- ع ش	1797	6099162785080072134	242	423.5	192	318	76.10063171386719	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2001	false	2570972493479146669	253	288	1329	1501	1555	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقلها اللهم صل علي محمد ويج----ب فيها ما يجب في التشهد فيما يظهر ولا يجزء فيها ما يجزء في الخطبة من الحاشر والماحي ونحوهم- وصرح بذلك في العباب	2001	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1798	true	-6504701098808549778	167	201	853	1025	1501	300	علي النبي---- صلي الله عليه وسلم واقلها واكملها كما في التشهد فيجب فيها ما يجب في التشهد فيما يظهر ولا يجزء -هنا ما يجزء في الخطبة من الحاشر والماحي ونحوهما وصرح بذلك في العباب	1798	6099162785080072134	139	251.0	109	177	78.53107452392578	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1999	false	-7987115103268502221	21	75	104	359	1478	300	في كيفيته وتعدده ويءخذ من ذلك عدم سن زيادة وبركاته وهو كذلك---------------------- خلافا لمن قال يسن ذلك وانه يلتفت في السلام ولا يقتصر علي تسليمة واحدة يجعلها تلقاء وجهه وان قال في المجموع انه الاشهر اه قال ع ش قوله وتعدده اي فان اقتصر علي واحدة اتي بها من جهة يمينه وقوله م ر	1999	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1800	true	1654661569215420729	100	146	502	714	1418	300	في كيفيته منه ----يءخذ------- عدم استحباب- وبركاته وانه يلتفت فيه وقوله وتعدده اي خلافا لمن قال--------------------------------- يقتصر علي تسليمة واحدة يجعلها تلقاء وجهه وان قال في المجموع انه الاشهر ا ه ح ل------------------ فان اقتصر علي واحدة اتي بها من جهة يمينه ا ه ع ش --	1800	6099162785080072134	162	247.0	127	277	58.4837532043457	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2004	false	-2004506895098814932	4	76	14	358	1496	300	قول المتن ويسن رفع يديه الخ--------- اي وان اقتدي بمن لا يري الرفع كالحنفي فيما يظهر لان ما كان مسنونا عندنا لا يترك للخروج من الخلاف وكذا لو اقتدي به الحنفي للعلة المذكورة اي فلو ترك الرفع كان خلاف الاولي علي ما هو الاصل في ترك السنة الا ما نصوا فيه علي الكراهة واما ترك الاسرار فقياس ما مر في الصلاة من كراهة الجهر في مو-ضع الاسرار كراهته هنا---- ع ش-------- قوله	2004	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1800	true	1654661569215420729	184	262	884	1249	1418	300	قوله ايضا و-سن رفع يديه في تكبيراتها اي وان اقتدي بمن لا يري الرفع كالحنفي فيما يظهر لان ما كان مسنونا عندنا لا يترك للخروج من الخلاف وكذا لو اقتدي به الحنفي للعلة المذكورة اي فلو ترك الرفع كان خلاف الاولي علي ما هو الاصل في ترك السنة الا ما نصوا فيه علي الكراهة واما ترك الاسرار فقياس ما مر في الصلاة من كراهة الجهر في مواضع الاسرار كراهته هنا ا ه ع ش علي م ر قوله	1800	6099162785080072134	334	627.5	263	366	91.25682830810547	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1999	false	-7987115103268502221	104	195	484	960	1478	300	فرع لو فرغ الماموم من الفاتحة بعد الاولي قبل تكبير- الامام ما بعدها فينبغي ان يشتغل بالدعاء لانه المقصود في صلاة الجنازة-------------------------------------------------- ولو فرغ من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل تكبير الامام ما بعدها -ينبغي اشتغاله بالدعاء وكذا تكرير الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها وسيلة لقبول الدعاء الذي هو المقصود في صلاة الجنازة وفاقا ل-م ر ا-ه سم علي البهجة وقوله------- ان يشتغل بالدعاء اي كان يقول اللهم اغفر له و-----ارحمه ويكرره او ياتي بالدعاء الذي يقال بعد الثالثة لكنه لا يجزء عما يقال بعدها	1999	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1801	true	2957522723419862030	68	168	316	841	1446	300	فرع لو فرغ الماموم من الفاتحة----------- قبل تكبيرة الامام ما بعدها فينبغي ان يشتغل بالدعاء لانه المقصود في صلاة الجنازة ولا ينبغي تكرير الفاتحة ولا قراءة غيرها من القران ولو فرغ--- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل تكبير الامام ما بعدها فينبغي اشتغاله بالدعاء وكذا تكرير الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها وسيلة لقبول الدعاء الذي هو المقصود في صلاة الجنازة وفاقا ل م ر ا ه سم علي البهجة وقوله فينبغي ان يشتغل بالدعاء--- كان يقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ويكرره او ياتي بالدعاء الذي يقال بعد الثالثة لكنه لا يجزء عما يقال بعدها	1801	6099162785080072134	458	852.0	371	542	84.50184631347656	84	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2005	false	-7186681789017122777	91	154	465	781	1532	300	شيخنا قوله وقد جءناك الخ اي قصدناك شيخنا قال ع ش هل ذلك مخصوص بالامام كما في القنوت وان غيره يقول جءتك شافعا ا---و عام في الامام وغيره فيقوله المنفرد بلفظ الجمع فيه نظر والاقرب الثاني اتباعا للوارد و-لانه ربما يشاركه في الصلاة عليه ملاءكة وقد يءيد ذلك ما سياتي في كلام الشارح م ر في الصلاة علي جنازت-----ه صلي الله عليه وسلم	2005	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1804	true	-6031166092811655939	42	99	206	494	1524	300	شيخنا قوله وقد جءناك الخ------------------------ هل ذلك مخصوص بالامام ك------القنوت وان غيره يقول جءتك شافعا او هو عام في الامام وغيره فيقوله المنفرد بلفظ الجمع فيه نظر والاقرب الثاني اتباعا للوارد و لانه ربما -شاركه في الصلاة عليه ملاءكة وقد يءيد ذلك ما سياتي في----- الش-رح من انه قد حصر الذين صلوا عليه صلي الله عليه وسلم	1804	6099162785080072134	260	458.5	209	325	80.0	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2012	false	1720872129262873887	1	124	6	597	1489	300	والاحوط تعليقه علي ايمانهما لا سيما في ناحية كثر الكفار فيه-------------------------ا ولو علم اسلام احدهما وكفر الاخر او شك فيه لم يخف الحكم مما مر اه قال ع ش اي من انه يدعو للمسلم منهما ويعلق الدعاء علي الاسلام فيمن شك فيه ثم ما تقرر كله فيما لو علم اسلام الميت او ظن فلو شك في اسلامه كالمماليك الصغار حيث شك في ان السابي لهم مسلم فيحكم باسلامهم تبعا له او كافر فيحكم بكفرهم تبعا له فقال ابن حج الاقر----------------------------------ب ان لا يصلي عليه اه وقد يقال بل الاقرب انه يصلي عليه ويعلق النية كما لو اختلط مسلم بكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر ويءيد--------ه قول الشارح م ر الاتي في شرح --------ولو اختلط مسلمون بكفار الخ ولو تعارضت بينتان باسلامه وكفره غسل وصلي عليه ونوي الصلاة عليه	2012	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1807	true	2661373868418844081	153	300	793	1521	1521	300	والاحوط تعليقه علي ايمانهما فان علم كفرهما حرم ان يدعو لهما بالمغفرة والشفاعة ونحوهما ولو علم اسلام احدهما وكفر الاخر---------- لم يخف الحكم ا ه ح ل ومثله شرح م ر------------------------------------------------------------- ثم ما تقرر كله فيما لو علم اسلام الميت او ظن فلو شك في اسلامه كالمماليك الصغار حيث شك في ان السابي لهم مسلم فيحكم باسلامهم تبعا له او كافر فيحكم بكفرهم تبعا له فقال حج يحتمل ان يصلي عليه احتياطا ويحتمل وهو الاقرب ان لا يصلي ا ----ه وقد يقال بل الاقرب انه يصلي----- ويعلق النية كما لو اختلط مسلم بكافر الا ان يفرق بان في مسالة الاختلاط تحققنا وجوب الصلاة وشككنا في عين من يصلي عليه بخلافه هنا فانا شككنا في وجوب الصلاة بل في صحتها والاصل بقاء الكفر ويءيد ما قلناه قول الشارح---- الاتي بعد قول المصنف ولو اختلط مسلمون بكفار الخ ولو تعارضت بينتان باسلامه وكفره غسل وصلي عليه ونوي الصلاة عليه-	1807	6099162785080072134	440	744.5	349	813	54.120540618896484	79	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2013	false	1042357436863739261	57	111	302	580	1537	300	او اجر المصيبة به فان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد مغني ونهاية قوله------------------------------------------ واغفر لنا وله اي ولو صغيرا لان المغفرة لا تستدعي سبق ذنب ع ش زاد شيخنا ولا باس بزيادة وللمسلمين اه قوله فيسن ذلك------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس كما قاله الاذرعي الاقتصار- علي الاركان	2013	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1808	true	3210337864456433294	238	300	1169	1482	1482	300	او اجر المصيبة اي لان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد ا ه شرح م ر قوله ولا تفتنا بعده زاد في التنبيه تبعا للكثير واغفر لنا وله ------------------------------------------------------------------------------------------ويسن له ان يطول الدعاء بعد الرابعة وحده ان يكون كما بين التكبيرات كما افاده الحديث الوارد فيه نعم لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس كما قاله الاذرعي --اقتصاره علي الاركان-	1808	6099162785080072134	167	241.5	134	406	41.13300323486328	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2014	false	8480226130157665855	0	33	0	168	1589	300	الاخري لا تتحقق اذا كان معه في الاولي الا بالتكبيرة الثالثة فان الماموم يطلب منه ان يتاخر عن تكبير- الامام فاذا قرا الفاتحة معه وكبر الامام الثانية لا يقال سبقه بشء ع ش	2014	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1809	true	-7049307205942748131	256	289	1292	1461	1518	300	الاخري لا تتحقق اذا كان معه في الاولي الا بالتكبيرة الثالثة فان الماموم يطلب منه ان يتاخر عن تكبيرة الامام فاذا قرا الفاتحة معه وكبر الامام الثانية لا يقال سبقه بشء ا ه	1809	6099162785080072134	166	325.0	133	169	98.224853515625	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2013	false	1042357436863739261	263	293	1359	1510	1537	300	مع شروعه فيها ولكن تاخر فراغ الماموم هل نقول بالصحة ام بالبطلان هو محل نظر انتهي عميرة -اقول الاقرب الاول لانه صدق عليه انه لم يتخلف حتي كبر امامه اخري	2013	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1810	true	-9002737921664755637	0	31	0	150	1440	300	مع شروعه فيها ولكن تاخر فراغ الماموم هل نقول بالصحة ام بالبطلان هو محل نظر ا ه-- عميرة واقول الاقرب الاول لانه صدق عليه انه لم يتخلف حتي كبر امامه اخري	1810	6099162785080072134	147	281.5	117	152	96.71052551269531	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2016	false	-2389261010280017330	83	112	424	558	1523	300	م ر ولو تقدم علي امامه بتكبيرة الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وقصد بها تكبيرة الركن او اطلق فان قصد بها الذكر المجرد لو يضر كما لو كرر الركن القولي في الصلاة	2016	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1811	true	-2633624004313799795	247	299	1207	1458	1459	300	م ر ولو تقدم علي امامه بتكبيرة عمدا بطلت صلاته بطريق الاولي اذ التقدم افحش من التخلف خلافا لبعض المتاخرين ا ه اي وهو حج وقوله ولو تقدم علي امامه بتكبيرة اي -قصد بها تكبيرة الركن او اطلق فان قصد بها الذكر المجرد لم يضر كما لو كرر الركن القولي في الصلاة	1811	6099162785080072134	129	210.0	100	252	51.19047546386719	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2016	false	-2389261010280017330	115	162	571	818	1523	300	ويكبر المسبوق الخ والمراد به من تاخر احرامه عن احرام الامام في الاولي او عن تكبيره فيما بعدها وان ادرك من القيام قدر الفاتحة واكثر لا الاصطلاحي وهو من لم يدرك زمنا يسع الفاتحة بدليل قوله ويقرا الفاتحة الخ------------------ برماوي وسم قول المتن ويقرا الفاتحة اي اذا	2016	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1812	true	-8368546095154211690	110	149	570	770	1508	300	ويكبر --مسبوق -----المراد به من تاخر احرامه عن احرام الامام في الاولي او عن تكبيرة فيما بعدها وان ادرك من القيام قدر الفاتحة واكثر--------------------------------------------- بدليل قوله ويقرا الفاتحة وقوله فلو كبر الخ ا ه برماوي---- قول-----ه ويقرا الفاتحة اي ----	1812	6099162785080072134	177	298.5	143	265	66.79244995117188	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2016	false	-2389261010280017330	246	283	1249	1444	1523	300	ولو كبر الامام الثانية عقب احرام المسبوق بحيث لم يدرك قبل تكبيرة الامام الثانية زمنا يسع شيءا من الفاتحة سقطت عنه وان قصد عند احرامه تاخيرها ولا عبرة بهذا القصد اذا لم يدركها في محلها الاصلي ولو	2016	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1813	true	-4958319353375108220	233	270	1091	1284	1441	300	ولو كبر الامام الثانية عقب احرام المسبوق بحيث لم يدرك قبل تكبير- الامام الثانية زمنا يسع شيءا من الفاتحة سقطت عنه وان قصد عند احرامه تاخيرها ولا عبرة بهذا القصد ا-ن لم يدركها في محلها الاصلي ولو	1813	6099162785080072134	192	373.0	155	195	98.46154022216797	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2017	false	166093711663981380	237	300	1186	1511	1511	300	لم يكن اشتغل بتعوذ اي ولا افتتاح نهاية قوله والا قرا بقدره الخ------ وتحريره انه اذا اشتغل بالتعوذ فلم يفرغ من الفاتحة حتي كبر الامام الثانية او الثالثة لزم- التخلف للقراءة بقدر التعوذ ويكون متخلفا بعذر ان غلب علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ والا فغير معذور فان لم يف-ها حتي كبر الامام الثانية بطلت صلاته نهاية قال ع ش قو---------له ويكون-	2017	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1813	true	-4958319353375108220	34	95	139	448	1441	300	لم يشت----غل بتعوذ والا تخلف و-------------------قرا بقدره قال شيخنا وتحريره انه اذا اشتغل بالتعوذ فلم يفرغ من الفاتحة حتي كبر الامام الثاني-----------ة لزمه التخلف للقراءة بقدر التعوذ ويكون متخلفا بعذر ان غلب علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ والا فغير معذور فان لم يتمها حتي كبر الامام الثالثة بطلت صلاته ا ه ح ل ومثله شرح م ر وقوله ويكون	1813	6099162785080072134	259	450.0	208	343	75.51020050048828	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2018	false	5809299970335804653	0	41	0	218	1548	300	متخلفا بعذر وينبغي ان يكون من العذر ما لو ترك الماموم الموافق القراءة في الاولي وجمع بينها وبين الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية فكبر الامام قبل فراغه منها فتخلف لاتمام الواجب عليه اه وعبارة سم--- قوله والا	2018	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1813	true	-4958319353375108220	95	140	448	669	1441	300	متخلفا بعذر وينبغي ان يكون من العذر ما لو ترك الماموم الموافق القراءة في الاولي وجمع بينها وبين الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية فكبر الامام قبل فراغه منها فتخلف لاتمام الواجب عليه ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا	1813	6099162785080072134	205	392.5	166	221	92.76017761230469	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2018	false	5809299970335804653	154	186	796	973	1548	300	قوله يسن ابقاءها----------- الخ--- والمخاطب بذلك هو الولي فيامره- بتاخير الحمل فان لم يتفق من الولي امر ولا نهي استحب التاخير من المباشرين للحمل وان ارادوا الحمل استحب للاحاد امرهم بعدم الحمل	2018	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1814	true	-4631042651347720300	64	99	318	507	1469	300	قوله وسن ان لا ترفع الجنازة الخ اي والمخاطب بذلك ال---ولي فيامرهم بتاخير الحمل فان لم يتفق من الولي امر ولا نهي استحب التاخير من المباشرين للحمل فان ارادوا الحمل استحب للاحاد امرهم بعدم الحمل	1814	6099162785080072134	164	297.0	133	192	85.41666412353516	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2020	false	4941439560402263919	112	199	578	1015	1480	300	بل تستحب لخبر مسلم ما من رجل يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وا-ما صلاة الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم -فرادي كما رواه البيهقي قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم في ان لا يتولي الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء ويتعين للخلافة ومعني صلوا -فرادي قال في الدقاءق اي جماعات بعد جماعات--------------------------- وقد حصر المصلون عليه صلي الله عليه وسلم فاذا	2020	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1814	true	-4631042651347720300	207	300	1005	1469	1469	300	بل تستحب لخبر مسلم ما من رجل يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وانما صلت- الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم افرادا كما رواه البيهقي قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم في ان لا يتولي الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وت-عين للخلافة ومعني صلوا افرادا قال في الدقاءق اي جماعات بعد جماعات من غير ان يقتدي بعضهم ببعض وقد حصر المصلون عليه صلي الله عليه وسلم فاذا-	1814	6099162785080072134	430	811.0	344	467	92.07708740234375	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2020	false	4941439560402263919	199	269	1015	1345	1480	300	هم ثلاثون الفا--------- ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين و-ما وقع في الاحياء من انه صلي الله عليه وسلم مات عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم قال الدميري لعله اراد من------ المدينة والا فقد روي ابو زرعة المروزي انه مات عن ماءة الف واربعة وعشرين الفا كلهم له صحبة وروي عنه وسمع منه اه قال ع ش --قوله	2020	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1815	true	219179041771604058	0	74	0	344	1461	300	هم ثلاثون الفا من الانس ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين و ما ----في الاحياء من انه صلي الله عليه وسلم مات عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم قال الدميري لعله اراد عشرين من المدينة والا فقد روي ابو زرعة الموازي انه مات عن ماءة الف واربعة وعشرين الفا كلهم له صحبة وروي عنه وسمع منه ا ه شرح م ر وقوله	1815	6099162785080072134	312	593.0	247	348	89.6551742553711	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2021	false	7922142714198392258	46	130	226	646	1480	300	كلهم له صحبة الخ-------------- اي اما من ثبتت له الصحبة بمجرد الاجتماع او الرءية فمن المعلوم انهم اضعاف هذا العدد لما هو معلوم بالضرورة من امتناع كون الذين اجتمعوا به صلي الله عليه وسلم في هذه المدة المستطيلة خصوصا مع اسفاره وانتقالاته------------ قاصرا علي هذا فالواحد منا يتفق له ان يجتمع بنحو هذا العدد او اكثر منه في العام الواحد وخرج بقوله مات عن ماءة الف الذين ماتوا في حياته صلي الله عليه وسلم ممن سمع وروي فهم كثير ايضا فتدبر اه--- قوله ولا	2021	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1815	true	219179041771604058	163	252	791	1240	1461	300	كلهم له صحبة وروي عنه وسمع منه اي اما من ثبتت له الصحبة بمجرد الاجتماع او الرءية فمن المعلوم انهم اضعاف هذا العدد لما هو معلوم بالضرورة من امتناع كون الذين اجتمعوا به صلي الله عليه وسلم في هذه المدة المستطيلة خصوصا مع اسفاره وانتقالاته من المسلمين قاصرا علي هذا فالواحد منا يتفق له ان يجتمع بنحو هذا العدد او اكثر منه في العام الواحد وخرج بقوله مات عن ماءة الف الذين ماتوا في حياته صلي الله عليه وسلم ممن سمع وروي فهو كثير ايضا فتدبر انتهت قوله مما	1815	6099162785080072134	413	792.5	329	449	91.98218536376953	80	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1946	false	-18642916800707952	105	176	530	899	1493	300	فرع لو لم يمكن قطع الدم الخارج من الميت بغسله صح غسله وصحت الصلاة عليه لان غايته انه كالحي السلس وهو تصح صلاته فكذا الصلاة علي----ه م ر---- سم علي المنهج و-----------------قضية التشبية بالسلس وجوب حشو محل الدم بنحو قطنة وعصبه عقب الغسل والمبادرة بالصلاة عليه بعده حتي لو اخرت لا لمصلحة الصلاة وجبت اعادة ما ذكر وينبغي ان من المصلحة كثرة المصلين كما في تاخير السلس لاجابة المءذن وانتظار الجماعة	1946	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1816	true	9150878848276544273	17	95	73	464	1434	300	فرع لو لم ي-كن قطع الدم الخارج من الميت بغسله صح غسله وصحت الصلاة عليه لان غايته انه كالحي السلس وهو تصح صلاته فكذا الصلاة عليه ا ه م ر ا ه سم علي المنهج وقوله كالحي السلس قضية التشبيه بالسلس وجوب حشو محل الدم بنحو قطنة وعصبه عقب الغسل والمبادرة بالصلاة عليه بعده حتي لو اخر- لا لمصلحة الصلاة وجب- اعادة ما ذكر وينبغي ان من المصلحة كثرة المصلين كما في تاخير السلس لاجابة المءذن وانتظار الجماعة	1816	6099162785080072134	365	689.5	294	394	92.63959503173828	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2098	false	5026161578232316044	210	247	1080	1257	1538	300	ع ش قول المتن وتكره قبل تكفينه اي فلا تحرم ولو بدون ستر العورة والاولي المبادرة ل-لصلاة عليه علي هذه الحالة اذا خيف من تاخيرها الي تمام التكفين خروج نجس منه كدم او نحو----ه-------- ع ش قوله	2098	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1817	true	2693074743212233752	253	293	1195	1376	1413	300	م ر قوله----- وتكره قبل تكفينه اي فلا تحرم ولو بدون ستر العورة والاولي المبادرة بالصلاة عليه علي هذه الحالة اذا خيف من تاخيرها الي تمام التكفين خروج نجس---- كدم او نحوه ا ه ع ش علي م ر قوله	1817	6099162785080072134	162	293.0	127	190	85.2631607055664	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2022	false	5304134707454295277	53	75	254	363	1488	300	وبقي ما لو كان لا يحسن الا الفاتحة فقط هل---------- يكررها او لا فيه نظر والاقرب بل المتعين الاول لقيامها مقام الادعية	2022	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1818	true	1351140641633521819	158	182	818	937	1475	300	وبقي ما لو كان لا يحسن الا الفاتحة فقط هل الاولي ان يكررها او لا فيه نظر والاقرب بل المتعين الاول لقيامها مقام الادعية	1818	6099162785080072134	109	209.0	87	119	91.59664154052734	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2029	false	-7593660712936331236	186	279	913	1419	1537	300	السيوطي هو ف-ي اليهود واضح وف----ي النصاري -مشكل اذ نبيهم لم تقبض روحه الا ان يقال ان لهم انبياء غير رسل كالحواريين ومريم في قول او الجمع---------------- بازاء المجموع اليهود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده رواية مسلم قبور انبياءهم وصلحاءهم او المراد بالاتخاذ اعم من ---------الابتداع والاتباع فاليهود ابتدعوا والنصاري اتبعوا انتهي اه ع ش ولا يخفي ان اولي الاجوبة اوسطها وادناها اخرها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان يقال اذا حرمت اليه الخ--------------------------------- لك ان تقول بل الصلاة عليه صلاة اليه نعم قد يقال الاتخاذ لا يشمل------ الفعل مرة مثلا	2029	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1820	true	4041671229945313006	148	266	758	1381	1533	300	السيوطي هذا في اليهود واضح واما في النصاري فمشكل اذ نبيهم لم تقبض روحه الا ان يقال ان لهم انبياء غير رسل كالحواريين ومريم في قول او الجمع في قول انبياءهم بازاء المجموع اليهود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده رواية مسلم قبور انبياءهم وصلحاءهم او المراد بالاتخاذ اعم من الاتباع والابتداع والي---------هود ابتدعوا والنصاري اتبعوا ا -----ه ع ش علي م ر-------------------------------------- قوله اتخذوا قبور انبياءهم مساجد اي بصلاتهم اليها كذا قالوا فحينءذ ففي المطابقة بين الدليل والمدعي نظر ظاهر الا ان يقال اذا حرمت اليه فعليه كذلك وفيه ما فيه ا ه حج قال سم لك ان تقو---ل الصلاة عليه صلاة اليه نعم قد يقال الاتخاذ لا يشمل اتفاق الفعل مرة مثلا	1820	6099162785080072134	434	766.5	351	678	64.01180267333984	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2026	false	5314471075334928873	248	300	1240	1467	1467	300	ولو صلي علي من مات في يومه او سنته وطهر في اقطار الارض جاز وان لم يعي----نهم بل يسن لان الصلاة علي الغاءب جاءزة وتعيينهم غير شرط نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر ولو صلي علي من م---------------------------------------------------------ات الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يدخل من في البلد تبعا وقد ينقاس عدم الدخول لانه-	2026	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1821	true	8056572211119126171	139	252	679	1203	1424	300	ولو صلي علي من مات في يومه او سنته وظهر في اقطار الارض جاز وان لم يعرف عينهم بل تسن لان الصلاة علي الغاءب جاءزة وتعي-نهم غير شرط ا ه شرح----------------- م ر وقولهم وان لم يعرف عينهم الخ اي وينوي الصلاة علي من تصح صلاته عليه من اموات المسلمين فيشمل من مات من بلوغه او تمييزه علي ما ياتي ثم ينبغي ان يقول في الدعاء لهم هنا اللهم من كان منهم محسنا فزد في احسانه ومن كان منهم مسيءا فتجاوز عن سيءاته دون ان يقول اللهم ان كانوا محسنين الخ لان الظاهر في الجميع انهم ليسوا كلهم محسنين ولا مسيءين ا ه وهل يدخل ف---ي البلد تبعا وقد ينقاس عدم الدخول لانه	1821	6099162785080072134	180	297.5	140	545	33.027523040771484	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2027	false	2211987637234986877	26	85	120	401	1483	300	وقوله م ر وان لم ي----عينهم الخ واشمل من ذلك ان ينوي الصلاة علي من تصح صلاته عليه من اموات المسلمين فيشمل من مات من بلوغه---------------------- ثم ينبغي ان يقول في الدعاء لهم هنا اللهم من كان منهم محسنا فزد في احسانه ومن كان منهم مسيءا فتجاوز عن سي-اته-------------------------------------- لان الظاهر في الجميع انهم ليسوا كلهم محسنين ولا مسيءين	2027	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1821	true	8056572211119126171	172	240	819	1150	1424	300	وقولهم--- وان لم يعرف عينهم الخ اي و------------ينوي الصلاة علي من تصح صلاته عليه من اموات المسلمين فيشمل من مات من بلوغه او تمييزه علي ما ياتي ثم ينبغي ان يقول في الدعاء لهم هنا اللهم من كان منهم محسنا فزد في احسانه ومن كان منهم مسيءا فتجاوز عن سيءاته دون ان يقول اللهم ان كانوا محسنين الخ لان الظاهر في الجميع انهم ليسوا كلهم محسنين ولا مسيءين	1821	6099162785080072134	261	467.5	208	346	75.43352508544922	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2030	false	6129810686734783674	12	65	54	329	1526	300	والاوجه كما اقتضاه كلامهم المنع فيه كغيره بناء علي ان علة المنع النهي فالصلاة عليهم قبل دفنهم داخلة في عموم الامر بالصلاة علي الميت وعلي قبورهم خارجة بالنهي ولهذا قال الزركشي في خادمه -الصواب ان علة المنع النهي عن الصلاة في قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود الخ---- شرح م ر	2030	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1821	true	8056572211119126171	4	54	24	278	1424	300	والاوجه كما اقتضاه كلامهم المنع فيه كغيره بناء علي ان علة المنع النهي فالصلاة عليهم قبل دفنهم داخلة في عموم الامر بالصلاة علي الميت وعلي قبورهم خارجة بالنهي ولهذا قال الزركشي في خادمه والصواب ان علة المنع النهي عن الصلاة في قوله------------------- لعن الله------- الخ ا ه شرح م ر	1821	6099162785080072134	249	472.0	201	280	88.92857360839844	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2028	false	7330502451498898413	6	37	31	187	1469	300	كان من اهل فرضها وقت موته اه------------------------------------------------------------------------------ وتلخص منه--- ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح	2028	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1823	true	4563650484507471202	33	83	159	396	1439	300	كان من اهل فرضها وقت موته بان يكون حينءذ مسلما مكلفا طاهرا ا ه شوبري فلا تصح من الحاءض والكافر ا ه شرح م ر وتلخص من هذا ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح	1823	6099162785080072134	153	282.5	122	237	64.55696105957031	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2028	false	7330502451498898413	214	300	1051	1469	1469	300	قوله وهذه الصلاة لا يتطوع بها ----------------------------------------قال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر----- يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها------ لهن نافلة وهي صحيحة وقال الزركشي معناه انها لا تفعل مرة بعد اخري من صلاها لا يعيدها اي لا يطلب منه ذلك ولكن ياتي انه لو اعادها وقعت له نافلة وكان هذا---------- مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تكن مطلوبة لم تنعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما لو صلي عليها من لم	2028	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1823	true	4563650484507471202	195	300	924	1439	1439	300	قوله وهذه------- لا يتنفل بها قال الزركشي معناه لا تفعل مرة بعد اخري وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر مثلا يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها نافلة لهن مع صحتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعيدت- وقعت--- نافلة خلافا للقاضي ولعله مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تكن مطلوبة لا تنعقد علي انه يمكن الجواب عن ذلك بان محل كلامهم اذا كان عدم الطلب لها لذاتها وهنا ليس كذلك بل لامر خارج وهو امتياز هذه الصلاة عن غيرها وهو انه لا يتنفل بها اما لو صلي عليها من لم	1823	6099162785080072134	281	468.0	223	629	44.67408752441406	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2103	false	-4947729306113754064	217	267	994	1256	1434	300	وقعت له نفلا اي كما في المجموع وهذه خارجة عن القياس اذ الصلاة لا تنعقد حيث لم تكن مطلوبة بل قيل ان هذه الثانية تقع فرضا كصلاة الطاءفة الثانية ويوجه انعقادها بان المقصود من الصلاة علي الميت ---------------------الشفاعة والدعاء له وقد لا تقبل الاولي وتقبل الثانية فلم يحصل الغرض يقينا	2103	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1824	true	-2022878641414009697	40	87	187	442	1441	300	وقعت--- نفلا--- كما في المجموع وهذه خارجة عن القياس اذ الصلاة لا تنعقد حيث لم تكن مطلوبة بل قيل ان هذه الثانية تقع فرضا كصلاة الطاءفة الثانية ويوجه انعقادها با-----------ن الصلاة علي الميت المقصود منها الدعاء والشفاعة----------- وقد لا تقبل الاولي وتقبل الثانية فلم يحصل الفرض يقينا	1824	6099162785080072134	233	432.0	189	283	82.3321533203125	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2096	false	-6531727271385680937	87	144	461	757	1495	300	انظر لو اختلط المحرم بغيره هل يغطي راس الجميع احتياطا للستر او لا احتياطا للاحرام وقد يتجه الثاني لان التغطية محرمة جزما بخلاف ستر ما زاد علي العورة اه-------------------------------- والاقرب الاول لان التغطية حق للميت فلا يترك للفريق الاخر ولا نظر للقطع والخلاف في ذلك ثم رايت في كلام سم ما يصرح بوجوب تغطية الجميع بغير المخيط	2096	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1825	true	3715618748705153133	208	271	1048	1372	1482	300	انظر لو اختلط المحرم بغيره هل يغطي الج----ميع احتياطا للستر او لا احتياطا للاحرام وقد يتجه الثاني لان التغطية محرمة جزما بخلاف ستر ما زاد علي العورة ا ه شوبري علي التحرير اي ففيه خلاف والاقرب الاول لان التغطية حق للميت فلا يترك للفريق الاخر ولا نظر للقطع والخلاف في ذلك ثم رايت في كلام سم ما يصرح بوجوب تغطية الجميع بغير المخيط	1825	6099162785080072134	288	562.5	232	328	87.80487823486328	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2096	false	-6531727271385680937	199	279	1015	1382	1495	300	والا اخرج من تركة كل تجهيز واحد الخ-------------------------------------------------------------------------- وقد يقال يخرج من تركة كل اقل كفاية واحد وما زاد من بيت المال لان القرعة لا تءثر في الاموال فحيث لم يوجد محل يءخذ منه ما زاد اخذ من بيت المال كما لو مات شخص لا مال له وبقي ما لو كان المشتبه مرتدا او حربيا فكيف يكون الحال فيه لانهما لا يجهزان من بيت المال--------------------------------- اللهم الا ان يقال يجهزان هنا ويغ----تفر ذلك للضرورة لانه وسيلة لتجهيز المسلم ع ش	2096	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1826	true	-8048282139278069345	102	203	478	956	1432	300	والا اخرج من تركة كل تجهيز واحد بالقرعة فيما يظهر ويغتفر كما اشار اليه بعضهم تفاوت مءن تجهيزهم للضرورة ا ه حج وقد يقال يخرج من تركة كل اقل كغاية واحد وما زاد من بيت المال لان القرعة لا تءثر في الاموال فحيث لم يوجد محل يءخذ منه ما زاد اخذ من بيت المال كما لو مات شخص لا مال له وبقي ما لو كان المشتبه مرتدا او حربيا فكيف يكون الحال فيه لانهما لا يجهزان من بيت المال بل يجوز اغراء الكلاب علي جيفتهما اللهم الا ان يقال يجهزان هنا منه ويغتفر ذلك للضرورة لانه وسيلة لتجهيز المسلم ا ه	1826	6099162785080072134	358	671.5	278	478	74.89540100097656	75	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2101	false	-4416341146630601280	22	87	106	425	1501	300	حيث كانوا------ ستة الخ ----------مفهومه ان ما دون الستة لا يطلب منه ذلك-------------------------------------------- وفي سم علي حج----- بعد كلام ما نصه فان كانوا خمسة فقط فهل يقف الزاءد علي الامام وهو الاربعة صفين لانه اقرب الي العدد الذي طلبه الشارع وهو الثلاثة الصفوف و-لانهم يصيرون ثلاثة صفوف بالامام او صفا واحدا لعدم----- ما طلبه الشارع من الصفوف الثلاثة فيه نظر والاول غير بعيد بل هو	2101	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1828	true	-5233535783032609508	221	300	1092	1472	1472	300	حيث كان المصلون ستة فاكثر ا ه حج ومفهومه ان ما دون الستة لا يطلب منه ذلك فلو حضر مع الامام اثنان او ثلاثة وقفوا خلفه وفي سم عليه ما نصه بعد كلام------- فان كانوا خمسة فقط فهل يقف الزاءد علي الامام وهو الاربعة صفين لانه اقرب الي العدد الذي طلبه الشارع وهو الثلاثة ص--فوف و لانهم يصيرون ثلاثة صفوف بالامام او صفا واحدا لعدم تحقق ما طلبه الشارع من الصفوف الثلاثة فيه نظر والاول غير بعيد بل هو-	1828	6099162785080072134	300	530.0	240	390	76.92308044433594	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2102	false	292553376208227342	31	87	153	445	1517	300	كما في البحر استحباب الصلاة علي من مات في الاوقات الفاضلة كيوم عرفة والعيد وعاشوراء ويوم الجمعة وليلتها وحضور دفنه نهاية ومغني قال ع ش ولعل وجه التاكد ان موته في تلك الاوقات علامة علي زيادة الرحمة له فيستحب الصلاة عليه تبركا به حيث اختير له الموت في تلك الاوقات وظاهره وان عرف بغير الصلاح اه ----------	2102	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1828	true	-5233535783032609508	18	74	92	366	1472	300	كما في البحر استحباب الصلاة علي من مات في الاوقات الفاضلة كيوم عرفة والعيد وعاشوراء ويوم الجمعة وليلتها ا ه شرح م ر------------------- ولعل وجهه------ ان موته في تلك الاوقات علامة علي زيادة الرحمة--- فيستحب الصلاة عليه تبركا به حيث اختبر له الموت في تلك الاوقات وظاهره وان عرف بغير الصلاح ا ه ع ش عليه	1828	6099162785080072134	249	462.5	202	302	82.45033264160156	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2101	false	-4416341146630601280	87	135	425	675	1501	300	وجيه اه وقضيته انهم لو كانوا ثلاثة وقفوا خلف الامام ولو قيل يقف واحد مع الامام واثنان صفا لم يبعد لقربه من الصفوف الثلاثة التي طلبها الشارع واما لو كانوا اربعة فينبغي وقوف كل اثنين صفا خلف الامام لان فيه مراعاة لما طلبه الشارع من الثلاثة الصفوف ايضا	2101	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1829	true	-391499326762136484	0	47	0	247	1508	300	وجي---ه وقضيته انهم لو كانوا ثلاثة وقفوا خلف الامام ولو قيل يقف واحد مع الامام واثنان صفا لم يبعد لقربه من الصفوف الثلاثة التي طلبها الشارع واما لو كانوا اربعة فينبغي وقوف كل اثنين صفا خلف الامام لان فيه مراعاة لما طلبه الشارع من الثلاثة الصفوف ايضا	1829	6099162785080072134	247	488.0	200	250	98.80000305175781	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2102	false	292553376208227342	158	217	777	1098	1517	300	والمغني لا يقال سق----ط الفرض بالاولي فامتنع وقوع الثانية فرضا لانا نقول الساقط بالاولي-------- حرج الفرض لا هو واوضح ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السبكي رحمه الله تعالي فقال فرض الكفاية اذا لم يتم به المقصود---- بل -تجدد مصلحته بتكرر الفاعلين--- كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا	2102	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1830	true	-3538147811888690738	29	110	150	570	1499	300	كالاولي فان قيل اذا سقط الفرض بالاولي كيف تق----ع الثانية فرضا اجيب بان- الساقط بالاولي انما هو حرج الفرض لا هو وايضا لا بدع في كون ابتداء الشء غير فرض ثم يصير فرضا بالدخول فيه كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير وهذا ماخوذ من قول السبكي ---------------------فرض الكفاية اذا لم يتم--- المقصود منه بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين له كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا	1830	6099162785080072134	264	430.5	212	449	58.79732894897461	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2104	false	-7688413590322220350	123	159	601	779	1463	300	العادة الان بانهم لا يصلون علي الميت بعد دفنه فلا يبعد ان يقال يسن انتظارهم لما فيه من المصلحة للميت حيث غلب علي الظن انهم لا يصلون علي القبر ويمكن حمل كلام الزركشي عليه ا----------ه قوله	2104	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1831	true	5980163231796686965	197	237	897	1085	1387	300	العادة الان بانهم لا يصلون علي الميت بعد دفنه فلا يبعد ان يقال يسن انتظارهم لما فيه من المصلحة للميت حيث غلب علي الظن انهم لا يصلون علي القبر ويمكن حمل كلام الزركشي عليه ا ه ع ش عليه قوله	1831	6099162785080072134	178	346.5	142	188	94.68085479736328	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2034	false	6511087552632677660	99	140	459	642	1439	300	وما ورد مما يخالفه اي من ان ابا------------- بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي	2034	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1832	true	-6708165458027228403	100	141	487	669	1507	300	وما ورد-------------- من ان ابا بكر رضي الله عنه وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي	1832	6099162785080072134	166	320.0	128	196	84.69387817382812	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2034	false	6511087552632677660	220	244	1053	1174	1439	300	زوجا --قدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي وقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب محله عند عدم مشاركته لهم في القرابة	2034	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1836	true	5064840373341176030	134	158	605	728	1384	300	زوجا فيقدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب محله عند عدم مشاركته لهم في القرابة	1836	6099162785080072134	120	233.5	96	123	97.56097412109375	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2035	false	5518743972522147048	253	300	1260	1506	1506	300	الا ان----- يقال اراد بالمبتدع الذي نفسقه ببدعته او جهل حاله او قويت الشبهة الحاملة له علي البدعة ويكون بينه وبين الفاسق عموم من وجه لانفراد المبتدع عن الفاسق في المجهول حاله وانفراد الفاسق فيمن فسق بترك الصلاة مثلا وقضية كلام الشارح م ر ان مرتكب خارم-	2035	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1837	true	-2141230352983947872	49	94	214	457	1435	300	-----نصه او يقال اراد بالمبتدع الذي نفسقه ببدعته او جهل حاله او قويت الشبهة الحاملة له علي البدعة ويكون بينه وبين الفاسق عموم من وجه لانفراد المبتدع عن الفاسق في المجهول حاله وانفراد الفاسق فيمن فسق بترك الصلاة مثلا وقضية كلام الشارح---- ان مرتكب خارم	1837	6099162785080072134	237	460.5	194	252	94.04762268066406	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2037	false	-3837793099443383741	100	203	489	1024	1502	300	انه يجعل معظم الميت عن يمين المصلي فحينءذ يكون راس الذكر ---جهة يسار المصلي والانثي بالعكس ----------------------------------اذا لم تكن عند القبر الشريف اما اذا كانت هناك فالافضل جعل راسها علي اليسار كراس الذكر ليكون راسها جهة القبر الشريف سلوكا للادب كما قاله -------------بعض المحققين اه وياتي ان شاء الله تعالي ما نقله عن ع ش بعبارتها وعن سم ما يوافقه قوله اي المراة اي ولو صغيرة نهاية ومغني قوله ومحاولة الخ عطف علي للاتباع عبارة المغني وحكمة المخالفة المبالغة في ستر الانثي والاحتياط في الخنثي قوله او اظهار الخ لعل او بمعني الواو قوله به اي بالستر قوله فهل يراعي في الموقف الرجل	2037	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1837	true	-2141230352983947872	193	263	908	1254	1435	300	ان- يجعل معظم الميت عن يمين المصلي فحينءذ يكون راس الذكر من جهة يسار المصلي والانثي بالعكس ا ه شيخنا وقوله والانثي بالعكس اي اذا لم تكن عند القبر الشريف اما اذا كانت هناك فالافضل جعل راسها علي اليسار كراس الذكر لتكون راسها جهة القبر الشريف سلوكا للادب ا ه من هوامش شرح م ر لبعض ال-----------------فضلاء فرع لو حضر رجل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثي في تابوت واحد------------------------------------------------------------------ فهل يراعي في الموقف الرجل	1837	6099162785080072134	257	442.5	206	585	43.93162536621094	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2038	false	-2403568052863471365	230	279	1145	1365	1477	300	وهل يتعدد الثواب لهم وله بعددهم او لا فيه نظر والاقرب الاول ومثله يقال في التشييع لهم-------------------------------- ثم رايت له م ر قبيل قول المصنف ويكره تجصيص القبر الخ -ما يصرح بذلك ع ش قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اقرع الخ اي ندبا لتمكن كل واحد من صلاته بنفسه علي ميته ع ش	2038	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1838	true	4828048031323397728	154	266	737	1269	1443	300	وهل يتعدد الثواب لهم وله بعددهم او لا فيه نظر والاقرب الاول ومثله يقال في التشييع لهم ونقل بالدرس عن خطه ما يصرح بذلك ثم رايت------- قبيل قول المصنف ويكره تجصيص القبر الخ وما يصرح به ايضا ا ه ع ش علي م ر قوله والاولي افراد كل الخ اي كما فهم من التعبير بالجواز وعبارة شرح م ر وعلم من تعبيره بالجواز ان الافضل افراد كل جنازة بصلاة لانه اكثر عملا وارجي قبولا والتاخير لذلك يسير خلافا للمتولي انتهت قوله وعلي الجمع اي واذا بنينا علي جواز الصلاة علي الكل وقوله ان حضرت اي الي موضع الصلاة وقوله اقرع---- اي ندبا لتمكن كل واحد من صلاته لنفسه -----ا ه ع ش	1838	6099162785080072134	191	309.0	150	548	34.8540153503418	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2039	false	2596892210960181268	179	206	861	998	1473	300	قوله صف-وا صفا واحدا الخ هو------ كلام الاصحاب وعلل بان جهة اليمين اشرف وقضية هذه العلة ان يكون الافضل في الرجل الذكر جعله علي يمين المصلي فيقف	2039	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1839	true	3934243304836964888	272	300	1296	1439	1439	300	قوله جعلوا صفا واحدا عن يمينه هذا كلام الاصحاب وعلل بان جهة اليمين اشرف وقضية هذه العلة ان يكون الافضل في الرجل الذكر جعله علي يمين المصلي فيقف-	1839	6099162785080072134	128	232.0	103	144	88.88888549804688	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2039	false	2596892210960181268	18	72	87	349	1473	300	الخ قال في شرح الروض- ويحاذي براس الرجل عجيزة المراة انتهي اه سم وفي ع ش عن ابن عبد الحق مثله قوله فالمر-------------اة اي البالغة ثم الصبية قياسا علي الذكر حفني قوله او الفضل الخ اي فان كانوا رجال--------------------ا او نساء--------------------------------------------------------------- جعلوا بين يديه واحدا خلف واحد الي جهة القبلة ليحاذي الجميع وقدم اليه	2039	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1839	true	3934243304836964888	103	178	524	856	1439	300	الخ -اي في جهة القبلة ويحاذي براس الرجل عجيزة المراة ا ه------------------- ابن عبد الحق ا ه ع ش علي م ر قوله ثم المراة اي البالغة ثم الصبية قياسا علي الذكر ا ه شيخنا ح ف قوله------- فان كانوا ذكورا الخ اي تمحضوا ذكورا او تمحضوا اناثا الخ ا ه شيخنا قوله او خناثي قدم اليه الخ عبارة شرح م ر جعلوا بين يديه واحدا خلف واحد الي جهة القبلة ليحاذي الجميع وقدم اليه	1839	6099162785080072134	187	295.0	145	359	52.08913803100586	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2039	false	2596892210960181268	206	259	998	1264	1473	300	عند راسه ويكون غالبه علي يمينه في جهة المغرب وهو خلاف عمل الناس نعم المراة وكذا الخنثي السنة ان يقف عند عجزيتها فينبغي ان يكون جهة راسها في جهة يمينه وهو الموافق لعمل الناس وحينءذ ينتج من ذلك ان معني جعل الخناثي صفا عن اليمين ان يكون رجلا الثاني عند راس الاول وهكذا	2039	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1840	true	1725420556553849725	0	52	0	261	1474	300	عند راسه ويكون غالبه علي يمينه في جهة ال-غرب وهو خلاف عمل الناس نعم المراة وكذا الخنثي السنة ان يقف عند عجيزتها فينبغي ان تكون ----راسها في جهة يمينه وهو الموافق لعمل الناس وحينءذ ينتج من ذلك ان معني عمل الخناثي صفا عن اليمين ان تكون رجلا الثاني عند راس الاول وهكذا	1840	6099162785080072134	255	492.5	203	266	95.86466217041016	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2045	false	6985523019638311817	177	238	863	1171	1493	300	يقطع للختان فرع---- هل المشيمة جزء من الام او من المولود حتي اذا مات احدهما عقب انفصالها كان لها حكم الجزء المنفصل من الميت فيجب دفنها واذا وجدت وحدها وجب تجهيزها والصلاة عليها كبقية الاجزاء او-- لانها لا تعد من اجزاء واحد منهما خصوصا المولود فيه نظر فليتامل---- سم علي المنهج -اقول الظاهر انه لا يجب فيها شء---- ع ش ---------عبارة	2045	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1841	true	-7308930095264511571	230	299	1074	1404	1412	300	يبعد الوجوب فرع اخر هل المشيمة جزء من الام ام من المولود حتي اذا مات احدهما عقب انفصالها كان له- حكم الجزء المنفصل من الميت فيجب دفنها ولو- وجدت وحدها وجب تجهيزها والصلاة عليها كبقية الاجزاء اولا لانها لا تعد من اجزاء واحد منهما خصوصا المولود فيه نظر فليتامل ا ه سم علي المنهج واقول الظاهر انه لا يجب فيها شء ا ه ع ش علي م ر وعبارة	1841	6099162785080072134	295	530.0	234	332	88.85542297363281	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2045	false	6985523019638311817	140	165	694	808	1493	300	ومنه ما يزال بحلق الراس وينبغي ان المخاطب به ابتداء من انفصل منه فان ظن ان الحالق يفعله سقط عنه الطلب ا-ه ع ش-------- قوله	2045	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1843	true	-8366945094945442750	58	87	295	418	1408	300	ومنه ما يزال بحلق الراس وينبغي ان المخاطب به ابتداء من انفصل منه فان ظن ان الحالق يفعله سقط عنه الطلب ا ه ع ش علي م ر قوله	1843	6099162785080072134	114	217.0	89	123	92.68292999267578	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2047	false	1636303064519918608	11	120	61	577	1431	300	والسقط الخ ----------وهو كما عرفه اءمة اللغة الولد النازل قبل تمام اشهره وبه يعلم ان الولد النازل بعد تمام اشهر -وهو ستة اشهر يجب فيه ما يجب في الكبير من صلاة وغيرها وان نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة اذ هو خارج من كلام المصنف كغيره كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي وهو داخل في قولهم يجب غسل الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفنه نهاية وفي المغني نحوه وفي سم عن افتاء السيوطي ما يوافقه خلافا لما ياتي في الشرح وفاقا لشيخ الاسلام قال ع ش قوله م ر يجب فيه ما يجب في الكبير اي وان لم يظهر فيه تخطيط ولا غيره حيث علم انه ادمي	2047	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1843	true	-8366945094945442750	87	146	418	681	1408	300	والسقط الخ من السقوط وهو كما عرفه اءمة اللغة الولد النازل قبل تمام اشهره وبه يعلم ان الولد النازل بعد تمام اشهره وهو ستة اشهر يجب فيه ما يجب في الكبير من صلاة وغيرها وان نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة ا ه شرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر بل -------------------------وان لم يظهر فيه تخطيط ولا غيره حيث علم انه ادمي	1843	6099162785080072134	242	449.0	189	527	45.92030334472656	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2050	false	-2062404229638142919	46	74	233	370	1487	300	الخ عبارة --غيره------------- والحكمة في ذلك ابقاء اثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ قال البجيرمي------------------------------------------------------------------ وفيه ان هذا لا يشمل الشهيد الذي لم يظهر منه دم واجيب بان الحكمة لا يلزم اطرادها	2050	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1844	true	-700769388640149272	183	257	876	1243	1480	300	الخ عبارته كغيره في شرح الروض والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم واستغناءهم عن دعاء القوم ا ه وهو الاوضح لما فيه من الاشارة الي ان ترك الغسل معلل ببقاء اثر الشهادة وترك الصلاة بالاستغناء الخ ا ه شوبري قوله في ذلك اي في حرمة غسل الشهيد لانه لم يذكر حكمة حرمة الصلاة عليه وفيه ان هذا لا يشمل الشهيد الذي لم يظهر منه دم واجيب بان الحكمة لا يلزم اطرادها	1844	6099162785080072134	126	189.0	99	367	34.33242416381836	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2051	false	6365522024458038584	0	36	0	170	1475	300	هل يكون شهيدا او لا فاجبت عنه بان الظاهر الثاني-------- لانه لم يصدق عليه انه مات في قتال الكفار بسببه فان الظاهر من قولهم في قتال الكفار انه بصدده ولو بخدمة للغزاة او نحوها ع ش	2051	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1845	true	4970088706911174600	204	241	992	1170	1424	300	هل يكون شهيدا ام لا فاجبت عنه بان الظاهر الثاني فليراجع لانه لم يصدق عليه انه مات في قتال الكفار بسببه فان الظاهر من قولهم في قتال الكفار انه بصدده ولو بخدمة للغزاة او نحوها ا ه	1845	6099162785080072134	167	322.5	131	178	93.82022094726562	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2051	false	6365522024458038584	102	209	493	1057	1475	300	قوله بسببه- اي القتال ومنه ما-------------- يتخذه الكفار خديعة يتوصلون بها الي قتل المسلمين فيتخذون سردابا تحت الارض يملء-نه بالبارود فاذا مر بهم المسلمون اطلقوا النار فيه فخرجت من محلها و--اهلكت المسلمين فاءدة قال ابن الاستاذ لو كان المقتول في حرب الكفار عاصيا بالخروج ففيه نظر--------- والظاهر انه شهيد اما لو كان فارا حيث لا يجوز الفرار فالظاهر انه ليس بشهيد في احكام الاخرة لكنه شهيد في احكام الدنيا انتهي اه سم عل-----------------------------------------------ي البهجة-------------- فرع قال في تجريد العباب لو دخل حربي بلادنا------ فقاتل مسلما فقتله فهو شهيد قطعا ولو رمي مسلم الي صيد فاصاب مسلما في حال القتال فليس بشهيد قاله القاضي حسين---- سم علي المنهج	2051	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1846	true	-8356929670386831805	9	136	35	688	1504	300	قوله بسببها اي الحرب- ومنه ما قيل ان الكفار يتخذون------ خديعة يتوصلون بها الي قتل المسلمين فيتخذون سردابا تحت الارض يملءونه بالبارود فاذا مر به- المسلمون اطلقوا النار فيه فخرجت من محلها او اهلكت المسلمين فاءدة قال ابن الاستاذ لو كان المقتول في حرب الكفار عاصيا بالخروج ففيه نظر عندي قال والظاهر انه شهيد -ما لو كان فارا حيث لا يجوز الفرار فالظاهر انه ليس بشهيد في احكام الاخرة لكنه شهيد في احكام الدنيا واطال الكلام علي ذلك في جواب المساءل الحلبية فلينظر ا ه سم علي البهجة في اثناء كلام فرع قال في تجريد العباب لو دخل حربي بلاد الاسلام فقاتل مسلما فقتله فهو شهيد قطعا ولو رمي مسلم الي صيد فاصاب مسلما في حال القتال فليس بشهيد قاله القاضي حسين ا ه سم علي المنهج	1846	6099162785080072134	536	978.5	432	662	80.96676635742188	96	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2052	false	-336948537909174170	224	254	1104	1250	1481	300	ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه المفوت---- علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه	2052	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1851	true	1608099269640292509	121	152	560	710	1338	300	ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه المفوت لها علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه	1851	6099162785080072134	146	285.5	116	150	97.33333587646484	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2056	false	-5680165714170482310	172	198	860	983	1462	300	الراءحة والسبع ----وان كان الميت في محل لا تصل اليه السباع اصلا ولا يدخله من يتاذي بالراءحة بل وان لم تكن له راءحة اصلا كان جف	2056	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1852	true	9210648267383241584	187	214	886	1009	1406	300	--راءحة و--سبعا اي وان كان الميت في محل لا تصل اليه السباع اصلا ولا يدخله من يتاذي بالراءحة بل وان لم تكن له راءحة اصلا كان جف	1852	6099162785080072134	118	226.0	93	127	92.91338348388672	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2057	false	-579578244146819416	40	112	192	550	1511	300	الحف---------ر لم يشترط كما لو مات بسفينة والساحل بعيد او به مانع فيجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ثم يجعل----- بين لوحين اي ندبا لءلا ينتفخ ثم يلقي لينبذه البحر الي الساحل وان كان اهله كفارا لاحتمال ان يجده مسلم فيدفنه ويجوز ان يثقل اي بنحو حجر لينزل الي القرار وان كان اهل البر مسلمين اما اذا امكن دفنه لكونهم قرب البر ولا مانع فيلزمهم التاخير ليدفنوه فيه اه قال ع ش --قوله	2057	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1853	true	4807359454951312927	66	137	314	668	1482	300	الحفر فان تعذر لم يشترط كما لو مات بسفينة والساحل بعيد او به مانع فيجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ثم يجعل ندبا بين لوحين-------- لءلا ينتفخ ثم يلقي لينبذه البحر الي الساحل وان كان اهله كفارا لاحتمال ان يجده مسلم فيدفنه ويجوز ان يثقل------------ لينزل الي القرار وان كان اهل البر مسلمين اما اذا امكن دفنه لكونهم قرب البر ولا مانع فيلزمهم التاخير ليدفنوه فيه ا ه شرح م ر وقوله	1853	6099162785080072134	328	616.0	265	374	87.70053100585938	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2060	false	4159442677843385481	44	153	214	761	1492	300	اما الوضع كذلك فلما صح عن بعض الصحابة انه من السنة واما السل فلما صح انه فعل به صلي الله عليه وسلم ا---ه وفي المغني وشرح المنهج نحوها وعلم بذلك ما في صنيع الشارح من ايهام ان ذلك علة للسل او له وللوضع قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندبا خلافا للمغني عبارته وظاهر ما في المختصر وكلام الشامل والنهاية ان هذا واجب علي الرجال عند وجودهم وتمكنهم واستظهره الاذرعي وهو ظاهر اه ق------------------------------------------------------ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المت------------------------------------------------------------------------------ن الرجال اي اذا وجدوا بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبا نهاية ومغني قال ع ش وينبغي ان المراد بالرجال ما يشمل الصبيان حيث كان فيهم قوة وانه لو فعله الاناث كان مكروها خروجا من خلاف من حرمه--------- وتبعه الخطيب	2060	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1856	true	-7350702626045783704	173	299	762	1368	1369	300	اما الوضع كذلك فلما صح عن بعض الصحابة انه من السنة واما السل فلما صح انه فعل به صلي الله عليه وسلم انتهت وهي اظهر-------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان عبد الله بن يزيد الخطمي هو ابو موسي عبد الله بن يزيد من الزيادة الخطمي بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء نسبة لبني خطم بطن من الانصار الصحابي شهد بيعة الرضوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو صغير وكان من اكثر الناس صلاة وكان لا يصوم الا عاشوراء روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنه ابنه موسي وغيره وولي امارة مكة واستمر مقيما بها ثم سكن الكوفة وابتني بها دارا المتوفي في زمن الزبير ا ه برماوي قوله وان يدخله الاحق الخ اي ندبا ا ه م ر وحج اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فعله غيرهم ك-ان مكروها خروجا من خلاف من حرمه كالاذرعي وتبعه الخطيب	1856	6099162785080072134	178	33.5	137	956	18.619247436523438	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2061	false	2409248770865070550	203	258	1033	1295	1507	300	يقدم منهم من بعد عهده الخ---------------------------------------------------- ولا يرد انهم قالوا في الجمعة انه يسن ان يجامع ليلتها ليكون ابعد عن الميل الي ما يراد من النساء لانا نقول الغرض ثم كسر الشهوة وهو حاصل بالجماع تلك الليلة والغرض هنا ان- يكون ابعد من تذكر النساء وبعد العهد منهن اقوي في عدم التذكر---- ع ش-------- قوله	2061	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1857	true	-3840252561012344753	155	227	737	1063	1433	300	يقدم منهم من بعد عهده بالجماع لانه ابعد عن مذكر سيحصل له لو ماس المراة ا ه حج ولا يرد انهم قالوا في الجمعة انه يسن ان يجامع ليلتها ليكون ابعد عن الميل الي من يراه من النساء لانا نقول الغرض ثم كسر الشهوة وهو حاصل بالجماع تلك الليلة والغرض هنا انه يكون ابعد عن تذكر النساء وبعد العهد ب-هن اقوي في عدم التذكر ا ه ع ش علي م ر قوله	1857	6099162785080072134	254	465.5	199	327	77.67584228515625	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2060	false	4159442677843385481	221	298	1096	1481	1492	300	قوله حملها من المغتسل الخ وكذا من الموضع الذي هو فيه بعد الموت الي المغتسل ان لم يكن فيه مشقة عليهن ع ش وشيخنا قوله وتسليمها لمن بالقبر فيه توقف قوله بالدفن اي الادخال في القبر قوله دون الصفات اي المعتبرة في -------------------------------------------الصلاة فلم يقدم هنا بها بل بعكسها فلا يقال ان تقديم الافقه علي--------------------------------------------------------------------- الاسن تقديم بالصفات فينافي قوله دون الصفات سم وع ش قوله اذ الافقه الخ اي والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه	2060	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1858	true	-4485954812336553971	182	262	932	1298	1473	300	قوله------ من --مغتسلها-- وكذا من الموضع التي هي فيه بعد الموت الي المغتسل ان لم يكن فيه مشقة عليهن ا ه ع ش علي م -------------------------------------------------------------ر قوله حل ثيابها عبارة حج شدادها فيحمل كلام الشارح عليه ا ه ع ش قوله الاحق بالصلاة صفة المراد بالصفة هنا خصوص الفقه لا مطلق الصفة كما يعلم من كلامه ا ه رشيدي قوله وقد عرف في الغسل اي من ان الافقه هنا اولي من الاسن الاقرب------------------------------------------------------------ والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه	1858	6099162785080072134	160	209.0	122	497	32.19315719604492	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2063	false	-7380831263265316804	6	76	36	391	1526	300	قوله ندبا الخ اي------- اما الواجب في المدخل له فهو ما تحصل به الكفاية نهاية قوله فثلاثة ينبغي ندبها موافقة لما فعل به صلي الله عليه وسلم وان حصل المقصود بواحد ثم رايت عبارة الروض وشرحه ترشد الي ما ذكرته وهي يستحب ان يكون عددهم وعدد الغاسلين ثلاثة فاكثر بحسب الحاجة انتهت اه بصري قوله بحسب الحاجة اي فلو انتهت الحاجة باثنين مثلا زيد------- ثالث مراعاة للوترية------------ ع ش قوله	2063	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1860	true	-1029811549933851621	189	230	884	1065	1445	300	قوله ايضا وسن كونه وترا اما الواجب في المدخل له فهو ما تحصل به الكفاية ا ه شرح م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بحسب الحاجة--- فلو انتهت الحاجة باثنين مثلا زيد عليهما ثالث مراعاة للوترية ا ه ع ش علي م ر قوله	1860	6099162785080072134	132	214.5	103	381	34.645668029785156	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2107	false	7611639500859919256	25	55	122	266	1471	300	بسم الله الخ ويسن ان يزيد من الدعاء ما يناسب الحال مغني ونهاية اي كاللهم افتح ابواب السماء لروحه واكرم نزله ووسع مدخله ووسع له في قبر----ه ع ش----- قوله	2107	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1861	true	-6121034797522596408	74	109	307	457	1384	300	بسم الله الخ ويسن ان يزيد من الدعاء ما يليق بالحال ا ه شرح م ر--- كاللهم افتح ابواب السماء لروحه واكرم نزله ووسع مدخله ووسع له في قبره ا ه ع ش عليه قوله	1861	6099162785080072134	125	217.5	98	153	81.69934844970703	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2064	false	5732171708772751179	231	290	1105	1386	1435	300	فرع لو لم يوجد الا لبن لغاءب هل يجوز اخذه كما في الاضطرار لا يبعد الجواز اذا توقف الواجب علي------------------------------------ه سم علي المنهج اه ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله بنحو كسر لبن عبارة شرح المنهج بكسر لبن وط--------ين او نحوهما اه قال البجيرمي ق-----------وله وطين نبه به علي ان اللبن وحده لا يكفي ولا يندب الاذان عند سده ---------------خلافا لبعضهم---- برماوي اه قوله	2064	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1863	true	-2286300369686587854	141	238	650	1078	1376	300	فرع لو لم يوجد الا لبن لغاءب هل يجوز اخذه كما في الاضطرار لا يبعد الجواز اذا توقف الواجب عليه ثم رايت فيه كلاما لحج في فتاويه ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر وكان عدد لبنات لحده صلي الله عليه وسلم تسع لبنات كما في مسلم ا ه ق ل علي الجلال قوله ب----كسر لبن هذا------------- بكسر الكاف وفتح السين او سكونها هكذا ضبطه بالقلم ا ه شوبري قوله وطين نبه به علي ان اللبن وحده لا يكفي ولا يندب الاذان عند سده وفاقا للاصبحي وخلافا لبعضهم ا ه برماوي--- قوله	1863	6099162785080072134	229	367.0	179	448	51.11606979370117	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2106	false	5166070878532760161	70	146	341	735	1502	300	الدفن بالبيت مكروه ق------ال الاذرعي الا ان تدعو اليه حاجة او مصلحة---------- علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه اه قال سم ويجاب بان المكروه عند المتقدمين يصدق بخلاف الاولي---------------------------------------- لان الفرق بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا مما احدثه المتاخرون كما تقرر في محله اه قوله لنحو شبهة الخ اي شبهة غصب وادخل بالنحو كون ثمنها خبيثا قوله او لنحو مبتدعة الخ اي كظلمة ولعل العبرة بغالب اهل المقبرة كما يفيده قول النهاية والمغني او كان اهلها اهل بدعة	2106	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1865	true	-8306561590809564266	194	276	937	1363	1482	300	الدفن بالبيت كما قاله القفال-------- الا ان تدعو اليه حاجة او مصلحة كما سياتي علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه وانما دفن عليه الصلاة والسلام في بيته لاختلاف الصحابة في مدفنه لخوفهم من دفنه بالمقابر من التنازع و لان من خواص الانبياء دفنهم بمحل موتهم واستثني الاذرعي وغيره الشهيد فيسن ايضا دفنه في محل قتله اي ولو بقرب مكة ونحوها مما ياتي قال ولو كانت الارض مغصوبة او سلبها ظالم اشتراها بمال-------------------------------- خبيث------ او -نحوهما----------------------------------------------------------------------------- او كان اهلها اهل بدعة	1865	6099162785080072134	144	114.0	112	550	26.18181800842285	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2105	false	-8726651650885783852	61	186	320	947	1516	300	ولو قال بعض الورثة يدفن في ملكي او في ارض التركة والباقون في المقبرة اجيب طالبها فان -----------------------------دفنه بعض الورثة في ارض نفسه لم ينقل او في ارض التركة فللباقين لا المشتري نقله والاولي تركه وله الخيار ان جهل والمدفن له ان بلي الميت او نقل منه وان تنازعوا في مقبرتين ولم يوص الميت بشء قال ابن الاستاذ ان كان الميت رجلا اجيب المقدم في -------الصلاة والغسل ----------------------------فان استووا اقرع وان كان امراة اجيب القريب دون الزوج وهذا ---كما قال- الاذرعي--- محله عند استواء التربتين والا فيجب ان ينظر الي ما هو اصلح للميت فيجاب الداعي اليه كما لو كان- احداهما اقرب او اصلح او مجاورة الاخيار والاخري بالضد من ذلك بل لو اتفقوا علي خلاف الاصلح منعهم ا-----لحاكم من ذلك لاجل ال------ميت ولو كان --	2105	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1866	true	6715918442898409338	1	96	4	504	1542	300	فلو قال بعض الورثة يدفن في ملكه----------------- والباقون في المسبلة اجيب طالبها لانتقال الملك لهم ولم يرض بعضهم بدفنه فيه فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنازعوا في مقبرتين ولم يوص الميت بشء اجي----------------------------------ب المقدم في الغسل والصلاة ان كان الميت رجلا قاله ابن الاستاذ فان استووا -قرع فان كان امراة اجيب القريب دون الزوج والظاهر كما قاله الاذرعي ان محله عند التساوي --------والا فيجب ان ينظر الي الا----صلح للميت فيجاب طالب------ه كما لو كانت احداهما اقرب او اصلح او مجاورة لا خيار والاخري بالضد------- بل لو اتفقوا علي خلاف الاصلح فالاوجه ان للحاكم اعتراضهم فيه نظرا للميت وبذلك صرح	1866	6099162785080072134	349	526.5	278	712	49.01685333251953	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2106	false	5166070878532760161	195	276	966	1392	1502	300	قول المتن ويكره المبيت بها اي المقبرة وفي كلامه اشعار بعدم الكراهة في- القبر المنفرد قال الاسنوي وفيه احتمال وقد يفرق بين ان يكون بصحراء او في بيت مسكون انتهي والتفرقة اوجه بل كثير من الترب مسكونة كالبيوت فالاوجه عدم الكراهة نهاية ومغني قوله لما فيه من الوحشة يءخذ منه------- ان محل الكراهة حيث كان منفردا فان كانوا جماعة كما يقع كثيرا في زماننا في المبيت ليلة الجمعة لقراءة قران او زيارة لم يكره نهاية ومغني قوله عند ادخال الميت الخ	2106	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1867	true	-231101911057364998	212	288	1038	1415	1473	300	قول-----ه و-كره --مبيت هنا ------------في كلامه اشعار بعدم الكراهة عند القبر المنفرد قال الاسنوي وفيه احتمال وقد يفرق بين ان يكون بصحراء او في بيت مسكون ا ه-- والتفرقة اوجه بل كثير من الترب مسكونة كالبيوت فالاوجه عدم الكراهة فيها و-----------------------------يءخذ من التعليل ان محل الكراهة حيث كان منفردا فان كانوا جماعة كما يقع كثيرا في زم-ننا في المبيت ليلة الجمعة لقراءة قران او زيارة لم يكره ا ه شرح م ر قوله ودفن اثنين----- الخ	1867	6099162785080072134	334	570.5	266	434	76.95852661132812	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2131	false	2786698983999026355	188	246	943	1219	1494	300	وينبغي ان يعلم ان ما جرت به العادة الان من حفر الفساقي في المسبلة وبناءها قبل الموت حرام لان الغير وان جاز له الدفن فيه لكنه يمتنع منه احتراما للبناء وان كان محرما وخوفا من الفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ومع ذلك لو تعدي احد ودفن فيه لا يجوز نبشه ولا يغرم ما صرفه الاول في البناء لان فعله هدر اه قوله	2131	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1867	true	-231101911057364998	93	181	439	878	1473	300	وينبغي ان يعلم ان ما جرت به العادة الان من حفر الفساقي ---المسبلة وبناءها قبل الموت حرام لان الغير وان جاز له الدفن---- لكنه يمتنع منه احتراما للبناء وان كان محرما وخوفا من الفتنة ونظير ذلك ما تقدم في الصلاة من انه يحرم بعث السجاجيد لتفرش في المساجد الي حضور اربابها وعللوه بان فيه تضييقا علي المصلين وانهم وان جاز لهم رفعها يمتنعون منه خوفا من الفتنة ومع ذلك لو تعدي احد ودفن فيه لا يجوز نبشه ولا يغرم ما صرفه الاول في البناء لان فعله هدر و--قوله	1867	6099162785080072134	266	510.0	211	448	59.375	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2067	false	6810424109070681024	220	267	1031	1251	1429	300	فرع لو وضعت الاموات بعضهم فوق بعض في لحد او فسقية كما توضع الامتعة بعضها علي بعض فهل يسوغ النبش حينءذ ليوضعوا علي وجه جاءز ان وسع المكان والا نقلوا لمحل اخر الوجه الجواز بل الوجوب وفاقا ل-م ر---- سم علي المنهج ا-ه ع ش-------- قوله اي	2067	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1868	true	-8113695406253027022	3	57	16	248	1419	300	فرع لو وضع- الموتي -بعضهم فوق بعض في لحد او فسقية كما توضع الامتعة بعضها فوق بعض فهل يسوغ النبش حينءذ ليوضعوا علي وجه جاءز ان وسع المكان والا نقلوا لمحل اخر الوجه الجواز بل الوجوب وفاقا ل م ر ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر قوله من	1868	6099162785080072134	208	382.5	162	234	88.88888549804688	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2068	false	9064849023776396951	0	37	0	189	1449	300	دفنهما ابتداء فيه من غير ضرورة حرم كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اتحد النوع كرجلين او امراتين او اختلف- وكان بينهما محرمية ولو اما مع ولدها ولو كان صغيرا او بينهما زوجية او مملوكية	2068	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1868	true	-8113695406253027022	145	173	680	824	1419	300	دفنهما----------- من غير ضرورة حرم -----------------------------------وان اتحد النوع كرجلين او امراتين او اختلفا وكان بينهما محرمية ولو اما مع ولدها وان كان صغيرا او بينهما زوجية او مملوكية	1868	6099162785080072134	141	253.0	113	190	74.21052551269531	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2059	false	6654823368153682996	79	130	400	649	1486	300	كان بارض اللحد او الشق نجاسة فهل يجوز وضع الميت عليها مطلقا او يفصل بين ان تكون من------------ صديد الموتي كما في المقبرة المنبوشة فيجوز وضعه عليها او من غيره ك----بول او غاءط فلا يجوز--------------- كل محتمل قال الشوبري والوجه هو الاول ثم قال و-----------------يظهر صحة الصلاة عليه في هذه الحالة	2059	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1869	true	-350472591992829253	35	88	148	419	1470	300	كان بارض اللحد او الشق نجاسة فهل يجوز وضع الميت عليها مطلقا او يفصل بين ان تكون النجاسة بواسطة صديد ميت--- كما في المقبرة المنبوشة فيجوز----------- او من غيره كنحو بول او غاءط فيمنع للازدراء به حينءذ كل محتمل------------ والوجه هو الاول فليتامل وحيث قيل بالجواز يظهر صحة الصلاة عليه في هذه الحالة	1869	6099162785080072134	204	331.5	160	297	68.6868667602539	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2068	false	9064849023776396951	118	155	627	792	1449	300	وعلم من --------------------------تعليلهم ذلك بهتك حرمته عدم حرمة نبش قبر له لحد ان مثلا لدفن شخص في اللحد الثاني ا-ن لم يظهر له راءحة اذ لا هتك للاول فيه وهو ظاهر وان لم يتعرضوا له فيما اعلم	2068	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1870	true	-2895225570306436248	104	145	470	661	1376	300	وعلم من قولهم نبش القبر لدفن ثان وتعليلهم ذلك بهتك حرمته عدم حرمة نبش قبر له لحد-ان مثلا لدفن شخص في اللحد الثاني اذا لم تظهر له راءحة اذ لا هتك للاول فيه وهو ظاهر وان لم يتعرضوا له فيما اعلم	1870	6099162785080072134	162	298.0	126	192	84.375	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2069	false	9194239927075519067	176	213	838	1029	1465	300	وليس من الضرورة ما جرت به العادة في مصرنا من الاحتياج لدراهم تصرف للمتكلم علي التربة في مقابلة التمكين من الدفن لانه صار من مءن التجهيز علي انه قد يمكن الاستغناء عنه بالدفن في غير ذلك الموضع	2069	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1870	true	-2895225570306436248	179	216	804	995	1376	300	وليس من الضرورة ما جرت به العادة في مصرنا من الاحتياج لدراهم تصرف للمتكلم علي التربة في مقابلة التمكين من الدفن لانه صار من مءن التجهيز علي انه قد يمكن الاستغناء عنه بالدفن في غير ذلك الموضع	1870	6099162785080072134	191	382.0	154	191	100.0	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2065	false	4232212276084095154	202	297	954	1415	1428	300	في الكفاية انه يسن------ لكل من حضر اي الدفن وهو شامل للبعيد ايضا واستظهره------ العراقي وهو المعتمد علي انه يمكن الجمع بينهما بحمل الاول علي التاكد نهاية وكذا في المغني الا قوله علي انه يمكن الخ قال ع ش قوله م ر وهو شامل للبعيد الخ اي وللنساء ايضا ومعلوم ان محله حيث لم يءد قربها من القبر الي الاختلاط بالرجال اه قوله بيديه جميعا اي وان كانت المقبرة منبوشة وهناك رطوبة ع ش قول المتن ثلاث حثيات تراب اي من تراب القبر نهاية ومغني قال ع ش------------------------ ولعل اصل السنة يحصل بغير ترابه ايضا	2065	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1871	true	2455158163863911849	242	294	1072	1343	1372	300	في الكفاية انه يستحب ذلك لكل من حضر--- الدفن وهو شامل للبعيد ايضا واستظهره الولي العراقي وهو المعتمد علي انه يمكن الجمع بينهما بحمل الاول علي التاكيد انتهت قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث حثيات تراب اي من تراب القبر علي ما قيد به في شرح البهجة والعباب وغيرهما ولعل اصل السنة يحصل بغير ترابه ايضا	1871	6099162785080072134	202	338.5	162	497	40.643863677978516	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2066	false	-2137093174283531859	0	97	0	485	1528	300	وبقي ما لو فقد التراب فهل يشير اليه بيديه ام لا فيه نظر والاقرب الثاني وينب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي الاكتفاء بذلك مرة واحدة وان تعدد المدفون فاءدة وجد بخط شيخنا الامام تقي الدين العلوي عن -----------خط والده قال وجدت ما مثاله حدثني الفقيه ابو عبد الله محمد الحافظ-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اخذ من تراب القبر حال الدفن بيده اي حال ارادته وقرا----- انا انزلناه في ليلة القدر سبع مرات وجعله مع الميت في كفنه او قبره لم يعذب ذلك الميت في القبر انتهي علقمي وينبغي اولوية كون التراب في القبر------------ اذا كانت المقبرة منبوشة	2066	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1872	true	-4541408318463732240	10	200	45	955	1409	300	وبقي ما لو فقد التراب فهل يشير ال------يه ام لا فيه نظر والاقرب الثاني ا ه ع ش علي م ر والتعبير بالحثيات هو الافصح من حثي يحثي حثيا وحثيات ويجوز حثي يحثو حثوا وحثوات ا ه شرح م ر واصل ثلاث حثيات حثو ثلاث فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه لان الحثيات اسم للعين من التراب ولا يتعلق بها حكم ا ه ع ش والحثو الاخذ بالكفين معا او احدهما ا ه برماوي قوله ايضا ثلاث حثيات تراب اي ما لم يكن به نجاسة وهو رطب لما فيه من التضمخ بالنجاسة ا ه شوبري قوله ايضا ثلاث حثيات تراب وينبغي الاكتفاء بذلك مرة واحدة وان تعدد المدفون فاءدة وجد بخط شيخنا الامام تقي الدين العلوي وذكر انه وجد بخط والده قال وجدت ما مثاله حدثني الفقيه ابو عبد الله محمد الحافظ بالاسكندرية بروايته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اخذ من تراب القبر حال الدفن بيده اي حال ارادته وقرا عليه انا انزلناه في ليلة القدر سبع مرات وجعله مع الميت في كفنه او قبره لم يعذب ذلك الميت في القبر ا ه-- علقمي وينبغي اولوية كون------ه في القبر لا في الكفن اذا كانت المقبرة منبوشة	1872	6099162785080072134	461	852.0	367	924	49.89177322387695	90	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2066	false	-2137093174283531859	102	172	508	860	1528	300	قوله و-------يقول في الاولي الخ زاد المحب ا--------لطبري فيها----- اللهم لقنه عند المسالة حجته وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض عن جنبيه نهاية قال ع ش قوله حجته اي ما يحتج به علي صحة ايمانه واطلاقه يشمل ما لو لم يكن الميت ممن يسال كالطفل واطلاقه يشمل ايضا ما لو قدم الاية علي الدعاء او اخرها وينبغي تقديم الاية علي الدعاء اخذا من قوله	2066	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1873	true	-8132216070876714488	153	300	795	1516	1516	300	قوله ويسن ان يقول مع الاولي الخ ---ويستحب ان يقول مع ذلك في الاولي اللهم لقنه عند المسالة حجته وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الارض عن جنبيه ا ه شرح م ر وقوله زاد المحب الطبري اي في الاولي اللهم لقنه الخ لعل الحكمة في جعل هذا مع الاولي وما بعده مع الثانية الخ ان اهم احوال الميت بعد وضعه في القبر سءال الملكين فناسب ان يدعي له بتلقين الحجة وبعد السءال تصعد الروح الي ما اعد لها فناسب ان يدعي له بفتح ابواب السماء لروحه وبعده يستقر الميت في القبر فناسب ان يدعي له بمجافاة الارض عن جنبيه وقوله عند المسالة اي للسءال وق---------------------------وله حجته اي ما يحتج به علي صحة ايمانه واطلاقه يشمل ما لو لم يكن الميت ممن يسال كالطفل وي-------شمل ايضا ما لو قدم الاية علي الدعاء او اخرها وينبغي تقديم الاية علي الدعاء اخذا من قوله-	1873	6099162785080072134	301	337.5	241	759	39.65744400024414	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2066	false	-2137093174283531859	217	275	1100	1413	1528	300	والمغني وانما كان الاهالة بعد الحثي لانه ابعد عن وقوع اللبنات وعن تاذي الحاضرين بالغبار ا-ه قوله اي يردم اي يصب التراب-- علي الميت نهاية قوله مثلا الخ عبارة النهاية والمغني--------------------- بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي الة تمسح الارض بها ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة--------------------------- قاله الجوهري والميم زاءدة لانها ماخوذة من السحو اي الكشف	2066	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1874	true	-6367620834655629988	57	126	273	633	1461	300	قال م ر وانما كان ذلك---- بعد الحثي لانه ابعد عن وقوع اللبنات وعن تاذي الحاضرين بالغبار ا ه قوله بمساح مجرور بكسرة مقدرة علي الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين لانه منقوص ا ه شيخنا قوله ايضا بمساح بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي الة تمسح الارض بها ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة فانها تكون من الحديد وغيره قاله الجوهري والميم زاءدة لانها ماخوذة من السحو اي الكشف	1874	6099162785080072134	243	400.5	194	364	66.75823974609375	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2132	false	8127451260894965105	131	300	666	1548	1548	300	يا عبد الله بن امة الله الخ وعبارة النهاية ويقف الملقن عند راس القبر وينبغي ان يتولاه اهل الدين والصلاح من اقارب-ه والا فمن غيرهم اه قوله بالغ عاقل الخ فلا يسن تلقين طفل ولو مراهقا و---مجنون لم يتقدمه تكليف------------------- لعدم افتتانهما نهاية ومغني قوله ولو شهيدا خلافا للنهاية وشيخنا عبارة الاول واستثني بعضهم شهيد المعركة كما لا يصلي عليه وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي والاصح ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يسالون لان غير النبي يسال عن النبي فكيف يسال هو عن نفسه اه قال ع ش قوله م ر واستثني بعضهم شهيد المعركة الخ اي لانه لا يسال وافاد اقتصاره عليه ان غيره من الشهداء يسال وعبارة الزيادي والسءال في القبر عام لكل مكلف ولو شهيدا الا شهيد المعركة ويحمل القول بعدم سءال الشهداء ونحوهم ممن ورد الخبر بانهم لا يسالون علي عدم الفتنة في القبر خلافا للجلال السيوطي وقوله في القبر جري علي الغالب فلا فرق بين المقبور وغيره فيشمل الغريق والحريق وان سحق وذري في الريح- ومن اكلته السباع وقوله م ر لا يسالون-	2132	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1875	true	4388231346543234983	91	241	463	1256	1565	300	يا عبد الله بن امة الله------------------- ويقف الملقن عند راس القبر وينبغي ان يتولاه اهل الدين والصلاح من اقرباءه والا فمن غيرهم كما ذكره الاذرعي ولا يلق----------ن طفل ولو مراهقا ولا مجنون لم يتقدمه تكليف كما قيد به الاذرعي لعدم افتتا------------------------------------------------------------نهما واستثني بعضهم شهيد المعركة كما لا يصلي عليه وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي والاصح ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يسالون لان غير النبي يسال عن النبي فكيف يسال هو عن نفسه ----انتهت وقوله---- واستثني بعضهم شهيد المعركة اي فلا يس--------ال وافاد اقتصاره عليه ان غيره من الشهداء يسال وعبارة ز ي ----والسءال في القبر عام لكل مكلف ولو شهيدا الا شهيد المعركة ويحمل القول بعدم سءال الشهداء ونحوهم ممن ورد الخبر بانهم لا يسالون علي عدم الفتنة في القبر خلافا للجلال السيوطي وقوله في القبر جري علي الغالب فلا فرق بين المقبور وغيره ف-شمل الغريق والحريق وان محق وذري في الهواء ومن اكلته السباع وقوله---- لا يسالون	1875	6099162785080072134	718	1329.5	582	907	79.16207122802734	125	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2133	false	-8341107314345075853	22	120	93	583	1505	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا مغني زاد النهاية وانكر بعضهم قوله يا ابن امة الله لان المشهور دعاء الناس باباءهم يوم القيامة كما نبه عليه البخاري في صحيحه وظاهر ان محله في غير المنفي وولد الزني علي ان المصنف---------- خير فقال يا فلان بن فلان او يا عبد الله بن امة الله	2133	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1875	true	4388231346543234983	0	97	0	487	1565	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا -----------------وانكر بعضهم قوله--- ابن امة الله لان المشهور دعاء الناس باباءهم يوم القيامة كما نبه عليه البخاري في صحيحه وظاهر ان محله في غير المنفي وولد الزنا علي ان المصنف في مجموعه خير فقال يا فلان بن فلان او يا عبد الله بن امة الله	1875	6099162785080072134	469	907.0	375	507	92.50492858886719	91	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2132	false	8127451260894965105	0	47	0	235	1548	300	فلو اتوا بغير ذلك كالذكر علي القبر لم يكونوا اتين بالسنة وان حصل لهم ثواب علي ذكر-- وبقي اتيانهم به بعد سءال التثبيت له هل هو مطلوب او-لا فيه نظر والاقرب الثاني ومثل الذكر بالاولي الاذان فلو اتوا به كانوا اتين بغير المطلوب منهم---- ع ش و-------قوله	2132	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1877	true	3615935333797899001	95	148	498	747	1440	300	فلو اتوا بغير ذلك كالذكر علي القبر لم يكونوا اتين بالسنة وان حصل لهم ثواب علي ذكرهم وبقي اتيانهم به بعد سءال التثبيت له هل هو مطلوب او لا فيه نظر والاقرب الثاني ومثل الذكر بالاولي الاذان فلو اتوا به كانوا اتين بغير المطلوب منهم ا ه ع ش علي م ر قوله	1877	6099162785080072134	234	442.0	187	249	93.97590637207031	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2071	false	-5258830463300956631	196	273	963	1333	1467	300	والظاهر انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قال ع ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله م ر فلا يكره ذلك اي الجلوس والوطء وينبغي عدم حرمة البول والتغوط علي قب-رهم- لعدم حرمته --ولا عبرة بتاذي الاحيا---------------------------------------------------------------------------ء وقوله م ر ولا يكره-- المشي- بين المقابر بالنعل اي ما لم يكن متنجسا بنجاسة رطبة----- فيحرم ان مشي به علي القبر اما غير الرطبة فلا	2071	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1878	true	-3547392979722313931	75	234	348	1156	1488	300	والظاهر انه لا حرمة لغير الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ومحل ما ذكر من كراهة الجلوس والوطء في المحترم عند عدم مضي مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر سوي عجب الذنب فان مضت فلا باس بالانتفاع به ولا كراهة في مشيه بين المقابر بنعل علي المشهور لخبر انه ليسمع قرع نعالكم وما ورد من الامر بالقاء السبتيتين فيحتمل ان يكون لكونهما من لباس المترفهين او لانه كان بهما نجاسة والنعال السبتية بكسر السين المدبوغة بالقرظ ا ه شرح م ر وقوله---- فلا كراهة ف---ي الجلوس والوطء وينبغي عدم حرمة البول والتغوط علي قبورهما لعدم حرمتهما ولا عبرة بتاذي الاحياء وقوله لكن ينبغي اجتنابه اي وجوبا في البول والغاءط وندبا في نحو الجلوس عليه وقوله---- ولا كراهة في مشيه بين المقابر ب--نعل اي ما لم يكن متنجسا بنجاسة رطبة والا فيحرم ان مشي به علي القبر اما غير الرطبة فلا	1878	6099162785080072134	333	589.5	268	821	40.5602912902832	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2072	false	-2848482305742338707	186	234	963	1220	1544	300	تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء نهاية ومغني قوله بدعة الخ نعم ان قصد بتقبيل اضرحتهم التبرك لم يكره كما افتي به الوالد رحمه الله------ فقد صرحوا بانه اذا عجز عن استلام الحجر يسن--- ان يشير بعصا وان يقبلها وقالوا اي اجزاء البيت قبل فحسن	2072	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1878	true	-3547392979722313931	254	299	1247	1487	1488	300	تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء-------------------------- نعم ان قصد بتقبيل اضرحتهم التبرك لم يكره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد صرحوا بانه اذا عجز عن استلام الحجر يسن له ان يشير بعصا وان يقبلها وقالوا اي اجزاء البيت قبل فحسن	1878	6099162785080072134	231	439.5	188	266	86.84210205078125	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2072	false	-2848482305742338707	200	300	1052	1544	1544	300	نعم ان قصد بتقبيل اضرحتهم التبرك لم يكره كما افتي به الوالد رحمه الله فقد صرحوا بانه اذا عجز عن استلام الحجر يسن ان يشير بعصا وان يقبلها وقالوا اي اجزاء البيت قبل فحسن نهاية قال ع ش قوله م ر بتقبيل اضرحتهم ومثلها غيرها ك--الاعتاب وقوله فقد صرحوا الخ اي فيقاس عليه ما ذكر وقوله بانه اذا عجز الخ يءخذ من هذا ان محلات الاولياء ونحوها التي تقصد زيارتها كسيدي احمد البدوي اذا حصل فيها زحام يمنع من الوصول الي القبر او يءدي الي اختلاط النساء بالرجال لا يقرب من القبر بل يقف في محل يتمكن من الوقوف فيه-	2072	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1879	true	-2753753040134723475	5	63	16	312	1429	300	نعم ان قصد بتقبيل اضرحتهم التبرك لم يكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلها غيرها من الاعتاب ونحوها وق----------------------------------وله بانه اذا عجز الخ يءخذ من هذا ان محلات الاولياء ونحوها التي تقصد زيارتها كسيدي احمد البدوي اذا حصل فيها زحام تمنع من الوصول الي القبر او يءدي الي اختلاط النساء بالرجال لا يقرب من القبر بل يقف في محل يتمكن من الوقوف فيه	1879	6099162785080072134	284	530.5	229	495	57.37373733520508	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2112	false	5579983168882325023	44	119	209	561	1478	300	ينبغي ولو في المسبلة وينبغي ايضا ان من ذلك ما يجعل في بناء الحجارة علي القبر خوفا من ان ينبش قبل بلاء الميت لدفن غيره اه وقوله وينبغي ايضا الخ سياتي عن سم مثله قوله والتجصيص لعل المراد به هنا البناء بالجص لا المعني المتقدم اي التبييض والا فلا مدخل له في دفع نحو النبش قوله بل قد يجبان الخ اقره ع ش قوله نظير ما مر اي في شرح اقل القبر حفرة تمنع الراءحة	2112	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1880	true	-2215706453069752186	34	69	157	327	1474	300	ينبغي ولو في المسبلة وينبغي ايضا ان من ذلك ما يجعل من بناء الحجارة علي القبر خوفا من ان ينبش قبل بلي- الميت لدفن غيره وعبارة حج بعد قو------------------------------------------ل المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل القبر حفرة تمنع الراءحة	1880	6099162785080072134	148	252.0	116	352	42.04545593261719	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2115	false	-8223148501235583687	0	86	0	443	1561	300	العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول ا--ي التوراة انها تربة اهل الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه اني لا اعرف اي اعتقد تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلوها لموتاكم وقد افتي جماعة من العلماء بهدم ما بني فيها مغني زاد النهاية ويظهر حمله علي ما اذا عرف حاله في الوضع فان جهل ترك حملا علي وضعه بحق كما في الكناءس التي تقر- اهل الذمة عليها في بلدنا وجهلنا حالها وكما في البناء الموجود علي حافة الانهار والشوارع	2115	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1881	true	-8818120863236734599	16	97	72	492	1484	300	العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول يعني التوراة انها تربة اهل الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه اني لا اعرف تر---------بة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلوها لموتاكم وقد افتي جماعة من العلماء بهدم ما بني فيها----------------- ويظهر حمله علي ما اذا عرف حاله في الوضع فان جهل ترك حملا علي وضعه بحق كما في الكناءس التي تقرا اهل الذمة عليها في بلدنا وجهلنا حالها وكما في البناء الموجود علي حافة الانهار والشوارع	1881	6099162785080072134	414	798.5	333	446	92.82511138916016	77	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2113	false	-6421082464130363768	277	300	1397	1513	1513	300	وينبغي انه لو نبت عليه حشيش اكتفي به عن وضع الجريد------ قياسا علي نزول المطر الاتي ويحتمل خلافه ويفرق بان زيادة الماء بعد-	2113	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1883	true	5582446355903012969	96	119	455	572	1447	300	وينبغي انه لو نبت عليه حشيش اكتفي به عن وضع الجريد الاتي قياسا علي نزول المطر------ ويحتمل خلافه ويفرق بان زيادة الماء بعد	1883	6099162785080072134	110	200.0	89	123	89.43089294433594	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2114	false	-8504542070609294296	0	28	0	147	1443	300	نزول المطر الكافي لا معني لها لحصول المقصود من تمهيد التراب بخلاف وضع الجريد زيادة علي الحشيش فانه يحصل به زيادة رحمة للميت بتسبيح الجريد---- ع ش-------- قوله	2114	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1883	true	5582446355903012969	119	152	572	731	1447	300	نزول المطر الكافي لا معني لها لحصول المقصود من تمهيد التراب بخلاف وضع الجريد زيادة علي الحشيش فانه يحصل به زيادة رحمة للميت بتسبيح الجريد ا ه ع ش علي م ر قوله	1883	6099162785080072134	147	281.5	119	159	92.45282745361328	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2114	false	-8504542070609294296	77	134	380	652	1443	300	اما مالكه فان كان الموضوع مما يعرض عنه عادة حرم عليه اخذه لانه صار حقا للميت وان كان كثيرا لا يعرض عن مثله عادة لم يحرم---- سم علي المنهج ويظهر ان مثل الجريد ما اعتيد من وضع الشمع في ليالي الاعياد ونحوها علي القبور فيحرم اخذه لعدم اعراض مالكه عنه وعدم رضاه باخذه من موضع----ه ع ش	2114	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1884	true	-5788077172552721059	37	98	161	441	1455	300	اما مالكه فان كان الموضوع مما يعرض عنه عادة حرم عليه اخذه لانه صار حقا للميت وان كان كثيرا لا يعرض عن مثله عادة لم يحرم ا ه سم علي المنهج ويظهر ان مثل الجريد ما اعتيد من وضع الشمع في ليالي الاعياد ونحوها علي القبور فيحرم اخذه لعدم اعراض مالكه عنه وعدم رضاه باخذه من موضعه ا ه ع ش	1884	6099162785080072134	272	531.0	215	280	97.14286041259766	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2117	false	6331721523927176005	129	200	621	981	1455	300	الماوردي استحبابه عند رجليه ايضا ا---------ه قوله وفيه نظر الخ وقد يجاب بان هذا وان لم يرد لكنه في معني ما ورد بجامع ان في كل تمييزا يعرف به القبر ع ش قوله كالزوجة الخ بيان لنحو الاقارب قوله والمماليك الخ اي -والمحارم من الرضاع والمصاهرة نهاية قوله ويرتبون الخ اي يقدم----- ندبا الاب الي القبلة ثم الاسن فالاسن علي الترتيب المذكور فيما اذا دفنوا في قبر واحد نهاية ومغني قوله	2117	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1884	true	-5788077172552721059	103	154	464	742	1455	300	الماوردي استحبابه عند رجليه ايضا ا ه شرح م ر قوله وجمع اهله المراد بهم ما يشمل ------------------------------------------------------------------------------الزوجة والعبد وعبارة شرح م ر ومنهم الازواج والعتقاء والمحارم من الرضاع والمصاهرة ومثلهم الاصدقاء و---------يقدم الاب ندبا----- الي القبلة ثم الاسن فالاسن علي الترتيب المذكور فيما اذا دفنوا في قبر واحد انتهت و-----قوله	1884	6099162785080072134	181	240.0	147	375	48.266666412353516	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2119	false	8470868102558062945	61	165	303	864	1553	300	المناوي----------------------------- اما قبور الكفار فلا يندب زيارتها وتجوز علي الاصح نعم ان كانت الزيارة بقصد الاعتبار وتذكر الموت فهي مندوبة مطلقا ويستوي فيها جميع القبور كما قاله السبكي وغيره قال لكن لا يشرع فيها قصد قبر بعينه فرع اعتاد الناس زيارة القبور صبيحة الجمعة ويمكن ان يوجه بان الارواح تحضر القبور من عصر الخميس الي شمس السبت فخصوا يوم الجمعة لانه تحضر الارواح فيه اه ولعل المراد حضور خاص والا فللارواح ارتباط بالقبور مطلقا وزيارته صلي الل---------------------------------------ه عليه وسلم --------------------لشهداء -احد يوم السبت-------------- لعل----ه لبعدهم عن المدينة وضيق يوم الجمعة عن الاعمال المطلوبة فيه من التبكير وغير----------------------------------ه سم علي المنهج ا-ه ع ش-------- قوله	2119	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1885	true	1203799366332422025	76	212	388	1096	1508	300	المناوي علي ليلة النصف من شعبان نصها اما قبور الكفار فلا تندب زيارتها وتجوز علي الاصح نعم ان كانت الزيادة بقصد الاعتبار وتذكر الموت فهي مندوبة مطلقا فيستوي فيها جميع القبور كما قاله السبكي وغيره قال لكن لا يشرع فيها قصد قبر بعينه فرع اعتاد الناس زيارة القبور صبيحة الجمعة ويمكن ان يوجه بان الارواح تحضر القبور من عصر الخميس الي شمس السبت فخصوا يوم الجمعة لانه تحضر الارواح في---ه ولعل المراد حضور خاص والا فللارواح ارتباط بالقبور مطلقا ثم انه قد يقال كان ينبغي ان تطلب الزيارة يوم السبت لانه عليه الصلاة والسلام كان يزور الشهداء باحد يوم السبت ويمكن ان يقال لعله خصه لبعدهم عن المدينة وضيق يوم الجمعة عن الاعمال المطلوبة فيه من التبكير وغيره واظن المسالة فيها كلام فراجعه ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر قوله	1885	6099162785080072134	539	966.5	439	711	75.80872344970703	93	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2120	false	5863542442130196973	109	225	546	1188	1555	300	ومعلوم ان محل ذلك حيث اذن لها الزوج او السيد او الولي اه واو المنع الخلو فقط اخذا مما مر في العيد والجماعة قوله قال بعضهم الخ عبارة المغني والحق الدمنهوري قبور بقية الانبياء والصالحين والشهداء وهذا ظاهر وان قال الاذرعي لم اره للمتقدمين قال ابن شهبة فان صح ذلك فينبغي ان يكون زيارة قبر ابويها واخوتها وساءر اقاربها كذلك فانهم اولي بالصلة من الصالحين انتهي والاولي عدم الحاقهم بهم لما تقدم من تعليل الكراهة اه وعبارة النهاية وينبغي ان تكون قبور ساءر الانبياء والاولياء كذلك كما قاله ابن الرفعة والقمولي وهو المعتمد وان قال الاذرعي لم اره للمتقدمين والاوجه عدم الحاق---- ابويها واخوتها وبقية اقاربها بذلك اخذا من العلة وان بحث ابن قاضي شهبة الالحاق	2120	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1885	true	1203799366332422025	255	296	1308	1499	1508	300	ومعلوم ان محل ذلك حيث اذن---- الزوج او السيد او الولي ا ه ع ش علي م ر------------------------------------- قوله ومثله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بور ساءر الخ و----------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه عدم الحاق قبر ابويها واخوتها وبقية اقاربها بذلك اخذا من العلة وان بحث ابن قاضي شهبة الالحاق	1885	6099162785080072134	163	269.0	131	646	25.23219871520996	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2121	false	735000131325516531	157	196	784	982	1515	300	علي ما اذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح علي ما جرت به عادتهن او لان فيه خروجا محرما اه قوله اذ لم تخش الخ عبارة المغني وقيل تباح جزم به في الاحياء وصححه الروياني اذا امن الافتتان عملا بالاصل	2121	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1885	true	1203799366332422025	222	247	1153	1281	1508	300	علي ما اذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح علي ما جرت به عادتهن او كان فيه خروج- محرم------------------------------------ وقيل تباح ---------------------------------اذا امن الافتتان عملا بالاصل	1885	6099162785080072134	127	224.0	102	198	64.14141082763672	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2122	false	7563592677744401885	80	122	400	599	1505	300	يقرب- منه عرفا-- بحيث لو كان حيا لسمعه ولو قيل بعدم اشتراط ذلك لم يكن بعيدا لان امور الاخرة لا يقاس عليها وقد يشهد له اطلاقهم سن السلام علي اهل المقبرة مع ان صوت المسلم لا يصل الي جملتهم لو كانوا احياء	2122	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1887	true	8373360296632252750	167	210	791	993	1439	300	كقربه منه حيا اي بحيث لو كان حيا لسمعه ولو قيل بعدم اشتراط ذلك لم يكن بعيدا لان امور الاخرة لا يقاس عليها وقد يشهد له اطلاقهم سن السلام علي اهل المقبرة مع ان صوت المسلم لا يصل الي جملتهم لو كانوا احياء	1887	6099162785080072134	194	372.5	152	202	96.03960418701172	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2072	false	-2848482305742338707	101	181	536	943	1544	300	نعم لو كان- عادته معه البعد وقد اوصي بالقرب منه قرب منه لانه حقه كما لو اذن له في الحياة قاله الزركشي اما م-------------------------------------------------------------------ن كان يهابه في حال حياته لكونه جبارا كالولاة الظلمة فلا عبرة بذلك نهاية ومغني قوله احتراما له يءخذ منه--- كراهة ما عليه عامة زوار الاولياء من دقهم التوابيت وتعلقهم بها ونحو ذلك والسنة في حقهم التادب في زيارتهم وعدم رفع الصوت عندهم والبعد عنهم قدر ما جرت به العادة في زيارتهم في الحياة تعظيما لهم واكراما	2072	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1888	true	5890716531411251884	8	101	25	477	1371	300	نعم لو كانت عادته معه البعد وقد اوصي بالقرب منه قرب منه لانه حقه كما لو اذن له في الحياة قاله الزركشي ا ه سم قوله احتراما له اي حيث كان احترامه حيا لاجل علمه او صلاحه والا بان كان احترامه حيا------- لكونه جبارا كالولاة الظلمة فلا اعتبار به ا ه ح ل و-------------------يءخذ من هذا كراهة ما عليه عامة زوار الاولياء من دقهم التوابيت وتعلقهم بها ونحو ذلك والسنة في حقهم التادب في زيارتهم وعدم رفع الصوت عندهم والبعد عنهم قدر ما جرت به العادة في زيارتهم في الحياة تعظيما لهم واكراما	1888	6099162785080072134	350	641.5	278	478	73.22175598144531	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2123	false	4086986165040437361	170	269	861	1353	1498	300	يءخذ منه ان دفن اهل انبابة موتاهم في القرافة ليس من النقل المحرم لان القرافة صارت مقبرة لاهل انبابة فالنقل اليها ليس نقلا عن مقبرة محل موته وهو انبابة م ر-------- سم علي المنهج اي ولا فرق في ذلك بين من اعتاد الدفن فيها او في انبابة فيما يظهر ومثله يقال فيما اذا كان في البلد الواحد مقابر متعددة كباب النصر والقرافة والازبكية بالنسبة لاهل مصر فله الدفن في ايها شاء لانها مقبرة بلده بل له ذلك وان كان ساكنا بقرب احدها جدا للعلة المذكورة اه قوله قبل الدفن الي قو------------له وينقل في المغني الا قوله وصح امره الي	2123	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1888	true	5890716531411251884	162	266	744	1233	1371	300	يءخذ منه ان دفن اهل انبابة موتاهم في القرافة ليس من النقل المحرم لان القرافة صارت مقبرة لاهل انبابة فالنقل اليها ليس نقلا عن مقبرة محل موته وهو انبابة ا ه م ر ا ه سم علي المنهج اي ولا فرق في ذلك بين من اعتاد الدفن فيها او في انبابة فيما يظهر ومثله يقال فيما اذا كان في البلد الواحد مقابر متعددة كباب النصر والقرافة والازبكية بالنسبة لاهل مصر فله الدفن في ايها شاء لانها مقبرة بلده بل له ذلك وان كان ساكنا بقرب احدها جدا للعلة المذكورة ا ه ع ش علي م ر قوله وهذا اولي من قوله ويحرم نقل-----------------------ه الي	1888	6099162785080072134	440	849.5	349	512	85.9375	85	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2126	false	-1429934508924577720	75	110	334	501	1390	300	الي الم------------تن قوله وقبل بلاء الخ عبارة المختار بلي الثوب ال-كسر بلي بالقصر فان فتحت باء المصدر مدت انتهت وهي تفيد ان ما هنا يجوز فيه الكسر مع القصر والفتح مع المد------------ ع ش قوله	2126	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1890	true	8790340192464853989	41	84	183	366	1335	300	الي المدينة ا ه رشيدي قوله -قبل البلي في------ المختار بلي الثوب بالكسر بلي بالقصر فان فتحت باء المصدر مدت ا ه-- وهي تفيد ان ما هنا يجوز فيه الكسر مع القصر والفتح مع المد ا ه ع ش علي م ر قوله	1890	6099162785080072134	143	238.5	110	192	74.47916412353516	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2126	false	-1429934508924577720	233	300	1087	1390	1390	300	فان لم يطلب المالك ذلك حرم النبش كما جزم به---- الاستاذ قال الزركشي ما لم يكن محجورا عليه او ممن يحتاط له وهو ظاهر ويكره له طلب النبش ويسن في حقه الترك اه واقره سم قال ع ش قوله م ر فان لم يطلب المالك الخ شمل ما لو سكت عن الطلب ولم يصرح بالمسامحة فيحرم اخراجه--------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي كلام ابن حج وجوب نبشه عند سكوت المالك وقد-	2126	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1891	true	8340936773764279291	157	214	712	986	1392	300	فان لم يطلب المالك ذلك حرم النبش---- جزم به ابن الاستاذ ا ه شرح م ر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله---- فان لم يطلب المالك ذلك شمل ما لو سكت عن الطلب ولم يصرح بالمسامحة فيحرم اخراجه وعبارة حج بعد قول المصنف مغصوبين وان عدم الورثة مثله او قيمته ما لم يسامح المالك انتهت ومقتضاها---------- وجوب نبشه عند سكوت المالك وقد	1891	6099162785080072134	166	264.5	131	395	42.02531814575195	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2127	false	2705254379798784491	33	61	169	295	1500	300	اي ويعطي قيمته اي الثوب من تركة الميت ان كانت والا فمن منفقه ان كان والا فمن بيت المال فمياسير المسلمين ان لم يكن هو منهم ع ش	2127	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1891	true	8340936773764279291	113	139	520	637	1392	300	اي ويعطي قيمته--------- من تركة الميت ان كانت والا فمن متعته ان كان والا فمن بيت المال فمياسير المسلمين ان لم يكن هو منهم ا ه	1891	6099162785080072134	112	210.0	86	126	88.88888549804688	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2129	false	-3523478626384906525	0	44	0	224	1451	300	غرم حصته بقية الورثة فلو طلب اخراج الميت لاخراج ذلك لم تلزمهم اجابت--------------------ه وليس لهم نبشه لو كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد والظاهر كما قال- الاذرعي ان المرار الزاءد علي الثلاثة--- شرح م ر اه سم وقوله	2129	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1891	true	8340936773764279291	0	47	0	238	1392	300	غرم حصة- بقية الورثة فلو طلب اخراج الميت لاخذ-- ذلك لم تلزمهم اجابته وتجوز فينبش لاخراجه وليس لهم نبشه لو كان الكفن مرتفع القيمة فان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد والظاهر كما قاله الاذرعي ان المراد الزاءد علي الثلاث ا ه شرح م ر -------قوله	1891	6099162785080072134	209	377.5	167	248	84.2741928100586	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2073	false	9137469596649843050	146	217	756	1118	1544	300	وببعض الهوامش الصحيحة وتسن المصافحة هنا ايضا انتهي وهو قريب لان فيها جبرا لاهل الميت وكسر السورة الحزن بل هذا اولي من المصافحة في العيد ونحوه وتحصل سنة التعزية بمرة واحدة فلو كررها هل يكون مكروها لما فيه من تجديد الحزن ام لا فيه نظر وقد يقال مقتضي الاقتصار في الكراهة علي ما بعد الثلاثة ايام عدم كراهة التكرير في الثلاثة سيما اذا وجد عند اهل الميت جزعا عليه ع ش	2073	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1893	true	3704503798519411526	87	157	379	727	1380	300	وببعض الهوامش الصحيحة وتسن المصافحة هنا ايضا ا ه-- وهو قريب لان فيها جبرا لاهل الميت وكسرا لسورة الحزن بل هذا اولي من المصافحة في العيد------ وتحصل سنة التعزية بمرة واحدة فلو كررها هل يكون مكروها لما فيه من تجديد الحزن ام لا فيه نظر وقد يقال مقتضي الاقتصار في الكراهة علي ما بعد الثلاثة----- عدم كراهة التكرير في الثلاث- سيما اذا وجد عند اهل الميت جزعا عليه ا ه	1893	6099162785080072134	342	653.0	274	362	94.47513580322266	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2075	false	6922477382543284103	12	55	59	278	1471	300	قوله--------- الامر بالصبر الخ ظاهره ان التعزية انما -تحقق بمجموع ما ياتي والظاهر انه غير مراد فليراجع---- رشيدي قوله بالصبر هو حبس النفس علي كريه يتحمله او لذيذ يفارقه وهو ممدوح ومطلوب ع ش قوله بوعد الاجر اي ان كان------------------ مسلما رشيدي قوله	2075	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1893	true	3704503798519411526	236	269	1086	1255	1380	300	قوله ايضا وهي الامر بالصبر الخ ظاهره ان التعزية انما تتحقق بمجموع ما ياتي والظاهر انه غير مراد فليراجع ا ه رشيدي قو-----------------------------------------------------------------------------له بوعد الاجر اي ان كان المعزي بفتح الزاي مسلما -----وقوله	1893	6099162785080072134	136	215.5	110	251	54.183265686035156	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2078	false	8128126065750254924	25	173	140	876	1496	300	ولا يقال--- اعظم الله اجرك لانه لا اجر له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قال ع ش وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا من الناس في التعزية من قولهم لا مشي لكم احد في مكروه وقوله----------------------------------------------------م هو قاطع السوء عنكم هل ذلك جاءز او حرام لان فيه الدعاء لهم بالبقاء وهو محال والجواب عنه بان الظاهر فيه الجواز لانهم انما يريدون بذلك الدعاء لاهل الميت بعدم توالي الهموم وترادفها بموت غير الميت الاول بعده قريبا منه اه قوله وتباح تع--زية كافر محترم الخ اي-------------- ما لم يرج اسلامه والا فندبا كما مرت الاشارة اليه نهاية ومغني قوله بل قال الاسنوي يتجه الخ ينبغي ان يجري نظير هذا الكلام في تهيءة الطعام من جيران اهل الكافر فيقال تباح اذا كان الكافر محترما بل يتجه ندبه لمن تسن عيادته علي بحث الاسنوي فليراجع سم قوله ولا نقص عددك بنصبه ورفعه نهاية ومغني اي مع تخفيف القاف وبتشديدها مع النصب---- ع ش-------- قوله	2078	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1897	true	135459206068274713	57	157	245	675	1428	300	ولا يقال له اعظم الله اجرك لانه لا اجر له ا ه شرح م ر قوله وخرج بزيادتي محترم الخ ولا يعزي المسلم ايضا بالمرتد والحربي اذا ماتا ا ه شرح م ر قوله فلا يعزيان اي تكره تعزيتهما نعم لو كان فيها توقيرهما حرمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الا ان يرجي اسلامهما اي فان رجي فهي سنة ا ه شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وللمسلم تعزية كافر ------الخ اي جوازا لا ندبا ما لم يرج اسلامه والا فندبا ا ه شرح م ر قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا نقص عددك بنصبه ورفعه--------------- مع تخفيف القاف و-تشديدها مع النصب ا ه ع ش علي م ر قوله	1897	6099162785080072134	168	-21.0	129	979	17.160367965698242	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2079	false	2165469960340701578	146	213	731	1075	1520	300	قوله كما في الاذكار الخ قال- السبكي وينبغي ان يقال اذا كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عقاب الله تعالي واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم انتهي والثاني اظهر قال---------------------------------------------------- الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فانه لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر قا-ل بعضهم -----------وان كان	2079	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1898	true	-8288492558294317368	225	300	1075	1448	1448	300	قوله خلا--ف الاولي- الخ وبحث السبكي انه ان ------------كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله------ واهوال يوم القيامة لم- يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا يمنع منه واستثني الرويا--------ني ما اذا غلبه البكاء ف----لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهو- ظاهر وفصل بعضهم في ذلك فقال ان كان-	1898	6099162785080072134	265	421.5	209	409	64.79217529296875	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2079	false	2165469960340701578	213	249	1075	1268	1520	300	لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد- من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي	2079	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1899	true	-312056613312016436	0	35	0	190	1447	300	لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقده من عمله وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح----ه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي	1899	6099162785080072134	187	360.5	152	194	96.39175415039062	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2081	false	-3642983259687161518	0	75	0	359	1471	300	للنهي عن المراثي والاولي الاستغفار له ويظهر حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2081	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1899	true	-312056613312016436	198	300	943	1447	1447	300	للنهي عن المراثي والاولي الاستغفار له ويظهر حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحز----ن ما عدا ذلك فان ال--كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قد كنت لي جبلا الوذ بظله في غدوتي وصبيحتي ومساءيا واليوم اخضع للذليل واتقي منه واطلب حاجتي متراخيا ولءن بكت قمرية الفا لها ليلا علي فنن بكيت صباحيا ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا-	1899	6099162785080072134	348	664.5	276	511	68.10176086425781	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2081	false	-3642983259687161518	215	275	1043	1339	1471	300	و-ضرب يد علي اخري علي وجه يدل علي اظهار الجزع ع ش ق------------وله و---------------------------------------------------------------------------------------تغيير لباس يغني عنه ما بعده ولذا اسقطه النهاية والمغني قوله لو ترك الخ عبارة غيره وترك الخ بالواو قوله معتاد اي للمصاب ع ش قوله كما قاله ابن دقيق العيد الخ----------- قال الامام والضابط------- ان كل فعل يتضمن اظهار --جزع ينافي الانقياد والاستسلام لله تعالي فهو	2081	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1900	true	4551922021397062824	232	300	1148	1472	1472	300	وكضرب يد علي اخري علي وجه يدل علي اظهار الجزع ا ه ع ش علي م ر قوله وشق جيب اي ونشر شعر وتسويد وجه والقاء الرماد علي الراس ورفع الصوت بافراط في البكاء وكذا تغيير الزي ولبس غير ما جرت العادة ب-------------------------------------------------------------------------------------------ه كما قاله ابن دقيق العيد في غاية البيان قال الامام والضابط في ذلك ان كل فعل يتضمن اظهار الجزع ينافي الانقياد والاستسلام لله تعالي فهو-	1900	6099162785080072134	175	255.5	136	416	42.06730651855469	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2140	false	-2167602904758945085	53	129	274	671	1521	300	الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في------------------- التنوير ان الانبياء لا تجب عليهم الزكاة لانهم لا ملك لهم مع الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الزكاة انما هي طهرة لما عساه ان يكون ممن وجبت عليهم والانبياء مبرءون من الدنس لعصمتهم اه سيوطي في الخصاءص الصغري لكن قال-------- المناوي في شرحها ما نصه-------- وهذا بناه ابن عطاء الله علي مذهب ا---------------------مامه ان الانبياء لا يملكوه ومذهب الشافعي------------------- خلافه اه ونقل بالدرس عن فتاوي----------------- الشهاب الرملي القول--- بوجوب الزكاة عليهم	2140	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1904	true	-2303728641525202543	86	189	494	1042	1604	300	الشيخ تاج الدين بن عطاء الله السكندري ذكر في كتابه التنوير ان الانبياء لا تجب عليهم الزكاة لانهم لا ملك لهم مع الله تعالي انما كانوا يشهدون ما في ايديهم من وداءع الله تعالي لهم يبذلونها في اوان بذله ويمنعون في غير محله ولان الزكاة انما هي طهرة لما عساه ان يكون ممن وجبت عليه- والانبياء مبرءون من الدنس لعصمتهم------------------------------- قال العلامة المناوي في شرح الخصاءص المذكورة وهذا كما تري مبني------ علي مذهب امامه مالك رضي الله عنه من ان الانبياء لا يملكون ومذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه خلاف---ه ونقل شيخنا الشبراملسي كشيخنا سلطان عن الشهاب الرملي انه افتي بوجوب الزكاة عليهم	1904	6099162785080072134	313	477.0	251	589	53.14091491699219	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2137	false	-6501847824405322673	0	97	0	504	1529	300	قوله بل هو معلوم الخ عبارة المغني وهي احد اركان الاسلام----------- فيكفر جاحدها وان اتي بها-------------------------------------------------------------------------------------- ويقاتل الممتنع من اداءها وتءخذ منه قهرا------------------ كما فعل الصديق رضي الله تعالي عنه والكلام في الزكاة المجمع عليها اما المختلف فيها كزكاة التجارة والركاز وزكاة الثمار والزروع في الارض الخراجية والزكاة في غير مال المكلف فلا يكفر جاحدها لاختلاف العلماء رضي الله تعالي عنهم في وجوبها اه وفي النهاية والعباب نحوها قوله فمن انكر اصلها اي انك وجوب الزكاة من حيث هي من غير تعلق بشء من الاموال ع ش كفر اي ومن جهلها عرف فان جحدها بعد ذلك كفر	2137	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1905	true	-2179033744838877480	218	274	1127	1425	1564	300	قوله بني الاسلام الخ------------- وهي احد اركان الاسلام لهذا الخبر ويكفر جاحدها وان اتي بها في الزكاة المجمع عليها بخلاف المختلف فيها كالركاز وزكاة التجارة وكوجوبها في مال الصبي ويقاتل الممتنع من اداءها وتءخذ منه قهرا عليه وان لم يقاتل كما فعل الصديق رضي الله تعالي عنه ويعرف بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جهلها---- فان جحدها بعد ذلك كفر	1905	6099162785080072134	165	254.0	132	619	26.65589714050293	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2145	false	382490253001327747	129	186	649	953	1521	300	التعبير بالاجزاء ان الشاة -افضل منه وينبغي ان يقال بافضليته لانه من الجنس وانما اجزا غيره رفقا بالمالك ومحل افضليته علي الشاة- ان كانت قيمته اكثر من قيمة الشاة- فان تساويا من كل وجه فهل يقدم البعير لانه من الجنس او الشاة -لانها المنصوص عليها او يتخير بينهما كل محتمل والاقرب الثالث اه قوله ولاجزاءه الي قوله	2145	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1909	true	7528081288419239467	14	74	67	370	1489	300	التعبير بالاجزاء ان الشياه افضل منه وينبغي ان يقال بافضليته لانه من الجنس وانما اجزا غيره رفقا بالمالك ومحل افضليته علي الشياه ان كانت قيمته اكثر من قيمة الشياه فان تساويا من كل وجه فهل يقدم البعير لانه من الجنس او الشياه لانها المنصوص عليها او يتخير بينهما كل محتمل والاقرب الثالث ا ه ع ش علي ر م قوله -----	1909	6099162785080072134	273	526.0	221	308	88.63636016845703	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2144	false	3403734698094005986	199	271	996	1358	1505	300	عنده خمسة مثلا كلها معيبة فاخرج----- بنت مخاض معيبة من جنس المخرج عنه فتجزء وعليه فيفرق بين ما لو اخرج شاة حيث اعتبر فيها ان تكون صحيحة وان كانت ابله مراضا وبين ما لو اخرج بنت مخاض معيبة عما دون خمس- وعشرين مريضة------ بان المريضة تجزء عن خمس وعشرين مريضة فتجزء عما دونها بالاولي و---الشاة فيما دون الخمس والعشرين لما كانت من غير الجنس واوجبها الشارع وجب ان تكون صحيحة ا----------ه قوله	2144	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1910	true	-4186555411143793585	0	79	0	387	1417	300	عنده خمسة مثلا كلها معيبة فاخرج عنها بنت مخاض معيبة من جنس المخرج عنه فتجزء وعليه فيفرق بين ما لو اخرج شاة حيث اعتبر فيها ان تكون صحيحة وان كانت ابله مراضا وبين ما لو اخرج بنت مخاض معيبة عما دون خمسة وعشرين من المريضات بان المريضة تجزء عن خمس وعشرين مريضة فتجزء عما دونها بالاولي وان الشاة فيما دون الخمس والعشرين لما كانت من غير الجنس واوجبها الشارع وجب ان تكون صحيحة ا ه ع ش عليه قوله	1910	6099162785080072134	358	681.5	286	387	92.50646209716797	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2142	false	4775863461273758709	126	187	653	974	1508	300	السين والدال و-----سديسة وف--------------------ي التاسعة -بازل وف----------------------------------ي العاشرة مخ-لف بضم الميم واسكان الخاء المعجمة اه زاد شرح الروض---------------------------------------------- ثم لا يختص هذا ان اي بازل ومخلف باسم بل يقال بازل عام وبازل عامين فا----------------------------كثر فاذا كبر بان جاوز الخمس سنين بعد العاشرة فهو عود وعودة بفتح العين واسكان الواو فاذا هرم فالذكر قحم بفتح القاف وكسر الحاء المهملة والانثي ناب وشارف	2142	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1915	true	-5288976700178819801	0	77	0	407	1467	300	السين والدال ويقال سديس بزيادة الياء فاذا دخل في التاسعة فبازل لهما لانه بزل نابه اي طلع فاذا دخل في العاشرة فمخلف بضم الميم وسكو-ن الخاء وكسر اللام والانثي كالذكر في قول الكساءي وبالهاء في قول ابي زيد النحوي ثم لا يختص هذان---------------- باسم بل يقال بازل عام وبازل عامين فاكثر ومخلف عام ومخلف عامين فاكثر فاذا كبر-------------------------------- فهو عود وعودة بفتح العين واسكان الواو فاذا هرم فالذكر قحم بفتح القاف وكسر الحاء المهملة والانثي ناب وشارف	1915	6099162785080072134	240	373.0	192	456	52.6315803527832	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2143	false	4863642086148220624	107	134	515	658	1490	300	قضية ما ذكر ان الشاة المخرجة عن الابل المراض تكون كالمخرجة عن الابل السليمة وسياتي ان ابله مثلا لو اختلفت صحة ومرضا اخرج صحيحة قيمتها دون قيمة	2143	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1917	true	7965177080741535975	273	300	1375	1517	1517	300	قضية ما ذكر ان الشاة المخرجة عن الابل المراض تكون كالمخرجة عن الابل السليمة وسياتي ان ابله مثلا لو اختلفت صحة ومرضا اخرج صحيحة قيمتها دون قيمة-	1917	6099162785080072134	142	279.0	116	143	99.30069732666016	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2147	false	-394794111078092996	72	161	347	796	1495	300	شرح م ر اه سم عبارته مع المتن وان عدم بنت المخاض--- حال الاخراج علي الاصح حتي لو ملكها او وارثه من التركة لزمه اخراجها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فقيد تعينها علي الوارث لكونها من التركة خلافا لما حكاه سم عنه من الاطلاق قوله امتنع ابن اللبون الاوجه عدم امتناعه اعتبارا بحالة الاداء شرح م ر اه سم عبارته --------------ولو تلفت بنت المخاض بعد التمكن من اخراجها فالاوجه عدم امتناع ابن اللبون اعتبارا بحالة الاداء كما استظهره السبكي خلافا للاسنوي اه قال ع ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وان كان تلفها بفعله علي ما اقتضاه	2147	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1918	true	1734640320224121948	82	242	387	1180	1413	300	شرح م ر -----------------قوله فان عدم بنت --مخاض اي حال الاخراج---------- حتي لو ملكها او وارثه من التركة لزمه اخراجها كما جري عليه ابن المقري في روضه ولا ينافيه ما قاله الروياني من انه لو مات قبل اخراج ابن اللبون وعند وارثه بنت مخاض اجزاه ابن اللبون لامكان حمل------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول علي صيرورتها بنت مخاض في الموروث المتعلق به الزكاة والثاني علي خلافه ولو تلفت بنت المخاض بعد التمكن من اخراجها فالاوجه عدم امتناع ابن اللبون اعتبارا بحالة الاداء كما استظهره السبكي خلافا للاسنوي ا ه شرح م ر قوله ايضا فان عدم بنت مخاض اي في خمس وعشرين اذ لا يتوقف فيما دونها علي فقدها ا ه برماوي وقوله اي في خمس وعشرين الخ يتامل هذا التقييد وينظر حكم ما لو كان عنده عشرة من الابل مثلا وفقد الشياه وبنت المخاض هل يجزءه ابن اللبون او الحق والظاهر انه يجزءه لانه يجزء عن الخمس والعشرين فعما دونها اولي تامل قوله ولو شرعا اي ولو كان تلفها بفعله علي ما اقتضاه	1918	6099162785080072134	253	288.0	202	919	27.529924392700195	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2155	false	7381971391126732622	164	190	785	893	1465	300	لا مدخل له في فراءض الابل--------------------------------------------------------------------------------------- اي------ لم يجب منها ذكر واما اخذه عند فقد بنت المخاض فهو بدل عنها لا فرض---- ع ش-------- قوله فكان	2155	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1923	true	-2952927357625057500	218	269	1087	1298	1459	300	لا مدخل له في فراءض الابل فكان الانتقال اليه اغلظ علي المالك من الصعود والنزول ا ه حج ا ه شوبري وقوله لا مدخل له اي لكونه لم يجب منها ذكر واما اخذه عند فقد بنت المخاض فهو بدل عنها لا فرض ا ه ع ش علي م ر قوله --ان	1923	6099162785080072134	106	177.5	80	213	49.7652587890625	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2154	false	1724667892110898605	183	237	941	1243	1551	300	عشرين درهما والحكمة في ذلك ان الزكاة تءخذ عند المياه غالبا وليس هناك حاكم ولا مقوم فضبط ذلك بقيمة شرعية كصاع المصراة والفطرة ونحوهما---- زيادي قوله اسلامية نقرة والدرهم النقرة يساوي نصف فضة وجديدا كما قاله بعضهم او يساوي نصف فضة وثلثا كما قاله الحلبي لتناسب الدراهم المذكورة قيمة الشاتين لان الكلام في شاة	2154	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1925	true	-1120737638850809114	245	300	1264	1559	1559	300	ذكرين------ والحكمة في ذلك ان الزكاة تءخذ عند المياه غالبا وليس هناك حاكم ولا مقوم فضبط ذلك بقيمة شرعية كصاع المصراة والفطر- ونحوهما ا ه زيادي قوله درهما-- نقرة -الدرهم النقرة تساوي نصف فضة وجديدا كما قاله بعضهم او يساوي نصف فضة وثلثا كما قاله الحلبي لتناسب الدراهم المذكورة قيمة الشاتين لان الكلام في شاة-	1925	6099162785080072134	283	523.5	231	306	92.48365783691406	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2155	false	7381971391126732622	43	91	195	440	1465	300	الخ ولو صعد من بنت المخاض مثلا الي بنت اللبون قال الزركشي هل تقع كلها زكاة او بعضها الظاهر الثاني فان زيادة السن فيها قد اخذ الجبران في مقابلتها فيكون قدر الزكاة فيها خمسة وعشرين جز-ا من ستة وثلاثين جز-ا ويكون احد--- عشر في مقابلة الجبران نهاية------ قوله	2155	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1926	true	-796009694249651656	175	227	879	1135	1498	300	الخ فلو صعد من بنت المخاض مثلا الي بنت اللبون قال الزركشي هل تقع كلها زكاة او بعضها الظاهر الثاني فان زيادة السن فيها قد اخذ الجبران في مقابلتها فيكون قدر الزكاة فيها خمسة وعشرين جزءا من ستة وثلاثين جزءا وتكون الاحدي عشر في مقابلة الجبران ا ه شرح م ر قوله	1926	6099162785080072134	236	441.0	188	256	92.1875	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2157	false	-379471012446604666	56	84	311	458	1553	300	الصعود مع الجبران اربع بان يصعد من بنت المخاض الي الثنية فياخذ اربع جبرانات وغاية درجات---- النزول ولا يكون الا مع الجبران ثلاث ب------ان ينزل من الجذعة الي	2157	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1926	true	-796009694249651656	276	300	1371	1498	1498	300	الصعود اربع درجات ب-----ان يصعد من بنت المخاض الي الثنية فياخذ اربع جبرانات وغاية الكثرة في النزول------------------------ ثلاث درجات بان ينزل من الجذعة الي-	1926	6099162785080072134	101	158.5	81	157	64.33120727539062	15	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2161	false	2896690000842561911	154	184	754	907	1479	300	فلو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشر مهرية اخذ منه علي الاظهر بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاث- اخماس ارحبية وخمسي مهرية نهاية قوله نعم	2161	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1928	true	5335305757600565254	77	108	363	514	1473	300	ولو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشر مهرية اخذ منه علي الاظهر بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاثة اخماس ارحبية وخمس- مهرية ا ه-- قوله وهي	1928	6099162785080072134	143	266.5	113	154	92.85713958740234	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2166	false	1576314244730790959	0	67	0	311	1458	300	كان غير الماكول نجسا كما لو نزي خنزير علي بقرة فحملت منه ويوجه بان في اخذها الاختصاص بما في جوفها ع ش قوله------------------------------------------- التي طرقها الفحل الخ وهو المعتمد ومحله ان لم تدل قرينة علي انها لم تحمل منه ع ش قوله لغلبة حمل البهاءم الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي ما لو دفع حاءلا فتبين حملها هل يثبت له الخيار ام لا فيه نظر والاقرب الاول فيستردها---- ع ش----- قوله	2166	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1932	true	6208281563560499785	187	285	885	1359	1424	300	كان غير الماكول نجسا كما لو نزا خنزير علي بقرة فحملت منه ويوجه بان في اخذها الاختصاص بما في جوفها ا ه ع ش علي م ر والحق بالحامل في الكفاية عن الاصحاب التي طرقها الفحل-------------------------------------------------------------------- لغلبة حمل البهاءم من مرة واحدة بخلاف الادميات وانما لم تجزء في الاضحية لان مقصودها اللحم ولحمها ردء وهنا مطلق الانتفاع وهو بالحامل اكثر لزيادة ثمنها غالبا والحمل انما يكون عيبا في الادميات ا ه شرح م ر وبقي ما لو دفع حاملا فتبين حملها هل يثبت له الخيار ام لا فيه نظر والاقرب الاول فيستردها ا ه ع ش عليه قوله	1932	6099162785080072134	232	397.0	181	542	42.80442810058594	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2175	false	-9066160635673541873	222	266	1081	1295	1471	300	النتاج في نصف-------- الحول قوله اي لان ال---لبن كالكلا الخ ----------علي انه لا يشترط في الكلا ان يكون مباحا علي ما ياتي بيانه نهاية ومغني قوله ل-----------------انه يستخلف الخ اي ياتي من عند الله تعالي ويستخلف اذا حلب فهو شبيه بالماء فلم يسقط الزكاة	2175	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1933	true	-863864961949088451	169	216	791	1025	1413	300	النتاج التابع لامه في الحول ولو سلم عمومه فاللبن كالكلا لانه ناشء عنه علي انه لا يشترط في الكلا ان يكون مباحا علي ما ياتي بيانه ولان اللبن الذي تشربه لا يعد مءنة لانه ي--------------اتي من عند----ه تعالي ويستخلف اذا حلب فهو شبيه بالماء فلم يسقط الزكاة	1933	6099162785080072134	157	247.0	124	252	62.30158615112305	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2174	false	9066767909670907365	215	244	1064	1211	1481	300	شاتان ولو ماتت الامهات وبقي منها دون النصاب او ماتت كلها وبقي النتاج نصابا في الصورة الثانية او ما يكمل به النصاب في الاولي زكي بحول الاصل اه--------- قوله	2174	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1935	true	-8557604192575112730	23	55	119	268	1436	300	شاتان فلو ماتت الامهات وبقي منها دون النصاب او ماتت كلها وبقي النتاج نصابا في الصورة الثانية او ما يكمل به ف-------ي الاولي زكي بحول الاصل ا ه شرح م ر قوله	1935	6099162785080072134	137	257.0	109	156	87.82051086425781	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2176	false	-7305295263265497853	263	300	1287	1475	1475	300	وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل به الخ كان اوصي زيد المالك ل------اربعين من الغنم بحملها لعمرو ثم مات زيد وقبل عمرو الوصية بالحمل ثم اوصي به قبل انفصاله لوارث زيد المالك للامهات بالارث ثم مات عمرو-	2176	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1935	true	-8557604192575112730	199	235	958	1140	1436	300	م--ا لو اوصي الموصي ل----------ه الخ كان اوصي زيد -لمالك الغنم باربعين من الغنم بحملها لعمرو ثم مات زيد وقبل عمرو الوصية بالحمل ثم اوصي به قبل انفصاله لوارث زيد المالك للامهات بالارث ثم مات عمرو	1935	6099162785080072134	173	320.5	139	195	88.71794891357422	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2176	false	-7305295263265497853	130	163	625	789	1475	300	وخرج بقولنا ان يكون مملوكا الخ ما لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل كما نقله في الكفاية عن المتولي واقره	2176	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1935	true	-8557604192575112730	167	196	804	948	1436	300	وخرج بقوله ملكه بملكه--------- ما لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل كما نقله في الكفاية----------- واقره	1935	6099162785080072134	132	240.5	105	164	80.48780822753906	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2177	false	5942463608869803035	190	300	915	1464	1464	300	ولو باع النصاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقالة استانفه من حين الرد فان حال الحول قبل العلم بالعيب امتنع الرد في الحال لتعلق الزكاة بالمال فهو عيب حادث عند المشتري وتاخير الرد لاخراجها لا يبطل به الرد قبل التمكن من اداءها فان سارع لاخراجها و--لم يعلم بالعيب الا بعد اخراجها نظر فان اخرجها من المال او غيره بان باع منه بقدرها واشتري بثمنه واجبه لم يرد لتفريق الصفقة وله الارش----------------------------------- وان اخرجها من غيره رد اذ لا شركة حقيقة بدليل جواز الاداء من مال اخر ولو باع النصاب بشرط الخيار فان كان الملك للباءع بان كان الخيار له او موقوفا بان كان الخيار لهما ثم فسخ-	2177	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1936	true	2421302888792220970	50	167	269	849	1504	300	ولو باع النصاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقالة استانفه من حين الرد فان حال الحول قبل العلم بالعيب امتنع الرد في الحال لتعلق الزكاة بالمال فهو عيب حادث عند المشتري وتاخير الرد لاخراجها لا يبطل به الرد قبل التمكن من اداءها فان سارع لاخراجها او لم يعلم بالعيب الا بعد اخراجها نظر فان اخرجها من المال او غيره بان باع منه بقدرها واشتري بثمنه واجبه لم يرد لتفريق الصفقة وله الارش كما جزم به ابن المقري تبعا للمجموع وان اخرجها من غيره رد اذ لا شركة حقيقة بدليل جواز الاداء من مال اخر ولو باع النصاب بشرط الخيار فان كان الملك للباءع بان كان الخيار له او موقوفا بان كان------- لهما ثم فسخ	1936	6099162785080072134	541	1050.5	433	587	92.16354370117188	108	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2178	false	-4585066043478204016	0	23	0	125	1456	300	العقد لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد	2178	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1936	true	2421302888792220970	167	190	849	974	1504	300	العقد لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد	1936	6099162785080072134	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2178	false	-4585066043478204016	132	162	651	812	1456	300	ولو مات المالك اي للنصاب نهاية قوله انقطع الخ---------------- وملك المرتد وزكاته وحوله موقوفات فان عاد الي الاسلام تبينا بقاء ملكه وحوله ووجوب زكاته عليه عند تمام حوله والا فلا	2178	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1936	true	2421302888792220970	190	223	974	1151	1504	300	ولو مات المالك في اثناء الحول استانف الوارث حوله من وقت الموت وملك المرتد وزكاته وحوله موقوفات فان عاد الي الاسلام تبينا بقاء ملكه وحوله ووجوب زكاته عليه عند تمام حوله والا فلا	1936	6099162785080072134	134	251.0	108	177	75.70621490478516	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2181	false	-1799365105295518452	243	300	1269	1547	1547	300	عبارة النهاية ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري او لهما لان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها-	2181	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1940	true	-1583647189354483636	85	143	420	698	1467	300	عبارة شرح م ر ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري او-لهما لان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها	1940	6099162785080072134	270	523.0	215	279	96.7741928100586	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2184	false	5598825198739665530	189	226	913	1087	1438	300	وبقي ما لو كانت ترعي في كلا مباح جميع السنة لكن جرت عادة مالكيها بعلفها اذا رجعت الي بيوت اهلها قدر الزيادة النماء او دفع ضرر يسير يلحقها هل ذلك يقطع حكم السوم ام لا فيه نظر	2184	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1940	true	-1583647189354483636	263	300	1296	1467	1467	300	وبقي ما لو كانت ترعي في كلا مباح جميع السنة لكن جرت عادة مالك-ها بعلفها اذا رجعت الي بيوت اهلها قدرا لزيادة النماء او دفع ضرر يسير للحفظ- هل ذلك يقطع حكم السوم ام لا فيه نظر-	1940	6099162785080072134	166	312.0	131	174	95.40229797363281	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2183	false	-2617859955961718675	145	206	729	1022	1478	300	قوله وخرج باسامة من ذكر- الخ وقع السءال في الدرس عما لو اسامها الوارث علي ظن بقاء مورثه ثم تبين وفاته وانها في ملك الوارث جميع المدة هل تجب عليه الزكاة لكونه اسامها بالفعل مع كونها في ملكه فظنه للاسامة عن غير- لا يمنع من وقوعها له ام لا اقول فيه نظر والاقرب الثاني وقد يدل له كلام--- سم علي المنهج	2183	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1942	true	1286139318306339978	41	102	198	491	1474	300	قوله ولو ورث ساءمة ودامت الخ وقع السءال في الدرس عما لو اسامها الوارث علي ظن بقاء مورثه ثم تبين وفاته وانها في ملك الوارث جميع المدة هل تجب عليه الزكاة لكونه اسامها بالفعل مع كونها في ملكه فظنه للاسامة عن غيره لا يمنع من وقوعها له ام لا----- فيه نظر والاقرب الثاني وقد يدل له ما ذكره سم علي المنهج	1942	6099162785080072134	267	499.0	210	298	89.5973129272461	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2184	false	5598825198739665530	270	300	1297	1438	1438	300	تنبيه وقع السءال في الدرس عما لو حصل من العوامل نتاج هل تجب فيه الزكاة ام لا والجواب عنه بان الظاهر ان يقال تجب فيه الزكاة اذا تم نصابه وحوله-	2184	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1943	true	-6994715501206162646	89	119	426	568	1449	300	تنبيه وقع السءال في الدرس عما لو حصل من العوامل نتاج هل تجب فيه الزكاة ام لا والجواب عنه بان الظاهر ان يقال تجب فيه الزكاة اذا تم نصابه وحوله	1943	6099162785080072134	141	277.0	112	142	99.2957763671875	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2185	false	8524834398689915284	175	217	860	1082	1523	300	وفرق بين المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	2185	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1943	true	-6994715501206162646	43	85	197	418	1449	300	وفرق بين المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا -نظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	1943	6099162785080072134	221	437.0	179	222	99.54955291748047	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2186	false	3950178278635934751	47	125	251	646	1524	300	ولو كانت الماشية متوحشة بعسر اخذها وامساكها فعلي رب المال تسليم السن الواجب للساعي ولو توقف ذلك علي عقال لزمه ايضا وهو محمل قول ابي بكر رضي الله تعالي عنه والله لو منعوني عقالا لان العقال--- هنا من تمام التسليم اه قال ع ش قوله ولو توقف ذلك علي عقال لزمه الخ اي ويتصرف فيه الساعي بما يتعلق بمال الزكاة ويبرا المالك بتسليمها للساعي علي الوجه المذكور ولا ضمان علي الساعي ايضا ان- تلفت في يده بلا تقصير	2186	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1943	true	-6994715501206162646	224	289	1062	1409	1449	300	ولو كانت-------- متوحشة يعسر اخذها وامساكها فعلي رب المال تسليم السن الواجب للساعي ولو توقف ذلك علي عقال لزمه ايضا وهو محمل قول ابي بكر رضي الله تعالي عنه والله لو منعوني عقالا لقاتلتهم لانه هنا من تمام التسليم انتهت-------------------------------------------- ويتصرف فيه الساعي بما يتعلق بمال الزكاة ويبرا المالك بتسليمها للساعي علي الوجه المذكور ولا ضمان علي الساعي ايضا اذا تلفت في يده بلا تقصير	1943	6099162785080072134	329	605.5	265	399	82.45613861083984	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2168	false	-8444158597136137223	91	165	467	850	1552	300	وينبغي للولي ان يفعل في مال المولي عليه ما فيه من المصلحة له من الخلطة وعدمها قياسا علي ما سياتي في الاسامة وبقي ما لو اختلفت عقيدة الولي والمولي عليه فهل يراعي عقيدة نفسه او عقيدة المولي عليه فيه نظر والاقرب الاول وكذا لو اختلفت عقيدته وعقيدة شريكه المولي عليه لكل منهما يعمل بعقيدته فلو خلط شافعي عشرين شاة بمثلها لصبي حنفي وجب علي الشافعي نصف شاة عملا بعقيدته دون الحنفي---- ع ش-------- قوله	2168	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1945	true	-8212785810864109965	84	161	446	834	1574	300	وينبغي للولي ان يفعل ب--مال المولي عليه ما فيه--- المصلحة له من الخلطة وعدمها قياسا علي ما تقدم- في الاسامة وبقي ما لو اختلفت عقيدة الولي والمولي عليه فهل يراعي عقيدة نفسه او عقيدة المولي عليه فيه نظر والاقرب الاول وكذا لو اختلفت عقيدته وعقيدة شريك- المولي عليه فكل منهما يعمل بعقيدته فلو خلط شافعي عشرين شاة بمثلها لصبي حنفي وجب علي الشافعي نصف شاة عملا بعقيدته دون الحنفي ا ه ع ش علي م ر قوله	1945	6099162785080072134	370	700.0	298	395	93.67088317871094	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2171	false	5371441265466681086	236	300	1223	1536	1536	300	من احدهما رجع علي صاحبه بما يخصه من قيمتها لا منها لانها غير مثلية فلو خلطا ماءة بماءة واخذ الساعي من احدهما شاتين رجع علي صاحبه بنصف قيمتهما -----------------لا بشاة ولا بنصفي شاتين فان اخذ من كل ------شاة فلا تراجع وان اختلفت قيمتهما اذ لم يءخذ من كل منهما الا واجبه لو انفرد فلو كان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ماءة ولعمرو خمسون واخذ الساعي الشاتين من عمرو-	2171	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1946	true	3891462043271342735	34	109	174	544	1538	300	من احدهما رجع علي صاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------به بنصف قيمتهما لا بقيمة نصفهما ولا بشاة ولا بنصفي شاتين فان اخذ من كل منهما شاة فلا تراجع وان اختلفت قيمتهما اذ لم يءخذ من كل منهما الا واجبة لو انفرد وان كان لزيد ثلاثون شاة ولعمرو عشر فاخذ الساعي الشاة من عمرو رجع علي زيد بثلاثة ارباع قيمتها او اخذها من زيد رجع زيد علي عمرو بربع قيمتها وان كان لزيد ماءة ولعمرو خمسون فاخذ الساعي الشاتين من عمرو	1946	6099162785080072134	203	370.5	161	475	42.73684310913086	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2167	false	-8123707217682206100	25	74	133	374	1507	300	وظاهر كلامهم كالخبر انه لا فرق في الرجوع بغير اذن بين ان يخرج من المال المشترك وان يخرج من غيره لكن نقل الزركشي عن القاضي ابي محمد المروزي---------- ان محله اذا اخرج من المشترك والظاهر ان كلامهم كالخبر محمول عليه اي علي ما نقله الزركشي اه قوله ان ادي	2167	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1947	true	-4858311150905507477	20	69	95	342	1506	300	وظاهر كلامهم كالخبر انه لا فرق في الرجوع بغير اذن بين ان يخرج من المال المشترك وان يخرج من غيره لكن نقل الزركشي عن القاضي ابي محمد المروزي في فتاويه ان محله اذا اخرج من المشترك والظاهر ان كلامهم كالخبر محمول عليه فرع وان ظلم الساعي احدهما كان اخذ ----	1947	6099162785080072134	206	394.0	164	251	82.07171630859375	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2167	false	-8123707217682206100	166	196	818	989	1507	300	كان بينهما اربعون شاة لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري ثلاثة ارباعها وقيمة الشاة اربعة دراهم فان اخذت من العشرين المربعة رجع صاحب الاكثر علي الاخر بنصف درهم	2167	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1947	true	-4858311150905507477	220	250	1092	1263	1506	300	كان بينهما اربعون شاة لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري ثلاثة ارباعها وقيمة الشاة اربعة دراهم فان اخذت من العشرين المربعة رجع صاحب الاكثر علي الاخر بنصف درهم	1947	6099162785080072134	171	342.0	141	171	100.0	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2169	false	4724278500001001283	0	33	0	160	1542	300	علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة --محرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد عند انقضاء حوله	2169	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1949	true	-534666910821919078	247	300	1224	1485	1485	300	علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل واحد اربعين شاة ثم خلطاها في اثناء الحول لم تثبت الخلطة في السنة الاولي فيجب علي كل واحد عند تمامها شاة وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد عند انقضاء حوله-	1949	6099162785080072134	156	286.5	124	262	59.54198455810547	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2173	false	775636532007220320	3	77	12	368	1487	300	جواب ما وقع السءال عنه--------- من ان جماعة -ودعوا عند شخص دراهم ومضي علي ذلك سنة هل تجب عليهم الزكاة ام لا وهو وجوب الزكاة سواء كان مال كل واحد منهم يبلغ نصابا ام لا فيما يظهر فليراجع ثم رايت في ------سم علي الغاية ما نصه فرع عنده وداءع لا تبلغ--- كل واحد- منها نصابا فجعلها في صندوق واحد جميع الحول فهل يثبت حكم الخلطة فيه------ والظاهر الثبوت لانطباق ضابطها ونية الخلطة لا تشترط	2173	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1951	true	-8016542466939059273	105	183	505	880	1404	300	جواب ما وقع السءال عنه في الدرس من ان جماعة اودعوا عند شخص دراهم ومضي عليها-- سنة هل تجب عليهم الزكاة ام لا وهو وجوب الزكاة سواء كان مال كل----- منهم يبلغ نصابا ام لا فيما يظهر فليراجع ثم رايت في ابن قاسم علي الغاية ما نصه فرع عنده وداءع لا يبلغ في كل واحدة منها نصابا فجعلها في صندوق واحد جميع الحول فهل يثبت حكم الخلطة فيه ام لا والظاهر الثبوت لانطباق ضابطها ونية الخلطة لا تشترط	1951	6099162785080072134	346	636.5	274	382	90.57591247558594	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0074	false	4722788511430919807	260	283	1361	1492	1569	300	ويسن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخيار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من ان الترضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف	74	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1952	true	-5227027843473211956	234	257	1165	1296	1498	300	ويسن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخيار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من ان الترضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف	1952	6099162785080072134	131	262.0	108	131	100.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2186	false	3950178278635934751	260	300	1322	1524	1524	300	--الزكاة اي من ا--------لساعي او--- المستحق قوله---------- الدعاء لمعطيها الخ اي ف----------------------------يقول--- اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت ولا يتعين دعاء نهاية ومغني قوله ويكره لغير نبي او ملك اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما منهما فلا كراهة مطلقا-	2186	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1952	true	-5227027843473211956	82	184	378	898	1498	300	فلا زكاة ا ه خاتمة يسن للساعي ومثله المستحق عند اخذ الزكاة الدعاء للمالك ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه بان يقول له اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت ولا يتعين دعاء بخصوص----------ه ويكره ان يصلي عليه في الاصح اذ ذاك خاص بالانبياء والملاءكة ما لم يقع ذلك تبعا لهم كالال فلا يكره وهم بنو هاشم والمطلب من المءمنين كما مر نعم من اختلف في نبوته كلقمان ومريم لا كراهة في افراد الصلاة والسلام عليهما لارتفاعهما عن حال من يقال له رضي الله عنه هذا كله في الصلاة من غير الانبياء والملاءكة اما منهما فلا كراهة مطلقا	1952	6099162785080072134	144	190.5	115	530	27.169811248779297	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2187	false	-1857666546896661890	28	118	129	582	1528	300	اذ ذاك خاص بالانبياء والملاءكة ما لم يقع ذلك تبعا لهم كالال------------------------------------------------- نعم من اختلف في نبوته كلقمان ومريم لا كراهة في افراد الصلاة والسلام عليهما لارتفاعهما عن حال من يقال--- رضي الله عنه نهاية قوله وقيل يحرم وقيل يستحب وقيل خلاف الاولي مغني قوله لمعطي نحو صدقة الخ اي كاقراء درس وتصنيف وافتاء نهاية زاد المغني واتيان ورد اه قال ع ش وكذا ينبغي للطالب بعد حضوره ان يقول ذلك لان تعبه في التحصيل عباده اه قو------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي كل خير عبا-----رة النهاي-------ة علي غير الانبياء من الاخيار اه قال	2187	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1952	true	-5227027843473211956	126	243	602	1217	1498	300	اذ ذاك خاص بالانبياء والملاءكة ما لم يقع ذلك تبعا لهم كالال فلا يكره وهم بنو هاشم والمطلب من المءمنين كما مر نعم من اختلف في نبوته كلقمان ومريم لا كراهة في افراد الصلاة والسلام عليهما لارتفاعهما عن حال من يقال له رضي الله عنه هذا كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الصلاة من غير الانبياء والملاءكة اما منهما فلا كراهة مطلقا لانها حقهما فلهما الانعام بها علي غيرهما لخبر انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم صل علي ال ابي اوفي والسلام كالصلاة فيما ذكر لكن المخاطبة به مستحبة للاحياء والاموات من المءمنين ابتداء وواجبة جوابا كما سياتي في محله وما يقع منه غيبة في المراسلات منزل منزلة ما يقع خطابا ويسن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخيار--- قال	1952	6099162785080072134	227	357.0	179	804	28.23383140563965	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2187	false	-1857666546896661890	91	193	448	964	1528	300	وكذا ينبغي للطالب بعد حضوره ان يقول ذلك لان تعبه في التحصيل عباده اه قوله علي كل خير عبارة النهاية علي غير الانبياء من الاخيار اه قال البصري هل المراد بالخير ظاهره وهو من تميز بعلم او صلاح او نحوه او كل مسلم لان المسلم الفاسق الجاهل احوج الي طلب الرضا من الله سبحانه وتعالي من غيره ينبغي ان يراجع ويحرر اه اقول كلامهم كالصريح في الاول ويءيده ان الترضي دعاء مشوب بالتعظيم فلا يناسب في حق الفاسق 2 باب زكاة النبات قوله اي النابت لما كان النبات يستعمل مصدرا واسما بمعني النابت فسره بما هو المراد هنا قوله وهو ا--------ي النابت	2187	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1953	true	-5165469484085817249	31	68	160	342	1483	300	وكذا ينبغي للطالب بعد حضوره ان يقول ذلك لان تعبه في التحصيل عبادة ا ه ع ش عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة الن---------------ابت لما كان النبات يستعمل مصدرا واسما -للشء النابت و--------هو المراد هنا عدل- عنه المصنف الي النابت	1953	6099162785080072134	156	239.0	123	524	29.770992279052734	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2190	false	-3046552929112771387	217	256	1041	1231	1462	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء الخ اه قال ع ش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فنبت بارضنا اي في محل ليس مملوكا لاحد كالموات	2190	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1954	true	7999974383418319103	59	144	318	759	1569	300	ويستثني من القوت------- ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر والفقراء والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس له مالك معين ولو اخذ الامام الخراج علي ان يكون بدلا عن العشر كان كاخذه القيمة في الزكاة بالاجتهاد فيسقط به الفرض وان نقص عن الواجب تممه ا ه شرح م ر وقوله فنبت بارضنا اي في محل ليس مملوكا لاحد كالموات	1954	6099162785080072134	164	299.0	131	448	36.60714340209961	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2191	false	-432789604980127653	15	76	78	388	1462	300	ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر--------- والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس له مالك معين اه قال ع ش ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وغلة القرية الخ اي والحال ان الغلة حصلت من حب مباح او بذره الناظر من غلة الوقف اما لو استاجر شخص الارض وبذر فيها حبا يملكه فالزرع---- لصاحب البذر وعليه زكاته اه قوله بل الوجه	2191	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1954	true	7999974383418319103	83	180	440	937	1569	300	ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر والفقراء والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس له مالك معين ولو اخذ الامام الخراج علي ان يكون بدلا عن العشر كان كاخذه القيمة في الزكاة بالاجتهاد فيسقط به الفرض وان نقص عن الواجب تممه ا ه شرح م ر وقوله فنبت بارضنا اي في محل ليس مملوكا لاحد كالموات وقوله وغلة القرية الخ اي والحال ان الغلة حصلت من حب مباح او بذره الناظر من غلة الوقف اما لو استاجر شخص الارض وبذر فيها حبا يملكه فالزرع ملك لصاحب البذر وعليه زكاته وليس من الوقف ---	1954	6099162785080072134	284	535.0	230	500	56.79999923706055	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2193	false	28143042955024369	39	76	181	388	1516	300	اي وتقوم نية الامام مقام نية المالك كالممتنع وليس منه--- ياخذه الملتزمون بالبلاد من غلة او دراهم لانهم ليسوا ناءبين عن الامام في قبض الزكاة- ولا يقصدون بالماخوذ الزكاة بل يجعلونه في مقابلة تعبهم في البلاد ونحوه	2193	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1954	true	7999974383418319103	196	234	1019	1230	1569	300	اي وتقوم نية الامام مقام نية المالك كالممتنع وليس منه ما ياخذه الملتزمون بالبلاد من غلة او دراهم لانهم ليسوا ناءبين عن الامام في قبض الزكوات ولا يقصدون بالماخوذ الزكاة بل يجعلونه في مقابلة تعبهم في البلاد ونحوه	1954	6099162785080072134	205	400.0	168	211	97.1563949584961	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2187	false	-1857666546896661890	248	296	1241	1507	1528	300	في اشهر اللغات اي السبع و------------الثانية كذلك الا ان الهمزة مضمومة ايضا والثالثة بضمهما وتخفيف الزاي علي وزن كتب----- والرابعة بضم الهمزة وسكون الراء كوزن قفل والخامسة حذف الهمزة وتشديد الزاي والسادسة رنز بنون بين الراء والزاي والسابعة بفتح الهمزة مع تخفيف الزاي علي وزن عضد ع ش	2187	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1956	true	6195105141313707975	122	173	616	897	1572	300	في اشهر اللغات اي السبعة الاولي هذه والثانية كذلك الا ان الهمزة مضمومة ايضا والثالثة بضمه-ا وتخفيف الزاي علي وزن كتب جمعا والرابعة بضم الهمزة وسكون الراء بوزن قفل والخامسة حذف الهمزة وتشديد الزاي والسادسة رنز بنون بين الراء والزاي والسابعة -فتح الهمزة مع تخفيف الزاي علي وزن عضد ا ه	1956	6099162785080072134	259	491.5	212	283	91.5194320678711	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2198	false	5516166967815384691	64	120	354	648	1539	300	ارادب وسدس بقدر الستة ارادب والربع من الارادب المقدرة نصابا سابقا اه قوله بناء علي ان ------الصاع قد حان ال-----خ اي وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وقال	2198	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1963	true	7723073195488319573	196	252	1049	1350	1575	300	ارادب ونصف اردب وثلث ار--دب وانه اعتبر القدح المصري بالمد الذي حرره فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قد-حان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثل-ثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي	1963	6099162785080072134	216	374.5	173	305	70.81967163085938	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2199	false	-6397144624544949019	84	162	405	780	1430	300	ويقطع باذ---ن الامام ويءخذ الواجب رطبا شرح المنهج قوله وله قطع ما لا يجف الخ ويجب استءذان العامل في قطعه كما في الروضة فان قطع من غير استءذانه اثم وعزر------------ وعلي الساعي ان ياذن له خلافا لما صححه في الشرح الصغير من الاستحباب نهاية ومغني وباقي بعضه في الشرح قال ع ش قوله م ر ويجب الخ اي علي المالك ثم --------------هذا واضح فيما اذا كان ثم عامل والا وجب استءذان الامام او ناءبه ولو فوق مسافة العدوي	2199	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1964	true	4025893197679358723	199	272	953	1315	1433	300	ويقطع باذن من الامام عبارة------------------------------------------ شرح م ر ويجب استءذان العامل في قطعه كما في الروضة فان قطع من غير استءذانه اثم وعزر اي ولا ضمان وعلي الساعي ان ياذن له خلافا لما صححه في الشرح الصغير من الاستحباب نعم ان اندفعت الحاجة بقطع البعض فيما لو احتاج لقطعه لنحو عطش لم تجز الزيادة عليها انتهت وهذا واضح فيما اذا كان ثم عامل والا وجب استءذان الامام او ناءبه ولو فوق مسافة العدوي	1964	6099162785080072134	257	431.0	202	404	63.613861083984375	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2202	false	1608377328164967403	186	300	915	1439	1439	300	كلام الفقهاء وهم ثقاة ع ش ق-------وله اعتبار القشرة الذي ادخاره فيه اصلح له الخ فعلم انه لا تجب تصفيته من قشره وان قشره لا يدخل في الحساب نعم لو حصلت الاوسق من دون العشرة اعتبرناه دونها نهاية زاد المغني او لم يحصل من العشرة خمسة اوسق فلا زكاة فيها وانما ذلك جري علي الغالب اه قال ع ش قوله م ر فعلم الخ في فتاوي الشهاب الرملي ما نصه سءل----------- عمن عليه زكاة ارز شعير وضرب ذلك الواجب حتي صار ابيض فحصل منه---- اصله مثلا ثم اخرجه عن الارز الشعير هل يجزي او لا فاجاب بانه لا يجزء ما اخرجه عن واجبه انتهي اقول هذا قد ينافيه قول الشارح م ر فعلم انه-	2202	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1965	true	-2293631214094720237	4	90	19	394	1359	300	كلام الاذرعي وهو المعتمد ا ه ع ش قوله اعتبار القش------------رة الي قوله بالنصف فعلم انه لا تجب تصفيته من قشره وان قشره لا يدخل في الحساب ا ه شرح م ر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي الشهاب م ر--- ما نصه سءل الشهاب م ر عمن عليه زكاة ارز شعير وضرب ذلك الواجب حتي صار ابيض فحصل منه نصف اصله مثلا ثم اخرجه عن الارز الشعير هل يجزء ام لا فاجاب بانه لا يجزء ما اخرجه عن واجبه ا ه-- اقول هذا قد ينافيه قول الشارح---- فعلم انه	1965	6099162785080072134	306	530.0	235	547	55.941497802734375	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2203	false	-4869189175515900648	0	129	0	625	1519	300	لا تجب تصفيته الخ فالقياس الاجزاء ويوجه بان ما فعله هو الاصل في حقه وليس فيه تصرف علي الفقراء في حق-هم وانما اسقط عن-- تبييضه تخفيفا عليهم وليس فيه تفويت علي الفقراء بل فيه رفق لهم بتحمل المءنة عنهم وبقي ما لو لم يضربه وشك فيما حصل عنده هل يبلغ خالصه خمسة اوسق او لا هل تجب عليه الزكاة ام لا فيه نظر والاقرب عدم الوجوب لانه الاصل ولا يكلف ازالة القشر ليختبر خالصه هل يبلغ نصابا او لا ولا يشكل ذلك بما لو اختلط اناء من ذهب وفضة وجهل الاكثر حيث كلف امتحانه بالسبك او غيره مما ذكر ثم لانه هناك تحقق الوجوب وجهل قدر الواجب بخلافه هنا فانه شك في اصل الوجوب ا----------ه قوله بالنصف متعلق بقوله اعتبارا الخ قوله غالبا اي وقد يكون خالصها ----------------من ذلك	2203	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1965	true	-2293631214094720237	90	217	394	1000	1359	300	لا تجب تصفية -الخ فالقياس الاجراء ويوجه بان ما فعله هو الاصل في حقه وليس فيه تصرف علي الفقراء في حصتهم وانما اسقط عنهم تبييضه تخفيفا عليهم وليس فيه تفويت علي الفقراء بل فيه رفق بهم لتحمل المءنة عنهم وبقي ما لو لم يضربه وشك فيما حصل عنده هل يبلغ خالصه خمسة اوسق او لا هل تجب عليه الزكاة ام لا فيه نظر والاقرب عدم الوجوب لانه الاصل ولا يكلف ازالة القشر ليختبر خالصه هل يبلغ نصابا او لا ولا يشكل ذلك بما لو اختلط اناء من ذهب وفضة وجهل الاكثر حيث كلف امتحانه بالسبك و--غيره مما ذكر ثم لانه هناك تحقق الوجوب وجهل قدر الواجب بخلافه هنا فانه شك في اصل الوجوب ا ه ع ش عليه قوله--------------------------------------------- وقد يكون خالصها اي العشرة وقوله من ذلك	1965	6099162785080072134	570	1081.5	451	654	87.15596008300781	111	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2204	false	-5582932446152336399	100	133	529	691	1490	300	مفهوم المتن انه لو اخرج من احد النوعين عنهما لا يكفي وان كان ما اخرج منه اعلي قيمة من الاخر وليس مرادا لانه لا ضرورة علي الفقراء وليس بدلا عن الواجب لاتحاد الجنس	2204	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1966	true	3248963132455092207	190	222	864	1019	1373	300	مفهومه----- انه لو اخرج من احد النوعين عنهما لا يكفي وان كان ما اخرج منه اعلي قيمة من الاخر وليس مرادا لانه لا ضرر-- علي الفقراء وليس بدلا عن الواجب لاتحاد الجنس	1966	6099162785080072134	153	291.5	121	162	94.44444274902344	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2205	false	8462738615499477180	180	234	919	1195	1544	300	احدهما بمءنة والاخر بدونها شرح بافضل قول المتن واختلف ادراكه وعليه فلو ادرك بعضه ولم يبلغ نصابا جاز له التصرف فيه ثم اذا ادرك باقيه وكمل به النصاب زكي الجميع سواء كان الاول باقيا او تالفا فان باعه------ تبين بطلانه في قدر الزكاة ويجب علي المشتري رده ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا	2205	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1967	true	2842726861566235318	104	163	480	758	1445	300	احدهما نصابا والاخر بعض نصاب ا ه ح ل قوله وان --اختلف ادراكه وعليه فلو ادرك بعضه ولم يبلغ نصابا جاز له التصرف فيه ثم اذا ادرك باقيه وكمل به النصاب زكي الجميع ان --كان الاول باقيا او تالفا فان سبق له بيع تبين بطلانه في قدر الزكاة ويجب علي المشتري رده ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا	1967	6099162785080072134	241	441.5	191	282	85.46099090576172	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2206	false	-2037205770829496805	253	299	1293	1523	1528	300	والمستخلف من اصل كذرة سنبلت مرة ثانية في عام يضم الي الاصل بخلاف نظيره من الكرم والنخل لانهما يرادان للتابيد فجعل كل حمل كثمرة عام بخلاف الذرة ونحوها فالحق الخارج منها ثانيا بالاول كزرع تعجل ادراك بعضه اه قال ع ش قوله م ر يضم الي	2206	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1968	true	209801335380137313	85	128	422	644	1479	300	والمستخلف من اصل كذرة سنبلة مرة ثانية في عام يضم الي الاصل بخلاف نظيره من الكرم والنخل لانهما يرادان للتابيد فجعل كل حمل كثمرة عام بخلاف الذرة ونحوها فالحق الخارج منها ثانيا بالاول كزرع تعجل ادراك بعضه ا ه------- قوله وان لم يقع -	1968	6099162785080072134	209	404.0	169	230	90.86956787109375	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2212	false	-5292441746365204732	147	173	757	889	1545	300	سم------- انظر ما لي-قين الذي ياخذه وما حكم تصرف المالك في المال المشكوك في قدر الواجب منه انتهي والظاهر ان المراد باليقين ما يغلب علي الظن	2212	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1971	true	2731054435893033013	271	300	1353	1490	1490	300	سم علي حج انظر ما اليقين الذي ياخذه وما حكم تصرف المالك في المال المشكوك في قدر الواجب منه ا ه-- والظاهر ان المراد باليقين ما يغلب علي الظن-	1971	6099162785080072134	125	230.5	100	140	89.28571319580078	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2212	false	-5292441746365204732	173	251	889	1280	1545	300	ان الواجب لا ينقص عنه وان تصرف المالك فيما زاد علي ما يغلب علي ظنه انه الواجب صحيح لان الاصل عدم الوجوب ع ش وقوله وان تصرف المالك الخ يخالف قول الشارح والنهاية الي ان يعرف الحال وقول المغني ويوقف الباقي الي البيان وعقب الحفني كلام ع ش بما نصه وفي الرشيدي ما نصه قوله فيءخذ الق-ين اي ويوقف الباقي كما في شرح الروض ومعني اخذ اليقين ان يعتبر بكل من التقديرين ويءخذ الاقل منهما هكذا اظهر فليراجع	2212	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1972	true	5701201492497145581	0	57	0	268	1495	300	ان الواجب لا ينقص عنه وان تصرف المالك فيما زاد علي ما يغلب علي ظنه انه الواجب صحيح لان الاصل عدم الوجوب ا ه ع ش علي م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرشيدي ما نصه قوله فيءخذ اليقين اي ويوقف الباقي كما في شرح الروض ومعني اخذ اليقين ان يعتبر بكل من التقديرين ويءخذ الاقل منهما هكذا -ظهر فليراجع	1972	6099162785080072134	254	485.5	200	392	64.7959213256836	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2214	false	2944389076962311217	30	268	142	1348	1517	300	ولو اشتري نخيلا بثمرتها بشرط الخيار فبدا الصلاح في مدته فالزكاة علي من له الملك----- وهو الباءع ان كان الخيار له او المشتري ان كان له وان لم يبق الملك له بان امضي البيع في الاولي وفسخ في الثانية ثم اذا لم يبق الملك له واخذ الساعي الزكاة من الثمرة رجع عليه من انتقلت اليه وان كان الخيار لهما ----فالزكاة موقوفة فمن ثبت له الملك--- وجبت الزكاة عليه وان اشتري النخيل بثمرتها او ثمرتها فقط كافر او م--------كاتب فبدا الصلاح في ملكه ثم ردها عيب او غيره كاقالة بعد بدو الصلاح لم تجب زكاتها علي احد اما المشتري فلانه ليس اهل-ا للوجوب-- واما الباءع فلانها لم تكن في م-لكه حين الوجوب او اشتراها مسلم فبدا الصلاح في ملكه ثم وجد بها عيبا لم يردها علي الباءع قهر التعلق الزكاة بها فهو كعيب حدث بيده فلو اخرج الزكاة من الثمرة لم يردها وله الارش او من غيرها فله الرد اما لو ردها عليه برضاه ---فجاءز- لاسقاط الباءع حقه وان اشتري الثمرة وحدها بشرط القطع فبدا الصلاح حرم القطع لتعلق حق المستحقين بها فاذا لم يرض الباءع بالابقاء فله الفسخ لتضرره بمص الثمرة ماء-- الشجرة ولو رضي به وابي المشتري الا القطع لم--- يكن للمشتري الفسخ لان الباءع قد رضي باسقاط حقه وللباءع الرجوع في الرضا بالابقاء لان رضاه اعارة واذا فسخ البيع لم تسقط الزكاة عن المشتري لان بدو الصلاح كان في ملكه فان اخذها الساعي من الثمرة رجع الباءع علي المشتري فرع قال الزركشي لو بدا الصلاح قبل	2214	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1972	true	5701201492497145581	91	300	419	1495	1495	300	ولو اشتري نخ-لا وثمرتها بشرط الخيار فبدا الصلاح في مدته فالزكاة علي من له الملك فيها وهو الباءع ان كان الخيار له --والمشتري ان كان له------------------------------------------------------------- ثم ا-ن لم يبق الملك له واخذ الساعي الزكاة من الثمرة رجع عليه من انتقلت اليه وان كان الخيار لهما وقفت الزكا-------ة فمن ثبت--- الملك له وجبت------- عليه وان اشتري النخيل بثمرتها او ثمرتها فقط-------- مكاتب او كافر فبدا الص--------------------------------------------------لاح لم تجب زكاتها علي احد اما المشتري فل----عدم اهليته لوجوبها واما الباءع فلانتفاء كونها في ملكه حال الوجوب او اشتراها مسلم فبدا الصلاح في ملكه ثم وجد بها عيبا لم يردها علي الباءع قهرا لتعلق الزكاة بها فهو كعيب حدث بيده فلو اخرج الزكاة من الثمرة لم يرد-- وله الارش او من غيرها فله الرد اما لو ردها عليه برضاه كان جاءزا لاسقاط الباءع حقه وان اشتري الثمرة وحدها بشرط القطع فبدا الصلاح حرم القطع لتعلق حق المستحقين بها فان ل-م يرض الباءع بالابقاء فله الفسخ لتضرره بمص الثمرة رطوبة الشجرة ولو رضي به وابي المشتري الا القطع امتنع علي المشتري الفسخ لان الباءع قد رضي باسقاط حقه وللباءع الرجوع في الرضا بالابقاء لان رضاه اعارة واذا فسخ البيع لم تسقط الزكاة عن المشتري لان بدو الصلاح كان في ملكه فان اخذها الساعي من الثمرة رجع الباءع علي المشتري و---------------لو بدا الصلاح قبل-	1972	6099162785080072134	1000	1816.0	804	1239	80.71025085449219	173	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2215	false	8608760626635542698	0	51	0	268	1495	300	ان ينفسخ العقد ان قلنا الشرط في زمن الخيار يلحق بالعقد شرح الروض ومغني زاد النهاية والارجح عدم انفساخ العقد بما ذكر والفرق بينهما ان الشرط في المقيس عليه لما اوجده العاقد-ان في حريم العقد صار بمثابة ال-وجود في العقد بخلاف المقيس اذ- يغتفر في الشرعي ما لا يغتفر في الشرطي	2215	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1973	true	-4053690093391258006	37	85	195	443	1523	300	ان ينفسخ العقد ان قلنا الشرط في زمن الخيار يلحق -العقد مردود---------------------- والارجح عدم انفساخ العقد بما ذكر والفرق بينهما ان الشرط في المقيس عليه لما اوجده العاقد ان في حريم العقد صار بمثابة الموجود في العقد بخلاف المقيس اذا يغتفر في الشرعي ما لا يغتفر في الشرطي	1973	6099162785080072134	241	442.5	194	271	88.92988586425781	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2215	false	8608760626635542698	163	300	813	1495	1495	300	قبلهما فلو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر او يتزبب غير ردء لم يجزه ولو اخذ--------------------------------------------------------ه لم يقع الموقع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جففه ولم ينقص لفساد القبض كما جزم به ابن المقري واختاره في الروضة وهو المعتمد وان نقل العراقيون خلافه ويرده حتما ان كان باقيا ومثله ان كان تالفا كما في الروضة في باب الغصب نهاية ومغني وكذا في الاسني الا انه اختار رد القيمة عند التلف قال ع ش قوله م ر وهو المعتمد هذا بخلاف ما لو اخرج حبا في تبنه او ذهبا من المعدن في ترابه فصفاه الاخذ فبلغ الحاصل منه قدر الزكاة والفرق ان الواجب هنا ليس كامنا في ضمن المخرج من الرطب ونحوه بخلافه في الحب المذكور والمعدن فان الواجب بعينه موجود فيما اخرجه غايته انه اختلط بالتراب او التبن فمنع المختلط من معرفة مقداره فاذا صفي وتبين انه قدر الواجب اجزا-	2215	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1973	true	-4053690093391258006	171	290	869	1476	1523	300	قوله-- ولو اخرج في الحال الرطب والعنب الخ وقوله ومءنة جذاذ الثمر الخ الاولي تاخير هذين المبحثين عند قوله ويعتبر جافا الخ كما لا يخفي قوله لم يقع الموقع اي لانه ليس من جنس الواجب ولا مشتملا عليه لان الواجب التمر او الزبيب والرطب والعنب ليسا من جنس التمر والزبيب ولا مشتملا عليهما ا ه ح ل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بخلاف ما لو اخرج حبا في تبنه او ذهبا من المعدن في ترابه فصفاه الاخذ فبلغ الحاصل منه قدر الزكاة والفرق ان الواجب هنا ليس كامنا في ضمن المخرج من الرطب ونحوه بخلافه في الحب المذكور والمعدن فان الواجب بعينه موجود فيما اخرجه غايته انه اختلط بالتراب او التبن فمنع المختلط من معرفة مقداره فاذا صفي وتبين انه قدر الواجب اجزا	1973	6099162785080072134	375	477.0	300	875	42.85714340209961	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2222	false	-2743134330873243295	16	53	92	284	1538	300	فان تلف بتفريط كان وضعه في غير حرز مثله ضمن وانما لم يضمن في حالة عدم تقصيره مع تقدم التضمين لبناء امر الزكاة علي المساهلة لانها علقة ثبتت من غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروطا بامكان الاداء	2222	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1976	true	2215449430398676706	124	161	588	777	1405	300	فان تلف بتفريط كان وضعه في غير حرز مثله ضمن وان-- لم يضمن في حالة عدم تقصيره مع تقدم التضمين لبناء امر الزكاة علي المساهلة لانها علقة ثبتت من غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروط- بامكان الاداء	1976	6099162785080072134	189	367.5	152	192	98.4375	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2220	false	-8790615805407838872	34	115	180	609	1529	300	---------عليه الصلاة والصلاة اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه ابو داود وصححه ابن حبان ويختلف ذلك بكثرة عياله وقلتهم واجاب الشافعي رضي الله تعالي عنه بحمله علي انه يترك---- له ذلك من الزكاة لا من المخروص ليفرقه الخ زاد النهاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ في قوله -خذوا ودعوا اشارة لذلك اي اذا خرصتم الكل فخذوا بحساب الخرص واتركوا له شيءا مما خرص فجعل الترك بعد الخرص المقتضي للايجاب فيكون المتروك له قدرا يستحقه الفقراء ليفرقه هو ا---ه قوله	2220	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1977	true	4557573248851495195	49	139	216	695	1476	300	صلي الله عليه------- وسل---م اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع حمله------------------------------------------------------------ الشافعي رضي الله------ عنه وتبعه الاءمة علي تركهم له ذلك من الز--------------كاة ليفرقه بنفسه علي فقراء اقاربه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه لا علي ترك بعض الاشجار من غير خرص جمعا بينه وبين الادلة الطالبة لاخراج زكاة التمر والزبيب اذ في قوله فخذوا ودعوا اشارة لذلك اي اذا خرصتم الكل فخذوا بحساب الخرص واتركوا له شيءا مما خرص فجعل الترك بعد الخرص المقتضي للايجاب فيكون المتروك له قدرا يستحقه الفقراء ليفرقه هو انتهت قوله	1977	6099162785080072134	300	499.0	239	569	52.72407913208008	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2225	false	-6638352194016133291	260	287	1261	1396	1453	300	فان قلت هلا جاز التصرف فيه ايضا في قدر نصيبه كما في المشترك قلت الشركة هنا غير حقيقية------- بل المغلب فيها جانب التوثق فلا يجوز التصرف مطلقا	2225	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1978	true	982338179858089223	10	38	49	187	1411	300	فان قلت هلا جاز التصرف---- ايضا في قدر نصيبه كما في المشترك قلت الشركة هنا غير حقيقية كما مر بل المغلب فيها جانب التوثق فلا يجوز التصرف مطلقا	1978	6099162785080072134	131	247.5	105	142	92.25352478027344	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2230	false	4055903579891753592	12	109	55	555	1514	300	النهاية اصل النقد لغة الاعطاء ثم اطلق علي المنقود من باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول وللنقد اطلاقا فان احدهما علي ما يقابل العرض والدين ف-شمل المضروب وغيره وهو المراد هنا الثاني علي المضروب خاصة والناض له اطلاقان ايضا كالنقد اه قال الرشيدي قوله م ر لغة لاعطاء ظاهره ولو لغير المنقود فلير--اجع وقوله ثم اطلق علي المنقود لعل المراد--- ما يعطي من خصوص الذهب والفضة لا مطلق ما يعطي بدليل قوله---- وللنقد اطلاقان اذ هو كالصريح في انه ليس له غير هذين الاطل------------------------------------------------------------------------------------------اقين اه وقال ع ش -قوله م ر وللنقد اطلاقان اي في عرف الفقهاء	2230	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1980	true	3770884716646388644	12	118	54	586	1554	300	النقد-- اصل النقد لغة الاعطاء ثم اطلق علي المنقود من باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول وللنقد اطلاق---ان احدهما ----ما يقابل العرض والدين فيشمل المضروب وغيره وهو المراد هنا الثاني علي المضروب خاصة والناض له اطلاقان ايضا --------------------------------------------------------كالنقد ا ه شرح م ر وقوله ثم اطلق علي المنقود لعل المراد به ما يعطي من خصوص الذهب والفضة لا مطلق ما يعطي بدليل قوله بعد وللنقد اطلاقان اذ هو كالصريح في انه ليس له غير هذين الاطلاقين علي ان الذي نقله في التحفة عن القاموس انه لغة خاص بالدراهم لا غير ا ه رشيدي وقوله ثم اطلق اي لغة ايضا وقوله---- وللنقد اطلاقان اي في عرف الفقهاء	1980	6099162785080072134	405	731.5	326	601	67.38768768310547	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2231	false	-2738095569219565913	261	300	1312	1500	1500	300	ثم ضربت علي هذا الوزن في زمن عمر او عبد الملك--------- واجمع عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انه- كان- في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز الاجماع علي غير ما كان في زمنه وزمن خلفاءه-	2231	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1980	true	3770884716646388644	227	267	1157	1355	1554	300	ثم ضربت علي هذا الوزن في زمن عمر و--عبد الملك بن مروان واجمع عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انها كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز الاجماع علي غير ما كان في زمنه وزمن خلفاءه	1980	6099162785080072134	185	339.5	148	200	92.5	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2230	false	4055903579891753592	203	251	1012	1269	1514	300	والنقدان من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقتضي حواءج الناس نهاية ومغني قوله تحديدا اي	2230	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1982	true	-357971512818670954	157	203	757	999	1506	300	والنقدان من اشرف نعم الله------ علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها ت-قضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يق-ضي حواءج الناس انتهت------ قوله معد-ان اي	1982	6099162785080072134	233	427.0	187	257	90.6614761352539	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2237	false	6167407290760837089	181	224	938	1158	1533	300	ويكره للامام الخ اي لخبر الصحيحين من غشنا فليس منا فان علم معيارها اي قدر الغش صحت المعاملة بها معينة وفي الذمة اتفاقا وان كان----------------------------------------------------------------------------------------- مجهولا ففيه اربعة اوجه اصحها الصحة مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الغش قليلا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده	2237	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1983	true	9192316059119922830	166	254	842	1296	1536	300	ويكره للامام ضرب المغشوشة------------------------- فان علم -عيارها------------ صحت المعاملة بها معينة وفي الذمة وكذا ان لم يعلم عيارها لحاجة المعاملة بها ولذلك استثنيت من قاعدة ان ما كان خليطه غير مقصود وقدر المقصود مجهول كمسك مخلوط بغيره ولبن مشوب بماء لا تصح المعاملة به فجعل الزركشي غشها مقصودا غير صحيح ولو ضرب مغشوشة علي سكة الامام وغشها ازيد من غش ضربه حرم فيما يظهر لما فيه من التدليس بايهام انه مثل مضروبه ويحمل العقد عليها ان غلبت ولو كان الغش يسيرا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده	1983	6099162785080072134	126	151.0	98	492	25.609756469726562	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2238	false	-3118535441885170774	85	107	461	568	1568	300	ولو ضرب مغشوشة علي سكة الامام وغشها ازيد من غش ضربه حرم فيما يظهر لما فيه من التدليس بايهام انه مثل مضروبه	2238	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1983	true	9192316059119922830	216	238	1111	1218	1536	300	ولو ضرب مغشوشة علي سكة الامام وغشها ازيد من غش ضربه حرم فيما يظهر لما فيه من التدليس بايهام انه مثل مضروبه	1983	6099162785080072134	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2232	false	-3452952129392726039	7	111	42	600	1656	300	قوله والدانق الخ------ قال في المصباح الدانق معرب وهو سدس درهم وهو عند اليونان حبتا خرنوب وان الدرهم عندهم اثنتا عشر حبة خرنوب والدانق الاسلامي حبتا خرنوب وثلثا حبة خرنوب فان الدرهم الاسلامي ستة عشر- حبة خرنوب وتفتح النون-------- وتكسر وجمع----------------------- المكسور دوانق وجمع المفتوح دوانيق بزيادة ياء قاله الازهري------------ ع ش قوله وخمسا حبة اي حبة شعير كما عبر به العباب سم وبصري قوله فعلم منه متي زيد الخ اي لان ثلاثة اسباعه---- احدي وعشرون---- وثلاثة اخماسي فاذا ضمت هذه ل------------------------------------------------------------------------------------لخمسين وخمسين كان المجموع ثنتين وسبعين حبة وهو المثقال وقوله ومتي نقص من المثقال الخ اي لان ثلاثة اعشاره- احدي وعشرون وثلاثة اخماس	2232	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1984	true	5663756809733350801	107	202	527	1041	1536	300	قوله والدرهم ستة دوانق قال في المصباح الدانق معرب وهو سدس درهم وهو عند اليونان حبتا خرن-----------------------------------------------------------------وب وثلثا حبة خرنوب فان الدرهم الاسلامي ست- عشرة حبة خرنوب وتفتح النون من دانق وتكسر وبعضهم يقول الكسر افصح وجمع المكسور دوانق وجمع المفتوح دوانيق بزيادة ياء قاله الازهري ا ه ع ش علي م ر قوله و--------------------------------------------------------------متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه وهي احدي وعشرون حبة وثلاثة اخماس لان تسعة واربعين ثلاثة اسباعها واحد وعشرون يبقي حبة وخمسان ثلاثة اسباعها ثلاثة اخماس يضاف ذلك الي الخمسين -خمسا حبة يحصل اثنا----ن وسبعون ثلا-----------------------------------------------------ثة اعشارها احد- وعشرون وثلاثة اخماس	1984	6099162785080072134	318	483.0	258	701	45.363765716552734	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2238	false	-3118535441885170774	104	150	553	798	1568	300	انه مثل مضروبه نهاية قال ع ش ومثل المغشوشة المذكورة الجيدة او المغشوشة بمثل غش الامام لكن صنعتها مخالفة لصنعة دراهم الامام ومن يعلم بمخالفتها لا يرغب فيها كرغبته في دراهم الامام فتحرم لما في صنعتها من التدليس اه قوله موافق لنقد ال-----بلد اي ---اذا كان	2238	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1984	true	5663756809733350801	0	41	0	224	1536	300	انه مثل مضروبه-------------- ومثل المغشوش---------ة الجيدة او المغشوشة بمثل غش الامام لكن صفت-ها مخالفة لصف-ة دراهم الامام ومن -علم بمخالفتها لا يرغب فيها كرغبته في دراهم الامام فتحرم لما في صفت-ها من التدليس و--قوله ويكره لغير الامام الخ اي وللامام ان	1984	6099162785080072134	197	328.0	158	253	77.86561584472656	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2241	false	7116221488681445130	0	33	0	174	1516	300	معا مرتين في احد-هما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال الاسنوي ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر	2241	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1985	true	2720053928532241543	268	300	1314	1480	1480	300	معا مرتين في احداهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال-------- ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر-	1985	6099162785080072134	165	311.5	134	175	94.28571319580078	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2241	false	7116221488681445130	33	147	174	757	1516	300	ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه من الذهب شيءا بعد شء حتي يرتفع لتلك العلامة ثم يخرجه ثم يضع فيه من الفضة كذلك حتي يرتفع لتلك العلامة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفة فضة بهذه النسبة ا-ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الوزن فيكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كان كذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة وزدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا	2241	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1986	true	6574103248757380741	0	101	0	518	1541	300	ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه--------- شيءا بعد شء حتي يرتفع لتلك العل---------------------------------------------------------امة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة بهذه النسبة ا ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الوزن فتكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كان كذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة وزدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا	1986	6099162785080072134	515	1011.0	415	584	88.18492889404297	97	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2241	false	7116221488681445130	153	213	782	1078	1516	300	م ر فيكون زنة الذهب ستماءة الخل ايضاح ذلك انه قد علم بالنسبة المذكورة ان حجم الواحد من الفضة كحجم واحد ونصف من الذهب فحجم جملة الفضة كحجم قدرها ونصف قدرها من الذهب فاذا كان الاناء الفا وجب ان يكون فيه من الذهب مقدار الفضة ومقدار نصفها ولا يتصور ذلك مع كون الجملة الفا الا اذا كان فيه ستماءة ذهبا	2241	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1986	true	6574103248757380741	250	300	1291	1541	1541	300	----فتكون زنة الذهب ستماءة الخ وايضاح ذلك انه قد علم بالنسبة المذكورة ان حجم الواحد من الفضة كحجم واحد و-----------------------------------------نصف قدرها من الذهب فاذا كان الاناء الفا وجب ان يكون فيه من الذهب مقدار الفضة ومقدار نصفها ولا يتصور ذلك مع كون الجملة الفا الا اذا كان فيه ستماءة ذهبا-	1986	6099162785080072134	247	483.0	199	296	83.4459457397461	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2240	false	-7468645371790699317	22	53	115	268	1487	300	اي واما المغصوب والدين فان سهل استخلاصه لكونه حالا علي ملء باذل وجب- زكاته فورا ايضا والا فعند رجوعه الي يده ولو بعد مدة طويلة كما ياتي ا----------ه قوله ذهبا وفضة --	2240	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1987	true	3898212707728861920	14	50	63	229	1484	300	اي واما المغصوب والدين فان سهل استخلاصه لكونه حالا علي ملء باذل وجبت زكاته فورا ايضا والا فعند رجوعه الي يده ولو بعد مدة طويلة كما ياتي ا ه ع ش عليه قوله ثم الفا فضة	1987	6099162785080072134	144	271.0	115	166	86.74698638916016	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2243	false	2581138704496115188	9	52	52	263	1498	300	ولا اثر لزيادة قيمته بالصنعة لانها محرمة فلو كان له اناء وزنه ماءتا درهم وقيمته ثلاث-ماءة وجب- زكاة ماءتين فقط فيخرج خمسة من نوعه لا من نوع اخر دونه ولا من جنس اخر ولو اعلي ب---كسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا	2243	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1987	true	3898212707728861920	206	251	1034	1250	1484	300	ولا اثر لزيادة قيمته بالصنعة لانها محرمة فلو كان له اناء وزنه ماءتا درهم وقيمته ثلاث ماءة وجبت زكاة ماءتين فقط فيخرج خمسة من نوعه لا من نوع اخر دونه ولا من جنس اخر ولو اعلي او يكسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا	1987	6099162785080072134	210	403.0	167	216	97.22222137451172	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2243	false	2581138704496115188	119	276	605	1389	1498	300	قوله وكذا المكروه الخ اي تجب فيه الزكاة ايضا نهاية قوله كضبة فضة الخ قوة الكلام تدل علي كراهة استعمال اناء فيه ضبة مكروهة سم علي البهجة وهي تفيد الكراهة في الجميع لا في محل الضبة فقط ع ش قول المتن لا الم------------------------------------------------------------------------------------------------باح ي------------------------------------------------------------------------------نبغي ان يراد به الجاءز الذي لم يترجح تركه فيشمل الواجب والمندوب ان تصور ذلك فليتامل سم قوله لانه معد الخ وصح عن ابن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه بالذهب ولا يخرج زكاته وصح نحوه عن عاءشة وغيرها رضي الله تعالي عنهم اسني وايعاب قوله لاستعمال مباح ولو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبس واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره فبقي----- حولا كذلك فهل تلزمه زكاته الاقرب كما قال الاذرعي لا لانه معد لاستعمال مباح نهاية قال ع ش قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واضطر الي استعماله الخ---- اي او لاستعماله للشرب منه لمرض اخبر من الثقة انه لا يزيله الا هو وامسكه لاجله او اتخده ابتداء لذلك فقوله في طهره اي مثلا ا----------ه قوله	2243	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1988	true	4859065608174819271	86	258	426	1234	1458	300	قوله وكذا المكروه -----------------------------------------------الخ قوة الكلام تدل علي كراهة استعمال اناء فيه ضبة مكروهة ا ه و-------------تفيد الكراهة في الجميع لا في محل الضبة فقط ا ه ع ش علي م ر قوله لا حلي بضم اوله مع كسر اللام وتشديد الياء واحده حلي بفتح الحاء واسكان اللام ا ه شرح م ر وقوله مباح يءخذ من شرح م ر ان الحلي ليس بقيد وان المدار علي الاباحة ولو للاناء ونص عبارته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبس واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره وبقي كذلك حولا----- فهل تجب زك--اته الاقرب كما قال الاذرعي لا لانه معد لاستعمال مباح ا ه وبقي ما لو صاغ اناء علي وجه محرم ثم اضطر الي استعماله في مباح فقصد اعداده له فهل تجب زكاته نظرا للاصل او لا نظرا للقصد الطارء فيه نظر والاقرب الثاني للعلة المذكورة وقوله واضطر الي استعماله في طهره اي او---------- للشرب فيه لمرض اخبره-- الثقة انه لا يزيله الا هو وامسكه لاجله او اتخذه ابتداء كذلك وقوله في طهره اي مثلا ا ه ع ش عليه قوله	1988	6099162785080072134	412	507.5	325	1132	36.39575958251953	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2246	false	-1751517080963950005	255	287	1280	1431	1503	300	كنزا اي بان اتخذه ليدخره ولا يستعمله لا في محرم ولا في غيره كما لو ادخره ليبيعه عند الاحتياج الي ثمنه ولا فرق في هذه الصورة بين الرجل والمراة---- ع ش-------- قوله	2246	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1989	true	4949530476171799294	165	201	814	974	1437	300	كنزه اي بان اتخذه ليدخره ولا يستعمله لا في محرم ولا--- غيره كما لو ادخره ليبيعه عند الاحتياج الي ثمنه ولا فرق في هذه الصورة بين الرجل والمراة ا ه ع ش علي م ر قوله	1989	6099162785080072134	147	274.5	116	163	90.18405151367188	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2247	false	3954325273974042385	79	126	419	647	1500	300	ما لو لم يعلم بانكساره الا بعد حول او اكثر فقصد اصلاحه فانه لا زكاة فيه ايضا كما في الوسيط لان القصد يبين انه كان مرصدا له------------------ فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجب- زكاته فان- قصد بعده اصلاحه فالظاهر عدم الوجوب في المستقبل	2247	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1989	true	4949530476171799294	83	128	431	654	1437	300	و--لو لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاح-----ه لا زكاة---- ايضا-------------- لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فانه قصد بعده اصلاحه فالظاهر عدم الوجوب في المستقبل	1989	6099162785080072134	199	347.0	158	248	80.24193572998047	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2246	false	-1751517080963950005	142	174	716	886	1503	300	ولو اتخذه لاستعمال محرم فاستعمله في المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان اوجههما عدمه نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتد----ا حولا من وقته	2246	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1990	true	4960697011942226891	55	88	256	430	1424	300	ولو اتخذه لاستعمال محرم فاستعمله في المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان اوجههما عدمه نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتدا لها حولا من وقته	1990	6099162785080072134	170	333.5	138	174	97.7011489868164	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2250	false	3174071146234966471	20	94	96	470	1503	300	ولا زكاة فيه--- وان امكن نزعه ورده كما اقتضاه كلام الماوردي نهاية ومغني وايعاب قال ع ش ويءخذ من نفي الزكاة عدم كراهة اتخاذه لانه لو كان مكروها لوجبت فيه كما تقدم في الضبة وينبغي ان مثل الانف العين اذا قلعت واتخذ بدلها من ذلك فيما يظهر فيجوز اه قوله غالبا اي اذا كان خالصا نهاية ومغني قول المتن والانملة اي ولو لكل اصبع و--الانامل اطراف الاصابع وفي كل اصبع غير الابهام ثلاث انامل	2250	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1991	true	4512654648375909044	83	123	379	586	1454	300	ولا زكاة في ذلك وان امكن نزعه ورده كما اقتضاه كلام الماوردي ا ه شرح م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بتثليث الهمزة والميم ففيها تسع لغات افصحها واشهرها فتح الهمزة وضم الميم والانامل اطراف الاصابع وفي كل اصبع غير الابهام ثلاث انامل	1991	6099162785080072134	121	183.0	98	379	31.92612075805664	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2252	false	5473184095404671153	82	114	412	566	1511	300	الله تعالي ولا كراهة فيه اه قال ع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في النقش لكن يحرم استعماله اذا ادي ذلك الي ملاقاة النجس كان لبسه في اليسار واستنجي بها بحيث يصل ماء الاستنجاء اليه	2252	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1993	true	6086737869139611263	2	88	9	461	1480	300	الله تعالي ولا كراهة في---ه قاله ابن الرفعة وينبغي ان ينقص الخاتم عن مثقال والمعتمد ضبطه بالعرف فيرجع في زينته له فما خرج عنه كان اسرافا كما قالوه في الخلخال للمراة ويجوز تعدده اتخاذا ولبسا والضابط فيه ان لا يعد اسرافا اما اذا اتخذ خواتيم ليلبس اثنين منها او اكثر دفعة فتجب فيها الزكاة لوجوبها في الحلي المكروه انتهت وقوله ولا كراهة فيه اي في النقش لكن يحرم استعماله اذا ادي ذلك الي ملاقاة النجس كان لبسه في اليسار واستنجي بها بحيث يصل ماء الاستنجاء اليه	1993	6099162785080072134	147	272.0	118	455	32.30769348144531	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0218	false	-4301823716558285546	50	100	269	504	1511	300	فصلها اي التحلية مع عدم ذهاب شء من عينها فارقت التمويه السابق اول الكتاب انه حرام لكن ---------قضية كلام بعضهم جواز التمويه هنا اي في الة الحرب-------------- حصل منه شء----------------- او لا علي خلاف ما مر في الانية وقد يفرق بان هنا حاجة للزينة باعتبار ما من شانه بخلافه ثم	218	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1994	true	6308017360794252019	6	57	34	280	1401	300	فصلها----------- مع عدم ذهاب شء من عينها وا-ما التمويه فهو تسييح الذهب او الفضة ويطلي به الشء وقضية كلامهم هنا جوازه ف--------------ي الة الحرب كالتحلية سواء حصل منه شء بالعرض علي النار او لا علي خلاف ما مر في الانية و---يفرق بان هنا حاجة للزينة باعتبار ما من شانه بخلافه ثم	1994	6099162785080072134	164	244.5	127	275	59.6363639831543	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2260	false	800991558540026889	178	212	930	1092	1532	300	والمراد بالسرف في حق المراة ان تجعله علي مقدار لا يعد مثله زينة كما اشعر به قوله م ر السابق بل تنفر منه النفس الخ وعليه فلا فرق فيه بين الفقراء والاغنياء ا----------ه قوله	2260	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1994	true	6308017360794252019	149	184	686	847	1401	300	والمراد بالسرف في حق المراة ان تفعله علي مقدار لا يعد مثله زينة كما اشعر به قوله----------- بل تنفر منه النفس الخ وعليه فلا فرق فيه بين الفقراء والاغنياء ا ه ع ش عليه قوله	1994	6099162785080072134	150	279.5	119	172	87.20930480957031	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2256	false	-6887292073081671739	14	70	67	356	1487	300	وان جاز لهن المحاربة بالتها مغني ونهاية قوله وجواز قتالها الخ ---------------------------------عبارة النهاية والمغني لا يقال اذا جاز لهن المحاربة بالتها غير محلاة فمع التحلية اجوز اذ التحلي لهن اوسع من الرجال لانا نقول انما جاز لهن ليس الة الحرب للضرورة ولا ضرورة ولا حاجة الي ال-حلية ا-ه -----قوله نعم ان كان اي سلاح الر--جل قوله	2256	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1995	true	2854017536449761365	99	154	488	763	1478	300	وان جاز ----------------------------------------------لها المحاربة في الجملة وهي حالة الضرورة وعبارة شيخنا---------- لا يقال اذا جاز لهن المحاربة بالتها غير محلاة فمع التحلية اجوز اذ التحلي لهن اوسع من الرجال لانا نقول انما جاز لهن لبس الة الحرب للضرورة ولا ضرورة ولا حاجة الي التحلية ا ه ح ل فقوله بالة الحرب اي المحلاة لاجل قوله	1995	6099162785080072134	211	343.0	167	331	63.74622344970703	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2257	false	-1712145535206950240	8	132	38	684	1510	300	قوله تجعل في القلادة القلادة كناية عن دنانير او دراهم كث----يرة تنظم في خيط وتوضع في رقبة المراة بجيرمي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع-------------------------------------ا اي اتفاقا قوله او مثقوبة الخ وفاقا لشرحي الروض والمنهج وخلافا للنهاية والمغني قوله لدخولها الخ هذا التعليل في غاية الظهور ولم يذكروا علة التحريم الذي في الروضة وغيرها حتي تتامل فيها قوله وبه اي بما في المجموع قوله علي ما في الروضة الخ اعتمده النهاية والمغني عبارتهما --------------------------------------------------ولو تقلدت دراهم او دنانير مثقوبة بان جعلتها في قلادتها زكتها بناء علي تحريمها وهو المعتمد كما في الروضة وما في المجموع في باب اللباس من حلها محمول علي المعراة لانها صرفت بذلك عن جهة النقد الي جهة اخري بخلاف غيرها اه قال ع ش قوله م ر محمول علي المعراة وهي التي يجعل لها	2257	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1995	true	2854017536449761365	172	297	854	1467	1478	300	قوله وكقل--------ادة القلادة كناية عن دنانير كثيرة او فضة كثيرة تنظم في خيط وتوضع في رقبة المراة والمعراة هي التي تجعل لها عيون ينظم فيها سواء كانت العيون منها او من غيرها ولو من حرير قاله ح ل ا ه شيخنا وعبارته قوله معراة قطعا اي ولو كانت عراها من غيرها ولو حريرا انتهت---- قوله --ومثقوبة علي الاصح المعتمد ان المثقوبة تجب في---------------------------ها ال---------------------------------------زكاة مع حرمتها ومنها ما يقع من ان المراة تعلق------------------------------------ علي راسها او برقعها ذهبا او فضة مثقوبين من غير عري فهذا حرام وتجب فيه الزكاة ا ه شيخنا قال م ر في شرحه ولو تقلدت دراهم او دنانير مثقوبة بان جعلتها في قلادتها زكتها بناء علي تحريمها وهو المعتمد-------------- وما في المجموع --------------من حلها محمول علي المعر--------------------------------------------------------------------------------------------اة وهي التي -جعل لها	1995	6099162785080072134	270	360.0	211	850	31.764705657958984	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2258	false	-2057308249118868838	214	292	1061	1464	1501	300	ممن مر ع ش قوله----- ليس ما نسج بهما افهم ان غير اللبس من الافتراش والتدثر بذلك لا يجوز قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيد في حاشية الروضة لم يتعرضوا لافتراش المنسوج بهما كالمقاعد المطرزة بذلك قال الجلال البلقيني وينبغي ان ينبني حل ذلك علي القو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لين في --افتراش الحرير قلت وقد يلحظ مزيد السرف في الافتراش هنا كما سبق في لبس النعل بخلاف الحرير انتهي شوبري وقوله في لبس النعل المعتمد فيه الجواز فيكون المعتمد في الفر-ش الجواز ايضا ع ش قوله	2258	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1996	true	4721584777783179048	56	202	264	1025	1485	300	م ر ما نصه قوله ولها لبس ما نسج بهما افهم ان غير اللبس من الافتراش والتدثر بذلك لا يجوز وقياس ما مر في افتراش الحرير حله لها الا ان يفرق بانه انما جوز لها لبس ما نسج بالذهب والفضة لحصول الزينة المطلوب منها تحصيلها للزوج وهو منتف في الفرش وانما جاز لها افتراش الحرير لان بابه اوسع وفي الروضة ولبس الثياب المنسوجة بالذهب والفضة فيه وجهان اصحهما الجواز ا ه قال السيد في حاشيتها----- لم يتعرضوا لافتراش المنسوج بهما كالمقاعد المطرزة بذلك قال الجلال البلقيني وينبغ---------ي حل ذلك علي القولين ووجه البناء في افتراش الحرير لهن لبسه وفي افتراشه قولان وكذلك الذهب والفضة يحل لهن لبسهما فبقي مجء القولين في الافتراش------- قلت وقد يحصل مزيد السرف في الافتراش هنا كما سبق في لبس النعل بخلاف الحرير ا ه-- شوبري وقوله في لبس النعل المعتمد فيه الجواز فيكون المعتمد في الفراش الجواز ايضا ا ه قوله	1996	6099162785080072134	362	656.0	289	784	46.17346954345703	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2244	false	4579386834519443865	203	235	1057	1212	1540	300	ولو حلي المساجد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم------------------------------------------------------------------------- لانها ليست في معني المصحف ولان ذلك لم ينقل عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني بخلاف كسوة	2244	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1997	true	1167310229768430330	255	300	1241	1461	1461	300	ولو حلي المس-جد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم وكذا تعليقها ان حصل من التحلية شء بالعرض علي النار اخذا مما مر في الانية لانها ليست في معني المصحف ولعدم نقله------ عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني بخلاف كسوة-	1997	6099162785080072134	139	246.5	111	228	60.96491241455078	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2259	false	2341948742660183328	210	300	1073	1513	1513	300	يءخذ من هذا اباحة ما يتخذه النساء في زمننا من عصاءب الذهب والتراكيب وان كثر ذهبها لان النفس لا تنفر منها بل هي في نهاية الزينة نهاية ومغني زاد سم بخلاف نحو الخلخال اذا كبر لان النفس تنفر منه حينءذ م ر اه قال ع ش قوله م ر من عصاءب الذهب الخ المراد بها هي التي تفعل بالصوغ وتجعل علي العصاءب اما ما يقع لنساء الارياف من الفضة المثقوبة او الذهب المخيطة علي القماش فحرام كالدراهم المثقوبة المجعولة في القلادة كما مر وقياس ذلك ايضا حرمة ما جرت به-	2259	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1997	true	1167310229768430330	31	102	145	503	1461	300	يءخذ من هذا اباحة ما تتخذه النساء في زمننا من عصاءب الذهب والتراكيب وان كثر ذهبها -اذ النفس لا تنفر منها بل هي في نهاية الزينة ا ه شرح م ر و------------------------------------------------------------------------قوله---- من عصاءب الذهب ---والتراكيب ا--ي التي تفعل بالصوغ وتجعل علي العصاءب اما ما يقع لنساء الارياف من الفضة المثقوبة او الذهب المخيط- علي القماش فحرام كالدراهم المثقوبة المجعولة في القلادة كما مر وقياس ذلك ايضا حرمة ما جرت به	1997	6099162785080072134	338	619.0	273	441	76.64398956298828	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2244	false	4579386834519443865	235	300	1212	1540	1540	300	الكعبة بالحرير فيزكي ذلك الا ان جعل------------------------- وقفا علي المسجد فلا يزكي----- لعدم المالك المعين وظاهر كلام شيخنا--- ان محل صحة وقفة اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باطل وبذلك علم ان وقفه ليس علي التخلي كما توهم فانه باطل كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه-	2244	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1998	true	6433869098171645465	0	48	0	250	1520	300	الكعبة بالحرير ولو------------- جعل القناديل المذكورة ونحوها وقفا علي --مسجد لم تجب زكاتها لعدم المالك المعين وظاهر كما قال الشيخ ان محل صحة وقفه اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باط-------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقضية ما ذكر انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه	1998	6099162785080072134	196	327.0	156	362	54.143646240234375	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2261	false	-5024114607305283290	174	238	876	1192	1518	300	حلت مصحفها بالذهب ثم باعته للرجل او اجرته او اعارته اياه فهل يحل له استعماله بنحو القراءة فيه محل نظر والمنع قريب-------- وهذا واضح اذا كان يحصل منه شء بالعرض علي النار والا فلا يمكن غير الحل لانه لا يزيد حينءذ علي الاناء ال-موه الذي لا يحصل منه شء بالعرض علي النار مع انه يحل استعماله للرجل كما تقدم في باب الاجتهاد سم----------- قوله	2261	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms1999	true	7463363749738803320	108	178	627	958	1512	300	حلت مصحفها بالذهب ثم باعته للرجل او اجرته و--اعارته اياه فهل يحل--- استعماله بنحو القراءة فيه محل نظر والمنع اقرب ا ه م ر وهذا واضح اذا كان يحصل منه شء بالعرض علي النار والا فلا يمكن غير الحل لانه لا يزيد حينءذ علي الاناء المموه الذي لا يحصل منه شء بالعرض علي النار مع انه يحل استعماله للرجل كما تقدم في باب الاجتهاد ا ه سم علي حج قوله	1999	6099162785080072134	305	570.5	243	336	90.77381134033203	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2265	false	3971091016838460556	73	99	329	464	1491	300	المدة الماضية اذا وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	2265	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2001	true	-318418300246000343	267	293	1268	1403	1433	300	للمدة الماضية وان وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	2001	6099162785080072134	131	258.0	105	135	97.03704071044922	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2268	false	-1905397900411277920	39	68	208	353	1499	300	كان كان كلما اخرج شيءا باعه او وهبه الي ان اخرج نصابا فيجب--------------------------------------------------------------------------------------- زكاة ال----------------------------------------------------جميع ويتبي------------------------------------------------------------------------------------ن بطلان نحو البيع في قدر الزكاة ويلزمه الاخراج عنه وان تلف وتعذر رده	2268	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2003	true	-7988661657903569444	212	290	1009	1377	1418	300	كان كان كلما اخرج شيءا باعه او وهبه الي ان اخرج نصابا تبين بطلان نحو البيع في قدر الزكاة ويلزمه الاخراج وان تلف وتعذر رده قياسا علي ما ذكره حج في زكاة النابت من انه لو حصل من زرع دون نصاب حل له التصرف فيه ببيع او نحوه وان ظن حصول تمام النصاب مما زرعه او سيزرعه ويتحد حصاده مع الاول فاذا تم النصاب بان بطلان نحو البيع في قدر الزكاة ويلزمه الاخراج عنه وان تلف وتعذر رده	2003	6099162785080072134	134	241.5	105	368	36.41304397583008	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2268	false	-1905397900411277920	196	231	1001	1179	1499	300	نعم يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول -قد يقصر ولا يتسامح باكثر منه كما قال المحب الطبري انه الوجه وهو مقتضي التعليل نهاية------ قوله----------------- في اكمال الناصب اي حتي يزكي	2268	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2004	true	3267746248774994333	25	66	114	308	1449	300	نعم يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول وقد يقصر ولا يتسامح باكثر منه كما قال المحب الطبري انه الوجه و---مقتضي التعليل ا ه شرح م ر قوله فلا يضم اول لثان في اكمال نصا--ب اي ل---يزكي	2004	6099162785080072134	161	277.0	128	202	79.70297241210938	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2266	false	8672795968339086367	169	248	887	1273	1512	300	الروض فان قبضه الساعي قبلها ضمن-------- فيلزمه رده ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ويصدق بيمينه في قدره ان اختلفا فيه قبل التلف او بعده اذ الاصل براءة الذمة فان تلف في يده قبل التمييز له غرمه فان كان تراب فضة قوم بذهب او تراب ذهب قوم بفضة ------------------------------------------فان اختلفا في قيمته صدق الساعي بيمينه لانه غارم قال في المجموع فان ميزه الساعي فان كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت او اخذه ولا شء للساعي بحمله لتبرعه	2266	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2006	true	7892681176753025871	26	112	135	568	1428	300	القبض فان قبضه الساعي قبلها ضمن من ماله فيلزمه رده ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ويصدق بيمينه في قدره ان اختلفا فيه قبل التلف او بعده اذ الاصل براءة ذمته -فان تلف في يده قبل التمييز و--غرمه فان كان تراب فضة قوم بذهب او تراب ذهب قوم بفضة والمراد بالتراب في الموضعين المعدن المخرج فان اختلفا في قيمته صدق الساعي بيمينه لانه غارم قال في المجموع فان ميزه الساعي فان كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت او اخذه ولا شء للساعي بعمله لتبرعه	2006	6099162785080072134	374	712.5	297	436	85.77981567382812	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2271	false	6228147648628032887	166	221	829	1091	1455	300	ما اذا دفنه احد من قوم موسي او عيسي مثلا قبل نسخ دينهم وفي كلام الاذرعي ما يفيد انه ليس بركاز وانه لورثتهم اي ان علموا والا فهو مال ضاءع كما هو ظاهر فليراجع ا------------ه قوله ورجحت اي عبارة الروضة كردي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السبكي الخ وهو متعين نهاية ومغني قوله ب--------ل يكتفي بعلامة من ضرب	2271	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2007	true	3137916462150138995	35	165	171	765	1393	300	ما اذا دفنه احد من قوم موسي او عيسي مثلا قبل نسخ دينهم وفي كلام الاذرعي ما يفيد انه ليس بركاز وانه لورثتهم اي ان علموا والا فهو مال ضاءع كما هو ظاهر فليراجع ا ه رشيدي عليه قوله هو اولي من---------------- قوله موجود لانه لا بد ان يكون مدفونا ابتداء ولو اظهره نحو سيل بخلاف ما لم يدفن فانه لا يكون ركازا ا ه ح ل بل يكون لقطة لاحتمال انه ملكه شخص ثم ضاع منه ا ه شيخنا وقد علم مما تقرر ان المدار علي الدفن والضرب دليله ولا نظر الي احتمال اخذ مسلم له ودفنه لان الاصل والظاهر عدم الاخذ ثم الدفن والا فلو نظرنا لذلك لم يكن لنا ركاز بالكلية فقد قال السبكي الحق انه لا يشترط العلم بكونه من دفنهم بل يكتفي بعلامة من ضرب	2007	6099162785080072134	206	353.0	161	610	33.77049255371094	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2276	false	2041570247130884152	0	244	0	1157	1427	300	غالبا بخلافة فاعتبر دعوا---ه لاحتمال ان غيره دفنه اه قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا يدعه اي بان سكت عنه او نفاه نهاية ومغني قول المتن فلمن ملك منه ويقوم ورثته مقامه بعد موته فان نفاه بعضهم سقط حقه وسلك بالباقي ما ذكر مغني ونهاية قال ع ش قوله فلمن ملكه منه الخ قياس ما قدمه فيمن وجده في ملكه انه لا يكفي هنا مجرد عدم النفي بل لا بد من دعواه ثم ما تقرر ا---نه لمن ملك منه او ورثته ظاهر ان علموا به وادعوه او لم يعلموا واعلمهم بذلك واعلام-----هم واجب لكن اطردت العادة في زماننا بان من نسب له شء من ذلك تسلطت عليه الظلمة بالاذي واتهامه بان هذا بعض ما وجده فهل يكون ذلك عذرا في عدم الاعلام ويكون في يده كالوديعة فيجب حفظه ومراعاته ابدا او يجوز له صرفه مصرف بيت المال كمن وجد مالا ايس من ملاكه وخاف من دفعه لامين بيت المال ان امين بيت المال لا يصرفه مصرفه فيه نظر ولا يبعد الثاني للعذر المذكور وينبغي له ان امكن دفعه لمن ملك منه تقديمه علي غيره ان كان مستحقا --ببيت المال اه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بل وان نفاه الخ كذا في الايعاب لكن اقتصر العباب والروض وشرحه وشرح المنهج والنهاية والمغني علي ما قبله واعتمد سم فقال قوله وان نفاه الخ فيه نظر والوجه خلافه اذ ليس وجوده عند الاحياء قطعيا وحينءذ فاذا نفاه هو او ورثته حفظ فان ايس من مالكه فلبيت المال ا-ه وعبارة ع ش قوله -م ر وان لم يدعه قال سم اي ما لم ينف-ه فالشرط فيمن	2276	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2009	true	8962131162720704961	14	300	69	1381	1381	300	غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه له ا ه شرح م ر قوله ياخذه بلا يمين ما لم يدعه الواجد والا فلا بد من اليمين ا ه شوبري ومثله شرح م ر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فلمن ملك- منه---- قياس ما قدمه فيمن وجده بم--لكه انه لا يكفي هنا مجرد عدم النفي بل لا بد من دعواه ثم ما تقرر من انه لمن ملك منه او ورثته ظاهر ان علموا به وادعوه او لم يعلموا واعلمهم بذلك واعلامه اياهم واجب لكن اطردت العادة في زماننا بان من نسب له شء من ذلك تسلطت عليه الظلمة بالاذي واتهامه بان هذا بعض ما وجده فهل يكون ذلك عذرا في عدم الاعلام ويكون في يده كالوديعة فيجب حفظه ومراعاته ابدا و--يجوز له صرفه مصرف بيت المال كمن وجد مالا ايس من ملاكه وخاف من دفعه لامين بيت المال ان امين بيت المال لا يصرفه مصرفه فيه نظر ولا يبعد الثاني للعذر المذكور وينبغي له ان امكن دفعه لمن ملك منه تقديمه علي غيره ان كان مستحقا في بيت المال ا ه ع ش علي م ر قوله فيكون له وان لم يدعه وحينءذ فيزكيه في هذا العام زكاة الركاز وفي بقية الاعوام زكاة النقد وهي ربع العشر وهذا بخلاف المعدن لا يزكيه الا مرة لاحتمال انه نبت في هذا العام فقط والركاز لا يتاتي فيه هذا الاحتمال لانه مدفون ا ه شيخنا والمراد ببقية الاعوام السنون الماضية الي عام الاحياء ا ه شرح م ر قوله وان لم يدعه اي بل وان نفاه ا ه ح ل وقوله بل وان نفاه فيه ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر والوجه خلافه اذ ليس وجوده عند الاحياء قطعيا وحينءذ فاذا نفاه هو او وارثه حفظ فان ايس من مالكه فلبيت المال ا ه --------سم قوله ايضا وان لم يدعه------- اي ما لم ينفعه فالشرط فيمن-	2009	6099162785080072134	822	1494.5	645	1618	50.80345916748047	160	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2277	false	1861028025806574704	106	152	516	737	1466	300	قوله او من هو في يده ظاهره التخيير بينهما ولو قيل اذا كان ا-------------------------------لامام جاءرا يصرفه هو لمن يستحقه لم يكن بعيدا ويمكن ان اوفي كلامه للتنويع قال بعضهم 4 ويجوز لواجده ان يمون منه نفسه ومن تلزمه مءنته حيث كان ممن يستحق في بيت المال	2277	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2011	true	633063100501773971	32	79	144	350	1386	300	قوله او من هو في يده فله صرفه في وجوه الصدقة عن مالكه ويثاب علي ذلك خصوصا ان علم ان دفعه للامام تضييع له لظلمه ا ه ق ل-------------------------------------------- قال بعضهم-- ويجوز لواجده ان يمون منه نفسه ومن تلزمه مءنته حيث كان ممن يستحق في بيت المال	2011	6099162785080072134	121	180.5	91	252	48.015872955322266	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2283	false	2647149438897158886	104	140	564	743	1575	300	حتي يتصرف فيها الخ ظاهره انه لا ينعقد الحول الا فيما تصرف فيه بالفعل فلو تصرف في بعض العروض الموروثة وحصل كساد في الباقي لا ينعقد حول- الا فيما تصرف فيه بالفعل وهو ظاهر------------ رشيدي----- قوله	2283	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2012	true	5953011904096682270	171	210	842	1034	1470	300	حتي يتصرف فيه -----ظاهره انه لا ينعقد الحول الا فيما تصرف فيه بالفعل فلو تصرف في بعض العروض الموروثة وحصل كساد في الباقي لا ينعقد حوله الا فيما تصرف فيه بالفعل وهو ظاهر فليراجع ا ه رشيدي عليه قوله	2012	6099162785080072134	173	320.0	139	197	87.8172607421875	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2289	false	-7243085440445538007	85	127	448	644	1493	300	كان زوج امته الخ اي او تزوجت الحرة بذلك اسني وايعاب قال ع ش اما لو زوج غير السيد موليته فان كان مجبرا فالنية منه حال العقد وان كان غير مجبر فالنية منها مقارنة لعقد وليها او توكله في النية اه----- قوله	2289	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2012	true	5953011904096682270	1	41	7	192	1470	300	كان زوج امته بعرض ونوي به التجارة حال العقد---------------- اما لو زوج غير السيد موليته فان كان مجبرا فالنية منه حال العقد وان كان غير مجبر فالنية منها مقارنة لعقد وليها او توكله في النية ا ه ع ش قوله	2012	6099162785080072134	150	269.0	117	201	74.62686920166016	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2283	false	2647149438897158886	212	285	1122	1492	1575	300	بكسر القاف وضمها---------- ومعني القنية ان ينوي حبسه للانتفاع به بجيرمي قول المتن بنيتها اي بخلاف مجرد الاستعمال بلا نية------ قنية فانه لا يءثر مغني وروض وعباب وشرح بافضل قوله فينقطع الحول بمجرد نيتها----------------------------------------- اي ولو كثر جدا بحيث تق-ضي العادة بان مثله لا يحبس للانتفاع به ويصدق في دعواه القنية ولو دلت القرينة علي خلاف ما ا------------دعاه ع ش قوله التقليب اي بالبيع ونحوه ع ش قوله يصير مقيما بالنية الخ اي	2283	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2013	true	-8364306055991318111	107	193	477	884	1476	300	بكسر القاف وضمها ا ه شوبري ومعني القنية ان ينوي حبسه للانتفاع به ا ه شيخنا ح ف وفي المختار قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنيتها ايضا قنية بكسر القاف وضمها فيهما اذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة واقتناء المال وغيره اتخاذه ا ه قوله فان نوي لها انقطع الخ اي ولو كثر جدا بحيث تقتضي العادة بان مثله لا يحبس للانتفاع به ويصدق في دعواه القنية ولو دلت القرينة علي خلاف ما ادعاه ا ه ع ش علي م ر قوله فان نوي لها انقطع الخ اي ---------------------------------	2013	6099162785080072134	193	293.5	148	440	43.8636360168457	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2286	false	7738533176184352373	57	92	252	420	1471	300	وقضيته انه لو استرد بدله- ونوي به التجارة لا يكون مال تجارة------------------ ولو قيل انه مال تجارة في هذه الحالة لم يكن بعيدا لانه قبضه عوضا عما في ذمة الغير فانطبق عليه الضابط اه و-------قوله	2286	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2014	true	3155972947566619100	242	283	1192	1386	1469	300	وقضيته انه لو استرد بدلها ونوي به التجارة لا يكون مال تجارة وان كان من العروض ولو قيل انه مال تجارة في هذه الحالة لم يكن بعيدا لانه قبضه عوضا عما في ذمة الغير فانطبق عليه الضابط ا ه برماوي قوله	2014	6099162785080072134	165	306.5	131	194	85.05154418945312	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2281	false	9188763947299173522	188	300	914	1464	1464	300	قوله والحال يقتضي التقويم بدنانير اي اما لكونه اشتراه بها او -كونها غالب نقد البلد---- ع ش قوله فلا ينقطع الحول الخ جواب اما قوله وفاءدة الخ مبتدا خبره انه لو ملك الخ قوله في الثالثة الخ اي في الرد لنقد يقوم به وه-----------و دون نصاب ولم يشتر به شيءا قوله الصريح الخ صفة كلامهم قوله زكاه اي مال التجارة لا المجموع فالنقد الاخر مضموم اليه في النصاب دون الحول سم قوله الذي الي قوله لان التجارة الخ في النهاية والمغني قول المتن------------------------------------------------------------ ويبط------ل الاول -------------قضيته انه لو اشتري ببعض مال القنية عرضا للتجارة اول المحرم ثم بباقيه عرضا اخر اول صفر انه لا زكاة في واحد منهما اذا لم يبلغ قيمة-	2281	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2016	true	-856630636189346945	138	246	637	1128	1398	300	قوله والحال يقتضي التقويم بدنانير اي اما لكونه اشتراه بها او لكونها غالب نقد البلد ا ه ع ش علي م ر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو نصاب اي او دون نصاب وعنده ما يكمل به نصابا ا ه برماوي قوله فحوله باق وكذا يبقي حوله اذا رد بعضه الي -النقد المذكور ولو ك-----------------------------------------------ان البعض الباقي بلا رد قليلا جدا كماءة رد منها تسعة وتسعين وبقي واحد بلا رد ا ه شيخنا قوله ابتدء حول اي ويبطل الحول الاول ا ه شرح م ر وقضيته انه لو اشتري ببعض مال القنية عرضا للتجارة اول المحرم ثم بباقيه عرضا اخر اول صفر انه لا زكاة في واحد منهما اذا لم تبلغ قيمة	2016	6099162785080072134	264	381.5	206	646	40.86687469482422	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2282	false	-134499509070226578	0	51	0	256	1487	300	كل واحد نصابا لانه باول --محرم من السنة الثانية ينقطع---- ما اشتراه اولا لنقصه عن النصاب ويبتدا له حول من ذلك الوقت وب-----------اول صفر من السنة الثانية ينقطع ما اشتراه ثانيا كذلك وهكذا فلا يجب في واحد منهما زكاة الا اذا بلغ نصابا وليس مرادا بل يزكي الجميع اخر حول الثاني	2282	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2016	true	-856630636189346945	246	295	1128	1374	1398	300	كل واحد نصابا لانه باول المحرم من السنة الثانية ينقطع حول ما اشتراه اولا لنقصه عن النصاب ويبتدء له حول من ذلك الوقت ويقوم الثاني اول صفر من السنة الثانية--------------------------- وهكذا فلا تجب في واحد منهما زكاة الا اذا بلغ نصابا وليس مرادا بل يزكي الجميع اخر حول الثاني	2016	6099162785080072134	226	409.0	180	273	82.78388214111328	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2282	false	-134499509070226578	190	295	966	1473	1487	300	فان الخمسين انما تضم اي الي مال التجارة في النصاب دون الحول اي لانها ليست من نفس العرض ولا من ربحه ايعاب قوله فاذا تم حول الخمسين زكي الماءتين هذا كالصريح في انه لا يفرد كل بحول واصرح منه في ذلك قول الروض وشرحه اي والايعاب ما نصه فان نقص عن النصاب بتقويمه اخر الحول وقد وهب له من جنس نقده ما يتم به نصابا زكي الجميع لحول الموهوب من يوم وهب له لا من يوم الشراء لانقطاع حول تجارته بالنقص ا-ه فتامل قوله لانقطاع الخ وبه ينقطع ما في هامش شرح المنهج لشيخنا عميرة من قوله والظاهر ان مال التجارة يزكي عند تمام حوله	2282	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2017	true	-6883450127341023761	135	222	615	1032	1406	300	فان الخمسين انما تضم -------------------في النصاب دون الحول-------------------------------------------------- فاذا تم حول الخمسين زكي الماءتين---- كالصريح في انه لا يفرد كل بحول واصرح منه في ذلك قول الروض وشرحه------------ ما نصه فان نقص عن النصاب بتقويمه اخر الحول وقد وهب له من جنس نقده ما يتم به نصابا زكي الجميع لحول الموهوب من يوم وهب له لا من يوم الشراء لانقطاع حول تجارته بالنقص ا ه فتامل قوله لانقطاع الخ وبه يندفع ما في هامش شرح المنهج لشيخنا------ من قوله والظاهر ان مال التجارة يزكي عند تمام حوله	2017	6099162785080072134	414	764.5	328	508	81.49606323242188	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2292	false	-2411331414044979483	111	150	525	723	1482	300	الروض وشرحه كغيرهما مما نصه واذا اشتري عرضا بعشرة من الدنانير وباعه في اثناء الحول بعشرين منها ولم يشتر بها عرضا زكي كلا من العشرتين لحوله بحكم الخلطة الخ فانه دل علي انه لا ضم هنا فليراجع سم وقوله	2292	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2017	true	-6883450127341023761	259	300	1214	1406	1406	300	الروض وشرحه هناك ----ما نصه واذا اشتري عرضا بعشرة من الدنانير وباع- في اثناء الحول بعشرين منها ولم يشتر بها عرضا زكي كلا من العشرتين لحوله بحكم الخلطة ا ه فانه دل علي انه لا ضم هنا فليراجع ا ه قوله-	2017	6099162785080072134	181	340.5	145	198	91.41413879394531	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2290	false	3243708350989616058	36	113	170	532	1429	300	بعني عشرين دينارا اي او بعشرين في الذمة ونقدها في المجلس كما ذكره الشهاب حج اي وكان ما اقبضه---------- من جنس ما اشتري به بخلاف ما لو اقبضه عن الفضة ذهبا او عكسه فانه ينقطع الحول كما ذكره الشهاب عميرة البرلسي---- رشيدي وياتي عن سم مثله قول المتن فح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من حين ملك النقد اي من غير الحلي المباح لما ياتي ان الحلي المباح من عرض القنية ع ش قوله كما يبني حول الدين علي حول العين اي	2290	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2018	true	1682016896717335808	170	258	810	1224	1441	300	بعين عشرين مثقالا اي او بعشرين في الذمة ونقدها في المجلس كما ذكره الشهاب حج اي وكان ما اقبضه في المجلس من جنس ما اشتري به بخلاف ما لو اقبضه عن الفضة ذهبا او عكسه فانه ينقطع الحول كما ذكره الشهاب عميرة البرلسي ا ه رشيدي قوله بني علي حوله اي حول النقد لاشتراك النقد والتجارة في قدر الواجب وجنسه فان كان النقد مما لا تجب فيه الزكاة كالحلي المباح فانه اذا اشتري به كان حو-----------------------------------------------------------------له من الشراء ا ه ح ل قوله ايضا بني---------- علي حوله اي -----	2018	6099162785080072134	226	377.0	174	494	45.74898910522461	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2290	false	3243708350989616058	261	289	1251	1395	1429	300	وعبارة النهاية والمغني- اما لو اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدا حول التجارة من وقت الشراء------------------------- اذ صرفه الي هذه الجهة لم يتعين	2290	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2019	true	-2015447255637833580	251	289	1212	1380	1434	300	وعبارة ع ش علي م ر قوله اما لو اشتراه بنقد في الذمة و--نقده اي بعد مفارقة المجلس ا ه سم علي حج نقلا عن شرح الارشاد وان نافاه التعليل بقوله اذ صرفه الي هذه الجهة لم يتعين	2019	6099162785080072134	84	93.5	60	170	49.411766052246094	14	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2294	false	-1462456811070923496	13	67	74	322	1474	300	ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان اوجههما الوجوب اه قال ع ش قوله م ر ولو باع العرض اي بعد حولان الحول وقوله زكي القيمة اي لا ما باع به فقط لانه فوت الزيادة باختياره فضمنها ويصدق في قدر ما فوته ا-ه ع ش----- قوله	2294	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2020	true	315491320363727769	219	262	1105	1311	1487	300	ولو باع العرض بدون قيم-ة زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان اوجههما الوجوب انتهت----------------------------------------------- وقوله زكي القيمة اي لا ما باع به فقط لانه فوت الزيادة باختياره فضمنها ويصدق في قدر ما فوته ا ه ع ش عليه قوله	2020	6099162785080072134	195	359.0	154	254	76.77165222167969	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2294	false	-1462456811070923496	109	138	537	685	1474	300	قال ابن الاستاذ وينبغي للتاجر ان يبادر الي تقويم ماله بعدلين ويمتنع بواحد كجزاء الصيد ولا يجوز تصرفه قبل ذلك اذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه---- ويتجه	2294	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2021	true	105440734451784368	268	298	1284	1435	1442	300	قال ابن الاستاذ وينبغي للتاجر ان يبادر الي تقويم ماله بعدلين ويمتنع -واحد كجزاء الصيد ولا يجوز تصرفه قبل ذلك اذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه قيل ويتجه	2021	6099162785080072134	147	282.5	118	152	96.71052551269531	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2295	false	-7649975548309606270	167	220	800	1102	1505	300	ملك بنصاب وان ملكه بنصابين من النقدين كان اشتراه بماءتي درهم وعشرين دينارا قوم احدهما بالاخر لمعرفة التقسيط يوم الملك فان كان- قيمة الماءتين عشرين دينارا قوم اخر الحول بهما نصفين او عشرة من الدنانير قوم اخر الحول ثلثه بالدراهم وثلثاه بالدنانير وكذا يقوم احدهما بالاخر لو كان احدهما او كلاهما دون النصاب	2295	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2021	true	105440734451784368	230	265	1080	1273	1442	300	ذلك النقد وان ملكه بنصابين من الن----------------------------------قدين--- قوم احدهما بالاخر--------------- يوم الملك فان كانت قيمة الماءتين عشرين قوم----------------- بهما نصفين او عشرة قوم---------------------- ثلثه بالدراهم وثلثاه بالدنانير وكذا------------------- لو كان احدهما او كلاهما دون النصاب	2021	6099162785080072134	179	290.5	144	303	59.07590866088867	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2294	false	-1462456811070923496	138	244	685	1196	1474	300	انه لا يجوز ان يكون هو احد العدلين وان قلنا بجوازه في جزاء الصيد ويفرق بان الفقهاء اشاروا ثم الي ما يضبط المثلية فيبعد اتهامه فيها ولا كذلك هنا اذ القيم لا ضابط لها انتهي ثم المعتبر في تقويم العدلين النظر الي ما يرغب اي في الاخذ ب----ه سم علي البهجة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مثل ذلك العرض حالا فاذا فرض انها الف وكان التاجر اذا باعه علي ما جرت به عادته مفرقا في اوقات كثيرة بلغ الفين مثلا اعتبر ما يرغب به فيه في الحال لا ما يبيع به التاجر علي الوجه السابق لان الزيادة المفروضة انما حصلت من تصرفه بالتفريق لا من حيث كون الالفين قيمته	2294	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2022	true	508829824735270045	1	182	3	882	1445	300	انه لا يجوز ان يكون هو احد العدلين وان قلنا بجوازه في جزاء الصيد ويفرق بان الفقهاء اشاروا ثم الي ما يضبط المثلية فيبعد اتهامه فيها ولا كذلك هنا اذ القيم لا ضابط لها ا-- ه ثم المعتبر في تقويم العدلين النظر الي ما يرغب اي في الاخذ به ا ه سم علي البهجة لكن عبارة حج ويظهر الاكتفاء بتقويم المالك الثقة العارف وللساعي تصديقه نظير ما مر في عد الماشية اقول وقد يفرق بان متعلق العد معين يبعد الخطا فيه بخلاف التقويم فانه يرجع لاجتهاد المقوم وهو مظنة للخطا فالتهمة فيه اقوي ومن ثم لم يكتف بخرصه للثمر بل لو لم يوجد خارص من جهة الامام حكم عدلين يخرصان له كما مر وقوله ثم المعتبر في تقويم العدلين النظر الي ما يرغب اي في الاخذ به في مثل ذلك العرض حالا فاذا فرض انها الف وكان التاجر اذا باعه علي ما جرت به عادته مفرقا في اوقات كثيرة بلغ الفين مثلا اعتبر ما يرغب به فيه في الحال لا ما يبيع به التاجر علي الوجه السابق لان الزيادة المفروضة انما حصلت من تصرفه بالتفريق لا من حيث كون الالفين قيمته	2022	6099162785080072134	505	983.0	399	881	57.321224212646484	104	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2296	false	928341388156312506	254	295	1292	1478	1499	300	احدهما اكثر وجهل عينه فلا يبعد ان يتعين في براءة ذمته ان يفرض الاكثر من كل منهما وهل له التاخير الي التذكر ان رجي اه اقول لا يبعد ان له ذلك بل قياس ما تقدم عن الدميري انه يكفي غلبة الظن	2296	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2023	true	-5755431015094688260	0	40	0	183	1412	300	احدهما اكثر وجهل عينه فلا يبعد ان يتعين في براءة ذمته ان يفرض الاكثر من كل منهما وهل له التاخير الي التذكر ان رجي--- اقول لا يبعد ان له ذلك بل قياس ما تقدم عن الدميري انه يكفي غلبة الظن	2023	6099162785080072134	183	360.0	143	186	98.38710021972656	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2299	false	5658935975605092490	89	232	492	1197	1540	300	فلو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة------------------------- في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح ثمره وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر عند تمام حوله اه وخرج بقوله كغيره فبدا قبل حوله الخ ما لو تم حول التجارة قبل بدو الصلاح فيخرج كما هو ظاهر زكاة الجميع للتجارة وحينءذ فاذا بدا الصلاح بعد الاخراج ولو بيوم وجبت حينءذ كما هو ظاهر زكاة العين في الثمر فليتامل سم قال ع ش--- وعليه فقد يقال وجوب الزكاة في الثمر علي هذا الوجه يلزمه اجتماع الزكاتين في مال واحد لانه زكي الثمر- عند تمام الحول------------- لدخولها في التقويم -زكي عنها بعد بدو الصلاح فتكرر فيه -----------زكاتهما اللهم الا ان يقال لما اختلف الوقت والجهة نزل منزلة مالين اه ق-------------وله و---اذا اخرج زكاة العين في الثمر والحب الخ -اي فيما اذا بدا صلاح الثمر واشتداد الحب قبل حول التجارة	2299	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2025	true	2484353935081029826	15	153	74	732	1482	300	فلو كان مع ما فيه الخ هو قسيم قوله اولا ولو كان مما تجب الزكاة في عينه الخ ا--- ه برماوي قوله فبدا قبل حوله صلاح ثمره --------------------------------------------------------------خرج به ---------------------------ما لو تم حول التجارة قبل بدو الصلاح فيخرج كما هو ظاهر زكاة الجميع للتجارة وحينءذ فاذا بدا الصلاح بعد الاخراج ولو بيوم وجبت حينءذ كما هو ظاهر زكاة العين في الثمر فليتامل ا ه سم علي حج وعليه فقد يقال وجوب الزكاة في الثمر علي هذا الوجه يلزمه اجتماع --زكاتين في مال واحد لانه زكي الثمرة عند تمام الحول زكاة التجارة لدخولها في التقويم وزكي عنها بعد بدو الصلاح زكاة العين فقد تكررت زكاته-ا اللهم الا ان يقال لما اختلف الوقت والجهة نزل منزلة مالين ا ه ع ش علي م ر قوله وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر------ الخ قال في الروض وشرحه وينعق----------د ال-------حول للتجارة	2025	6099162785080072134	503	829.0	397	776	64.81958770751953	87	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2300	false	529994767911112166	5	111	26	572	1525	300	الخ قال في الروض وشرحه وينعقد الحول للتجارة علي الثمر من الوقت الذي يخرج زكاته فيه بعد الجداد لا من وقت الادراك وتجب زكاة التجارة فيه ابدا اي في الاحوال الاتية ا-ه والظاهر ان ابتداء الحول الثاني علي الشجر من وقت التمكن من الاخراج عقب تمام الحول الاول وذلك قد يتاخر عن وقت اخراج زكاة الثمر فيختلف حولاهما---- سم------- قوله في قيمة عروضنا--------------------------------------------------- اي التجارة قوله اذ لا تضم الخ تعليل لمفهوم قوله ان بلغت الخ وهو ما لو لم تبلغه بصري عبارة العباب وشرحه ولا يسقط باخراج العشر زكاة التجارة ل---------------------لجذوع والتبن والارض لكن اذا--------------------------------------------- نقصت قيمة هذه الثلاثة عن النصاب لم يكمل- بقيمة الثمرة	2300	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2025	true	2484353935081029826	145	264	688	1290	1482	300	الخ قال في الروض وشرحه وينعقد الحول للتجارة علي الثمر من الوقت الذي يخرج زكاته فيه بعد الجذاذ لا من وقت الادراك وتجب زكاة التجارة فيه ابدا اي في الاحوال الاتية ا ه والظاهر ان ابتداء الحول الثاني علي الشجر من وقت التمكن من الاخراج عقب تمام الحول الاول وذلك قد يتاخر عن وقت اخراج زكاة الثمر فيختلف حولاهما ا ه سم علي حج قوله زكاة الشجر عند تمام حوله قال في الروض وشرحه وكذا الحكم ان اشتراها اي الثمرة بشرط القطع فبدا صلاحها في ملكه قبل قطعها ثم قال ومتي زكي الثم----------------------------------------------------------------رة للعين زكي الارض وكذا الجذوع والتبن للتجارة اذ ليس فيها زكاة عين فلا تسقط عنها زكاة التجارة فان نقصت قيمتها---------- عن النصاب لم يكمله بقيمة الثمرة	2025	6099162785080072134	382	630.0	303	676	56.50887680053711	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2299	false	5658935975605092490	105	158	561	822	1540	300	فبدا قبل حوله صلاح ثمره وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر عند تمام حوله اه وخرج بقوله كغيره فبدا قبل حوله الخ ما لو تم حول التجارة قبل بدو الصلاح فيخرج كما هو ظاهر زكاة الجميع للتجارة------------ وحينءذ فاذا بدا الصلاح بعد الاخراج ولو بيوم وجبت -------حينءذ كما هو ظاهر	2299	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2026	true	8893939014600155007	89	123	472	642	1492	300	فبدا قبل حوله صلاح ثمره ما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------- تم حول التجارة قبل بدو الصلاح فيخرج زكا------------ة الجميع للتجارة كما هو ظاهر وحينءذ فان- بدا الصلاح بعد الاخراج ولو بيوم وجبت زكاة العين-- كما هو ظاهر	2026	6099162785080072134	141	231.5	112	280	50.35714340209961	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2300	false	529994767911112166	7	63	34	329	1525	300	في الروض وشرحه وينعقد الحول للتجارة علي الثمر من الوقت الذي يخرج زكاته فيه بعد الجداد------------- لا من وقت الادراك وتجب زكاة التجارة فيه ابدا اي في الاحوال الاتية اه و--الظاهر ان ابتداء الحول الثاني علي الشجر من وقت----------- التمكن من الاخراج عقب تمام الحول الاول وذلك قد يتاخر عن وقت اخراج زكاة الثمر- فيختلف حولاهما	2300	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2026	true	8893939014600155007	30	86	152	455	1492	300	فيه ------------ينعقد الحول للتجارة عليه م-----ن الوقت الذي تخرج زكاته فيه بعد الحصاد وما يتعلق به لا من وقت الادراك باشتداد الحب للعلة المذكورة-- في الثمرة بعينها الثاني الظاهر ان ابتداء الحول الثاني علي الجذوع ينبغي ان يكون من التمكن من الاخراج عقب تمام الحول الاول وذلك قد يتاخر عن وقت اخراج زكاة الثمرة فيختلف حولاهما	2026	6099162785080072134	214	347.0	173	322	66.45962524414062	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2301	false	8989340822619226113	45	142	231	725	1520	300	فواضح اي ولا رجوع له علي العامل---- ع ش قوله وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخ اي علي ذلك الضعيف خاتمة يصح بيع عرض التجارة قبل اخراج زكاته- وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية --لان متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع ولو اعتق عبدا لتجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس بمال- فان باعه محاباة فقدر المحاباة كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	2301	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2027	true	4570942182631004570	128	250	634	1253	1484	300	فذاك- اي ولا رجوع له علي العامل ا ه ع ش قوله حسبت من الربح اي لانها بمنزلة الخسرات قوله كالمءن التي تلزم المال عبارة شرح م ر ولا يجعل اخراجها كاسترداد المالك جزءا من المال تنزيلا لها منزلة المءن الخ انتهت------------ خاتمة لو با-ع عرض التجارة قبل اخراج زكاتها وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية صح اذ متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع ولو اعتق عبد التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق----- العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس -مالا فان باعه محاباة فقدرها -------كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	2027	6099162785080072134	445	799.5	356	646	68.88545227050781	80	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2409	false	9029276244594731002	243	299	1198	1495	1497	300	ولو اعتق عبد التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس مالا فان باعه محاباة فقدرها كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	2409	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2027	true	4570942182631004570	195	250	961	1253	1484	300	ولو اعتق عبد التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق----- العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس مالا فان باعه محاباة فقدرها كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	2027	6099162785080072134	292	577.0	237	297	98.31649780273438	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2302	false	2120369542502025306	173	290	874	1486	1539	300	--م--ولد لا عربي الخ بمع-----ني ان وضعه علي هذه الحقيقة مولد من حملة الشرع بدليل قول- فتكون حقيقة شرعية والا فالمولد هو اللفظ الذي ولده الناس بمعني اخترعوه ولم تعرفه العرب وظاهر ان الفطرة ليست كذلك قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها اه قو----------------له فتكون حقيقة شرعية اي في القدر المخرج والانسب----------- ان يقول------ حقيقة عرفية او اصطلاحية لان الحقيقة الشرعية --------------ما اخذت -لتسمية به من كلام الشارع---------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت سم علي---- البهجة قال ما نصه----------------- فان قلت كان الواجب ان يقول فتكون حقيقة عرفية لان الشرعية ما كانت بوضع الشارع قلت هذه النسب-ة لغوية وهي صحيحة فالمراد حقيقة منسوبة لحملة الشرع وهم الفقهاء والنسبة بهذا المعني لا شبهة في صحتها وان كان المتبادر	2302	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2029	true	-8177116799032887269	152	300	771	1543	1543	300	اسم مولد لا عربي ولا معرب بمعني ان وضعه علي هذه الحقيقة مولد من حملة الشرع بدليل قوله فيكون حقيقة شرعية والا فالمولد هو اللفظ الذي ولده الناس بمعني اخترعوه ولم تعرفه العرب وظاهر ان الفطرة ليست كذلك قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها ا ه رشيدي علي م ر وقوله فتكون حقيقة شرعية اي في القدر المخرج والانسب في التفريع ان يقول فتكون حقيقة عرفية او اصطلاحية لان الحقيقة الشرعية عند الاصوليين ما اخذت التسمية به من كلام الشارع اما ما اصطلح عليه الفقهاء واستعملوه فلا يسمي بذلك بل يسمي حقيقة عرفية او اصطلاحية ثم رايت سم علي شرح البهجة قال ما نصه قوله حقيقة شرعية فان قلت كان الواجب ان يقول فتكون حقيقة عرفية لان الشرعية ما كانت بوضع الشارع قلت هذه التسمية لغوية وهي صحيحة فالمراد حقيقة منسوبة ل-جهة الشرع وهم الفقهاء والنسبة بهذا المعني لا شبهة في صحتها وان كان المتبادر-	2029	6099162785080072134	596	1084.0	481	774	77.0025863647461	107	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2303	false	6964921483808614011	219	300	1133	1552	1552	300	الخ-- والظاهر ان ذلك كناية عن ت-----------------------------------------------------وقف ترتب ثوابه العظيم علي اخراجها بالنسبة للقادر عليها المخاطب بها عن نفسه ف------لا ينافي حصول اصل الث---------------------واب---------------------------- ويتردد النظر في توقف الثواب علي اخراج ز-كاة ممونه وظاهر الحديث التوقف علي اخرا------------------------------------------------------------------------جها ووجوبها علي الصغير ونحوه انما هو بطريق التبع علي انه لا يبعد ان فيه تطهيرا له ايضا اتحاف لابن حج اه ع ش زاد البجيرمي عن الشوبري والبرماوي ما نصه ولا يعلق صوم الممون-------- بالمعني المذكور اذا لم تءد عنه الفطرة اذ لا-	2303	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2029	true	-8177116799032887269	12	117	62	608	1543	300	الفطر والظاهر ان ذلك كناية عن عدم ترتب فاءدة عليه اذا لم تخرج زكاة الفطر لكن بمعني توقف ترتب ثوابه العظيم علي اخراجها بالنسبة للقادر عليها المخاطب بها عن نفسه فحينءذ لا يتم له جميع ما رتب علي صوم رمضان من الثواب وغيره الا باخراج زكاة الفطر ويتردد النظر في توقف الثواب علي اخراجه زكاة ممونه وظاهر الحديث التوقف علي اخراجها لانها طهرة للصاءم فلا يتم تطهيره وتاهله لذلك الثواب العظيم الا باخراجها ووجوبها علي الصغير ونحوه انما هو بطريق التبع علي انه لا يبعد ان فيه تطهيرا له ايضا بقي ان ----------------------------------------------------------------صوم الممون هل يعلق بالمعني المذكور ان -لم تءد عنه الفطرة ام لا	2029	6099162785080072134	324	553.0	263	611	53.02782440185547	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2303	false	6964921483808614011	151	192	800	999	1552	300	غلط صريح الخ---------- لكن صريح كلام ابن عبد البر ان فيه- خلافا لغير ابن اللبان ويجاب عنه بانه شاذ منكر فلا ينخرق به الاجماع او يراد بالاجما-------ع في عبارة غير واحد ما عليه الاكثرون ويءيده قول ابن كج لا يكفر جاحدها	2303	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2030	true	-8517933742867590705	108	152	546	761	1424	300	غلط صريح كما في الروضة لكن صريح كلام ابن عبد البر ان فيها خلافا لغير ابن اللبان ويجاب عنه بانه شاذ منكر فلا ينخرق به الاجماع او يراد بالاجماع الواقع في عبارة غير واحد ما عليه الاكثر-- ويءيده قول ابن حج لا يكفر جاحدها	2030	6099162785080072134	193	355.5	152	217	88.94009399414062	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2307	false	6819427019101372201	3	56	16	260	1445	300	ممن يءدي عنه بيان لمن في عمن مات كردي اي فيءدي ببناء المفعول قوله وكانت حياته مستقرة الخ مفهومه انه لو لم يكن كذلك بان وصل الي حركة مذبوح لا تخرج عنه وهو واضح ان كان ذلك بجناية والا ففيه نظر لانه ما دام حيا حكمه كالصحيح حتي يقتل قاتل----ه ع ش----- قوله	2307	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2032	true	8683427856965723585	163	215	778	997	1407	300	ممن يءدي عنه ا ه شرح م ر وقوله بان كان فيه حياة------------------------------ مستقرة---- مفهومه انه لو لم يكن كذلك بان وصل الي حركة مذبوح لا يخرج عنه وهو واضح ان كان ذلك بجناية والا ففيه نظر لانه ما دام حيا حكمه كالصحيح حتي يقتل قاتله ا ه ع ش عليه قوله	2032	6099162785080072134	176	311.0	135	253	69.56521606445312	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2312	false	-1700112897952801337	226	300	1113	1462	1462	300	الخ -لو وقعت النوبتان في وقت الوجوب بان كان اخر جزء من رمضان اخر نوبة احدهما واول جزء من شوا----ل نوبة الاخر فينبغي تقسيط الواجب عليهما ----سم علي البهجة---- ع ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد سم علي حج ثم رايت في مختصر الكفاية لابن النقيب ما يءيده او يعينه اه قوله ا----ن المءن النادرة اي التي منها الفطرة سم قوله والا فعلي كل قدر حصته نقل سم علي البهجة عن الشارح اعتماده بقي ما لو مات المبعض-	2312	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2033	true	-5497398335699654976	119	203	614	1006	1496	300	الخ فلو وقعت النوبتان في وقت الوجوب بان كان اخر جزء من رمضان اخر نوبة احدهما واول جزء من شوال اول نوبة الاخر فينبغي تقسيط الواجب عليهما ا ه سم علي البهجة ا ه ع ش علي م ر وعبارة البرماوي قوله بمن وقع الوجوب في نوبته وهو جزء من اخر يوم من رمضان وجزء من اول ليلة من شوال فلو كانت المهاياة يوما ويوما او شهرا وشهرا فكعدمها فتجب بالقسط انتهت ق-------------------------------------------------------------------------وله الرقيق المشترك قال شيخنا ع ش------------------------------------------------------------------------------ بقي ما لو مات المبعض	2033	6099162785080072134	180	174.0	142	543	33.149169921875	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2313	false	3987132707538213487	91	130	441	649	1473	300	وهل تجب علي المبعض فطرة كاملة عن زوجته وولده ورقيقه او بقسطه من الحرية قضية كلام المصنف القسط ذكره الخطيب في شرحه علي الاصل و-المعتمد وجوب فطرة كاملة عن زوجته وولده ورقيقه كما افتي به شيخنا الرملي انتهي----------- زيادي	2313	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2033	true	-5497398335699654976	0	45	0	220	1496	300	وهل تجب علي المبعض فطرة كاملة عن زوجته وولده ورقيقه او بقسطه من الحرية قضية كلام المصنف القسط ذكره الخطيب في شرحه علي الاصل و المعتمد وجوب فطرة كاملة عن زوجته وولده ورقيقه كما افتي به شيخنا م ر رحمه الله تعالي ا ه زيادي	2033	6099162785080072134	197	375.5	159	220	89.54545593261719	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2306	false	7401406313598730370	176	255	867	1235	1449	300	ولو ادعي بعد وقت الوجوب انه اعتق القن قبله عتق ولزمه فطرته وانما -بلت دعواه بعد الحول بيع المال الزكوي او وقفه قبله لانه فيها لا ينقل الزكاة لغيره بل يسقطها والاصل عدم وجوبها بخلاف الاولي فانه يريد نقلها الي غير شرح م ر اه سم قال ع ش قوله م ر ولزمه الخ اي لزم السيد وقياس ذلك انه لو ادعي طلاق الزوجة قبل وقت الوجوب لم تسقط فطرتها عنه وقوله م ر فانه يريد نقلها الي غيره	2306	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2034	true	9087915728997195152	49	90	259	472	1510	300	ولو ادعي بعد وقت الوجوب انه اعتق القن قبله عتق ولزمه فطرته وانما قبلت دعواه بعد الحول بيع المال الزكوي او وقفه قبله لانه فيها لا ينقل الزكاة لغيره بل يسقطها والاصل عدم وجوبها بخلاف الاولي فانه يريد نقلها الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره	2034	6099162785080072134	212	416.0	171	369	57.45257568359375	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2307	false	6819427019101372201	82	108	400	541	1445	300	ولو مات المءدي عنه بعد الوجوب وقبل التمكن لم تسقط فطرته علي الاصح في المجموع بخلا----ف المال وفرق بان الزكاة تتعلق بالعين والفطرة بالذمة اه قوله	2307	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2034	true	9087915728997195152	24	50	122	263	1510	300	ولو مات المءدي عنه بعد الوجوب وقبل التمكن لم تسقط فطرته علي الاصح في المجموع بخلاف تلف المال وفرق بان الزكاة تتعلق بالعين والفطرة بالذمة ولو ----	2034	6099162785080072134	133	258.0	109	145	91.72413635253906	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2319	false	7836770165138939249	31	84	179	468	1537	300	ودخل في عبارته اي المصنف ما لو اخدم زوجته التي تخدم عادة امتها او اجنبية وانفق عليها--------- فانه تجب عليه فطرتها كنفقتها بخلاف الاجنبية المءجرة لخدمتها كما لا تجب عليه نفقتها وكذا التي صحبتها لتخدمها بنفقتها باذنه لانها في معني المءجرة كما جزم به في المجموع وان قال الرافعي في النفقات تجب فطرتها	2319	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2034	true	9087915728997195152	247	299	1222	1507	1510	300	ودخل في عبارته---------- ما لو اخدم زوجته التي تخدم عادة امتها لا اجنبية وانفق عليها اي الامة فانه يجب عليه فطرتها كنفقتها بخلاف الاجنبية المءجرة لخدمتها كما لا يجب عليه نفقتها وكذا التي صحبتها لتخدمها بنفقتها باذنه لانها في معني المءجرة كما جزم به في المجموع و---قال الرافعي في النفقات تجب فطرتها	2034	6099162785080072134	272	515.5	222	298	91.2751693725586	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2319	false	7836770165138939249	108	153	577	806	1537	300	م ر المءجرة لخدمتها اي ولو اجارة فاسدة ومثل هذا ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه مثلا بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة---- صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة او الكسوة فتجب فطرته كخادم الزوجة	2319	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2035	true	-9092776887479762160	30	74	153	382	1510	300	----المءجرة لخدمتها اي ولو اجارة فاسدة ومثل هذا ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه مثلا بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة اما صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة او الكسوة فتجب فطرته كخادم الزوجة	2035	6099162785080072134	225	437.0	182	233	96.56652069091797	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2306	false	7401406313598730370	90	160	448	783	1449	300	قال سم علي---- البهجة لو علق طلاق زوجته علي غروب شمس اخر يوم من رمضان فظاهر انه- تسقط فطرتها عنه لانها لم تدرك الجزاين في عصمته ويلزمها فطرة نفسها لان الوجوب يلاقيها ولم يوجد سبب التحمل عنا----- م ر ولو علق طلاقها باول جزء من شوال والظاهر ان الحكم كذلك لان الطلاق يقع مقارنا للجزء الثاني من جزاي الوجوب وهو اول جزء من شوال فلم تكن عنده زوجة ع ش	2306	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2036	true	-7305403816603107878	148	221	730	1075	1437	300	قال سم علي شرح البهجة لو علق طلاق زوجته علي غروب شمس اخر يوم من رمضان فظاهر انها تسقط فطرتها عنه لانها لم تدرك الجزاين في عصمته ويلزمها فطرة نفسها لان الوجوب يلاقيها ولم يوجد سبب التحمل عنها ا ه م ر ولو علق طلاقها باول جزء من شوال فالظاهر ان الحكم كذلك لان الطلاق يقع مقارنا للجزء الثاني من جزاي الوجوب وهو اول جزء من شوال فلم تكن عنده زوجة ا ه	2036	6099162785080072134	331	639.5	261	345	95.94203186035156	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2323	false	-2357680322888283543	13	42	76	206	1535	300	اقول ليس الكلام في ذلك ولا تختص بها اي الزوجة هذا ولو قيل بان لها المطالبة لرفع صومها اذ- ثبت انه معلق حتي تخرج الزكاة لم يبعد ع ش	2323	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2036	true	-7305403816603107878	1	28	2	123	1437	300	اقول ليس الكلام في ذلك ولا يختص بها---------- هذا ولو قبل بان لها المطالبة لرفع صومها اذا ثبت انه معلق حتي تخرج الزكاة لم يبعد ا ه	2036	6099162785080072134	116	213.5	89	131	88.54962158203125	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2323	false	-2357680322888283543	150	234	765	1182	1535	300	الخ اي الغاءب ولم تعلم حياته و----------------لم تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته نهاية ومغني قوله مع تواصل الرفاق كانه تقييد لمحل الخلاف سم ويومه الواو بمعني او كما عبر بها المغني قوله لا تجب الخ اي فطرته اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------خراجها قوله يجب مدة الخ عبارة المغني والنهاية اي لا يجب شء بالكلية لان الا--------------------------------------------------------------------------------صل براءة الذمة منها وهذا القول محله اذا استمر انقطاع خبره فلو بانت حياته بعد ذلك وعاد الي سيده وجب الاخراج وان لم يعد الي يده فعلي الخلاف في الضال	2323	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2037	true	-5123778068644794524	134	228	623	1103	1450	300	الرقيق الغاءب فلم تعلم حياته مع تواصل الرفاق ولم تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته فالمذهب وجوب اخراج--------------------------------------------------------------------------------------------------- فطرته في الحال اي يوم العيد وليلته اذ الاصل بقاء حياته وان لم يجز اعتاقه عن الكفارة احتياطا فيهما وقيل انما يجب اخراجها اذا عاد كزكاة ماله الغاءب واجاب الاول ب----------------------ان التاخير انما جوز هناك للنماء وهو غير معتبر في زكاة الفطر وفي قول لا شء اصلا عملا باصل براءة الذمة ومحل -هذا -----------اذا استمر انقطاع خبره فلو بانت حياته بعد ذلك وعاد ل---سيده وجب الاخراج وان لم يعد الي يده فعلي الخلاف في الضال	2037	6099162785080072134	212	311.0	167	616	34.415584564208984	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2324	false	-7767478206986739077	181	215	894	1066	1513	300	بان هذه الصورة مستثناة من القاعدة للضرورة او يخرج من قوت اخر بلدة علم وصوله اليها وهي مستثناة علي هذا ايضا او يدفع فطرته للقاضي الذي له ولاية ذلك ليخرجها لان له نقل الزكاة	2324	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2037	true	-5123778068644794524	268	300	1287	1450	1450	300	بان هذه الصورة مستثناة من القاعدة للضرورة او يخرج من قوت اخر بلدة علم وصوله اليها وهي مستثناة-------- ايضا او يدفع فطرته للقاضي الذي له ولاية ذلك ليخرجها لان له نقل الزكاة-	2037	6099162785080072134	163	312.5	132	172	94.76744079589844	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2324	false	-7767478206986739077	86	154	420	754	1513	300	حكم الحاكم بل------ يكفي مضي المدة سم قال ع ش وهو اي عدم الاشتراط قضية كلام الشارح م ر وقال الزيادي جزم ابن حج بان مضي المدة كاف وخالفه شيخنا الرملي فقال لا بد من الحكم بموته وفي تصوير الحكم نظر اذ لا بد من تقدم دعوي------------- ويمكن تصويرها بما لو ادعي عليه بعض المستحقين بفطرة عبده فادعي موته وانكره المستحق فحكم القاضي بموته لدفع المطالبة عن السيد	2324	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2038	true	-205489285227769654	45	106	222	527	1440	300	حكم --حاكم بموته او يكفي مضي المدة المذكورة في الفراءض الذ----------------------------------------ي جزم -به حج -ان مضي المدة كاف وخالفه شيخنا م ر--- فقال لا بد من الحكم بموته وفي تصوير الحكم نظر اذ لا بد من تقدم دعوي والحكم بموته ويمكن تصويرها بما لو ادعي عليه بعض المستحقين بفطرة عبد- فادعي موته وانكره المستحق فحكم القاضي بموته لدفع المطالبة عن السيد	2038	6099162785080072134	260	441.5	205	353	73.65438842773438	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2310	false	-8899237264682072431	82	146	412	727	1516	300	فلو خالف واخرجها حينءذ فالاقرب انه يعاقب عليه ف-ي الاخرة لانه مخاطب بالفروع وكان متمكنا من صحة اخراجه بان ياتي بكلمة الاسلام------------------------------------------- ونقل بالدرس عن ابن حج في شرح الاربعين خلافه- وفيه وقفة ولو اسلم ثم اراد اخراجها عما مضي له في الكفر فقياس ما قدمه الشارح م ر من عدم صحة قضاءه لما فاته من الصلاة في ال----كفر عدم صحة اداءه هنا وقد	2310	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2039	true	665663659075651923	225	293	1111	1452	1481	300	فلو خالف واخرجها هل--------------- يعاقب عليها في الاخرة لانه مخاطب بالفروع وكان متمكنا من صحة اخراجه بان ياتي بكلمة الاسلام ام لا فيه نظر والاقرب الاول للعلة المذكورة ونقل بالدرس ع----ن حج في شرح الاربعين الثاني وفيه وقفة ولو اسلم ثم اراد اخراجها عما مضي له في الكفر فقياس ما قدمه الشارح ع----ن عدم صحة قضاءه لما فاته من الصلاة في زمن الكفر عدم صحة اداءه هنا فلا	2039	6099162785080072134	278	505.5	220	364	76.37362670898438	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2310	false	-8899237264682072431	146	181	727	911	1516	300	يقال يصح ويقع تطوعا ويفرق----------------- بان الكافر ليس من اهل الصلاة مطلقا--------------------------------------------------------------- بخلاف الصدقة فانه من اهلها------------- في الجملة اذ يعتد بصدقة التطوع منه فاذا ادي الزكاة بعد الاسلام لغا خصوص----------- وقوعها فرضا ووقعت تطوعا	2310	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2040	true	-8177852738759401271	0	57	0	283	1447	300	يقال -----يقع تطوعا ويفرق بينه وبين الصلاة بان الكافر ليس من اهل الصلاة لا فرضها ولا نفلها فلم يصح ما فعله بعد الاسلام عما فاته في زمن الكفر بخلاف الصدقة فانه من اهلها في زمن الكفر في الجملة اذ يعتد بصدقة التطوع منه فاذا ادي الزكاة بعد الاسلام لغي ما يختص بها وهو وقوعها فرضا ووقعت تطوعا	2040	6099162785080072134	169	281.5	135	288	58.68055725097656	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2315	false	5964933008878777153	85	118	408	566	1479	300	ولو تكلف المعسر باقتراض او غيره واخرجها هل يصح الاخراج وتقع زكاة كما لو تكلف من لم يجب عليه الحج وحج فانه يصح ويقع عن فرضه فيه نظر ويحتمل انه كذلك فليراجع سم	2315	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2042	true	5851177809361537334	258	288	1296	1436	1490	300	-لو تكلف------- باقتراض او نحوه واخرجها هل يصح الاخراج وتقع زكاة كما لو تكلف من لم يجب عليه----- وحج فانه يصح----- عن فرضه فيه نظر ويحتمل انه كذلك فليراجع ثم	2042	6099162785080072134	136	246.0	106	158	86.0759506225586	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2313	false	3987132707538213487	168	268	831	1317	1473	300	ولا فطرة علي معسر الخ------- ينبغي ان يعد منه من استحق معلوم وظيفة لكن لم يتيسر له اخذه وقت الوجوب لمماطلة الناظر ونحوه لانه حينءذ غير قادر وان كان مالكا لقدر المعلوم من ريع الوقف قبل قبضه حين اتي بما عليه ومن له دين حال علي معسر تعذر استيفاءه منه وقت الوجوب وان قدر عليه بعده ومن غصب او سرق ماله او ضل عنه ويفارق زكاة المال حيث وجبت في الدين وان لم يتيسر اخذه في الحال وفي المال المغصوب والمسروق ونحوهما ولكن لا يجب الاخراج في الحال لتعلقها بالعين بخلاف الفطرة لا تتعلق الا بالذمة م ر -سم علي	2313	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2043	true	-4445135164113945842	45	146	222	713	1422	300	ولا فطرة علي معسر وقت الوجوب ينبغي ان يعد منه من استحق معلوم وظيفة لكن لم يتيسر ا---خذه وقت الوجوب لمماطلة الناظر ونحوه لانه حينءذ غير قادر وان كان مالكا لقدر المعلوم من ريع الوقف قبل قبضه حيث اتي بما عليه ومن له دين حال علي معسر تعذر استيفاءه منه وقت الوجوب وان قدر عليه بعده ومن غصب او سرق ماله او ضل عنه ويفارق زكاة المال حيث وجبت في الدين وان لم يتيسر اخذه في الحال وفي المال المغصوب والمسروق ونحوهما ولكن لا يجب الاخراج في الحال لتعلقها بالعين بخلاف الفطرة لا تتعلق الا بالذمة ا ه ع ش علي	2043	6099162785080072134	474	924.5	375	494	95.951416015625	93	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2315	false	5964933008878777153	186	213	888	1035	1479	300	وهو كذلك كما صرح به الرافعي في كتاب الحج وانه لا يشترط كون المءدي فاضلا عن راس ماله وضيعته ولو تمسكن بدونهما ويفارق المسكن والخادم بالحاجة الناجزة	2315	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2043	true	-4445135164113945842	223	250	1042	1188	1422	300	وهو كذلك كما صرح به الرافعي في كتاب الحج وانه لا يشترط كون المءدي فاضلا عن راس ماله وضيعته ولو تم-كن بدونهما ويفارق المسكن والخادم بالحاجة الناجزة	2043	6099162785080072134	146	287.0	119	147	99.3197250366211	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2315	false	5964933008878777153	0	54	0	259	1479	300	ما جرت به العادة من تهيءة ما اعت------يد من الكعك والنقل ونحوهما فوجود ما زاد منه علي يوم العيد وليلته لا يقتضي وجوبها عليه فانه بعد وقت الغروب غير واحد الزكاة الفطر وانما قلنا بذلك لما قيل في كتاب النفقات من انه يجب علي الزوج تهيءة ما يليق بحاله من ذلك لزوجته ع ش	2315	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2044	true	-2242584933203429339	69	123	364	621	1522	300	ما جرت به العادة من تهيءة ما اعتيد للعيد من الكعك والنقل ونحوهما فوجود ما زاد منه علي يوم العيد------- لا يقتضي وجوبها عليه فانه بعد وقت الغروب غير واجد -لزكاة الفطر وانما قلنا بذلك لما قيل في كتاب النفقات من انه يجب علي الزوج تهيءة ما يليق بحاله من ذلك لزوجته ا ه	2044	6099162785080072134	248	474.0	195	265	93.58490753173828	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2316	false	-5196748450063435377	184	241	900	1171	1463	300	قوله من نحو مسكن الخ اي ولو مستاجرا له مدة طويلة ثم الاجرة ان كان دفعها للمءجر او استاجر بعينها فلا حق له فيها فهو معسر وان كانت في ذمته فهي دين عليه وهو لا يمنع الوجوب علي المعتمد والمنفعة وان كانت مستحقة له بقية المدة لا يكلف نقلها عن ملكه بعوض كالسكن لاحتياجه لها ع ش	2316	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2045	true	696358913765575406	1	52	6	248	1427	300	قوله و------مسكن---- اي ولو مستاجرا له مدة طويلة ثم الاجرة ان كان دفعها للمءجر او استاجر بعينها فلا حق له فيها وهو معسر وان كانت في ذمته فهي دين عليه وهو لا يمنع الوجوب------------ والمنفعة وان كانت مستحقة له بقية المدة لا يكلف نقلها عن ملكه بعوض------- لاحتياجه لها ا ه	2045	6099162785080072134	238	439.5	187	271	87.8228759765625	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2317	false	4751485388275731253	34	66	172	316	1493	300	الخ قاله في المجموع ويقاس به حاجة المسكن نهاية------ اي فيقال هي ان يحتاجه لسكنه او سكن من تلزمه مءنته لا لحبس دوابه او -خزن تبن مثلا لها في----ه ع ش قوله	2317	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2046	true	-8353122185495001855	176	214	958	1112	1500	300	الخ قال- في المجموع ويقاس به حاجة المسكن ا ه شرح م ر اي فيقال هي ان يحتاجه لسكنه او سكن من تلزمه مءنته لا لحبس دوابه او لخزن تبن مثلا لها فيه ا ه ع ش عليه	2046	6099162785080072134	135	238.5	103	155	87.09677124023438	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2319	false	7836770165138939249	110	151	581	793	1537	300	المءجرة لخدمتها اي ولو اجارة فاسدة-------------- ومثل هذا ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه مثلا-------- بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة او الكسوة ف----تجب فطرته	2319	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2047	true	-2014551034534283319	151	196	756	980	1521	300	المءجر------------ ولو اجارة فاسدة قال شيخنا ع ش ومثل ذلك ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه او خدمة زرعه بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة و--الكسوة فانه تجب فطرته	2047	6099162785080072134	190	329.5	152	238	79.8319320678711	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2322	false	375490284544200412	226	259	1176	1347	1555	300	والمغني- ولا ينتقض ذلك الفرق بما لو سلمها سيدها ليلا ونهارا والزوج موسر حيث تجب الفطرة علي الزوج قولا واحدا لانها عند اليسار غير ساقطة عن السيد بل يحملها الزوج عنه اه--- قوله	2322	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2047	true	-2014551034534283319	50	82	273	442	1521	300	والزوجية ولا ينتقض ذلك------ بما لو سلمها سيدها ليلا ونهارا والزوج موسر حيث تجب الفطرة علي الزوج قولا واحدا لانها عند اليسار غير ساقطة عن السيد بل يحملها الزوج عنه انتهت قوله	2047	6099162785080072134	161	299.5	129	175	92.0	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2326	false	5613092995346247982	121	155	603	786	1486	300	انه لو كان الزوج موسرا فاخرجت الزوجة عن نفسها بغير اذنه لا رجوع لها لانها متبرعة فليتامل ولانها علي الزوج كالحوالة علي الصحيح والمحيل لو ادي بغير اذن المحال عليه لم يرجع عليه فليتامل	2326	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2048	true	8900266704022878526	60	93	276	452	1422	300	انه لو كان الزوج موسرا فاخرجت------- عن نفسها بغير اذنه لا رجوع لها لانها متبرعة فليتامل ولانها علي الزوج كالحوالة علي الصحيح والمحيل لو ادي بغير اذن المحال عليه لم يرجع عليه فليتامل	2048	6099162785080072134	176	344.0	143	183	96.17486572265625	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2326	false	5613092995346247982	18	59	85	287	1486	300	ما -----لو وجد بعض الصيعان وخالف الترتيب فان المتجه عدم الاعتداد مع الاثم ويتجه الاسترداد وان لم يشرطه ولا علم القابض لفساد القبض من اصل----ه م ر---- سم علي حج وقوله وخالف الترتيب اي ويعلم ذلك منه فيقبل قوله في ذلك	2326	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2049	true	2924601282821731407	8	50	20	212	1476	300	ما نصه ولو وجد بعض الصيعان وخالف الترتيب فان المتجه عدم الاعتداد مع الاثم ويتجه الاسترداد وان لم يشرطه ولو علم القابض لفساد القبض من اصله ا ه م ر ا ه سم علي حج----------------------- ويعلم ذلك منه فيقبل قوله في ذلك	2049	6099162785080072134	178	329.5	141	215	82.79069519042969	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2327	false	-8158878994916958661	211	273	1081	1402	1536	300	هذه الحكمة لا ت-اتي علي مذهب الشافعي من وجوب صرف الصاع للثمانية الاصناف ولا تاتي في صاع الاقط والجبن واللبن اللهم الا ان يجاب عن الاول بانه بالنظر لما كا---ن شان النبي صلي الله عليه وسلم والصدر الاول من جمع الزكوات وتفرقتها وفيه ان الامام وان جمعها لا يلزمه ان يدفع لكل فقير صاعا وعن الثاني بانه بالنظر لغالب الواجب وهو الحب	2327	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2050	true	-6111087475030657922	165	228	830	1151	1493	300	هذه الحكمة كيف تاتي علي مذهب الشافعي من وجوب دفع الفطرة لسبعة ----اصناف ولا تاتي في صاع الاقط والجبن واللبن اللهم الا ان يجاب عن الاول بانه بالنظر لما كان من شان النبي صلي الله عليه وسلم والصدر الاول من جمع الزكوات وتفرقتها وفيه ان الامام وان جمعها لا يلزمه ان يدفع لكل فقير صاعا وعن الثاني بانه بالنظر لغالب الواجب وهو الحب	2050	6099162785080072134	300	573.0	241	325	92.30769348144531	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2329	false	1123333199970029044	100	125	522	642	1549	300	ويجب تقييد هذا بما من شانه الكيل اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن اذا كان قطعا كبارا فمعياره الوزن لا غير كما في الربا	2329	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2051	true	-6452564624419213349	15	40	68	188	1481	300	ويجب تقييد هذا بما من شانه الكيل اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن اذا كان قطعا كبارا فمعياره الوزن لا غير كما في الربا	2051	6099162785080072134	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2335	false	3508731620362592308	261	300	1312	1499	1499	300	قول المتن- بقوت بلد العبد----- اي ويدفع لفقراء بلد العبد وان بعد وهل يجب عليه التوكيل في زمن بحيث يصل الخبر الي الوكيل فيه قبل مجء وقت الوجوب ام لا فيه نظر والاقرب الثاني اخذا مما قالوه فيما لو-	2335	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2053	true	-2952894289470820740	121	161	589	783	1419	300	قوله اعتبر بقوت محل المءدي عنه اي ويدفع لفقراء ذلك المحل وان بعد وهل يجب عليه التوكيل في زمن بحيث يصل الخبر الي الوكيل فيه قبل مجء وقت الوجوب ام لا فيه نظر والاقرب الثاني اخذا مما قالوه فيما لو	2053	6099162785080072134	172	315.0	135	194	88.6597900390625	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2333	false	-5794322858736832269	204	292	1038	1504	1543	300	ال-شعير علي الذرة كما ياتي عن سم وغيره قوله له اي للارز قوله بقسميها كانه اراد بقسمها الثاني الدخن وقوله في مرتبة الشعير الخ الوجه تقديم الشعير علي الذرة والدخن وتقديم الارز علي التمر والزبيب خلافا لما ذكره الشارح وتقديم الذرة والدخن علي الارز وقضية كون الدخن قسما من الذرة انها لا تقدم عليه كما لا يقدم بعض انواع البر مثلا علي بعض نعم ان ثبت انها ابلغ منه في الاقتيات فينبغي تقديمها والقياس التزام ذلك في انواع نحو البر اذا تفاوتت في الاقتيات لكن قضية اطلاقهم خلافه	2333	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2055	true	-6737274848146942771	175	251	875	1283	1533	300	المشهور علي المعتمد قال سم قوله ويظهر ان الذرة --------------بقسميها------------------------------------ في مرتبة الشعير الخ الوجه تقديم الشعير علي الذرة والدخن وتقديم الارز علي التمر والزبيب خلافا ل---------لشارح وتقديم الذرة والدخن علي الارز وقضية كون الدخن قسما من الذرة انها لا تقدم عليه كما لا يقدم بعض انواع البر مثلا علي بعض نعم ان ثبت انها انفع منه في الاقتيات فينبغي تقديمها والقياس التزام ذلك في انواع نحو البر اذا تفاوتت في الاقتيات لكن قضية اطلاقهم خلافه	2055	6099162785080072134	372	698.5	301	467	79.65738677978516	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2334	false	6608778249747978832	40	138	183	708	1539	300	سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهل- حروف اولها جاءت مرتبة اسماء قوت زكاة الفطر لو عقلا اه زاد باعشن وهذا هو المعتمد وان قدم بعض المتاخر في التحفة اه وعبارة الكردي علي شرح بافضل قال القليوبي في حواشي المحلي جملة مراتب الاقوات اربع عشرة مرموز اليها بحروف اواءل البيت الاول من هذين البيتين فالباء من بالله للبر والسين من سل للسلت والشين من شيخ للشعير والذال من ذي للذرة ومنها الدخن والراء للارز والحاء للحمص والميم للماش والعين للعدس والفاء للفول والتاء للتمر والزاي للزبيب والالف للاقط واللام للبن والجيم للجبن	2334	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2056	true	8421773540107186522	0	53	0	298	1514	300	سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهلا حروف اولها جاءت مرتبة اسماء قوت زكاة الفطر ان عقلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالباء--------- للبر والسين------ للسلت والشين------- للشعير والذال------ للذرة ومنها الدخن والراء للارز والحاء للحمص والميم للماش والعين للعدس والفاء للفول والتاء للتمر والزاي للزبيب والالف للاقط واللام للبن والجيم للجبن	2056	6099162785080072134	295	541.0	242	526	56.083648681640625	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2338	false	5384437583024412863	23	65	107	298	1391	300	منه يءخذ جواب--- وقع السءال عنه في الدرس من انه لو امتنع اهل الزكاة من دفعها وظفر بها المستحق هل يجوز له اخذها وتقع له زكاة ام لا وهو عدم جواز الاخذ ظفرا وعدم الاجزاء لما علل به الشارح ع ش قوله	2338	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2057	true	-6073196295790735275	1	43	4	194	1396	300	منه يءخذ جواب ما وقع السءال عنه في الدرس من انه لو امتنع اهل الزكاة من دفعها فظفر بها المستحق هل يجوز له اخذها وتقع--- زكاة ام لا وهو عدم جواز الاخذ ظفرا وعدم الاجزاء لما علل به الش-رح ا ه قوله	2057	6099162785080072134	184	348.0	143	194	94.8453598022461	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2342	false	-2175821442567942013	0	29	0	144	1505	300	بعده ويستردها ممن اخذها وقد يقال اذا اخرجها بعد الاسلام بل يحتمل او قبله يقع له تطوعا ويفرق بينه وبين الصلاة بما قدمناه في زكاة الفطرة ع ش-------- قوله	2342	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2060	true	-7461720709578630490	121	152	594	733	1463	300	بعده ويستردها ممن اخذها وقد يقال اذا اخرج-- بعد الاسلام بل يحتمل او قبله تقع له تطوعا ويفرق بينه وبين الصلاة بما قدمناه ا ه----------- ع ش علي م ر قوله	2060	6099162785080072134	127	228.5	100	152	83.5526351928711	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2343	false	1018821707373680111	264	300	1317	1484	1484	300	والاولي ان يقال في الفرق انه حيث مات علي الردة تبين ان المال خرج عن ملكه من وقت الردة فاخراجه منه تصرف فيما لا يملكه فضمنه اخذه من حين القبض فيجب عليه رده ان بقي وبدله-	2343	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2061	true	5255266782796142281	152	188	736	904	1456	300	والاولي ان يقال في الفرق انه حيث مات علي الردة تبين ان المال خرج عن ملكه من وقت الردة فاخراجه منه تصرف فيما لا يملكه فضمنه اخذه من حين القبض فيجب عليه رده ان بقي وبدله	2061	6099162785080072134	167	329.0	132	168	99.4047622680664	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2344	false	3340735535224126762	0	73	0	359	1457	300	ان تلف كالمقبوض بالشراء الفاسد واما في المعجلة فالمخرج من اهل الملك فتصرفه في ملكه والظاهر منه حيث لم يذكر التعجيل انه صدقة تطوع او زكاة غير معجلة وعلي التقديرين فتصرفه نافذ وبقي ما لو ادعي القابض انه انما اخذ المال منه قبل الردة فهل يقبل قوله في ذلك او لا بد من بينة فيه نظر والاقرب الثاني لان الاصل عدم الدفع قبل الردة والحادث يقدر باقرب زمن---- ع ش----- قوله ثم--- اي	2344	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2061	true	5255266782796142281	188	264	904	1275	1456	300	ان تلف كالمقبوض بالشراء الفاسد واما في المعجلة فالمخرج من اهل الملك فتصرفه في ملكه والظاهر منه حيث لم يذكر التعجيل انه صدقة تطوع او زكاة غير معجلة وعلي التقديرين فتصرفه نافذ وبقي ما لو ادعي القابض انه انما اخذ المال منه قبل الردة فهل يقبل قوله في ذلك او لا بد من بينة فيه نظر والاقرب الثاني لان الاصل عدم الدفع قبل الردة والحادث يقدر باقرب زمن ا ه ع ش عليه قوله كملكه اي	2061	6099162785080072134	358	695.5	285	371	96.49595642089844	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2350	false	-4434394741134876169	0	66	0	333	1516	300	العبرة في اللزوم وعدمه بعقيدة الصبي وفي وجوب الاخراج وعدمه بعقيدة ال-ولي لكن حيث لزم الصبي اما صبي حنفي فلا ينبغي للولي الشافعي ان يخرج زكاته اذ لا زكاة عليه اه قوله------------------------------------------------------------------- فيما يظهر و-----------------------------قد يقال قياس قواعد التقليد ان الشافعي مثلا اذا لزمه حق كزك--اة عند الشافعي دون ابي حنيفة فقال ابا حنيفة في تلك الصورة --سقط عنه ذلك الحق فان كان الامر كذلك اشكل	2350	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2062	true	2928118656174761322	215	300	1070	1498	1498	300	العبرة في اللزوم وعدمه بعقيدة الولي وفي وجوب الاخراج وعدمه بعقيدة المولي لكن حيث لزم الصبي اما صبي حنفي فلا ينبغي للولي الشافعي ان يخرج زكاته اذ لا زكاة عليه فليتامل ا ه وقال الشيخ حج ولو اخر المعتقد للوجوب اثم ولزم المولي ولو حنفيا فيما يظهر اخراجها اذا كمل ا ه قال الشيخ قد يقال----- قواعد التقليد ان الشافعي مثلا اذا لزمه حق كالزكاة عند الشافعي دون ابي حنيفة فقلد ابا حنيفة في تلك الصورة ليسقط عنه ذلك الحق فان كان الامر كذلك اشكل-	2062	6099162785080072134	313	565.0	250	434	72.11981201171875	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2349	false	-6133955383739950071	196	247	1011	1273	1544	300	ولو حنفيا الخ------ فيه نظر بل يتجه بعد كمال المولي ان المدار علي اعتقاده في اخراج ما مضي قبل الكمال فان كان حنفيا لم يلزمه اخراجه وان كان يعتقد الولي الوجوب او شافعيا لزمه وان كان يعتقد الولي عدم الوجوب لانه بالكمال انقطع ارتباطه باعتقاد الولي ونظرا لاعتقاد نفس----ه م ر	2349	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2063	true	-2080769343604659400	25	79	119	389	1528	300	ولو حنفيا فيما يظهر فيه نظر بل يتجه بعد كمال المولي ان المدار علي اعتقاده في اخراج ما مضي قبل الكمال فان كان حنفيا لم يلزمه اخراج- وان كان معتقد الولي الوجوب او شافعيا لزمه وان كان معتقد الولي عدم الوجوب لانه بالكمال انقطع ارتباطه باعتقاد الولي ونظر- لاعتقاد نفسه ا ه م ر	2063	6099162785080072134	255	481.0	204	272	93.75	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2345	false	-4180364512064134937	221	299	1062	1440	1447	300	---وتجب في مال الصبي نهاية ومغني اي لان الجنين لا يسمي صبيا ع ش قوله موقوف لجنين عبارة النهاية والمغني مال الحمل الموقوف له بارث او وصية اه قال ع ش وبقي ما لو انفصل خن--ثي ووقف له مال هل يجب فيه الزكاة عليه اذا اتضح بما يقتضي استحقاقه او علي غيره اذا تبين عدم استحقاق الخنثي------------- كما لو كان الخنثي ابن اخ فبتقدير انوثته لا يرث وبتقدير ذكورته يرث فيه نظر والظاهر عدم الوجوب لعدم تحقق خصوص	2345	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2064	true	942294727422508670	50	123	212	566	1378	300	ولا تجب في مال --------وقف لجنين اي وان انفصل حيا و------------------------------عبارة العباب لا فيما وقف لجنين اذا انفصل حيا ا ه سم علي البهجة---- وبقي ما لو انفصل الخنثي ووقف له مال هل تجب فيه الزكاة عليه اذا اتضح بما يقتضي استحقاقه او علي غيره اذا تبين عدم استحقاق الخنثي وثبوته للغير كما لو كان الخنثي ابن اخ فبتقدير انوثته لا يرث وبتقدير ذكورته يرث فيه نظر والظاهر عدم الوجوب لعدم تحقق خصوص	2064	6099162785080072134	264	447.5	206	396	66.66666412353516	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2346	false	3513131710847751145	0	74	0	359	1441	300	مدة ال-وقف ويءيده ما لو عين القاضي لكل من غرماء المفلس قدرا من ماله ومضي الحول قبل قبضهم له فانه لا زكاة عليهم بتقدير حصوله لهم بعد ولا علي المفلس لو انفك الحجر ورجع المال اليه وعللوه بعدم تعين المستحق مدة التوقف ا-ه قوله لانه في حال الوقف الخ عبارة النهاية والمغني ل----------------------------------------------عدم الثقة بحياته اه قال---- ع ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما دام حملا وان حصلت حركة في البطن جاز ان تكون لغير حمل كالريح	2346	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2064	true	942294727422508670	124	254	576	1163	1378	300	مدة التوقف ويءيده ما لو عين القاضي لكل من غرماء المفلس قدرا من ماله ومضي الحول قبل قبضهم له فانه لا زكاة عليهم بتقدير حصوله لهم بعد ولا علي المفلس لو انفك الحجر ورجع المال اليه وعللوه بعدم تعين المستحق مدة التوقف ا ه قوله وقف لجنين اي وان انفصل حيا او اخبر بحياته معصوم اذ لا يزيد علي انفصاله حيا وقد صرحوا فيها بعدم الوجوب بعد الانفصال ا ه ع ش وكذا لو انفصل ميتا كما لا تجب علي الورثة كما قاله م ر و ز ي ا ه شيخنا قوله اذ لا وثوق بحياته اي وشرط الوجوب تحقق وجود المالك كما صرح به م ر في شرحه قوله ايضا اذ لا وثوق بحياته اي ما دام حملا وان حصلت حركة في البطن جاز ان تكون لغير حمل كالريح	2064	6099162785080072134	300	527.0	237	587	51.10732650756836	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2354	false	-6573255221698157407	119	172	615	860	1482	300	قال سم وهل يعتبر بلد رب الدين او المدين المتجه الثاني---- ثم رايت م ر اعتمد في باب قسم الصدقات ان العبرة ببلد رب الدين وانه لا يتعين صرفه في بلده بل--- صرفه في اي بلد اراد- معللا ذلك بان ال-تعلق بالذمة ليس محسوسا حتي يكون له محل معتبر تامل---- شوبري اه قوله	2354	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2066	true	9024420801958471058	41	98	165	420	1407	300	قال سم وهل يعتبر بلد رب الدين او المدين المتجه الثاني ا ه ثم رايت م ر اعتمد في باب قسم الصدقات ان العبرة ببلد رب الدين وانه لا يتعين صرفه في بلده بل له صرفه في اي بلد اراده معللا ذلك بان المتعلق بالذمة ليس محسوسا حتي يكون له محل معتبر تامل ا ه شوبري--- قوله	2066	6099162785080072134	242	449.0	190	258	93.79844665527344	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2356	false	3523894586750802954	237	300	1120	1450	1450	300	السبكي اذا---- اوجبنا الزكاة في الدين وقلن-----ا تتعلق بالمال تعلق شركة اقتضي ان تملك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فكيف يدعي به الا ان له القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط -ينبغي-	2356	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2066	true	9024420801958471058	208	273	955	1296	1407	300	السبكي انا حيث اوجبنا الزكاة في الدين وقلنا انها تتعلق بالمال تعلق شركة اقتضي ان يملك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فكيف يدعي به الا ان له القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط فينبغي	2066	6099162785080072134	328	630.5	266	341	96.18768310546875	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2356	false	3523894586750802954	45	82	227	401	1450	300	ولو كان الدين حالا غير انه نذر ان لا يطالب- به الا بعد سنة او اوصي ان لا يطالب به الا بعد سنتين من موته وهو علي ملء باذل فالاوجه انه كالمءجل لتعذر القبض خلافا للجلال البلقيني	2356	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2066	true	9024420801958471058	171	207	777	949	1407	300	ولو كان الدين حالا غير انه نذر ان لا يطالبه به الا بعد سنة او اوصي ان لا يطالب--- الا بعد سنتين من موته وهو علي ملء باذل فالاوجه انه كالمءجل لتعذر القبض خلافا للجلال البلقيني	2066	6099162785080072134	171	331.0	135	175	97.71428680419922	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2345	false	-4180364512064134937	103	174	494	828	1447	300	فرع استحق نقدا قدر نصاب مثلا في وقف معلوم وظيفة باشرها ومضي حول من حين استحقاقه من غير قبض فهل ذلك من قبيل الدين علي جهة الوقف وله حكم الديون حتي تلزمه الزكاة ولا يلزمه الاخراج الا ان قبضه او-لا بل هو شريك في اعيان ربع الوقف بقدر ما شرط له الواقف فان كانت الاعيان زكوية لزمته الزكاة والا فلا فيه نظر---- سم علي البهجة واعتمد م ر الاول ع ش	2345	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2067	true	-1224765667327325816	38	110	185	518	1442	300	فرع استحق نقدا قدر نصاب مثلا في---- معلوم وظيفة باشرها ومضي حول من حين استحقاقه من غير قبض فهل ذلك من قبيل الدين علي جهة الوقف وله حكم الديون حتي تلزمه الزكاة ولا يلزمه الاخراج الا ان قبضه او لا بل هو شريك في اعيان ريع الوقف بقدر ما شرط--ه الواقف فان كانت الاعيان زكوية لزمته الزكاة والا فلا فيه نظر ا ه سم علي البهجة واعتمد م ر الاول ا ه	2067	6099162785080072134	325	623.5	256	339	95.87020874023438	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2361	false	4768625167919246796	166	192	815	958	1494	300	لعدم الملك اي علي المعتمد من اشتراط اختيار التملك وقوله او ضعفه اي علي الضعيف القاءل بانها تملك بمجرد الحيازة فهو موزع علي القولين بجيرمي--- قوله	2361	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2069	true	-3978955594311394956	16	43	89	228	1501	300	بعدم الملك اي علي المعتمد من اشتراط------- التملك وقوله او ضعفه اي علي الضعيف القاءل بانها تملك بمجرد الحيازة فهو موزع علي القولين ا ه شيخنا قوله	2069	6099162785080072134	130	242.0	105	146	89.04109954833984	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2360	false	8154960568681129144	64	193	312	957	1450	300	عند الامكان نهاية قال ع ش اما اذا لم يمكن التوزيع كان كان ما يخص الحج قليلا بحيث لا يفي فانه يصرف للممكن منهما فلو كان عليه زكاة وحج ولم يوجد اجبر يرضي بما يخص الحج صرف كله للزكاة اما لو اجتمعت الزكاة مع غير الحج من حقوق الله تعالي كالنذر والكفارة وجزاء الصيد فيوزع الحاصل بينها ولا يتاتي التفرقة بينها لامكان التجزءة داءما بخلاف الحج وكاجتماع الزكاة مع الحج اجتماع الحج مع بقية الحقوق فيوزع الواجب ان امكن علي الحج وغيره والا صرف لغير الحج ثم ما يخص الكفارة عند التوزيع اذا كانت اعتاقا ولم يف ما يخصها برقبة هل يشتري به بعضها وان قل ويعتقه او لا لان اعتاق البعض لا يقع كفارة فيه نظر و-------------------------------------------------------الظاهر الثاني وينتقل الي الصوم فيخرج عن كل يوم مدا اه و---------قوله	2360	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2072	true	3952838947293770917	39	178	211	906	1468	300	عند الامكان --------------اما اذا لم يمكن التوزيع كان كان ما يخص الحج قليلا بحيث لا يفي فانه يصرف للممكن منهما فلو كان عليه زكاة وحج ولم يوجد اجير يرضي بما يخص الحج صرف كله للزكاة اما لو اجتمعت الزكاة مع غير الحج من حقوق الله تعالي كالنذر والكفارة وجزاء الصيد فيوزع الحاصل بينها ولا تتاتي التفرقة بينها لامكان التجزءة داءما بخلاف الحج وكاجتماع الزكاة مع الحج اجتماع الحج مع بقية الحقوق فيوزع الواجب ان امكن علي الحج وغيره والا صرف لغير الحج ثم ما يخص الكفارة عند التوزيع اذا كانت اعتاقا ولم يف ما يخصها برقبة هل يشتري به بعضها وان قل ويعتقه او لا لان اعتاق البعض لا يقع كفارة فيه نظر فيحتمل وجوب ذلك لان الميسور لا يسقط بالمعسور ويحتمل وهو الظاهر الثاني وينتقل الي الصوم فيخرج عن كل يوم مدا ا ه ع ش عليه قوله	2072	6099162785080072134	625	1212.0	501	709	88.15232849121094	122	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2360	false	8154960568681129144	222	254	1090	1243	1450	300	قوله----- قدمت الزكاة الخ اي علي دين الادمي ولو اجتمعت الزكاة وحقوق الله تعالي وضاق المال عنهما قسطت ان امكن كما فعل به فيما لو اجتمعت في التركة كما تقدم ع ش	2360	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2072	true	3952838947293770917	269	300	1324	1468	1468	300	قوله والا قدمت جزما------ اي علي دين الادمي ولو اجتمعت الزكاة وحقوق الله------ وضاق المال عنه-ا قسطت ان امكن كما فعل به فيما لو اجتمعت في التركة كما تقدم ا ه-	2072	6099162785080072134	133	229.5	104	158	84.17721557617188	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2368	false	5742137301110074150	163	264	806	1313	1476	300	ولا يكفي حضور المستحقين وحدهم حيث وجب الصرف الي الامام بان طلبها من الاموال الظاهرة كما -ياتي فلا يحصل التمكن بذلك نهاية قال ع ش قوله م ر ولو في الاموال الباطنة اي فعدم وجوب دفعها للامام في الاموال الباطنة لا يمنع من كون المالك تمكن من دفعها حيث وجد الامام مع عدم المستحقين اه عبارة الرشيدي اي فحضور واحد من الامام والساعي مقتض للوجوب الفوري وان قلنا ان له ان يفرقها بنفسه اه قوله كالساعي اي او الامام مغني ونهاية قوله حتي لو تلفت الخ عبارة النهاية والمغني حتي لو تلف المال ضمن حصتهم ا-ه اي الحاضرين ع ش قوله	2368	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2074	true	6408060906268828900	41	80	182	372	1414	300	ولا يكفي حضور المستحقين وحدهم حيث وجب الصرف الي الامام بان طلبها عن الاموال الظاهرة كما سياتي فلا يحصل التمكن بذلك -----------------------فلو حضر بعض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحقيها فلكل حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي لو-------------------------------------- تلف المال ضمن حصتهم ا ه --------شرح م ر قوله	2074	6099162785080072134	162	262.0	128	509	31.827112197875977	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2363	false	-1476657031737366706	122	180	604	897	1479	300	في المجموع -لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط ويثبت استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب ف------------------لو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	2363	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2075	true	1495888768099183956	223	283	1191	1496	1563	300	---المءجرة فلو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي وتبين---- استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر وعن الماوردي والاصحاب كما في المجموع انه لو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	2075	6099162785080072134	273	512.5	217	312	87.5	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2362	false	4590756005114187740	43	94	224	482	1467	300	فاذا طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير العين المصدقة او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منها او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول وقبل تمام	2362	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2076	true	-2170851028802528872	249	300	1182	1438	1438	300	فاذا طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير العين المصدقة او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منه- او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول وقبل تمام-	2076	6099162785080072134	256	502.0	206	258	99.22480773925781	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2363	false	-1476657031737366706	157	181	797	900	1479	300	لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره اه -	2363	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2076	true	-2170851028802528872	18	43	93	197	1438	300	لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره ا ه	2076	6099162785080072134	101	201.0	78	104	97.11538696289062	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2362	false	4590756005114187740	94	118	482	601	1467	300	الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما لعدم تمام النصاب	2362	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2077	true	5921594445225677891	0	24	0	119	1490	300	الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما لعدم تمام النصاب	2077	6099162785080072134	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2377	false	6762487865961088225	22	87	108	455	1500	300	قوله-------- وصب---ي غير مميز -مفهومه الجواز في المميز لكن ك-------------------لام شرح الروض وشرح البهجة صريح بعدم اهلية المميز ايضا ثم رايت في العباب وشرحه للشارح التصريح بعدم اهلية الصبي المميز والعبد للنية ايضا فراجعه سم علي حج---------- والاقرب ما افهمه كلام ابن حج من الجواز لان المميز من اهل النية فحيث اعتد بدفعه فينبغي الاعتداد بنيته لكن عبارة الزيادي قيده- الاذرعي بمن هو اهل لها	2377	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2078	true	-1531582272813834199	231	300	1096	1434	1434	300	قوله لا كافر وصبي اي غير مميز ومفهومه الجواز من المميز لكن قال سم علي حج قضية كلام شر-----------ح البهجة والروض و-------------------------------العباب خلافه واقره حيث لم يتعقبه لكنه لم يقل فيه انه الاوجه ولا نقل فيه عن الرملي شيءا علي عادته والاقرب ما افهمه كلام---- حج من الجواز لان المميز من اهل النية فحيث اعتد بدفعه فينبغي الاعتداد بنيته لكن عبارة ز ----ي قيدها الاذرعي بمن هو اهل لها-	2078	6099162785080072134	211	296.5	168	389	54.24164581298828	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2377	false	6762487865961088225	87	149	455	751	1500	300	بان يكون مسلما بالغا عاقلا لا صبيا ولو مميزا او كافرا كما اعتمده شيخنا الرملي ولا رقيقا انتهي اقول يتامل هذا مع قوله م ر السابق فلا فرق في الوكيل بين كونه من اهل الزكاة او لا وقد يجاب بان ما سبق في صحة التوكيل في الدفع ولا يلزم منه التفويض--------- وعليه فينوي المالك الزكاة عند الدفع للصبي او الكافر ع ش	2377	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2079	true	-6792811039462402805	0	63	0	294	1400	300	بان يكون مسلما بالغا عاقلا لا صبيا ولو مميزا و--كافرا كما اعتمده شيخنا م ر ---ولا رقيقا ا ه-- اقول يتامل هذا مع قوله---- السابق فلا فرق في الوكيل بين كونه من اهل الزكاة او لا وقد يجاب بان ما سبق في صحة التوكيل في الدفع ولا يلزم منه التفويض في النية وعليه فينوي المالك الزكاة عند الدفع للصبي او الكافر ا ه	2079	6099162785080072134	277	516.5	219	305	90.81967163085938	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2375	false	-8060814876538238352	80	218	387	1095	1481	300	كما وافق عليه م ر علي البديهة انه يكفي نية السفيه وان لم يفوضها اليه الولي اه اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول قد يتوقف فيه ويقال بعدم الاكتفاء لان السفيه ليس له الاستقلال ياخذ المال الا ان يصور --------بما اذا عزل قدر الزكاة او عينه له وقال له ادفعه للفقراء فدفعه واتفق له انه نوي الزكاة اه اقول قضية قول الشارح كالنهاية والمغني فان دفع الولي الخ عدم الاكتفاء بدون تفويض الولي النية اليه مطلقا قوله وضمن ما دفعه اي واسترده منهم كما في المجموع وغيره وظاهره انه يسترده وان لم يشترط الاسترداد وهو قريب ثم رايت الاذرعي صرح بما يوافقه وشرط انه لا بد من ثبوت كونه مال المولي ولو باقرار المستحق لا الساعي كما لا يقبل اقرار الوكيل وعجز الولي عن الاسترداد لا يمنع الضمان عنه ايعاب------------------------------------------------------------------------------------------ قوله--------------------- قال الاسنوي الخ--------------------------------------------------------------------- وتبعه علي ذلك الزركشي وغ----يره ايعاب قول المتن----- وتكفي	2375	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2081	true	1276060575514164211	60	247	276	1182	1457	300	كما وافق عليه م ر انه ي------------كفي نية السفيه وان لم يفوضها اليه الولي ا ه ع ش قوله ان يفوض النية اليه اي السفيه بخلاف الصبي ولو مميزا علي ما افهمه تعبيره بالسفيه لكن مقتضي اطلاقه فيما تقدم عند قول المصنف وله التوكيل خلافه وسياتي ما فيه وكتب عليه سم علي المنهج بل ينبغي كما وافق عليه الرملي علي البديهة انه يكفي فيه السفيه وان لم يفوض اليه الولي فليتامل واقول قد يتوقف فيه ويقال بعدم الاكتفاء لان السفيه ليس له الاستقلال باخذ المال الا ان يصور ما قاله بما اذا عزل قدر الزكاة او عينه له وقال له ادفعه للفقراء فدفعه واتفق له انه نوي الزكاة ا ه ع ش علي م ر وعبارة ح ل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر- ان لولي السفيه الخ ظاهر كلامه -------------------------------------------------انه لا -------------------------يكفيه---------------------------------------------------------------- الاستقلال بالنية وفيه نظر لانه الذي كان من حقه ان ينوي ونقل عن شيخنا اعتماد ان له ان ينوي بخلاف الصبي وظاهره ولو مميزا انتهت قوله وتعبيري بالمحجور الخ قال الاسنوي والمغمي عليه يولي عليه كما هو مذكور في الحجر وحينءذ فينوي عنه الولي ايضا وتبعه علي ذلك الزركشي وغيره ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله وتكفي	2081	6099162785080072134	325	464.5	253	1186	27.40303611755371	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2376	false	4767024758441123055	67	97	340	499	1554	300	قوله ------عند---------- عزل قد--ر الزكاة اي---------------- ولا يضر تقديمها علي التفرقة كالصوم لعسر الاقتران باعطاء كل مستحق وقوله وبعده الي التف--------------------------------------------رقة اي-------- وان لم تقارن النية اخذها كما في المجموع	2376	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2081	true	1276060575514164211	245	291	1171	1416	1457	300	قوله وتكفي عند عزلها فلو عزل مقدار الزكاة ونوي عند العزل جاز ولا يضر تقديمها علي التفرقة كالصوم لعسر الاقتران باعطاء كل مستحق ولان القصد من الزكاة سد حاجة مستحقها ولو نوي بعد العزل وقبل التفرقة اجزاه ايضا وان لم تقارن النية اخذها كما في المجموع	2081	6099162785080072134	136	231.5	109	245	55.51020431518555	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2376	false	4767024758441123055	127	201	649	1050	1554	300	ان كان القابض مستحقا اما تقديمها علي العزل او اعطاء الوكيل فلا يجزء كاداء الزكاة بعد الحول من غير نية ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق بنفسه ثم علم المالك بذلك اي باعطاء الصبي الخ اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتي بجميع ذلك الوالد رحمه الله تعالي نهاية------ قوله	2376	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2082	true	2218957809252383127	12	124	57	655	1527	300	ان كان القابض مستحقا اما تقديمها علي العزل او اعطاء الوكيل فلا يجزء كاداء الزكاة بعد الحول من غير نية ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق بنفسه ثم علم المالك بذلك-------------------- اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها ولو افرز قدرها ونواها لم يتعين ذلك القدر المفرز للزكاة الا بقبض المستحق له سواء كانت زكاة مال ام بدن والفرق بين ذلك والشاة المعينة للتضحية ان المستحقين للزكاة شركاء للمالك بقدرها فلا تنقطع شركتهم الا بقبض معتبر افتي بجميع ذلك الوالد رحمه الله تعالي ا ه شرح م ر قوله	2082	6099162785080072134	376	713.0	306	618	60.84142303466797	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7846	false	-6495149045873709437	96	146	495	773	1494	300	الزكاة علي الفور عن فتوي شيخنا الشهاب الرملي انه لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرات ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	7846	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2082	true	2218957809252383127	26	73	131	389	1527	300	الزكاة بعد الحول من غير نية و--------------------لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق بنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	2082	6099162785080072134	241	452.0	196	278	86.6906509399414	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2375	false	-8060814876538238352	228	260	1142	1299	1481	300	الموكل عند صرف الموكل -----------------لانه انما اغتفرت------ من الوكيل اذا اذن له في تفرقة الزكاة لانها وقعت تبعا كما صرح به ابن حج- في شرح الاربعين------------------------------- لكنه صرح في باب الوكالة بخلافه	2375	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2083	true	7981015390021964113	114	158	551	763	1442	300	الوكيل عند صرف الموكل لم تكف هذه النية لانه انما اغتفرت النية من الوكيل اذا اذن له في تفرقة الزكاة لانها وقعت تبعا كما صرح به ابن حجر في شرح الاربعين عند قوله وانما لكل امرء ما نوي لكنه صرح في باب الوكالة بخلافه	2083	6099162785080072134	154	271.5	122	212	72.64151000976562	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2381	false	5622158914948597673	127	168	649	861	1509	300	بقصد الدافع ولا يضره صرف الاخذ لها عن الزكاة ان كان من المستحقين فان كان الامام او ناءبه ضر صرفهما عنها ولم تقع زكاة ومنه ما يءخذ من المكوس والرمايا والعشور وغيرها فلا ينفع المالك نية الزكاة فيها وهذا هو المعتمد	2381	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2083	true	7981015390021964113	0	40	0	207	1442	300	بقصد الدافع ولا يضر- صرف الاخذ لها عن الزكاة ان كان من المستحقين فان كان الامام او ناءبه ضر صرفهما عنها ولم تقع زكاة ومنه ما يءخذ من المكوس والرمايا والعشور وغيرها فلا ينفع المالك نية الزكاة فيها و----هو المعتمد	2083	6099162785080072134	207	402.5	167	212	97.64151000976562	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2380	false	2781751670952314710	97	169	454	789	1434	300	باعتبار ما سبق له من الامتناع والا فقد صار بنيته غير ممتنع فلو لم ينو الامام ولا الماخوذ منه لم يبر------------------ا باطنا وكذا ظاهرا علي الاصح مغني زاد النهاية ويجب رد الماخوذ ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا اه قال ع ش قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر ويجب رد الماخوذ الخ اي علي من المال في يده من امام او مستحق لكن للامام طريق الي اسقاط الوجوب بان ينوي قبل التفرقة اه قوله	2380	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2084	true	-6751700795906881935	38	133	204	645	1493	300	باعتبار ما سبق له من الامتناع والا فقد صار بنيته غير ممتنع فلو لم ينو الامام ولا الماخوذ منه لم يبرا منها لا ظاهرا ولا با--------------------------------------طنا ويجب رد الماخوذ ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ا ه شرح-------- م ر وقوله فان نوي كفي اي نوي عند الاخذ منه وكذا لو نوي بعد اخذ السلطان وقبل صرفه للمستحقين او بعد اخذهم حيث مضي بعد نيته ما يمكن فيه القبض وقوله ويجب رد الماخوذ---- اي علي من المال في يده من امام او مستحق لكن للامام طريق الي اسقاط الوجوب بان ينوي قبل التفرقة--- قاله	2084	6099162785080072134	269	499.5	211	494	54.45344161987305	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2384	false	-1051927741168542116	271	299	1403	1524	1526	300	في غير الولي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله جاز فيما يظهر اه------------------- قال ع ش ولا يرجع	2384	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2085	true	8068752917882960846	28	63	138	278	1389	300	في غير الولي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله جاز فيما يظهر ا ه شرح م ر ا ه شوبري قال ع ش ولا يرجع	2085	6099162785080072134	120	225.0	92	140	85.71428680419922	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2384	false	-1051927741168542116	127	239	683	1228	1526	300	ولو مالك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت بالتوالد عشرا لم يجزءه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فاشبه ----ما لو اخرج زكاة اربعماءة وهو --لا يملك الا ماءتين مغني ونهاية قوله اي وقد ميز الخ كان مراده انه ميز واجب النصاب الكامل عند الاخراج وواجب الذي كمل بعد وقبل الحول بالمخرجة والا لم يجز عن واحد منهما لما سياتي في قوله وقيده السبكي الخ سم قوله قياس ما قبله هو قوله كان اشتري للتجارة الخ قوله او عجل شاة عن الاربعين الخ اي ثم ولدت اربعين ثم هلكت الخ نهاية قوله لم يجز- المعجل عن السخال اي لانه عجل الزكاة عن غيرها	2384	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2086	true	7583372152751557682	28	89	150	449	1441	300	ولو م-لك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت بالتوالد عشرا لم يجزه- ما عجله عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فهو شبيه بما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم ولا يملك الا ماءتين ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عجل شاة عن --اربعين شاة--- ثم ولدت اربعين ثم ماتت ال-امها------ت لم يجزه المعجل عن السخال--- لانه عجل الزكاة عن غيرها	2086	6099162785080072134	271	459.5	213	552	49.09420394897461	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2385	false	-8384830360325901548	202	294	1058	1489	1513	300	البحر------- لو اخرج من عليه خمسة دراهم عشرة----- ونوي بها الزكاة والتطوع وقع الكل تطوعا اه وخلافا للنهاية عبارته اجزاه عن ا--------------------------------------------------------------------------لاول-------------- مطلقا دون غيره سواء---- في ذلك اكان قد ميز حصة كل عام ام لا كما اقتضاه كلام الاصحاب خلافا للسبكي والاسنوي ومن تبعهما والفرق بين هذا وبين ما ذكره في البحر من انه لو اخرج الخ ظ-----------------------------------------------------------اهر اه قال ع ش ------------------وهو انه في مسالة البحر جمع بين فرض ونفل وفي هذه نوي ما يجزء وما لا يجزء مما ليس عبادة اصلا فلم يصلح معارضا لما نواه اه ومال اليه	2385	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2086	true	7583372152751557682	151	279	741	1336	1441	300	البحر من انه لو اخرج من عليه خمسة دراهم عشرة مثلا ونوي بها الزكاة والتطوع وقع الكل تطوعا والفرق ان مسالة البحر قد شرك فيها بين الفرض والنفل وهو مضر ولا كذلك هنا ا ه برماوي وعبارة الشوبري قوله يجزء للاول فقط قال شيخنا مطلقا--------- سواء كان في ذلك-------- ميز حصة كل عام ام لا كما اقتضاه كلام الاصحاب خلافا للسبكي والاسنوي ومن تبعهما والفرق بين هذا وبين ما ذكره في البحر من انه لو اخرج من عليه خمسة دراهم عشرة ونوي بها الزكاة والتطوع وقع الكل تطوعا ظاهر ا ه شرح م ر انتهت وقوله ظاهر وهو انه في مسالة البحر جمع بين فرض ونفل وفي هذه نوي ما يجزء وما لا يجزء مما ليس عبادة اصلا فلا يصلح معارضا لما نواه ا ه ع ش عليه	2086	6099162785080072134	359	589.0	280	612	58.66012954711914	71	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2387	false	-4183246057383296942	203	247	1061	1268	1523	300	اي حيث كان الاخراج من غير الثمر والحب اللذين اراد الاخراج عنهما لما تقدم انه لو اخرج من الرطب او العنب قبل جفافه لا يجزء وان جف وتحقق ان المخرج يساوي الواجب او يزيد علي----ه ع ش و-------قوله لما تقدم الخ اي في النهاية	2387	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2087	true	-706753100453635044	222	268	1081	1292	1452	300	اي حيث كان الاخراج من غير الثمر والحب اللذين اراد الاخراج عنهما لما تقدم انه لو اخرج من الرطب او العنب قبل جفافه لا يجزء وان جف وتحقق ان المخرج يساوي الواجب او يزيد عليه ا ه ع ش علي م ر قوله -----قبل الجفا--ف والتصفية	2087	6099162785080072134	190	343.0	150	218	87.15596008300781	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2390	false	-3791534229354477126	26	173	130	843	1484	300	بد من العلم بكونه----- مستحقا في اخر الحول اي ولو بالاستصحاب فلو غاب عند اخر الحول او قبله ولم يعلم حياته او احتياجه اجزاه المعجل كما في فتاوي الحناطي وهو اقرب الوجهين في البحرين ومثل ذلك ما لو حصل المال عند الحول ببلد غير بلد القابض فان المدفوع يجزء عن الزكاة كما اعتمده الشهاب الرم---------لي اذ لا فرق بين غيبة القابض عن بلد المال وخروج المال عن بلد القابض خلافا لبعض المتاخرين اه اي ومحل قولهم لا بد من اخراج الزكاة لفقراء بلد حولان الحول في غير المعجلة حفني وفي سم بعد ذكر مثل ذلك عن الشهاب الرملي وهل يجري ذلك في البدن في الفطرة حتي لو عجل الفطرة ثم كان عند الوجوب في بلد اخر اجزا او-لا ولا بد من الاخراج ثانيا---------------------------- فيه نظر اه قال ع ش--- والاقرب الاول للعلة المذكورة في كلام الشارح م ر فان قضيتها انه لا فرق بين زكاة المال والبدن	2390	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2088	true	5286078129993844433	118	252	584	1222	1429	300	بد من العلم بكون الاخذ مستحقا في اخر الحول اي ولو بالاستصحاب فلو غاب عند الح----ول او قبله ولم تعلم حياته او احتياجه اجزا- المعجل كما في فتاوي الحناطي وهو اقرب الوجهين في البحر-- ومثل ذلك ما لو حصل المال عند الحول ببلد غير بلد القابض فان المدفوع يجزء عن الزكاة كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي اذ لا فرق بين غيبة القابض عن بلد المال وخروج المال عن بلد القابض خلافا لبعض المتاخرين ا ه شرح م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجري ذلك في البدن في الفطرة حتي لو عجل الفطرة ثم كان عند الوجوب في بلد اخر اجزا او لا ولا بد من الاخراج ثانيا اذا كان عند الوجوب ببلد اخر فيه نظر ا ه سم علي حج والاقرب الاول للعلة المذكورة في كلام الشارح ----فان قضيتها انه لا فرق بين زكاة المال والبدن	2088	6099162785080072134	563	1038.5	446	759	74.17655181884766	110	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2389	false	3400945640383069367	4	156	17	766	1451	300	-----الواجب اي صفته نهاية قوله وبلغت ستا وثلاثين الخ اي بالتي اخرجها---- رشيدي عبارة سم اي بها كما في الروض او بغيرها بالاولي نعم يختلفان فيما اذا تلفت فتامل اه اي كما ياتي انفا في الحاشية قوله لم تجز تلك اي ان كانت باقية فان تلفت لم يلزم اخراج -بنت ل--بون لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها نهاية زاد الاسني فلو بلغت ستا وثلاثين بغيرها وتلفت لزم اخراج بنت لبون كما هو ظاهر ا-ه قال الرشيدي قوله لم يلزم اخراج -بنت لبون اي لنقص الذي يخرج عنه بتلف المخرج- عن ست وثلاثين اه قوله وان صارت---------------------------------------------------------------------------- بنت لبون الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتجه ان محل ما ذكر- من عدم الاجزاء باعتبار الدفع السابق والنية السابقة فلو نوي بعد ان صارت بنت لبون ومضي زمن يمكن فيه القبض وهي بيد المستحق فينبغي ان تقع حينءذ عن الزكاة	2389	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2090	true	7240238645295958198	7	176	33	837	1413	300	فيها الواجب فلم ترد ا ه قو--له وبلغت ستا وثلاثين ----اي بالتي اخرجها ا ه رشيدي قوله بل يستردها ويعيدها الخ فلو تل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فت لم يلزم اخراج لبنت اللبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها مو----------------------------------------------------------------------------------قعها ا ه شرح م ر--- وقوله لم يلزم اخراج لبنت لبون اي لنقص الذي يخرج عنه بتلف المخرجة عن ست وثلاثين ا ه رشيدي عليه اي لما تقدم ان الفرض ان النصاب انما تم بها فاذا ماتت لم يكمل النصاب فلا يلزمه بنت لبون قوله ايضا بل يستردها ويعيدها الخ محل ذلك ما لم يجدد لها نية بان ينوي انها عن الستة والثلاثين والا فلا يلزمه استردادها ولا اخراج غيرها ا ه شيخنا وفي ع ش علي م ر ما نصه تنبيه يتجه ان محل ما ذكره من عدم الاجزاء باعتبار الدفع السابق والنية السابقة فلو نوي بعد ان صارت بنت لبون ومضي زمن يمكن فيه القبض وهي بيد المستحق فينبغي ان تقع حينءذ عن الزكاة	2090	6099162785080072134	472	801.0	373	1010	46.73267364501953	85	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2392	false	5743627425126798183	269	300	1363	1529	1529	300	والاوجه انه لو اخذ معجلتين معا وكل منهما تغنيه تخير في دفع ايهما شاء فان اخذهما مرتبا استردت الاولي علي ما اقتضاه كلام الفارقي والمعتمد كما جري عليه السبكي ان الثانية-	2392	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2091	true	-5725444095375574785	140	171	721	888	1576	300	والاوجه انه لو اخذ معجلتين معا وكل منهما تغنيه تخير في دفع ايهما شاء فان اخذهما مرتبا استردت الاولي علي ما اقتضاه كلام الفارقي والمعتمد كما جري عليه السبكي ان الثانية	2091	6099162785080072134	166	327.0	136	167	99.40119934082031	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2393	false	-8169382721276344966	219	261	1156	1362	1556	300	ثانيا كما مر نعم لو عجل شاة من اربعين فتلفت في يد القابض لم يجب التجديد اي علي المالك لان الواجب القيمة ولا يكمل بها نصاب الساءمة مغني ونهاية قال الرشيدي--------- اي والصورة انه عرض مانع من وقوعها زكاة اه قول المتن -------	2393	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2092	true	6699381111994839522	117	163	567	775	1411	300	ثانيا كما مر نعم لو عجل شاة من اربعين فتلفت في يد القابض لم يجب التجديد-------------- لان الواجب القيمة ولا يكمل بها نصاب الساءمة ا ه شرح م ر وقوله لم يجب التجديد اي والصورة انه عرض مانع من وقوعها زكاة ا ه رشيدي قوله ايضا	2092	6099162785080072134	158	283.5	124	222	71.17117309570312	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2398	false	-3112645576217237249	15	59	69	284	1494	300	العباب مع شرحه -وحينءذ اي وحين اذا استرد بشرطه لا يحتاج الي نقض الملك بلفظ يدل عليه كرجعت بل ينتقض بنفسه كما في المجموع عن الامام وبه يعلم ان ملك المعجل ينتقل للدافع بمجرد وجود سبب الرجوع من غير لفظ وهو كذلك ا---------ه قوله	2398	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2092	true	6699381111994839522	168	208	797	998	1411	300	العباب والايعاب وحينءذ------------------------ لا يحتاج الي نقض الملك بلفظ يدل عليه كرجعت بل ينتقض بنفسه كما في المجموع عن الامام وبه يعلم ان ملك المعجل ينتقل للدافع بمجرد وجود سبب الرجوع من غير لفظ وهو كذلك كما يصرح به قوله	2092	6099162785080072134	182	332.0	145	225	80.88888549804688	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2397	false	-7374717664680704199	100	142	524	729	1521	300	قوله حصل في ملك القابض الخ يشعر بان القابض لو كان غير مستحق حال القبض اي او وجد سبب الرجوع قبل التلف او معه لزمه قيمته وقت التلف لعدم ملكه للزيادة---- نظير ما ياتي في-------- الزيادة المنفصلة وارش النقص في هذه الحالة	2397	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2093	true	6569001252139875255	106	140	524	697	1521	300	قوله حصل في ملك القابض---- يشعر بان القابض لو كان غير مستحق حال القبض-------------------------------------- لزمه قيمته وقت التلف لعدم ملكه للزيادة وهو نظير ما ياتي من استرداد الزيادة المنفصلة وما معها-- في هذه الحالة	2093	6099162785080072134	152	256.0	121	217	70.04608154296875	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2395	false	4176434024080423300	257	280	1286	1391	1492	300	شامل- لما لو اختلفا في نقص المال عن النصاب او تلفه قبل الحول او غير ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة	2395	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2094	true	-9170274394891638612	247	270	1191	1297	1448	300	شاملة لما لو اختلفا في نقص المال عن النصاب او تلفه قبل الحول او غير ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة	2094	6099162785080072134	105	205.0	82	106	99.05660247802734	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2407	false	-4133472145652442884	51	74	264	403	1492	300	المغني والثاني بطلانه في الجميع والثالث صحته في الجميع والاولان قولا تفريق الصفقة وياتيان علي تعلق الشركة وتعلق الرهن او الارش بقدر الزكاة	2407	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2096	true	-2642523693633337198	28	51	151	290	1535	300	الباقي والثاني بطلانه في الجميع والثالث صحته في الجميع والاولان قولا تفريق الصفقة وياتيان علي تعلق الشركة وتعلق الرهن او الارش بقدر الزكاة	2096	6099162785080072134	136	269.0	113	139	97.84172821044922	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2411	false	-6638904570143597372	57	188	270	912	1481	300	ومحله كما هو ظاهر في الفضل المترتب علي رمضان الخ قد يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفضل المترتب علي رمضان ليس الا مجموع الفضل المترتب علي ايامه فليتامل جدا---- سم علي حج اقول وقد ي-----منع الحصر ويقال ان لرمضان فضلا من حيث هو بقطع النظر عن مجموع ايامه ك------مغفرة الذنوب لمن صامه ايمانا واحتسابا والدخول من باب الجنة المعد لصاءمه وغير ذلك مما ورد انه يكرم به صوام رمضان وهذا لا فرق فيه بين كونه --------ناقصا او تاما واما الثواب المترتب علي كل يوم بخصوصه فامر اخر فلا مانع ان يثبت للكامل بسببه ما لا يثبت للناقص ع ش وبصري وشيخنا قوله يفوق اي الكامل وقوله لم يكمل له رمضان الخ اي من تسع رمضانات شيخنا قوله الا واحدة كذا وقع له------ هنا ووقع له في محلين اخرين ال--------------------------ا سنتان وجري عليه المنذري في سننه	2411	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2102	true	-147503076067514625	37	211	175	1037	1456	300	ومحله كما هو ظاهر في الفضل المترتب علي رمضان من غير نظر لايامه اما ما يترتب علي يوم الثلاثين من ثواب واجبه ومندوبه عند سحوره وفطوره فهو زيادة وكان حكمة انه صلي الله عليه وسلم لم يكمل رمضان الا سنة واحدة والبقية ناقصة تطمين نفوسهم علي مساواة الناقص للكامل فيما قدمناه ا ه وقوله من غير نظر لايامه قد يقال الفضل المترتب علي رمضان ليس الا مجموع الفضل المترتب علي ايامه فليتامل جدا ا ه سم عليه-- اقول -قد يقال بمنع الحصر ف-----ان لرمضان فضلا من حيث هو بقطع النظر عن مجموع ايامه كما في مغفرة الذنوب لمن صامه ايمانا واحتسابا والدخول من باب الجنة المعد لصوامه وغير ذلك مما ورد انه يكرم به صوام رمضان وهذا لا فرق فيه بين كونه تاما او ناقص--------ا واما الثواب المترتب علي كل يوم بخصوصه فامر اخر فلا مانع ان يثبت للكامل بسببه ما لا يثبت للناقص وقوله وكان حكمة الخ قال---------------------------------------------------------- شيخنا الشوبري------- كذا وقع لابن حجر هنا ووقع له في محلين اخرين انه قال لم يصم شهرا كاملا الا سنتين وجري عليه المنذري في سننه	2102	6099162785080072134	516	873.0	409	943	54.7189826965332	94	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2412	false	-7190750042179054828	20	215	96	1104	1508	300	معلوم من الدين بالضرورة اي فمن جحد وجوبه كفر ما لم يكن قريب عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر------------------------------------ حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل--- صورة الصوم بذلك نهاية ومغني زاد الايعاب ولانه ربما حمله ذلك علي ان ينويه فيحصل له حينءذ حقيقته اه قوله لان وضع اسمه الخ عبارة المغني والنهاية لان العرب لما ارادت ان تضع اسماء الشهور وافق ان الشهر المذكور كان في شدة الحر فسمي بذلك كما سمي الربيعان لموافقتهما زمن الربيع اه قوله وكذا في بقية الشهور عبارة المصباح في مادة ج م د ويحكي ان العرب حين وضعت الشهور وافق الوضع الازمنة فاشتق للشهور معان من تلك الازمنة ثم كثر حتي استعملوها في الاهلة وان لم توافق ذلك الزمان فقالوا رمضان لما ارمضت الارض من شدة الحر وشوال لما شالت الابل باذنابها للظروف وذو القعدة لما ذللوا القعدان للركوب وذو الحجة لما حجوا والمحرم لما حرموا القتال او التجارة والصفر لما غزوا وتركوا ديار القوم صفرا وشهر- ربيع لما اربعت الارض وامرعت وجمادي لما جمد الماء ورجب لما -رجبوا الشجر وشعبان لما اشعبوا مثل العود انتهت اه ع ش قوله---------------------------------------------------------------------- اما علي انها توقيفية الخ اي وهو المعتمد	2412	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2103	true	3505453002631112273	28	199	150	1012	1547	300	معلوم من الدين بالضرورة ----من جحد وجوبه كفر ما لم يكن قريب عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك ا ه شرح م ر وقوله وسمي رمضان من الرمض --------------------------------------------------------------الخ عبارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصباح في مادة ج م ر -يحكي ان العرب حين وضعت الشهور وافق الوضع الازمنة فاشتق لها--- معان من تلك الازمنة ثم كثر حتي استعملوها في الاهلة وان لم يوافق ذلك الزمان فقالوا رمضان لما ارمضت الارض من شدة الحر وشوال لما شالت الابل باذنابها للطروق وذو القعدة لما ذللوا القعدان للركوب وذو الحجة لما حجوا والمحرم لما حرموا القتال او التجارة و--صفر لما غزوا وتركوا ديار القوم صفرا وشهرا ربيع لما اربعت الارض وامرعت وجمادي لما جمد الماء ورجب لما ارجبوا الشجر وشعبان لما اشبعوا---- العود ا ه وقال حج بعد مثلما ذكره الشارح كذا قالوه وهو انما ياتي علي الضعيف ان اللغات اصطلاحية اما علي انها توقيفية---- اي وهو المعتمد	2103	6099162785080072134	694	1263.0	557	1119	62.01966094970703	122	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2416	false	-7812087418022727378	90	244	427	1223	1525	300	الشهاب الرملي سءل عن المرجح من جواز عمل الحاسب بحسابه في الصوم هل محله اذا قطع بوجوده ورءيته ام بوجوده وان لم يجوز رءيته فان اءمتهم قد ذكروا للهلال ثلاث حالات حالة يقطع فيها بوجوده وبامتناع رءيته وحالة يقطع فيها بوجوده ورءيته وحالة يقطع فيها بوجوده ويجوزون رءيته فاجاب بان عمل الحاسب شامل للحالات الثلاث انتهي وهو محل تامل بالنسبة للحالة الاولي بل والثالثة والعجب من الفاضل المحشي حيث نقل هذا الافتاء واقره اه بصري عبارة الرشيدي قوله م ر--- نعم له ان يعمل بحسابه الخ اي الدال علي وجود الشهر وان دل علي عدم امكان الرءية كما هو مصرح به في كلام والده وهو في غاية الاشكال لان الشارع انما اوجب علينا الصوم بالرءية لا بوجود الشهر ويلزم عليه انه اذا دخل الشهر في اثناء النهار انه يجب الامساك من وقت دخوله ولا اظن الاصحاب يوافقون علي ذلك وقد بسطت القول علي ذلك في غير هذا المحل اه وياتي في شرح ورءية الهلال	2416	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2104	true	-8872316392763099019	154	293	765	1455	1485	300	الشهاب الرملي---- عن المرجح من جواز عمل الحاسب بحسابه في الصوم هل محله اذا قطع بوجوده ورءيته او بوجوده وان لم يجوز رءيته فان اءمتهم قد ذكروا للهلال ثلاث حالات حالة يقطع فيها بوجوده وبامتناع رءيته وحالة يقطع فيها بوجوده ورءيته وحالة يقطع فيها بوجوده ويجوزون رءيته فاجاب بان عمل الحاسب شامل للمساءل الثلاث ا ه ا ه ع ش عليه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ الرشيدي ما نصه قوله نعم له ان يعمل بحسابه---- اي الدال علي وجود الشهر وان دل علي عدم امكان الرءية كما هو مصرح به في كلام والده وهو في غاية الاشكال لان الشارع انما اوجب علينا الصوم بالرءية لا بوجود الشهر ويلزم عليه انه اذا دخل الشهر في اثناء النهار انه يجب الامساك من وقت دخوله ولا اظن الاصحاب يوافقون علي ذلك وقد بسطت القول علي ذلك في غير هذا المحل ا ه قوله او ر-----ءية الهلال	2104	6099162785080072134	647	1229.0	516	799	80.9762191772461	121	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2449	false	-5682661791945269961	248	294	1183	1395	1426	300	-ان لم يعلم باطفاءها الا ---نهارا قضيته صحيحة وصومه صحيح وان علم بذلك ليلا فان علم ان اطفاءها ليس -لشك في دخول رمضان ولا لتبين عدم دخوله لم يضر- اطفاءها وان علم انه لذلك او شك فيه بطلت نيته انتهي اه سم وقوله او شك فيه	2449	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2105	true	7556670752256239754	124	168	640	847	1554	300	فان لم يعلم باطفاءها الا بالنهار فن-يته صحيحة وصومه صحيح وان علم بذلك ليلا فان علم ان اطفاءها ليس للشك في دخول رمضان او --تبين ----دخوله لم يضره اطفاءها وان علم انه لذلك او شك---- بطلت نيته ومثل ذلك سماع طبل او دف جرت	2105	6099162785080072134	176	288.5	136	218	80.73394775390625	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2437	false	-3928056047574463496	18	156	95	767	1496	300	عند رءية الهلال ان يقول الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربنا وربك الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر وشر المحشر و-----مرتين هلال خير ورشد وثلاثا---- امنت بالذي خلقك ثم الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا للاتباع في كل ذلك نهاية زاد المغني ويسن ان يقرا بعد ذلك سورة تبارك لاثر فيه ولانها المنجية الواقية اه قال ع ش قوله م ر يسن عند رءية الهلال الخ هو ظاهر اذا راه في اول ليلة اما لو راه بعدها فالظاهر عدم سنه وان سمي هلالا فيها بان لم تمض عليه ثلاث ليال وان كان عدم رءيته له لضعف في بصره وينبغي ان المراد برءيته العلم به كالاعمي اذا اخبر به والبصير الذي لم يره لمانع	2437	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2106	true	3666070945835862065	40	157	215	781	1466	300	عند رءية الهلال ان يقول الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربنا وربك الله الله اكبر -لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر وشر المحشر ويقول مرتين هلال خير ورشد وثلاث مرات امنت بالذي خلقك ثم الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا للاتباع في كل ذلك ا ه شرح----------------------------------------------------------------------------------------- م ر وهذا---------------------- ظاهر اذا راه في اول ليلة اما لو راه بعدها فالظاهر عدم سنه وان سمي هلالا فيها بان لم تمض عليه ثلاث ليال وان كان عدم رءيت---ه لضعف في بصره وينبغي ان المراد برءيته العلم به كالاعمي اذا اخبر به والبصير الذي لم يره لمانع	2106	6099162785080072134	545	1030.5	432	681	80.02936553955078	109	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2414	false	8756427472503513562	17	51	72	238	1471	300	حديد البصر بلا توقف ويفرق بينه وبين الجمعة بنحو ان لها بدلا حيث لا يلزم بسماع حديد السمع احدا حتي السامع كما هو ظاهر كلامهم وفيه نظر سم--------------- اقول قد-------- يفرق بينه وبين الجمعة	2414	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2107	true	-4022292294252088713	0	35	0	166	1486	300	حديد البصر بلا توقف ويفرق بينه وبين الجمعة----------------- حيث لا تلزم بسماع حديد السمع احدا حتي السامع كما هو ظاهر كلامهم بان لها بدلا ا ه سم علي حج اقول والاولي ان يفرق ------بان الجمعة	2107	6099162785080072134	128	207.5	101	189	67.72486877441406	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2419	false	-6365640501057763079	126	165	657	858	1540	300	الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب --ليلة الثالث -علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه-------- وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للسبكي	2419	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2107	true	-4022292294252088713	125	165	600	812	1486	300	الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب الليلة الثالثة علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه بالكلية وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للسبكي	2107	6099162785080072134	200	383.0	162	212	94.3396224975586	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2421	false	2085262625670513148	175	241	807	1140	1433	300	ولو علم غير القاضي فسق الشهود او كذبهم فالظاهر عدم لزوم الصوم له اذ لا يتصور جزمه بالنية والظاهر انه يحرم عليه الصوم حيث يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق ولو لم يكن القاضي اهلا لكنه عدل فالاقرب لزوم الصوم تنفيذا لحكمه حيث كان ممن ينفذ حكمه شرعا	2421	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2107	true	-4022292294252088713	167	231	821	1143	1486	300	ولو علم فس-----------ق الشهود او كذبهم فالظاهر عدم لزوم الصوم له اذ لا يتصور جزمه بالنية والظاهر انه يحرم عليه الصوم حيث يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق ولو لم يكن القاضي اهلا لكنه عدل فالاقرب لزوم الصوم تنفيذا لحكمه حيث كان ممن ينفذ حكمه شرعا	2107	6099162785080072134	320	634.0	256	333	96.09609985351562	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2427	false	-6722491866136737545	0	24	0	121	1506	300	يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق	2427	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2107	true	-4022292294252088713	189	213	931	1052	1486	300	يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق	2107	6099162785080072134	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2428	false	-7811218910545774696	51	278	248	1354	1462	300	فلو شهد الشاهد بالرءية فصام الناس ثم رجع لزمهم الصوم علي اوجه الوجهين لان الشروع فيه بمنزلة الحكم بالشهادة وقال الاذرعي انه الاقرب ويفطرون باتمام العدة وان لم ير الهلال نهاية------ وقوله ويفطرون ال---خ فيه خلاف ياتي قال ع ش يءخذ ---من العلة انه لو حكم بشهادته وجب الصوم وان لم يشرعوا فيه اه قوله وما الحق به الخ هو علي حذف اي التفسيرية قوله بقول من اعتقد صدقه اي من نحو الفاسق سم قوله لا يفطر الخ خلافا لظاهر اطلاق النهاية قوله وهو متجه الخ وفي سم بعد كلام ما نصه فقد بان لك فيما لو صام بقول غير عدل يثق به ولم ير الهلال بعد الثلاثين ان الشارح استظهر في شرح الارشاد وجوب الصوم مع الصحو وترجي ان يكون اقرب مع الغيم واستوجه في شرح المنهاج وجوب الصوم واطلق فلم يقيد لا بصحو ولا بغيم واستوجه في شرح العباب وجوب الفطر مطلقا بقي ما لو رجع العدل عن الشهادة بعد شروع الناس في الصوم ولم ير الهلال بعد ثلاثين هل يجب الفطر او لا فابن حج في الاتحاف وشرح الارشاد منع الفطر هنا كما منعه في غالب كتبه فيمن صام باخبار نحو فاسق اعتقد صدقه ثم لم ير الهلال بعد ثلاثين قال لانا انما عولنا عليه مع رجوعه احتياطا والاحتياط عدم الفطر حيث لم ير الهلال كما ذكر وابن الرملي قال بالفطر هنا كما قال به في تلك المسالة فلو رجع العدل عن الشهادة فان	2428	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2107	true	-4022292294252088713	231	300	1143	1486	1486	300	ولو شهد الشاهد بالرءية فصام الناس ثم رجع لزمهم الصوم علي اوجه الوجهين لان الشروع فيه بمنزلة الحكم بالشهادة وقال الاذرعي انه الاقرب ويفطرون باتمام العدة وان لم ير الهلال ا ه شرح م ر وقوله ----لان الشروع فيه بمنزلة الحكم الخ- يءخذ له من العلة انه لو حكم بشهادته وجب الصوم وان لم يشرعوا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو ظاهر عبارة سم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنهج فرع-------------------------------------------------------------------------------------- لو رجع العدل عن الشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فان-	2107	6099162785080072134	285	461.5	227	1118	25.4919490814209	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2423	false	3711574915507969512	3	57	19	293	1458	300	قوله للخبر الصحيح اي ولان الصوم-------- عبادة بدنية فيكفي في-- الاخبار بدخول وقتها واحد كالصلاة حتي لو نذر صوم شهر معين ولو ذا الحجة فشهد برءية هلاله عدل كفي كما رجحه في البحر وجزم به ابن المقري في روضه ويكفي قول واحد في طلوع الفجر وغروبها---- قياسا علي ما قالوه في القبلة والوقت والاذان	2423	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2109	true	6264929349060327230	177	221	884	1115	1491	300	قوله الاحتياط ل------------لصوم اي لانه عبادة بدنية فيكفي فيها الاخبار بدخول وقتها ويصح كالصلاة حتي لو نذر صوم شهر معين ولو ذا الحجة فشهد برءية هلاله عدل كفي--------------------------------------------- ويكفي قول واحد في طلوع الفجر وغروب الشمس قياسا علي ما قالوه في القبلة والوقت والاذان	2109	6099162785080072134	205	359.5	165	288	71.18055725097656	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2421	false	2085262625670513148	125	171	583	786	1433	300	ان جميع ذلك ممنوع وان من اخبره عدل او سمع شهادته بين يدي الحاكم وان لم يقل الحاكم نحو ثبت عندي------------ وجب عليه الصوم كما هو قياس نظاءره ما لم يعتقد خطاه لموجب قام عنده سم علي حج اي كضعف بصره او العلم بفسقه ع ش	2421	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2110	true	811227471311599400	128	172	610	808	1417	300	ان جميع ذلك ممنوع وان من اخبره عدل او سمع شهادته بين يدي الحاكم وان لم يقل الحاكم---- ثبت عندي ولا نحو ذلك وجب عليه الصوم كما هو قياس نظاءره ما لم يعتقد خطاه بموجب قام عنده------------- كضعف بصره او العلم بفسقه ا ه	2110	6099162785080072134	183	336.5	142	215	85.11627960205078	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2425	false	-8148279208837935020	35	100	212	574	1530	300	لا يقال هلا يثبت ضمنا كما ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لانا نقول الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه وبان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	2425	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2111	true	4740824891667924623	11	76	41	402	1463	300	لا يقال هلا -ثبت ضمنا كما ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لانا نقول الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه ولان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	2111	6099162785080072134	360	714.0	295	362	99.44751739501953	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2422	false	2654986532738044415	0	123	0	608	1481	300	في قبول الواحد اذا لم يحكم به حاكم فان حكم به حاكم يراه وجب الصوم علي الكافة ولم ينقض الحكم اجماعا قاله النووي في مجموعه----------- وهو صريح في ان للقاضي ان يحكم بكون الليلة من رمضان وحينءذ فيءخذ منه رد قول الزركشي -لا يحكم------- بكون الليلة من رمضان مثلا لان الحكم لا مدخل له في مثل ذلك لانه الزام لمعين----------- ومما يرده ايضا ان قولهم في تعريف الحكم انه الزام لمعين مرادهم به غالبا فقد ذكر العلاءي صورا فيها حكم ولا يتصور فيها الزام -معين الا علي نوع من التعسف انتهي المقصود نقله واطال فيه جدا بنفاءس لا يستغني عنها فعلم انه هنا تبع الزركشي فيما قاله والوجه ما حرره هناك خصوصا وكلام المجموع دال عليه كما تقرر فليتامل سم علي حج و--قوله	2422	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2112	true	-8181380107206128933	60	192	293	928	1473	300	في قبول الواحد اذا لم يحكم به حاكم فان حكم به حاكم يراه وجب الصوم علي الكافة ولم ينقض الحكم اجماعا قاله النووي في مجموعه الي ان قال وهو صريح في ان للقاضي ان يحكم بكون الليلة من رمضان وحينءذ فيءخذ منه رد قول الزركشي ولا يحكم القاضي بكون الليلة من رمضان مثلا لان الحكم لا مدخل له في---- ذلك لانه الزام لمعين الي ان قال ومما يرده ايضا ان قولهم في تعريف الحكم انه الزام لمعين مرادهم به غالبا فقد ذكر العلاءي صورا فيها حكم ولا يتصور فيها الزام لمعين الا علي نوع من التعسف ا ه-- المقصود نقله واطال فيه جدا بنفاءس لا يستغني عنها فعلم انه هنا تبع الزركشي فيما قاله والوجه ما حرره هناك خصوصا وكلام المجموع دال عليه كما تقرر فليتامل ا ه ع ش عليه قوله	2112	6099162785080072134	589	1117.0	470	641	91.8876724243164	116	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2430	false	-4443725588992930991	184	262	1013	1427	1619	300	قوله والمراد باختلافها الخ عبارة الكردي علي بافضل معني اختلاف المطالع---------------------------------- ان يكون طلوع--------- الفجر او الشمس او الكواكب او غروب--ها في محل متقدما علي مثله في محل اخر او متاخرا عن------------------------------------------------------ه وذلك مسبب عن اختلاف عروض البلاد اي بعدها عن خط الاستواء واطوالها اي بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربي فمتي -ساوي طول البلدين لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر وان اختلف عرضهما او كان بينهما مسافة شهور--------------------------------------------------- ومتي اختلف طولهما---------- امتنع تساويهما في الرءية	2430	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2113	true	3508194480523166054	188	288	942	1459	1520	300	قوله-------- باخت-----------------------------------------لاف المطالع اي بالمعني الشامل للمغارب والمعني ان يكون طلوع الشمس او الفجر ا---------و الكواكب او غروب ذلك في محل متقدما علي مثله في محل اخر او متاخرا عنه فتتاخر رءيته في بلد عن رءيته في بلد اخر او تتقدم عليه وذلك مسبب عن اختلاف غروب البلاد اي بعدها عن خط الاستواء واطوالها اي بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربي فمتي تساوي طول البلدين لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر وان اختلف عرضهما او كان بينهما مسافة شهور او كان احدهما في اقصي الجنوب والاخر في اقصي الشمال ومتي اختلف طولهما بما سياتي امتنع تساويهما في الرءية	2113	6099162785080072134	352	630.5	284	575	61.21739196777344	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2430	false	-4443725588992930991	1	53	4	262	1619	300	اصح فرع ما حكم تعلم اختلاف المطالع يتجه ان يكون كتعلم ادلة القبلة حتي يكون فرض عين في السفر وفرض كفاية في الحضر وفاقا ل-م ر---- سم علي المنهج والتعبير بالسفر والحضر جري علي الغالب والا فالمدار علي محل تكثر فيه الحاضرون او تقل كما قدمه في استقبال القبلة ع ش وقوله	2430	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2114	true	-2528825550601511468	238	293	1174	1436	1478	300	نصه فرع ما حكم تعلم اختلاف المطالع يتجه ان يكون كتعلم ادلة القبلة حتي يكون فرض عين في السفر وفرض كفاية في الحضر وفاقا ل م ر ا ه سم علي المنهج والتعبير بالسفر والحضر جري علي الغالب والا فالمدار علي محل تكثر فيه العارفون او تقل كما قدمه في استقبال القبلة ا ه -قوله	2114	6099162785080072134	250	476.5	198	263	95.05703735351562	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2431	false	6883160594601424390	198	267	1027	1379	1545	300	ونبه السبكي الخ اقره النهاية والمغني قوله علي انه يلزم الخ اي اذا اختلفت المطالع نهاية ومغني قوله يلزم من الرءية في -------------البلد الشرقي------------------------------------------------------ اي حيث اتحدت الجهة والعرض نهاية اي فيلزم من رءيته في مكة رءيته في مصر ولا عكس كردي علي بافضل قوله اذ الليل يدخل الخ اي ومن ثم لو مات متوارثان -احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب كل وقت زوال بلده ورث الغربي الشرقي لتاخر زوال بلده	2431	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2114	true	-2528825550601511468	97	146	476	739	1478	300	ونبه السبكي ايضا -------------------------علي انها----------- اذا اخ--------------------------تلفت لزم من --رءيته بالشرقي رءيته بالبلد الغربي من غير عكس واطال في بيان ذلك وتبعه عليه الاسنوي وغيره اي حيث اتحدت الجهة والعرض--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم لو مات متوارثان واحدهما بالمشرق والاخر بالمغرب كل وقت زوال بلده ورث الغربي الشرقي لتاخر زوال بلده	2114	6099162785080072134	179	275.0	146	420	42.619049072265625	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2433	false	-4928904592046557890	150	182	722	883	1450	300	ع ش قال سم علي المنهج فلو افسد صوم اليوم الاخر------------------------------------------------ فهل يلزمه قضاءه والكفارة اذا كان الافساد بجماع ------فيه نظر ولعل الاقرب عدم اللزوم لانه لا يجب صومه الا بطريق الموافقة	2433	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2116	true	3654511941244065624	251	294	1199	1414	1446	300	ا ه قال سم علي المنهج فلو افسد صوم اليوم الاخر الذي وافقهم فيه لكونه وصلهم قبله بحيث بيت النية فهل يلزمه قضاءه والكفارة اذا كان الافساد بجماع او لا فيه نظر ولعل الاقرب عدم اللزوم لانه لا يجب صومه الا بطريق الموافقة	2116	6099162785080072134	159	299.5	127	215	73.9534912109375	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2435	false	93826502372451543	35	66	177	335	1487	300	فلو انتقل في اليوم الاول اليهم لا يوافقهم عند حج ويوافقهم عند شيخنا م ر--------------- ولو كان هو الراءي للهلال وعليه يلغز فيقال انسان راي الهلال بالليل واصبح مفطرا بلا عذر	2435	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2116	true	3654511941244065624	145	178	675	848	1446	300	فلو انتقل في اليوم الاول اليهم لا يوافقهم عند حج ويوافقهم عند شيخنا وقال لانه صار منهم ولو كان هو الراءي للهلال وعليه يلغز ويقال انسان راي الهلال بالليل واصبح مفطرا بلا عذر	2116	6099162785080072134	154	292.0	124	173	89.01734161376953	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2433	false	-4928904592046557890	183	223	890	1082	1450	300	ان يفرق بين ان يكون هذا اليوم هو الحادي والثلاثون من صومه فلا يلزمه ما ذكر او يكون يوم الثلاثين فيلزمه فليحرر وقد يقال الاوجه اللزوم لانه صار منهم ا-ه ثم رايت في حج في اول باب المواقيت ما يصرح	2433	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2117	true	-4194965017029924726	0	39	0	186	1440	300	ان يفرق بين ان يكون هذا اليوم هو الحادي والثلاثين من صومه فلا يلزمه ما ذكر او يكون يوم الثلاثين فيلزمه فليحرر وقد يقال الاوجه اللزوم لانه صار منهم ا ه ثم رايت--- حج في اول باب المواقيت قال ----	2117	6099162785080072134	181	343.5	144	193	93.78238677978516	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2436	false	1115695308642494411	145	168	707	836	1483	300	----المسالة بان يكون ذلك يوم الثلاثين من صوم البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم	2436	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2117	true	-4194965017029924726	204	228	990	1123	1440	300	هذه المسالة بان يكون ذلك يوم الثلاثين من صوم البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم	2117	6099162785080072134	129	251.5	106	133	96.99247741699219	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2439	false	7830226924242667544	203	254	1040	1276	1483	300	فان لم يبيت لم يقع عن رمضان بلا خلاف وهل يقع نفلا وجهان اوجههما عدمه ولو من جاهل ويفرق بينه وبين نظاءره بان رمضان لا يقبل غيره ومن ثم كان الاوجه من وجهين فيما لو نوي في غير رمضان صوم نحو قضاء او نذر قبل الزوال انعقاده نفلا ان كان جاهلا	2439	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2120	true	-4555045189866739388	197	248	926	1162	1410	300	فان لم يبيت لم يقع عن رمضان بلا خلاف وهل يقع نفلا وجهان اوجههما عدمه ولو من جاهل ويفرق بينه وبين نظاءره بان رمضان لا يقبل غيره ومن ثم كان الاوجه من وجهين فيما لو نوي في غير رمضان صوم نحو قضاء او نذر قبل الزوال انعقاده نفلا ان كان جاهلا	2120	6099162785080072134	236	472.0	185	236	100.0	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2441	false	-7368091991383248666	218	300	1054	1417	1417	300	ولو شك نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر ولو بعد الغروب كما قاله الاذرعي صح ايضا ------------------------------لان نية الخروج لا تءثر فكيف يءثر الشك في النية بل متي تذكرها قبل قضاء ذلك اليوم لم يجب قض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه ولو شك بعد الغروب هل نوي او لا ولم يتذكر لم يءثر اخذا من قولهم في الكفارة ولو صام ثم شك بعد الغروب هل نوي او لا اجزا- بل صرح به في الروضة في باب الحيض------------------ والفرق بينه وبين الصلاة فيما لو شك في النية بعد-	2441	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2120	true	-4555045189866739388	53	165	250	769	1410	300	ولو شك نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر ولو بعد الغروب كما قاله الاذرعي صح ايضا اذ هو مما لا ينبغي التردد فيه لان نية الخروج لا تءثر فكيف يءثر الشك في النية بل متي تذكرها قبل قضاء ذلك اليوم لم يجب قضاءه والتعبير بما ذكر للاشارة الي انه يشترط تذكرها علي الفور فان لم يتذكرها اصلا وجب القضاء لان الاصل عدم النية ولو شك بعد الغروب هل نوي او لا ولم يتذكر لم يءثر اخذا من قولهم في الكفارة -لو صام ثم شك بعد الغروب هل نوي او لا اجزاه بل صرح به في الروضة في باب الحيض في مسالة المتحيرة والفرق بينه وبين الصلاة فيما لو شك في النية بعد	2120	6099162785080072134	359	677.0	278	520	69.03845977783203	79	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2444	false	7116116894393216123	188	269	907	1288	1428	300	ويستثني من وجوب التعيين ما قاله القفال انه لو كان عليه قضاء رمضانين او صوم نذر او كفارة من جهات مختلفة فنوي صوم غد عن قضاء رمضان او صوم نذر او كفارة جاز وان لم يعين عن قضاء ايهما في الاول ولا نوعه في الباقي لانه كله جنس واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسني ونهاية ومغني قول المتن في الفرض الخ ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فوجهان اوجههما كما قال الاذرعي الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه شرح م ر اه	2444	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2121	true	2941547526164354777	17	150	84	731	1468	300	ويستثني من وجوب التعيين ما قاله القفال انه لو كان عليه قضاء رمضانين او صوم نذر او كفارة من جهات مختلفة فنوي صوم غد عن قضاء رمضان او صوم نذر او كفارة جاز وان لم يعين عن قضاء ايهما في الاول ولا نوعه في الباقي لانه كله جنس واحد ولو نوي صوم غد وهو يعتقد انه الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او رمضان سنة اربع وكانت سنة ثلاث ولم يخطر بباله السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته---------------------------------------- ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فوجهان اوجههما كما قال الاذرعي الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه ويحمل عليه	2121	6099162785080072134	334	483.0	262	687	48.6171760559082	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2448	false	-2106982955888008238	0	43	0	216	1489	300	وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صوم--------------------------ه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين او صوم------------------ رمضان سنة ثلاث وكانت سنة اربع ولم يخطر بباله في الاولي الغد وفي الثانية السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته	2448	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2121	true	2941547526164354777	81	128	383	616	1468	300	وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او رمضان سنة اربع وكانت سنة ثلاث ولم يخطر بباله--------------------------- السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته	2121	6099162785080072134	175	303.0	138	260	67.30769348144531	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2443	false	-8232878909655764534	95	150	474	739	1497	300	قوله---- بفتح الغين الخ اي---------------- واما بكسر الغين والذال المعجمة قاسم لما يءكل مطلقا ع ش قوله لما ي---------------------------------------ءكل قبل الزوال-------------- ظاهره وان قل جدا لكن في الايمان التقييد بما يسمي غداء في العرف فلا يحنث باكل لقم يسيرة من حلف لا يتغدي ومنه ما اعتيد مما يسمونه فطورا كشرب القهوة واكل الشريك ع ش	2443	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2124	true	-8445205015180389526	109	178	502	834	1421	300	قوله وهو بفتح الغين---- اي وبالدال المهملة واما بكسر الغين والذال المعجمة فاسم لما يءكل مطلقا سواء كان قبل الزوال او بعده ا ه شيخنا وقوله اسم لما يءكل قبل الزوال قال شيخنا ع ش ظاهره وان قل جدا لكن في الايمان التقييد بما يسمي غداء في العرف فلا يحنث باكل لقم يسيرة من حلف لا يتغذي ومنه ما اعتيد بما يسمي-- فطورا كشرب القهوة واكل الشريك ا ه	2124	6099162785080072134	241	432.5	189	338	71.30177307128906	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2444	false	7116116894393216123	94	134	476	662	1428	300	ولم يبالغ الخ اي فان بالغ ووصل الماء الي جوفه لم تصح نيته بعد وقد يتوقف فيه بانه انما افطر به في الصوم لتولده من مكروه بخلافه هنا فان المبالغة في حقه مندوبة لكونه ليس في صوم فليتامل ع ش	2444	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2124	true	-8445205015180389526	225	264	1049	1231	1421	300	ولم يبالغ---- اي فان بالغ ووصل الماء الي جوفه لم تصح نيته بعد وقد يتوقف فيه بانه انما افطر به في الصوم لتولده من مكروه بخلافه هنا فان المبالغة في حقه مندوبة لكونه ليس في صوم فليتامل ا ه	2124	6099162785080072134	180	355.0	141	186	96.7741928100586	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2446	false	-1011182547689306008	234	282	1159	1403	1483	300	----واحتيج لذكر الاداء مع هذه السنة وان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء لان لفظ الاداء يطلق ويراد به الفعل وقياسه ان نية الاداء في الصلاة--- تغني عن ذكر اليوم وانه يسن الجمع بينهما اه قال الرشيدي صواب العبارة واحتيج لذكر السنة معه	2446	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2125	true	-3151285186035518910	52	101	228	469	1450	300	الخ واحتيج لذكر السنة مع الاداء---- وان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء لان لفظ الاداء يطلق ويراد به الفعل وقياسه ان نية الاداء في الصلاة لا تغني عن ذكر اليوم وانه يسن الجمع بينهما وقو--ل الرافعي -ذكر ال---غد يغني عن ذكر السنة رده	2125	6099162785080072134	200	350.5	157	251	79.6812744140625	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2449	false	-5682661791945269961	60	88	306	451	1426	300	يرد بان الاصل هنا القياس علي الصلاة ونظير ذلك لا يتعين ثم فلا يتعين هنا وسببه ان الاداء والقضاء جنسهما واحد وهو فرض رمضان فلا نظر لاختلاف نوعهما	2449	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2125	true	-3151285186035518910	180	208	853	998	1450	300	يرد بان الاصل هنا القياس علي الصلاة ونظير ذلك لا يتعين ثم فلا يتعين هنا وسببه ان الاداء والقضاء جنسهما واحد وهو فرض رمضان فلا نظر لاختلاف نوعهما	2125	6099162785080072134	145	290.0	117	145	100.0	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2456	false	1764478423710326329	62	186	292	877	1397	300	ما صامه تام-ا ورمضان ناقصا وقوله علي ذلك اي انه قضاء -------------------------------------وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف نهاية قوله حسب ل--------------ه تسعة وعشرون ان كمل اي فان تم رمضان ايضا قضي يوما او نقص فلا قضاء وقوله والا فثمانية وعشرون اي فان نقص رمضان ايضا قضي يوما او تم قضي يومين وقوله او الحجة حسب ل-----ه ستة وعشرون ان كمل اي فان كمل رمضان ايضا قضي اربعة ايام او نقص قضي ثلاثة ايام وقوله والا فخمسة وعشرون اي فان نقص رمضان ايضا قضي اربعة ايام او تم قضي خمسة ايام عباب قول المتن ولو غلط اي في اجتهاده وصومه وادرك رمضان اي بعد تبين الحال نهاية ومغني قوله لتمكنه منه في وقته اي ويقع ما فعله اولا نفلا مطلقا	2456	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2128	true	9123935641020544666	229	300	1075	1437	1437	300	ما صامه كاملا ورمضان ناقصا وقلنا----------- انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا و---------------------------------------------------ثمانية وعشرون ان كان ناقصا وان وافق ذا------------------------------- الحجة فالصحيح منه ستة وعشرون ان كان كاملا وخ----------------------------------------------------------------مسة وعشرون ان كان ناقصا انتهت قوله او قبل--------------------------------------------------------------------ه وادركه صام------------------------------------------------------ه اي ويقع ما فعله اولا نفلا مطلقا-	2128	6099162785080072134	221	223.0	172	642	34.423675537109375	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2456	false	1764478423710326329	186	230	877	1069	1397	300	اذا لم يكن عليه صوم فرض اخذا مما تقدم ع-----ن البارزي في الصلاة فان كان عليه فرض وقع عنه ومحل ذلك ما لم يقيده بكونه عن هذه السنة والا فلا يقع عن الفرض الاخر قياسا علي ما تقدم ل-ه في الصلاة--------- ع ش قوله	2456	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2129	true	3921190287403905638	0	49	0	206	1417	300	اذا لم يكن عليه صوم فرض اخذا مما -قدمه م ر عن البارزي في الصلاة فان كان عليه فرض وقع عنه ومحل ذلك ما لم يقيده بكونه عن هذه السنة والا فلا يقع عن الفرض الاخر قياسا علي ما تقدم لمر في الصلاة ايضا ا ه ع ش قوله	2129	6099162785080072134	188	353.0	145	207	90.82125854492188	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2458	false	399078690844909157	163	222	829	1124	1497	300	فرع لو شرب خمرا بالليل واصبح صاءما فرضا فقد تعارض واجبان الامساك والتقي-ء والذي يظهر م--- ر انه يراعي حرمة الصوم للاتفاق علي وجوب الامساك فيه والاختلاف في وجوب التق-يء علي غير الصاءم---- شرح العباب وهذا ظاهر في صوم الفرض واما في النفل فلا يبعد عدم وجوب الق---ء وان جاز محافظة علي حرمة العبادة م ر-------- سم علي حج	2458	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2130	true	8191981061034588601	136	202	665	980	1422	300	فرع لو شرب خمرا بالليل واصبح صاءما فرضا فقد تعارض واجبان الامساك والتقايء والذي يظهر عن م ر انه يراعي حرمة الصوم للاتفاق علي وجوب الامساك فيه والاختلاف في وجوب التقايء علي غير الصاءم ا ه شرح العباب وهذا ظاهر في صوم الفرض واما في النفل فلا يبعد عدم وجوب التقايء وان جاز محافظة علي حرمة العبادة ا ه م ر ا ه سم علي حج	2130	6099162785080072134	290	545.5	231	315	92.06349182128906	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2468	false	-5720173787300672655	63	109	336	551	1497	300	اخراجها الخ اي كما لو اكل لمرض او جوع مضر---- م ر---- سم علي---- البهجة وينبغي انه لو شك هل وصلت في وصولها الي الجوف ام لا فاخرجها عامدا عالما لم يضر بل قد يقال بوجوب الاخراج في هذه الحالة اذا خشي نزولها للباطن كالنخامة الاتية	2468	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2130	true	8191981061034588601	87	136	447	665	1422	300	اخر-جها وافطر- كما لو اكل لمرض او جوع مضر ا ه م ر ا ه سم علي شرح البهجة وينبغي انه لو شك هل وصلت في دخولها الي الجوف ام لا فاخرجها عامدا عالما لم يضر بل قد يقال بوجوب الاخراج في هذه------- اذا خشي نزولها للباطن كالنخامة الاتية	2130	6099162785080072134	199	354.0	155	227	87.66519927978516	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2475	false	7861601619769194954	170	236	779	1077	1381	300	فرع اكل او شرب ليلا كثيرا وعلم من عادته انه اذا اصبح حصل له جشاء يخرج بسببه ما في جوفه هل يمتنع عليه كثرة ما ذكر ام--------------------------------- لا فيه نظر والجواب عنه بانه لا يمنع من كثرة ذلك ليلا واذا اصبح وحصل له الجشاء المذكور يلفظه ويغسل فمه ولا يفطر وان تكرر منه ذلك---- مرارا كمن ذرعه القء ويءيده ما ذكره الشارح م ر في قوله	2475	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2130	true	8191981061034588601	202	276	980	1295	1422	300	فرع اكل او شرب ليلا كثيرا وعلم من عادته انه اذا اصبح حصل له جشا- يخرج بسببه ما في جوفه هل يمتنع عليه كثرة ما ذكر ام لا وهل اذا خالف وخرج منه يفطر ام لا فيه نظر ويج--اب عنه بانه لا يمنع من كثرة ذلك ليلا واذا اصبح وحصل له الجشاء المذكور يلفظه ويغسل فاه ولا يفطر وان تكرر ----ذلك منه مرارا كمن ذرعه القء ا ه ع ش علي---------- م ر--- قوله	2130	6099162785080072134	264	478.0	203	335	78.80596923828125	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2477	false	-6044221843362552897	230	273	1131	1331	1476	300	لو اكره علي الزني فينبغي ان يفطر به تنفيرا عنه قال سم وفي شرح الروض ما يدل عليه اه كذا رايته بهامش بخط بعض الفضلاء اي لان الاكراه علي الزني لا يبيحه بخلافه علي الاكل ونحوه ثم رايته في الشيخ عميرة ع ش	2477	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2132	true	-1508855435644163256	89	131	437	634	1442	300	لو اكره علي الزنا فينبغي ان يفطر به تنفيرا عنه قال سم وفي شرح الروض ما يدل علي---ه كذا رايته بهامش بخط بعض الفضلاء اي لان الاكراه علي الزنا لا يبيحه بخلافه علي الاكل ونحوه ثم رايته في الشيخ عميرة ا ه	2132	6099162785080072134	193	376.0	151	200	96.5	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2460	false	-5049900365029677058	222	257	1076	1251	1459	300	واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وبلفظها عما لو بقيت في محلها فلا يفطر جزما وعما لو ابتلعها بعد خروجها للظاهر فيفطر جزما اه--- قوله	2460	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2133	true	3382221844979720772	212	247	1034	1212	1432	300	واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وبلفظها عما لو بقيت في محلها فلا يفطر جزما وعما لو ابتلعها بعد خروجها للظاهر فيفطر جزما انتهت قوله	2133	6099162785080072134	174	341.0	139	178	97.7528076171875	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2461	false	-6190026066193916415	5	69	31	324	1488	300	مع نزولها بنفسها او -غلبة سعال بصري وقوله مع نزولها الخ الاولي باو نزل---------------------------------------------------------------------ت قوله لحد الظاهر الخ وهل يلزمه تطهير ما وصلت اليه من حد الظاهر حيث حكمنا بنجاستها او يعفي عنه فيه نظر ولا يبعد العفو---- م ر ا-ه سم علي حج وعليه لو كان في الصلاة وحصل له ذلك لم تبطل به صلاته ولا صومه اذا ابتلع ريقه ولو قيل بعدم	2461	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2133	true	3382221844979720772	218	300	1066	1432	1432	300	مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وبلفظها عما لو بقيت في محلها فلا يفطر جزما وعما لو ابتلعها بعد خروجها للظاهر فيفطر جزما انتهت قوله في حد ظاهر فم- وهل يلزمه تطهير ما وصلت اليه من حد الظاهر حيث حكمنا بنجاستها او يعفي عنه فيه نظر ولا يبعد العفو ا ه م ر ا ه سم علي حج وعليه لو كان في الصلاة وحصل له ذلك لم تبطل به صلاته ولا صومه اذا ابتلع ريقه ولو قيل بعدم-	2133	6099162785080072134	248	428.0	191	368	67.39130401611328	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2461	false	-6190026066193916415	69	149	324	709	1488	300	العفو في هذه الحالة لم يكن بعيدا لان هذه حصولها نادر وهي شبيهة بالقء وهو لا يعفي عن شء منه اللهم الا ان يقال ان كلامه مفروض فيما لو ابتلي بذلك كدم اللثة اذا ابتلي ب----ه ع ش وقوله نادر الخ يمنعه قول الشارح لان الحاجة لذلك تتكرر قول المتن فلو نزلت من دماغه وحصلت الخ اي بان انصبت من دماغه في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم- فوق الحلقوم نهاية ومغني قوله وهو اي حد الظاهر------------ مخرج الحاء المهملة	2461	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2134	true	2559087476574129699	0	74	0	330	1487	300	العفو في هذه الحالة لم يكن بعيدا لان هذه حصولها نادر وهي شبيهة بالقء وهو لا يعفي عن شء منه اللهم الا ان يقال ان كلامه مفروض فيما لو ابتلي بذلك كدم اللثة اذا ابتلي به ا ه ع ش علي م ----------------------------------------------ر قوله ايضا في حد ظاهر فم----------------- بان انصبت من دماغه في الثقبة النافذة منه الي اقصي الحلق فوق الحلقوم فلو لم تصل الي--------- حد الظاهر من الفم وهو مخرج الخاء المعجمة	2134	6099162785080072134	270	459.0	209	402	67.16417694091797	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2461	false	-6190026066193916415	248	300	1213	1488	1488	300	ثم داخل الفم----------------------- والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدمه بدخول شء فيه وان امسكه واذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله من نحو الجنب وفارق وجوب غسل النجاسة عنه بان تنجس البدن-	2461	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2134	true	2559087476574129699	98	154	449	739	1487	300	ثم داخل الفم الي ما وراء مخرج الحاء والانف الي منتهي ---------الخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدمه بدخول شء فيه وان امسكه واذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق معه وفي سقوط غسله من نحو الجنب وفارق وجوب غسل النجاسة عنه بان تنجس البدن	2134	6099162785080072134	265	504.0	215	299	88.6287612915039	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2463	false	5762379215417288315	32	74	158	369	1485	300	الجنة فلا يفطر بها الصاءم-------- شيخنا عبارة ع ش فاءدة قال شيخنا العلامة الشوبري ان محل الافطار بوصول العين اذا كانت من غير ثمار الجنة جعلنا الله تعالي من اهلها فان كانت العين من ثمارها لم يفطر بها ثم رايته في الاتحاف	2463	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2135	true	-7074033927031090113	89	129	421	616	1457	300	الطبيخ لم يفطر هذا هو المعتمد ا ه شيخنا---------- فاءدة قال شيخنا-------- الشوبري ان محل الافطار بوصول العين اذا كانت من غير ثمار الجنة جعلنا الله------ من اهلها فان كانت العين من ثمارها لم يفطر بها ثم رايته في الاتحاف	2135	6099162785080072134	175	304.0	139	219	79.90867614746094	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2464	false	865790945926541269	0	38	0	181	1425	300	وهو ظاهر وبه افتي الشمس البرماوي لما تقرر انها------ ليست عينا اي عرفا اذ المدار هنا عليه وان كانت ملحقة بالعين في باب الاحرام---------------------------------------------------- وقد علم من ذلك ان فرض- المسالة انه لم يعلم انفصال عين هنا اه	2464	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2136	true	370313346308050841	94	144	402	642	1379	300	وهو ظاهر وبه افتي الشمس البرماوي لما تقرر ان الراءحة ليست عينا اي عرفا اذ المدار هنا عليه وان كانت ملحقة بالعين في باب الاحرام الا تري ان ظهور الريح والطعم ملحق بالعين فيه لا هنا وقد علم من ذلك ان صورة المسالة انه لم يعلم انفصال عين هنا اي	2136	6099162785080072134	176	325.5	138	240	73.33333587646484	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2468	false	-5720173787300672655	9	41	49	214	1497	300	خلاف الاولي--------- اقول قوة الخلاف لا تناسب كونه خلاف الاولي بل تءيد الكراهة اللهم الا ان يقال المراد بالكراهة في عدم الخروج من الخلاف ان عدم المراعاة خلاف الاولي---- ع ش-------- قوله	2468	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2138	true	-1870465698364427127	121	162	558	744	1426	300	خلاف مالك فيه ا ه حج اقول قوة الخلاف لا تناسب كونه خلاف الاولي بل تءيد الكراهة اللهم الا ان يقال المراد بالكراهة في عدم الخروج من الخلاف ان عدم المراعاة خلاف الاولي ا ه ع ش علي م ر قوله	2138	6099162785080072134	159	295.0	127	186	85.48387145996094	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2473	false	-4848798225128769083	36	82	184	411	1450	300	ولو عمت بلوي شخص بدمي لثته بحيث يجري داءما او غالبا سومح بما يشق -لاحتراز عنه ويكفي بصقه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر	2473	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2139	true	-3738514682371812671	216	261	1014	1238	1426	300	ولو عمت بلوي شخص بدم- لثته بحيث يجري داءما--- غالبا سومح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يلقي داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر	2139	6099162785080072134	221	424.0	176	228	96.92982482910156	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2471	false	9039399953558107939	257	298	1304	1488	1494	300	كان فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه اه زاد النهاية اي ولو بلون او ريح فيما يظهر من اطلاقهم ان انفصلت عين منه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بذلك ما لو لم يكن علي الخيط ما ينفصل لقلته او عصره او لجفافه فانه لا يضر	2471	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2140	true	-464143564575461171	17	74	94	363	1399	300	كمن فتل خيطا مصبوغا تغير--- ريقه به------------ اي ولو بلون او ريح فيما يظهر من اطلاقهم ان انفصلت عين منه لسهولة التحرز عن ذلك ومثله كما في الانوار ما لو استاك وقد غسل السواك وبقيت فيه رطوبة تنفصل وابتلعها وخرج بذلك ما لو لم يكن علي الخيط ما ينفصل بفتله او عصره او لجفافه فانه لا يضر	2140	6099162785080072134	163	291.5	125	284	57.39436721801758	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0507	false	4839554757482511429	215	252	1069	1247	1477	300	لو غسل اذنيه في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي الجوف منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل --منه الي	507	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2142	true	-8966732248539914329	270	300	1206	1348	1348	300	لو غسل اذنيه------------------ فسبق الماء الي الجوف منهما لم يفطر ولا نظر ل---امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره قال------------ الاذرعي---- لو عرف من عادته انه يصل الماء الي-	2142	6099162785080072134	133	221.0	104	180	73.88888549804688	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2469	false	-6675467272775705433	269	300	1321	1463	1463	300	لو وضع شيءا في فيه عمدا اي لغرض بقرينة ما ياتي وابتلعه ناسيا لم يفطر ويءيده قول الدارمي لو كان بفيه او انفه ماء فحصل له نحو عطاس فنزل به الماء-	2469	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2142	true	-8966732248539914329	104	130	479	599	1348	300	لو وضع شيءا في فيه-------- لغرض--------------- وابتلعه ناسيا لم يفطر ويءيده قول الدارمي لو كان بفيه او انفه ماء فحصل له نحو عطاس فنزل به الماء	2142	6099162785080072134	119	212.5	94	143	83.21678161621094	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2475	false	7861601619769194954	79	131	369	602	1381	300	سم علي حج صوره بما لو وضعه لنحو الحفظ وكان مما جرت العادة بوضعه في الفم ا-ه وينبغي ان من النحو ما لو وضع الخبز في فمه- لمضغه لنحو الطفل حيث احتاج اليه او ----وضع شيءا في فمه لمداواة اسنانه به حيث لم يتحلل منه شء او لدفع غثيان خي-ف منه القء	2475	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2142	true	-8966732248539914329	144	197	654	889	1348	300	سم علي حج----- بما لو وضعه لنحو الحفظ وكان مما جرت العادة بوضعه في الفم ا ه وينبغي ان من الغرض ما لو وضع الخبز في الفم لمضغه لنحو الطفل حيث احتاج اليه وما لو وضع شيءا في فمه لمداواة اسنانه به حيث لم يتحلل منه شء او لدفع غثيان يخاف منه القء	2142	6099162785080072134	217	405.0	167	240	90.41666412353516	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2478	false	-6194135583297957573	83	116	390	554	1459	300	فرجيه اي بخلافه من احدهما---------- نعم لو امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الي اقل مدة الحيض بطل صومه لانه افطر يقينا بالانزال او الحيض	2478	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2144	true	5589861523104205124	202	237	1002	1176	1471	300	فرجيه وان حصل من وطء لاحتمال زيادته نعم لو امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الي اقل مدة الحيض بطل صومه لانه افطر يقينا بالانزال او الحيض	2144	6099162785080072134	145	276.5	115	174	83.33333587646484	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2480	false	-8484696019700807540	57	116	266	517	1469	300	افطر قطعا معتمد ع ش قوله وكذا لو علم ذلك من عادته وانما يظهر الترداد اذا بدره الانزال ولم يعلمه من عادت---ه شرح م ر اه سم عبارة ع ش قوله م ر وكذا لو علم ذلك الخ معتمد وقوله م ر وانما يظهر التردد الخ قال سم علي البهجة وينبغي ان يجري ذلك في الضم بحاءل م ر	2480	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2145	true	4067258216363034015	250	282	1202	1339	1402	300	يفطر ---------------قطعا وكذا لو علم ذلك من عادته وانما يظهر الترد-د اذا بدره الانزال ولم يعلمه من نفسه ا ه شرح م ر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يجري ذلك في الضم بحاءل ا ه	2145	6099162785080072134	124	212.0	94	254	48.81889724731445	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2484	false	7545662092126012421	278	300	1347	1449	1449	300	نعم ان استدام لظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة عليه لانه لم يقصد هتك الحرمة كما اقتضاه كلامهم وصرح به-	2484	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2148	true	6353948748390278642	37	59	191	294	1491	300	نعم ان استدام لظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة عليه لانه لم يقصد هتك الحرمة كما اقتضاه كلامهم وصرح به	2148	6099162785080072134	102	199.0	81	103	99.02912902832031	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2481	false	-3411543720599500050	131	216	664	1052	1470	300	فلو مات في اثناء النهار بطل صومه كما لو مات في اثناء صلاته وقيل لا----- كما لو مات في اثناء نسكه نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر بطل صومه اي فلا يعامل معاملة الصاءمين في الغسل والتكفين بل يستعمل الطيب ونحوه في كفنه مما يكره استعماله للصاءم وقوله------- م ر في اثناء صلاته اي فلا يثاب علي ما فعله منها ثواب الصلاة ولكن يثاب علي مجرد الذكر فقط ولا حرمة عليه حيث احرم وقد بقي من الوقت ما يسعها ا-ه ع ش----- قوله	2481	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2149	true	-921586040131323728	211	294	1001	1390	1418	300	ولو مات في اثناء النهار بطل صومه كما لو مات في اثناء صلاته وقيل لا يبطل كما لو مات في اثناء نسكه انتهت و-------------قوله---- بطل صومه اي فلا يعامل معاملة الصاءمين في الغسل والتكفين بل يستعمل الطيب ونحوه في كفنه مما يكره استعماله للصاءم وقوله كما لو مات في اثناء صلاته اي فلا يثاب علي ما فعله منها ثواب الصلاة ولكن يثاب علي مجرد الذكر فقط ولا حرمة عليه حيث احرم وقد بقي من الوقت ما يسعها ا ه ع ش عليه قوله	2149	6099162785080072134	363	673.5	285	406	89.40886688232422	75	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2493	false	7595960836998524596	56	160	245	737	1433	300	نذر صوم يوم بعينه كالخميس الاتي مثلا ثم طرا شك في ذلك اليوم تبين عدم انعقاد نذره فلا يصح صومه اه وهذا مخالف لقول الشارح المار انفا -------------------------------------------------------------------------------------------كان نذر صوم يوم كذا الخ ولعله لم يطلع عليه فليراجع قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ثم ياتي في التحري هنا الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسنوي فلو اخر صوم----------ا ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه نهاية واسني ومغني قال ع ش قوله م ر فلو اخر صوما اي ولو واجبا وقوله م ر فقياس كلامهم الخ معتمد بل وقياس ذلك ايضا انه لو تحري تاخيره ليوقعه في النصف الثاني من شعبان حرم عليه ايضا ولم ينعقد ع ش	2493	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2152	true	6714256929333185303	0	174	0	781	1363	300	نذر صوم يوم بعينه كالخميس الاتي مثلا ثم طرا شك في ذلك اليوم تبين عدم انعقاد نذره فلا يصح صومه ا ه ع ش عليه لكن في شرح حج علي المنهاج ما نصه وله من غير كراهة صومه اي يوم الشك عن القضاء ولو لنفل كان شرع في نفل فافسده والنذر كان نذر صوم يوم كذا فوافق يوم الشك اما نذر صوم يوم الشك فلا ينعقد والكفارة مسارعة لبراءة ذمته ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة كما في الوقت المكروه ومن ثم ياتي في التحري هنا ما مر ثم ا ه بحروفه قوله وورد اي وان لم يسبق له فعله الا مرة واحدة ا ه ح ل قوله فيصح صومه اي من غير كراهة ا ه شرح م ر ومحل الصحة ما لم يتحر تاخير الصوم الي الشك والا فلا يصح وعبارة شرح م ر قال الاسنوي فلو اخر صوما ولو واجبا ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه انتهت------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس ذلك ايضا انه لو تحري تاخيره ليوقعه في النصف الثاني من شعبان حرم عليه ايضا ولم ينعقد ا ه	2152	6099162785080072134	325	526.5	253	872	37.2706413269043	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2494	false	4888555685985573179	99	158	495	771	1464	300	وعليه فلو صام في اول شعبان يومين متفرقين ثم افطر باقيه فوافق يوم الشك يوما لو دام علي حاله الاول من صوم يوم وفطر يوم لوقع يوم الشك موافقا ليوم الصوم صح صومه ومثله ما لو صام يوما قبل الانتصاف علم انه يوافق اخر شعبان واتفق ان اخر شعبان حصل فيه شك فلا يحرم صومه لانه صار عادة له	2494	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2152	true	6714256929333185303	225	283	1012	1284	1363	300	وعليه فلو صام في اول شعبان يومين متفرقين ثم افطر باقيه فوافق يوم الشك يوما لو دام---- حاله الاول من صوم يوم وفطر يوم لوقع يوم الشك موافقا ليوم الصوم صح صومه ومثله ما لو صام يوما قبل الانتصاف علم انه يوافق اخر شعبان واتفق ان اخر شعبان حصل فيه شك فلا يحرم صومه لانه صار عادة له	2152	6099162785080072134	272	537.5	214	276	98.55072784423828	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2493	false	7595960836998524596	259	300	1216	1433	1433	300	وكتب سم علي شرح البهجة و------------------قد يشكل تصوير العادة ابتداء لان ابتداء الصوم بعد النصف بلا سبب ممتنع فيحتاج للاعادة فينقل الكلام اليها فيتسلسل ويجاب بان ي-صور ذلك بما اذا صام الاثنين مثلا قبل النصف فالظاهر ان له صومه بعده لانه-	2493	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2153	true	-4991403523654666012	26	71	148	383	1482	300	وكتب سم علي شرح البهجة قوله بان اعتاد الخ قد يشكل تصوير العادة ابتداء لان ابتداء الصوم بعد النصف بلا سبب ممتنع فيحتاج ل--عادة وينقل الكلام اليها فيتسلسل ويجاب بان يتصور ذلك بما اذا صام الاثنين مثلا قبل النصف فالظاهر ان له صومه بعده لانه	2153	6099162785080072134	213	395.0	173	237	89.87342071533203	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2494	false	4888555685985573179	0	53	0	250	1464	300	صار عادة له ولو اختلفت عادته كان اعتاد الاثنين في عام والخميس في---- اخر فهل يعتبر الاخير او نقول كل صار عادة له -فيه نظر ولا يبعد الثاني نعم ان عزم علي هجر احدهما والاعراض عنه فيحتمل ان لا يعتبر ا-ه وهو ظاهر ويمكن ان يحمل عليه ما نقل عن افتاء والد الشارح	2494	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2153	true	-4991403523654666012	71	124	383	630	1482	300	صار عادة له ولو اختلفت عادته كان اعتاد الاثنين في عام والخميس في عام اخر فهل يعتبر الاخير او نقول كل صار عادة له وفيه نظر ولا يبعد الثاني نعم ان عزم علي هجر احدهما والاعراض عنه فيحتمل ان لا يعتبر ا ه وهو ظاهر ويمكن حمل--------- ما نقل عن افتاء والد الشارح	2153	6099162785080072134	238	452.0	187	256	92.96875	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2497	false	-3704255684054457927	27	145	116	659	1409	300	وقيل هو يوم شك -------------انظر ما فاءدة الخلاف مع انه يحرم صومه علي كل تقدير اذ بفرض انه ليس بشك هو يوم من النصف الثاني من شعبان وصومه حرام ثم رايت سم علي شرح البهجة قال ما نصه قوله واذا انتصف شعبان حرم الصوم الخ -هذا قد يوجب انه لا خصوصية ليوم الشك لانه مع الوصل بما قبله يجوز صوم يوم الشك وغيره ومع عدم الوصل يمتنع صوم كل واحد منهما الا ان تجعل الخصوصية انه عند عدم الوصل يحرم --صوم يوم الشك من جهتين بخلاف غيره فليتامل ا-ه وقد يقال ايضا فاءدة الخلاف تظهر في التعاليق كما لو قال ان كان اليوم الفلاني يوم شك فعبدي حر او نحوه فيءاخذ بذلك حيث قلنا انه شك ع ش	2497	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2156	true	-8361077865304024362	104	212	527	1010	1422	300	وقيل هو يوم شك ا ه شرح م ر وانظر ما فاءدة الخلاف مع انه يحرم صومه علي كل تقدير اذ بفرض انه ليس شكا هو يوم من النصف الثاني من شعبان وصومه حرام ثم رايت سم علي شرح البهجة قال ما نصه قوله واذا انتصف شعبان حرم الصوم الخ وهذا قد يوجب انه لا خصوصية ليوم الشك لانه مع الوصل بما قبله يجوز صوم يوم الشك وغيره ومع عدم الو---------------------------------------------------------------صل يحرم الصوم--------- من جهتين بخلاف غيره فليتامل ا ه وقد يقال----- فاءدة الخلاف تظهر في التعاليق كما لو قال ان كان اليوم الفلاني يوم شك فعبدي حر او نحوه فيءاخذ بذلك حيث قلنا انه شك ا ه	2156	6099162785080072134	461	871.5	359	560	82.32142639160156	95	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2497	false	-3704255684054457927	147	207	669	950	1409	300	ويسن تعجيل الفطر اي بتناول شء كما في الجواهر وقضيته عدم حصول سنة التعجيل بالجماع وهو محتمل لما فيه من اضعاف القوة والضرر شرح م ر اه سم قال ع ش قوله م ر وهو محتمل معتمد اه وقال الرشيدي وقضيته اي ما في الجواهر ايضا عدم حصوله-------------------------ا بالاستقاءة او ادخال نحو عود في اذنه او احليله او نحو ذلك	2497	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2158	true	3663105324716184324	45	88	207	430	1464	300	ويسن تعجيل الفطر--- بتناول شء كما في الجواهر وقضيته عدم حصول سنة التعجيل بالجماع وهو محتمل لما فيه من اضعاف القوة والضرر انتهت و--------------------------------------------------------------------------------قوله عدم حصول سنة التعجيل بالجماع اي ولا بالاستقاءة او ادخال نحو عود في اذنه او احليله او نحو ذلك	2158	6099162785080072134	187	328.0	149	306	61.11111068725586	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2503	false	-5507702861100602120	139	215	698	1075	1528	300	وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامسا- كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب انتهي اه نهاية زاد المغني وهذا ظاهر لان تحريم الوصال للضعف عن الصيام والصلاة وساءر الطاعات وهو حاصل في هذه الحالة اه قال ع ش قوله مر انه جري علي الغالب اي فلا فرق في حرمة الواصل بين كونه بين صومين او لا اه -	2503	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2158	true	3663105324716184324	173	224	851	1090	1464	300	وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب ا ه شرح م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فلا فرق في حرمة الوصال بين كونه بين صومين او لا ا ه	2158	6099162785080072134	223	420.5	178	379	58.83905029296875	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2502	false	-646935025186568192	150	183	753	915	1516	300	ولانه------------ اقرب الي التقوي علي العبادة وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفيه ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير	2502	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2159	true	8170129049065784449	0	34	0	170	1663	300	ولان تاخير السحور اقرب ل----لتقوي علي العبادة وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفيه ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير	2159	6099162785080072134	156	293.0	124	174	89.6551742553711	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2500	false	8688395384856027190	188	246	974	1252	1525	300	وفي حصوله ب-------------نحو ملح وماء ملح نظر وكذا بنحو تراب وحجر لا يضر والحصول محتمل سم علي حج اي ك----------------------------------عدم الحصول ويوجه بان الغرض المطلوب من تعجيل الفطر ازالة حرارة الصوم بما يصلح البدن وهو منتف مع ذلك مع ان تناول التراب والمدر مع انتفاء الضرر مكروه فلا ينبغي حصول السنة ب----ه ع ش-------- قوله و-------جد ال--خ اي	2500	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2161	true	-7696775379351467447	86	160	372	718	1390	300	وفي حصول فضيلة التعجيل بنحو ملح وماء ملح نظر وكذا بنحو تراب وحجر لا يضر والحصول محتمل ا ه اقول اشار بقوله محتمل الي انه قد يقال ايضا بعدم الحصول ويوجه بان الغرض المطلوب من تعجيل الفطر ازالة حرارة الصوم بما يصلح البدن وهو منتف مع ذلك مع ان تناول التراب والمدر مع انتفاء الضرر مكروه فلا ينبغي حصول السنة به ا ه ع ش علي م ر قوله فان لم يجد التمر اي	2161	6099162785080072134	259	468.5	206	346	74.8554916381836	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2506	false	1046941477362560965	1	31	4	153	1503	300	قال في الانوار ويكره ان يقول بحق الختم الذي علي فمي نهاية وايعاب قال ع ش ومثله الخاتم الذي علي--- العباد ووجه الكراهة انه حلف بغير الله تعالي وصفاته اه ----------	2506	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2163	true	1416658135444832746	1	36	7	160	1417	300	قال في الانوار ويكره ان يقول بحق الختم الذي علي فمي ا ه شرح م ر--------- ومثله الخاتم الذي علي فم العباد ووجه الكراهة انه حلف بغير الله تعالي وصفاته ا ه ع ش عليه	2163	6099162785080072134	127	231.5	102	162	78.39506530761719	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2506	false	1046941477362560965	196	257	996	1289	1503	300	قوله لما مر فيهما اي من انهم--------ا -يضعفانه قوله --بل يكره ال-خ نعم ان احتاج الي مضغ نحو خبز لطفل لم يكره نهاية وايعاب قال ع ش قوله نعم ان احتاج الخ قضية اقتصاره علي--------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كراهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوق الطعام-------- لغرض اصلاحه لمتعاطيه وينبغي عدم كراهته للحاجة وان كان عنده مفطر غيره لانه قد لا يعرف اصلاحه مثل الصاءم اه قوله الي	2506	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2163	true	1416658135444832746	116	236	589	1113	1417	300	قوله وترك نحو حجم اي من حاجم ومحجوم ا ه برماوي قوله خوف وصوله حلقه نعم ان احتاج الي مضغ نحو خبز لطفل لم يكره ---------ا ه شرح م ر قوله وترك علك اي لا يتحلل منه جرم ومنه اللبان وقوله بفتح العين وهو الفعل اي المضغ وقوله في وجه اي ضعيف والصحيح خلافه وان تروح ذلك الريق بريحه او وجد فيه طعمه ا ه ح ل واما بكسرها فهو المعلوك ا ه شرح م ر قوله وهو مكروه وكذا الذوق مكروه ايضا ا ه رشيدي وهذا اذا كان لغير حاجة اما لها فلا يكره كان يذوق الطعام متعاطيه لغرض اصلاحه فلا يكره -------------------------وان كان عنده مفطرا اخر لانه قد لا يعرف اصلاحه مثل الصاءم ا ه ع ش علي	2163	6099162785080072134	166	163.5	121	558	29.749103546142578	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2508	false	-5136325043213043735	171	229	845	1164	1513	300	التوسعة علي العيال والاحسان الي ذوي الارحام والجيران لخبر الصحيحين انه صلي الله--------------------------- عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل والمعني في ذلك تفريغ قلوب الصاءمين والقاءمين للعبادة بدفع حاجتهم و-----------قوله وتلاوة القران اي في كل مكان غير نحو الحش حتي الحمام والطريق ان لم يلته عنها بان امكنه تدبرها	2508	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2164	true	3950689463792262789	230	291	1109	1430	1472	300	التوسعة علي العيال والاحسان ال----ي الاقارب والجيران لان الحسنات فيه تضاعف وتفطير الصاءمين بعشاء او ما قدر عليه من نحو شربة ماء ليحصل له اجر فطر الصاءمين---------------------------- والمعني فيه ان هذه الامور مطلوبة شرعا داءما ويتاكد طلبها في رمضان ا ه برماوي قوله وتلاوة -لقران اي في كل مكان غير النجس--- حتي الحمام والطريق ان لم يتله عنها بان امكنه تدبرها	2164	6099162785080072134	160	192.5	127	357	44.817928314208984	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2508	false	-5136325043213043735	229	287	1164	1446	1513	300	والتلاوة في المصحف افضل ويسن استقبال القبلة والجهر ان امن الرياء ولم يشوش علي نحو مصل او ناءم نهاية قال ع ش قوله م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتلاوة في المصحف الخ -اي وان قوي حفظه لانه يجمع فيه بين النظر في المصحف وبين القراءة وينبغي ان محله ما لم يذهب خشوعه وتدبره بقراءته في المصحف والا فلا يكون افضل اه ----------	2508	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2165	true	4011445532084632202	16	98	77	474	1448	300	والتلاوة في المصحف افضل ويسن استقبال القبلة والجهر ان امن الرياء ولم يشوش علي نحو مصل او ناءم ا ه شرح----------- م ر وقوله ويقرا غيره عليه اي ولو غير ما قرا الاول فمنه ما يسمي بالمدارسة الان وهي المعبر عنها في كلامهم بالادارة وقوله والتلاوة في المصحف افضل اي وان قوي حفظه لانه يجمع فيه بين النظر في المصحف وبين القراءة وينبغي ان محله ما لم يذهب خشوعه وتدبره بقراءته في المصحف والا فلا يكون افضل ا ه ع ش عليه	2165	6099162785080072134	259	486.0	207	408	63.48039245605469	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2510	false	8012022344562535120	18	56	96	286	1539	300	واعلم ان جميع ذلك في غير ما في عبارة المصنف اما فيها فظاهر انه يتعين كون ما موصولة والجار والمجرور صلتها فلا محل له من الاعراب والتقدير لا مثل الاعتكاف الذي في العشر الاواخر اه قول المتن في ---------	2510	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2165	true	4011445532084632202	175	216	838	1036	1448	300	واعلم ان جميع ذلك في غير ما في عبارة المصنف اما فيها فظاهر انه يتعين كون ما موصولة والجار والمجرور صلتها فلا محل له من الاعراب والتقدير لا مثل الاعتكاف الذي في العشر الا-خير اي موجود اي لا مثل له في	2165	6099162785080072134	174	335.5	139	199	87.43718719482422	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2514	false	8406518974866721478	76	197	359	945	1469	300	خشي الهلاك كما صرح ب---------------ه الغزالي وغيره وجزم به الاذرعي اه زاد النهاية فان صام ففي انعقاده احتمالان اوجههما انعقاده مع الاثم اه قال ع ش قوله م ر اذا خشي الهلاك-------------------- مفهومه انه لو لم يخف الهلاك -لكن خاف بطء البرء او الشين الفاحش او زيادة المرض لم يحرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن في حاشية شيخنا الزيادي انه متي خاف مرضا يبيح التيمم وجب الفطر ويصرح به قول حج--------------------------------- اي يجب عليه اذا وجد به ضررا شديدا بحيث يبيح التيمم وينبغي ان مثل خوف المرض او زيادته ما لو قدم الكفار بلدة من بلاد المسلمين مثلا واحتاجوا في دفعهم الي الفطر ولم يقدروا علي القتال الا به جاز لهم بل قد يجب ان تحققوا تسلط الكفار علي المسلمين حيث لم يقاتلوهم ا----------ه قوله	2514	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2171	true	-5367180530535090248	73	247	334	1208	1432	300	خاف الهلاك بترك الاكل حرم الصوم قاله الغزالي في المستصفي والجرجاني في التحرير ----فان صام ففي انعقاده احتمالان اوجههما انعقاده مع الاثم ولمن غلبه الجوع او العطش حكم المرض ا ه وقوله حرم الصوم مفهومه انه لو لم يخف الهلاك ولكن خاف بطء البرء او الشين الفاحش او زيادة المرض لم يحرم لكن تقدم حرمة استعمال الماء مع ذلك وعليه فقد يفرق بينهما بان للماء بدلا تفعل به الصلاة في وقتها فمنع من استعماله المءدي للضرر مع امكان العدول عنه بخلاف الصوم فان الافطار يءدي الي تاخير العبادة عن وقتها وان امكن القضاء لكن في حاشية شيخنا ز-----ي انه متي خاف مرضا يبيح التيمم وجب الفطر ويصرح به قول حج بعد قول المصنف ويباح تركه للمريض اي يجب عليه اذا وجد به ضررا شديدا بحيث يبيح التيمم وينبغي ان مثل خوف المرض او زيادته ما لو قدم الكفار بلدة من بلاد المسلمين مثلا واحتاجوا في دفعهم الي الفطر ولم يقدروا علي القتال الا به جاز لهم بل قد يجب ان تحققوا تسلط الكفار علي المسلمين حيث لم يقاتلوهم ا ه ع ش عليه قوله	2171	6099162785080072134	502	908.0	396	883	56.85164260864258	97	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2516	false	1295793002790280395	45	91	224	452	1441	300	فيها بخلاف مديم السفر ابدا لان في تجويز الفطر له تغيير --حقيقة الوجوب بخلاف القصر وهو ظاهر وان نازع فيه الزركشي ومثله فيما يظهر كما بحثه الاذرعي ما لو كان المسافر يطيق الصوم وغلب علي ظنه انه لا يعيش الي ان يقضيه لمرض مخوف او غيره	2516	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2172	true	-5926050806796111762	0	46	0	230	1398	300	فيها بخلاف مديم السفر ابدا لان في تجويز الفطر له تغييرا لحقيقة الوجوب بخلاف القصر وهو ظاهر وان نازع فيه الزركشي ومثله فيما يظهر كما بحثه الاذرعي ما لو كان المسافر يطيق الصوم وغلب علي ظنه انه لا يعيش الي ان يقضيه لمرض مخوف او نحوه	2172	6099162785080072134	224	438.5	179	230	97.39130401611328	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2517	false	4396024479542550920	251	286	1236	1389	1457	300	وبقي ما لو نذر المسا---------فر صوم تطوع في السفر هل ينعقد نذره او لا فيه نظر وينبغي انه--- كان صومه افضل بان لم يحصل له فيه مشقة اصلا انعقد نذره والا فلا ع ش وقوله	2517	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2172	true	-5926050806796111762	223	259	1038	1193	1398	300	وبقي ما لو نذر المسافر في السفر صوم تطوع--------- هل ينعقد نذره او لا فيه نظر وينبغي انه ان كان صومه افضل بان لم يحصل له فيه مشقة اصلا انعقد نذره والا فلا ا ه -قوله	2172	6099162785080072134	141	254.0	108	165	85.45454406738281	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2518	false	862449151053875581	191	241	906	1126	1411	300	يجب قضاء ما فات بها اذا عاد الي الاسلام وكذا يجب علي السكران قضاء ما فات به مغني قول المتن دون الكفر الاصلي اي فلو خالف وقضاه لم ينعقد قياسا علي ما قدمه الشارح م ر في الصلاة من انه لو قضاها لا تنعقد ثم رايت في سم علي حج	2518	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2174	true	-5765296552514411689	184	235	901	1101	1422	300	يجب قضاء ما فات الخ اي ولا يسن ولا ينعقد كما افتي به والد شيخنا ا ه ح ل وفي ع ش علي م ر ما نصه---------------- فلو خالف وقضاه لم ينعقد قياسا علي ما قدمه الشارح---- في الصلاة من انه لو قضاها لا تنعقد ثم رايت في سم علي حج	2174	6099162785080072134	132	207.0	97	220	60.0	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2519	false	-1970245225181986368	93	139	450	685	1508	300	قوله لانه صار من اهل الوجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يثاب علي جميعه ثواب الواجب او يثاب علي ما فعله في زمن الصبا ثواب المندوب وما فعله بعد البلوغ ثواب الواجب فيه نظر والاقرب الثاني لان الصوم وان كان خصلة واحدة لا تتبعض لكن الثواب المترتب عليها يمكن تبعيضه	2519	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2176	true	3261835933371251893	171	262	822	1279	1434	300	قوله لانه صار من اهل الوجوب حتي لو جامع لزمته الكفارة بالشروط الاتية وانظر هلا جعل هذا من الشبهة ا ه ح ل وعبارة الشوبري قال حج في شرح الارشاد فان افطر الصبي بعد بلوغه صاءما لزمه الامساك والقضاء مع الكفارة لو جامع لانه صار من اهل الوجوب ا ه بحروفه انتهت وهل يثاب علي جميعه ثواب الواجب او يثاب علي ما فعله--- زمن الصبا ثواب المندوب وما فعله بعد البلوغ ثواب الواجب فيه نظر والاقرب الثاني لان الصوم وان كان خصلة واحدة لا يتبعض لكن الثواب المترتب عليها يمكن تبعيضه	2176	6099162785080072134	231	439.0	186	460	50.21739196777344	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2521	false	-8628219513813822234	160	194	823	1001	1508	300	ومع ذلك فالظاهر انه تثبت له احكام الصاءمين فيكره له شم الرياحين ونحوها ويءيده كراهة السواك في حقه بعد الزوال علي المعتمد فيه اه وتقدم عن الايعاب ما يوافقه فصل في بيان فدية---- الصوم	2521	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2178	true	5779981174734057179	223	258	1090	1253	1443	300	ومع ذلك فالظاهر انه تثبت له احكام الصاءمين فيكره له شم الرياحين ونحوها ويءيده كراهة السواك في حقه بعد الزوال علي المعتمد فيه ا ه ع ش علي م ر-------------- فصل في----- فدية فوت الصوم	2178	6099162785080072134	146	258.5	117	182	80.21977996826172	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2522	false	2954215026224734210	95	123	461	577	1428	300	بفدية ولا قضاء---------------------- هذا لا يخالف ما ياتي من ان من افطر لهرم او عجز عن صوم لزمانة او مرض لا يرجي برءه وجب عليه مد لكل يوم	2522	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2179	true	-8190007943767380269	259	294	1218	1356	1381	300	بفدية ولا قضاء ا ه شرح م ر قال شيخنا هذا قد يخالف ما ياتي من ان من افطر لهرم او عجز عن صوم لزمانة او مرض لا يرجي برءه وجب عليه مد لكل يوم	2179	6099162785080072134	114	214.0	86	138	82.60869598388672	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2522	false	2954215026224734210	125	167	587	779	1428	300	لا يرجو البرء وما هنا ب--خلافه ثم رايت في سم علي المنهج ما نصه لا يشكل علي ما تقرر الشيخ الهرم اذا مات قبل التمكن لان واجبه اصالة الفدية بخلاف هذا ذكر الفرق القاضي اه انتهي---- ع ش قوله والا اثم اي	2522	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2180	true	7257992895123663920	0	42	0	183	1345	300	لا يرجو البرء وما هنا في خلافه ثم رايت في سم----------- ما نصه لا يشكل علي ما تقرر الشيخ الهرم اذا مات قبل التمكن لان واجبه اصالة الفدية بخلاف هذا ذكر الفرق القاضي--- انتهي ا ه ع ش قوله و-لا اثم اي	2180	6099162785080072134	176	318.0	137	198	88.88888549804688	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2525	false	5355855973396023876	69	108	332	522	1455	300	الصوم او--------- الاطعام سم عبارة النهاية------------------- اما اذا لم يخلف تركة فلا يلزم الوارث اطعام ولا صوم بل يسن له ذلك وينبغي ندبه لمن عدا الورثة من بقية الاقارب اذا لم يخلف تركة او خلفها وتعدي الوارث بترك ذلك	2525	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2180	true	7257992895123663920	242	290	1093	1311	1345	300	الصوم خلافا بخلاف الاطعام فانه يجزء باتفاق ا ه من ع ش علي م ر اما اذا لم يخلف تركة فلا يلزم الوارث اطعام ولا صوم بل يسن له ذلك وينبغي ندبه لمن عدا الورثة من بقية الاقارب اذا لم يخلف تركة او خلفها وتعدي الوارث بترك ذلك	2180	6099162785080072134	172	313.5	135	218	78.89908599853516	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2527	false	-3473733904944266157	28	177	151	870	1474	300	ولو قال بعض الورثة انا اصوم واخذ الاجرة جاز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا رضي بقية الورثة بصومه واستاجروه هم او الوصي لذلك وان تشاحوا قسمت الامداد بينهم علي قدر ارثهم اذا لم يكن هناك من الاقارب الا الورثة او امتنع غير الورثة من الصوم و---لو كان الواجب يوما لم يجز تبعيض واجبه صوما و-طعاما لانه بمنزلة كفارة واحدة ولو قال بعضهم نصوم وبعضهم نطعم اجيب من دعا الي الاطعام ايعاب ونهاية زاد الاول ولو اذنوا لبعضهم ان يكفر ويرجع عليهم فان اطعم رجع علي كل بحصته وان صام ففيه نظر والذي يتجه انه لا رجوع له بشء اه وزاد الثاني في مسالة تقسيم الامداد ثم من خصه شء له اخراجه والصوم عنه اه قال ع ش قوله م ر لم يجز تبعيض الخ-- اي فالطريق ان يتفقوا علي صوم واحد او يخرجوا مد طعام فان لم يفعلوا شيءا من ذلك وجب علي الحاكم اجبارهم علي الفدية او اخذ مد من تركته واخراجه	2527	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2181	true	9075314520812867571	19	129	83	625	1471	300	ولو قال بعض الورثة انا اصوم واخذ الاجرة جاز او قال بعضهم نطعم وبعضهم نصوم اجيب الاولون بالنسبة لقدر حصتهم فقط كما رجحه الزركشي وابن العماد لان اجزاء الطعام مجمع عليه ولو تعدد الوارث ولم يصم عنه قريب وزعت عليهم------------------------------------------------------------------- الامداد ------علي قدر ارثهم ثم من خصه شء له اخراجه والصوم عنه ويجبر الكسر في------------ الصوم نعم لو كان الواجب يوما لم يجز تبعيض واجبه صوما واطعاما لانه بمنزلة كفارة واحدة ا ه شرح م ر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله---- لم يجز تبعيض واجبه اي فالطريق ان يتفقوا علي صوم واحد او يخرجوا مد طعام فان لم يفعلوا شيءا من ذلك وجب علي الحاكم اجبارهم علي الفدية او اخذ مد من تركته واخراجه	2181	6099162785080072134	311	417.0	244	889	34.98312759399414	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2541	false	-2084242471391108967	252	300	1273	1512	1512	300	يتامل هذا مع كون الفرض انه مات وان الواجب تعلق بالتركة وبعد التعلق بالتركة فاي شء عليه بعد موته يحتاج في اخراج الكفارة الي زيادة ما يخرجه عنه بل القياس ان يقال يعتبر لوجوب الاخراج فضل ما يخرجه عن- مءنة تجهيزه ويقدم ذلك علي دين الادمي ان فرض-	2541	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2182	true	-8279302801589330661	36	83	150	387	1400	300	يتامل---- مع كون الفرض انه مات وان الواجب تعلق بالتركة وبعد التعلق بالتركة فاي شء عليه بعد موته يحتاج في اخراج الكفارة الي زيادة ما يخرجه عنه بل القياس ان يقال يعتبر لوجوب الاخراج فضل ما يخرجه علي مءنة تجهيزه ويقدم ذلك علي دين الادمي ان فرض	2182	6099162785080072134	234	450.5	188	241	97.0954360961914	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2527	false	-3473733904944266157	217	245	1051	1184	1474	300	قد وجب فيه التتابع ام لا لان التتابع انما وجب في حق الميت لمعني لم يوجد في حق القريب ولانه التز-م صفة زاءدة علي اصل الصوم فسقطت بموته	2527	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2183	true	1494446090993908314	187	215	873	1007	1391	300	قد وجب فيه التتابع ام لا لان التتابع انما وجب في حق الميت لمعني لا يوجد في حق القريب ولانه التزام صفة زاءدة علي اصل الصوم فسقطت بموته	2183	6099162785080072134	132	258.0	104	134	98.50746154785156	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2528	false	-4099343159531096947	234	292	1154	1431	1467	300	قام بالقريب ما يمنع الاذن كصبا وجنون او امتنع الاهل من الاذن والصوم او لم يكن قريب اذن الحاكم فيما يظهر خلافا لمن استوجه عدمه اه قال ع ش قوله م ر------ اذن الح-كم اي وجوبا لان فيه مصلحة للميت والحاكم يجب عليه رعايتها والكلام فيما لو استاذنه من يصوم او يطعم عن الميت اه وعبارة سم قوله	2528	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2183	true	1494446090993908314	225	279	1039	1287	1391	300	قام بالقريب ما يمنع الاذن كصبا وجنون او امتنع------ من الاذن والصوم او لم يكن قريب اذن الحاكم فيما يظهر ا ه شرح------------------------------ م ر وقوله اذن الحاكم اي وجوبا لان فيه مصلحة للميت والحاكم يجب عليه رعايتها والكلام فيما لو استاذنه من يصوم او يطعم عن الميت ا ه ع ش عليه قوله	2183	6099162785080072134	224	400.0	177	284	78.87323760986328	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2528	false	-4099343159531096947	67	129	327	643	1467	300	قوله--------- باذن الميت الخ وقضية كلام الرافعي استواء ما د-------ون الميت والقريب فلا يقدم احدهما علي الاخر نهاية وايعاب اي لان القريب قاءم مقام الميت فكانه -اذ-ن لهم---ا وعليه فلو صاما عن الميت قدر ما عليه فان وقع ذلك مرتبا وقع الاول عنه والثاني نفلا للصاءم ولو وقعا معا احتمل ان يقال وقع واحد منهما عن الميت لا بعينه والاخر عن الصاءم	2528	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2183	true	1494446090993908314	91	150	408	710	1391	300	قوله او اجنبي باذن -----------قضية كلام الرافعي استواء القريب وماذون الميت-------- فلا يقدم احدهما علي الاخر---------------- لان القريب قاءم مقام الميت وكانه ماذون له ايضا وعليه فلو صاما عن الميت قدر ما عليه فان وقع ذلك مرتبا وقع الاول عنه والثاني نفلا للصاءم ولو وقعا معا احتمل ان يقال وقع واحد منهما عن الميت لا بعينه والاخر عن الصاءم	2183	6099162785080072134	275	481.5	220	337	81.60237121582031	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2524	false	2873481734926475425	57	83	283	414	1519	300	وهل له اي للاجنبي ان يستقل بالاطعام لانه محض مال كالدين او يفرق بانه هنا بدل عما لا يستقل به الاقرب لكلامهم وجزم به الزركشي الثاني	2524	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2184	true	1247961635877057155	230	256	1101	1232	1398	300	وهل له اي الاجنبي ان يستقل بالاطعام لانه محض مال كالدين او يفرق بانه هنا بدل عما لا يستقل به الاقرب لكلامهم وجزم به الزركشي الثاني	2184	6099162785080072134	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2532	false	3735106633947744127	0	27	0	139	1463	300	الفدية عن السنة الاولي لم يلزمه شء ل---لتاخير وليس له ولا للحامل او المرضع الاتيين تعجيل فدية يومين فاكثر ولهم تعجيل فدية يوم فيه او في ليلته	2532	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2186	true	2915390655291686918	189	216	929	1069	1465	300	الفدية عن السنة الاولي لم يلزمه شء عن التاخير وليس له ولا للحامل و--المرضع الاتيين تعجيل فدية يومين فاكثر ولهم تعجيل فدية يوم فيه او في ليلته	2186	6099162785080072134	135	256.5	109	142	95.07041931152344	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2534	false	4067852259244882171	0	84	0	423	1540	300	لم توجد مرضعة مف------------------طرة ال----خ محمول في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة بالارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها اه واقره سم قال الرشيدي قوله م ر محمول------------- علي ما اذا غلب علي ظنها الخ اي وحينءذ فلا تصح الاجارة لعدم قدرتها علي تسليم المنفعة شرعا وخرج بذلك ما اذا لم يغلب علي ظنها ما ذكر فتصح الاجارة ويجوز لها الفطر بل يجب ويمتنع عليها دفع الطفل لغيرها وهو- موضوع	2534	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2188	true	-4509127308516313255	212	300	1037	1479	1479	300	لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة لم يضرها الارضاع محمول في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة للار-ضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها ا ه شرح م ر و-----------قوله---- محمول في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها الخ اي وحينءذ فلا تصح الاجارة لعدم قدرتها علي تسليم المنفعة شرعا وخرج بذلك ما اذا لم يغلب علي ظنها ما ذكر فتصح الاجارة ويجوز لها الفطر بل يجب ويمتنع عليها دفع الطفل لغيرها وهذا موضوع-	2188	6099162785080072134	386	715.0	309	459	84.09586334228516	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2536	false	18377365568205607	0	54	0	266	1537	300	نية الترخص قال الاذرعي فالظاهر انه لا فدية ويتجه تقييده بما مر انفا في الحامل والمرضع نهاية قال الرشيدي قوله م ر فافطر فيه للانقاذ ليس في كلام الاذرعي فيجب حذفه لذلك وليتاتي قوله بعد ويتجه تقييده بما مر اه وقال ع ش قوله بما مر انفا اي بان افطر لنحو السفر-------- لا للانقاذ	2536	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2188	true	-4509127308516313255	7	37	35	175	1479	300	نية الترخص قال الاذرعي فالظاهر انه لا فدية ويتجه تقييده بما مر انفا في الحامل والمرضع ا ه شرح--------------- م ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بان افطر لنحو السفر او اطلق لا للانقاذ	2188	6099162785080072134	125	212.0	99	274	45.62043762207031	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2534	false	4067852259244882171	84	135	423	683	1540	300	كلام الاصحاب وهو حاصل قوله مر والا فالاجارة الخ اه قول المتن لزمتهما الفدية اي من مالهما مع القضاء مغني زاد النهاية والفطر فيما ذكر جاءز بل واجب ان خيف نحو هلاك الولد---- ولا تتعدد الفدية بتعدد الاولاد لانها------------- بدل عن الصوم بخلاف العقيقة لانها فداء عن كل -واحد ا-ه قول	2534	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2189	true	-8815772335063034919	0	58	0	271	1482	300	كلام الاصحاب وهو حاصل قوله--- والا فالاجارة الخ ا ه رشيدي قوله ولو كان في المرضع من غيرها ولو كان غير ادمي ولو كانت مستاجرة او متبرعة--- بل ولو كان الحمل في الحامل من زنا ولا يتعدد المد-- بتعدد المنقذ او المخوف عليه لانه بدل عن الصوم بخلاف العقيقة لانها فداء عن كل مولود ا ه ح ل	2189	6099162785080072134	135	159.0	105	279	48.3870964050293	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2535	false	-7045169755040557945	21	54	98	259	1496	300	اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد-------------- لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما	2535	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2190	true	-5718265348256637467	128	164	612	787	1421	300	اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد علي الستة عشر لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما	2190	6099162785080072134	161	313.0	128	175	92.0	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2538	false	7290613152806232699	174	202	873	1008	1507	300	النهاية وقضية كلامهما انه لو شفي او اقام مدة تمكن فيها من القضاء ثم سافر في شعبان----- ولم يقض فيه لزوم الفدية وهو ظاهر وان نظر فيه الاسنوي	2538	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2190	true	-5718265348256637467	257	286	1231	1370	1421	300	الفد-ية وقضية كلامهما انه لو شفي او اقام مدة تمكن فيها من القضاء ثم سافر في شعبان مثلا ولم يقض فيه لزوم الفدية وهو ظاهر وان نظر فيه الاسنوي	2190	6099162785080072134	132	250.0	104	140	94.28571319580078	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2538	false	7290613152806232699	84	124	416	624	1507	300	النهاية واما القن-- فلا تلزمه الفدية قبل العتق بتاخير القضاء كما اخذه بعض المتاخرين من كلام الرافعي في نظيره لان هذه فدية مالية لا مدخل للصوم فيها والعبد ليس من اهلها لكن هل تجب عليه بعد عتقه الاوجه عدم الوجوب	2538	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2191	true	-3144036740013440904	48	88	224	434	1444	300	الاحرار واما الرقيق فلا تلزمه الفدية قبل العتق بتاخير القضاء كما اخذه بعض المتاخرين من كلام الرافعي في نظيره لان هذه فدية مالية لا مدخل للصوم فيها والعبد ليس من اهلها لكن هل تجب عليه بعد عتقه الاوجه عدم الوجوب	2191	6099162785080072134	201	389.5	161	210	95.71428680419922	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2539	false	4977438149687646429	114	178	586	920	1493	300	الكتاب ما اذا نسي القضاء او جهله حتي دخل رمضان اخر فانه لا فدية عليه كما افهمه كلامهم اه والظاهر انه انما يسقط بذلك الاثم لا الفدية اه وعبارة النهاية وسبقه اي الاذرعي لذلك اي الاستثناء الروياني لكن -خصه بمن افطر بعذر والاوجه عدم الفرق وبحث بعضهم سقوط الاثم به دون الفدية ومثلهما الاكراه كما في نظاءر ذلك وموته اثناء يوم يمنع تمكنه فيه	2539	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2191	true	-3144036740013440904	242	292	1159	1421	1444	300	الاداء بالعذر ففي القضاء به اولي واخذ الاذرعي من------------------------------ كلامهم ان التاخير جهلا او نسيانا عذر فلا فدية به---------------------- وسبقه الي ذلك--------------------- الروياني لكن يخصه بمن افطر لعذر والاوجه عدم الفرق وبحث بعضهم سقوط الاثم به دون الفدية ومثلهما الاكراه كما في نظاءر ذلك وموته اثناء يوم يمنع تمكنه منه	2191	6099162785080072134	191	290.0	148	335	57.01492691040039	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2540	false	9209772226785791088	97	166	476	818	1506	300	فدية التاخير بتحقق الفوات ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لا--------صل الصوم اذا لم يصم عنه وليه وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الاق-ضاء خمسة اه زاد الايعاب والنهاية ولو لم يبق بينه وبين رمضان------ الثاني- ما يسع قضاء جميع الفواءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه ام لا حتي يدخل رمضان وجهان	2540	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2192	true	5192370227831046945	106	174	526	858	1511	300	فدية التاخير بتحقق الفوات ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم-------------------- وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة قال في الاصل بعد هذا واذا --لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يسع قضاء جميع الف-اءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه ام--- حتي يدخل رمضان وجهان	2192	6099162785080072134	293	523.5	234	358	81.84357452392578	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2541	false	-2084242471391108967	12	84	56	422	1512	300	لان حرمة النقل خاصة بالزكاة بخلاف الكفارات و--------------------------------------------التعبير بذلك مشعر بان صرفه- لاشخاص متعددين اولي وهو كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------عبارة شرح المناوي علي منظومة الاكل لابن العماد----------------------------------- فاءدة لو سد جوعة مسكين عشرة ايام هل اجره كاجر من سد جوعة عشرة مساكين قال ابن عبد السلام لا فقد يكون في الجمع ولي وقد حث الله ------علي الاحسان للصالحين وهذا لا يتحقق في واحد ولانه يرجي من دعاء الجمع ما لا يرجي من دعاء الواحد	2541	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2194	true	8610638527232693842	154	265	740	1264	1457	300	لان حرمة النقل خاصة بالزكاة بخلاف الكفارات ا ه ع ش علي م ر قوله وله صرف امداد لواحد هذا التعبير ي-----شعر بان صرفها لاشخاص-------- اولي وهو كذلك ويءيده ما نقل عن ابن عبد السلام من ان سد جوعة عشر مساكين افضل من سد جوعة واحد عشرة ايام وعبارة---- المناوي علي منظومة الاكل لابن العماد قبل قوله وان دعوت صوفيا الخ ما نصه فاءدة لو سد جوعة مسكين عشرة ايام هل اجره كاجر من سد جوعة عشرة مساكين قال ابن عبد السلام لا فقد يكون في الجمع ولي وقد حث الله تعالي علي الاحسان للصالحين وهذا لا يتحقق في واحد ولانه يرجي من دعاء الجمع ما لا يرجي من دعاء الواحد	2194	6099162785080072134	347	616.0	278	541	64.1404800415039	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2542	false	7147155121771836616	152	224	767	1090	1461	300	من رمضان اي يقينا وخرج به الوطء في اوله اذا صامه بالاجتهاد ولم يتحقق انه منه او في صوم يوم الشك حيث فاز فبان من رمضان نهاية قال الرشيدي قوله م ر يقينا يغني ظنا مستندا الي رءية كما يعلم مما ياتي اه وقال ع ش قوله م ر حيث جاز اي بان اخبره موثوق به برءية الهلال فصام اعتمادا علي ذلك اه وقال البجيرمي اي بان صامه عن قضاء او نذر	2542	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2196	true	-528417843712541307	4	31	15	135	1399	300	من رمضان--- يقينا -خرج به الوطء في اوله اذا صامه بالاجتهاد ولم يتحقق انه منه او في---- يوم الشك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث جاز ----------------------------------------------------------------------------بان صامه عن قضاء او نذر	2196	6099162785080072134	120	210.5	93	323	37.151702880859375	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2548	false	-1078831078687746223	258	300	1292	1495	1495	300	قوله لما مر انه يلزمه الصوم الخ------- يرد عليه ان من ظن بالاجتهاد دخول رمضان يلزمه الصوم مع انه لا كفارة عليه كما تقدم سم علي حج اللهم الا ان يقال ان تصديق الراءي اقوي من الاجتهاد لانه بتصديقه نزل منزلة الراءي-	2548	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2196	true	-528417843712541307	170	213	826	1032	1399	300	قوله لما مر من-- وجوب الصوم عليه حينءذ يرد عليه ان من ظن بالاجتهاد دخول رمضان يلزمه الصوم مع انه لا كفارة عليه كما تقدم ا ه سم--- اللهم الا ان يقال ان تصديق الراءي اقوي من الاجتهاد لانه بتصديقه نزل منزلة الراءي	2196	6099162785080072134	184	332.5	146	211	87.20378875732422	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2548	false	-1078831078687746223	59	104	279	517	1495	300	وتلزم من انفرد برءية الهلال خرج به الحاسب والمنجم اذا دل الحساب عندهما علي دخول رمضان فلا كفارة عليهما ويوجه بانهما لم يتيقنا بذلك دخول الشهر فاشبها ما لو اجتهد من اشتبه عليه رمضان فاداه اجتهاده الي شهر فصامه وجامع فيه فانه لا كفارة عليه	2548	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2196	true	-528417843712541307	126	170	592	826	1399	300	وتلزم من انفرد برءية الهلال خرج به الحاسب والمنجم اذا دل الحساب عندهما علي دخول رمضان فلا كفارة عليهما ويوجه بانهما لم يتيقنا بذلك دخول الشهر فاشبها ما لو اجتهد من اشتبه عليه رمضان فاداه اجتهاده الي شهر فصامه وجامع---- فانه لا كفارة عليه	2196	6099162785080072134	234	461.5	190	238	98.31932830810547	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2551	false	5238266517236526777	124	178	665	949	1548	300	قوله ما بين لابتيها وهما الحرتان اي الجبلان المحيطان بالمدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اهل بيت مبتدا خبره احوج وبين لابتيها حال ويجوز كون- ما حجازية او تميمية فعلي الاول احوج منصوب وعلي الثاني مرفوع ويجوز ان يكون بين الخ خبرا مقدما واهل بيت مبتدا واحوج بالرفع علي انه صفة لاهل الخ وي--------------------------------جوز نصبه علي انه حال	2551	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2197	true	-3093184105095757507	216	300	944	1394	1394	300	قوله ما بين لابتيها وهما الحرتان اي الجبلان المحيطان بالمدينة وفي رواية ذكرها البخاري في الادب من رواية الاوزاعي والذي نفسي بيده ما بين طنبي المدينة وهو تثنية طنب بضم الطاء المهملة والنون احد اطناب الخيمة واستعاره للطرف وقوله اهل هو مب-تدا خبره احوج وبين لابتيها حال ويجوز كونه ما حجازية او تميمية فعلي الاول احوج منصوب وعلي الثاني مرفوع ويجوز ان يكون بين---- خبرا مقدما واهل مب----تدا واحوج ---------------صفة لاهل ويتعين علي هذا رفع احوج علي انه صفة ويجوز نصبه علي انه حال-	2197	6099162785080072134	246	430.0	200	475	51.78947448730469	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2551	false	5238266517236526777	190	294	1014	1525	1548	300	صلي الله عليه وسلم وقوله يحتمل الخ خبره قوله انه تصدق به اي والمراد اطعمه اهلك علي وجه ان-------------------------------ه صدقة منه صلي الله عليه وسلم عليه مع بقاء الكفارة في ذمته شيخنا قوله ليكفر به اي وامره بالتصدق به نهاية واسني ومغني قوله او ا-------------------------------------------------نه تطوع بالتكفير عنه ويحتمل انه اذن له ان يكفر عنه او يقال النبي لا يحتاج الي اذن سم واقتصر النهاية والمغني والاسني علي الاول قوله وسوغ له صرفها لاهله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي م--ع كون اهله ستين مسكينا شيخنا عبارة النهاية-------------------------------------------------------------------- نعم يبقي الكلام علي ما تقرر في العدد المصروف اليه فيجوز كون عدد الاهل ستين مسكينا ا-ه قال ع ش قوله	2551	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2198	true	4902129446706839699	78	186	373	914	1473	300	صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------اطعمه اهلك ففي الام يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه---------------------------------------------------------- وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسوغ له صرفها لاهله اعلاما بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما نقله القاضي وغيره عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب نعم يبقي الكلام علي ما تقرر في العدد المصروف اليه فيجوز كون عدد الاهل ستين مسكينا ا ه شرح م ر قوله	2198	6099162785080072134	203	254.0	155	757	26.81637954711914	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2552	false	-6653770638613435598	47	91	236	464	1549	300	بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما صرح به الشيخ ابو علي السنجي والقاضي نقلا- عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب	2552	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2198	true	4902129446706839699	125	164	610	815	1473	300	بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما نقله ------------------------القاضي وغيره عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب	2198	6099162785080072134	195	364.0	157	229	85.15283966064453	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2549	false	-2592616945564942773	265	300	1280	1440	1440	300	ما لو شرب دواء ليلا يعلم انه يجبننه في النهار ثم اصبح صاءما ثم جامع ثم حصل الجنون من ذلك الدواء فهل تسقط الكفارة لما ذكره الشارح م ر او لا فيه نظر والاقرب الاول-	2549	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2200	true	-2518354813493870553	118	151	530	685	1382	300	ما لو شرب دواء ليلا يعلم انه يج-ننه في النهار ثم اصبح صاءما ثم جامع ثم حصل الجنون من ذلك الدواء فهل تسقط الكفارة لما ذكره الشيخ----- او لا فيه نظر والاقرب الاول	2200	6099162785080072134	152	285.0	120	161	94.4099349975586	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2550	false	4860772837991827570	0	61	0	293	1487	300	لانه لم يكن مخاطبا بالصوم حين التعاطي وبقي ما لو تعدي بالجنون نهارا بعد الجماع كان القي نفسه من شاهق---- فجن بسببه هل تسقط الكفارة او لا فيه نظر والاقرب فيه ايضا سقوط الكفارة لانه وان تعدي به لم يصدق عليه انه افسد صوم يوم لانه بجنونه خرج عن اهلية الصوم وان اثم بالسبب الذي صار به مجنونا ع ش و-قوله	2550	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2200	true	-2518354813493870553	151	212	685	983	1382	300	لانه لم يكن مخاطبا بالصوم حين التعاطي وبقي ما لو تعدي بالجنون نهارا بعد الجماع بان القي نفسه من شاهق جبل فجن بسببه هل تسقط الكفارة او لا فيه نظر والاقرب فيه ايضا سقوط الكفارة لانه وان تعدي به لم يصدق عليه انه افسد صوم يوم لانه بجنونه خرج عن اهلية الصوم وان اثم بالسبب الذي صار به مجنونا انتهت قوله	2200	6099162785080072134	287	556.5	228	298	96.30872344970703	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2555	false	-2120911016359615598	142	243	741	1242	1529	300	خلاف الاولي الخ --------------------------------ظاهر كلامهم عدم انتفاء خلاف الاولي او الكراهة بصوم ما قبله لكن ينافيه ما ياتي في صوم الجمعة مع اتحاد العلة فيهما------------------------------------------------------------- وقد يفرق بان القوة الحاصلة بالفطر هنا من مكملات المغفرة-------- بالحج لجميع ما مضي من العم---------------------------------ر بخلاف الفطر ثم فانه من مكملات مغفرة تلك الجمعة فقط شرح م ر اه سم عبارة الكردي------------------------------------------------------------------------------------- علي بافضل ومال الامداد والنهاية الي عدم زوال كونه خلاف الاولي او مكروها بصوم ما قبله اه قوله وهو متجه اي كونه مكروها قوله لمن اخر وقوفه الي الليل الخ اي بان كان مقيما بمكة او غيرها وقصد ان يحضر عرفة-------- ليلة العيد	2555	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2205	true	6700694762696454561	106	236	516	1151	1444	300	خلاف الاولي بل في نكت التنبيه للمصنف انه مكروه وظاهر كلامهم عدم انتفاء خلاف الاولي --والكراهة بصوم ما قبله لكن ينافيه ما ياتي في صوم الجمعة مع اتحاد العلة فيهما بل هذا اولي لانه يغتفر في خلاف الاولي ما لا يغتفر في المكروه وقد يفرق بان القوة الحاصلة بالفطر هنا من مكملات المغفرة الحاصلة بالحج لجميع ما مضي من العمر وليس في ضم صوم ما قبله اليه جابر بخلاف الفطر ثم فانه من مكملات مغفرة تلك الجمعة فقط وفي ضم صوم يوم له جابر فان قيل قضية ذلك ان هذا اولي بالكراهة من صوم يوم الجمعة قلنا صد عن ذلك ورود النهي المتفق علي صحته ثم بخلافه هنا انتهت قوله انه يصل عرفة ليلا المعني انه -------------------------------------------------------------------------------------------ان كان مقيما بمكة او غيرها وقصد ان يحضر عرفة ليلا اي ليلة العيد	2205	6099162785080072134	324	529.5	258	728	44.5054931640625	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2557	false	-392100741495187703	66	123	359	676	1570	300	الاحتياط له لاحتمال الغلط في اول الشهر والمخالفة لليهود فانهم يصومون العاشر اي فقط والاحتراز من افراده بالصوم كما في يوم الجمعة اه زاد النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يسن هنا صوم الثامن احتياطا لحصوله بالتاسع ولكونه------ كالوسيلة للعاشر فلم يتاكد امره حتي يطلب له احتياط بخصوصه نعم يسن صوم الثمانية قبله نظير ما مر في الحجة ذكره الغزالي	2557	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2207	true	6311406042856218199	216	299	1146	1599	1604	300	الاحتياط له لاحتمال الغلط في اول الشهر و-لمخالفة اليهود فانهم يصومون العاشر وحده ول--لاحتراز من افراده------- كما في يوم الجمعة ولذلك يسن ان يصوم معه الحادي عشر ان لم يصم التاسع بل في الام وغيرها انه يندب صوم الثلاثة لحصول الاحتياط به وان صام التاسع اذ الغلط قد يكون بالتقديم وبالتاخير وانما لم يسن هنا صوم الثامن احتياطا لحصوله بالتاسع ولكون التاسع كالوسيلة للعاشر فلم يتاكد امره حتي يطلب له احتياط بخصوصه نعم يسن صوم الثمانية قبله نظير ما ف---ي الحجة ذكره الغزالي	2207	6099162785080072134	280	509.0	229	466	60.085838317871094	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2566	false	-7124827499119925467	34	125	179	643	1517	300	افضل الشهور للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وافضلها المحرم ثم رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم باقيها وظاهره الاستواء ثم شعبان لخبر كان صلي الله عليه وسلم يصوم شعبان كله وخبر كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما اكثر صلي الله عليه وسلم من الصوم في شعبان مع كون المحرم افضل منه لانه- كانت تعرض له فيه اعذار تمنعه من اكثار الصوم فيه او لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر	2566	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2208	true	-1880242306951752091	195	300	927	1447	1447	300	افضل الشهور للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم------------------------------------- وافضلها المحرم ثم رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم باقيها وظاهره الاستواء ثم شعبان لخبر كان صلي الله عليه وسلم يصوم شعبان كله----- كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من وسطه وتارة من اخره ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة وانما اكثر صلي الله عليه وسلم من صيام شع----بان مع كون المحرم افضل منه لانها كانت تعرض له فيه اعذار تمنعه من اكثار الصوم فيه او لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر-	2208	6099162785080072134	410	766.5	330	567	72.3104019165039	76	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2566	false	-7124827499119925467	125	161	643	823	1517	300	حياته قبل التمكن من صومه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك لءلا يظن وجوبه	2566	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2209	true	-1233301850831482275	0	36	0	180	1532	300	حياته قبل التمكن من صومه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك لءلا يظن وجوبه	2209	6099162785080072134	180	360.0	144	180	100.0	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2558	false	2136523351737329033	113	171	548	848	1475	300	ولو صام في شوال------------------ قضاء او نذرا او غيرهما او في نحو يوم عاشوراء حصل له ثواب تطوعه-ا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبارزي والاصفوني والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتب علي المطلوب لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم يصدق عليه المعني المتقدم	2558	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2213	true	4201693062176896155	156	213	733	1030	1448	300	ولو صام في شوال او في نحو عاشوراء قضاء او نذرا او غيرهما فحصل--------------------- له ثواب تطوعهما كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبارزي والاسنوي- والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتب علي المطلوب لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم يصدق عليه المعني المتقدم	2213	6099162785080072134	271	517.0	218	319	84.9529800415039	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2558	false	2136523351737329033	8	48	43	221	1475	300	قوله لانها مع صيام رمضان الخ اي في كل سنة------------------------ اما لو صام ستا من شوال في بعض السنين دون بعض فالسنة التي صام الست فيها يكون صومها كسنة والتي لم يصمها فيها تكون كعشرة اشهر ع ش وسم قوله	2558	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2214	true	7622236510504743880	185	228	869	1058	1420	300	قوله من ص-------ام رمضان---- اي في كل سنة واتبعه ستا من شوال كذلك اما لو صام ستا من شوال في بعض السنين دون بعض فالسنة التي صام الست فيها يكون صومها كسنة والتي لم يصم-- فيها يكون كعشرة اشهر ا ه ومع ندبه	2214	6099162785080072134	153	266.5	116	202	75.7425765991211	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2562	false	5449288444728419406	72	169	374	816	1481	300	ولو نذر صوم الدهر انعقد --نذره ما لم يكن------ مكروها كما قاله السبكي نهاية ومغني قال ع ش وحيث انعقد نذره لو طرا عليه ما يشق معه الصوم او ترتب عليه---- فوت حق او نحوه مما يمنع انعقاد النذر هل يءثر او لا فيجب عليه الصوم مع المشقة فيه نظر والاقرب الاول لعجزه عن- فعل ما التزمه وليس له وقت يمكن قضاءه فيه كما يصرح به قول الشارح م ر السابق بعد قول المصنف والاظهر وجوب النذر علي من افطر الخ- ومن ثم لو نذر صوما لم يصح نذره ولو قدر عليه بعد الفطر لم يلزمه قضاءه	2562	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2215	true	-1279136918187916463	13	110	52	494	1428	300	ولو نذر صوم الدهر انعقد النذر- ما لم يكن الصوم مكروها كما قاله السبكي ا ه شرح م ر-------- وحيث انعقد نذره لو طرا عليه ما يشق معه الصوم او ترتب عليه خوف فوت حق او نحوه مما يمنع انعقاد النذر هل يءثر او لا فيجب عليه الصوم مع المشقة فيه نظر والاقرب الاول لعجزه عنه فعل ما التزمه وليس له وقت يمكن قضاءه فيه كما يصرح به قول الشارح---- السابق بعد قول المصنف والاظهر وجوب المد- علي من افطر لكبر ومن ثم لو نذر صوما لم يصح نذره ولو قدر عليه بعد الفطر لم يلزمه قضاءه	2215	6099162785080072134	412	762.5	321	456	90.35087585449219	85	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2562	false	5449288444728419406	186	216	896	1056	1481	300	قوله وعقد تسعين قال الحليمي هو ان يرفع الابهام ويجعل السبابة داخلة تحته مطبوقة جدا---------- ع ش عبارة البجيرمي والتسعين كناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عقد السبابة لان كل عقدة بثلاثين اه------ قوله	2562	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2216	true	7294980650599351740	199	260	1008	1300	1483	300	قوله وعقد تسعين و-----------هو ان يرفع الابهام ويجعل السبابة داخلة تحته مطبوقة جدا ا ه ح ل و ع ش--------------- والتسعين كناية عن الثلاثة اصابع المبسوطة لان كل اصبع فيه ثلاث عقد وكل عقدة بعشرة فتضرب في تسعة بتسعين وهذا اصطلاح للحساب ا ه شيخنا ح ف وقيل ان التسعين كناية عن عقد السبابة لان كل عقدة بثلاثين وهو ظاهر قوله	2216	6099162785080072134	132	220.5	106	318	41.50943374633789	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2559	false	1017236545001386903	254	286	1240	1404	1476	300	الضعف الخ يءخذ من ذلك----- ان كراهة صومه ليست ذاتية بل لامر عارض ويءيده انعقاد نذره كما يعلم مما ياتي في النذر ويقاس به اليومان الاخران اذ لا تختص كراهة الافراد بالجمعة	2559	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2217	true	3634776935982049578	82	114	394	560	1392	300	الضعف و---يءخذ من ذلك ايضا ان كراهة صومه ليست ذاتية بل لامر عارض ويءيده انعقاد نذره كما يعلم مما ياتي في النذر ويقاس به اليومان الاخران اذ لا تختص كراهة الافراد بالجمعة	2217	6099162785080072134	160	306.0	129	169	94.67455291748047	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2560	false	5502649375247112057	104	139	510	684	1480	300	فرق في كراهة افراده بين من يريد اعتكافه وغيره كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي ولا يراعي خلاف من منع الاعتكاف مع الفطر لان شرط رعاية الخلاف ان لا يقع في مخالفة سنة صحيحة	2560	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2217	true	3634776935982049578	11	46	49	223	1392	300	فرق في كراهة افراده بين من يريد اعتكافه وغيره كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي ولا يراعي خلاف من منع الاعتكاف مع الفطر لان شرط رعاية الخلاف ان لا يقع في مخالفة سنة صحيحة	2217	6099162785080072134	174	348.0	139	174	100.0	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2561	false	8343728535832976214	3	41	17	207	1530	300	تنتفي الكراهة او لا فيه نظر والاقرب الثاني اذ-- لا يشترط لكراهة الافراد قصد قبل الصوم وانما المعني انه اذا صام السبت كره الاقتصار عليه سواء قصده او لا---- ع ش وهذا مخالف لما في الايعاب عن المجموع	2561	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2218	true	-5605172398472193374	0	39	0	184	1394	300	تنتفي الكراهة او لا فيه نظر والاقرب الثاني لانه لا يشترط لكراهة الافراد قصده بل الصوم وانما المعني انه اذا صام السبت كره الاقتصار عليه سواء قصده او لا ا ه ع ش علي م ر قوله لا------------ن المجموع	2218	6099162785080072134	159	283.5	127	196	81.12245178222656	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2563	false	-3102045805056798583	189	221	976	1139	1514	300	والاشتغال بغيره وترك اتمامه او المراد ما يشمل قطعه بكلام وان لم يطل ثم العود عليه فيه نظر والاقرب الثاني ما لم يكن الكلام مطلوبا كرد السلام واجابة المءذن---- ع ش----- قوله	2563	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2219	true	549759885195525862	0	35	0	172	1468	300	والاشتغال بغيره وترك اتمامه او المراد ما يشمل قطعه بكلام وان لم يطل ثم العود اليه فيه نظر والاقرب الثاني ما لم يكن الكلام مطلوبا كرد السلام واجابة المءذن ا ه ع ش عليه قوله	2219	6099162785080072134	162	309.5	130	172	94.18604278564453	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2564	false	-8211122160067206341	275	300	1304	1424	1424	300	قوله او صلاة --جنازة قال في الامداد لما في الاعراض عنها من هتك حرمة الميت ويءخذ منه--- ان غير الصلاة مما يتعلق به كحمله ودفنه-	2564	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2220	true	6050451495040837122	48	73	238	362	1486	300	قوله --وصلاة الجنازة قال في الامداد لما في الاعراض عنها من هتك حرمة الميت ويءخذ من ذلك ان غير الصلاة مما يتعلق به كحمله ودفنه	2220	6099162785080072134	116	208.0	93	126	92.06349182128906	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2565	false	-1226988679858394064	68	264	355	1302	1464	300	فلو صامت بغير اذنه صح وان كان حراما كالصلاة في دار مغصوبة------------------- وسياتي في النفقات عدم حرمة صوم نحو عاشوراء عليها ----------اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز قطعا وانما لم يجز صومها بغير اذنه مع حضوره نظرا لجواز افساده عليها لان الصوم يهاب عادة فيمنعه التمتع---- ولا يلحق بالصوم صلاة التطوع--------------- لقصر زمنها والامة المباحة للسيد كالزوجة وغير المباحة كاخته والعبد ان تضررا بصوم التطوع لضعف او لغيره لم يجز الا باذن السيد والا جاز ذكره في المجموع وغيره نهاية ومغني وايعاب قال ع ش قوله م ر صح اي وتثاب عليه وقوله م ر عدم حرمة صوم الخ اي بغير اذنه وقوله م ر نحو عاشوراء اي مما يكثر ووقعه كعرفة وقوله م ر مع حضوره اي ولو جرت عادته بان يغيب عنها من اول النهار الي اخره لاحتمال ان يطرا له قضاء وطره في بعض الاوقات علي خلاف عادته وقوله م ر صلاة التطوع ظاهره وان كثر ما نوته لان الصلاة من شانها قصر زمنها وقوله م ر------ والامة المباحة الخ-- اي التي اعدها للتمتع بان تسري بها اما امة الخدمة التي لم يسبق للسيد تمتع بها ولم يغلب علي ظنها ارادته منها فلا ينبغي منعها من الصوم ا-ه ع ش قوله	2565	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2221	true	5034533538373709872	96	226	445	1102	1494	300	فلو صامت بغير اذنه صح وان كان حراما كالصلاة في دار مغصوبة وعلمها برضاه كاذنه وسياتي في النفقات عدم حرمة صوم نحو عاشوراء عليها بغير اذنه اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز قطعا وانما لم يجز صومها بغير اذنه مع حضوره نظرا لجواز افساده عليها لان الصوم يهاب عادة فيمنعه التمتع بها ولا يلحق بالصوم صلاة التطوع كما بحثه الشيخ لقصر زمنها والامة المباحة للسيد كالزوجة وغير المباحة كاخته والعبد ان تضررا بصوم التطوع لضعف او غ-يره لم يجز الا باذن السيد والا جاز ذكره--- المجموع وغيره ا ه شرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر وقوله والامة المباحة للسيد اي التي اعدها للتمتع بان تسري بها اما امة الخدمة التي لم يسبق للسيد تمتع بها ولم يغلب علي ظنها ارادته عنها فلا ينبغي منعها من الصوم ا ه ع ش عليه	2221	6099162785080072134	585	1083.0	469	1004	58.26693344116211	111	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2566	false	-7124827499119925467	274	298	1382	1507	1517	300	لبث في مسجد بقصد القربة من مسلم مميز عاقل طاهر عن الجنابة والحيض والنفاس صاح كاف نفسه عن شهوة الفرج مع الذكر والعلم بالتحريم	2566	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2221	true	5034533538373709872	269	293	1330	1455	1494	300	لبث في مسجد بقصد القربة من مسلم مميز عاقل طاهر من الجناية والحيض والنفاس صاح كاف نفسه عن شهوة الفرج مع الذكر والعلم بالتحريم	2221	6099162785080072134	123	244.0	99	125	98.4000015258789	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2569	false	-5067739179421908518	211	238	1100	1232	1550	300	اي واما ما يقع ليلة نصف شعبان ان صح فمحمول علي ان ابتداء الكتابة فيها وتمام الكتابة وتسليم الصحف لاربابها انما هو في ليلة القدر ع ش	2569	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2224	true	-6008093098869333794	89	116	449	581	1534	300	اي واما ما يقع ليلة نصف شعبان ان صح فمحمول علي ان ابتداء الكتابة فيها وتمام الكتابة وتسليم الصحف لاربابها انما هو في ليلة القدر ا ه	2224	6099162785080072134	130	258.0	103	132	98.48484802246094	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2569	false	-5067739179421908518	159	205	837	1069	1550	300	فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم رفع علم عينها والا لم يءمر فيه بالتماسها ومعني عسي ان يكون خيرا لكم اي لترغبوا في طلبها والاجتهاد في كل الليالي وليكثر فيها وفي يومها من العبادة ب--اخلاص وصحة يقين ومن قوله اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا	2569	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2225	true	-258836730534759923	0	46	0	234	1479	300	فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم رفع علم عينها والا لم يامر فيه بالتماسها ومعني عسي ان يكون خيرا لكم اي لترغبوا في طلبها والاجتهاد في كل الليالي وليكثر فيها وفي يومها من العبادة بالاخلاص وصحة يقين ومن قوله اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا	2225	6099162785080072134	231	455.5	185	234	98.71794891357422	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2570	false	-1446482854350055433	110	148	598	779	1536	300	قوله اذ يسن الاجتهاد فيه الخ وهو العمل في يومها خير من العمل في الف شهر ليس فيها صبيحة ليلة القدر قياسا علي الليلة ظاهر التشبيه انه كذلك الا انه يتوقف علي نقل صريح فليراجع---- ع ش-------- قوله	2570	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2225	true	-258836730534759923	201	243	1005	1186	1479	300	قوله اي العمل فيها خير-- الخ وهل العمل في يومها خير من العمل في الف شهر ليس فيها يوم ---------قدر قياسا علي الليل- ظاهر التشبيه انه كذلك الا انه يتوقف علي نقل صريح فليراجع ا ه ع ش علي م ر قوله	2225	6099162785080072134	149	258.0	115	193	77.20207214355469	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2567	false	3001832247751323948	183	216	964	1153	1556	300	قوله---------- تصديقا بها اي بانها حق وطاعة واحتسابا اي طلبا لرضاء الله-وثوابه لا رياء وسمعة ونصبهما علي المفعول له او التمييز او الحال بتاويل المصدر باسم الفاعل وعليه فهما حالان متداخلان او مترادفان	2567	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2226	true	3351663443776475107	89	123	433	625	1472	300	قوله ايمانا اي تصديقا------- بانها حق وطاعة واحتسابا اي طلبا لرضي- الله وثوابه لا رياء وسمعة ونصبهما علي المفعول له او التمييز او الحال بتاويل المصدر باسم الفاعل وعليه فهما حالان متداخلان او مترادفان	2226	6099162785080072134	180	331.5	149	200	90.0	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2568	false	-2597647839235544644	64	127	338	678	1561	300	انها تكون عند كل قوم بحسب ليلهم فاذا كانت ليلة القدر عندنا نهارا لغيرنا تاخرت الاجابة والثواب الي ان يدخل الليل عندهم ويحتمل لزومها لوقت واحد وان كان نهارا بالنسبة لقوم وليلا بالنسبة لاخرين والظاهر الاول لينطبق عليه مسمي الليل عند كل منهما اخذا مما قيل في ساعة الاجابة في يوم الجمعة انها تختلف باختلاف اوقات الخطب-------------- ع ش قول المتن ليلة الحادي ---	2568	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2227	true	7825247261700798729	0	69	0	351	1535	300	انها تكون عند كل قوم بحسب ليلهم فاذا كانت ليلة القدر عندنا نهارا لغيرنا تاخرت الاجابة والثواب الي ان يدخل الليل عندهم ويحتمل لزومها لوقت----- وان كان نهارا بالنسبة لقوم وليلا بالنسبة لاخرين والظاهر الاول لينطبق عليه مسمي الليل عند كل منهما اخذا مما قيل في ساعة الاجابة في يوم الجمعة انها تختلف باختلاف اوقات الخطباء ا ه ع ش علي م ر قول-ه فكل ليلة منه اي من	2227	6099162785080072134	322	607.5	261	357	90.19607543945312	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2569	false	-5067739179421908518	18	77	103	403	1550	300	الغزالي وغيره --------------------------------------------ان كان اول الشهر يوم الاحد او الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين او يوم الاثنين فهي ليلة احدي وعشرين او يوم الثلاثاء او يوم الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين او يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين او يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو الحسن وم--------ذ بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة	2569	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2227	true	7825247261700798729	201	267	1010	1353	1535	300	الغزالي وغيره وقالوا انها تعلم فيه باليوم الاول من الشهر فان كان اوله يوم----- الاحد او الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين او يوم الاثنين فهي ليلة احدي وعشرين او يوم الثلاثاء او---- الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين او يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين او يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو الحسن البكري ومنذ بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة	2227	6099162785080072134	284	540.5	228	352	80.68181610107422	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2570	false	-1446482854350055433	0	79	0	428	1536	300	اختلاف الملاءكة ونزولها وصعودها فيها فسترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها اه قال ع ش قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر فسترت الخ -----------------لا يقال الليلة تنقضي بطلوع الفجر فكيف تستر بصعودها ونزولها في الليل ضوء الشمس لانا نقول يجوز ان ذلك لا ينتهي بطلوع الفجر بل كما يكون في ليلتها يكون في يومها وبتقدير انه ينتهي نزولها بطلوع الفجر فيجوز ان الصعود متاخر وبتقدير كونه ليلا فيجوز انها اذا صعدت يكون محاذاتها للشمس وقت مرورها في مقابلتها نهارا ا----------ه قوله	2570	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2228	true	-8874232383681621472	84	191	407	984	1533	300	اختلاف الملاءكة ونزولها وصعودها فيها فسترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها وفاءدة معرفة صفتها بعد فوتها بعد طلوع الفجر انه يسن اجتهاده في يومها كاجتهاده فيها وليجتهد في مثلها من قابل بناء علي عدم انتقالها ا ه شرح م ر وقوله ونزولها وصعودها فيها لا يقال الليلة تنقضي بطلوع الفجر فكيف تستر بصعودها ونزولها في الليل ضوء الشمس لانا نقول يجوز ان ذلك لا ينتهي بطلوع الفجر بل كما يكون في ليلتها يكون في يومها وبتقدير انه ينتهي نزولها بطلوع الفجر فيجوز ان الصعود متاخر وبتقدير كونه ليلا فيجوز انها اذا صعدت تكون محاذاتها للشمس وقت مرورها في مقابلتها نهارا ا ه ع ش عليه قوله	2228	6099162785080072134	404	765.5	329	577	70.017333984375	71	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2585	false	7051411079435502411	237	286	1186	1448	1515	300	ولا نظر لكون الصلاة لم يتخلل فيها بين المزيد والمزيد عليه ما ينافيها وهنا تخلل الخروج المنافي لمطلق الاعتكاف لان تخلل المنافي هنا مغتفر حيث استثني زمنه في النية ونية العود فيما نحن فيه صيرت ما بعد الخروج مع ما قبله كاعتكاف واحد استثني زمن المنافي فيه وهو الخروج	2585	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2229	true	-1112962468219422159	239	287	1174	1431	1482	300	ولا نظر لكون الصلاة لم يتخلل فيها بين المزيد والمزيد عليه ما ينافيها وهنا تخلل الخروج المنافي لمطلق الاعتكاف لان تخلل المنافي هنا مغتفر حيث استثني زمنه في النية ونية العود فيما نحن فيه صيرت ما بعد الخروج مع ما قبله كاعتكاف----- استثني زمن المنافي فيه وهو الخروج	2229	6099162785080072134	257	507.0	209	262	98.09160614013672	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2604	false	-2082684680644286981	247	293	1263	1473	1503	300	خرج لما ذكر------------ بعد عوده ان خرج لما لا بد منه وان طال زمنه كتبرز وغسل -----------واجب و--اذان---- جاز-- الخروج له او لما م------------------------------نه بد لشمول النية جميع المدة----- ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع فجامع او خرج بلا عذر ثم عاد لتتميم الباقي جدد النية	2604	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2230	true	-8920208649754698084	197	254	1013	1287	1492	300	خرج كما ذكر تجديد النية بعد عوده ان خرج لما لا بد منه وان طال زمنه كقضاء الحاجة والغسل الواجب والاذان اذا جوزنا الخروج له وكذا لو خرج لما لا يقطع التتابع وكان عنه بد والحق به الخروج لغرض استثني ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع فجامع او خرج بلا عذر ثم عاد ليت--م الباقي جدد النية	2230	6099162785080072134	167	247.0	126	276	60.50724792480469	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2587	false	6092253180430247224	190	223	992	1154	1536	300	قوله اي للحاجة------------- بقي ما لو شرك مع الحاجة غيرها غيرها هل يلزمه الاستءناف او لا فيه نظر والاقرب الثاني قياسا علي ما لو قصد الجنب بالقراءة الذكر والاعلام---- ع ش-------- قوله وهي	2587	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2231	true	-5504401178842254231	92	131	428	608	1437	300	قوله بخلاف خروجه للتبرز الخ بقي ما لو شرك مع التبرز غيره------- هل يلزمه الاستءناف او لا فيه نظر والاقرب الثاني قياسا علي ما لو قصد الجنب بالقراءة الذكر والاعلام ا ه ع ش علي م ر قوله فهو	2231	6099162785080072134	140	241.0	109	187	74.8663101196289	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2589	false	1810951495807025273	23	165	109	833	1459	300	النهاية والمغني ويصح من المميز والعبد والمراة وان ---------كره لذوات الهيءة ك------خروجهن للجماعة و-حرم--------------------- بغير اذن --سيد و--زوج------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان لم تفت به منفعه------ كان حضر المسجد باذنهما فنويا جاز -------------------------------------------ولو نذر اعت------كاف زمن معين بالاذن--- ثم انتقل العبد لاخر بنحو بيع او وصية او ارث او طلقت وتزوجت اخر جاز لهما------- بغير اذن الثاني------ لانه صار مستحقا قبل وجوده لكن للمشتري الخيار -ان جهل ذلك ولهما اخراجهما ولو م-------------------------------------------------------------------------ن النذر ما لم ياذنا فيه وفي الشروع فيه وان لم يكن زمنه مع--------ينا ولا متتابعا او في احدهما وزمنه م--------------عين وكذا اذا اذنا في الشروع فيه فقط وهو متتابع وان لم يكن زمنه معينا فلا يجوز لهما اخراجهما في الجميع لاذنهما في الشروع مباشرة او بواسطة لان الاذن في النذر المعين اذن في الشروع فيه والمعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لما فيه من ابطال العبادة الواجبة بلا عذر	2589	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2232	true	730492106941580276	116	300	592	1573	1573	300	الروض وشرحه---- ويصح من المميز والعبد والمراة كصيامهم لكن يكره لذوات الهيءة كما في خروجهن للجماعة ويحرم اعتكاف العبد والمراة بغير اذن السيد والزوج لان منفعة العبد مستحقة لسيده والتمتع مستحق للزوج ولان حقهما علي الفور بخلاف الاعتكاف نعم ان لم يفوتا عليهما منفعة كان حضر المسجد باذنهما فنويا الاعتكاف فلا ريب في جوازه كما نبه عليه الزركشي ولو نذر العبد اعتكاف زمن معين باذن سيده ثم انتقل عنه الي غيره ب--بيع او وصية او------------------- ارث ---فله الاعتكاف بغير اذن المنتقل اليه لانه صار مستحقا قبل تملكه ------ومثله الزوجة واذا اعتكفا فلهما اخراجهما من التطوع وان اعتكفا باذنهما لما مر ولانه لا يلزم بالشروع وكذا لهما اخراجهما من النذر الا ان اذنا فيه وفي الشروع فيه وان لم يكن زمن الاعتكاف معينا ولا متتابعا او في احدهما وهو اي زمن الاعتكاف معين وكذا ا-ن اذنا في الشروع فيه فقط وهو متتابع وان لم يكن زمنه معينا فلا يجوز لهما اخراجهما في الجميع لاذنهما في الشروع مباشرة او بواسطة لان الاذن في النذر المعين اذن في الشروع فيه والمعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لما فيه من ابطال العبادة الواجبة بلا عذر-	2232	6099162785080072134	586	950.0	466	1017	57.620452880859375	99	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2573	false	7906208897653932327	29	74	147	385	1497	300	-قوله- يصح وقف السفل دون الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ومنه الخلاوي والبيوت التي توجد في بعض المساجد وهي مشروطة للامام او نحوه ويسكنون فيها بزوجاتهم فان علم ان الواقف وقف ما عداها مسجدا جاز المكث فيها مع الحيض والجنابة والجماع فيها والا حرم لان الاصل المسجدية ع ش	2573	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2233	true	-7163796830516480363	109	206	538	996	1439	300	لقولهم يصح وقف السفل دون العلو وعكسه وهذا منه وكذا منقول اثبته ووقفه مسجدا ثم نزعه ولو شك في المسجدية اجتهد ا ه برماوي وقوله نحو دكة او مصطبة اي او سمر فيها دكة او نحو سجادة ا ه م ر ا ه سم علي حج ومثله ما لو فعل ذلك في ملكه ومن هنا يعلم صحة وقف العلو ومنه الخلاوي والبيوت التي توجد في بعض المساجد وهي مشروطة للامام و--نحوه ويسكنون فيها بزوجاتهم فان علم ان الواقف وقف ما عداها مسجدا جاز المكث فيها مع الحيض والجنابة والجماع فيها والا حرم لان الاصل المسجدية ا ه	2233	6099162785080072134	233	449.5	189	460	50.65217208862305	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2574	false	7611569250429865886	16	84	90	435	1560	300	قوله لم يضر--------- الخروج لها الخ وينبغي ----------------------------ان يغتفر له بعد فعلها ما ورد الحث علي طلبه من الفاتحة والاخلاص والمعوذتين دون ما زاد علي ذلك كالسنة البعدية والتسبيحات وصلاة الظهر وما زاد علي ذلك فانه يقطع التتابع وينبغي ان يكون خروجه من محل اعتكافه للجمعة في الوقت الذي يمكن ادراك الجمعة فيه دون ما زاد عليه وان فوت التبكير لان في الاعتكاف جابرا ل----ه ع ش -------وقوله	2574	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2234	true	-3527289945005600466	152	231	796	1189	1548	300	قوله ولءلا يحتاج الي الخروج للجمعة واذا خرج اليها من غير الجامع فينبغي ان يغتفر له بعد فعلها ما ورد الحث علي طلبه من الفاتحة والاخلاص والمعوذتين دون ما زاد علي ذلك كالسنة البعدية والتسبيحات وصلاة الظهر وما زاد علي ذلك فانه يقطع التتابع وينبغي ان يكون خروجه من محل اعتكافه للجمعة في الوقت الذي يمكن ادراك الجمعة فيه دون ما زاد عليه وان فوت التبكير لان في الاعتكاف جابرا له ا ه ع ش علي م ر قوله	2234	6099162785080072134	324	620.0	260	393	82.4427490234375	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2575	false	1085444088105244410	35	136	192	705	1494	300	والمسجد حولها اي كما جزم به في المجموع------------------ وهو المعتمد فعليه لا يتعين جزء من المسجد بالتعيين وان كان افضل من بقية الاجزاء نهاية قال ع ش قوله والمسجد حولها شامل لما زيد في المسجد علي ما كان في زمنه عليه الصلاة والسلام كما يصرح به كلامه بعد عبارة البصري قوله والمسجد حولها لعل التخصيص بالنسبة لما نيط بلفظ المسجد الحرام من المضاعفة بماءة الف الف الف اما المضاعفة بماءة الف فلا لدخولها في عموم حسنات الحرم بماءة الف حسنة فتنبه له اه قوله ولو عينها اي الكعبة قوله لما تقرر الخ عبارة النهاية قياسا علي ما لو نذر صلاة فيها	2575	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2234	true	-3527289945005600466	237	278	1222	1433	1548	300	والمسجد حولها ---كما جزم به في المجموع في استقبال القبلة وهو المعتمد فعليه لا يتعين جزء من المسجد بالتعيين وان كان افضل من بقية الاجزاء فلو نذر اعتكاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف--------------------------------------------------------------ي الكعبة اجزاه في اطراف المسجد---------- قياسا علي ما لو نذر صلاة فيها	2234	6099162785080072134	160	259.0	126	531	30.131826400756836	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2575	false	1085444088105244410	158	254	814	1289	1494	300	الخ -----معتمد بقي انه هل محل تعين مسجده صلي الله عليه وسلم ما اذا عينه كان قال لله علي ان اعتكف في مسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمنه او اراد بمسجد المدينة ذلك بخلاف ما لو اطلق مسجد المدينة لفظا ونية فلا يتعين لصدقه بالزيادة التي حكمها كساءر المساجد لعدم المضاعفة فيها------------ سم علي حج اقول والاقرب حمله علي ما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه هو الذي يترتب عليه الفضل المذكور فيحمل عليه لفظ الناذر اذ الظاهر من تخصيصه مسجد المدينة بالذكر انما هو لارادة زيادة الثواب---- ع ش----- قوله	2575	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2235	true	-5906052615875290914	106	208	542	1034	1465	300	الخ هو المعتمد بقي---- هل محل تعين مسجده صلي الله عليه وسلم ما اذا عينه كان قال لله علي ان اعتكف في مسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمنه او اراد بمسجد المدينة ذلك بخلاف ما لو اطلق مسجد المدينة لفظا ونية فلا يتعين لصدقه بالزيادة التي حكمها كساءر المساجد لعدم المضاعفة فيها فيه نظر ا ه سم علي حج----- والاقرب حمله علي ما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه هو الذي يترتب عليه الفضل المذكور فيحمل عليه لفظ الناذر اذ الظاهر من تخصيصه مسجد المدينة بالذكر انما هو لارادة زيادة الثواب ا ه ع ش عليه قوله	2235	6099162785080072134	466	887.5	372	501	93.01396942138672	91	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2576	false	-8741413507062030636	223	259	1128	1297	1498	300	يق-م غيرها مقامها بل ينتظر امكان الذهاب اليها فمتي امكنه فعله ثم ان لم يكن عين في نذره زمنا فظاهر وان كان عين ولم يمكنه الاعتكاف فيه صار قضاء ويجب فعله متي امكن---- ع ش-------- قوله	2576	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2235	true	-5906052615875290914	209	250	1038	1220	1465	300	يقوم غيرها مقامها بل ينتظر امكان الذهاب اليها فمتي امكنه فعله ثم ان لم يكن عين في نذره زمنا فظاهر وان كان عين ولم يمكنه الاعتكاف فيه صار قضاء ويجب فعله متي امكن ا ه ع ش علي م ر قوله	2235	6099162785080072134	169	320.5	133	182	92.85713958740234	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2576	false	-8741413507062030636	81	111	418	578	1498	300	البغوي بمسجد المدينة ساءر مساجده صلي الله عليه وسلم مردود بان الخبر وكلام غيره يابيانه وبه يعلم رد الحاق بعضهم مسجد قباء بالثلاثة وان صح خبر صلاة فيه كعمرة ولو	2576	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2238	true	363699488677956287	0	30	0	160	1510	300	البغوي بمسجد المدينة ساءر مساجده صلي الله عليه وسلم مردود بان الخبر وكلام غيره يابيانه وبه يعلم رد الحاق بعضهم مسجد قباء بالثلاثة وان صح خبر صلاة فيه كعمرة ولو	2238	6099162785080072134	160	320.0	130	160	100.0	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2577	false	2424686155873785603	170	232	832	1165	1494	300	قول المتن -لبث قدر- يسمي عكوفا وعليه فلو دخل المسجد قاصدا الجلوس في محل منه اشترط لصحة الاعتكاف تاخير النية الي موضع جلوسه او مكثه عقب دخوله قدرا يسمي عكوفا لتكون --نيته مقارنة للاعتكاف بخلاف ما لو نوي حال دخوله وهو ساءر لعدم مقارنة النية للاعتكاف كذا بحث فليراجع اقول وينبغي الصحة مطلقا لتحريمهم ذلك علي الجنب حيث جعلوه مكثا او بمنزلته	2577	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2238	true	363699488677956287	151	213	761	1097	1510	300	قوله ايضا ولبث قدرا يسمي عكوفا وعليه فلو دخل المسجد قاصدا الجلوس في محل منه اشترط لصحة الاعتكاف تاخير النية الي موضع جلوسه او مكثه عقب دخوله قدرا يسمي عكوفا لتكون الني-ة مقارنة للاعتكاف بخلاف ما لو نوي حال دخوله وهو ساءر لعدم مقارنة النية للاعتكاف كذا بحث فليراجع اقول وينبغي الصحة مطلقا لتحريمهم ذلك علي الجنب حيث جعلوه مكثا او بمنزلته	2238	6099162785080072134	325	625.5	264	337	96.43917083740234	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2588	false	-5001179721055275880	264	294	1321	1467	1488	300	وقضية ما تقرر عدم صحة اعتكاف كل من حرم عليه المكث في المسجد كذي خراج وقروح واستحاضة ونحوها حيث لم يمكن حفظ المسجد من ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي	2588	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2239	true	-4248621349972911773	149	179	685	830	1432	300	وقضية ما تقرر عدم صحة اعتكاف كل من حرم عليه المكث في المسجد كذي جرح- وقروح واستحاضة ونحوها حيث لم يمكن حفظ المسجد من ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي	2239	6099162785080072134	143	279.0	113	146	97.94520568847656	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2602	false	-2039978906213671659	107	155	546	789	1534	300	ويجاب عنه بان المراد بالغالب هنا ان لا يسع زمن اقل الطهر الاعتكاف لا الغالب المفهوم مما مر في باب الحيض ويوجه بانه متي زاد زمن الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معرضة لطرو- الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد	2602	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2240	true	321668784686339807	151	199	746	989	1480	300	ويجاب عنه بان المراد بالغالب هنا ان لا يسع زمن اقل الطهر الاعتكاف لا الغالب المفهوم مما مر في باب الحيض ويوجه بانه متي زاد -من الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معرضة لطروق الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد	2240	6099162785080072134	242	474.0	194	244	99.18032836914062	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2578	false	-5720265012943016629	102	133	507	661	1474	300	ولو اولج في دبر خنثي بطل اعتكافه اي واولج في قبله او اولج الخنثي في رجل او امراة او خنثي ففي بطلان اعتكافه الخلاف المذكور في قوله اي المصنف واظهر الاقوال	2578	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2241	true	1546825546624111700	60	89	309	452	1527	300	ولو اولج في دبر خنثي بطل اعتكافه او -اولج في قبله او اولج الخنثي في رجل او امراة او خنثي ففي بطلان اعتكافه الخلاف المذكور في قوله---------- واظهر الاقوال	2241	6099162785080072134	142	268.5	113	154	92.20779418945312	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2579	false	-8682529484864993267	11	172	52	813	1448	300	يتامل ما في الانوار فانه قد يعتكف شهرا متواليا مثلا ثم يقع في شء مما ذكره في اخر يوم مثلا فهو يبطل----- جميع المدة او اخر يوم او --وقت----- وقع فيه ذلك سم علي حج اقول ينبغي ان يبطل ثواب ما يقع فيه ذلك فقط قياسا علي ما لو قارن الامام في الافعال في صلاة الجماعة ع ش عبارة البصري نقل في المغني والنهاية كلام الانوار واقراه ثم ظاهره ان ابطال الثواب مختص بما ذكر فهل هو كذلك او يلحق به غيره من المعاصي ينبغي ان يتامل فان المحل من محال التوقيف اه اقول الظاهر الثاني وان ما ذكر انما هو علي وجه التمثيل قوله يبطل ثوابه اي لا نفسه سم عبارة ع ش يحتمل ان المراد نفي كمال الثواب و------------------------------------الاصل كمال ثوابه او ثوابه الكامل ويكون حينءذ كالصلاة في الحمام او الدار المغصوبة علي ما اعتمده الشارح م ر من ان الفاءت فيها كمال الثواب لا اصله اه قول المتن واظهر الاقوال الخ وعلي كل قول هي حرام في المسجد	2579	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2241	true	1546825546624111700	193	290	1008	1481	1527	300	يتامل ما في الانوار فانه قد يعتكف شهرا متواليا مثلا ثم يقع في شء مما ذكره في اخر يوم مثلا فهل يبطل ثواب جميع المدة او اخر يوم او الوقت الذي وقع فيه ذلك ا----------قول ينبغي ان يبطل ثواب ما وقع فيه ذلك---- قياسا علي ما لو قارن في------- الافعال في صلاة الجماعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان المراد نفي كمال الثواب ولا ينافيه قوله يبطل ثوابه لامكان ان الاصل كمال ثوابه او ثوابه الكامل ويكون حينءذ كالصلاة في الحمام او الدار المغصوبة علي ما اعتمده الشارح ----من ان الفاءت فيها كمال الثواب لا اصله وقوله------------------------------------- هي حرام في المسجد	2241	6099162785080072134	414	742.0	326	809	51.17428970336914	79	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2580	false	284717997770181160	27	187	118	920	1524	300	باغتسال وقص نحو شارب وتسريح شعر ولبس ثياب حسنة ونحو ذلك من دواعي الجماع نهاية ومغني قوله وله ان ي----------------------------------------------------تزوج -الخ اي- بخلاف المحرم ولا يكره للمعتكف الصنعة في المسجد كخياطة الا ان كثرت ولم تكن كتابة علم ول----------ه الامر باصلاح معاشه وتعهد ضياعه والاكل والشرب وغسل اليد والاولي الاكل في نحو سفرة والغسل اي لليد في اناء حيث يبعد--- نظر الناس ومحل ذلك حيث لم يزر به اي المسجد ذلك والا حرم كالحرفة فيه حينءذ وتكره المعاوضة فيه بلا حاجة وان قلت ويجوز نضجه ب----مستعمل كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره في المجموع------- وجزم به ابن المقري وافتي به الوالد رحمه الله تعا------------------------------------------------------------لي خلافا لما جري عليه البغوي ويجوز ان يحتجم او يفتصد فيه في اناء مع الكراهة كما في المجموع اذا امن تلويث المسجد وي------لحق بهما ساءر الدماء الخارجة من الادمي كالاستحاضة للحاجة فان لوثه او بال او تغوط ولو في اناء حرم ولو علي نحو سلس لان البول افحش من الدم اذ لا يعفي عن شء منه بحال ويحرم ايضا ادخال	2580	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2243	true	6452529444814739481	53	300	258	1505	1505	300	باغتسال وقص نحو شارب وتسريح شعر ولبس ثياب حسنة ونحو ذلك من دواعي الجماع لعدم ورود تركه عنه صلي الله عليه وسلم ولا الامر به والاصل بقاء الاباحة وله التزوج والتزويج بخلاف المحرم ولا يكره للمعتكف الصنعة في المسجد كخياطة الا ان كثرت ولم تكن كتابة علم ولو لغيره وله الامر باصلاح معاشه وتعهد ضياعه والاكل والشرب وغسل اليد والاولي الاكل في نحو سفرة والغسل في ان--------اء حيث يبعد عن نظر الناس ومحل ذلك حيث لم يزر به ذلك ----------والا حرم كالحرفة فيه حينءذ وتكره المعاوضة فيه بلا حاجة وان قلت ويحرم نضحه بماء مستعمل بخلاف الوضوء فيه و اسقاط ماءه في ارضه فقد فرق الزركشي وغيره بان التوضء وغسل اليد يحتاج اليهما ومن ثم نقل ابن المنذر الاجماع علي جواز الوضوء فيه بخلاف النضح فانه يفعل قصدا من غير حاجة والشء يغتفر فيه ضمنا ما لا يغتفر قصدا وبان ماء الوضوء بعضه غير مستعمل وماء غسل اليد غير مستعمل بخلاف ماء النضح وما تقرر في النضح من الحرمة هو ما جري عليه البغوي واختار- في المجموع الجواز وجزم به ابن المقري وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويمكن حمل الاول علي ما لو ادي الي استقذاره بذلك والثاني علي خلافه وي--------------------جوز ان يحتجم او يفتصد فيه في اناء مع الكراهة كما في المجموع وفي الروضة انه خلاف الاولي وملحق بهما ساءر الدماء الخارجة من الادمي كالاستحاضة للحاجة فان لوثه او بال او تغوط ولو في اناء حرم ولو علي نحو سلس لان البول افحش من الدم اذ لا يعفي عن شء منه بحال ويحرم ايضا ادخال-	2243	6099162785080072134	695	1248.0	555	1287	54.00155258178711	126	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2580	false	284717997770181160	187	300	920	1524	1524	300	نجاسة فيه من غير حاجة فان كانت فلا بدليل جواز ادخال النعل المتنجسة فيه مع امن التلويث والاولي بالمعتكف الاشتغال بالعبادة كعلم ومجالسة اهله وقراءة وسماع نحو الاحاديث والرقاءق------------------- والمغازي التي هي غير موضوعة وتحتملها افهام العامة اما قصص الانبياء وحكاياتهم الموضوعة وفتوح الشام ونحوها المنسوب للواقدي فتحرم قراءتها والاستماع لها وان لم يكن في المسجد نهاية واكثر ما ذكر في المغني ايضا قال ع ش قوله م ر ولم تكن كتابة علم اي ولو لغيره لان المقصود شرف ما يشتغل به وقوله م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا حاجة-------- وليس منها ما جرت ---العادة به من ان من بينهم تشاجر او معاملة ويريدون الحساب فيدخلون المسجد لفصل الامر بينهم فيه فان ذلك مكروه ومحل ذلك-	2580	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2244	true	9060317552484722918	0	135	0	736	1512	300	نجاسة فيه من غير حاجة فان كانت فلا بدليل جواز ادخال النعل المتنجسة فيه مع امن التلويث والاولي بالمعتكف الاشتغال بالعبادة كعلم ومجالسة اهله وقراءة وسماع نحو الاحاديث والرقاءق اي حكايات الصالحين والمغازي التي هي غير موضوعة ويحتملها افهام العامة اما قصص الانبياء وحكاياتهم الموضوعة وفتوح الشام ونحوها المنسوب للواقدي فتحرم قراءتها والاستماع لها وان ---------------------------------------------------------------------لم تكن ------------------------في المسجد انتهت و-----------قوله حيث يبعد عن نظر الناس قضيته ان هذا قيد لما قبله ويصرح به عبارة الروض وشرحه حيث قال والاولي ان ياكل في سفرة او نحوها وان يغسل يده في طست ونحوه ليكون انظف للمسجد واصون قال الماوردي وان يغسلها حيث يبعد عن نظر الناس وقوله بلا حاجة وان قلت وليس منها ما جرت به العادة--- من ان من بينهم تشاجر او معاملة ويريدون الحساب فيدخلون المسجد لفصل الامر ------فيه فان ذلك مكروه ومحل ذلك	2244	6099162785080072134	474	873.5	392	849	55.830387115478516	76	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2581	false	-4545811279332875696	1	70	3	343	1516	300	لم يترتب عليه تشويش علي من في المسجد ككونه وقت صلاة والا -يحرم وقوله م ر ويجوز نضحه الخ ينبغي ان محل ذلك حيث لم يحصل به تقدير للمسجد والا حرم وقوله م ر فان كانت فلا ------الخ ومنها قرب الطريق لمن بيته بجوار المسجد فلا يحرم عليه دخوله حاملا للنجس بقصد المرور من المسجد حيث امن التلويث وكذا لو احتاج لادخال الجمر- المتخذ م-ن النجاسة عند الاحتياج اليه	2581	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2244	true	9060317552484722918	136	186	740	1006	1512	300	لم يترتب عليه تشويش علي من في المسجد ككونه وقت صلاة والا فيحرم وقوله----------------------------------------------------------------------------------- فان كانت فلا بدليل الخ ومنها قرب الطريق لمن بيته بجوار المسجد فلا يحرم عليه دخوله حاملا للنجس بقصد المرور من المسجد حيث امن التلويث وكذا لو احتاج لادخال الجمرة المتخذة من النجاسة عند الاحتياج اليه	2244	6099162785080072134	255	479.5	207	349	73.06590270996094	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2596	false	-1063408909998927851	127	162	586	763	1436	300	لم يعين الاسبوع لم يتصور فيه فوات لانه علي التراخي مغني قوله لان-ه اي التتابع حينءذ اي حين عدم تعرض التتابع قوله من ضرورة الوقت اي من ضر--------ورة تعي-ن الوقت فاشبه التتابع في شهر رمضان	2596	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2247	true	8889536942346431914	76	113	375	562	1464	300	لم يعين الاسبوع لم يتصور فيه فوات لانه علي التراخي فان لم يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء قطعا لوقوع التتابع فيه غير مقصود وانما هو من ضرورة تعيين الوقت فاشبه التتابع في شهر رمضان	2247	6099162785080072134	115	190.0	91	187	61.4973258972168	18	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2595	false	7049588954468383704	17	121	76	608	1442	300	الاكثرين يجزء لحصول التتابع بالبيتوتة في المسجد وهذا هو المعتمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني وسم قوله فان قال الي قوله ورجح غيره في النهاية والمغني الا قوله ويوجه الي اما لو شرط قوله فان قال الخ الاولي الواو بدل الفاء قوله نهارا نذرته من الان ليس هذا التصوير بقيد بل لو نذر اعتكاف يوم اوله الظهر---- مثلا كان كذلك ايعاب قوله لزمه الخ لعل هذا اذا قال نذرت يوما من الان كما هو المتبادر من كلامه بخلاف ما اذا قال نذرت هذا اليوم والنهار من الان فالظاهر حينءذ انه يلزمه الي المغرب فليراجع قوله لزمه منه الي مثله الخ اي وامتنع عليه الخروج ليلا باتفاق الاصحاب	2595	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2248	true	310062031638336926	222	265	1104	1344	1518	300	الاكثرين----- لحصول التتابع بالبيتوتة في المسجد وهذا هو المعتمد وان ذهب ابو اسحاق الي عدم اجزاءه وقال الشيخان انه الوجه لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اليوم و----------------------لو نذر يوما------ اوله من الزوال مثلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتنع عليه الخروج ليلا باتفاق الاصحاب	2248	6099162785080072134	122	60.5	99	636	19.182390213012695	17	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2597	false	6651298866869917908	127	179	630	871	1497	300	فكما تقرر---------- وعليه فلو نوي الصلاة بعد النذر جاز ان يقول في نيته واخرج منها ان عرض لي كذا لانه وان لم يصرح به نيته محمولة عليه فمتي عرضه له ما استثناءه جاز له الخروج وان كان في تشهد الصلاة وجاز له الخروج من الصوم وان كان قريب الغروب فليراجع ع ش	2597	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2249	true	2574191143291025972	191	245	880	1129	1384	300	فكما تقرر كذا بهامش وعليه فلو نوي الصلاة بعد النذر جاز ان يقول في نيته واخرج منها ان عرض لي كذا لانه وان لم يصرح به نيته محمولة عليه فمتي عرض- له ما استثنا-ه جاز له الخروج وان كان في تشهد الصلاة وجاز له الخروج من الصوم وان كان قريب الغروب فليراجع ا ه	2249	6099162785080072134	237	452.5	185	251	94.42230987548828	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2595	false	7049588954468383704	129	166	648	818	1442	300	ولو نذر اعتكف -يوم قدوم زيد فقدم ليلا لم يلزمه شء------------- ويسن كما في نظيره من الصوم قضاء اعتكاف يوم شكرا كما افاده الشيخ فان قدم نهارا اجزاه ما بقي منه ولا يلزمه قضاء ما مضي منه	2595	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2251	true	-6261427796441645184	245	284	1185	1369	1443	300	ولو نذر اعتكاف يوم قدوم زيد فقدم ليلا لم يلزمه لعدم وجود الصفة ويسن كما في نظيره من الصوم قضاء اعتكاف يوم شكرا كما افاده الشيخ فان قدم نهارا اجزاه ما بقي منه ولا يلزمه قضاء ما مضي منه	2251	6099162785080072134	166	318.0	130	184	90.21739196777344	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2596	false	-1063408909998927851	37	92	157	417	1436	300	بخلاف اليوم المطلق لتمكنه من الوفاء بنذره علي صفته الملتزمة ولا كذلك المعين اه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -----------------ان كان ما اتي به قدره الخ اي والا لم يكفه نهاية اي فيحتاج الي مكث ما يتم به مقدار اليوم ع ش زاد الرشيدي وانظر لو كانت اطول منه هل يكتفي بمقدار اليوم منها او لا بد من استيعابها	2596	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2251	true	-6261427796441645184	171	242	811	1175	1443	300	بخلاف اليوم المطلق لتمكنه من الوفاء بنذره علي صفته الملتزمة ولا كذلك المعين كنظيره في الصلاة في القسمين حكاه في المجموع عن المتولي واقره ويءخذ من تعليله فيه ان محل ذلك اذا ساوت الليلة اليوم والا لم يكفه انتهت وقوله والا لم يكفه اي بان كانت الليلة اقصر---------------------------- اي فيكمل عليها من النهار كما في حاشية الشيخ------------ وانظر لو كانت اطول---- هل يكتفي بمقدار اليوم منها او لا بد من استيعابها	2251	6099162785080072134	165	242.5	131	408	40.44117736816406	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2595	false	7049588954468383704	166	285	818	1375	1442	300	نعم يسن قضاء يوم كامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ما ذكر ان قدم حيا مختارا فلو قدم به ميتا او مكر-ها لم يلزم- شء-------------------------------------------------------------------------- ولو نذر اعتكاف العشر الاخير دخلت لياليه حتي اول ليلة منه ويجزءه وان نقص ال------------------------------------------------شهر بخلاف ما لو نذر عشرة ايام من اخره وكان ناقصا لا يجزءه لتجديد قصده لها فعليه اعتكاف يوم بعد- ويسن له في هذه اعتكاف يوم قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره اذ هو اول العشرة من اخره فلو فعل ذلك ثم بان النقص اجزا- عن قضاء يوم كما قطع به البغوي وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا اي فلا يجزءه نهاية ومغني قال ع ش قوله	2595	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2252	true	-4762713661135189653	0	171	0	814	1447	300	نعم يسن قضاء يوم كامل كما جزم به ابن المقري تبعا للمجموع عن المزني في موضع وهو المعتمد وان صحح في موضع اخر منه لزوم قضاءه وهو مقتضي كلام اصل الروضة في باب النذر ومحل ما ذكر ان قدم حيا مختارا فلو قدم به ميتا او مكروها لم يلزمه شء كما قاله الصيمري لانه علق الحكم علي القدوم وفعل المكره غير معتبر هنا شرعا ولو نذر اعتكاف العشر الاخير دخلت لياليه حتي اول ليلة منه ويجزيه وان نقص الشهر لوقوع الاسم علي ما بعد العشرين الي انتهاء الشهر بخلاف ما لو نذر عشرة ايام من اخره وكان ناقصا لا يجزيه لتجريد قصده لها فعليه اعتكاف يوم بعده ويسن له في هذه اعتكاف يوم قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره اذ هو اول العشرة من اخره فلو فعل ذلك ثم بان النقص اجزاه عن قضاء يوم كما قطع به البغوي وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا اي فلا يجزيه ا ه شرح م ر-------- قوله	2252	6099162785080072134	534	1000.0	419	822	64.9635009765625	105	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2603	false	2670782825781569826	144	191	726	960	1567	300	اضافة المنارة الي المسجد للاختصاص وان لم تبن له كان خرب مسجد وبقيت منارته فجدد مسجد قريب منها واعتيد الاذان عليها له فحكمها حكم المبنية له كما هو ظاهر وقول المجموع ان صورة المسالة في منارة مبنية له جري علي الغالب فلا مفهوم ل----ه شرح م ر	2603	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2256	true	1367365008530765721	75	114	388	580	1478	300	اضافة المنارة ل----لمسجد للاختصاص وان لم تبن له كان خرب مسجد وبقيت منارته فجدد مسجد قريب منها واعتيد الاذان عليها--- فحكمها حكم المبنية له فم------------------------ن صورها بكونها--------------- له جري علي الغالب فلا مفهوم له ا ه شرح م ر	2256	6099162785080072134	177	298.5	141	238	74.3697509765625	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2601	false	7028551418826810675	82	157	415	813	1521	300	النهاية والمغني ولو خرج لاداء شهادة تعين عليه حمله- واداءها لم ينقطع تتابعه لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما فقط------ لانه ا-ن لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وقيده الشيخ بحثا بما اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع الولاء- كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء	2601	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2257	true	7259918444722254336	3	77	19	407	1491	300	الروض وشرحه---- ولو خرج لاداء شهادة تعين ----تحملها واداءها لم ينقطع------- لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه اذا لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهر ان محل هذا ----اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء	2257	6099162785080072134	350	630.0	280	407	85.99508666992188	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2601	false	7028551418826810675	218	300	1096	1521	1521	300	ثبت باقراره-------------- ومحل ما تقرر اذا اتي بموجب الحد قبل الاعتكاف فان اتي به حال الاعتكاف كما لو قذف مثلا فانه ي-قطع الولاء- ولا يقطعه خروج امراة لاجل قضاء عدة حياة او وفاة وان كانت مختارة للنكاح لانه لا يقصد للعدة بخلاف --تحمل الشهادة ما لم تكن بسببها كان طلقت نفسها بتفويض ذلك لها او طلق الطلاق بمشيءتها فشاءت وهي معتكفة فانه ينقطع لاختيارها الخروج فان اذن لها الزوج في اعت--كاف مدة متتابعة ثم طلقها فيها او مات قبل انقضاءها ---ينقطع التتابع-	2601	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2257	true	7259918444722254336	196	282	951	1399	1491	300	ثبت باقراره انقطع التتابع ومحل ما تقرر اذا اتي بموجب الحد قبل الاعتكاف فان اتي به حال الاعتكاف كما لو قذف مثلا فانه ينقطع التتابع ولا يقطعه خروج امراة لاجل قضاء عدة حياة او وفاة وان كانت مختارة للنكاح لانه لا يقصد للعدة بخلاف التحمل كما مر- ما لم يكن بسببها كان طلقت نفسها بتفويض ذلك لها او علق الطلاق بمشيءتها فشاءت وهي معتكفة فانه ينقطع لاختيارها الخروج فان اذن لها الزوج في الاعتكاف مدة متتابعة ثم طلقها فيها او مات قبل انقضاءها فيه فقطع التتابع	2257	6099162785080072134	409	763.0	328	449	91.09131622314453	74	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2602	false	-2039978906213671659	262	300	1357	1534	1534	300	ما لو حمل واخرج بغير اذنه اي------------------------------------------------------ اذا لم يمكنه التخلص---------- فان اخرج مكرها بحق كالزوجة والعبد يعتكفان بلا اذن او اخرجه الحاكم لحق لزمه او خرج خوف غريم لها وهو غني مماطل او معسر وله بينة اي-	2602	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2257	true	7259918444722254336	127	176	625	866	1491	300	ما لو حمل واخرج بغير امره وان امكنه التخلص علي ما اقتضاه اطلاقهم ويحتمل تقييده بما اذا لم يمكنه ذلك ولعله الاقرب فان اخرج مكرها بحق كالزوجة والعبد يعتكفان بلا اذن او اخرجه الحاكم لحق لزمه او خرج خوف غريم له- وهو غني مماطل او معسر وله بينة اي	2257	6099162785080072134	167	289.0	130	242	69.00826263427734	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2607	false	3801120560117703957	79	125	379	597	1460	300	ابن عساكر من طريق اخر عن انس قال كنت اطوف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حول الكعبة اذ رايته صافح شيءا ولا نراه فقلنا-- يا رسول الله رايناك صافحت شيءا ولا نراه -قال ذاك اخي عيسي ابن مريم انتظرته حتي قضي--- طوافه فسلمت عليه	2607	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2258	true	5408631907940715860	249	292	1245	1446	1498	300	ابن عساك------------ر عن انس قال كنت اطوف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- اذ رايته صافح شيءا ولا نراه فقلت له يا رسول الله رايناك صافحت شيءا ولا نراه فقال ذاك اخي عيسي ابن مريم انتظرته حتي فرغ من طوافه فسلمت عليه	2258	6099162785080072134	190	342.5	149	224	84.82142639160156	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2608	false	3009799339532558084	25	136	129	665	1481	300	وتسميته هذه حججا انما هو باعتبار الصورة الخ اقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضية صنيعه ان حجه صلي- الله عليه وسل---م بعد النبوة قب-ل الهجرة لم يكن حجا شرعيا وهو مشكل سم علي حج--- وقد يقال لا اشكال فيه لان فعله صلي الله عليه وسلم بعد النبوة قبل فرضه لم يكن شرعيا بهذا الوجه الذي استقر عليه الامر فيحمل قول حج اذ لم يكن علي قوانين الشرع الخ علي انه لم يكن علي قوانين الشرع بهذه الكيفية واما فعله قبل المبعث فلا اشكال فيه لانه لم يكن بوحي بل بالهام من الله تعالي فلم يكن شرعيا بهذا المعني لعدم وجود شرع اذ ذاك ولكنه كان مصونا كساءر افعاله عن افعال الجاهلية الباطلة ع ش قوله	2608	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2260	true	1085723135946962410	109	281	567	1398	1491	300	وتسميته هذه حججا انما هو باعتبار الصورة اذ لم تكن علي قوانين الحج الشرعي باعتبار ما كانوا يفعلونه من النسء وغيره بل قيل في حجة ابي بكر في التاسعة ذلك لكن الوجه خلافه لانه صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بحج شرعي وكذا يقال في الثامنة التي امر فيها عتاب بن اسيد امير مكة وبعدها حجة الوداع لا غير ا ه وكتب عليه سم قوله وحج صلي الله عليه وسلم الخ قضية صنيعه ان حجه عليه ال---صلاة والسلام بعد النبوة وقبل الهجرة لم يكن حجا شرعيا وهو مشكل جدا ا ه اقول وقد يقال لا اشكال فيه لان فعله صلي الله عليه وسلم بعد النبوة قبل فرضه لم يكن شرعيا بهذا الوجه الذي استقر عليه الامر فيحمل قول حج اذ لم يكن علي قوانين الشرع الخ علي انه لم يكن علي قوانين الشرع بهذه الكيفية واما فعله قبل المبعث فلا اشكال فيه لانه لم يكن بوحي بل بالهام من الله تعالي فلم يكن شرعيا بهذا المعني لعدم وجود شرع اذ ذاك ولكنه كان مصونا كساءر افعاله عن افعال الجاهلية الباطلة ---وقوله	2260	6099162785080072134	506	958.0	401	837	60.454002380371094	98	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2862	false	1865886308586401762	0	59	0	319	1551	300	نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك------ للحاجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام ورواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة	2862	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2263	true	-4417005127574872029	156	188	793	951	1498	300	نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة	2263	6099162785080072134	152	290.5	121	325	46.769229888916016	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2612	false	-6667270877546460291	5	78	23	367	1450	300	قول المتن فللولي الخ اي يجوز له ذلك بل هو مندوب لان فيه معونة علي حصول الثواب للصبي وما كان كذلك فهو مندوب ومعلوم ان احرامه عنه انما يكون بعد تجريده من الثياب ع ش قوله علي المال الي قوله ويظهر في النهاية والمغني الا قوله وفارق الي المتن-------------- وقوله---------------- او عمله ب-ه وليه قوله ولو وصيا الخ ---يعني -ان لولي المال من --اب ف--جد ف--وصي من تاخر موته منهما فحاكم او قيمه	2612	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2267	true	1189669990029259820	197	282	947	1302	1383	300	قول-----ه فلو لي مال اي يجوز له ذلك بل هو مندوب لان فيه معونة علي حصول الثواب للصبي وما كان كذلك فهو مندوب ومعلوم ان احرامه عنه انما يكون بعد تجريده من الثياب ا ه -ع ش علي م ر ويكتب للصبي ثواب ما عمله من الطاعات ولا يكتب عليه معصية اجماعا ا ه شرح م ر وقوله ثواب ما عمله اي او عمله عنه وليه -------ا ه حج ا ه ع ش علي م ر وولي المال هو الاب فالجد فالوصي فال-----------------حاكم او قيمه	2267	6099162785080072134	232	303.0	169	385	60.25973892211914	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2617	false	-3977746454636517893	40	189	197	920	1495	300	واذا صار غير المكلف محرما غرم وليه دونه زيادة نفقة احتاج اليها بسبب النسك في السفر وغيره علي نفقة الحضر اذ هو الموقع له في ذلك كما يغرم ما يجب بسببه كدم قران او تمتع او فوات وكفدية شء من محظوراته كفدية جماعه وحلقه وقلمه ولبسه وتطيبه سواء افعله بنفسه ام فعله به --وليه ولو لحاجة الصبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تقرر من لزوم جميع ذلك للولي اذا كان مميزا هو المعتمد كما صرحا به كغيرهما خلافا لما في الاسعاد تبعا للاسنوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافي ما قررناه قولهم يضمن الصبي المميز الصيد لان محله في غير محرم بان اتلفه في الحرم من غير تقصير من الولي والحاصل انه متي فعل محظورا وهو غير مميز فلا فدية علي احد او مميز بان تطيب او لبس ناسيا فكذلك ومثله الجاهل المعذور كما لا يخفي وان تعمد او حلق او قلم او قتل صيدا ولو سهوا فالفدية في مال الولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فعل به اجنبي ولو لحاجة	2617	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2268	true	6321843945504146195	68	299	331	1480	1485	300	واذا صار غير المكلف محرما غرم وليه دونه زيادة نفقة احتاج اليها بسبب النسك في السفر وغيره علي نفقة الحضر اذ هو الموقع له في ذلك كما يغرم ما يجب بسببه كدم قران او تمتع او فوات وكفدية شء من محظوراته كفدية جماعه وحلقه وقلمه ولبسه وتطيبه سواء افعله بنفسه ام فعله به الولي- ولو لحاجة الصبي لما مر مع استغناءه عنه بخلاف ما لو قبل له نكاحا حيث كانت مءنته في مال الصبي دون الولي لان المنكوحة قد تفوت والنسك يمكن تاخيره الي البلوغ وما تقرر من لزوم جميع ذلك للولي اذا كان مميزا هو المعتمد كما صرحا به كغيرهما خلافا لما في الاسعاد تبعا للاسنوي وما في المجموع من ان فدية الحلق والقلم علي المميز لعله فرعه علي مرجوح وهو صحة احرامه بغير اذن وليه ليوافق كلامهم ولا ينافي ما قررناه قولهم يضمن الصبي المميز الصيد لان محله في غير محرم بان اتلفه في الحرم ب--غير تقصير من الولي والحاصل انه متي فعل محظورا وهو غير مميز فلا فدية علي احد او مميز بان تطيب او لبس ناسيا فكذلك ومثله الجاهل المعذور كما لا يخفي وان تعمد او حلق او قلم او قتل صيدا ولو سهوا فالفدية في مال الولي وفارق الوجوب هنا في مال الولي اجرة تعليمه ما ليس بواجب حيث وجبت في مال الصبي بان مصلحة التعليم كالضرورية واذا لم يفعلها الولي في الصغر احتاج الي استدراكها بعد البلوغ بخلاف الحج ولو فعل به اجنبي ولو لحاجة	2268	6099162785080072134	719	1361.0	571	1152	62.41319274902344	146	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2617	false	-3977746454636517893	235	288	1160	1433	1495	300	للمميز الذي احرم باذن وليه ويوافقه التعليل بقوله لانه الذي ورطه الخ اذ لولا اذنه ما صح احرام----ه سم ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لوجوده لعله من تحريف الكاتب والاصل لو وجد عبارة النهاية ويفسد حج الصبي بجماعه الذي يفسد به --------------------------------------------------------------------حج الكبير اه وعبارة المغني وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا جامع الصبي في حجه فسد وقضي ولو في الصبا كالبالغ	2617	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2269	true	904741548604324559	24	142	122	707	1462	300	المميز الذي احرم باذن وليه ويوافقه التعليل الذي ذكره--------------- اذ لولا اذنه ما صح احرامه ا ه سم علي حج وفيه ايضا ما نصه وفي الروضة فرع لو جامع الصبي ناسيا او عامدا وقلنا عمده خطا ففي فساد حجه قولان كالبالغ اذا جامع ناسيا اظهرهما لا يفسد وان قلنا عمد -----فسد حج------------ه واذا -فسد فهل عليه القضاء قولان اظهرهما نعم لانه احرام صحيح فوجب بافساده القضاء كحج التطوع فعلي هذا هل يجزيه القضاء في حال الصبا قولان اظهرهما نعم اعتبارا بالاداء الي ان قال واذا جوزنا القضاء في حال الصبا فشرع فيه وبلغ قبل الوقوف انصرف الي حجة الاسلام وعليه القضاء ا ه وفي الروض وشرحه واذا جامع الصبي في حجه فسد وقضي ولو في الصبا فان بلغ	2269	6099162785080072134	147	194.0	114	618	23.786407470703125	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2616	false	-1490952326614899070	13	92	60	437	1447	300	سم قوله والاول اقرب قد يستشكل الاول بان كلا منهما لا يتاتي احرامه عنه لانه لا جاءز ان يراد به جعل جملته محرما اذ ليس له ذلك اذ ولايته علي بعض الجملة لا علي كلها ولا جعل بعضه محرما اذ احرام بعض الشخص دون بعض------- غير متصور فينبغي ان يتعين اذن احدهما للاخر في الاحرام عنه ليكون احرامه عن جملته بولايته وولاية موكله سم علي حج اقول او يتفقا علي ان يتقارنا في الصيغة بان يوقعاها معا ع ش	2616	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2270	true	-8731412385015412226	63	141	329	700	1432	300	سم قوله والاول اقرب قد ي--شكل الاول بان كلا منهما لا يتاتي احرامه عنه لانه لا جاءز ان يراد به جعل جملته محرما اذ ليس له ذلك اذ ولايته علي بعض الجملة لا علي كلها ولا جعل بعضه محرما اذ احرام بعض الشخص دون بعضه الاخر غير متصور فينبغي ان يتعين اذن احدهما للاخر في الاحرام عنه ليكون احرامه عن-----ه بولايته وولاية موكله ا ه------ اقول او يتفقا علي ان يتقارنا في الصيغة بان يوقعاها معا ا ه	2270	6099162785080072134	359	685.0	283	384	93.48958587646484	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2612	false	-6667270877546460291	143	167	697	811	1450	300	بعدت المسافة ثم بعد ذلك ع----ليه احضاره لاعمال الحج فان لم يحضره ترتب عليه ما يترتب علي من فاته الحج او منع من الوصول	2612	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2271	true	2374408429999462789	248	273	1197	1315	1436	300	بعدت المسافة ثم بعد ذلك علي وليه احضاره لاعمال الحج فان لم يحضره ترتب عليه ما يترتب علي من فاته الحج او منع من الوصول	2271	6099162785080072134	114	222.0	90	118	96.61016845703125	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2614	false	490431521832087821	209	278	1006	1346	1448	300	قوله ويصلي عنه الخ اي عن غير المميز استحبابا نهاية قوله ويشتر---------------------------------------------------------------------------------------------ط في الطواف به الخ هل يشترط فيه نية الولي لانه غير محرم حتي يقال نية النسك شملت الطواف فلا حاجة للنية اولا لان احرامه عنه شمل ما يفعله به فيه نظر والثاني غير بعيد والظاهر ان المميز لو احرم عن-----ه لا يحتاج في طواف--------ه الي نية لان دخوله في النسك ولو باحرام الولي عنه يشمل اعماله كالطواف	2614	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2272	true	-8415279700748865089	33	116	152	566	1458	300	قوله ويطوف الولي ب-------غير المميز اي بشرط طهارتهما اي الولي والصبي وهل يشترط فيهما شروط الطواف كجعل البيت عن يسار الصبي قلت الظاهر نعم ا ه حلبي وهل يشترط في الطواف ني--------------------ة الولي لانه غير محرم حتي يقال نية النسك شملت الطواف فلا حاجة للنية اولا لان احرامه عنه شمل ما يفعله به فيه نظر والثاني غير بعيد والظاهر ان المميز لو احرم عنه وليه لا يحتاج في طوافه عن نفسه الي نية لان دخوله في النسك ولو باحرام الولي -----شمل اعماله كالطواف	2272	6099162785080072134	273	483.5	216	446	61.21076202392578	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2615	false	-1656158472624063775	0	89	0	436	1444	300	كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي ومثل الصبي المجنون نهاية قوله فيوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه الولي الخ ينبغي ويغسله ان كان جنبا واذا وضاه الولي والحالة ما ذكر ثم بلغ علي خلاف العادة وهو بطهارة الولي او كان مجنونا فافاق ولم يحصل منهما ناقض للوضوء هل يجوز له-- ان يصلي -بها لانها طهارة معتد بها او لا يصح ان يصلي -بها تردد فيه سم------- ثم قال و------------------الثاني---- غير بعيد ا-ه اقول والاقرب الاول لان الشارع نزل فعل وليه منزلة فعله فاعتد به وصار كانه فعله بنفسه فتصح صلاته به ع ش قوله	2615	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2272	true	-8415279700748865089	160	278	769	1352	1458	300	كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي ويغتفر صحة وضوءه هنا للضرورة كما اغتفر صحة طهر مجنونة انقطع حيضها لتحل لحليلها ويءخذ من التشبيه ان الولي ينوي عنه وهو الاوجه ولا بد من طهارة الولي وستر عورته ايضا ا ه وقوله وكذا وضوءه------ الخ------------------------- واذا وضاه الولي والحالة ما ذكر ثم بلغ علي خلاف العادة وهو بطهارة الولي او كان مجنونا فافاق ولم يحصل منهما ناقض للوضوء هل يجوز لهما ان يصليا بها لانها طهارة معتد بها او لا يصح ان يصليا بها تردد فيه سم علي حج ثم قال يحتمل الاول ويحتمل الثاني وهو غير بعيد ا ه اقول والاقرب الاول لان الشارع نزل فعل وليه منزلة فعله فاعتد به فصار كانه فعله بنفسه فتصح صلاته به ---وقوله	2272	6099162785080072134	366	639.0	291	617	59.31928634643555	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2614	false	490431521832087821	67	151	323	729	1448	300	كلامه م ----------------------------------ر ان المناولة لا يشترط للاعتداد بها كون المناول رمي عن نفسه وبحث حج انه لا بد ان يكون رمي عن نفسه لان مناولة الحجر-- من مقدمات الرمي فتعطي حكمه وقوله م ر وان نوي به الصبي قضيته انه لا يقبل الصرف والا لم يقع عن الرامي لصرفه اياه بقصد الرمي عن الصبي اه اقول وقضيته ايضا انه لا يشترط المناولة ثم الاخذ مطلقا قوله لانه مقدمة للرمي الخ ظاهره انه لا بد من المناولة ويجزء------- اخذه الاحجار من الارض حلبي--- واعتمده	2614	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2273	true	4630913646239991189	142	191	631	859	1368	300	كلامهم انه لا يشترط في مناولة الولي الاحجا--------------------------------------ر ان يكون رمي عن نفسه وبحث حج انه لا بد ان يكون رمي عن نفسه لان مناولة الاحجار من مقدمات الرمي فتعطي حكمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انه لا بد من المناولة وانه لا يجوز اخذه الاحجار من الارض ا ه ح ل واعتمده	2273	6099162785080072134	162	268.0	126	452	35.8407096862793	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2615	false	-1656158472624063775	186	215	913	1058	1444	300	ينبغي تخصيصه بما اذا رجي زواله عن قرب والاصح احرامه عنه كالمجنون علي ما يفيده التعليل بانه ليس لاحد التصرف في ماله فان محله حيث رجي زواله عن قرب	2615	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2274	true	7887097982296769647	9	38	38	183	1453	300	ينبغي تخصيصه بما اذا رجي زواله عن قرب والاصح احرامه عنه كالمجنون علي ما يفيده التعليل بانه ليس لاحد التصرف في ماله فان محله حيث رجي زواله عن قرب	2274	6099162785080072134	145	290.0	116	145	100.0	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2618	false	4119329391100271506	200	226	1002	1128	1470	300	ولو تكلف الفقير الحج وافسده ثم قضاه كفاه عن حجة الاسلام ولو تكلف واحرم بنفل وقع عن فرضه ايضا فلو افسده ثم قضاه كان الحكم كذلك	2618	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2275	true	-6066476275255602285	29	55	128	254	1442	300	ولو تكلف الفقير الحج وافسده ثم قضاه كفاه عن حجة الاسلام ولو تكلف واحرم بنفل وقع عن فرضه ايضا فلو افسده ثم قضاه كان الحكم كذلك	2275	6099162785080072134	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2619	false	-1237083915123662679	173	220	835	1051	1409	300	ولو كمل من ذكر في اثناء الطواف ----------فهو كما لو كمل قبله كما في المجموع اي ويعيد ما مضي قبل كماله بل لو كمل بعده ثم اعاده كفي فيما يظهر كما لو اعاد الوقوف بعد الكمال كما يءخذ من قول الروض والطواف في العمرة كالوقوف في الحج	2619	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2275	true	-6066476275255602285	180	229	862	1088	1442	300	ولو كمل من ذكر في اثناء الطواف اي في العمرة فكما لو كمل قبله كما في المجموع اي ويعيد ما مضي قبل كماله بل لو كمل بعده ثم اعاده كفي فيما يظهر كما لو اعاد الوقوف بعد الكمال كما يءخذ من قول الروض والطواف في العمرة كالوقوف في الحج	2275	6099162785080072134	212	410.5	166	226	93.80531311035156	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2620	false	-3190927275177458913	178	252	886	1247	1502	300	فلو لم يعد استقرت حجة الاسلام في ذمته لتفويته لها مع امكان الفعل علي ما استقر به سم علي حج ع ش قوله كالسعي---------------------------------------------------------------------- بعده الخ اي بعد القدوم ويخالف الاحرام فانه مستدام بعد الكمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دم عليه باتيانه بالاحرام في حال النقص وان لم يعد الي الميقات كاملا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة---------------------------------------------------------------------------------- وحيث اجزاه ما اتي به عن فرض الاسلام وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب عقب الكمال فرضا علي الاصح	2620	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2275	true	-6066476275255602285	167	300	797	1442	1442	300	فلو لم يعد استقرت حجة الاسلام في ذمته لتفويته لها مع امكان الفعل ولو كمل من ذكر في اثناء الطواف اي في العمرة فكما لو كمل قبله كما في المجموع اي ويعيد ما مضي قبل كماله بل لو كمل بعده ثم اعاده كفي فيما يظهر كما لو اعاد الوقوف بع---د الكمال كما يءخذ من قول الروض والطواف في العمرة كالوقوف في الحج ا ه ووقوع الكمال في اثناء العمرة علي التفصيل المار والطواف فيها كالوقوف في الحج ولا دم عليه باتيانه بالاحرام في حال النقص وان لم يعد الي الميقات كاملا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة وفارق الكافر الاتي اذا لم يعد الي الميقات بانه كان قادرا علي ازالة نقصه حين مر به وحيث اجزاه ما اتي به عن فرض الاسلام وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب عقب الكمال فرضا علي الاصح-	2275	6099162785080072134	278	469.5	221	649	42.83513259887695	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2620	false	-3190927275177458913	252	300	1247	1502	1502	300	في المجموع مغني زاد النهاية والاسني وفيه عن الدارمي لو فات الصبي الحج فان بلغ قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزء- عن حجة الاسلام والقضاء او بعده لزمه حجتان حجة للفوات- واخري للاسلام ويبدا بحجة الاسلام ولو افسد الحر البالغ قبل الوقوف حجه ثم فاته اجزاته واحدة عن-	2620	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2276	true	1802079546681024673	0	44	0	232	1541	300	في المجموع------------------------- وفيه عن الدارمي لو فات الصبي الحج فان بلغ قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزيه عن حجة الاسلام والقضاء او بعده لزمه حجتان حجة للاسلام واخري للفوات- ويبدا بحجة الاسلام ولو افسد الحر البالغ قبل الوقوف حجه ثم فاته اجزاته واحدة عن	2276	6099162785080072134	220	405.0	177	258	85.27131652832031	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2637	false	8248735649714192678	160	246	791	1220	1487	300	قال في الاحياء من استطاع الحج ولم يحج حتي افلس فعليه الخروج الي الحج وان عجز للافلاس فعليه ان يكتسب قدر الزاد فان عجز فعليه ان يسال الزكاة والصدقة ويحج فان لم يفعل ومات مات عاصيا مغني زاد النهاية ومعلوم ان النسك باق علي اصله اذ لا يتضيق الا بوجود مسوغ ذلك فمرادهم بذلك--- استقرار -لوجوب اخذا مما ياتي وحينءذ فالاوفق لكلامهم في الدين عدم وجوب سءال الصدقة ونحوها وعدم وجوب الكسب عليه لاجله ما لم يتضيق اه اي بان خاف العضب او الموت ع ش	2637	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2278	true	2888354618253585717	192	276	933	1346	1449	300	قال في الاحياء من استطاع الحج ولم يحج حتي افلس فعليه الخروج الي الحج وان عجز للافلاس -عليه ان يكتسب قدر الزاد فان عجز فعليه ان يسال الزكاة والصدقة ويحج فان لم يفعل ومات مات عاصيا ا ه------------- ومعلوم ان النسك باق علي اصله اذ لا يتضيق الا بوجود مسوغ ذلك فمرادهم بما ذكر استقرار الوجوب اخذا مما ياتي وحينءذ فالاوفق بكلامهم في الدين عدم وجوب سءال الصدقة ونحوها وعدم وجوب الكسب عليه لاجله ما لم يتضيق--- اي بخو---ف العضب او الموت ا ه	2278	6099162785080072134	398	755.0	316	433	91.91686248779297	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2625	false	-128161833370401556	168	208	807	986	1443	300	الخ اي كسبا لاءقا به لان في تعاطيه غير اللاءق به عارا و--ذلا شديدا اخذا مما قالوه في النفقات من انه لو كان يكتسب بغير لاءق به كان لزوجته الفسخ بذلك ع ش----- قوله في يوم اول من ايام سفره	2625	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2280	true	2919285229359054281	71	110	325	497	1383	300	----------اللاءق- به لان في تعاطيه غير اللاءق به عارا او ذلا شديدا اخذا مما قالوه في النفقات من انه لو كان يكتسب بغير لاءق به كان لزوجته الفسخ ا ه- ع ش عليه قوله بخلاف ما اذا طال-- سفره	2280	6099162785080072134	146	249.5	113	186	78.49462127685547	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2627	false	1070084043104728583	174	224	849	1092	1447	300	علي شراء المءن في ايام ال--حج اه قوله عد مستطيعا له اي للسفر قبل الشروع فيه ولو قبل تحصيل الكسب نهاية قوله بل محصلا الخ اي مقتدر علي تحصيل سبب الاستطاعة عبارة النهاية لا يعد مستطيعا له الا بعد حصول الكسب لان الفرض انه لا يقدر علي الكسب في السفر	2627	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2280	true	2919285229359054281	16	53	76	251	1383	300	علي الكسب في اول- ايام السفر بان ذلك يعد مستطيعا في ال---سفر قبل الشروع فيه ولو قبل تحصيل الكسب وهذا ------------------------------------------------------------------لا يعد مستطيعا له الا بعد حصول الكسب لان الفرض انه لا يقدر علي الكسب في السفر	2280	6099162785080072134	145	238.0	113	245	59.18367385864258	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2628	false	5892621452535076304	126	285	632	1370	1448	300	موقوف عليه ان قبله او لم يقبله وصححناه اه اي علي المرجوح قال ع ش قوله م ر او قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهل يجب القبول فياثم بتركه او لا لما في قبول الوقف من المنة وكذا يقال فيما لو اوصي له بمال ومات الموصي هل يجب قبول الوصية او لا لما تقدم فيه نظر ولا يبعد فيهما عدم الوجوب لما ذكر اه وفي الكردي علي بافض--------------------------------------------ل عن حاشية الايضاح للشارح ما يوافقه او ايصاء---- له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او لهذه الجهة وناءي قوله او علي هذه الجهة عطف علي عليه سم ومرجع الاشارة مكة رشيدي قوله او اعطاء الامام الخ اي حيث جاز له ذلك حاشية الايضاح ووناءي اي بان يكون له فيه ما يفي بذلك سعيد باعشن علي الوناءي عبارة النهاية وشرح بافضل والاوجه الوجوب علي -من حمله الامام من بيت المال كاهل وظاءف الركب من القضاة او غيرهم اه قال ع ش قوله م ر علي من حمله الامام الخ وينبغي وجوب السءال اذا ظن الاجابة ا----------ه قوله لا من ماله	2628	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2281	true	-9122417065765494991	0	151	0	731	1502	300	موقوف عليه ان قبله او لم يقبله وصححناه او موصي بمنفعته الي الحمل الي مكة والاوجه الوجوب علي من حمله الامام من بيت المال كاهل وظاءف الركب من القضاة وغيرهم ا ه شرح م ر وقوله او ركوب موقوف عليه ان قبله وهل يجب القبول فياثم بتركه او لا لما في قبول الوقف من المنة وكذا يقال فيما لو اوصي له بمال ومات الموصي هل يجب قبول الوصية او لا لما تقدم فيه نظر ولا يبعد فيهما عدم الوجوب لما ذكر ويحتمل الفرق بين الوقف والوصية لان الوقف يصير ملكا لله تعالي وينتقل عن الموقوف عليه بموته واختلال شرط فيه ولا يجوز له التصرف فيه ببيع ولا غيره مما في معناه فتضعف المنة فيه بخلاف الوصية فانه يملك الموصي به ملكا مطلقا فاشبه الهبة وقوله الوجوب علي من حمله------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وكما يجب علي----ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اذا حمله الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي وجوب السءال اذا ظن الاجابة ا ه ع ش عليه قوله--- من بينه	2281	6099162785080072134	313	380.0	240	1047	29.89493751525879	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2629	false	-2714268527574512	206	246	1034	1230	1522	300	وان لم يلق به الخ كذا في الزيادي اقول وقد يتوقف فيه الا ان يقال الحج لا بدل له بخلاف الجمعة ويفرق بين ذلك وبين المعادل الاتي حيث اشترطت فيه اللياقة بانه يترتب عليه الضرر بمجالسته بخلاف الدابة ع ش	2629	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2282	true	-5045489523330559691	70	110	345	530	1388	300	وان لم يلق به ا ه ز -----------ي اقول وقد يتوقف فيه الا ان يقال الحج لا بدل له بخلاف الجمعة ويفرق بين ذلك وبين المعادل الاتي حيث اشترطت فيه اللياقة بانه يترتب عليه الضرر بمجالسته بخلاف الدابة ا ه	2282	6099162785080072134	179	343.0	141	196	91.32653045654297	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2629	false	-2714268527574512	84	125	415	641	1522	300	فرق في استحباب المشي بين الرجل والانثي قال في المهمات وهو كذلك وهو المعتمد ولوليها منعها كما قاله في التقريب والركوب لواجد الراحلة قبل الاحرام وبعده افضل--------- للاتباع والافضل ايضا لمن قدر ان يركب علي القتب والرحل فعل ذلك اه--------- وعبارة	2629	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2283	true	3885735880721226123	213	245	1016	1171	1471	300	فرق في استحباب المشي بين الرجل والمراة ----------------------------------------------------------------------والركوب لمن قدر علي-------------------ه افضل من المشي للاتباع والافضل ايضا لمن قدر ان يركب علي القتب والرحل فعل ذلك ا ه شرح م ر وعبارة	2283	6099162785080072134	122	195.5	98	244	50.0	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2634	false	-2391125055479722175	51	124	255	596	1455	300	حتي يترك تلك المءن الخ اي كلها وهذا قد يخالف ما ذكره م ر في الجهاد من ان المتجه انه اذا ترك لهم نفقة يوم الخروج جاز س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي كلام الزيادي ان عدم الجواز فيما بينه وبين الله تعالي اما في ظاهر الشرع فلا يكلف بدفعها لانها تجب يوما بيوم او فصلا بفصل وعليه فما هنا محمول علي عدم الجواز باطنا وما في السير عن البلقيني محمول علي الجواز ظاهرا ع ش	2634	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2285	true	-2599053677562770518	105	237	512	1124	1402	300	حتي يترك لهم------ الخ هذا------------ يخالف ما ذكره في---- الجهاد من ان المتجه انه اذا ترك لهم نفقة يوم الخروج جاز سفره وعبارته ثم بعد قول المصنف وكذا كفاية في الاصح ما نصه ولو لزمته كفاية اصله احتاج الي اذنه ان لم ينب من يمونه من مال حاضر واخذ منه البلقيني ان الفرع لو لزمت اصله مءنته امتنع سفره الا باذن فرعه ان لم ينب كما مر ثم بحث انه لو ادي نفقة يوم حل له السفر فيه كالدين المءجل وهو متجه وان نظر فيه بعضهم ا ه وفي كلام الزيادي ان عدم الجواز فيما بينه وبين الله تعالي اما في ظاهر الشرع فلا يكلف بدفعها لانها تجب يوما بيوم او فصلا بفصل وعليه فما هنا محمول علي عدم الجواز باطنا وما في السير عن البلقيني محمول علي الجواز ظاهرا ا ه	2285	6099162785080072134	309	577.0	242	634	48.7381706237793	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2637	false	8248735649714192678	276	300	1371	1487	1487	300	وظاءفه بعوض اذا امكنه ذلك لغرض وفاء الدين----- وجوب الحج علي من بيده وظاءف امكنه النزول عنها بما يكفيه للحج وان لم يكن له-	2637	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2288	true	5293259812845117980	0	27	0	122	1402	300	وظاءفه بعوض اذا امكنه ذلك وان لم يكن له الا هي وجوب الحج علي من بيده وظاءف امكنه النزول عنها بما يكفيه للحج وان لم يكن له	2288	6099162785080072134	102	182.5	81	122	83.60655975341797	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2638	false	-6046687126885177846	28	127	125	637	1516	300	وفي فتاوي الجلال السيوطي رجل لا مال له وله وظاءف فهل يلزمه النزول عنها بمال ليحج الجواب لا يلزمه ذلك وليس هو مثل بيع الضيعة المعدة للنفقة لان ذلك معاوضة مالية والنزول----------- ان صححناه مثل التبرعات---- سم علي حج والاقرب ما قاله م ر ومثل الوظاءف الجوامك والمحلات الموقوفة عليه اذا انحصر الوقف فيه وكان له ولاية الايجار فيكلف ايجاره مدة تفي بمءن الحج حيث لم يكن في شرط الواقف ما يمنع من صحة الاجارة وظاهره في النزول عن الوظاءف ولو تعطلت الشعاءر بنزوله عنها وهو ظاهر لانه لا يلزمه تصحيح عبادة غيره اه------------- قوله وثمن مستغلاته الخ اي	2638	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2288	true	5293259812845117980	29	139	129	669	1402	300	وفي فتاوي الجلال السيوطي رجل لا مال له وله وظاءف فهل يلزمه النزول عنها بمال للحج الجواب لا يلزمه ذلك وليس هو مثل بيع الضيعة المعدة للنفقة لان ذلك معاوضة مالية والنزول عن الوظاءف ان صححناه مثل التبرعات ا ه سم علي حج والاقرب ما قاله م ر ومثل الوظاءف الجوامك والمحلات الموقوفة عليه اذا انحصر الوقف فيه وكان له ولاية الايجار فيكلف ايجاره مدة تفي بمءن الحج حيث لم يكن في شرط الواقف ما يمنع من صحة الاجارة وظاهره في النزول عن الوظاءف ولو تعطلت الشعاءر بنزوله عنها وهو ظاهر لانه لا يلزمه تصحيح عبادة غيره ا ه ع ش علي م ر قوله بل يلزمه صرفه الخ اي	2288	6099162785080072134	498	954.5	400	540	92.22222137451172	96	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2640	false	4921351165457810066	198	231	993	1151	1497	300	بين يديه اكثر مما قطعه فله الرجوع الي وطنه او ما بين يديه اقل او تساويا فلا رجوع له بل ي-----------------------------------------------------لزمه التمادي لقربه من مقصده في الاول واستواء الجهتين في حقه في الثاني	2640	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2290	true	6838036218311181070	233	272	1172	1362	1511	300	بين يديه اكثر مما قطعه فله الرجوع او--------------------- اقل او استويا ووجد بعد الحج طريقا اخر في البر فيما اذا كان له وطن يريد الرجوع اليه لزمه التمادي لقربه من مقصده في الاول واستواء الجهتين في حقه في الثاني	2290	6099162785080072134	119	197.0	94	211	56.39810562133789	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2641	false	-5575159445647173863	0	44	0	234	1523	300	الحج طريقا اخر في البر والا فله---------------- الرجوع لءلا يتحمل زيادة الخطر بركوب البحر في رجوعه------------------------------- قال الاذرعي وما ذكروه من الكثرة والتساوي المتبادر منه النظر الي المسافة وهو صحيح عند الاستواء في الخوف في جميع المسافة اما لو اختلف فينبغي ان ينظر الي	2641	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2290	true	6838036218311181070	246	300	1232	1511	1511	300	الحج طريقا اخر في البر فيما اذا كان له وطن يريد الرجوع اليه لزمه التمادي لقربه من مقصده في الاول واستواء الجهتين في حقه في الثاني قال الاذرعي وما ذكره- من الكثرة والتساوي المتبادر منه النظر الي المسافة وهو صحيح عند الاستواء في الخوف في جميع المسافة اما لو اختلف فينبغي ان ينظر الي-	2290	6099162785080072134	184	305.0	147	281	65.48043060302734	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2640	false	4921351165457810066	233	296	1162	1483	1497	300	جواز تحلل المحرم اذا احاط به العدو------ لان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر-------------------------------------------------------- نعم ان كان محرما كان كالمحصر فان قيل كيف يصح القول بوجوب الذهاب ومنعه من الانصراف مع ان الحج علي التراخي اجيب بان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج ت---لك السنة او ان المراد بذلك----- استقرار الوجوب	2640	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2291	true	3790439416526622316	73	140	355	693	1481	300	جواز تحلل محصر------ احاط به العدو مطلقا بان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر ولو محرما فلا يكون كالمحصر خلافا لبعض المتاخرين حيث قال نعم ان كان محرما كان كالمحصر وانما منع------------------------------- من الرجوع-- مع ان الحج علي التراخي لان الفرض------------ فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج في ذلك العام او ان --مرادهم بما ذكر استقرار الوجوب	2291	6099162785080072134	234	369.0	183	391	59.8465461730957	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2641	false	-5575159445647173863	44	148	234	753	1523	300	الموضع المخوف وغيره حتي لو كان ما امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه------- لزمه ذلك ا-ه وهو بحث حسن مغني وشرح الروض وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النهاي-----------------------------------------------------------------------------------------ة الا قولهما نعم ان كان محرما كان كالمحصر فقال بدله ولو محرما فلا يكون كالمحصر خلافا لبعض المتاخرين اه ووافقه سم فقال وقول شرح الروض نعم الخ المعتمد خلافه فليس له الرجوع ولا التحلل اذا كان محرما اه الا انه قيد اصل المسالة بما اذا لم تندر النجاة ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم لو ندرت السلامة منه فالاوجه وجوب الرجوع في حالة جوازه في غيرها اه ---------قوله	2641	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2291	true	3790439416526622316	0	159	0	777	1481	300	الموضع المخوف وغيره حتي لو كان--- امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه لمعصية لزمه ذلك ا ه وهو ظاهر لا يقال الخروج من المعصية واجب لانا نقول عارضه ما هو اهم منه وهو قصد النسك مع تضييقه كما ياتي علي انا نمنع دوام المعصية اذ هي في ابتداء الركوب فقط بدليل قولهم في الاول له الرجوع وفارق ما هنا جواز تحلل محصر احاط به العدو مطلقا بان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر-------------------- ولو محرما فلا يكون كالمحصر خلافا لبعض المتاخرين حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال نعم ان كان محرما كان كالمحصر وانما منع من الرجوع مع ان الحج علي التراخي لان الفرض فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج في ذلك العام او ان مرادهم بما ذكر استقرار الوجوب نعم لو ندرت السلامة منه فالاوجه وجوب الرجوع في حالة جوازه في غيرها ا ه شرح م ر قوله	2291	6099162785080072134	291	456.5	232	944	30.826271057128906	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2643	false	-7511270760813734225	14	110	81	567	1505	300	والضابط في مثل ذلك العرف ويختلف باختلاف النواحي فيما يظهر والا ف---جرت عادة كثير من اهل مصر علي حمله الي العقبة اه قول المتن و---------------------علف الدابة بفتح اللام نهاية ومغني قوله لان المءنة الي المتن في النهاية والمغني قوله واعتمده الاذرعي الخ---------- فان عدم شيءا مما ذكر في اثناء الطريق جاز له الرجوع ولو جهل مانع الوجوب من نحو وجود عدو او عدم زاد وثم اصل من وجود او عدم استصحبه----- وعمل به والا--------وجب الخروج اذ الاصل عدم المانع ويتبين وجوب الخروج بتبين عدم المانع فلو ظنه فترك الخروج من اجله ثم بان عدمه لزمه النسك	2643	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2291	true	3790439416526622316	201	292	992	1453	1481	300	والضابط في مثل ذلك العرف ويختلف باختلاف النواحي فيما يظهر والا فقد جرت عادة كثير من اهل مصر ب---حمله الي العقبة وبحث في المجموع اعتبار العادة في العلف ايضا كالماء وسبقه اليه سليم وغير----------------------------------------------ه واعتمده السبكي وغيره وهو ظاهر فان عدم شيءا مما ذكر في اثناء الطريق جاز له الرجوع ولو جهل مانع الوجوب من نحو وجود عدو او عدم زاد----------------------- استصحب الاصل وعمل به ان وجد والا وجب الخروج اذ الاصل عدم المانع ويتبين وجوب الخروج بتبين عدم المانع فلو ظنه فترك الخروج من اجله ثم بان عدمه لزمه النسك	2291	6099162785080072134	358	620.5	284	533	67.16697692871094	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2642	false	3929520776201250541	181	227	894	1141	1498	300	الزيادة اليسيرة هنا يشكل بما مر في ثمن الراحلة واجرتها اذا زادا علي ثمن المثل واجرة المثل--------------------------------- وان قلت الزيادة ال----------ا ان يقال ان الماء والزاد لكونهما لا تقوم البنية بدونهما -لا يستغني عنهما سفرا ولا حضرا لم تعد الزيادة اليسيرة خسرانا بخلاف الراحلة اه----- قوله	2642	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2292	true	-4237563789640608935	106	147	485	705	1425	300	الزيادة اليسي--------------------------------------------------------------------رة الخ وقدم في الراحلة عدم اغتفار الزيادة وان قلت قلت ولعل الفرق بينهما-------- ان الماء والزاد لكونهما لا تقوم البنية بدونهما ولا يستغني عنهما سفرا ولا حضرا لم تعد الزيادة اليسيرة خسرانا بخلاف الراحلة ا ه ع ش قوله	2292	6099162785080072134	158	239.0	129	296	53.378379821777344	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2643	false	-7511270760813734225	264	287	1330	1454	1505	300	واشتراط العبادي البصر فيه محمول علي من لا فطنة معه والا فكثير من العميان اعرف بالامور وادفع للتهم والريب من كثير من البصراء	2643	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2293	true	-163091164052521874	92	115	452	576	1485	300	واشتراط العبادي البصر فيه محمول علي من لا فطنة معه والا فكثير من العميان اعرف بالامور وادفع للتهم والريب من كثير من البصراء	2293	6099162785080072134	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2648	false	-4311222465536030168	272	300	1325	1463	1463	300	وذهب ابن الصلاح الي انه ش--رط لاستقراره في ذمته لا لوجوبه بل متي وجدت استطاعته وهو من اهل وجوبه لزمه في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي-	2648	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2295	true	1500631247140813867	211	239	981	1122	1435	300	وذهب ابن الصلاح الي انه يشترط لاستقراره في ذمته لا لوجوبه بل متي وجدت استطاعته وهو من اهل وجوبه لزمه في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي	2295	6099162785080072134	137	262.5	110	141	97.16312408447266	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2650	false	-3260175797748488600	54	98	285	506	1532	300	ولا بد من وجود رفقة تخرج معه ذلك الوقت المعتاد فان تقدموا بحيث زادت ايام السفر او تاخروا بحيث احتاج ان يقطع معهم في يوم اكثر من مرحلة فلا وجوب لزيادة المءنة في الاول وتضرره في الثاني ومحل اعتبار الرفقة عند خوف الطريق فان	2650	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2295	true	1500631247140813867	256	300	1215	1435	1435	300	ولا بد من وجود رفقة تخرج معه ذلك الوقت المعتاد فان تقدموا بحيث زادت ايام السفر او تاخروا بحيث احتاج ان يقطع معهم في يوم اكثر من مرحلة فلا وجوب لزيادة المءنة في الاول وتضرره في الثاني ومحل اعتبار الرفقة عند خوف الطريق فان-	2295	6099162785080072134	220	435.0	177	221	99.5475082397461	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2647	false	8618458975001744690	213	289	1097	1452	1502	300	في وجوب النسك عليه ولو بنحو نذر قبل الحجر وان احرم به بعده او نفل شرع فيه قبل--------------------------------------------------------------------------------- الحجر اه زاد الوناءي اما في التطوع الذي احرم به بعد الحجر فيمنعه الولي منه وجوبا وكذا في نذر بعد حجر ان زادت نفقة سفره علي نفقة الحضر ولا كسب له يفي بها فيتحلل بالصوم ويامره الولي بذلك وليس له تحليله اه اي لا يلزمه انما عليه حبسه فقط محمد صالح قول المتن لكن لا يدفع المال اليه	2647	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2297	true	6830899732592262039	189	230	964	1159	1503	300	في وجوب النسك عليه ولو بنحو نذر قبل الحجر وان احرم به بعده او نفل شرع فيه قبل الحجر لان زيادة النفقة حينءذ بسبب السفر تكون في ماله لانه مكلف فيصح احرامه وينفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من ماله--------------------- لكن لا يدفع المال اليه	2297	6099162785080072134	107	44.0	82	436	24.541284561157227	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2648	false	-4311222465536030168	38	121	195	599	1463	300	والاوجه ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة اه قال ع ش قوله م ر والاوجه ان اجرته اي اجرة كل من الولي او منصوبه اه قوله لانه يراقبه الخ قضيته ان الولي اذا خرج معه جاز ان يسلمه نفقة اسبوع فاسبوع ولا ينافي ذلك قوله بخلافه في السفر الخ لان هذا اذا لم يخرج معه الولي لكن قضية قوله لتعسر المراقبة فيه خلافه سم ويمكن دفع هذه القضية بحمل التعسر علي التعذر عبارة النهاية والمغني لان الولي في الحضر يراقبه فان اتلفها	2648	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2297	true	6830899732592262039	263	300	1323	1503	1503	300	والاوجه ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة وشمل ذلك ما لو قصرت مدة السفر ولا يرد علي ذلك قولهم للولي---------------------------------------------------------------- ان يسلمه نفقة اسبوع فاسبوع اذا كان لا يتلفها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الولي في الحضر يراقبه فان اتلفها-	2297	6099162785080072134	110	152.0	87	404	27.22772216796875	18	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2647	false	8618458975001744690	175	207	896	1066	1502	300	والمحجور عليه بسفه---- مفهومه ان المحجور عليه بفلس ليس كذلك فيمنع منه لتعلق حق الغرماء بامواله وظاهره ولو كان الحج فوريا بان افسد الحج قبل الحجر عليه بالفلس فليراجع---- ع ش----- قوله	2647	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2298	true	1244090640539310042	38	74	195	378	1464	300	والمحجور عليه بسفه الخ مفهومه ان المحجور عليه بسفه ليس كذلك فيمنع منه لتعلق حق الغرماء بامواله وظاهره ولو كان الحج فوريا بان افسد الحج قبل الحجر عليه بالفلس فليراجع ا ه ع ش عليه قوله	2298	6099162785080072134	167	311.0	135	183	91.25682830810547	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2651	false	1435576923131031066	159	183	753	876	1441	300	ولا يشترط فيمن يحج عن غيره مساواته للمحجوج عنه في الذكورة والانوثة فيكفي حج المراة عن الرجل كعكسه اخذا من الحديث الاتي ع ش	2651	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2298	true	1244090640539310042	76	101	393	514	1464	300	ولا يشترط فيمن يحج عن غيره مساواته للمحجوج عنه في الذكورة والانوثة فيكفي حج المراة عن الرجل كعكسه اخذا من الحديث ا ه-- ع ش	2298	6099162785080072134	119	230.5	95	123	96.74797058105469	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2652	false	5710358201123740666	234	300	1160	1477	1477	300	تمكن شخص من النسك سنين ولم يفعله حتي مات او عضب عصي من اخر سني الامكان فيتبين بعد موته او عضبه فسقه في الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ان يفعل عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما -شهد به في الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ما ذكره كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم وعلي كل من الوارث --والمعضوب الاستنابة فورا-	2652	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2298	true	1244090640539310042	184	250	909	1225	1464	300	تمكن م----ن النسك سنين ولم يفعله حتي مات او عضب عصي من اخر سني الامكان فيتبين بعد موته او عضبه فسقه في الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ان يفعل عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما يشهد به في الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ما ذكر- كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم وعلي كل من الوارث او المعضوب الاستنابة فورا	2298	6099162785080072134	310	594.0	246	321	96.57321166992188	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2651	false	1435576923131031066	269	300	1293	1441	1441	300	قال في شرح العباب ولا تصح النيابة في ال---تطوع------------------------------------- الا عن ميت اوصي به وع----ن معضوب اناب من يحج عنه مرة او اكثر انتهي باختصار فتحصل جواز انابة المعضوب في الفرض-	2651	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2299	true	-4110873726025417431	171	215	781	972	1345	300	قال في شرح العباب ولا تصح النيابة ايضا في تطوع عن حي غير معضوب ولا عن ميت لم يوص به الا عن ميت اوصي به والا من معضوب اناب من يحج عنه مرة او اكثر ا ه-- باختصار فتحصل جواز انابة المعضوب في الفرض	2299	6099162785080072134	140	239.0	111	193	72.53885650634766	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2652	false	5710358201123740666	0	54	0	260	1477	300	والنفل بل يجب في الفرض وجواز الحج عن الميت في الفرض مطلقا وفي النفل ان اوصي به ويمتنع انابة القادر مطلقا سم----------- قوله الا ان اوصي به وقيل يصح من الوارث وان لم يوص به باعشن وقوله من الوارث هل المراد------- بنفسه او ناءبه وهل المراد بالوارث مطلق- القريب اخذا مما مر ف--------ي الصوم	2652	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2299	true	-4110873726025417431	215	266	972	1198	1345	300	والنفل بل يجب في الفرض وجواز الحج عن الميت في الفرض مطلقا وفي النفل ان اوصي به ويمتنع انابة القادر مطلقا ا ه سم علي حج------------------------------------------------------------ قوله سن -لوارثه ان يفعله عنه اي بنفسه او ناءبه ا ه شرح م ر وانظر ما حكم القريب غير الوارث وقد تقدم في الصوم	2299	6099162785080072134	152	237.0	120	287	52.961673736572266	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2653	false	3836975974069281547	259	299	1268	1484	1487	300	فورا ان عض-----------ب الخ بهذا التفصيل في الفورية مع اطلاقها في قوله الاتي ويجب الاذن هنا وفيما ياتي فورا الخ يعلم الفرق بين------------- مسال-ة الاستءجار والان--ابة في الفورية وانها تجب مطلقا في الانابة وفي الاستءجار علي هذا التفصيل---- سم قوله	2653	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2300	true	5344071294846280268	142	185	719	951	1519	300	فورا ان عضب بعد الوجوب الخ بهذا التفصيل في الفورية مع اطلاقها في قوله الاتي ويجب الاذن--------------- فورا الخ يعلم الفرق بين المسالتين اي مسالتي الاستءجار والاستنابة في الفورية وانها تجب مطلقا في الانابة وفي الاستءجار علي هذا التفصيل ا ه سم عليه	2300	6099162785080072134	196	345.0	159	247	79.35222625732422	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2658	false	-420942870877275580	66	96	313	472	1520	300	النهاية وتجوز الني--------ابة في نسك التطوع كما في النيابة عن الميت اذا اوصي به ولو كان الناءب فيه----------------- صبيا مميزا او عبدا بخلاف الفرض لانهما من اهل التطوع بالنسك لانفسهما	2658	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2300	true	5344071294846280268	192	227	995	1167	1519	300	شرح م ر وتجوز للمعضوب النيابة في نسك التطوع كما في النيابة عن الميت اذا اوصي به ولو كان الناءب فيه اي في نسك التطوع صبيا مميزا او عبدا------------ لانهما من اهل التطوع بالنسك لانفسهما	2300	6099162785080072134	137	242.0	109	184	74.4565200805664	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2653	false	3836975974069281547	53	97	267	476	1487	300	وهو القطع اي كانه قطع عن كمال الحركة نهاية قول المتن ال---------------------------------عاجز الخ----------- اي حالا ومالا نهاية ومغني قال ع ش ---------------------------------------------------هل يكفي في العجز علمه من نفسه بذلك او يتوقف ذلك علي اخبار طبيب عدل فيه نظر وقياس نظاءره من التيمم ونحوه الثاني	2653	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2301	true	4515050754655507697	26	94	129	430	1425	300	وهو القطع--- كانه قطع عن كمال الحركة ويقال بصاد مهملة كانه قطع عصبه ا ه شرح م ر قوله اي عاجز عن النسك بنفسه اي حالا ومالا ا ه شرح م ر وهذا في الكبر ظاهر وفي المرض بان لا يرجي برءه كما ذكره حج وهل يكفي في العجز علمه من نفسه بذلك او يتوقف ذلك علي اخبار طبيب عدل فيه نظر وقياس نظاءره من التيمم ونحوه الثاني	2301	6099162785080072134	168	275.0	130	304	55.26315689086914	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2669	false	-9095660948098403208	227	257	1139	1317	1539	300	كان للبلد طريقان مختلفا الميقات -------------------------------------------------------كالجحفة وذي الحليفة لاهل الشام فانهم تارة يمرون بهذا وتارة يمرون بهذا ف-------------------------الراجح لا يشترط بيان الميقات ويحمل علي ميقات---- المحجوج عنه في العادة الغالبة	2669	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2302	true	7115098944090383628	115	160	566	818	1511	300	كان للبلد طريقان مختلفا الميقات او طريق تفضي الي ميقاتين كالعقيق وذات عرق لاهل العراق وكالجحفة و---الحليفة لاهل الشام فانهم تارة يمرون بهذا وتارة يمرون بهذا اشترط بيانه والا فلا ا ه والراجح لا يشترط مطلقا------- ويحمل علي ميقات بلد المحجوج عنه في العادة الغالبة	2302	6099162785080072134	162	262.5	134	262	61.832061767578125	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2657	false	6037334596330849548	82	175	394	823	1447	300	كلام المجموع ان الاستقرار انما هو ف--------------------ي ذمة المطيع غير مراد وان اغتر به في الاسعاد اذ كيف يستقر في ذمته مع جواز الرجوع كما مر ووجوب قبول المطيع خاص بالمعضوب---------------------------- فلو تطوع اخر عن ميت بفعل حجة الاسلام لم يجب علي الوارث قبوله لان له الاستقلال بذلك من غير اذن كما مر-------- اه قوله لم يلزم--ه الفور اي في الاذن قوله وبما ذكر الخ هو قوله اذ لا وازع الخ كردي قوله استقر في ذمته اي اعتبارا بما في نفس الامر نها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ومغني اي ومع ذلك فلا اثم عليه لعذره ع ش	2657	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2304	true	8519493184604301893	21	129	97	662	1494	300	كلام المجموع خلافا لما يوهمه كلام الروضة استقر الوجوب في ذمة المطاع والا فلا------------------------------------------------------------------ ووجوب قبول المطيع خاص بالمعضوب خلافا لما يوهمه كلام الحاوي فلو تطوع اخر عن ميت بفعل حجة الاسلام لم يجب علي الوارث قبوله لان له الاستقلال بذلك من غير اذن كما مر ولو كان له مال ولم يعلم به او من يطيعه ولم يعلم بطاعته وجب عليه الحج-------------------------------------------- اعتبارا بما في نفس الامر وما استشكله الشيخان من انه معلق بالاستطاعة ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاعة يمكن الجواب عنه بان الاستطاعة اما الاستطاعة بالنسبة للمباشرة وهذه منتفية مع الجهل واما بالنسبة للاستقرار وهي غير منتفية--------- ومع ذلك فلا اثم عليه لعذره ا ه	2304	6099162785080072134	235	336.0	179	684	34.35672378540039	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2656	false	-3598130155148544869	95	209	467	1016	1470	300	اراد ولده ان يحج عن غير----ه ماشيا ان يمنعه لان له منعه من السفر لحج التطوع----------------------- وقول ابن العماد وابن المقري ليس لوالده المنع -----محمول علي ما اذا كان اجيرا كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في شرح-- الايضاح وحاشيته اه قوله امره اي سءاله شرح بافضل قوله او امراة ماش عبارة شرح الروض وكالابن والاب والبنت والام ومثلهما موليته وان لم تكن من الابعاض الخ اه سم قوله الا ان كان بين المطيع وبين مكة الخ اي وبين المطاع وبينها مرحلتان او اكثر علي ما تقدم في قوله اواخر الصفحة السابقة هذا اذا كان بينه وبين مكة مساف--------------------------------------------------------------------------ة القصر -الخ سم قوله معول- علي --كسب الخ اي--------------------------------------------------------------- او---------------------------------------------------------------- مغرر- بنفسه بان يركب مفازة لا كسب بها ولا سءال	2656	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2306	true	523709748054438811	6	143	21	691	1434	300	اراد شخص ال---حج عن غير ابيه ماشيا فلابي---------ه منعه وان قربت المسافة كما يءخذ مما مر اول الباب وقول ابن العماد وابن المقري ليس ل----ه المنع ينبغي حمله علي ما اذا كان اجيرا ولولي المراة وزوجها منعها من الحج ماشية وان قدرت كما مر فلا يجب القبول ببذلها الطاعة ولو لوليها او زوجها كذا في حاشية الايضاح لشيخنا وفي شرح الارشاد له ويستثني ايض----------------------------------------------------------------------ا موليته وان لم تكن --بعضا كما اقتضاه نص الام علي ان المرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القادرة علي المشي لو ارادت الحج ماشية كان لوليها منعها فيما لا يلزمها ا ه انتهت قوله ----ولا معولا علي الكسب او السءال عبارة شرح م ر ومتي كان الاصل وان علا او الفرع وان سفل ماشيا او معولا علي الكسب او السءال ولو راكبا او كان كل منهما ومن الاجنبي مغررا بنفسه بان يركب مفازة لا كسب بها ولا سءال	2306	6099162785080072134	219	204.0	160	894	24.496644973754883	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2659	false	-3819173427366555910	257	300	1264	1482	1482	300	المثل ثم الاستءجار فيما ذكر ضربان استءجار عين واستءجار ذمة فالاول كاستاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة ------------------------------فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد---------------------------- وان اطلق------------------------------ صح وحمل علي السنة الحاضرة -----------------------------------------------------فان كان لا يصل الي مكة الا لسنتين فاكثر-	2659	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2307	true	7114544211966152632	153	219	768	1122	1550	300	العوض و--الاستءجار فيما ذكر ضربان استءجار عين واستءجار ذمة فالاول كاستاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة ولو قال لتحج بنفسك كان تاكيدا فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد كاستءجار الدار للشهر القابل وان اطلق العقد عن تقييده بالسنة الاولي صح وحمل علي السنة الحاضرة فهي المعتبرة للتعيين والحمل اذا كان يصل الي مكة فيها فان كان لا يصل ----مكة الا لسنتين فاكثر	2307	6099162785080072134	208	345.0	168	360	57.77777862548828	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2660	false	6429515947138986780	28	69	155	375	1549	300	كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في هذا الضرب علي المستقبل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق---------- حمل علي------ الحاضرة------------------- فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر-------------------------- لامكان الاستنابة في اجارة الذمة ولو قال الزمت ذمتك لتحج عني بنفسك -صح وتكون اجارة	2660	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2308	true	5733118407577779942	29	97	144	513	1565	300	كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في---- الذمة علي المستقبل من الاعوام كساءر اجارات الذمة فلو عجله عن السنة المعينة زاد خيرا بتعجيله براءة ذمة المحجوج عنه وان اطلق الاستءجار حمل علي السنة الحاضرة كما في اجارة العين فيبطل ان ضاق الوقت ولا تشترط قدرته علي السفر فلا يقدح عجزه لمرض او خوف لامكان الاستنابة في اجارة الذمة وان قال الزمت ذمتك لتحج---- بنفسك ففي صحة الاجارة	2308	6099162785080072134	197	308.0	159	377	52.254642486572266	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2659	false	-3819173427366555910	186	258	927	1270	1482	300	فان احرم عنه اثنان مرتبا استحقها الاول وان -------احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه اي بان علم السبق ولم يعلم عين السابق وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذ ليس احدهما باولي من الاخر و--------------------------------------------لو علم سبق احدهما اي بعينه ثم نسي ف----------------------------------------------------------------------قياس نظاءره ترجيح الوقف اي في العوض ولو كان العوض مجهولا كان قال من حج عني فله------- ثوب ---------وقع الحج عنه باجرة المثل	2659	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2309	true	4283578906650217876	17	102	96	516	1541	300	فان احرم عنه اثنان مرتبا استحق-- الاول الماءة فان احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه -------------------------------------وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذ ليس احدهما باولي من الاخر فصار كمن عقد نكاح اختين بعقد واحد وسكتوا عما لو علم سبق احدهما--------- ثم نسي قال الزركشي فيحتمل الوقف حتي يتذكر ويحتمل ان تكون كاللتين قبلها انتهت وقياس نظاءره ترجيح الاول ------------ولو كان العوض مجهولا كان قال من حج عني فله عبد او ثوب او دراهم وقع الحج عنه باجرة المثل	2309	6099162785080072134	274	466.5	216	480	57.08333206176758	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2660	false	6429515947138986780	146	196	800	1051	1549	300	كمطيع ال-عضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له وعل--------------------------------------------------------يه ان يمضي في فاسده و-----الكفارة وعليه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او في غيره-------------------------- وللمستاجر فيهما الخيار في الفسخ علي التراخي لتاخر المقصود	2660	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2315	true	7615891017902899876	9	75	50	385	1517	300	كمطيع المعضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له وكذا قضاءه اي الحج الذي افسده يلزمه ويقع له كحجه الفاسد وعليه ان يمضي في فاسده وعليه الكفارة وعليه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او--- غيره لتبرا ذمته عن حج المستاجر وللمستاجر فيه-ا الخيار في الفسخ علي التراخي لتاخر المقصود	2315	6099162785080072134	245	450.0	196	339	72.2713851928711	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2665	false	-7935335711876255537	265	295	1269	1420	1447	300	قوله لان بقاء اثر الاحرام الخ يءخذ منه عدم الفرق بين من وجب عليه الرمي والمبيت ومن سقطا عنه اي ولم ينفر فتعبير كثير بمني انما هو باعتبار الاصل والغالب	2665	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2321	true	2411925712820499354	194	224	945	1096	1470	300	قوله لان بقاء حكم الاحرام الخ يءخذ منه عدم الفرق بين من وجب عليه الرمي والمبيت ومن سقطا عنه اي ولو بنفر فتعبير كثير بمني انما هو باعتبار الاصل والغالب	2321	6099162785080072134	146	287.0	116	151	96.6887435913086	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2666	false	5183619984777796777	32	78	149	384	1482	300	وتصوير الزركشي الخ اي بان ياتي مكة نصف الليل ويطوف ويسعي بعد الوقوف ثم يرجع الي مني لحصول التحللين بما فعله ووجه رده بقاء اثر الاحرام المانع من حجه الحجة الثانية من المبيت بمني ورمي ايام التشريق اه -----------قوله ويسن الاكثار منها الخ اي ولو في	2666	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2322	true	3781408639013934115	35	84	170	407	1470	300	وتصوير الزركشي الخ اي بان ياتي مكة نصف الليل ويطوف ويسعي بعد الوقوف ثم يرجع الي مني لحصول التحللين بما فعله ووجه رده بقاء اثر الاحرام المانع من حجة الحجة الثانية من المبيت بمني ورمي ايام التشريق ا ه ع ش عليه وقوله ثم يرجع الي مني كان في ---------	2322	6099162785080072134	200	385.0	162	246	81.30081176757812	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2689	false	-1118697533799501920	187	210	943	1057	1514	300	اي واما الاثم فالوجه انه اذا احرم بها قبل الخروج عازما علي الخروج بعد الاحرام فلا اثم والا اثم وظني ان النقل كذلك	2689	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2325	true	1937853042561967189	277	300	1388	1500	1500	300	اي واما الاثم فالوجه انه ان- احرم بها قبل الخروج عازما علي الخروج بعد الاحرام فلا اثم والا اثم وظني ان النفل كذلك-	2325	6099162785080072134	110	208.0	88	114	96.49122619628906	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2667	false	-287398414350035775	168	292	810	1470	1504	300	قوله----- تعين الوصول الخ اي------------------- في السقوط بمعني انه لا يسقط الدم الا اذا وصل -لميقات الافاقي وفي عدم الاساءة كما في شرح الروض عن- البلقيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل محل عدم الاساءة بوصول ميقات ان قصد ابتداء الوصول اليه- او العود اليها للاحرام منها او محرما بخلاف ما اذا فارقها بقصد الاحرام خارجها من غير قصد الوصول لميقات ولا قصد العود اليها فينبغي تحريمه وان وصل بعد ذلك لميقات او عاد اليها-------- وقد يقال ينبغي عدم التحريم عند الاطلاق سم ووناءي قوله الي ميقات الافاقي شامل لساءر الجهات واعلم ان المتجه ان قولهم تعين الوصول الي ميقات الافاقي لم يريدوا فيه اعتبار الوصول لعين الميقات بل يكفي الوصول لمحاذي-ه يمينا او شمالا وان بعد عنه كما يصرح بذلك قول الشارح الاتي فيتعين الوصول للميقات او محاذاته	2667	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2327	true	2855098610701238272	84	241	414	1235	1540	300	قوله والا تعين الوصول الي ميقات الافاقي اي تعين في السقوط بمعني انه لا يسقط الدم الا اذا وصل الميقات الافاقي وفي عدم الاساءة كما في شرح الروض قال البلقيني ومحل الاساءة فيما ذكر اي من مفارقة بنيانها بغير احرام اذا لم يصل الي ميقات والا فلا اساءة صرح به القاضي ابو الطيب كما في شرح المهذب الخ ا ه ما في شرح الروض ولعل محل عدم الاساءة بوصول ميقات ان قصد ابتداء الوصول اليها او العود اليها للاحرام منها او محرما بخلاف ما اذا فارقها بقصد الاحرام خارجها من غير قصد الوصول لميقات ولا قصد العود اليها فينبغي تحريمه وان وصل بعد ذلك لميقات او عاد اليها فليتامل وقد يقال ينبغي عدم التحريم عند الاطلاق لاحتمال حالة الجواز------------------------------- واعلم ان المتجه ان قولهم تعين الوصول الي ميقات الافاقي لم يريدوا فيه اعتبار الوصول لعين الميقات بل يكفي الوصول لمحاذاته يمينا او شمالا وان بعد عنه كما يصرح بذلك قول الشارح الاتي فيتعين الوصول للميقات او محاذاته	2327	6099162785080072134	605	1137.5	489	852	71.00939178466797	109	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2668	false	6159774953210824454	199	248	958	1204	1462	300	قوله فاحرم خارجها لعل محل هذا اذا كان بينه وبينها دون مرحلتين اذ لو كان بينه وبينها مرحلتان لم يتات التاخير الذي ذكره في قوله ما لم يعد لمكة او للميقات الخ بل تعين الاحرام من ميقاته كما ذكره بقوله لزمه الاحرام بالحج من ميقاته علي ما تقرر فليتامل	2668	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2328	true	4136709053361036850	68	117	327	573	1489	300	قوله فاحرم خارجها لعل محل هذا اذا كان بينه وبينها دون مرحلتين اذ لو كان بينه وبينها مرحلتان لم يتات التخيير الذي ذكره في قوله ما لم يعد لمكة او للميقات الخ بل تعين الاحرام من ميقاته كما ذكره بقوله لزمه الاحرام بالحج من ميقاته علي ما تقرر فليتامل	2328	6099162785080072134	244	486.0	195	246	99.1869888305664	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2669	false	-9095660948098403208	102	194	489	969	1539	300	علي نحو ثلاثة اميال الخ------- وتصحيح المجموع وغيره انها علي ستة اميال لعله باعتبار اقصي عمران المدينة وحداءقها من جهة تبوك او خيبر والرافعي انها علي ميل لعله باعتبار عمرانها الذي كان من جهة الحليفة وهي ابعد المواقيت من مكة نهاية عبارة المغني قال الشيخان وهو علي نحو عشر مراحل من مكة فهي ابعد المواقيت من مكة ا--------------------------------------------------------------------------ه قول المتن-------------------------------------------------------- ومن الشام------------------------------------------------------------------------------------------- بالهمز والقصر ويجوز ترك الهمز والمد-مع فتح الشين ضعيف واوله نابلس---------------------------- واخره العريش قاله ابن حبان وقال غيره حده طولا من العريش الي الفرات وعرضا من جبل طي- من نحو	2669	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2329	true	-6632225227354114946	181	300	875	1498	1498	300	علي نحو ثلاثة اميال من المدينة وتصحيح المجموع وغيره انها علي ستة اميال لعله باعتبار اقصي عمران المدينة وحداءقها من جهة تبوك او خيبر والرافعي انها علي ميل لعله باعتبار عمرانها الذي كان من جهة الخليفة وهي ابعد المواقيت من -------------------------------------------------------------------------------------مكة انتهت في الايضاح واعيان هذه المواقيت الخمسة لا تشترط بل مثلها ما يحاذيها ا ه قوله بابيار علي اي لزعم العامة انه قاتل الجن فيها ا ه برماوي قوله ومن الشام اي باعتبار ما كان في الزمن السابق واما الان فميقاتهم ذو الحليفة لانهم يسلكون طريق تبوك وهو بالهمز وتركه -----------------والمد مع فتح الشين ضعيف واوله نابلس مدينة مشهورة بين الرقة وحلب واخره العريش والمشهور ان------------ حده طولا من العريش الي الفرات وعرضا من جبل طيء من نحو-	2329	6099162785080072134	342	582.0	276	738	46.34146499633789	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2669	false	-9095660948098403208	194	300	969	1539	1539	300	القبلة الي بحر الروم وما سامت ذلك من البلاد- وهو مذكر علي المشهور ---------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قوله اذا لم يسلكوا طريق تبوك سكت عن ميقاتهم اذا سلكوها وقضية قول الايعاب في الايجار للحج وان كان للبلد طريقان مختلفا الميقات كالجحفة وذي الحليفة لاهل الشام فانهم تارة يمرون بهذا وتارة يمرون بهذا ف-------------------------------------------------------------------------------------الراجح لا يشترط بيان الميقات ويحمل علي ميقات المحجوج عنه في العادة الغالبة اه انه ذو الحليفة قوله ومصر وهي المدينة المعروفة------ تذكر وتءنث وحد---------------------ها طولا من برقة التي في جنوب البحر الرومي الي ايلة------------------------- ومسافة ذلك قريب- من---- اربعين يوما وعرضه من مدينة ا---------سوان وما سامتها من الصعيد الاعلي الي------ رشيد وما حاذاها من مساقط-	2669	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2330	true	3587092417908647768	0	113	0	581	1574	300	القبلة الي بحر الروم وما سامته م---ن البلدان وهو مذكر علي المشهور سمي بذلك لانه علي مشاءمة القبلة اي لان قوما من بني كنعان شاموا اليه اي تياسروا او بشام بن نوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه بالشين المعجمة باللغة السريانية لانه الذي انشاه او لان ارضه ذات شامات بيض وحمر وسود ولذلك فضله العلامة ابن حجر علي مصر والراجح عكسه ا ه برماوي قول----------------------------------------------------------------------ه ومصر -هي المدينة المعروفة ولذلك تذكر وتءنث وتصرف ولا تصرف وحد اقليمها طولا من برقة التي في جنوب البحر الرومي الي ايلة التي علي ساحل بحر القلزم ومسافة ذلك قريبة من نحو اربعين يوما وعرضه من مدينة اسوان بضم اوله وما سامتها من الصعيد الاعلي الي مدينة رشيد وما حاذاها من مساقط	2330	6099162785080072134	267	283.5	215	822	32.48175048828125	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2671	false	4395864186563605736	269	300	1327	1482	1482	300	بمجاوزته ام لا فيه نظر والظاهر عدم اللزوم لكن يحط قسط من المسمي باعتبار اجرة المثل فان كان ا-جرة مثل المدة بتمامها من مصر------- مثلا عشرة ومن الموضع الذي احرم منه-	2671	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2335	true	9102942076300508130	0	32	0	164	1519	300	بمجاوزته ام لا فيه نظر والاقرب عدم اللزوم لكن يحط قسط من المسمي باعتبار اجرة المثل فان كانت اجرة مثل المدة بتمامها من ذلك الابعد مثلا عشرة ومن الموضع الذي احرم منه	2335	6099162785080072134	146	271.0	117	164	89.0243911743164	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2674	false	-453212791081596038	9	74	48	375	1528	300	ويلحق به بناء علي استثناءه كل مسجد بميقات غيره بناء علي المرجوح انه يسن الاحرام عقب ركعتيه وهو جالس اما علي الصحيح وهو ندبه اذا توجه فالاولي ان يصلي ركعتيه بالمسجد ثم ان قرب طرف الميقات الابعد من مكة توجه اليه واحرم منه وان بعد بحيث يطول الفصل بين الاحرام وركعتيه حتي لم تنسبا اليه عرفا توجه الي ما دونه واحرم انتهي اه سم --------قوله	2674	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2336	true	585055275562910807	115	182	587	917	1487	300	ويلحق به بناء علي استثناءه كل مسجد بميقات غيره بناء علي المرجوح انه يسن الاحرام عقب ركعتيه وهو جالس اما علي الصحيح وهو ندبه اذا توجه فالاولي ان يصلي ركعتيه بالمسجد ثم ان قرب طرف الميقات الابعد من مكة توجه اليه واحرم منه وان بعد بحيث يطول الفصل بين الاحرام وركعتيه حتي لم ينسبا اليه عرفا توجه الي ما دونه واحرم ا -----ه سم علي حج وقوله	2336	6099162785080072134	320	622.5	256	335	95.52238464355469	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2674	false	-453212791081596038	156	228	791	1137	1528	300	الميقات نهاية قوله اجتهد ا-ي ان لم يجد من يخبره عن علم ولا يقلد غيره في التحري الا ان يعجز عنه كالاعمي نهاية عبارة الوناءي ويعمل بقول المخبر عن علم ثم يجتهد ان علم ادلة المحاذاة والا قلد مجتهدا اه قوله ليتيقن ا-لمحاذاة اي او انه فوق الميقات نهاية قوله فان لم يظهر له شء الخ اي وان تحير في اجتهاده لزمه الاستظهار ان خاف فوت الحج او كان قد تضيق عليه	2674	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2337	true	6354760043194330544	10	62	42	285	1450	300	الميقات او موضع محاذاته تحري ان لم يجد من يخبره عن علم ولا يقلد غيره في التحري الا ان يعجز عنه كالاعمي ويسن له ان يستظهر حتي ------------------------------------------------------------------------------يتيقن انه حاذاه--- او انه فوقه نعم بحث الاذرعي انه ------------------------ان تحير في اجتهاده لزمه الاستظهار ان خاف فوت الحج او كان قد تضيق عليه	2337	6099162785080072134	179	283.0	141	348	51.43678283691406	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2675	false	3695809938878981	88	126	456	643	1505	300	وان حاذي الاقرب اليها اولا اي كان كان الابعد منحرفا او وعرا فلو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او---- مثل مسافته سقط الدم او الي الاخر اي الذي هو الاقرب لم يسقط	2675	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2337	true	6354760043194330544	137	170	647	810	1450	300	وان حاذي الاقرب اليها اولا ---كان كان------- منحرفا او وعرا فلو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط الدم او الي الاخر------------------ لم يسقط	2337	6099162785080072134	159	289.5	127	191	83.2460708618164	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2677	false	-293032050565612860	71	266	370	1376	1547	300	ابن الجمال في شرح نظم ا-----------لدماء اه قوله وان اراد اقامة طويلة الخ لعل محله فيمن انشا السفر بقصد مكة او الحرم والا فهو مشكل لاقتضاءه وجوب الاحرام علي من مر بذي الحليفة مريدا للنسك مع انشاء السفر الي غير جهة الحرم كجدة والطاءف وهو بعيد جدا وحرج تاباه محاسن الشريعة ثم رايت في فتاوي الشهاب الرملي ما نصه سءل الشهاب الرملي عمن قصد النسك في العام القابل ودخل مكة بهذا القصد فهل يجب عليه ان يحرم بنسك للدخول اولا فاجاب بان الداخل الي مكة بالقصد المذكور يستحب له ان يحرم بنسك علي الاصح ويجب علي مقابله انتهي هكذا رايته اطلق النسك المقصود في القابل ولم يقيده بالحج فليتامل بصري عبارة الكردي علي بافضل وفي فتاوي الشهاب الرملي ما نصه سءل عمن--- خرج من بلده مريدا للنسك مع نية الاقامة ببندر جدة ش-----هرا او نحوه للبيع والشراء فهل تباح له مجاوزة الميقات من غير احرام لتخلل نية الاقامة بجدة ام لا تباح له المجاوزة فاجاب م----ن بلغ ميقاتا مريدا نسكا لم تجز له مجاوزته بغير احرام وان قصد الاقامة ببندر بعد الميقات شهرا مثلا للبيع ونحوه الا ان يقصد الاقامة بالبندر المذكور قبل الاحرام ا-ه ----قال ابن الجمال في شرح الايضاح وينبغي ان يقيد بما	2677	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2340	true	-6121144627674771949	50	143	244	695	1520	300	ابن الجمال في شرح نظم ابن المقري للدماء حيث قال ما نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت في فتاوي الشهاب ---م ر ما نصه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل عن رجل خرج من بلده مريدا للنسك مع نية الاقامة ببندر جدة مثلا شهرا او نحوه للبيع والشراء فهل يباح له مجاوزة الميقات من غير احرام----------------------- ام لا تباح له المجاوزة فاجاب بان من بلغ ميقاتا مريدا نسكا لم تجز م---جاوزته بغير احرام وان قصد الاقامة ببندر بعد الميقات شهرا مثلا للبيع ونحوه الا ان يقصد الاقامة بالبندر المذكور قبل الاحرام ا ه ما نقله ابن الجمال -وقوله الا----------- ان يقصد ----	2340	6099162785080072134	395	663.0	312	1034	38.2011604309082	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2681	false	925652902465883926	250	285	1255	1418	1487	300	الي مكة من---- يلملم وقد قال بذلك في الجحفة ونص عبارته بخلاف الجاءي فيه ---------من مصر ليس له ان يءخر احرامه من محاذاة الجحفة لان كل محل من البحر بعد الجحفة اقرب الي مكة منها	2681	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2340	true	-6121144627674771949	1	33	8	160	1520	300	الي مكة كمسافة يلملم كما صرحوا------------------------ بخلاف الجاءي فيه اي البحر من مصر ليس له ان يءخر احرامه عن محاذاة الجحفة لان كل محل من البحر بعد الجحفة اقرب الي مكة منها	2340	6099162785080072134	128	214.5	98	176	72.7272720336914	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2684	false	-2468196260903657229	184	283	947	1397	1478	300	او كان الطريق مخوفا اي بان خاف فيه علي نفسه او ماله ودخل في المال ما لو كان القدر الذي يخاف عليه في رجوعه بقدر قيمة الدم الذي يلزمه حيث لم يعد او دونها وقياس ما في التيمم من انه لو خاف علي مال يساوي ثمن ماء الطهارة لا يعتبر انه هنا كذلك فيجب العود وان خاف وقد يفرق بان ما هنا اسقاط لما ارتكبه وما في التيمم طريق للطهارة التي هي شرط لصحة الصلاة وهي اضيق مما هنا فلا يجب العود ولا اثم بعدم----ه-------- ع ش قوله------------------ والاصح الخ اعتمده الوناءي قوله او كان به--------- مرض الخ اي	2684	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2342	true	5856752467644199255	49	158	223	696	1354	300	او خوف --طريق ---------بان خاف ----علي نفسه او ماله ودخل في المال ما لو كان القدر الذي -خاف عليه في رجوعه بقدر قيمة الدم الذي يلزمه حيث لم يعد او دونها وقياس ما في التيمم من انه لو خاف علي مال يساوي ثمن ماء الطهارة لا يعتبر انه هنا كذلك فيجب العود وان خاف وقد يفرق بان ما هنا اسقاط لما ارتكبه وما في التيمم طريق للطهارة التي هي شرط لصحة الصلاة وهي اضيق مما هنا فلا يجب العود ولا اثم بعدمه ا ه ع ش علي م ر قوله او انقطاع عن رفقة والاصح ان مجرد الوحشة هنا لا يعتبر ا ه حج قوله او مرض شاق اي	2342	6099162785080072134	396	721.5	305	489	80.98159790039062	82	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2686	false	-3224142428909375573	145	187	690	903	1460	300	السيد السمهودي في حاشية الايضاح-------------------------------------- وقياسه ان تكون الزوجة كذلك فلو جاوزت الميقات مريدة للنسك بغير اذن الزوج فلا دم------ وان طلقت قبل الوقوف بناء علي انه لا يجوز لها ان تحرم بغير اذن الزوج انتهي اه سم وفي الوناءي ما يوافقه	2686	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2343	true	-6640790214133358366	242	292	1161	1405	1448	300	للسيد السمهودي عند قول- الايضاح فان جاوزه غير محرم عصي الخ ما نصه قلت وقياسه ان تكون الزوجة كذلك فلو جاوزت الميقات مريدة للنسك بغير اذن الزوج فلا دم عليها وان طلقت قبل الوقوف بناء علي انه لا يجوز لها ان تحرم بغير اذن الزوج ولو نو--------ي الولي ان يعقد ----	2343	6099162785080072134	175	302.0	140	257	68.0933837890625	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2686	false	-3224142428909375573	51	93	243	450	1460	300	وهذا الكلام كالصريح في تصوير عدم وجوب الدم فيما اذا جاوز الصبي مريد- النسك ثم احرم وان بلغ قبل الوقوف او العبد كذلك وان عتق قبل الوقوف بما اذا لم ياذن الولي او السيد وقضية هذا التصوير وجوب الدم اذا اذن السيد	2686	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2344	true	-8420190604724717011	29	71	143	351	1476	300	وهذا الكلام كالصريح في تصوير عدم وجوب الدم فيما اذا جاوز الصبي مريدا النسك ثم احرم وان بلغ قبل الوقوف او العبد كذلك وان عتق قبل الوقوف بما اذا لم ياذن الولي او السيد وقضية هذا التصوير وجوب الدم اذا اذن السيد	2344	6099162785080072134	207	409.0	165	208	99.51923370361328	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2855	false	2296275705011971308	177	300	913	1527	1527	300	فرع هل ياتي في-من لم يميز الفروض من السنن ما تقرر في---- الصلاة حتي لو اعتقد بفرض معين نفلا لم يصح او يفرق بان النسك شديد التعلق ولهذا لو نوي--- النفل وقع عن نسك الاسلام قد يتجه الفرق فيصح مطلقا وان لم يميز و---اعتقد بفرض معين نفلا فليتامل سم علي حج اقول الاقرب عدم الفرق ويءيده قول ---------حج بعد قول المصنف وشرط صحته الاسلام الخ--------------------------------------------------------------- ولو ----------حصل اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم بالكيفية--- بعد الاحرام وقبل تعاطي الافعال كفي فليس شرط الانعقاد الاحرام الذي الكلام فيه بل يكفي لانعقاده تصوره بوجه انتهي ووجه التاييد ان قول-----ه لو حصل بعد الاحرام وقبل تعاطي الافعال كفي صريح في انه ان لم يحصل له العلم بالكيفية لا قبل الاحرام ولا بعده لم يكف وعليه فيكون المعتبر فيه عين ما-	2855	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2346	true	8990344991748337143	64	230	292	1115	1455	300	فرع هل ياتي في من لم يميز الفروض من السنن ما تقرر في نحو الصلاة حتي لو اعتقد بفرض معين نفلا لم يصح او يفرق بان النسك شديد التعلق ولهذا لو نوي به النفل وقع عن نسك الاسلام قد يتجه الفرق فيصح مطلقا وان لم يميز ولا اعتقد بفرض معين نفلا فليتامل ا ه------ اقول الاقرب عدم الفرق ويءيده قول حج اول الحج بعد قول المصنف وشرط صحته الاسلام الخ علي انه اعترض بانه يشترط ايضا الوقت والنية والعلم بالكيفية حتي ولو جرت منه افعال النسك اتفاقا لم يعتد بها لكن يرد ذكر النية بانها ركن ويرد ذكر الوقت بانه معلوم من صريح كلامه الاتي في المواقيت وذكر العلم بانه لو حصل بعد الاحرام وقبل تعاطي الافعال كفي فليس شرطا لانعقاد الاحرام الذي الكلام فيه بل يكفي لانعقاده تصوره بوجه انتهي ووجه التاييد ان قوله بانه لو حصل بعد الاحرام وقبل تعاطي الافعال كفي صريح في انه ان لم يحصل له العلم بالكيفية لا قبل الاحرام ولا بعده لم يكف وعليه فيكون المعتبر فيه عين ما	2346	6099162785080072134	594	1104.5	475	829	71.65259552001953	115	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2691	false	3376497774629890777	267	296	1314	1461	1480	300	قوله او حجتين--------- هل محله اذا جمعهما كما هو ظاهر هذه العبارة كنويت حجتين واما لو عطف احداهما علي الاخري كنويت حجة --وحجة اخري فينعقد قوله وحجة اخري عمرة	2691	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2347	true	-2306842247733249335	211	242	1030	1188	1475	300	قوله ايضا انعقدت واحدة هل محله اذا جمعهما كما هو ظاهر هذه العبارة كنويت حجتين واما لو عطف احداهما علي الاخري كنويت حجة او حجة اخري فينعقد قوله وحجة اخري عمرة	2347	6099162785080072134	139	258.5	111	158	87.97468566894531	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2807	false	-526467538796329181	246	287	1350	1573	1634	300	الدال وكسرها مع تخفيف الياء في الاولي وتشديدها في الثانية لغتان فصيحتان وهو كما قال الروياني ا----سم لما يهدي لمكة وحرمها تقربا الي الله تعالي من نعم وغيرها من الاموال نذرا كان او تطوعا لكنه عند الاطلاق اسم للابل والبقر والغنم	2807	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2349	true	8961436307184984007	63	97	302	489	1413	300	الدال وكسرها مع تخفيف الياء في الاولي وتشديدها في الثانية---------------------- قال الروياني وهو اسم لما يهدي لمكة وحرمها تقربا الي الله تعالي من نعم وغيرها من الاموال------------------ لكنه عند الاطلاق اسم للابل والبقر والغنم	2349	6099162785080072134	182	338.5	149	227	80.17620849609375	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2694	false	-5228987276466738706	148	246	733	1231	1501	300	فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كاحرامه قبلها فينعقد عمرة علي الصحيح نهاية ومغني قول المتن و-------------------------------------له ان يحرم كاحرام زيد----------------------------------------------------------------------------------------------- الخ قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروض وان احرم كاحرام زيد وعمرو صار مثلهما ان اتفقا والا صار قارنا قال في شرحه نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد انتهي ويءخذ من قوله ومطلقا في الفاسد ان له صرفه الي ما شاء فان صرفه لاحد النسكين وكان احرام الاخر الصحيح بالاخر صار قارنا ومن ذلك ان يكون احرام الاخر الصحيح	2694	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2350	true	9092835781206541480	99	281	471	1331	1427	300	فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كاحرامه قبلها فينعقد عمرة علي الصحيح ا ه شرح م ر قوله وله اي لمريد الاحرام ان يحرم ا ه ع ش قوله وله ان يحرم كاحرام زيد الخ هو يشبه التعليق لكن بشء حاصل لا بشء مستقبل والمراد انه كما يصح مطلقا يصح بهذا التعليق ايضا ولو قال ان كان زيد محرما فانا محرم تبعه في الاحرام وعدمه فان كان حلالا فهو حلال اما لو قال ان احرم زيد فانا محرم فان ذلك لا يصح لانه تعلق بمستقبل خلافا لاشكال الرافعي الذي حاول به الجواز هذا حاصل ما في شرح الارشاد للكمال المقدسي نقلا عن ابن المقري ا ه عميرة ا ه سم وقال في الروض وان احرم كاحرام زيد وعمرو صار مثلهما ان اتفقا والا صار قارنا قال في شرحه نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد ا ه-- ويءخذ من قوله ومطلقا في الفاسد ان له صرفه الي ما شاء فان صرفه ل---------حج وكان احرام------ الصحيح حجا او ---------------لعمرة وكان احرام الاخر الصحيح	2350	6099162785080072134	428	768.5	339	892	47.98206329345703	80	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2862	false	1865886308586401762	0	55	0	298	1551	300	نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك------ للحاجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام ورواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في	2862	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2351	true	5288172834471042664	244	300	1204	1507	1507	300	نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام ورواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بعمل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في-	2351	6099162785080072134	295	575.5	241	304	97.03947448730469	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2862	false	1865886308586401762	55	219	298	1124	1551	300	تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته--- نفسه واما الصحابة رضي الله عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج من غير هدي معهم وامرهم---------- صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيها من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج-- لذلك ودليل الخصو-ص خبر ابي داود -عن الح-رث بن بلال عن ابيه قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الروايات في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم الذين علم منهم ذلك وظن ان البقية مثلهم	2862	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2352	true	-5387486825410572856	0	166	0	831	1504	300	تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة رضي الله عنهم وكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج من غير هدي معهم وامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه -من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل الحج-- علي العمرة لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود وعن الحارث بن بلال عن ابيه قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج -في العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت ---------في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم الذين علم منهم ذلك وظن ان البقية مثلهم	2352	6099162785080072134	803	1544.5	641	844	95.14218139648438	154	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2696	false	6155331606626462214	43	167	201	790	1423	300	كان كان زيد محرما فانا محرم قوله والاوجه ان ذكر الاحرام الخ اي في ان او اذا او متي كان محرما فانا محرم او فقد احرمت سم قول المتن وان كان زيد محرما اي احراما صحيحا سم ونهاية ومغني قوله من حج الي قوله هذا كله في المغني وكذا في النهاية الا قوله ونوي الحج وقوله كما لو شك الي المتن قوله وفي هذه اي في صورة الاطلاق سم قوله الا اذا اراد احراما الخ عبارة المغني والنهاية ويتخير في المطلق كما يتخير زيد ولا يلزمه صرفه الي ما يصرفه زيد ولو عين زيد قبل احرام عمرو حجا انعقد احرام عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومط-----------------------------------------------------------------------------لقا وكذا------------------------------ لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج فينعقد بعمرة لا قرانا ولا يلزمه------------------------------------------------- ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد	2696	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2353	true	9017316717896608880	208	300	985	1444	1444	300	وان كان زيد محرما فانا م---------------------------------------------------------------------------حرم او فقد احرمت ----------------وكان زيد محرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انعقد احرامه والا فلا لان المعلق بحاضر اقل غررا لوجوده في الواقع فكان قريبا من احرمت كاحرام زيد في الجملة بخلاف المعلق بمستقبل انتهت قوله معينا ومطلقا اي فيتبعه في تفصيل اتي به ابتداء لا في تفصيل احدثه بعد احرامه كان احرم مطلقا وصرفه لحج ثم احرم كاحرامه ولا فيما لو احرم بع----مرة ثم ادخل عليه- الحج -----ثم احرم كا-حرامه فلا يلزمه في الاولي ان ينصرف لما صرف له زيد ولا في الثانية ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد-	2353	6099162785080072134	153	161.0	120	873	17.525774002075195	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2696	false	6155331606626462214	168	297	793	1415	1423	300	التشب--يه في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخال الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي --------------------------------ففي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح وهو المعتمد قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جارم في الحال او يغتفر ذلك في الكيفية دون الاصل اه قال سم بعد ذكر مثل قوله ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي الخ عن الاسني وموافقه عن لا يعاب ما نصه وقد تدل هذه العبارة علي انه اذا صرف زيد انصرف لهذا من غير حاجة الي الصرف اه قال ع ش قوله م ر ففي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح الخ اي ويلزمه ان يتبع زيدا فيما يفعله بعد	2696	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2354	true	325321082174538051	0	47	0	250	1449	300	التشبه به في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخال الحج في الثانية وقصد التشبيه--- في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي صح كما اقتضاه في الروضة عن البغو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويلزمه ان يتبع زيدا فيما يفعله بعد	2354	6099162785080072134	215	195.0	175	656	32.774391174316406	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2697	false	1828541226179147640	61	139	294	663	1410	300	وان ظن خلافه نهاية ومغني قوله ولو فاسقا الخ فان اخبره بعمرة فبان محرما يحج كان احرامه هذا يحج تبعا له وعند فوت الحج يتحلل ل-لفوات ويريق دما ولا يرجع به علي زيد وان غره لان الحج له ولو اخبره بنسك ثم ذكر خلافه فان تعمد لم يعمل بخبره الثاني لعدم الثقة بقوله اي مع سبق ما يناقضه والا فيعمل به قال----- ابن العماد وغيره نهاية وكذا في الوناءي الا انه قال بدل قوله فان تع-------------مد الخ عمل	2697	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2354	true	325321082174538051	91	169	481	835	1449	300	وان ظن خلافه اذ لا يعلم الا من جهته --------فان اخبره بعمرة فبان محرما بحج كان احرامه هذا بحج تبعا له وعند فوت الحج يتحلل بالفوات ويريق دما ولا يرجع به علي زيد وان غره لان الحج له ولو اخبره بنسك ثم ذكر خلافه فان تعمد لم يعمل بخبره الثاني لعدم الثقة بقوله اي مع سبق ما يناقضه والا فيعمل به كما قاله ابن العماد وغيره ا ه شرح م ر ق--------------------------وله فان تعذر معرفة احرامه الخ محل	2354	6099162785080072134	291	527.5	226	388	75.0	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2698	false	746012166272131940	42	141	210	703	1451	300	اما محرم بالحج او مدخل له علي العمرة نهاية ومغني قوله ان نوي قبل ان يعمل شيءا كانه احتراز عما لو نوي بعد ان عمل شيءا منها فلا يجزءه عن شء لاحتمال انه محرم بعمرة والحج لا يدخل عليها بعد الشروع في العمل سم قوله ويحتمل الخ جملة حالية قوله لان الاصل براءة ذمته عبارة النهاية والمغني اذ الحاصل له الحج فقط- واحتمال حصول العمرة في صورة القران لا يوجبه اذ لا وجوب بالشك اه قوله نعم يسن اي الدم لاحتمال كونه احرم بعمرة فيكون قارنا ذكره المتولي نهاية قوله فيحصل له التحلل قضيته ان المراد باعمال الحج ما	2698	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2355	true	-5270600646335745453	183	233	881	1120	1428	300	اما محرم به--- او مدخل له علي الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ولا دم------- عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الحاصل له الحج وحده واحتمال حصول العمرة في صورة القران لا يوجبه اذ لا وجوب بالشك-------- نعم يسن لاحت--------مال كونه احرم بعمرة فيكون قارنا ذكره المتولي اما لو لم يقرن ولا افرد بان اقتصر علي ------اعمال الحج من	2355	6099162785080072134	188	287.0	148	494	38.056678771972656	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2699	false	-2710513673471999806	152	218	783	1094	1469	300	بقلبه ويقول بل---------------------سانه نويت الحج مثلا واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الخ ولا يسن ذكر ما احرم به في غير التلبية الاولي اه قوله فيقول نويت الحج الخ ويقول من يحرم عن غيره------ نويت الحج عن فلان او عمن استءجرت عنه واحرمت به عنه ------لله تع---الي الخ ويسمع نفسه بالتلبية الاولي ولا يسن ذكر من احرم عنه وما احرم------------------------- به من حج او عمرة	2699	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2356	true	-1926973443768455416	216	271	1095	1364	1509	300	بقلبه ويقول بلسانه وهو مستحضر نية القلب نويت الحج----- واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبي------------------------------ك الخ التلبية وان كان حجه م-------------------------------------ن غيره فليقل نويت الحج عن فلان واحرمت------------------- به عنه لبيك اللهم عن فلان الخ ------------التلبية قال الشيخ ابو محمد الجويني ويستحب ان يسمي في هذه التلبية ما احرم به من حج او عمرة	2356	6099162785080072134	140	187.5	106	372	37.63440704345703	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2702	false	-2014836820753996361	265	300	1385	1567	1567	300	فينويه به ايضا هذا يدل علي ان كلا من غسل العيد وغسل الوقوف بمزدلفة مطلوب غاية الامر حصولهما بغسل واحد اذا نواهما لاتحاد وقتهما وقد يقال اذا اقتصر علي غسل واحدنا ويا-به احدهما فقط فهلا-	2702	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2359	true	-5641091070017212439	259	295	1244	1428	1449	300	فينويه به ايضا هذا يدل علي ان كلا من غسل العيد وغسل الوقوف بمزدلفة مطلوب غاية الامر حصولهما بغسل واحد اذا نواهما لاتحاد وقتهما وقد يقال اذا اقتصر علي غسل واحد ناويا به احدهما فقط فهلا	2359	6099162785080072134	179	345.0	146	184	97.28260803222656	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2703	false	-6059207932605827429	79	129	393	657	1534	300	بعد الزوال اي وفي ن--------------------مرة ويحصل اصل السنة في غيرها نهاية ومغني قوله ويحصل اصل سنته بالغسل بعد الفجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن تقريبه للزوال-- افضل كتقريبه من ذهابه في غسل الجمعة وسميت عرفة قيل لان ادم وحواء تعارفا ثم وقيل لان جبريل عرف فيها ابراهيم عليهما الصلاة والسلام مناسكه وقيل غير ذلك	2703	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2359	true	-5641091070017212439	151	239	680	1145	1449	300	بعد الزوال للوقوف بعرفة والافضل كونه بنمرة ويحصل اصل السنة في غيرها وقبل الزوا---------------------------ل بعد الفجر ولهذا قال في التنبيه فاذا طلعت الشمس علي بءر سار الي الوقوف واغتسل للوقوف واقام بنمرة فاذا زالت الشمس خطب الامام وقول ابن الوردي في بهجته وللوقوف في عشي عرفة لا يخالف هذا لان قوله في عشي عرفة متعلق بقوله للوقوف ولكن تقريبه من وقوفه افضل كتقريبه من ذهابه في غسل الجمعة وسميت عرفة ----لان ادم وحواء تعارفا ثم وقيل لان جبريل عرف فيها ابراهيم عليه-- الصلاة والسلام مناسكه وقيل غير ذلك	2359	6099162785080072134	209	343.0	167	498	41.967872619628906	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2703	false	-6059207932605827429	5	68	22	330	1534	300	اكتفي بما قبل دخول مزدلفة ورمي النحر عن غسله بل قد يقال الاكتفاء هنا اولي لاتحاد الوقت بل تقرر في الغسل انه لو نوي احد الاغسال المسنونة حصل باقيها فلا حاجة مع غسل العيد الي نية غسله اعني الوقوف بمزدلفة الا ان يجاب بان المراد ان الافضل ان ينويه ايضا مع هذا الغسل وان كفي غسل واحد وحصل هو معه بدون نية فليتامل	2703	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2360	true	1883662128851639121	0	63	0	305	1484	300	اكتفي به- قبل دخول مزدلفة ورمي النحر عن غسله بل قد يقال الاكتفاء هنا اولي لاتحاد الوقت بل تقرر في الغسل انه لو نوي احد الاغسال المسنونة حصل باقيها فلا حاجة مع غسل العيد الي نية غسله اعني الوقوف بمزدلفة الا ان يجاب بان المراد ان الافضل ان ينويه ايضا مع هذا الغسل وان كفي غسل واحد وحصل هو معه بدون نية ف--تامل	2360	6099162785080072134	304	596.5	241	308	98.70130157470703	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2701	false	7077474081753400070	202	248	1051	1278	1526	300	شعره اي شعر راسه ظاهره وان خشي عروض جنابة باحتلام او خشيت المراة حصول حيض وينبغي عدم استحبابه فيهما لان عروض ما ذكر يحوج الي الغسل وايصال الماء الي ما تحت الشعر وازالة نحو الصمغ وهو قد يءدي الي ازالة بعض الشعر---- ع ش و----قوله وينبغي	2701	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2361	true	8074179133737338717	93	142	442	677	1451	300	شعره اي شعر راسه ظاهره وان خشي عروض جنابة باحتلام او خشيت المراة حصول حيض وينبغي عدم استحبابه فيهما لان عروض ما ذكر يحوج الي الغسل وايصال الماء الي ما تحت الشعر وازالة نحو الصمغ وهو قد يءدي الي ازالة بعض الشعر ا ه ع ش عليه قوله وينبغي	2361	6099162785080072134	226	438.0	180	235	96.17021179199219	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2705	false	6995735025152068390	43	89	232	460	1535	300	قوله ما -لو اخذه -----الخ ولو مسه بيده عمدا----- لزمته الفدية ويكون مستعملا للطيب ابتداء جزم به في المجموع ولا عبرة بانتقال ل-طيب باسالة العرق ولو تعطر ثوبه من بدنه لم يضر جزما نهاية ومغني واسني وقولهم ولو مسه ب-----يده الخ اي والتصق بها--------- منه شء	2705	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2363	true	-2307066179574709406	45	97	234	475	1428	300	قوله من انه اخذ الطيب الخ ولو مس-----ه عمدا بيده لزمته الفدية ويكون مستعملا للطيب ابتداء جزم به في المجموع ولا عبرة بانتقال الطيب باسالة العرق ولو تعطر ثوبه من بدنه لم يضر جزما ا ه شرح م ر------ وقوله-- لو مسه عمدا بيده الخ ظاهره وان لم يعلق بيده منه شء	2363	6099162785080072134	184	302.5	144	254	72.44094848632812	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2705	false	6995735025152068390	183	241	920	1259	1535	300	فتاوي السيوطي في باب اللباس خضاب الشعر من الراس واللحية بالحناء جاءز للرجل بل سنة صرح به النووي في شرح المهذب نقلا عن اتفاق اصحابنا------------ واما خضاب اليدين والرجلين بالحناء فمستحب للمراة المتزوجة وحرام علي الرجال انتهي وقضية التقييد باليدين والرجلين عدم حرمة خضاب غيرهما لكن ينبغي استثناء ما في معني اليدين والرجلين كالعنق والوجه فليراجع سم----------- قوله	2705	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2364	true	-2752090074696097646	62	127	299	657	1508	300	فتاوي السيوطي في باب اللباس خضاب الشعر من الراس واللحية بالحناء جاءز للرجل بل سنة صرح به النووي في شرح المهذب نقلا عن اتفاق اصحابنا قال السيوطي واما خضاب اليدين والرجلين بالحناء فمستحب للمراة المتزوجة وحرام علي الرج-ل ا ه ---قضية التقييد باليدين والرجلين عدم حرمة خضاب غيرهما لكن ينبغي استثناء ما في معني اليدين والرجلين كالعنق والوجه فليراجع ا ه سم علي حج قوله	2364	6099162785080072134	330	625.0	273	362	91.16021728515625	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2707	false	-982773791130222689	93	180	485	948	1557	300	قوله وجديدين الخ --قال الاذرعي والاحوط ان يغسل الجديد المقصور لنشر القصارين له علي الارض------------------------------------------------------ وقضية تعليله ان غير المقصور كذلك اي اذا توهمت نجاسته لا مطلقا لانه بدعة كما في المجموع نهاية ومغني عبارة الوناءي ويسن غسل جديد توهم نجاسته بامر قريب لا مطلقا لانه بدعة قاله حج اه قال محمد صالح قوله بامر قريب اي قرينة قوية اه قوله والمصبوغ------------------------------------------------------------------------------------- وانما كرهوا------ هنا المصبوغ بغيرهما اي الزعفران والعصفر خلاف ما قالوه ثم اي في باب اللباس لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ مطلقا اسني	2707	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2365	true	2786631427630085054	176	258	868	1299	1508	300	قوله والا فمغسولين قال الاذرعي والاحوط ان يغسل الجديد المقصور لنشر القصارين له علي الارض وقد استحب الشافعي غسل حصي الجمار احتياطا وهذا اولي به وقضية تعليله ان غير المقصور كذلك اي اذا توهمت نجاسته لا مطلقا لانه بدعة كما في المجموع ويكره كراهة تنزيه المص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوغ ولو بنيلة سواء في ذلك كله ام بعضه وان قل فيما ظهر الا المزعفر فيحرم علي الرجل كما مر وانما كره المصبوغ هنا------------------------------------ خلاف ما قالوه ثم----------------- لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ مطلقا ومنه	2365	6099162785080072134	252	416.5	202	610	41.31147384643555	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2708	false	-1526917041137244305	167	263	863	1364	1541	300	وقت الكراهة الخ اي---------------- اما وقت الكراهة في الحرم فلا يحرمان فيه لكن هل يستحبان حينءذ او لا لان النافلة المطلقة في وقت الكراهة في الحرم خلاف الاولي فيه نظر لكن يتجه الاستحباب لان هذه ذات سبب وان كان متاخرا فلها مزية علي النافلة المطلقة وعبارته في شرح العباب كالمصرحة بذلك سم قوله في غير الحرم وقع السءال عمن نذر ركعتين في وقت الكراهة في الحرم هل ينعقد نذره او لا لان النافلة اي المطلقة في ذلك خلاف الاولي وافتي بعضهم بالانعقاد لان النافلة قربة في نفسها وكونها خلاف الاولي امر عارض فلا يمنع الانعقاد فليتامل	2708	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2366	true	3037399876289826340	209	298	1086	1539	1542	300	وقت الكراهة اي في غير الحرم ا ه حج اما وقت الكراهة في الحرم فلا يحرمان فيه لكن هل يستحبان حينءذ ام لا لان النافلة المطلقة في وقت الكراهة في الحرم خلاف الاولي فيه نظر لكن يتجه الاستحباب لان هذه ذات سبب وان كان متاخرا فلها مزية علي النافلة المطلقة وقد----------------------------------------------------- وقع السءال عمن نذر ركعتين في وقت الكراهة في الحرم هل ينعقد نذره او لا لان النافلة----------- في ذلك خلاف الاولي وافتي بعضهم بالانعقاد لان النافلة قربة في نفسها وكونها خلاف الاولي امر عارض فلا يمنع الانعقاد فليتامل	2366	6099162785080072134	429	819.0	346	517	82.97872161865234	79	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2708	false	-1526917041137244305	263	291	1364	1507	1541	300	سم علي حج------------------------ اقول الاقرب عدم الانعقاد لان شرط صحة النذر كون المنذور قربة وخلاف الاولي منهي عنه في حد ذاته وهو كالمكروه غايته ان الكراهة فيه خفيفة	2708	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2367	true	-7572918888703898012	0	35	0	167	1430	300	سم علي حج وتعقبه ع ش علي م ر فقال اقول الاقرب عدم الانعقاد لان شرط صحة النذر كون المنذور قربة وخلاف الاولي منهي عنه في حد ذاته وهو كالمكروه غايته ان الكراهة فيه خفيفة	2367	6099162785080072134	143	274.0	115	167	85.62874603271484	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2710	false	8354763547692008781	102	236	523	1259	1587	300	وكل منهما صحيح هنا ذكره في المجموع ا---------ه قول المتن واختلاط رفقة او غيرهم اي اجتماع وافتراق وعند نوم ويقظة وهبوب ريح وزوال شمس ويتاكد استحبابها في المساجد كالمسجد الحرام ومسجد الخيف ومسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم اقتداء بالسلف نهاية ومغني قوله بضم اوله الخ عبارة المغني بتثليث الراء كما مر في التيمم اسم لجماعة يرفق بعضهم ببعض اه قوله ونهار الواو بمعني او كما عبر به غيره قوله ووقت السحر الخ وعند سماع رعد قاءما وقاعدا ومضطجعا ومستلقيا راكبا وماشيا مغني قوله وفراغ صلاة اي ولو نفلا بجيرمي وكردي قوله فيقدمها علي الاذكار الخ اعتمده الوناءي ويظهر حصول اصل السنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------الاتيان ب-----ها قال الكردي علي بافضل بعد اذكار الصلاة فورا اه وقال ع ش-------- وينبغي تقديم الاذكار علي التلبية لاتساع وقت التلبية وعدم فواتها وتقديم اجابة المءذن وما يقال عقب الاذان عليها	2710	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2368	true	-4273712169046829367	187	288	867	1392	1447	300	وكل منهما صحيح هنا ذكره في المجموع ا ه شرح م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفراغ صلاة اي ولو نفلا وهل ---------------يقدمها علي --اذكار الصلاة المندوبة عقبها ظاهر كلامهم هنا وعند فراغ الصلاة نعم وهو محتمل لما تقرر انها شعار النسك فهي كالتكبير المقيد في ايام النحر والتشريق ا ه ايعاب وقضية التشبيه بتكبير العيد انه يقتصر علي مرة ثم ياتي بالاذكار فليتامل وكتب ايضا قوله وفراغ صلاة اي عقبها وقبل الاتيان باذكارها قرره الزيادي كحج ا ه شوبري وعبارة----------------- ع ش علي م ر وينبغي تقديم الاذكار علي التلبية لاتساع وقت التلبية وعدم فواتها ويقد-م اجابة المءذن وما يقال عقب الاذان عليها	2368	6099162785080072134	216	328.0	173	974	22.176591873168945	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2712	false	-4330197832940853038	132	177	693	916	1543	300	لك والشريك حصل لك اه قوله ويستحب ان لا يزيد علي هذه الكلمات اي ولا ينقص عنها -------ولا تكره الزيادة عليها لما في الصحيحين من ان ابن عمر كان يزيد في تلبية رسول الله صلي الله عليه و-------------سلم لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل	2712	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2369	true	-2352359534449290968	247	283	1211	1388	1460	300	لك والنعمة مستقرة لك ويسن------- ان لا يزيد علي هذه الكلمات ---ولا ينقص عنها فان زاد لم يكره فقد ك----------------------------ان ابن عمر رض----------------------------ي الله عنهما يزيد كما في مسلم لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل	2369	6099162785080072134	126	172.0	97	243	51.85185241699219	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2712	false	-4330197832940853038	236	259	1216	1343	1543	300	راي ما يعجبه الخ ينبغي اناطة---- الحكم بمطلق العلم وان حصل بغير الرءية وانه لا فرق فيما يعجبه بين الامور المحسوسة والامور المعقولة	2712	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2371	true	-7003465910357403582	244	267	1236	1360	1511	300	راي ما يعجبه الخ ينبغي اناطة هذا الحكم بمطلق العلم وان حصل بغير الرءية وانه لا فرق فيما يعجبه بين الامور المحسوسة و-------المعقولة	2371	6099162785080072134	120	225.5	98	131	91.6030502319336	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2713	false	-8781166622700961726	226	289	1164	1494	1554	300	كان يقول اللهم اني اسالك رضاك والجنة واعوذ بك من سخطك والنار ع ش ووناءي وشيخنا قوله للاتباع الخ ويسن ان يدعو بعد ذلك بما احب دينا ودنيا قال الزعفراني فيقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني-------- يا كريم	2713	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2373	true	-2565938793388522177	61	115	293	573	1490	300	بان يقول اللهم اني اسالك رضاك والجنة واعوذ بك من سخطك والنار----------------------------------- ويسن ان يدعو-------- بما شاء دينا و---------------دنيا ومنه اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني ما اديت يا كريم	2373	6099162785080072134	261	482.0	210	338	77.21893310546875	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2717	false	-7885625651522521485	60	95	309	505	1562	300	عند وصوله مكة اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر----- المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك	2717	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2376	true	7386784773757743049	62	97	290	487	1603	300	عند دخوله---- اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك	2376	6099162785080072134	190	365.5	156	201	94.5273666381836	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2718	false	-5019563232111825655	69	145	340	760	1573	300	عبارة النهاية والمغني فيه اي الخروج وفي الدخول مما مر الذهاب من طريق والاياب من اخري كما في العيد وغيره وخ--صت العليا- بالدخول لقصد الداخل موضعا ع-لي المقدار والخارج عكسه ولان العليا- محل دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام بقوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كما روي عن ابن عباس فكان الدخول منها ابلغ في تحقيق استجابة دعاء ابراهيم ولان الداخل منها يكون مواجها لباب الكعبة وجهته افضل الجهات اه وكذا في المغني الا قوله والمعني	2718	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2380	true	5666178825946597395	84	156	422	820	1511	300	عبارة شرح م ر والمعني فيه---------- وفي الدخول مما مر الذهاب من طريق والخروج من اخري كما في العيد وغيره واختصت العلياء بالدخول لقصد الداخل مكانا عالي المقدار والخارج عكسه ولان العلياء محل دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام بقوله -اجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كما روي عن ابن عباس فكان الدخول منها ابلغ من تحقيق استجابة دعاء ابراهيم ولان الداخل منها يكون مواجها لباب الكعبة وجهته افضل الجهات انتهت---------------- قوله والسفلي	2380	6099162785080072134	368	663.5	298	425	86.5882339477539	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2853	false	-7432904334046274895	87	115	419	558	1530	300	وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه	2853	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2380	true	5666178825946597395	275	300	1391	1511	1511	300	وان يصلي فيه----------- والافضل ان يقصد مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا دخل من------- الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه-	2380	6099162785080072134	111	195.5	88	139	79.85611724853516	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2720	false	-2175271320559233755	174	203	910	1067	1542	300	قوله------------ اي السلامة الخ ومن اكرمته بالسلام فقد سلم نهاية ومغني----- فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات ويدعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة	2720	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2383	true	377784199699503700	210	241	1085	1235	1537	300	قوله ومنك السلام اي ابتداءه منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم ا ه شرح م ر قوله فحينا ربنا بالسلام ويسن ان ------------------------يدعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة	2383	6099162785080072134	108	160.0	86	174	62.068965911865234	18	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2722	false	2486831417770827209	4	87	17	434	1517	300	الطواف حتي طال الفصل وان لم يجلس فاتت تحية المسجد لانها تفوت بطول الفصل ولو مع القيام غير انه اغتفر اشتغاله عنها بالطواف فاذا اخر الاشتغال به حتي طال الفصل فاتت-------- وكذا تفوت تحية المسجد فلا يثاب عليها اذا صرف ركعتي الطواف عنها بان نوي بهما ركعتي الطواف دون ثواب التحية بخلاف ما اذا نواهما ايضا او اطلق فظاهر اطلاقهم هنا حصول ثواب التحية بركعتي الطواف اذا اطلق وان قلنا بخلاف ذلك اذا اطلق فصلي فرضا او نفلا اخر ------------م ر ا-ه سم	2722	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2387	true	2113665986889751539	66	157	315	747	1471	300	الطواف حتي طال الفصل وان لم يجلس فاتت تحية المسجد لانها تفوت بطول الفصل ولو مع القيام غير انه اغتفر اشتغاله عنها بالطواف فاذا اخر الاشتغال به حتي طال الفصل فاتت ا ه م ر وكذا تفوت تحية المسجد فلا يثاب عليها اذا صرف ركعتي الطواف عنها بان نوي بهما ركعتي الطواف دون----- التحية بخلاف ما اذا نواه-ا ايضا او اطلق فظاهر اطلاقهم هنا حصول ثواب التحية بركعتي الطواف اذا اطلق وان قلنا بخلاف ذلك اذا اطلق فصلي فرضا او نفلا اخر غير ذلك ا ه م ر ا ه سم	2387	6099162785080072134	411	787.5	329	438	93.83561706542969	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2724	false	-1776288585799699531	141	165	669	784	1446	300	ان قصده ظاهره وان لم يقصد طواف الفرض------------------- لشمول نية النسك له ولا يضر الاقتصار علي قصد طواف القدوم في حصول طواف الفرض ثم	2724	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2387	true	2113665986889751539	250	278	1235	1369	1471	300	ان قصده ظاهره وان لم يقصد طواف الفرض فانه لا يشترط قصده لشمول نية النسك له ولا يضر الاقتصار علي قصد طواف القدوم في حصول طواف الفرض بل	2387	6099162785080072134	113	210.0	89	134	84.32836151123047	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2724	false	-1776288585799699531	163	254	775	1222	1446	300	الفرض-------- ثم رايته في شرح العباب قال ما حاصله انه --------------------------اذا نوي بطواف العمرة طواف القدوم وقع عن --تحي--------ة الكعبة حتي يثاب عليها مع وقوعه عن الفرض ايضا فهو علي التفصيل السابق في تحية المسجد من ان معني حصولها بغيرها انها ان نويت معه حصل ثوابها والا سقط طلبها انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كله يدل علي ان للعمرة طواف قدوم الا انه مندرج في طوافها سم قوله كتحية المسجد قياس التشبيه بتحية المسجد انه يثاب عليه وان لم يقصده عند من يقول بذلك في تحية المسجد اذا صلي فرض--------ا كما هو ظاهر البهجة	2724	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2388	true	2319583986713418200	7	143	32	710	1451	300	الفرض فليتامل ثم رايته في شرح العباب اطال هنا بما منه ما نصه ويءيده قول القمولي اذا نوي بطواف العمرة طواف القدوم وقع عن التحية اي تحية الكعبة حتي يثاب عليه-----------------------ا فهو علي التفصيل السابق في تحية المسجد من ان معني حصولها بغيرها انها ان نويت معه حصل ثوابها والا سقط طلبها ولا يتوهم من كلام القمولي خلافا لمن ظنه ان الطواف انصرف بهذه النية عن طواف العمرة لان هذا معلوم مما ياتي ان طواف الفرض لا ينصرف بطواف غيره وحينءذ فمعني كلامه انه وقع عن التحية مع وقوعه عن الفرض ايضا وعبارته ظاهرة في ذلك فليتامل وهذا كله يدل علي ان للعمرة طواف قدوم الا انه مندرج في طوافها و--------------------قياس التشبيه بتحية المسجد انه يثاب عليه وان لم يقصده عند من يقول بذلك في تحية المسجد اذا صلي فرضا او نفلا كما هو ظاهر البهجة	2388	6099162785080072134	386	681.5	306	721	53.5367546081543	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2725	false	4527927590650683705	71	107	389	540	1427	300	ومن قصد مكة اوالحرم اي ولو مكيا او عبدا او انثي لم ياذن لهما سيد او زوج في دخولهما الحرم اذ الحرمة من جهة- لا تنافي الندب من جهة اخري---- شرح م ر اه سم قال	2725	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2388	true	2319583986713418200	236	271	1153	1294	1451	300	ومن قصد الح------رم اي ولو مكيا او عبدا او انثي لم ياذن لهما سيد او زوج في دخول--- الحرم اذ الحرمة من جهته لا تنافي الندب من جهة اخري ا ه شرح م ر------ قال	2388	6099162785080072134	132	236.5	99	156	84.61538696289062	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2767	false	-5524435407638203015	163	226	869	1205	1572	300	قال ابن عبد السلام والمروة افضل من الصفا والطواف افضل الاركان----- حتي الوقوف قال الزركشي وفيه--- نظر بل -------------افضلها الوقوف والاوجه ما قاله ابن عبد السلام اسني ونحوه------------------------------ في المغني والنهاية زاد فيها-------------- وقد يقال--- الطواف افضل من حيث ذاته------------------------------- والوقوف افضل من حيث كونه ركنا للحج لفواته به وتوقف صحته علي------------ه ويحمل كلام ابن عبد السلام علي الاول وكلام الزركشي علي الثاني	2767	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2390	true	-1514621022732497595	40	121	195	612	1467	300	قال ابن عبد السلام -----------------------الطواف افضل --اركان الحج حتي الوقوف ا ه وهو المعتمد وان نظر فيه الزركشي بان افضلها الوقوف لخبر الحج عرفة ولهذا لا يفوت الحج الا بفواته ولم يرد غفران في شء ما ورد في الوقوف فالصواب القطع بانه افضل الاركان وقد يقال ان الطواف افضل من حيث ذاته لانه مشبه بالصلاة وقربة مستقلة والوقوف افضل من حيث كونه ركنا للحج لفواته به وتوقف صحته عليه واختصاصه به ويحمل كلام ابن عبد السلام علي الاول والزر-----كشي علي الثاني	2390	6099162785080072134	227	315.5	179	447	50.782997131347656	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2727	false	6852522823893180286	88	162	448	834	1549	300	مسالة قال الشيخ منصور الطبلاوي سءل شيخنا سم عن امراة شافعية المذهب طافت للافاضة بغير سترة معتبرة جاهلة بذلك او ناسية ثم توجهت الي بلاد اليمن فنكحت شخصا ثم تبين لها فساد --طوافها فارادت ان تقلد ابا حنيفة في صحته لتصير به حلالا وتتبين صحة النكاح وحينءذ فهل يصح ذلك وتتضمن صحة التقليد بعد العمل فافتي بالصحة وانه لا محذور في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي به بعض الافاضل ايضا تبعا له وهي مسالة مهمة كثيرة الوقوع	2727	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2391	true	5485826757032395818	99	194	451	936	1447	300	مسالة قال الشيخ منصور الطبلاوي سءل شيخنا سم عن امراة شافعية المذهب طافت للافاضة بغير سترة معتبرة جاهلة بذلك او ناسية ثم توجهت الي بلاد اليمن فنكحت شخصا ثم تبين لها فساد الطواف-- فارادت ان تقلد ابا حنيفة في صحته لتصير به حلالا وتتبين صحة النكاح وحينءذ فهل يصح ذلك وتتضمن صحة التقليد بعد العمل فافتي بالصحة وانه لا محذور من ذلك ولما سمعت عنه ذلك اجتمعت به فاني كنت احفظ عنه خلافه في العام قبله فقال هذا هو الذي اعتقده من الصحة وافتي به بعض الافاضل ايضا تبعا له وهي مسالة مهمة كثيرة الوقوع	2391	6099162785080072134	382	727.5	308	487	78.43942260742188	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2733	false	-8688209168683118600	18	49	90	242	1518	300	ولو انكشفت عورته بنحو ريح فسترها في الحال لكنه قطع جز-ا من الطواف حال انكشافها فهل يحسب له لان ذلك مغتفر بدليل انه لا يبطل الصلاة فيه نظر ويتجه انه كذلك	2733	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2391	true	5485826757032395818	262	293	1273	1426	1447	300	ولو انكشفت عورته بنحو ريح فسترها في الحال لكنه قطع جزءا من الطواف حال انكشافها فهل يحسب له لان ذلك مغتفر بدليل انه لا يبطل الصلاة فيه نظر ويتجه انه كذلك	2391	6099162785080072134	152	299.0	121	153	99.34640502929688	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2849	false	126539750034594004	167	300	857	1544	1544	300	مسالة قال الشيخ منصور الطبلاوي سءل شيخنا سم عن امراة شافعية المذهب طافت للافاضة بغير سترة معتبرة جاهلة بذلك او ناسية ثم توجهت الي بلاد اليمن فنكحت شخصا ثم تبين لها فساد --طوافها فارادت ان تقلد ابا حنيفة في صحته لتصير به حلالا وتتبين صحة النكاح وحينءذ فهل يصح ذلك ويتضمن صحة التقليد بعد العمل فافتي بالصحة وانه لا محذور في ذلك ولما سمعت عنه ذلك اجتمعت به فاني كنت احفظ عنه خلافه في العام الذي قبله فقال هذا هو الذي اعتقده--------- وافتي به بعض الافاضل ايضا تبعا له وهي مسالة مهمة كثيرة الوقوع واشباهها------ ومراده باشباهها كل ما كان مخالفا لمذهب الشافعي مثلا وهو صحيح علي بعض المذاهب المعتبرة فاذا فعله علي وجه فاسد عند الشافعي وصحيح عند غيره ثم علم بالحال جاز له ان يقلد القاءل بصحته فيما مضي وفيما ياتي-	2849	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2391	true	5485826757032395818	99	233	451	1146	1447	300	مسالة قال الشيخ منصور الطبلاوي سءل شيخنا سم عن امراة شافعية المذهب طافت للافاضة بغير سترة معتبرة جاهلة بذلك او ناسية ثم توجهت الي بلاد اليمن فنكحت شخصا ثم تبين لها فساد الطواف-- فارادت ان تقلد ابا حنيفة في صحته لتصير به حلالا وتتبين صحة النكاح وحينءذ فهل يصح ذلك وتتضمن صحة التقليد بعد العمل فافتي بالصحة وانه لا محذور من ذلك ولما سمعت عنه ذلك اجتمعت به فاني كنت احفظ عنه خلافه في العام----- قبله فقال هذا هو الذي اعتقده من الصحة وافتي به بعض الافاضل ايضا تبعا له وهي مسالة مهمة كثيرة الوقوع واشباهها كثيرة ومراده باشباهها كل ما كان مخالفا لمذهب الشافعي مثلا وهو صحيح علي بعض المذاهب المعتبرة فاذا فعله علي وجه فاسد عند الشافعي وصحيح عند غيره ثم علم بالحال جاز--- ان يقلد القاءل بصحته فيما مضي وفيما ياتي	2391	6099162785080072134	674	1299.5	544	705	95.60283660888672	126	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2733	false	-8688209168683118600	105	193	550	973	1518	300	وبقي ما لو ارتد هل ينقطع طوافه ام لا فيه نظر -قضية كلامه م ر عدم بطلان ما مضي-------------------- لان الولاء فيه ليس بشرط وهو باق علي تكليفه------------------------------------- فاذا س-لم بني علي ما فعله قبل الردة بنية جديدة لبطلان النية الاولي------- لكن سياتي في شرح-------------------------------------- وكذا يفسد الحج قبل التحل------ل الخ ان الحج يبطل بالردة كغيره من العبادات ويفرق--- بينه وبين ما لو ارتد في اثناء وضوءه ثم اسلم بامكان توزيع النية -----------------------------------علي اعضاءه فلم يلزم من بطلان بعضها بطلان كلها بخلافها في الحج فانه لا يمكن توزيعها	2733	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2392	true	8634711342106554178	186	300	924	1481	1481	300	وبقي ما لو ارتد هل ينقطع طوافه ام لا فيه نظر وقضية كلامه---- عدم بطلان ما مضي منه سواء طال او قصر لان الولاء فيه ليس بشرط وهو باق علي تكليفه وان لم يكن اهلا للعبادة في زمن الردة فاذا اسلم بني علي ما فعله قبل الردة بنية جديدة لبطلان النية الاولي بالردة لكن سياتي كلام الشارح في محرمات الاحرام بعد قول المصنف وكذا يفسد الحج قبل التحلل الاول الخ-------- يبطل بالردة كغيره من العبادات و-فرق ثم بينه وبين ما لو ارتد في اثناء وضوءه ثم اسلم فانه يبني علي ما مضي بان النية في الوضوء يمكن توزيعها علي اعضاءه فلم يلزم من بطلان بعضها بطلان كلها بخلافها في الحج فانه لا يمكن توزيعها-	2392	6099162785080072134	384	665.5	305	571	67.25043487548828	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2733	false	-8688209168683118600	193	299	973	1514	1518	300	علي اجزاءه ا-ه ومقتضاه ان الطواف يبطل بالردة لشمول قوله كغيره م-------ن العبادات له ولان نيته لا يمكن توزيعها علي اجزاءها لان الاسبوع كالركعة--------------------------------------- فليراجع اه قوله وطال الفصل اي ولو سنين-------- ع ش قوله وسكت الخ عبارة النهاية والمغني وسابعها نية الطواف ان لم يشمله نسك كساءر العبادات وطواف الوداع لا بد له من نية كما قاله ابن الرفعة ولانه ليس من المناسك عند الشيخين كما سياتي بخلاف ما شمله نسك وهو طواف الركن والقدوم فلا يحتاج الي نية لشمول نية النسك له اه قوله عن النية اي لاصل الطواف والظاهر ان البناء حيث انقطع كاصل الطواف فلا يشترط له نية حيث لم يشترط لاصله	2733	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2393	true	6680449459927584757	0	59	0	279	1484	300	علي اجزاءه ا ه ومقتضاه ان الطواف يبطل بالردة لشمول قوله كغيره لم يصح من العبادات له ولان نيته لا يمكن توزيعها علي اجزاءه- لان الاسبوع كالركعة وهو لو نوي بعض ركعة لم يصح فكذا الطواف فليراجع ا ه--------------------------- ع ش علي م ر قوله وبني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان البناء---------- كاصل الطواف فلا يشترط له نية حيث لم تشترط لاصله	2393	6099162785080072134	215	347.0	172	596	36.07382583618164	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2731	false	-4219377246134776712	221	273	1073	1361	1492	300	وقوله------ كالمحصر قضية هذا التشبيه انها بالتحلل تخرج من النسك ويبقي بتمامه في ذمتها لكن قوله ويبقي الطواف--------- الخ مصرح بخلافه وانما الباقي في ذمتها مجرد الطواف فيكون التشبيه---------------- بالنسبة لمجرد ما يتحلل به لكن الاوجه هو الاول وانه لا بد من الاحرام والاتيان بتمام النسك لان المتحلل يقطع النسك ويخرج منه	2731	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2394	true	2515873243810374013	124	182	624	939	1516	300	وقوله تتحلل كالمحصر قضية هذا التشبيه انه- بالتحلل تخرج من النسك ويبقي بتمامه في ذمتها لكن قوله ويبقي الطواف في ذمتها الخ مصرح بخلافه وان-- الباقي في ذمتها مجرد الطواف فيكون التشبيه في قوله كالمحصر بالنسبة لمجرد ما تتحلل به لكن الاوجه هو الاول وانه لا بد من الاحرام والاتيان بتمام النسك لان الت-حلل يقطع النسك ويخرج منه	2394	6099162785080072134	282	520.5	230	319	88.40125274658203	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2728	false	-505491750444757032	214	300	1065	1493	1493	300	النهاية وبحث الاسنوي ان القياس منع المتيمم والمتنجس -العاجز عن الماء من طواف الركن------------------------------------------------------------- وقطع في طواف النفل والوداع بان له فعلهما مع ذلك وحاصل ما في المقام ان الاوجه الذي يصرح به كلام الامام وغيره ان له فعل طواف الركن بالتيمم لفقد ماء او لجرح عليه جبيرة في اعضاء التيمم ونحو ذلك مما تجب معه الاعادة حيث لم يرج البرء او الماء قبل تمكنه من فعله علي وجه مجزء عن الاعادة لشدة المشقة في بقاءه محرما مع عوده الي وطنه وتجب اعادته اذا تمكن بان-	2728	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2395	true	-580504689895767380	81	180	406	896	1522	300	شرح م ر وبحث الاسنوي ان القياس منع المتيمم والمتنجس والعاجز عن الماء من طواف الركن لوجوب الاعادة فلا فاءدة في فعله ولان وقته ليس محدودا كالصلاة وقطع في طواف النفل والوداع بان له فعلهما مع ذلك وحاصل ما في المقام ان الاوجه الذي يصرح به كلام الامام وغيره ان له فعل طواف الركن بالتيمم لفقد ماء او لجرح عليه جبيرة في اعضاء التيمم ونحو ذلك مما يجب معه الاعادة حيث لم يرج البرء او الماء قبل تمكنه من فعله علي وجه مجز- عن الاعادة لشدة المشقة في بقاءه محرما مع عوده الي وطنه وتجب اعادته اذا تمكن بان	2395	6099162785080072134	419	783.0	334	491	85.33605194091797	82	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2729	false	-4684535141538607192	0	71	0	375	1508	300	عاد الي مك------------------ة لزوال الضرورة------ لانه وان كان حلالا بالنسبة لاباحة المحظورات له قبل العود للضرورة الا انه محرم بالنسبة لبقاء الطواف في ذمته ويءخذ من ذلك انه يعيد بعد تمكنه--- الطواف فقط من غير احرام--------------------------------------- وما قاله اي الاسنوي في طواف النفل صحيح اما طواف الوداع فالاقرب فيه جوازه به اي بالتيمم ايضا نعم يمتنعان اي النفل والوداع علي فاقد الطهورين كطواف الركن كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	2729	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2395	true	-580504689895767380	180	259	896	1311	1522	300	عاد الي مكة ولو بعد مدة طويلة لزوال الضرورة حينءذ لانه وان كان حلالا بالنسبة لاباحة المحظورات له قبل العود للضرورة الا انه محرم بالنسبة لبقاء الطواف في ذمته ويءخذ من ذلك انه يعيد بعد تمكنه من الطواف فقط من غير احرام ولم ار تصريحا بذلك ومع ذلك فهو المعتمد وما قاله--- الاسنوي في طواف النفل صحيح اما طواف الوداع فالاقرب فيه جوازه------ بالتيمم ايضا نعم يمتنعان----------------- علي فاقد الطهورين كطواف الركن كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	2395	6099162785080072134	349	644.0	284	441	79.13832092285156	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2730	false	2248992961779642384	8	37	49	193	1499	300	طواف الركن بالتيمم لفقد ماء او نحو جرح وان لزم كلا منهما الاع------------------------------ادة حيث لم يرج البرء او الماء قبل رحيله------------------------------- لشدة المشقة في بقاءه محرما----------------- وتجب اعادته اذا	2730	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2395	true	-580504689895767380	133	178	668	887	1522	300	طواف الركن بالتيمم لفقد ماء او ---لجرح عليه جبيرة في اعضاء التيمم ونحو ذلك مما يجب معه الاعادة حيث لم يرج البرء او الماء قبل تمكنه من فعله علي وجه مجز عن الاعادة لشدة المشقة في بقاءه محرما مع عوده الي وطنه وتجب اعادته اذا	2395	6099162785080072134	115	180.5	91	222	51.80180358886719	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2732	false	6604692993847539320	9	37	47	196	1524	300	والاقرب انه اي العود علي التراخي وانها تحتاج عند فعله الي احرام لخروجها من نسكها بالتحلل بخلاف من طاف بتيمم تجب معه الاعادة---------------- لعدم تحلله حقيقة اه وقال	2732	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2396	true	-7487764086885471608	66	96	337	499	1510	300	والاقرب انه اي العود علي التراخي وانها تحتاج عند فعله الي احرام لخروجها من نسكها بالتحلل بخلاف من طاف بتيمم تجب معه الاعادة اي اعادة الطواف لعدم تحلله حقيقة--- وقول	2396	6099162785080072134	145	272.0	118	165	87.8787841796875	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2735	false	-8338775431565821782	50	143	248	687	1493	300	وفي فتاوي السيوطي مسالة الطواف يمين او يسار الجواب يسري الي ذهن كثير من الناس من اشتراطنا جعل البيت عن يسار الطاءف ان الطواف يسار وليس كذلك بل هو يمين وبيان ذلك من وجهين احدهما ان الطاءف عن يمين البيت لان كل من كان عن يسار شء فذلك الشء عن يمينه الثاني ان من استقبل شيءا ثم اراد المشي عن جهة يمينه فانه يجعل ذلك الشء عن يساره قطعا وقد ثبت في حديث مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم اتي البيت فاستقبل الحجر ثم مشي عن يمينه انتهي اه سم------- قوله	2735	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2398	true	-8375060227126167093	33	127	140	579	1457	300	وفي فتاوي السيوطي مسالة الطواف يمين او يسار الجواب يسري الي ذهن كثير من الناس من اشتراطنا جعل البيت عن يسار الطاءف ان الطواف يسار وليس كذلك بل هو يمين وبيان ذلك من وجهين احدهما ان الطاءف عن يمين البيت لان كل ما كان عن يسار شء فذلك الشء عن يمينه الثاني ان من استقبل شيءا ثم اراد المشي ب--جهة يمينه فانه يجعل ذلك الشء عن يساره قطعا وقد ثبت في حديث مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم اتي البيت فاستقبل الحجر ثم مشي عن يمينه ا -----ه سم علي حج قوله	2398	6099162785080072134	429	834.5	338	446	96.18833923339844	89	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2739	false	2897323214149416738	158	206	781	1038	1453	300	بفتح الذال المعجمة---- الخارج عن عرض جدار البيت مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع تركته قريش لضيق النفقة وهو كما في المناسك وغيرها عن الاصحاب ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود وكانهم تركوا رفعه لتهوين الاستلام وقد -حدث في هذه الازمان عنده شاذروان	2739	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2398	true	-8375060227126167093	132	177	611	853	1457	300	بفتح الذال المعجمة وهو الخارج عن عرض جدار البيت-------------------- قدر ثلثي ذراع تركته قريش لضيق النفقة وهو كما في المناسك وغيرها من الاصحاب ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود وكانهم تركوا رفعه لتهوين الاستلام وقد احدث في هذه الازمان عنده شاذروان	2398	6099162785080072134	236	447.5	192	262	90.07633209228516	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2736	false	6889720500928207817	113	300	572	1528	1528	300	الخ اي ب---------ان لا يتقدم جزء- من بدنه علي جزء من الحجر او محله نهاية ومغني قوله حيث وجبت اي بان لم يكن الطواف في ضمن نسك كطواف النذر والتطوع وقوله او اراد فضلها اي بان كان في ضمن نسك كطواف ركن وقدوم وكذا الوداع بناء علي انه من المناسك قوله والافضل الخ قال في المجموع وصفة المحاذاة ---------------------ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في --ابتداء الطواف علي الحجر الاسود وذلك مستحب في الطوفة الاولي لا غير ولم يذكره جماعة من اصحابنا وهو غير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ان يبدا بالطواف فان ذلك مستحب لا خلاف فيه وسنة مستقلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الاسني ونحوه في المغني والنهاية وزاد فيه وما اقتضاه كلام المجموع من اجزاء الانفتال بعد مفارقة جميع الحجر هو المعتمد الموافق-	2736	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2401	true	-5689144368539602729	4	210	21	1088	1569	300	الامام والغزالي بان لا ي-قدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر ---------------------------------------------------واكتفي بمحاذاته بعضه كما يكتفي بتوجهه بجميع بدنه لجزء---------------------------------------------------------------- من الكعبة---------------------- في الصلاة- وصفة المحاذاة كما في المجموع وغيره ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر من ------جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال---------- وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في الابتداء------------------------ وذلك سنة في --الطوفة الاولي لا غير بل هو ممنوع في غيرها وهذا -----غير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ان يبدا بالطواف فان ذلك مستحب قطعا------- وسنة مستقلة واذا استقل لنحو دعاء فليحترز عن ان يمر منه ادني جزء قبل عوده الي جعل البيت عن يساره ويقاس بالحجر فيما تقرر من يستلم اليماني ولو ازيل الحجر والعياذ بالله تعالي وجب لمحله ما وجب له قاله القاضي ابو الطيب وقال غيره المراد الركن بدليل صحة طواف الراكب ومن في السطح ولا بد من مقارنة النية حيث وجبت لما تجب محاذاته من الحجر ثم -------------------------------------------------ما اقتضاه كلام المجموع من اجزاء الانفتال بعد مفارقة جميع الحجر هو المعتمد الموافق	2401	6099162785080072134	620	890.5	497	1309	47.36439895629883	106	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2737	false	-5277026291386208113	0	28	0	153	1589	300	لكلام ابي الطيب والروياني وغيرهما وان بحث الزركشي وابن الرفعة خلافه وانه لا بد منه قبل مفارقة جميعه لانهم توسعوا في ابتداء الطواف ما لم يتوسعوه في دوامه	2737	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2401	true	-5689144368539602729	210	238	1088	1241	1569	300	لكلام ابي الطيب والروياني وغيرهما وان بحث الزركشي وابن الرفعة خلافه وانه لا بد منه قبل مفارقة جميعه لانهم توسعوا في ابتداء الطواف ما لو يتوسعوا في دوامه	2401	6099162785080072134	151	300.0	123	153	98.69281005859375	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2738	false	-7889289615581165598	115	177	570	900	1498	300	ولو حاذي- ببعض بدنه وبعضه مجاوز الي جانب الباب لم يعتد بطوفته ولو حاذي بجميع البدن بعض الحجر دون بعض اجزاه كما في الروضة فيهما عن العراقيين وفي المجموع في الثانية ان امكن ذلك وظاهر كما افاده الشارح ان المراد بمحاذاة الحجر في المسالتين استقباله وان عدم الصحة في الاولي- لعدم المرور بجميع البدن علي الحجر فلا بد في استقباله المعتد به	2738	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2401	true	-5689144368539602729	247	300	1286	1569	1569	300	ولو حاذاه ببعض بدنه وبعضه مجاوز الي جانب الباب لم يعتد بطوفت---------------------------------------------ه كما في الروضة فيهما عن العراقيين وفي المجموع في الاول --ان امكن ذلك وظاهر كما افاد- الشارح ان المراد بمحاذاة الحجر في المسالتين استقباله وان عدم الصحة في الثانية لعدم المرور بجميع البدن علي الحجر فلا بد من استقباله المقيد به-	2401	6099162785080072134	269	494.5	218	332	81.02409362792969	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2736	false	6889720500928207817	116	246	583	1237	1528	300	لا يتقدم جزء- من بدنه علي جزء من الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر او محله نهاية ومغني قوله حيث وجبت اي بان لم يكن الطواف في ضمن نسك كطواف النذر والتطوع وقوله او اراد فضلها اي بان كان في ضمن نسك كطواف ركن وقدوم وكذا الوداع بناء علي انه من المناسك قوله والافضل الخ قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجموع وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود	2736	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2402	true	-1307883126844237015	4	158	17	770	1462	300	لا ي-قدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر المذكور ا ه شرح م ر وفي حج ما نصه وينبغي لمقبل الحجر ان يقر قدميه حتي يعتدل قاءما لانه حال التقبيل في هواء البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي الاصح ان ثم شاذرونا فمتي زالت قدمه عن محلها قبل اعتداله كان قد قطع جزءا من البيت وهو في هواءه فلا يحسب له وكذا يقال في مستلم اليماني ا ه قوله ايضا محاذيا له قال في شرح الروض قال في المجموع وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود	2402	6099162785080072134	462	760.0	371	912	50.657894134521484	87	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2737	false	-5277026291386208113	262	300	1399	1589	1589	300	وبالجملة فلا يخفي علي منصف متامل ان عبارة المجموع ظاهرة جدا ان لم تكن صريحة في ان الانفتال بعد المجاوز- وان عبارة المناسك صريحة في ان ما قبل الانفتال محسوب من الطواف علي وفق ما فهم ابن الرفعة-	2737	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2403	true	-1368603047445615145	103	141	500	692	1446	300	وبالجملة فلا يخفي علي منصف متامل ان عبارة المجموع ظاهرة جدا ان لم تكن صريحة في ان الانفتال بعد المجاوزة وان عبارة المناسك صريحة في ان ما قبل الانفتال محسوب من الطواف علي وفق ما فهم ابن الرفعة	2403	6099162785080072134	190	370.0	153	192	98.95833587646484	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2743	false	-858106095382228393	72	261	354	1308	1492	300	اعتقد انه طاف سبعا فاخبره عدل بانه ست سن له العمل بقوله كما في الانوار وجزم به السبكي ويفارق عدد ركعات الصلاة بان زيادة الركعات مبطلة بخلاف الطواف ---------------------------------------------------------------اه و---------------------------------------------------------------عبارة الوناءي----- ولو اخبر بالنقص ندب الاخذ بقول المخبر ان----------------------------------------------- لم يتردد من الخبر والا وجب------------------------------------------- او بالتمام لم يجز الرجوع له الا ان بلغ المخبرون عدد التواتر ولا يءثر الشك بعد الفراغ فلو شك بعده في شء من الشروط لم يءثر وان كان قبل التحلل كما في الحاشية ومقتضي شرح الارشاد للرملي ا-ه -قوله--- لو ا---خبر الخ عبارة العباب وشرحه ولو اخبر- عدلان بالاتمام وعنده انه لم يتم لم يجز ان يلتفت الي اخبارهما بل ولا اخ----بار ما زاد عليهما وان كثروا -نظير ما مر في الصلاة او اخبراه او عدل واحد كما هو ظاهر ثم رايته في المجموع جزم به وتبعوه بالنقص عن السبع وعنده انه اتمها ندب كما في المجموع عن الشافعي والاصحاب قبولهما بخلافه في الصلاة فانه لا يجوز الرجوع اليهما لان الزيادة هنا غير مبطلة فلا محذور في الاخذ بقولهما مطلقا بخلافها في الصلاة انتهي ومنه يظهر تصوير المسالة ب--اخبار الواقع بعد الفراغ فان كان قبله وحصل به شك دخل في قوله السابق فلو شك	2743	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2404	true	9105566625698018731	88	300	414	1442	1442	300	اعتقد انه طاف سبعا فاخبره عدل بانه ست سن له العمل بقوله كما في الانوار وجزم به السبكي ويفارق عدد ركعات الصلاة بان زيادة الركعات مبطل ب-خلاف الطواف ولا بد ايضا من محاذاته شيءا من الحجر بعد الطوفة السابقة مما حاذاه اولا ا ه شرح م ر وقوله فلو شك اي قبل الفراغ في العدد اخذ بالاقل عبارة العباب وشرحه ولو شك في العدد قبل تمامه اخذ بالاقل اجماعا وان ظن خلافه او شك في ذلك بعده اي بعد فراغه لم يءثر نظير ما مر فيما لو شك في الفاتحة من انه ان كان قبل تمامها اثر او بعده وقبل----- الركوع لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءثر ا ه وقوله سن له العمل بقوله عبارة العباب وشرحه ولو اخبره عدلان بالاتمام وعنده انه لم يتم لم يجز ان يلتفت الي اخبارهما بل ولا الي اخبار ما زاد عليهما وان كثروا ونظير ما مر في الصلاة او اخبراه او عدل واحد كما هو ظاهر ثم رايته في المجموع جزم به وتبعوه بالنقص عن السبع وعنده انه اتمها ندب كما في المجموع عن الشافعي والاصحاب قبولهما بخلافه في الصلاة فانه لا يجوز الرجوع اليهما لان الزيادة هنا غير مبطلة فلا محذور في الاخذ بقولهما مطلقا بخلافه- في الصلاة انتهي ومنه يظهر تصوير المسالة بالاخبار------- بعد الفراغ فان كان قبله وحصل به شك دخل في قوله السابق فلو شك-	2404	6099162785080072134	713	1241.0	567	1191	59.865657806396484	128	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2744	false	2432188832718104365	205	259	1011	1278	1487	300	واول من وسع المسجد النبي صلي الله عليه وسلم واتخذ له جدارا ----------------------------ثم عمر رضي الله تعالي عنه بدور اشتراه---ا وزادها فيه واتخذ له جدا------را دون القامة ثم وسعه عثمان رضي الله تعالي عنه واتخذ الاروقة ثم وسعه عبد الله بن الزبير رضي الله عنهم ث--------م الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم--------------------- المهدي	2744	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2405	true	-6508934464510498224	203	267	969	1273	1443	300	واول من وسعه------ النبي صلي الله عليه وسلم واتخذ له جدارا ثم ابو بكر رضي الله عنه عنه ثم عمر سنة سبع عشرة----------- اشتري دورا وزادها فيه واتخذ له جدارا قصيرا دون القامة ثم----- عثمان سنة ست وعشرين واتخذ له-- الاروقة ثم عب-----د الله بن الزبير ثم عبد الملك بن مروان ثم الوليد بن عبد الملك ثم المنصور سنة ست وثلاثين وماءة ثم المهدي	2405	6099162785080072134	184	291.0	142	333	55.25525665283203	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2733	false	-8688209168683118600	237	279	1208	1414	1518	300	لم يشمله نسك كساءر العبادات وطواف------------- الوداع -لا بد له من نية -كما قاله ابن الرفعة------------------ ولانه ليس من المناسك عند الشيخين كما سياتي بخلاف ما شمله نسك وهو طواف الركن والقدوم فلا يحتاج الي نية لشمول نية النسك له اه--------- قوله	2733	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2407	true	6750361619145793290	56	106	279	514	1424	300	لم يشمله نسك وهو ما عدا الركن والقدوم من جملته الوداع فلا بد--- من نيته كما قاله ابن الرفعة لوقوعه بعد التحلل ولانه ليس من المناسك عند الشيخين---------- بخلاف ما شمله نسك وهو طواف الركن والقدوم فلا يحتاج الي نية لشمول نية النسك له ا ه شرح م ر قوله	2407	6099162785080072134	172	273.5	136	248	69.3548355102539	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2745	false	8168994521197525729	210	242	1035	1217	1503	300	حمل الكراهة مع امن التلويث علي الادخال فيهما بدون حاجة وعدمها علي الحاجة اليه وطواف المعذور محمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير	2745	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2408	true	-8076260314616329900	230	262	1204	1385	1597	300	حمل الكراهة مع امن التلويث علي الادخال فيه-ا بدون حاجة وعدمها علي الحاجة اليه وطواف المعذور محمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير	2408	6099162785080072134	181	357.0	149	182	99.45054626464844	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2745	false	8168994521197525729	29	93	138	459	1503	300	نعم ان كان به عذر كمرض او احتاج الي ظهوره ليستفتي فلا باس به لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة وكانت مريضة طوفي وراء الناس وانت راكبة وانه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا في حجة الوداع ليظهر فيستفتي ثم محل جواز ادخال البهيمة المسجد عند امن تلويثها والا كان حراما علي المعتمد و---لا يقاس ذلك عل-----ي ادخال الصبيان	2745	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2408	true	-8076260314616329900	82	143	419	729	1597	300	نعم ان كان به عذر كمرض او احتاج الي ظهوره ليستفتي فلا باس به لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة وكانت مريضة طوفي وراء الناس وانت راكبة وانه------------------- طاف راكبا في حجة الوداع ليظهر فيستفتي ثم محل جواز ادخال البهيمة المسجد عند امن تلويثها والا كان حراما علي المعتمد وقول الامام وفي القلب من ادخال البهيمة	2408	6099162785080072134	288	540.0	229	329	87.53799438476562	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2748	false	8246794375965332461	10	56	42	286	1451	300	جبهته عليه وينبغي ان يكفي بوضع الجبهة ولو بحاءل لكن الاكمل الوضع بلا حاءل--------------------------------- فرع لو تعارض التقبيل ووضع الجبهة بان امكن احدهما دون الجمع بينهما كان خاف هلاكا بالجمع بينهما دون احدهما فهل يءثر التقبيل لسبقه او وضع الجبهة لانه ابلغ في الخضوع فيه نظر	2748	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2409	true	-1684713598674411130	227	270	1086	1309	1432	300	جبهته عليه------------------------------------------------------ بلا حاءل كما في سجود الصلاة اي الاكمل ذلك فرع لو تعارض التقبيل ووضع الجبهة بان امكن احدهما دون الجمع بينهما كان خاف هلاكا بالجمع بينهما دون احدهما فهل يءثر التقبيل لسبقه او وضع الجبهة لانه ابلغ في الخضوع فيه نظر	2409	6099162785080072134	190	353.0	154	277	68.59205627441406	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2749	false	1966515702031651518	214	256	1082	1300	1524	300	قوله ف-ما في اليمني الخ وقد يقال الاشارة بما في اليد تستتبع الاشارة باليد فلا حاجة الي اعتبار الاشارة بما فيها ---وقد ي-صور الانفكاك بينهما بما لو كان باليد افة تمنع رفعها نحوال-حجر ولا تمنع تحريك ما فيها ورفعه نحو الحجر سم ----	2749	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2412	true	6759084527952196226	64	108	313	531	1499	300	قوله فيما فيها ----------قد يقال الاشارة بما في اليد تستتبع الاشارة باليد فلا حاجة الي اعتبار الاشارة بما فيها قلت قد يتصور الانفكاك بينهما بما لو كان باليد افة تمنع رفعها نحو الحجر ولا تمنع تحريك ما فيها ورفعه نحو الحجر ا ه سم	2412	6099162785080072134	200	370.0	162	228	87.71929931640625	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2748	false	8246794375965332461	56	148	286	720	1451	300	تنبيه قد تقرر انه يسن تقبيل يد الصالح بل ورجله فلو عجز عن ذلك فهل ياتي فيه ما يمكن من نظير ما هنا حتي يستلم اليد او الرجل عند العجز عن تقبيلها ثم يقبل ما استلم به وحتي يشير اليها عند العجز عن استلامها ايضا ثم يقبل ما اشار به فيه نظر---- سم علي حج اقول الاقرب عدم سن ذلك والفرق ان اعمال الحج يغلب عليها الاتباع في-----ما ورد فعله عن الشارع وان كان مخالفا لغيره من العبادات ولا كذلك يد الصالح فان تقبيلها شرع تعظيما له وتبركا بها فلا يتعداه- الي	2748	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2413	true	-3106453514433948636	82	177	379	820	1447	300	تنبيه قد تقرر انه يسن تقبيل يد الصالح بل ورجله فلو عجز عن ذلك فهل ياتي فيه ما يمكن من نظيره-- هنا حتي يستلم اليد او الرجل عند العجز عن تقبيلها ثم يقبل ما استلم به وحتي يشير اليها عند العجز عن استلامها ايضا ثم يقبل ما اشار به فيه نظر ا ه سم علي حج اقول الاقرب عدم سن ذلك والفرق ان اعمال الحج يغلب ف-يها الاتباع في طلب ما ورد فعله عن الشارع وان كان مخالفا لغيره من العبادات ولا كذلك يد الصالح فان تقبيلها شرع تعظيما له وتبركا بها فلا يتعداها الي	2413	6099162785080072134	429	827.0	338	444	96.62162017822266	89	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2752	false	-7374926100984217471	148	267	761	1406	1583	300	وعند الانتهاء الي الركن العراقي اي تقريبا اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اي تقريبا اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكور-------------ا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وق-س به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان------- في ضمن حج او عمرة	2752	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2414	true	5081054056634013796	151	266	758	1393	1564	300	وعند الانتهاء الي الركن العراقي يقول الل-----هم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب الل----------هم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تب----------------ور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقيس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان الطواف في ضمن حج او عمرة	2414	6099162785080072134	604	1175.0	493	666	90.69068908691406	106	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2757	false	3864399474110207141	98	186	502	948	1553	300	علي علمه من قول المصنف السابق وان يقول اول طواف الخ قول المتن اللهم اجعله الخ عبارة العباب وان يقول في رمله بعد تكبيره محاذيا للحجر الاسود اللهم ا------لخ قال في شرحه عقب قوله محاذيا للحجر -------الخ ما نصه كما قاله الاسنوي وغيره لكن ظاهر كلام الشيخين والمجموع انه يندب في جميع رمله وعبارته يستحب ان يدعو في رمله بما احب من امر الدين والدنيا والاخرة واكده اللهم اجعله حجا مبرورا الخ نص عليه واتفقوا عليه انتهت وما ذكره من النص ظاهر فيما قاله انتهي اه سم قوله	2757	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2420	true	7253404434386104048	15	98	79	503	1500	300	علي ال------قول الثاني وعبارة -------------------سم قول-----ه اللهم اجعله الخ عبارة العباب وان يقول في رمله بعد تكبيره محاذيا للحجر الاسود اللهم اجعله الخ قال في شرحه عقب قوله محاذيا للحجر الاسود الخ ما نصه كما في --الاسنوي وغيره لكن ظاهر كلام الشيخين والمجموع انه يندب في جميع رمله وعبارته يستحب ان يدعو في رمله بما احب من امر الدين والدنيا والاخرة واكد- اللهم اجعله حجا مبرورا الخ نص عليه واتفقوا عليه انتهت وما ذكره من النص ظاهر فيما قاله ا-- ه انتهت قوله	2420	6099162785080072134	390	702.0	311	459	84.96732330322266	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2765	false	-843413595920180305	185	295	939	1479	1501	300	ويكره البصق فيه ------بلا عذر وجعل يديه خلف ظهره متكتفا ووضع يديه علي فيه الا في حالة تثاءبه فيستحب وتشبيك اصابعه او تفرقعها وكونه حاقبا او حاقنا او بحضرة طعام تتوق نفسه له وكون المراة منتقبة وليست محرمة ويظهر حمله علي تنقيب بلا حاجة بخلافه لها كوجود من يحرم نظره اليها والاكل والشرب فيه وكراهة الشرب اخف نهاية وكذا ف----------------------------------ي المغني الا قوله وليست الي قوله والاكل قال ع ش قوله م ر ويكره البصق فيه اي في الطواف واذا فعله فليكن بطرف ثوبه اما القاءه في ارض المطاف فحرام كما هو معلوم وقوله م ر وجعل يدي---------ه الخ وهل يكره ذلك في غيره ام لا فيه نظر والاقرب الاول	2765	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2423	true	-9003461212430943865	197	300	999	1519	1519	300	ويكره البصق في الطواف بلا عذر وجعل يديه خلف ظهره متكتفا ووضع يديه علي فيه الا في حالة تثاءبه فيستحب وتشبيك اصابعه او تفرقعها وكونه حاقبا او حاقنا او بحضرة طعام تتوق نفسه له وكون المراة متنقبة وليست محرمة ويظهر حمله علي تنق-ب بلا حاجة بخلافه لها كوجود من يحرم نظره اليها والاكل والشرب فيه وكراهة الشرب اخف وتطوعه ف----ي المسجد بالصلاة افضل من مثل ذلك من الطواف ا ه قوله--------------------------------------- ويكره البصق في الط-------واف واذا فعله فليكن بطرف ثوبه اما القاءه في ارض المطاف فحرا-------------م وقوله---- وجعل يديه خلف ظهره الخ وهل يكره ذلك في غيره ام لا فيه نظر والاقرب الاول-	2423	6099162785080072134	448	822.0	360	589	76.06111907958984	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2770	false	5544546652340133250	10	87	45	408	1450	300	للمحمول فله استشكل----------------------------- بقولهم فيما لو كان-- عليه طواف افاضة او منذور معين الوقت اولا فنوي غيره عن نفسه او عن غيره وقع للافاضة او المنذور في وقته لا عن غيره واجاب ابن المقري فقال لعل الشرط في الصرف ان يصرفه عن نفسه او الي غير طواف اما اذا صرفه الي طواف اخر فلا ينصرف سواء قصد به نفسه ام غيره سم قوله او قصده كل اي م--ن الحامل -----------والمحمول قوله لانه لم يصرفه الخ عبارة النهاية	2770	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2428	true	1064021672073826559	177	256	870	1259	1501	300	للمحمول---- استشكل وقوع الطواف عن المحمول بشرطه بقولهم فيما لو قالوا عليه طواف افاضة او منذور معين الوقت اولا فنوي غيره عن نفسه او عن غيره وقع للافاضة او المنذور في وقته لا عن غيره واجاب ابن المقري فقال لعل الشرط في الصرف ان يصرفه عن نفسه او الي غير طواف اما اذا صرفه الي طواف اخر فلا ينصرف سواء قصد به نفسه ام غيره قال شيخ الاسلام وتحقيقه ان الحامل جعل نفسه الة لمحم----وله فان------صرف فعله عن الطواف ----	2428	6099162785080072134	308	532.5	242	407	75.67567443847656	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2772	false	-251190618304572723	63	165	334	857	1534	300	قوله فلو ترك خامسة الخ اقول صورة ذلك ان يذهب بعد الرابعة التي انتهاءها بالصفا من غير المسعي الي المروة ثم يعود من المروة في المسعي الي الصفا ثم يعود من الصفا في المسعي--------- الي المروة فقد ترك الخامسة لانه بعد الرابعة لم يذهب في المسعي الي المروة بل ذهب في غيرها فلا يحسب ---ذلك خامسة ويلزم من عدم حسبانه خامسة الغاء السادسة التي هي عوده بعد هذا الذهاب من المروة الي الصفا لانها مشروطة بتقدم الخامسة عليها ولم يوجد واما السابعة التي هي ذهابه بعد هذه السادسة من الصفا الي المروة فقد وقعت خامسة ف------------------------------------------------------------------------------------------------احتاج بعدها الي سادسة وسابعة سم وقوله	2772	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2431	true	7948148254656143825	162	284	848	1470	1564	300	قوله فلو ترك خامسة الخ اقول صورة ذلك ان يذهب بعد الرابعة التي انتهاءها بالصفا من غير المسعي الي المروة ثم يعود من المروة في المسعي الي الصفا ثم يعود--------- في المسعي من الصفا الي المروة فقد ترك الخامسة لانه بعد الرابعة لم يذهب في المسعي الي المروة بل ذهب في غيرها فلا يحسب له ذلك خامسة ويلزم من عدم حسبانه خامسة الغاء السادسة التي هي عوده بعد هذا الذهاب من المروة الي الصفا لانها مشروطة بتقدم الخامسة عليها ولم يوجد واما السابعة التي هي ذهابه بعد هذه السادسة من الصفا الي المروة فقد وقعت خامسة اذ لم يتقدمها مما يعتد به الا اربع لان الخامسة متروكة والسادسة لغو كما تقرر فصارت السابعة خامسة واحتاج لعدها الي سادسة وسابعة ا ه قوله	2431	6099162785080072134	508	983.0	409	631	80.50713348388672	96	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2775	false	-2771221427388611071	234	293	1238	1524	1553	300	تنبيه احرم بالحج------- الخ الذي في شرح العباب------- وقد يدخل في قولهم او قدوم ما لو احرم المكي مثلا بالحج من مكة ثم خرج لحاجة ثم عاد قبل الوقوف فانه الان يسن له طواف القدوم فينبغي اجزاء السعي بعده كما شمله كلامهم انتهي فجزم بسن طواف القدوم واقتصر علي انه ينبغي اجزاء السعي بعده سم -قوله بين-------- ان ينوي	2775	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2434	true	-7452687730130436495	124	190	636	943	1455	300	تنبيه احرم بالحج من مكة الخ الذي في شرح العباب ما نصه وقد يدخل في قولهم او قدوم ما لو احرم المكي مثلا بالحج من مكة ثم خرج لحاجة ثم عاد قبل الوقوف فانه الان يسن له طواف القدوم فينبغي اجزاء السعي بعده كما شمله كلامهم ا ه-- فجزم بسن طواف القدوم واقتصر علي انه ينبغي اجزاء السعي بعده ا ه قوله ايضا فيمتنع ان يسعي	2434	6099162785080072134	275	509.0	217	309	88.99676513671875	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2775	false	-2771221427388611071	51	84	250	418	1553	300	قوله ثم اراد خروجا الخ------- اي ولو الي مني يوم الثامن للمبيت بها ليلة التاسع ثم الذهاب للوقوف وظاهره انه لا فرق في الخروج لغير مني بين الخروج لمسافة القصر وما دونها فليراجع	2775	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2434	true	-7452687730130436495	89	123	455	630	1455	300	قوله ثم اراد خروجا قبل الوقوف اي ولو الي مني يوم الثامن للمبيت بها ليلة التاسع ثم الذهاب للوقوف وظاهره انه لا فرق في الخروج لغير مني بين الخروج لمسافة القصر وما دونها فليراجع	2434	6099162785080072134	165	320.5	132	175	94.28571319580078	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2774	false	-8326638987974881667	111	160	586	831	1569	300	الخ عبارة شرح العباب وانما ذكروه فيه-ا باعتبار ما كان واما الا----ن اصلها درج مدفون فيكفي الصاق العقب او الاصابع باخر درجه-ا واما المروة فهم متفقون علي ان من دخل تحت العقد المشرف ثم يكون قد وصلها وقد بينت ذلك كله بادلته في الحاشية انتهت اه سم----- قوله ان	2774	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2436	true	7705150886206591468	22	73	111	359	1463	300	الخ عبارة شرح العباب و--ما ذكروه فيهما باعتبار ما كان واما الان فمن اصلها درج مدفون فيكفي الصاق العقب او الاصابع باخر درجهما واما المروة فهم متفقون علي ان من دخل تحت العقد المشرف ثم يكون قد وصلها وقد بينت ذلك كله بادلة- في الحاشية ا -----ه سم عليه قوله ان	2436	6099162785080072134	235	427.0	187	256	91.796875	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2778	false	-3737141845247199843	142	247	724	1235	1533	300	قول المتن الله اكبر اي من كل شء وقوله ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الخبر وقوله علي ما هدانا اي----------------------------- دلنا علي طاعته-------- بالاسلام وغيره وقوله علي ما اولانا اي من نعمه التي لا تحصي وق---------وله له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره نه---------------------------------------------اية ومغني قو--------ل---------------------------------------------------------------------------------ه وهزم الاحزاب وحده زاد بعده الاسني والمغني لا اله الا الل------------------ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اه قول المتن ثم يدعو بما شاء الخ ويسن ان يقول ----اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني للاس----لام ان لا تنزعه مني حتي -توفاني وانا مسلم	2778	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2436	true	7705150886206591468	116	257	561	1244	1463	300	قوله ايضا الله اكبر اي من كل شء------ ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الظرف وقوله علي ما هدانا اي علي هدايتنا فهو مصدر والمراد دلنا علي طاعته واوصلنا بالاسلام وغيره وقوله علي ما اولانا اي من نعمه التي لا تحصي ولا تحصر وقوله له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره وقوله بيده اي قدرته وقوته وقوله الخير زاد في رواية واليه المصير وقوله وهو علي كل شء قدير اي ممكن ويسن ان يقول لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده------------------------ لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ا ه برماوي قوله----- بما شاء ومنه كما قال الاصحاب اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني الي الاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	2436	6099162785080072134	425	701.0	333	718	59.19219970703125	79	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2773	false	-220922965670842716	29	148	167	742	1497	300	قال في العباب ويجب ان يسعي في بطن الوادي ولو التوي فيه يسيرا لم يضر---- قال شا--رحه بخلافه كثيرا بحيث لم يخر-------------------------------ج عن سمت العقد المشرف علي المروة اذ هو مقارب لعرض المسعي مما بين الميلين الذي ذكر الفا-سي انه عرضه ثم ما ذكره هو في--- المجموع حيث قال قال الشافعي والاصحاب لا يجوز السعي في غير موضع السعي فلو مر وراء موضعه في زقاق العطارين او غيره لم يصح سعيه لان السعي مختص به فلا يجوز فعله في غيره كالطواف الي ان قال ولذا قال الدارمي ان التوي في موضع سعيه يسيرا جاز وان دخل المسجد او زقاق العطارين فلا انتهي وبه يعلم ان قول العباب ولو التوي فيه يسيرا المراد باليسير فيه ما لا يخرج ---عنه فتامله	2773	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2437	true	-7911937021021626987	84	214	427	1038	1461	300	قال في العباب ويجب ان يسعي في بطن الوادي ولو التوي فيه يسيرا لم يضر ا ه قال في شرحه بخلافه كثيرا بحيث يخرج عنه وضبطت ذلك في الحاشية بان يخرج عن سمت العقد المشرف علي المروة اذ هو مقارن لعرض المسعي مما بين الميلين الذي ذكر الفارسي انه عرضه ثم ما ذكر- هو ما في المجموع حيث قال قال الشافعي والاصحاب لا يجوز السعي في غير موضع السعي فلو مر وراء موضعه في زقاق العطارين او غيره لم يصح سعيه لان السعي مختص به فلا يجوز فعله في غيره كالطواف الي ان قال وكذا قال الدارمي ان التوي في س-----عيه يسيرا جاز وان دخل المسجد او زقاق العطارين فلا ا ه-- وبه تعلم ان قول العباب ولو التوي فيه يسيرا المراد باليسير فيه ما لا يخرج به عنه فتامله	2437	6099162785080072134	551	1046.5	434	619	89.01454162597656	108	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2782	false	1644805968535267816	229	268	1231	1430	1590	300	ما يامر به احدهما الخ يحتمل ان مرادهم بالامر في هذا المقام الاخبار بانهم مامورون بذلك من جهة الشرع فان فرض انه امر فيتجه انه ان كان لمصلحة عامة وجب الامتثال كما في الاستسقاء والا فلا فليتامل سم--------- قوله	2782	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2450	true	7801935894580089281	0	42	0	208	1483	300	ما يامر به احدهما الخ يحتمل ان مرادهم بالامر في هذا المقام الاخبار بانهم مامورون بذلك من جهة الشرع فان فرض انه امر فيتجه انه ان كان لمصلحة عامة وجب الامتثال كما في الاستسقاء والا فلا فليتامل ا ه سم عليه قوله	2450	6099162785080072134	197	384.5	158	208	94.71154022216797	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2784	false	-771325707987475701	31	117	149	584	1516	300	فالحاصل جواز كل من التعطيل والسفر لحاجة اذا امكنته في محل اخر اي او تضرر بتخلفه عن الرفقة فيما يتجه وان--------------------- خرج بعد الفجر وقياس ذلك جواز التعطيل فيما نحن فيه اذا امكنتهم في مني مثلا وان خرجوا بعد الفجر لانه خروج لحاجة بل قد يتجه هناك وهنا جواز الخروج قبل الفجر وان لزم التعطيل وعدم ادراكها في محل لعدم التكليف حينءذ فليتامل بخلافه بعد الفجر فمن لزم من خروجه التعطيل امتنع وان ادركها بمحل اخر ومن لا فان لزمته امتنع ايضا الا ان ادركها باخر	2784	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2452	true	-8131772821253711331	124	209	595	1026	1499	300	فالحاصل جواز كل من التعطيل والسفر لحاجة اذا------------------------ تضرر بتخلفه عن الرفقة فيما يظهر او امكنته في محل اخر وان خرج بعد الفجر وقياس ذلك جواز التعطيل فيما نحن فيه اذا امكنتهم في مني مثلا وان خرجوا بعد الفجر لانه خروج لحاجة بل قد يتجه هناك وهنا جواز الخروج قبل الفجر وان لزم التعطيل وعدم ادراكها في محل لعدم التكليف حينءذ ف-يتامل بخلافه بعد الفجر فمن لزم من خروجه التعطيل امتنع وان ادركها بمحل اخر ومن لا فان لزمته امتنع ايضا الا ان ادركها باخر	2452	6099162785080072134	404	781.0	324	456	88.59648895263672	76	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2783	false	8616836740301561166	230	300	1174	1523	1523	300	ولم تمكنه- اقامتها بمني والا -بان احدث ثم قرية واستوطنها اربعون كاملون جاز خروجه بعد الفجر ليصلي معهم وان حرم البناء ثم اه زاد الوناءي وان ترتب عليه فوات الجمعة علي اهل بلده بان كانوا من الاربعين وقولهم يحرم تعطيل بلدهم عنها محمول علي تعطيل بغير حاجة كما في التحفة اه قال ع ش قوله م ر وان حرم البناء الخ يءخذ من هذا صحة صلاة الجمعة في السنانية الكاءنة-	2783	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2453	true	2108904078939625273	57	98	276	480	1479	300	ولم يمكنهم اقامتها فان امكنهم بان احدث ثم قرية واستوطنها اربعون كاملون جاز خروجه بعد الفجر ليصلي معهم وان حرم البناء ثم ا ه شرح م ر---------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------قوله---- وان حرم البناء ثم- يءخذ من هذا صحة صلاة الجمعة في السنينية الكاءنة	2453	6099162785080072134	178	297.5	144	352	50.568180084228516	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2784	false	-771325707987475701	169	195	840	983	1516	300	قال الزعفراني يسن المشي من مكة الي المناسك كلها الي انقضاء الحج لمن قدر عليه وان يقصد مسجد الخيف فيصلي فيه ركعتين ويكثر التلبية قبلهما وبعدهما	2784	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2453	true	2108904078939625273	249	275	1228	1370	1479	300	قال الزعفراني يسن المشي من مكة الي المناسك كلها الي انقضاء الحج لمن قدر عليه وان يقصد مسجد الخيف فيصلي فيه ركع-ين ويكثر التلبية قبلهما وبعدهما	2453	6099162785080072134	142	279.0	116	143	99.30069732666016	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2785	false	-2298216263738444105	251	300	1283	1535	1535	300	اربعا لزمهم الاتمام فاذا خرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب الي اوطانهم عند فراغ نسكهم كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشاوا سفرا تقصر فيه الصلاة انتهي اه مغني زاد النهاية وظاهر ان محل ذلك فيما كان معهودا في الزمن القديم من سفرهم--- بعد نفرهم من مني-	2785	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2457	true	6695023202945846830	0	47	0	234	1515	300	اربعا لزمهم الاتمام فاذا خرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب الي اوطانهم عند فراغ نسكهم كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشءوا سفرا تقصر فيه الصلاة ا ه---------------------- وظاهر ان محل ذلك فيما كان معهودا في الزمن القديم من سفرهم من بعد نفرهم من مني	2457	6099162785080072134	227	428.0	183	256	88.671875	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2786	false	4167601328325242325	0	36	0	184	1543	300	بيوم ونحوه واما الان فاطردت عادة اكثرهم باقامة اميرهم بعد النفر فوق اربعة ايام كوامل فلا يجوز لاحد ممن عزم علي السفر معهم قصر ولا جمع لانهم لم ينشء-ا حينءذ سفرا تقصر فيه الصلاة اه ----قوله	2786	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2457	true	6695023202945846830	47	82	234	417	1515	300	بيوم ونحوه واما الان فاطردت عادة اكثرهم باقامة اميرهم بعد النفر فوق اربع------ كوامل فلا يجوز لاحد ممن عزم علي السفر منهم قصر ولا جمع لانهم لم ينشءوا حينءذ سفرا تقصر فيه الصلاة انتهت وقوله	2457	6099162785080072134	175	328.0	141	189	92.59259033203125	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2791	false	-7021010672971686093	213	261	1092	1317	1516	300	التنصيص علي ندب التاخير هنا مع ما مر في القصر ---انه افضل في حق الساءر--- وقت الاولي بيان انه هنا افضل وان لم يكن ساءرا--- وقتها -----ولو قلنا ان عدم الجمع افضل ولو صلي كلا بوق--تها او جمع في وقت المغرب------- وحده او صلي احداهما مع الامام والاخري	2791	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2462	true	-8726491107909882735	245	300	1252	1499	1499	300	التنصيص علي ندب التاخير هنا مع ما مر في القصر من انه افضل في حق الساءر في وقت الاولي بيان انه هنا افضل وان لم يكن ساءرا في وقت الاولي ولو قلنا ان عدم الجمع افضل ولو صلي كلا في وقتها او جمع في وقت الغروب او صلي وحده او صلي احداهما مع الامام والاخري-	2462	6099162785080072134	216	389.5	170	248	87.09677124023438	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2791	false	-7021010672971686093	23	113	126	609	1516	300	وهي كلها من الحرم وحدها ما بين مازمي عرفة ووادي محسر نهاية ومغني قوله علي طريق المازمين تثنية مازم بهمزة او الف فزاي مكسورة وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل طريق ضيق بين جبلين والمراد هنا الطريق التي بين الجبلين اللذين فيما بين عرفة ومزدلفة حاشية الايضاح قوله وعلي خلاف كلام القفال الخ يعني ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر من سن احياء ليلة العيد بالتكبير في غير الحاج بناء علي كلام الاصحاب واما علي قول القفال فهم وغيرهم سواء كردي عبارة النهاية ويتاكد احياء هذه الليلة لهم كغيرهم بالذكر والفكر والدعاء والحرص علي صلاة الصبح بمزدلفة	2791	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2462	true	-8726491107909882735	126	218	616	1115	1499	300	----كلها من الحرم وحدها ما بين مازمي عرفة ووادي محسر مشتقة من الازدلاف----------------------------------------------------- وهو التقرب لان الحجاج يتقربون منها الي مني والازدلاف التقريب وتسمي ايضا جمعا بفتح الجيم وسكون الميم سميت بذلك لاجتماع الناس بها ا ه شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويجمعوا بها المغرب والعشاء تاخيرا قال في المجموع والسنة ان يصلوا قبل حط رحالهم بان ينيخ كل جمله ويعقله ثم يصلون للاتباع رواه الشيخان ويصلي كل منهم رواتب الصلاتين كما م--------------------------------ر في الجمعة ولا يتنفل نفلا مطلقا----------------------------------------------------------- ويتاكد احياء هذه الليلة لهم كغيرهم بالذكر والفكر والدعاء والحرص علي صلاة الصبح بمزدلفة	2462	6099162785080072134	163	103.5	130	749	21.76235008239746	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2792	false	-572350719032463698	0	26	0	136	1518	300	قبل حط رحالهم بان ينيخ كل جمله ويعقله ثم يصلون للاتباع رواه الشيخان ويصلي كل----- رواتب الصلاتين كما مر قبيل باب الجمعة ولا يتنفل نفلا مطلقا	2792	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2462	true	-8726491107909882735	178	204	893	1028	1499	300	قبل حط رحالهم بان ينيخ كل جمله ويعقله ثم يصلون للاتباع رواه الشيخان ويصلي كل منهم رواتب الصلاتين كما مر في------ الجمعة ولا يتنفل نفلا مطلقا	2462	6099162785080072134	128	239.5	103	141	90.78014373779297	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2795	false	-5277849029765067245	85	110	446	581	1539	300	النهاية---- ولعل الفرق التسهيل علي الحاج لكثرة اعماله فوسع له الوقت ولم يضيق عليه باشتراط توقفه علي شء اخر بعد الزوال بخلاف المضحي اه--------- قوله	2795	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2463	true	-5529174541115480747	220	250	1091	1239	1469	300	الاضحية شاذ ولعل الفرق التسهيل علي الحاج لكثرة اعماله فوسع له الوقت ولم يضيق عليه باشتراط توقفه علي شء اخر بعد الزوال بخلاف المضحي ا ه شرح م ر قوله	2463	6099162785080072134	131	242.5	106	148	88.51351165771484	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2797	false	4942295535620790729	51	93	265	462	1520	300	فرع الوجه انه اذا حصل الغلط صار العاشر هو يوم عرفة----- والحادي عشر هو العيد شرعا في حق كل من كان محرما بالحج او احرم به في ذلك اليوم فلا يجزء تضحيته في اليوم التاسع -لا العاشر وقضية ذلك صحة صومه العاشر	2797	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2465	true	-5087148378033774098	157	199	793	990	1465	300	فرع الوجه انه اذا حصل الغلط صار العاشر هو يوم عرفة شرعا والحادي عشر هو العيد شرعا في حق كل من كان محرما بالحج او احرم به في ذلك------ فلا تجزء تضحيته في اليوم التاسع ولا العاشر وقضية ذلك صحة صومه العاشر	2465	6099162785080072134	190	359.5	149	203	93.59606170654297	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2798	false	6983311243029900436	30	110	164	556	1516	300	وهل يثبت كون الحادي عشر هو العيد والثلاثة بعده هي التشريق في حق غير الحجيج ايضا بالنسبة لصلاة العيد وذبح الاضحية ونحو ذلك فيه نظر والذي يظهر--- في غيرهم ان من سلم من الغلط وثب-ت الرءية في حقه ك----ان هو الراءي او-لا لم يثبت ما ذكر في حقه بل ------مقتضي تلك الرءية ومما يعين ذلك ان بعض الحجيج لو انفرد بالرءية لزمه العمل بالرءية ولم يجز له موافقة الغالطين وان كثروا واذا كان هذا في بعض الحجيج ففي غيرهم اولي	2798	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2465	true	-5087148378033774098	207	291	1013	1420	1465	300	وهل يثبت كون الحادي عشر هو العيد والثلاثة بعده هي التشريق في حق غير الحجيج ايضا بالنسبة لصلاة العيد وذبح الاضحية ونحو ذلك فيه نظر والذي يظهر لي في غيرهم ان من سلم من الغلط وثبتت الرءية في حقه كان كان هو الراءي او لا لم يثبت ما ذكر في حقه بل يعمل بمقتضي تلك الرءية ومما يعين ذلك ان بعض الحجيج لو انفرد بالرءية لزمه العمل بالرءية ولم يجز له موافقة الغالطين وان كثروا واذا كان هذا في بعض الحجيج ففي غيرهم اولي	2465	6099162785080072134	392	757.5	312	407	96.31449890136719	78	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2796	false	-6456049937763778568	30	142	148	693	1502	300	ومن راي الهلال وحده او مع غيره وشهد به فردت شهادته يقف قبلهم لا معهم------- اذ العبرة في دخول وقت عرفة وخروجه باعتقاده----- كمن شهد برءية هلال رمضان فردت شهادته مغني زاد النهاية وقياسه وجوب الوقوف علي من اخبره بذلك ووقع في قلبه صدقه اه عبارة الوناءي ومن راي الهلال ورد وقف وجوبا قبلهم لا معهم وكذا من اعتقد صدقه------------------------------------------------------------------------- كما في النهاية وخبره في الحاشية وشرح العباب اه قال الرشيدي قوله م ر وشهد ---به فردت شهادته ليس بقيد فالمدار علي انه راه وقوله م ر قبلهم لا معهم ظاه--------ره وان لم يمكنه الوقوف الا معهم وقوله م ر وقياسه الخ وانظر هل يجري هنا ما مر في الصوم ب--العمل بالحساب	2796	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2466	true	7924725779260806238	154	253	742	1225	1440	300	ومن راي الهلال وحده او مع غيره وشهد به فردت شهادته يقف قبلهم لا معهم ويجزيه اذ العبرة في دخول وقت عرفة وخروجه باعتقاده وهذا كمن شهد برءية هلال رمضان فردت شهادته----------------- وقياسه وجوب الوقوف علي من اخبره بذلك ووقع في قلبه صدقه ا---------------------------- ه شرح م ر وقوله لانه- لا يدخله القضاء اصلا بمعني انه لا يصح في غير يومه المخصوص في غير الغلط المار والا فهو يقضي بالافساد---------------------------------------------------------------- كما ياتي وقوله فردت شهادته ليس بقيد فالمدار علي انه راه وقوله وقياسه وجوب الوقوف علي من اخبره-------------------------------------------------- وانظر هل يجزء هنا ما مر في الصوم من العمل بالحساب	2466	6099162785080072134	319	511.0	247	643	49.61119842529297	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2797	false	4942295535620790729	29	51	152	265	1520	300	فرق في اجزاء الوقوف غلطا في العاشر بين وقوفهم---- معا و--مرتبين واحدا واحدا مثلا كما هو ظاهر وان توهم بعض الطلبة خلافه	2797	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2466	true	7924725779260806238	257	281	1239	1358	1440	300	فرق في اجزاء الوقوف غلطا في العاشر بين وقوفهم فيه معا او مرتبين واحدا واحدا مثلا كما هو ظاهر وان توهم بعض الطلبة خلافه	2466	6099162785080072134	112	211.0	90	119	94.11764526367188	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2798	false	6983311243029900436	110	191	556	928	1516	300	ومن لم يسلم من الغلط بان لم ير- هو ولا من يلزمه العمل برءيته فيحتمل ثبوت ما ذكر في حقه تبعا للحجيج ويحتمل خلافه لان هذا من خصاءص الحج الا تري انهم لو تركوا الحج ووقعوا في هذا الغلط لم يثبت في حقهم هذا الحكم كما هو ظاهر بل العبرة في حقهم بما تبين وهذا كله بالنسبة لاهل مكة ومن وافقهم في المطلع اما من خالفهم فيه فلا توقف في عدم ثبوت ما ذكر في حقهم مطلقا كما هو ظاهر فليتامل	2798	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2466	true	7924725779260806238	11	92	50	423	1440	300	ومن لم يسلم من الغلط بان لم يره هو ولا من يلزمه العمل برءيته فيحتمل ثبوت ما ذكر في حقه تبعا للحجيج ويحتمل خلافه لان هذا من خصاءص الحج الا تري انهم لو تركوا الحج ووقفوا في هذا الغلط لم يثبت في حقهم هذا الحكم كما هو ظاهر بل العبرة في حقهم بما تبين وهذا كله بالنسبة لاهل مكة ومن وافقهم في المطلع اما من خالفهم فيه فلا توقف في عدم ثبوت ما ذكر في حقهم مطلقا كما هو ظاهر فليتامل	2466	6099162785080072134	371	736.0	290	373	99.46380615234375	79	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2799	false	-5190241326124611734	52	133	265	648	1466	300	يشترط ان لا يكون مجنونا ولا مغمي عليه وعليه -لو بق----------ي جميع النصف مجنونا او مغمي عليه هل يسقط الدم لان كلا من الجنون والاغماء عذر والمبيت يسقط بالعذر بخلاف وقوف عرفة ولا يبعد ان يجعل عذر العدم تمك-نه منه نعم ان كان له ولي احرم عنه وجب عليه احضاره والا فعلي الولي الدم-- سم علي حج -قوله احرم عن-----ه الخ يخرج ما لو احرم بنفسه ثم طرا عليه الجنون او الاغماء وقضيته انه لا دم علي الولي اذا لم يحضره	2799	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2468	true	2517889812821390266	49	122	235	583	1421	300	يشترط ان لا يكون مجنونا-------------- وعليه فلو بقي مجنونا في جميع النصف الثاني ف------------هل يسقط الدم -----ويجعل الجنون عذرا-------- والمبيت يسقط بالعذر ----------------ولا يبعد ان يجعل عذرا لعدم تمكينه منه نعم ان كان له ولي احرم عنه وجب عليه احضاره والا فعلي الولي الدم ه سم علي حج وقوله احرم عنه وليه الخ يخرج ما لو احرم بنفسه ثم طرا عليه الجنون او الاغماء وقضيته انه لا دم علي الولي اذا لم يحضره	2468	6099162785080072134	312	526.0	244	403	77.41935729980469	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2802	false	-295997412136134297	53	90	252	449	1476	300	بالوقوف وقيده الزركشي بما اذا لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا اي بلا مشقة والاوجب جمعا بين الواجبين وهو ظاهر نهاية ومغني قوله او بط-----واف الافاضة الخ ----------------------------------------------------------------------------نظر فيه الامام بانه غير مضطر اليه بخلاف الوقوف كذا --	2802	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2469	true	242404401988170623	211	260	1082	1349	1541	300	بالاهم- وقيده الزركشي بما اذا لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا------------ والاوجب جمعا بين الواجبين وهو ظاهر ولو افاض من عرفة الي مكة لطواف الركن بعد نصف الليل وفات المبيت لاجل ذلك لم يلزمه شء لاشتغاله بالطواف كاشتغاله بالوقوف ونظر فيه الامام بانه غير مضطر اليه بخلاف الوقوف وياتي	2469	6099162785080072134	149	238.0	120	280	53.21428680419922	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2802	false	-295997412136134297	222	262	1087	1276	1476	300	اي ان ارادوا تعجيل الرمي الخ------------------------------------------------ اي او ان المراد قبل زحمة الناس في سيرهم من مزدلفة الي مني او ان المراد انهم اذا فعلوا ذلك كانوا متمكنين من الرمي عند طلوع الشمس قبل مجء غيرهم وازدحامهم معه ع ش	2802	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2471	true	-5825332274399738105	179	229	864	1101	1431	300	اي ان ارادوا تعجيل الرمي والا فالسنة لهم تاخيره الي طلوع الشمس كغيرهم ا ه حج اي او ان المراد قبل زحمة الناس في سيرهم من مزدلفة الي مني او ان المراد انهم اذا فعلوا ذلك كانوا متمكنين من الرمي عند طلوع الشمس قبل مجء غيرهم وازدحامهم معه ا ه	2471	6099162785080072134	184	344.5	144	237	77.63713073730469	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2803	false	-4804452498892286857	157	208	811	1065	1519	300	الجمهور عن موضع اخذ حصي الجمار لايام التشريق اذا قلنا بالاصح انها لا تاخذ من مزدلفة فقال ابن كبح تءخذ من بطن محسر وارتضاه الاذرعي وقال السبكي لا يءخذ لايام التشريق الا من مني نص عليه في الاملاء انتهي والاوجه حصول السنة بالاخذ من كل منهما اه قال ع ش- قوله	2803	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2471	true	-5825332274399738105	1	54	4	256	1431	300	الجمهور عن موضع اخذ حصي الجمار لايام التشريق اذا قلنا بالاصح انها لا تءخذ من مزدلفة فقال ابن ك-ج تءخذ من بطن محسر وارتضاه الاذرعي وقال السبكي لا يءخذ لايام التشريق الا من مني نص عليه في الاملاء ا ه-- والاوجه حصول السنة بالاخذ من كل منهما ا ه شرح م ر قوله	2471	6099162785080072134	238	459.5	190	255	93.33333587646484	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2805	false	-2447559442923967106	29	99	142	512	1472	300	ويكثرون من قولهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية ومن جملة ذكره الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد نهاية ومغني قوله والا فتحته اي ان امكن والا بعدوا وناءي قول المتن ودعوا ومن جملة دعاءه -اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات------------------------------- الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	2805	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2473	true	-8818646841807983278	68	121	328	621	1500	300	ويكثرون من قولهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويكون من ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة دعاءهم اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	2473	6099162785080072134	218	406.5	179	402	54.22885513305664	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2806	false	-585678756924032859	0	39	0	185	1489	300	ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال ور--وي	2806	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2474	true	-4911488980088769237	262	297	1300	1467	1478	300	ان يقول ال--------------------لهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين ا ه برماوي	2474	6099162785080072134	159	300.5	125	187	85.02674102783203	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2807	false	-526467538796329181	62	161	331	853	1634	300	اعلي الجبل -الي بطن الوادي وتقدم انه جاءز وخلاف السنة قوله ما لم يقلدوا القاءل به قضيته ان بعض الاءمة يجوز------------------------------- الرمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعلي الجبل الي خلف الشاخص فليراجع قوله ويسن الي قوله وقضيته الخ في النهاية والمغني الا قوله ولا عقبتها ----------------------------------------------------------------الي المتن قوله قطع التلبية عنده اي مستبدلا عنها بالتكبير مع الحلق او بالاذكار الخاصة مع الطواف وناءي قوله وقطعها الخ عطف علي قول المتن ويقطع الخ قوله للاتباع الخ ويسن ان يرمي بيده اليمني رافعا لها حتي يري بياض ابطه اما المراة ومثلها الخنثي فلا ترفع ولا يقف الرامي للدعاء عند هذه الجمرة وسياتي شروط الرمي	2807	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2475	true	-7587433841093965883	76	158	373	790	1483	300	اعلي الجبل وكثير من العامة يفعلونه فيرجعون بلا رمي-------- ما لم يقلدوا القاءل به -ويسن ان يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبلها حالة الرمي للاتباع ويختص هذا بيوم النحر لتميزها فيه بخلاف بقية ايام التشريق فان السنة استقباله للقبلة في رمي الكل تنبيه هذه الجمرة ليست من مني بل -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا عقبتها كما قاله الشافعي والاصحاب خلافا لجمع كما بينته في الحاشية ا ه حج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله شرح م ر ثم قال --ولا يقف الرامي للدعاء عند هذه الجمرة -----ثم بعد الرمي	2475	6099162785080072134	118	-126.0	91	753	15.670650482177734	18	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2807	false	-526467538796329181	246	287	1350	1573	1634	300	الدال وكسرها مع تخفيف الياء في الاولي وتشديدها في الثانية لغتان فصيحتان وهو كما قال الروياني ا----سم لما يهدي لمكة وحرمها تقربا الي الله تعالي من نعم وغيرها من الاموال نذرا كان او تطوعا لكنه عند الاطلاق اسم للابل والبقر والغنم	2807	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2476	true	-2330409080486149862	214	248	1005	1192	1440	300	الدال وكسرها مع تخفيف الياء في الاولي وتشديدها في الثانية---------------------- قال الروياني وهو اسم لما يهدي لمكة وحرمها تقربا الي الله تعالي من نعم وغيرها من الاموال------------------ لكنه عند الاطلاق اسم للابل والبقر والغنم	2476	6099162785080072134	182	338.5	149	227	80.17620849609375	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2808	false	-8993108789451570869	120	206	636	1043	1525	300	انه قال اخطات في حلق راسي في خمسة احكام علمنيها ح-----------------------جام بمني فقلت--- بكم تحلق راسي فقال اعراقي انت قلت نعم قال النسك لا يشارط عليه قال فجلست منحرفا عن القبلة فقال لي حول وجهك الي القبلة فحولته واريته ان يحلق من الجانب الايسر فقال لي ادر اليمين فادرته فجعل يحلق وانا ساكت فقال كبر كبر فكبرت فلما فرغت قمت لاذهب فقال صل ركعتين ثم امض -قلت له من اين لك ما امرتني به فقال رايت عطاء بن---- رباح يفعل----ه شرح الروض ا-ه ع ش-------- قوله	2808	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2476	true	-2330409080486149862	99	195	491	932	1440	300	انه قال اخطات في حلق راسي في خمسة احكام علمنيها حجام وذلك اني اتيت الي حجام بمني فقلت له بكم تحلق راسي فقال اعراقي انت قلت نعم قال النسك لا يشارط عليه قال فجلست منحرفا عن القبلة فقال لي حول وجهك الي القبلة فحولته وادرته ان يحلق من الجانب الايسر فقال ف--ادر اليمين فادرته فجعل يحلق وانا ساكت فقال ----كبر فكبرت فلما فرغت قمت لاذهب فقال صل ركعتين ثم امض فقلت له من اين--- ما امرتني به -قال رايت عطاء بن ابي رباح يفعله ا ه شرح الروض ا ه ع ش علي م ر قوله	2476	6099162785080072134	394	727.5	311	451	87.36141967773438	77	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2951	false	-1873392488411967973	138	198	721	1010	1509	300	عطب الهدي في الطريق اي تعيب وخاف تلفه فان كان تطوعا فعل به ما شاء من -----اكل وبيع وغيرهما ووجب ذبح الواجب المعين ابتداء بالنذر او بالجعل وغمس ما------------- قلده به في دمه وضرب بها سنام------ه ليعلم--------- انه هدي فيءكل---- ولا يباع و------------------------------------------لا يجوز لغير المساكين ولا له ولو كان فقيرا ولا لاحد من قافلته ولو كانوا -----فقراء الاكل منه	2951	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2478	true	7883919076584009523	190	256	966	1284	1501	300	عطب الهدي في الطريق ------------------فان كان تطوعا فعل به ما شاء من بيع واكل----- وغيرهما وان كان واجبا لزمه ذبحه فان تركه فمات ضمنه واذا ذبحه غمس النعل التي قلد---ه في دمه وضرب بها سنامه وتركه ليعلم من مر به انه هدي فياكل منه ولا تتوقف اباحة الاكل منه علي قوله ابحته علي الاصح ولا يجوز للمهدي و----------------------------لا لاحد من -رفقته الاغنياء ولا الفقراء الاكل منه	2478	6099162785080072134	158	173.5	123	373	42.359249114990234	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2812	false	-4538320141449112078	111	206	531	1002	1469	300	استاصله بما لا يسمي حلقا كقص ونتف حصل به التحلل وان اثم ولزمه دم ولا يبقي الحلق في ذمته--------------------------------------------- لان النسك انما هو ازالة شعر------ عليه الاحرام مغني ونهاية واسني قوله اي بحيث لا يظهر منه الخ اي لمعتدل البصر نهاية وسم قوله في مجلس التخاطب عبارة النهاية عند قربه من الراس اه قوله فيما يظهر بقي ما لو نذر نحو الاحراق او النتف هل ينعقد نذره لكونه مطلوبا من حيث عمومه ويجزءه نحو الحلق وما لو نذر حلق بعض الراس وقد يتجه عدم الانعقاد لانه مكروه وقد يقال كراهته لخارج فلا تمنع الانعقاد فليراجع	2812	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2479	true	-5013423383866175839	87	162	405	788	1492	300	استاصله بما لا يسمي حلقا هل----------------------------------------- يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستخلف تداركا التزمه اولا لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن لزمه لفوات الوصف دم----- الخ ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------- بقي ما لو نذر نحو الاحراق او النتف هل ينعقد نذره لكونه مطلوبا من حيث عمومه ويجزيه نحو الحلق وما لو نذر حلق بعض الراس وقد يتجه عدم الانعقاد لانه مكروه وقد يقال كراهته لخارج فلا تمنع الانعقاد فليراجع	2479	6099162785080072134	293	500.0	231	522	56.13026809692383	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2810	false	4748619555402615852	0	35	0	179	1447	300	وكذا لو لم يمنع ولم ياذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي الحرة المزوجة ان منعها الزوج وكان فيه فوات استمتاع----- فيما يظه-------------------------------------------------------------ر وبحث----- انه يمتنع بمنع الوالد لها وفيه وقفة بل الاوجه خلافه الا ان يقتضي نهيه مصلحتها	2810	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2480	true	7580086365501509779	8	102	36	487	1397	300	وكذا لو لم يمنع ولم ياذن كما بحث ايضا قيل وهو متجه ان لزم منه فوات تمتع او نقص قيمة والا فالاذن لها في النسك اذن في فعل ما يتوقف عليه التحلل وان كان مفضولا ويرد بان الاذن المطلق ينزل علي حالة نفي النهي والحلق في حقها منهي عنه ويحرم علي الحرة المزوجة ان منعها الزوج وكان فيه فوات استمتاع ايضا فيما يظهر بل ينبغي الحرمة ايضا اذا لم يمنع وكان فيه فوات استمتاع ا ه ر وبحث ايضا انه يمتنع بمنع الوالد لها وفيه وقفه بل الاوجه خلافه الا ان يقتضي نهيه مصلحتها	2480	6099162785080072134	178	321.0	143	451	39.46784973144531	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2810	false	4748619555402615852	219	297	1071	1434	1447	300	اي ازالة الشعر الخ اي ازالة شعر الراس او التقصير في حج او عمرة في وقته نهاية ومغني قو----------------------------------------------------------------------------له بان وجد قبل دخول وقت التحلل خرج ما وجد بعد دخوله ------------------------------------------------------------------------------فلا يءمر بحلقه لعدم اشتمال الاحرام عليه اه شرح الروض وعبارة العباب ولا يلزمه اي من لا شعر براسه انتظار -نباته بل لا يجب عليه حلق ما نبت اذا لم يتناوله الاحرام ا-ه وقوله بل لا يجب الخ قد يفهم الاستحباب وهو متجه اذ لا ينقص عمن لا	2810	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2480	true	7580086365501509779	199	300	930	1397	1397	300	اي ازالة الشعر الكاءن----------------------------------------- في وقت الاحرام وعبارة حج اي ازالة الشعر المشتمل عليه الاحرام بان وجد قبل دخول وقت التحلل انتهت وقوله بان وجد قبل دخول وقت التحلل خرج ما وجد بعد دخوله فلا اثر له قال في الروض ولا اثر لما نبت بعد قال في شرحه اي بعد دخول وقت الحلق فلا يءمر بحلقه لعدم اشتمال الاحرام عليه ا ه وعب---------ارة العباب ولا يلزمه اي من لا شعر براسه انتظار انباته بل لا يجب عليه حلق ما نبت اذ- لم يتناوله الاحرام ا ه وقوله بل لا يجب الخ قد يفهم الاستحباب وهو متجه اذ لا ينقص عمن لا-	2480	6099162785080072134	285	505.0	224	519	54.91329574584961	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2808	false	-8993108789451570869	223	277	1124	1416	1525	300	وان يقول بعد حلق النسك اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين اسني ونهاية ومغني زاد الوناءي وسن في التقصير التيامن والاستقبال وقوله ما مر والتطيب واللبس اه قوله اكد اي لءلا يءخذ للوصل نهاية ومغني قو---------------------له علي ان مرادهم انه يعطيه	2808	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2483	true	-6361282329761885568	207	259	1033	1290	1458	300	وان يقول بعد فراغه---- اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين ا ه شرح م ر---------------------------------------------------- وقوله وان لا يشارط عليه اي ان لا يشارط عليه للحالق اجرة معلومة وعبارة حج كذا اطلقوه وينبغي حمله علي ان مرادهم انه يعطيه	2483	6099162785080072134	163	244.5	128	313	52.07667541503906	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2813	false	-2786513536499153172	212	283	1060	1410	1483	300	قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ولو اخذ من لحيته او شاربه شيءا كان احب الي لءلا يخلو عن اخذ الشعر وفي المجموع عن المتولي ان ساءر ما يزال للفطرة كذلك بل الوجه كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي عدم التقييد بما يزال فيها وصرح القاضي----- بانه يندب للمقصر ايضا ما ذكره الشافعي قال ابن المنذر وصح انه صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قص اظفاره اي فيسن للحالق ايضا	2813	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2483	true	-6361282329761885568	78	125	376	599	1458	300	قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ولو اخذ من لحيته او شاربه شيءا كان احب الي لءلا يخلو عن اخذ الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرح القاضي ايضا بانه يندب للمقصر----- ما ذكر--------- قال ابن المنذر وصح انه صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قص اظفاره اي فيسن للحالق ايضا	2483	6099162785080072134	218	404.0	172	355	61.408451080322266	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2816	false	6961299701105378585	44	138	201	648	1511	300	فان كان طاف للوداع وخرج وقع عن طواف الفرض وان لم يطف لوداع ولا غيره لم يستبح النساء وان طال الزمان لبقاءه محرما نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر------ لبقاءه محرما وهل له اذا تعذر عوده الي مكة التحلل كالمحصر او لا لتقصيره بترك الطواف مع تمك----نه فيه نظر ولا يبعد الاول قياسا علي ما مر في الحاءض وان كانت معذورة وتقصيره بترك الطواف مع القدرة عليه لا يمنع لقيام العذر به الان كمن كسر رجليه عمدا فعجز عن القيام حيث يصلي جالسا ولا قضاء عليه لو شفي بعد ذلك ا----------ه قوله	2816	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2486	true	8893299203084915892	204	300	1034	1478	1478	300	فان كان طاف للوداع وخرج وقع عن طواف الفرض وان لم يطف لوداع ولا غيره لم يستبح النساء وان طال الزمان لبقاءه محرما ا ه شرح----------------- م ر وقوله لبقاءه محرما وهل له اذا تعذر عوده الي مكة التحلل كالمحصر او لا لتقصيره بترك الطواف مع تمكنه منه فيه نظر ولا يبعد الاول قياسا علي ما مر في الحاءض وان كانت معذورة وتقصيره بترك الطواف مع القدرة----- لا يمنع لقيام العذر به الان كمن كسر رجليه عمدا فعجز عن القيام حيث يصلي جالسا ولا قضاء عليه لو شفي بعد ذلك ا ه ع ش عليه قوله-	2486	6099162785080072134	417	783.5	330	467	89.29336547851562	84	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2817	false	4274649001879267576	77	112	417	587	1548	300	ويسن تاخير الوطء عن باقي ايام الرمي-- ليزول عنه اثر الاحرام ولا يعارضه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال اي جماع لجواز ذلك فيها وانما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر---- شرح م ر	2817	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2488	true	-6790430857319169947	73	110	389	565	1555	300	ويسن تاخير الوطء عن باقي ايام التشريق ليزول عنه اثر الاحرام ولا يعارضه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال اي جماع لجواز ذلك فيها وانما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر ا ه شرح م ر	2488	6099162785080072134	167	322.0	132	176	94.88636016845703	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2818	false	-6005791156785165988	20	76	93	397	1527	300	عليه المقام علي ساءر محرمات الحج الي الاتيان بالبدل والذي يفوته الرمي يمكنه الشروع في التحلل الاول فاذا اتي به حل له ما عدا النكاح ومقدماته وعقده فلا مشقة عليه في الاقامة علي احرامه حتي ياتي بالبدل نهاية ومغن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله بخلاف الجنابة اي فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------لما قصر زمنها جعل لارتفاع محظوراتها محل واحد نهاية ومغني قوله وزاد -------------------	2818	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2488	true	-6790430857319169947	164	266	832	1364	1555	300	عليه المقام علي ساءر محرمات الحج الي الاتيان بالبدل والذي يفوته الرمي يمكنه الشروع في التحلل الاول فاذا اتي به حل له ما عدا النكاح ومقدماته وعقده فلا مشقة عليه في الاقامة علي احرامه حتي ياتي بالبدل انتهت قوله هذا اي قول المتن وحل باثنين الخ اي جعله التحلل قسمين اولا وثانيا في الحج اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد تامل قوله والحكمة في ذلك الخ ونظير ذلك الحيض والجنابة لما طال زمن الحيض جعل لارتفاع محظوراته محلان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة لما قصر زمنها جعل لارتفاع محظوراتها محل واحد ا ه شرح م ر فصل في المبيت بمني قوله ايام	2488	6099162785080072134	254	470.5	205	532	47.744361877441406	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2822	false	-2128895219719237432	167	264	852	1339	1521	300	الاول-- ولو غربت ------وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه كما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر وهذا ما جزم به ابن المقري تبعا لاصل الروضة وهو المعتمد خلافا لما في مناسك المصنف من انه يمتنع عليه النفر وان قال الاذرعي ان ما في ا-------صل الر-----وضة غلط اه وعبارة الاخيرين وهو كما قال الاذرعي وغيره غلط سببه سقوط شء من نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك المصنف امتناع النفر عليه بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني كان له النفر	2822	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2491	true	5473050055020270362	40	108	174	515	1438	300	شرح م ر ولو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه كذ-------------------------------------------------------------ا جزم به ابن المقري تبعا لاصل الروضة ونقله------------------------------------------------------------------------------ في المجموع عن الرافعي وهو غلط -----------------------كما قال الاذرعي وغيره---- سببه سقوط شء من نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك المصنف امتناع النفر عليه بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر	2491	6099162785080072134	306	528.0	243	507	60.35503005981445	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2826	false	3296385047175416080	235	273	1183	1359	1492	300	المختار نفرت الدابة تنفر بالكسر نفار او تنفر بالضم نفور او نفر الحاج من مني من باب ضرب انتهي وبه تعلم ما في كلام الشارح م ر كحج الا ان يقال ما ذكراه طريقة اخري فليراجع ا----------ه قوله	2826	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2491	true	5473050055020270362	165	204	793	971	1438	300	المختار نفرت الدابة تنفر بالكسر نفار-ا وتنفر بالضم نفورا و-نفر الحاج من مني من باب ضرب ا ه-- وبه يعلم ما في كلام الشارح---- كحج الا ان يقال ما ذكراه طريقة اخري فليراجع ا ه ع ش عليه قوله	2491	6099162785080072134	161	283.5	129	186	86.55914306640625	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2826	false	3296385047175416080	33	89	178	458	1492	300	شرح المنهج ما نصه قال الاسنوي ويتجه ايضا ان يكون ترك الرمي في الماضي كترك المبيت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقول ولك ان تمنع----- الحاق ترك الرمي بترك المبيت من حيث ان المبيت واجب ووقت الرمي فيما مضي اختياري فمتي تدارك ذلك في اليوم الثاني قبل الغروب ساغ له النفر بخلاف ترك المبيت في الماضي لا سبيل الي تداركه	2826	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2493	true	1721345843925780634	91	201	440	992	1446	300	شرح المهذب ق-------ال الاسنوي ويتجه ايضا ان يكون ترك الرمي في الماضي كترك المبيت ثم قال نعم اذا كان المتعدي بتركه احدهما فهل يجب عليه مبيت الثالثة ورميها ام يجب نظير ما تعدي به فقط ام يفصل فيقال ان كان الاختلال بترك المبيت لم يلزمه الرمي لان المبيت انما وجب لاجل الرمي فيكون تابعا والتابع لا يوجب المتبوع وان حصل الاخلال بترك الرمي وجب المبيت في كل ذلك نظر ا ه اقول ولك ان تمنع اولا الحاق ترك الرمي بترك المبيت من حيث ان المبيت واجب ووقت الرمي فيما مضي اختياري فمتي تدارك ذلك--- اليوم الثاني قبل الغروب ساغ له النفر بخلاف ترك المبيت في الماضي لا سبيل الي تداركه	2493	6099162785080072134	265	483.0	212	562	47.15302658081055	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2831	false	7794185985810658541	44	94	222	483	1488	300	وصرف الرمي بالنية لغير الحج كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غيره فينصرف الي غيره وان بحث في المهمات الحاق الرمي بالوقوف لانه مما يتقرب به وحده كرمي العدو فاشبه الطواف بخلاف الوقوف واما السعي فالظاهر كما افاده الشيخ اخذا من ذلك انه كالوقوف	2831	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2494	true	7703088377946565430	213	260	1061	1306	1485	300	وصرف الرمي بالنية لغير الحج كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غ----------------يره وان بحث في المهمات الحاق الرمي بالوقوف لانه مما يتقرب به وحده كرمي العدو فاشبه الطواف بخلاف الوقوف واما السعي فالظاهر كما افاده الشيخ اخذا من ذلك انه كالوقوف	2494	6099162785080072134	245	487.0	198	261	93.8697280883789	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2828	false	-7093444126015273418	216	262	1111	1332	1512	300	ولو ترك حصاتين لا- يعلم موضعهما احتاط وجعل واحدة من يوم النحر وواحدة من ثالثه وهو يوم النفر الاول -من اي جمرة كانت اخذا بالاسوا مغني زاد النهاية وحصل رمي يوم النحر واحد ايام التشريق اه قال ع ش- قوله م- ر واحد اي---ام التشريق اي	2828	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2495	true	-1569818065478132352	186	229	970	1171	1507	300	ولو ترك حصاتين ولم يعلم م-حلهما -------جعل واحدة من يوم النحر وواحدة من ثالثة وهو يوم النفر الاولي من اي جمرة كانت اخذا بالاسوا----------------- وحصل رمي يوم النحر واحد ايام التشريق ا ه شرح م ر قوله من المرات اي مرات ال--رمي اي	2495	6099162785080072134	170	277.5	133	228	74.5614013671875	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2836	false	6115804178695383779	75	130	403	692	1516	300	كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب علي----ه والثاني من احتماليه اي الاجزاء اقرب كما قاله الزركشي وهو المعتمد	2836	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2497	true	-2286187350378026828	227	282	1091	1373	1454	300	كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزيه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه ا ه والثاني من احتماليه----------- اقرب كما قاله الزركشي وهو المعتمد	2497	6099162785080072134	277	536.5	224	293	94.53924560546875	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2831	false	7794185985810658541	184	261	912	1290	1488	300	قال------ الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي رضي الله تعالي عنه الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه وما ح-د به بعض المتاخرين من ان موضع الرمي ثلاثة اذرع من ساءر الجوانب الا في جمرة العقبة فليس لها الا وجه واحد ورمي كثيرين من اعلاها باطل قريب	2831	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2498	true	5468915264443624430	10	84	58	422	1445	300	قال المحب الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي------------------- الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه وما حدد به بعض المتاخرين من ان موضع الرمي ثلاثة اذرع من ساءر الجوانب الا في جمرة العقبة فليس لها الا وجه واحد ورمي كثير --من اعلاها باطل قريب	2498	6099162785080072134	356	684.0	284	385	92.467529296875	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2835	false	-8368443381611047459	18	59	81	302	1551	300	الوجيه خلافه للقطع بحدوث الشاخص وانه لم يكن في زمنه عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان الظاهر ظهورا تاما انه عليه الصلاة والسلام والناس في زمنه لم يكونوا يرمون حوالي مح----له ويتركون محله ولو وقع ذلك -نقل فانه غريب فليتامل سم	2835	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2498	true	5468915264443624430	112	155	525	745	1445	300	الوجيه خلافه للقطع بحدوث الشاخص وانه لم يكن في زمنه عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان الظاهر ظهورا تاما انه عليه الصلاة والسلام والناس في زمنه لم يكونوا يرمون --الي غير محله ويتركون محله ولو وقع ذلك لنقل فانه غريب ----ا ه سم	2498	6099162785080072134	211	400.5	170	226	93.36283111572266	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2820	false	-6338908161273853800	158	193	780	961	1490	300	لا يكون ليلا بخلاف السقاية------------------------------------------- اي من شان كل منهما ذلك فلو فرض الاحتياج ليلا الي الرعي دونها العكس الحكم كما يءخذ من كلامه في -----------------حاشية------------------------------------------- الايضاح وقد يصور الاحتياج الي الخروج ليلا ببعد المرعي	2820	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2507	true	-1597820604223749331	4	58	21	299	1477	300	لا يكون ليلا بخلاف السقاية قال شيخنا ومولانا السيد رضي الله تعالي عنه اي من شان كل منهما ذلك فلو فرض الاحتياج ليلا الي الرعي ان------عكس الحكم كما يءخذ من كلامه يعني الشهاب حج في الحاشية اي وصرح به العلامة عبد الرءوف في شرح مختصر الايضاح وقد يصور الاحتياج الي الخروج ليلا ببعد المرعي	2507	6099162785080072134	170	301.0	137	284	59.859153747558594	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2844	false	1388945646070448251	70	183	356	866	1431	300	يتردد النظر في الصغير هل يلزم وليه ان يطوف به للو-----داع او لا والذي يظهر انه ان قلنا انه من المناسك او ليس منها ولكنه خرج به اثر نسك وجب اما في الاول فواضح واما في الثاني فلما اشار اليه الشارح رحمه الله تعالي هنا بانه وان لم يكن منها فهو من توابعها------------------ ويحتمل في الثانية ان- لا يجب نظرا لكونه ليس منها وان لم يخرج به اثر نسك فلا وجوب هذا ما ظهر الان ولم ار في ذلك نصا----------- ثم رايت الفاضل المحش-----ي سم---------------- ذكر في شرحه علي الغاية ما نصه قال العز بن جماعة لم نر فيه نقلا وعندي انه يجب ان قلنا ان طواف الوداع من جملة المناسك والا فلا	2844	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2508	true	-331495343713703859	2	111	8	514	1429	300	يتردد النظر في الصغير هل يلزم وليه ان يطوف به طواف الوداع ام لا والذي يظ----هر ان قلنا انه من المناسك او ليس منها ولكنه خرج به اثر نسك وجب اما--- الاول فواضح واما ال---ثاني فل-----------------------------------------انه وان لم يكن منها فهو من توابعها كالتسليمة الثانية ويحتمل في الثانية انه لا يجب نظرا لكونه ليس منها وان لم يخرج به اثر نسك فلا وجوب هذا ما ظهر الان ولم ار في ذلك نصا والله اعلم ثم رايت الفاضل المحشي يعني سم رحمه الله تعالي ذكر في شرحه علي الغاية ما نصه قال العز بن جماعة لم نر فيه نقلا وعندي ----يجب ان قلنا ان طواف الوداع من----- المناسك والا فلا	2508	6099162785080072134	442	796.5	342	566	78.09187316894531	90	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2848	false	1845114388477546491	224	293	1060	1398	1439	300	نفرت في نوبة حيضها اي بخلافه في نوبة طهرها قال في شرح العباب وفي الجواهر وغيرها كالمجموع ونص عليه في الام وجري عليه الاءمة اذا نفرت المستحاضة فان كان يوم حيضها فلا طواف عليها او طهرها لزمها ولو رات امراة دما فانصرفت بلا وداع ثم جاوز خمسة عشر نظر الي مردها السابق في الحيض فان بان انها تركتها في طهرها ف---الدم او في حيضها فلا دم انتهي اه سم	2848	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2508	true	-331495343713703859	134	203	621	952	1429	300	نفرت في نوبة حيضها--- بخلاف- في نوبة طهرها قال في شرح العباب وفي الجواهر وغيرها كالمجموع ونص عليه في الام وجري عليه الاءمة اذا نفرت المستحاضة فان كان يوم حيضها فلا طواف عليها او طهرها لزمها ولو رات امراة دما فانصرفت بلا وداع ثم جاوز خمسة عشر نظر الي مردها السابق في الحيض فان بان انها تركته- في طهرها وجب الدم او في حيضها فلا دم ا -----ه سم	2508	6099162785080072134	326	621.0	259	341	95.6011734008789	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2850	false	6863523650189827941	130	185	628	920	1509	300	فرغ من -------------طواف الوداع ان ي---اتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب اي بالماثور وغيره لكن الماثور افضل ومنه اللهم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني	2850	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2508	true	-331495343713703859	248	300	1158	1429	1429	300	فرغ منه صلي ركعتي الطواف خلف المقام ثم اتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ثم قال----------------------------------------------- اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني-	2508	6099162785080072134	227	402.0	185	319	71.15987396240234	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2850	false	6863523650189827941	185	256	920	1276	1509	300	بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي	2850	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2509	true	-8168461662422189599	0	63	0	318	1500	300	بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني------------------------- واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك----- علي	2509	6099162785080072134	317	604.0	254	356	89.0449447631836	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2853	false	-7432904334046274895	61	98	301	474	1530	300	ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره وان يكون حافيا وان لا يرفع بصره الي سقفه ولا ينظر الي ارضه تعظيما لله تعالي وحياء منه وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي رسول الله	2853	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2509	true	-8168461662422189599	263	300	1328	1500	1500	300	ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره وان يكون حافيا وان لا يرفع بصره الي سقفه ولا ينظر الي ارضه تعظيما لله تعالي وحياء منه وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي رسول الله-	2509	6099162785080072134	172	339.0	136	173	99.42196655273438	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2851	false	4669155378207470664	0	121	0	660	1562	300	في شعب الايمان ان لله------ في كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة تنزل علي هذا البيت ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين وحكمة ذلك كما افادها السراج البلقيني ظاهرة اذ الطاءفون جمعوا بين ثلاث طواف وصلاة ونظر فصار لهم بذلك ستون والمصلون فاتهم الطواف فصار لهم اربعون والناظرون فاتهم الطواف والصلاة فصار لهم عشرون ويستحب ان يكثر من الصدقة وانواع البر والقربات فان الحسنة هناك بماءة الف حسنة ونقل عن الحسن البصري رضي الله تعالي عنه انه يستجاب الدعاء في خمسة عشر موضعا بمكة في الطواف والملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة وفي ال-سعي وخلف المقام وفي عرفات ومزدلفة ومني وعند الجمرات الثلاث وظاهره انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الداعي في نسك او لا	2851	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2510	true	221475051986016706	94	215	487	1146	1552	300	في شعب الايمان ان لله تعالي في كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة تنزل علي هذا البيت ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين وحكمة ذلك كما افاده- السراج البلقيني ظاهرة اذ الطاءفون جمعوا بين ثلاث طواف وصلاة ونظر فصار لهم بذلك ستون والمصلون فاتهم الطواف فصار لهم اربعون والناظرون فاتهم الطواف والصلاة فصار لهم عشرون ويستحب ان يكثر من الصدقة وانواع البر والقربات فان الحسنة هناك بماءة الف حسنة ونقل عن الحسن البصري رضي الله تعالي عنه انه يستجاب الدعاء في خمسة عشر موضعا بمكة في الطواف والملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة وفي المسعي وخلف المقام وفي عرفات ومزدلفة ومني وعند الجمرات------- وظاهره انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الداعي في نسك او لا	2510	6099162785080072134	652	1278.5	532	667	97.7511215209961	117	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2845	false	2108995027732120557	118	173	581	862	1501	300	ثم خرج فهل يحتاج هذا الخروج لوداع لانه خروج جديد او لبطلان الوداع السابق بعوده الي مكة او يفصل بين ان يكون عوده لما يتعلق بالسفر كاخذ حاجة للسفر فلا يحتاج لاعادته لانه في معني الماكث لحاجة السفر او لغيره فيحتاج لاعادته فيه نظر فليراجع واطلق م ر في تقريره في جواب ساءل وجوب الاعادة	2845	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2511	true	9150063812466496764	5	58	24	294	1496	300	ثم خرج فهل يحتاج هذا الخروج لوداع لانه خروج جديد او لبطلان الوداع السابق بعوده الي مكة او يفصل بين ان يكون عوده لما يتعلق بالسفر كاخذ حاجة للسفر فلا يحتاج لاعادته لانه في معني الماكث لحاجة السفر او لغيره فيحتاج-------- فيه نظر فليراجع واطلق م ر في تقريره--- جواب ساءل وجوب الاعادة	2511	6099162785080072134	270	525.5	217	281	96.08541107177734	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2844	false	1388945646070448251	115	269	566	1293	1431	300	بانه وان لم يكن منها فهو من توابعها ويحتمل في الثانية ان لا يجب نظرا لكونه ليس منها وان لم يخرج به اثر نسك فلا وجوب هذا ما ظهر الان ولم ار في ذلك نصا ثم رايت الفاضل المحشي سم ذكر في شرحه علي الغاية ما نصه قال العز بن جماعة لم نر فيه نقلا وعندي انه يجب ان قلنا ان طواف الوداع من جملة المناسك والا فلا انتهي اه بصري قوله ومن ثم اي من اجل انه من توابع المناسك قوله لزم الاجير الخ خلافا لظاهر النهاية والمغني قوله فعله اي ويحط عنه تركه من الاجرة ما يقابله فتح الجواد قوله واتجه انه الخ سبق له في مبحث نية الطواف من هذا الشرح ما يقتضي اشتراط النية اذا وقع اثر نسك بناء علي انه ليس من المناسك فراجعه واستوجه في الحاشية اش----تراطها وان قلنا انه من المناسك ل------وقوعه بعد التحلل التام فتحرر من ذلك ان له رحمه الله تعالي في المسالة ثلاثة اراء	2844	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2513	true	4209161186168624159	114	188	522	896	1439	300	لانه وان لم يكن منها فهو من توابعها كالتسليمة الثانية من ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابع الصلاة وليست منها وجري عليه في الفتح وزاد انه ------------------------يحط عند تركه من الاجرة ما يقابله قال مولانا رحمه الله تعالي و---------في مبحث---- الطواف من التحفة م---ا يقتضي اشتراط النية اذا وقع اثر نسك بناء علي انه ليس من المناسك وجري ف----------ي الحاشية علي اشتراطها وان قلنا انه من المناسك وعلله بوقوعه بعد التحلل التام فتحرر -------ان له اي لحج-------------------- ثلاثة اراء	2513	6099162785080072134	266	413.0	206	737	36.09226608276367	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2843	false	-792832991330052892	224	250	1100	1239	1503	300	الصوم بدل الرمي فصام ثلاثة ايام عقب ايام التشريق واراد السفر الي بلده وان يصوم السبعة فيها فينبغي ان يلزمه طواف الوداع ولا يضر بقاء السبعة	2843	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2514	true	-2468652737222594620	269	294	1329	1462	1489	300	الصوم بدله----- فصام ثلاثة ايام عقب ايام التشريق واراد السفر الي بلده وان يصوم السبعة فيها -ينبغي ان يلزمه طواف الوداع ولا يضر بقاء السبعة	2514	6099162785080072134	132	251.0	107	139	94.96402740478516	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2849	false	126539750034594004	73	138	357	726	1544	300	وهي محرمة عادمة للنفقة ولم يمكنها الوصول للبيت الحرام كا-ن حكمها كالمحصر فتتحلل بذبح شاة وتقصير وتنوي التحلل كما قاله بعض المتاخرين وايده--- بكلام في المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحث بعضهم انها ان------ كانت شافعية تقلد الامام ابا حنيفة------------- او------- احمد ع-------------لي احدي الروايتين عنده في انها تهجم وتطوف بالبيت ويلزمها بدنة وتاثم بدخولها المسجد حاءضا ويجزءها هذا الطواف عن الفرض لما في بقاءها علي الاحرام من المشقة	2849	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2515	true	8441042317405294440	144	244	693	1233	1485	300	وهي محرمة عادمة للنفقة ولم يمكنها الوصول للبيت الحرام يكون حكمها كالمحصر فتتحلل بذبح شاة وحلق ونية تحلل---------------------------- وايد ذلك بكلام في المجموع وهو المعتمد والكلام مفروض حيث لم تعلم بالحكم حتي وصلت بلدها فلو فرض انها وصلت لمحل وعجزت عن الوصول لمكة وهي عارفة بالحكم فتحلل الان بذبح وتقصير مع نية فيهما وبحث بعضهم ايضا انها اذا كانت شافعية تقلد الامام ابا حنيفة رضي الله عنه او الامام احمد رضي الله عنه علي احدي الروايتين عن-ه في انها تهجم وتطوف بالبيت ويلزمها بدنة وتاثم بدخولها المسجد حاءضا ويجزيها هذا الطواف عن الفرض لما في بقاءها علي الاحرام من المشقة	2515	6099162785080072134	320	557.5	261	569	56.239017486572266	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2847	false	3372520746545422687	255	297	1216	1410	1426	300	لم يجب الخ-- وفي شرح العباب ويظهر فيمن خرج تاركا له عامدا عالما وقد لزمه انه ان كان عازما علي العود له قبل مرحلتين اي وقبل وصول وطنه لم ياثم والا اثم وان عاد فالعود مسقط للدم لا للاثم انتهي اه سم	2847	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2516	true	2837750164658067963	215	257	1069	1259	1467	300	لا يسقط الدم وفي شرح العباب ويظهر فيمن خرج تاركا له عامدا عالما وقد لزمه انه ان كان عازما علي العود له قبل مرحلتين اي -قبل وصول وطنه لم ياثم والا اثم وان عاد فالعود مسقط للدم لا للاثم ا -----ه سم	2516	6099162785080072134	180	339.0	140	196	91.83673095703125	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2846	false	-6038861320167196031	10	85	53	419	1482	300	قوله ولو ناسيا ---------------------------------او جاهلا اي بان ----------------------المكث يضر وناءي قوله بخلاف من مكث الخ عبارة النهاية ولو مكث مكرها بان ضبط او هدد بما يكون اكراها فهل الحكم كما لو مكث مختارا فيبطل الوداع او نقول الاكراه يسقط اثر هذا اللبث فاذا اطلق وانصرف في الحال جاز ولا تلزمه الاعادة ومثله ما لو اغمي عليه عقب الوداع او جن لا بفعله الماثوم به والاوجه لزوم الاعادة في جميع ذلك ان تمكن منها والا فلا	2846	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2517	true	-7389798295425460616	151	228	690	1066	1411	300	قوله ولو ناسيا اي لوجوب الخروج عقب الطواف وقوله او جاهلا اي بما ذكر ومثلها المكره علي المكث و-------------------------------عبارة شرح م ر ولو مكث مكرها بان ضبط و--هدد بما يكون اكراها فهل الحكم كما لو مكث مختارا فيبطل الوداع او نقول الاكراه يسقط اثر هذا اللبث فاذا اطلق وانصرف في الحال جاز ولا يلزمه الاعادة ومثله--- لو اغمي عليه عقب الوداع او جن من غير تعد ---------والاوجه لزوم الاعادة في جميع ذلك ان تمكن منها والا فلا	2517	6099162785080072134	299	528.5	236	421	71.02137756347656	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2851	false	4669155378207470664	200	227	1055	1202	1562	300	فقد شربه جماعة من العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب وان ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره	2851	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2519	true	6042898466832157188	223	249	1068	1210	1465	300	وقد شربه جماعة من العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع----- بالدلو الذي عليها ويشرب وان ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره	2519	6099162785080072134	141	274.0	115	147	95.91836547851562	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2852	false	-6054584410917315484	87	165	424	797	1504	300	لما شرب له هل هو شامل لما لو شربه بغير محله ع ش اي كما هو ظاهر اطلاق الحديث قوله اللهم اني اشربه لكذا الخ ويذكر ما يريد دينا ودنيا نهاية ومغني قال ع ش ظاهره ان ذلك خاص بالشارب نفسه فلا يتعداه الي غيره ويحتمل تعدي ذلك الي الغير فاذا شربه انسان بقصد ولده واخيه مثلا حصل له ذلك المطلوب ولا مانع منه اذا شربه بنية صادقة ونقل عن شيخنا العلامة الشوبري ما يخالف ما ذكرناه فليراجع	2852	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2519	true	6042898466832157188	35	88	183	445	1465	300	لما شرب له--- هو شامل لما لو شربه بغير محله و-------------ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك خاص بالشارب نفسه فلا يتعداه الي غيره ويحتمل تعدي ذلك الي الغير فاذا شربه انسان بقصد ولده واخيه مثلا حصل له ذلك المطلوب ولا مانع منه اذا شرب- بنية صادقة ونقل عن شيخنا العلامة الشوبري ما يخالف ما ذكرناه فليراجع	2519	6099162785080072134	261	496.0	208	373	69.97319030761719	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2852	false	-6054584410917315484	254	290	1284	1458	1504	300	خروجه من مكة الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده	2852	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2520	true	5158945556174072133	0	38	0	184	1547	300	خروجه من مكة الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساءحون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده	2520	6099162785080072134	172	339.0	136	184	93.47826385498047	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2854	false	-2914525551214326692	113	249	534	1265	1549	300	صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ولمن شاء من المسلمين وان ياتي ساءر المشاهد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا يعرفها اهل المدينة ويسن زيارة البقيع وقباء وي---اتي بءر اريس فيشرب منها ويتوضا وكذلك بقية الابار السبعة وقد نظمها بعضهم فقال اريس وغرس رومة وبضاعة كذا بصة قل بءر حاء مع العهن وينبغي المحافظة علي الصلاة في مسجده الذي كان في زمنه فالصلاة فيه بالف صلاة وليحذر من الطواف بقبره عليه الصلاة والسلام ومن الصلاة داخل الحجرة بقصد تعظيمه ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر كراهة شديدة ومسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضرته صلي الله عليه وسلم في حياته ويسن ان يصوم بالمدينة ما امكنه وان يتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم المقيمين والغرباء بما امكنه	2854	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2520	true	5158945556174072133	59	188	293	983	1547	300	صلي الله عليه وسلم افضل من قصد الكعبة ومن بيت المقدس ا ه برماوي ويسن ان ي------------------------------------------اتي ساءر المشاهد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا يعرفها اهل المدينة ويسن زيارة البقيع وقباء وان ياتي بءر اريس فيشرب منها ويتوضا وكذلك بقية الابار السبعة وقد نظمها بعضهم فقال اريس وغرس رومة وبضاعة كذا بضه قل بءر جا--مع العهن وينبغي المحافظة علي الصلاة في مسجده الذي كان في زمنه فالصلاة فيه بالف صلاة وليحذر من الطواف بقبره عليه الصلاة والسلام ومن الصلاة داخل الحجرة بقصد تعظيمه ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر كراهة شديدة ومسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضرته صلي الله عليه وسلم في حياته ويسن ان يصوم بالمدينة ما امكنه وان يتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم المقيمين والغرباء بما امكنه	2520	6099162785080072134	631	1214.0	515	734	85.96730041503906	112	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2855	false	2296275705011971308	50	120	254	613	1527	300	وقوله م ر وتقبيله ظاهره وان قصد به التعظيم لكن مر في الجناءز بعد نقل كراهة تقبيل التابوت ما نصه نعم ان قصد بتقبيل اضرحتهم التبرك لم يكره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فيحتمل مجء ذلك هنا ويحتمل الفرق بانهم حافظوا علي التباعد عن التشبه بالنصاري هنا حيث بالغوا في تعظيم عيسي------------ حتي ادعوا فيه ما ادعوا ومن ثم حذروا كل التحذير من الصلاة داخل الحجرة بقصد التعظيم	2855	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2520	true	5158945556174072133	193	263	995	1362	1547	300	وقوله---- وتقبيله ظاهره وان قصد به التعظيم لكن مر في الجناءز بعد نقل كراهة تقبيل التابوت ما نصه نعم ان قصد بتقبيل اضرحتهم التبرك لم يكره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فيحتمل مجء ذلك هنا ويحتمل الفرق بانهم حافظوا علي التباعد عن التشبه بالنصاري هنا حيث بالغوا في تعظيم عيسي عليه السلام حتي ادعوا فيه ما ادعوا ومن ثم حذروا كل التحذير من الصلاة داخل الحجرة بقصد التعظيم	2520	6099162785080072134	355	693.0	287	371	95.68733215332031	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2855	false	2296275705011971308	0	28	0	160	1527	300	القهقري -----------------ولا يجوز لاحد استصحاب شء من الاكر المعمولة من تراب الحرمين ولا من الاباريق والكيزان المعمولة من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ومن البدع تقرب العوام باكل التمر الصيحاني في الروضة	2855	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2526	true	3921866801435287366	9	56	51	317	1605	300	القهقري كما يفعله العوام ولا يجوز لاحد استصحاب شء من الاكر المعمولة من تراب الحرمين ولا من الاباريق والكيزان المعمولة منه واما القلل الطباشيري والدوارق فقال شيخنا سالت عنها بمكة فقيل لي ان طينها يءخذ من خارج الحرم ومن البدع تقرب العوام باكل التمر الصيحاني في الروضة	2526	6099162785080072134	156	269.5	129	266	58.6466178894043	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2856	false	-6602113113533274713	268	300	1338	1523	1523	300	واما واجباته فخمسة ايضا الاحرام من الميقات والرمي في يوم النحر وايام التشريق والمبيت بمزدلفة والمبيت ليالي مني واجتناب محرمات الاحرام واما طواف الوداع فقد مر انه ليس من المناسك فعلي هذا-	2856	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2532	true	-7520115145461195296	161	193	773	959	1535	300	واما واجباته فخمسة ايضا الاحرام من الميقات والرمي في يوم النحر وايام التشريق والمبيت بمزدلفة والمبيت ليالي مني واجتناب محرمات الاحرام واما طواف الوداع فقد مر انه ليس من المناسك فعلي هذا	2532	6099162785080072134	185	365.0	154	186	99.46236419677734	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2857	false	-4017420599073237336	91	201	481	1021	1495	300	وعلم من هذا انه لو اتي بنسك علي حدته لم يكن شيءا من هذه الاوجه كما يشير اليه قوله النسكان بالتثنية نهاية ومغني قوله والنسك من حيث هو الخ ظاهر كلامه بل صريحه ان تادية النسك من حيث هي منحصرة في الصورتين وهو محل تامل فالاولي ما ذكره صاحبا المغني والنهاية من انها تتحقق بالثلاثة الاول ايضا فيكون لها خمسة اوجه بصري عبارة سم كان ينبغي ان يعبر بقوله والنسك الواحد عبارة شرح م ر اي والخطيب اما اداء النسك من حيث هو فعلي خمسة اوجه الثلاثة المذكورة وان يحرم بحجة فقط او عمرة فقط انتهت اه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ولا ياتي بالاخر من عام----ه رشيدي----- قوله بالحج وحده الخ اي يءدي	2857	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2533	true	4192658622975845719	46	143	233	679	1461	300	وعلم من هذا انه لو اتي بنسك علي حدته لم يكن شيءا من هذه الاوجه كما يشير اليه قوله النسكان بالتثنية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اداء النسك من حيث هو فعلي خمسة اوجه الثلاثة المذكورة وان يحرم بحج- فقط او عمرة فقط انتهت وقوله وعلم من هذا انه لو اتي بنسك علي حدته لم يكن شيءا الخ اي حقيقة والا فهو افراد مجازي كما صرح به الشهاب حج كغيره وسيعلم من قول الشارح اما غير الافضل الخ وقوله وان يحرم بحج فقط او عمرة فقط اي ولا ياتي بالاخر من عامه ا ه رشيدي عليه قوله لا------نه اما ان يحرم	2533	6099162785080072134	237	418.5	185	737	32.15739440917969	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2857	false	-4017420599073237336	231	253	1171	1280	1495	300	اما غير الافضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنة الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج من الميقات	2857	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2533	true	4192658622975845719	278	300	1353	1461	1461	300	اما غير الافضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنة الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج من الميقات-	2533	6099162785080072134	108	211.0	87	109	99.08256530761719	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2858	false	7891088549537142563	264	300	1324	1499	1499	300	وافضلها الافراد نصها وشمل كلامه ما لو اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فيسمي افرادا ايضا وهو ما صرح به ابن الرفعة والسبكي وكان مرادهما -انه يسمي بذلك من حيث انه افضل من التمتع-	2858	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2534	true	-3160052230187156707	7	40	28	190	1536	300	وافضلها ا--فراد ------شمل كلامه ما لو اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فيسمي افرادا ايضا وهو ما صرح به ابن الرفعة والسبكي وكان مرادهما بانه يسمي بذلك -------انه افضل من التمتع	2534	6099162785080072134	160	289.0	128	177	90.39547729492188	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2860	false	-379633907998382004	0	27	0	135	1474	300	احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتعين المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه	2860	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2536	true	-6469387245789628815	66	92	320	453	1431	300	احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتيقن المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر ا--كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه	2536	6099162785080072134	130	251.5	104	135	96.29629516601562	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2863	false	6770921982084711410	143	227	714	1139	1480	300	ورد بانه لا يلاقي ما نحن فيه اذ الكلام في المفاضلة بين كيفيات النس-----كين المسقط لطلبهما لا بين اداء النسكين فقط و--اداءهما مع زيادة نسك متطوع به ويرد ايضا بانا لو سلمنا ان- كلامهم فيما نحن فيه نقول الافراد افضل حتي من القران مع العمرة المذكورة لان في فضيلة الاتباع ما يربو علي زيادة في العمل كما لا يخفي من فروع ذكروها وبما تقرر يعلم ان من استناب واحدا للحج واخر للعمرة لا تحصل له كيفية الافراد الفاضل لان كيفية الافراد لم تحصل له	2863	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2538	true	6784273313181529329	146	231	769	1196	1480	300	ورد بانه لا يلاقي ما نحن فيه اذ الكلام في المفاضلة بين كيفيات اداء النسكين المسقط لطلبهما لا بين اداء النسكين فقط او اداءهما مع زيادة نسك متطوع به ويرد ايضا بانا لو سلمنا انه كلا--م فيما نحن فيه نقول الافراد افضل حتي من القران مع العمرة المذكورة لان في فضيلة الاتباع ما يربو علي زيادة ---العمل كما لا يخفي من فروع ذكر-ها وبما تقرر يعلم ان من استناب واحدا للحج واخر للعمرة لا تحصل له كيفية الافراد الفاضل لان كيفية الافراد لم تحصل له	2538	6099162785080072134	415	802.0	332	433	95.84295654296875	78	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2862	false	1865886308586401762	0	198	0	1018	1551	300	نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك------ للحاجة---------------------------- وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وروا-----ة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته--- نفسه واما الصحابة رضي الله عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج من غير هدي معهم وامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيها من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل الخصو-ص خبر ابي داود عن الح-رث بن بلال عن ابيه---- قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الروايات في احرامهم	2862	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2540	true	-8908859413591398263	98	300	464	1500	1500	300	نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر في قوله عمرة لبيك وحجا وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهو الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره -من روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجة مف-ردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة-------------- فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرم ب--حج وعمرة------- ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا ---هدي معهم فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه -من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الروايات في احرامهم-	2540	6099162785080072134	968	1858.0	781	1066	90.80675506591797	176	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2879	false	-6292650898967267328	0	55	0	279	1523	300	ثم حج عن المستاجر فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي --ومن المستاجر في الثانية فعلي كل م-----ن الاذنين او الاذن والاجير نصف -لدم ان ايسر او ان اعسرا او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزته الميقات	2879	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2542	true	-3605151051156567583	140	196	726	1011	1517	300	ثم حج عن المستاجر فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي او من المستاجر في الثانية فعلي كل واحد من الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان ايسر و--ان اعسرا او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة لمجاوزته الميقات	2542	6099162785080072134	273	522.0	219	287	95.1219482421875	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2866	false	-8698620890218159429	209	284	1068	1437	1505	300	اعتبر ما مقامه به اكثر اي فان كان مقامه بالقريب اكثر فلا دم عليه اي وان احرم من البعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالاولي لا دم اذا كان له مسكن واحد قريب واحرم من مكان بعيد ذهب اليه لحاجة وعلي هذا فالمكي اذا ذهب الي المدينة لحاجة ثم احرم بالعمرة من ذي الحليفة لا يلزمه دم التمتع فسقوط الدم عن الحاضر يكفي فيه استيطانه مكانا حاضرا ولا يقدح فيه خروجه عن الحضور والاحرام من مكان بعيد فليتامل ا-ه سم	2866	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2543	true	5305679235721874948	51	154	226	727	1455	300	------ما مقامه به اكثر--- فان كان مقامه بالقريب اكثر فلا دم عليه اي وان احرم من البعيد كما هو صريح هذا الكلام ووافق م ر علي ان جميع ما ذكرته قضية عبارتهم فانه اخر اعتبار رتبة الاحرام عن هذه الرتبة وما بعدها كما صرحت به العبارة وبالاولي لا دم اذا كان له مسكن واحد قريب واحرم من مكان بعيد ذهب اليه لحاجة وعلي هذا فالمكي اذا ذهب الي المدينة لحاجة ثم احرم بالعمرة من ذي الحليفة لا يلزمه دم التمتع فسقوط الدم عن الحاضر يكفي فيه استيطانه مكانا حاضرا ولا يقدح فيه خروجه عن الحضور والاحرام من مكان بعيد فليتامل ا ه سم	2543	6099162785080072134	360	689.5	287	510	70.5882339477539	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2864	false	8445612302024232184	219	256	1118	1292	1526	300	والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فانه وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس عاما ------	2864	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2544	true	518979371912145331	263	300	1307	1484	1484	300	والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة و--الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكن- ليس ميقاتا عاما	2544	6099162785080072134	165	310.5	130	180	91.66666412353516	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2869	false	-955453308925919724	175	274	849	1362	1488	300	يقتض-ي نفع العود قبله---------- ولو بعد طواف القدوم فيما لو احرم بالحج خارج مكة ثم دخلها او طواف الوداع-------- عند الذهاب الي عرفة وقد جزم في فتح الجواد بان العود حينءذ لا ينفع المتمتع ولا القارن وهو مقتضي ما في شرح الروض وخص في الحاشية تعميم النسك الذي يمنع التلبس به نفع العود بالمتمتع واما القارن فيجزءه العود قبل الوقوف وان سبقه نحو طواف قدوم وفرق بينهما بما لا يخلو عن تكلف وهو مقتضي متن الروض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صاحبا المغني والنهاية فلم يتعرضا لهذا القيد في المتمتع وقيداه في القارن بالو----قوف تبعا لظاهر متن الروض -----------بصري وقوله وخص في الحاشية	2869	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2550	true	-3561682344746603234	106	234	519	1170	1526	300	مقتضاه نفع العود قبله اي الوقوف ولو بعد طواف القدوم فيما لو احرم بالحج خارج مكة او بعد طوا-----ف الوداع المسنون عند الذهاب الي عرفة وقد جزم في فتح الجواد بان العود حينءذ لا ينفع المتمتع ولا القارن وهو مقتضي ما في شرح الروض وخص في الحاشية تعميم النسك الذي يمنع التلبس به نفع العود بالمتمتع واما القارن فيجزيه العود قبل الوق-ف وان سبقه نحو طواف قدوم وفرق بينهما بما لا يخلو عن تكلف وهو مقتضي متن الروض فانه عبر في المتمتع بقبل النسك وفي القارن بقبل الوقوف لكن زاد شارحه في هذا المحل قوله او نسك اخر كما اشرت اليه انفا واما صاحب- المغني والنهاية فلم يتعرضا لهذا القيد في المتمتع وقيداه في القارن بقبل الوقوف تبعا ل-----متن الروض ا ه وحاصل الفرق الذي ذكره في الحاشية	2550	6099162785080072134	474	852.0	379	663	71.49320983886719	84	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2872	false	-2749544943880675955	8	100	32	494	1433	300	قول المتن فان عجز عنه في موضعه الخ اي سواء قدر عليه ببلده ام بغيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم دون الكفارة نهاية ومغني قول----------------------------------------------------------------------------ه ولو------------------------------------------------------------- بما يتغابن به الخ وفاقا لصريح الزيادي وظاهر النهاية والمغني قوله او وهو محتاج الي ثمنه اي او الي نفسه او غاب عنه ماله او نحو ذلك نهاية ومغني قوله او العمر الغالب واعتبار وقت الاداء الخ وهو الذي اعتمده هناك قوله واعتبار وقت الاداء الخ فلو وجد ال---------------------هدي بين الاحرام بالحج والصوم لزمه لا-------------- بعد الشروع ف-ي الصوم بل------------- يستحب	2872	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2551	true	-4642098634147981523	144	225	682	1084	1413	300	قوله ايضا فان عجز بحرم --------الخ اي سواء قدر عليه ببلده او بغيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم دون الكفارة فلو عدم الهدي في الحال وعلم وجوده قبل فراغ الصوم فله الصوم في الاظهر مع انه لم يعجز في موضعه ولو رجي وجوده جاز له الصوم وفي استحباب انتظاره ما مر في التيمم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجد المتمتع الفاقد للهدي الهدي بين الاحرام بالحج والصوم لزمه الهدي لا ان وجده بعد --شروعه في الصوم فلا يلزمه وانما يستحب	2551	6099162785080072134	184	136.5	146	648	28.395061492919922	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2873	false	8664689913535819924	31	66	158	322	1503	300	عدم الهدي في الحال وعلم انه يجده قبل فراغ الصوم فان له الصوم علي الاظهر مع انه -ما عجز عنه في موضعه ولو رجا وجوده جاز له الصوم وفي استحباب انتظاره ما تقدم في التيمم	2873	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2551	true	-4642098634147981523	170	202	809	961	1413	300	عدم الهدي في الحال وعلم وجو---ده قبل فراغ الصوم ف---له الصوم ف-ي الاظهر مع انه لم يعجز---- في موضعه ولو رجي وجوده جاز له الصوم وفي استحباب انتظاره ما مر ف--ي التيمم	2551	6099162785080072134	140	241.0	110	165	84.8484878540039	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2879	false	-6292650898967267328	55	81	279	419	1523	300	ولو وجد المتمتع الفاقد للهدي الهدي بين الاحرام بالحج والصوم لزمه الهدي الا ان وجده بعد شروعه في الصوم فلا يلزمه وانما يستحب خروجا من الخلاف	2879	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2551	true	-4642098634147981523	202	228	961	1100	1413	300	ولو وجد المتمتع الفاقد للهدي الهدي بين الاحرام بالحج والصوم لزمه الهدي -لا ان وجده بعد شروعه في الصوم فلا يلزمه وانما يستحب خروجا من الخلاف	2551	6099162785080072134	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2872	false	-2749544943880675955	245	300	1171	1433	1433	300	ولو امكنه الاقتراض قبل حضور ماله الغاءب او لم يجد الهدي حالا لنحو عيب فيه وان علم انه يجده مجزءا قبل فراغ صومه صام عشرة ايام الخ اه قوله تاتي هنا ما ياتي الخ-------------------------------------------------------------------- يقتضي وجوب الاقتراض لكن في فتح الجواد ---------وان وجد من يقرضه فيما يظهر كالتيمم---- ويظهر ان هذا اوجه مما في التحفة-	2872	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2552	true	3145052043424351740	189	239	936	1183	1492	300	ولو امكنه الاقتراض قبل حضور ماله الغاءب ي-------------------------------------------------------------------------------------------------اتي هنا ما ياتي في قسم الصدقات فيما يظهر قاله في التحفة قال مولانا رحمه الله تعالي وهذا يقتضي وجوب الاقتراض لكن في فتح الجواد اي واصله وان وجد من يقرضه فيما يظهر كالتيمم ا ه ويظهر ان هذا اوجه مما في التحفة	2552	6099162785080072134	161	270.0	129	344	46.80232620239258	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2872	false	-2749544943880675955	86	131	422	635	1433	300	وجد الهدي بين الاحرام بالحج والصوم لزمه لا بعد الشروع في الصوم بل يستحب واذا مات المتمتع قبل فراغ الحج والواجب هدي لم يسقط ---بل يخرج من تركته او صوم سقط ان لم يتمكن والا فكرمضان فيصام عنه او يطعم---- روض اي ومغني اه سم	2872	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2554	true	4091068941797437789	73	120	335	547	1470	300	وجد الهدي بين الاحرام بالحج والصوم لزمه لا بعد الشروع في الصوم بل يستحب واذا مات المتمتع قبل فراغ الحج والواجب هدي لم يسقط اي بل يخرج من تركته او صوم سقط ان لم يتمكن والا فكرمضان فيصام عنه او يطعم ا ه روض ا --------ه سم	2554	6099162785080072134	204	386.0	161	220	92.7272720336914	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2874	false	6485159966786531035	243	296	1250	1506	1515	300	-الوجه كما هو ظاهر انه يكفي تفريق واحد لدماء متعددة كما لو لزمه دم تمتع ودم اساءة فصام ستة متوالية في الحج واربعة عشر متوالية اذا رجع الي اهله فيجزءه ولو لم يصم شيءا حتي رجع مثلا فقضي ستة متوالية ثم بعد مضي اربعة ايام وقدر مدة السير صام اربعة عشر اجزا ايضا	2874	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2556	true	1750307330260529186	40	93	184	441	1432	300	والوجه كما هو ظاهر انه يكفي تفريق واحد لدماء متعددة كما لو لزمه دم تمتع ودم اساءة فصام ستة متوالية في الحج واربعة عشر متوالية اذا رجع الي وطنه فيجزيه ولو لم يصم شيءا حتي رجع مثلا فقضي ستا متوالية ثم بعد مضي اربعة ايام وقدر مدة السير صام اربعة عشر اجزا ايضا	2556	6099162785080072134	251	492.0	198	257	97.66536712646484	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2875	false	-3911322877801025629	14	195	69	985	1508	300	قال في العباب متي شاء فلا تفوت قال في شرحه وقول الماوردي ينبغي ان يفعلها عقب دخوله فان اخرها اساء واجزاه ينبغي حمل اساءت--ه علي الكراهة وينبغي علي الندب اه وفي حاشية الايضاح اما السبعة فوقتها موسع الي اخر العمر فلا تصير----- بالتاخير قضاء ولا ياثم بتاخيرها خلافا للماوردي انتهت اه سم قول المتن الي اهله اي وان بعد وطنه كالمغاربة مثلا ع ش قوله اي وطنه الظاهر انه يصح صومها بوصوله وطنه وان اعرض عن استيطانه قبل صومها واراد استيطان محل اخر او ترك الاستيطان مطلقا ولو اراد استيطان محل اخر فهل يصح صومها بمجرد وصوله اي المحل الاخر وان اعرض عن استيطانه قبل صومها فيه نظر ولا يبعد الصحة سم قوله او ما يريد توطنه الخ قضيته انه لا يكفي الاقامة وفي شرح العباب فلو لم يتوطن محلا لم يلزمه------ بمحل اقام فيه مدة كما افتي به القفال وظاهر كلامهم انه لا يجوز له ايضا فيصبر الي ان يتوطن محلا فان مات قبل ذلك فاقرب الاحتمالين ان يطعم او يصام عنه لانه كان متمكنا من التوطن والصوم------------------------------------------------------------------------------- لكن قضية شرح الروض حيث فسر قول الروض توطن باقام الاكتفاء بالاقامة	2875	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2556	true	1750307330260529186	144	277	697	1342	1432	300	قال في العباب متي شاء فلا تفوت قال في شرحه وقول الماوردي ينبغي ان يفعلها عقب دخوله فان اخرها اساء واجزا- ينبغي حمل اساء فيه علي الكراهة ا ----------------ه وفي حاشية الايضاح اما السبعة فوقتها موسع الي اخر العمر فلا تصير قضاء بالتاخير و-----لا ياثم بترك--ها خلافا للماوردي ا -----ه سم علي حج قوله ايضا وسبعة ف------------------------------------ي وطنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضيته انه لا يكفي الاقامة وفي شرح العباب فلو لم يتوطن محلا لم يلزمه صومها بمحل اقام فيه مدة كما افتي به القفال وظاهر كلامهم انه لا يجوز له ايضا فيصبر الي ان يتوطن محلا فان مات قبل ذلك احتمل -----------ان يطعم او يصام عنه لانه كان متمكنا من التوطن والصوم واحتمل ان لا يلزم ذلك وان خلف تركة لانه لم يتمكن حقيقة ولعل الاول هو الوجه ا ه لكن قضية شرح الروض----------------------------- الاكتفاء بالاقامة	2556	6099162785080072134	518	914.0	412	1008	51.38888931274414	96	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2876	false	2233753965202676928	231	267	1160	1334	1508	300	وقد يقال لم لا يستثني منها ثلاثة ايام لانه لا يتعين عليه فعل الثلاثة عقب ايام التشريق بمكة قبل سفره بل له ان يفعلها في اول سفره كما هو ظاهر والقضاء لا يزيد علي الاداء فليحرر	2876	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2558	true	8865312583233039331	116	151	580	751	1495	300	وقد يقال لم لا يستثني منها ثلاثة ايام لانه لا يتعين عليه فعل الثلاثة عقب ايام التشريق بمكة قبل سفره بل له ان يفعلها--- اول سفره كما هو ظاهر والقضاء لا يزيد علي الاداء فليحرر	2558	6099162785080072134	171	336.0	136	174	98.27586364746094	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2876	false	2233753965202676928	2	212	7	1072	1508	300	ايام التشريق وقوله في الاولي قول المتن فالاظهر انه ي----------------لزمه ان يفرق في قضاءها الخ قال في الحاشية اي فورا ان فاتت بغير عذر والا فلا كما بحثه الزركشي وكلامهم في باب الصيام مصرح به وظاهر ان السفر عذر في تاخير القضاء وان وجب عليه الفور كرمضان بل اولي انتهي اه سم قول المتن ان يفرق في قضاءها بينها الخ اي فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة و---لا يعتد بالبقية لعدم التفريق نهاية ومغني وفي سم بعد ذكر مثله عن الروض ما نصه فلو توطن مكة وصام العشرة ولاء فينبغي في نحو ال-تمتع ان يحصل الثلاثة ويلغو اربعة بعدها لانها قدر مدة التفريق اللازم له وتحسب له الثلاثة الباقية من العشرة من السبعة لوقوعها بعد مدة التفريق فيكمل عليها سبعة وفي---- ترك الرمي ان تحصل الثلاثة ويلغو يوم لانه الواجب في التفريق هنا وتحسب له الستة الباقية فيبقي عليه يوم فليتامل اه وقال الوناءي ولو قدم السبعة -------------------------------------------------------------------علي الثلاثة لم تقع ثلاثة منها عن الثلاثة وهو متلاعب ان تعمد والا وقعت نفلا اه وفيه وقفة فليراجع فانه خلاف ما مر انفا عن النهاية والمغني وسم قوله وهو اربعة ايام الخ اي فلو استوطن مكة ولم يصم الثلاثة قبل يوم النحر فرق بين الثلاثة والسبعة باربعة ايام ع ش زاد الوناءي ولا يجب تعاطي المفطر---- ايام التفريق بل له ان يصوم	2876	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2559	true	5597641813395643339	32	161	176	829	1488	300	ايام التشريق موسعا ويفرق بينها وبين السبعة بيوم ا ه ابن الجمال قوله لزمه ان يفرق في قضاءها الخ قال في الروض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة اي ولا يعتد بالبقية لعدم التفريق ا --------------------------------------------ه فلو توطن مكة -صام العشرة ولاء فينبغي في نحو المتمتع ان تحصل الثلاثة وتلغو اربعة بعدها لانها قدر مدة التفريق اللازم له وتحسب له الثلاثة الباقية من العشرة من السبعة لوقوعها بعد مدة التفريق فيكمل عليها سبعة وفي نحو ترك الرمي ان تحصل الثلاثة ويلغو يوم لانه الواجب في التفريق هنا ونحسب له الستة الباقية فيبقي عليه يوم فليتامل ا ه سم علي حج قوله ان يفرق في قضاءها اي ولا يحتاج لنيته التفريق ونبه العلامة عبد الرءوف رحمه الله علي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب تعاطي المفطر اول ايام التفريق بل له ان يصوم	2559	6099162785080072134	478	820.0	386	1160	41.2068977355957	83	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2877	false	-5141999980099085678	48	104	236	510	1495	300	الثلاثة بمكة -----------------فان مكث بعد الصوم اربعة ايام ثم سافر فله صوم السبعة عقب وصوله والا صام---------------ها عقب مضي اربعة ايام من وصوله فان صام الثلاثة في الطريق صبر اربعة ايام بعد وصوله وقدر------------------------------------------------------------------------------------------ ما صامه من ايام الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو صامها اخر سفره بحيث وافق اخرها اخر يوم من سفره فرق باربعة ايام ومدة السير اه	2877	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2560	true	8814993488422165840	16	117	67	565	1513	300	الثلاثة بمكة بعد ايام التشريق فان مكث بعد الصوم اربعة ايام ثم سافر فله صوم السبعة عقب وصوله والا صامها او ما بقي منها عقب مضي اربعة ايام من وصوله فان صام الثلاثة في الطريق صبر اربعة ايام بعد وصوله وقدر ما بقي من ايام الطريق كذا وقع في شرح مختصر الايضاح للعلامة عبد الرءوف ولعل المراد به وقدر ما صامه من ايام الطريق اذ ما بقي من ايام الطريق حصل به التفريق بالفعل وبقي قدر ايام الصوم مع اربعة ايام النحر والتشريق فتامل فلو صامها اخر سفره بحيث وافق اخرها اخر يوم من سفره فرق باربعة ايام ومدة السير اذ	2560	6099162785080072134	273	487.0	217	498	54.819278717041016	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2879	false	-6292650898967267328	229	287	1150	1458	1523	300	في الرونق واللباب ان مجموع المحرمات عشرون شيءا وجري علي ذلك البلقيني في التدريب- وقال في الكفاية انها عشرة اي والباقية متداخلة قال الاذرعي واعلم ان المصنف بالغ في اختصار احكام الحج لا سيما هذا الباب واتي فيه بصيغة تدل علي --حصر المحرمات فيما ذكره والمحرر سالم من ذلك فانه قال يحرم في الاحرام امور منها كذا وكذا	2879	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2561	true	5803426087323719347	240	295	1240	1530	1549	300	في الرونق واللباب المحر---------مات عشرين شيءا وجري علي ذلك البلقيني في --تدريبه وقال في الكفاية انها عشرة اي والباقية متداخلة قال الاذرعي واعلم ان المصنف بالغ في اختصار احكام الحج لا سيما هذا الباب واتي فيه بصيغة تدل علي الحصر--------- فيما ذكره والمحرر سالم من ذلك فانه قال -حرم في الاحرام اصور منها كذا وكذا	2561	6099162785080072134	281	529.0	226	311	90.35369873046875	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2879	false	-6292650898967267328	143	190	717	957	1523	300	فاءدة محصل ما في حاشية الايضاح للشارح ان كلا من اتلاف الحيوان المحترم و---الجماع في الحج كبيرة وان بقية المحرمات صغيرة سم علي حج وقوله و---الجماع-------- ظاهره ولو بين التحللين ولعله غير مراد وقوله في الحج قد يخرج العمرة ولعله غير مراد ايضا---- ع ش-------- قوله كما	2879	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2562	true	-3668616223831960892	2	57	7	267	1452	300	فاءدة محصل ما في حاشية الايضاح للشارح ان كلا من اتلاف الحيوان المحترم ومن الجماع في الحج كبيرة وان بقية المحرمات صغاءر ا ه وق------وله ومن الجماع في الحج ظاهره ولو بين التحللين ولعله غير مراد وقوله في الحج قد تخرج العمرة ولعله غير مراد ايضا ا ه ع ش علي م ر قوله عما	2562	6099162785080072134	223	403.5	179	266	83.83458709716797	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2884	false	616410440528406676	159	248	795	1237	1483	300	قال في حاشية الايضاح وافهم اطلاق حرم----ته ان- لا فرق بين ان يعقده في طرفه الاخر او في از----اره وقضية ما مر عن المتولي اي من قوله يكره عقده اي الازار وشد طرفه بطرف الرداء انتهي جواز الث-----------------------------------اني لان الرداء لا فرق فيه بين الشد والعقد وقد جوز شده بطرف الازار فقياسه جواز عقده به انتهي ما في الحاشية وقد يفرق بين الشد والعقد وكان المراد بشد طرف احدهما بطرف الاخر جمع الطرفين وربطهما بنحو خيط وجزم الاستاذ في كنزه بجواز عقد طرف رداءه بطرف ازاره انتهت قوله ولا	2884	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2570	true	7940203649651399298	165	264	825	1302	1466	300	قال في حاشية الايضاح وافهم اطلاق حرمة عقده انه لا فرق بين ان يعقده في طرفه الاخر او في طرف ازاره وقضية ما مر عن المتول---ي من قوله يكره عقده اي الازار وشد طرفه بطرف الرداء ا-- ه جواز الثاني وجزم الاستاذ في الكنز بجواز الثاني لان الرداء لا فرق فيه بين الشد والعقد وقد جوز شده بطرف الازار فقياسه جواز عقده به ا ه-- ما في الحاشية وقد يفرق بين الشد والعقد وكان المراد بشد طرف احدهما بطرف الاخر جمع الطرفين وربطهما بنحو خيط وجزم الاستاذ في كنزه بجواز عقد طرف رداءه بطرف ازاره ا ه ق--وله ولا	2570	6099162785080072134	422	794.0	335	486	86.8312759399414	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2890	false	-5656783643380822811	186	211	951	1077	1480	300	ستر يدها----- بغير القفاز ككم وخرقة لفتها عليها بشد او غيره نهاية قوله بل لو لفها الخ عبارة النهاية------------------------------------------------------------------ والرجل مثلها في مجرد لف الخرقة	2890	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2572	true	-3446334386603960815	120	159	575	766	1439	300	ستر يد المراة بغيره------ ككم وخرقة لفتها عليها بشد او غيره كما صححاه فيجوز لها جميع ذلك وان لم تحتج لخضاب ونحوه ولان علة تحريم القفاز عليها ما مر وهي غير موجودة هنا والرجل مثلها في مجرد لف الخرقة	2572	6099162785080072134	81	113.0	64	197	41.11675262451172	15	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2891	false	785539297918403685	45	80	232	392	1514	300	له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي-- كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه اذ لا نوجبها بالشك نعم لو احرم------- بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما	2891	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2574	true	1095220614186859680	229	257	1192	1323	1537	300	له ستر وجهه مع كشف راسه خلاف ما اقتضاه كلام المصنف وينبغي انه-------------------------------------- لو احرم الخنثي بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما	2574	6099162785080072134	100	161.5	76	169	59.17159652709961	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2885	false	-3226035158752388262	256	299	1317	1519	1525	300	وبحث بعضهم عدم جواز قطع الخف اذا وجد المكعب لانه اضاعة مال وهو متجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم انه يجوز له لبس الخف المقطوع وان لم يحتج اليه وهو بعيد بل الاوجه عدمه الا لحاجة كخشية تنجس رجليه او نحو برد او حر او كون	2885	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2576	true	6346849024608070248	157	257	782	1235	1413	300	وبحث بعضهم عدم جواز قطعه---- اذا وجد المكعب لانه اضاعة مال وهو متجه ولو قدر علي ان يستبدل به ازارا مثله قيمة وجب ان لم يمض زمن تبدو فيه عورته والا فلا كما في المجموع ولو بيع منه ازار او نعل نسيءة او وهبا له ولو من اصل او فرع لم يلزمه قبوله او اعيرا له لزمه وبحث الاذرعي انه يجء في الشراء نسيءة وفي قرض الثمن ما مر في التيمم وظاهر كلامهم انه يجوز له لبس الخف المقطوع وان لم يحتج اليه وهو بعيد بل الاوجه عدمه الا لحاجة كخشية تنجس رجله -او نحو برد او حر او كون	2576	6099162785080072134	194	370.5	153	458	42.35807800292969	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2886	false	-5305698845515106565	240	300	1145	1456	1456	300	كالمداس المعروف الخ --وهو ما يكون استمساكه بسيور علي الاصابع ع ش عبارة الوناءي نحو التاسومة والمداس المعروف من كل ما يظهر منه رءوس الاصابع والعقب كالقبقاب اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد صالح الرءيس قوله رءوس الاصابع اي ولو بعض اصبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله والعقب اي ولو بعضه اه قوله بشرط ان لا يسترا جميع اصابع الرجل يفيد الحل اذا ستر ب-عض الاصابع فقط-	2886	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2577	true	7744898662315460245	132	238	647	1238	1545	300	كالمداس المعروف اليوم وهو ما يكون استمساكه بسيور علي الاصابع وك--------------------التاسومة و------------------------------------------------------القبقاب بشرط ان لا يسترا جميع اصابع الرجل والا حرما كما علم بالاولي مما مر من تحريمهم كيس الاصابع بخلاف نحو السرموزة فانها محيطة بالرجل جميعها والزربول المصري وان لم يكن له كعب واليماني لاحاطتهما بالاصابع فامتنع لبسهما اي السرموزة والزربول مع وجود ما لا احاطة فيه ومن ثم قال الشارح وحكم المداس وهو السرموزة حكم الخف المقطوع ولا يجوز لبسهما مع وجود النعلين علي الصحيح المنصوص ا ه حج والسرموزة هي السرموجة والزربول الوطا والبابوج الذي لا كعب له وق---------------------------وله بشرط ان لا يسترا جميع اصابع الرجل يفيد الحل اذا سترا بعض الاصابع فقط	2577	6099162785080072134	155	228.5	128	692	22.39884376525879	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2887	false	-4736065812889279936	0	55	0	278	1562	300	وقد يشكل بتحريم كيس الاصبع وقد يفرق بان كيس الاصبع مختص به بخلاف ما هنا فانه محيط ل-لجميع فلا يعد س-ترا لها الستر الممتنع الا ان ستر جميعها والظاهر ان المراد بستر جميعها ان لا يزيد شء من الاصابع علي سير القبقاب او التاسومة فلا يضر امكان رءية رءوس الاصابع من قدام فليتامل سم و--------قوله	2887	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2577	true	7744898662315460245	238	295	1238	1522	1545	300	وهل يشكل -تحريم كيس الاصبع و---يفرق بان كيس الاصبع مختص به بخلاف ما هنا فانه محيط بالجميع فلا يعد ساترا لها الستر الممتنع الا ان ستر جميعها والظاهر ان المراد بستر جميعها ان لا يزيد شء من الاصابع علي سير القبقاب او التاسومة فلا يضر امكان رءية رءوس الاصابع من قدام فليتامل ا ه سم عليه قوله	2577	6099162785080072134	267	502.0	214	288	92.70833587646484	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2903	false	-1376423007430456226	61	165	294	862	1547	300	بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيهما نهاية ومغني قوله نحو ناس الخ اي كمن سكت عن الدفع مع القدرة قوله وجاهل اي بالحرمة نهاية قوله بخلاف نحو مجنون الخ اي كالناءم نهاية ومغني واسني قوله كما في المجموع عبارة الحاشية الاصح في المجموع ان المغمي عليه والصبي والمجنون اذا لم يكن لهما نوع تمييز لا فدية عليهم ولا علي وليهم انتهت اه سم قوله بخلاف اولءك عبارة النهاية والمغني بخلاف الج--------اهل والناسي فانهما يعقلان فعلهما فنسبا الي تقصير اه قوله انه لا فرق اي بين نحو الناسي ونحو المجنون فتجب الفدية عليهم ايضا	2903	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2583	true	-4369370779529466055	230	284	1180	1489	1574	300	بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد منه وهو منتف فيهما نعم لو ازالها---------------------------------------------------------------------------------------- مجنون او --------------------------------------------------------------------------------------مغمي عليه او صبي غير مميز لم تلزمه الفد---------------------------------------------------------------------------------ية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي -انهما يعقلان فعلهما فنسبا الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها علي-----------هم ايضا	2583	6099162785080072134	202	289.5	164	576	35.06944274902344	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2896	false	-2693864118981786937	182	235	926	1165	1491	300	او اللحية يشمل لحية المراة لانها وان كانت مثلة في حقها الا انها تتزين بدهنها---- م ر ا-----------ه قوله من نفسه ياتي محترزه سم قوله ولو اصوله اي ولو خرج عن حد الراس والوجه وناءي قوله باي دهن الخ اي بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن---- شرح م ر اه سم قوله	2896	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2585	true	-4247742404295336969	172	219	870	1064	1462	300	او --لحيته شمل لحية المراة لانها وان كانت مثلة في حقها الا انها تتزين بدهنها ا ه م ر ا ه سم علي حج قوله كزيت--------------------------------- اي ولو حارا ا ه برماو-------------ي قوله وزبد---------- بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن ا ه شرح م ر------ قوله	2585	6099162785080072134	150	209.5	114	258	58.13953399658203	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2900	false	-2004237464706451067	233	259	1107	1239	1448	300	النهاية واستثني من اطلاق وجوب الفدية علي الحالق ما لو امر حلال حلالا بحلق محرم ناءم او نحوه فالفدية علي الامر ان جهل الحالق او اكره	2900	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2595	true	-6508247325323662938	274	300	1351	1482	1482	300	الاحرام واستثني من اطلاق وجوب الفدية علي الحالق ما لو امر حلال حلالا بحلق محرم ناءم او نحوه فالفدية علي الامر ان جهل الحالق او اكره-	2595	6099162785080072134	126	242.0	101	132	95.45454406738281	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2900	false	-2004237464706451067	259	300	1239	1448	1448	300	او كان اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره والا فعلي الحالق ومثله ما لو امر محرم محرما او حلال محرما او عكسه كما نبه عليه الاذرعي وصريح ما تقرر انهما لو كانا معذورين فالفدية علي الحالق وقياسه انهما لو كانا غير معذورين-	2900	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2596	true	9016133649001218342	0	40	0	207	1469	300	او كان اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره والا فعلي الحالق ومثله--- لو امر محرم محرما او حلال محرما او عكسه كما نبه عليه الاذرعي وصريح ما تقرر انهما لو كانا معذورين فالفدية علي الحالق وقياسه انهما لو كانا غير معذورين	2596	6099162785080072134	206	401.0	167	210	98.0952377319336	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2905	false	1088500245265872655	86	129	439	655	1515	300	بذكر م---------تصل او بمقطوع ولو من بهيمة او ب--قدر الحشفة من فاقدها نهاية ووناءي قال الرشيدي قوله م ر------ او بمقطوع اي بالنسبة للمراة اي بان استدخلت ذكرا مقطوعا فيحرم عليها ويفسد حجها وان كانت لا تجب عليها الفدية كما ياتي ا------------ه قوله	2905	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2596	true	9016133649001218342	215	262	1047	1267	1469	300	بذكر متصل او منفصل او بمقطوع ولو من بهيمة او من قدر الحشفة من فاقدها ا ه شرح---------------------- م ر وقوله او بمقطوع اي بالنسبة للمراة--- بان استدخلت ذكرا مقطوعا فيحرم عليها ويفسد حجها وان كانت لا تجب عليها الفدية كما ياتي ا ه رشيدي عليه قوله	2596	6099162785080072134	182	314.0	144	245	74.28571319580078	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2817	false	4274649001879267576	151	253	792	1318	1548	300	عنه اثر الاحرام كذا جزم به الشيخان ونقله ابن الرفعة عن الجمهور قال المحب الطبري ولا معني له ويشكل عليه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال وخبر انه صلي الله عليه وسلم بعث ام سلمة-------------- لتطوف قبل الفجر وكان يومها فاحب ان توافيه ليواقعها فيه وعليه بوب سعيد بن منصور في سننه باب الرجل يزور البيت ثم يواقع اهله قبل ان يرجع الي مني انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب ف-----------------ي المغني و-----------------النهاية عن الحديث الاول---------------------------------------------------------- بانه لبيان الجواز انتهي------------------------------------------------------------------------------- وانت خبير ببعد هذا التاويل جدا مع ذكر الاكل والشرب معه فذكرهما معه قرينة واضحة علي ان المراد مشروعيته كهما لامتناع الصوم فيها انتهت-- قوله	2817	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2597	true	3831994506655814709	0	162	0	827	1524	300	عنه اثر الاحرام كذا جزم--- الشيخان ونقله ابن الرفعة عن الجمهور قال المحب الطبري ولا معني له ويشكل عليه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال وخبر انه صلي الله عليه وسلم بعث ام سلمة رضي الله عنها لتطوف قبل الفجر وكان يومها فاحب ان توافيه ليواقعها فيه وعليه بوب سعيد بن منصور في سننه باب الرجل يزور البيت ثم يواقع اهله قبل ان يرجع الي مني وذكره ا ه قال الشارح رحمه الله تعالي ويءيده استحباب الطيب بين التحللين لفعله صلي الله عليه وسلم ا ه اي لان الطيب من دواعيه واجاب العلامة الشربيني في المعني والجمال الرملي في النهاية والشهاب ابن حجر في حاشية الايضاح والعلامة عبد الرءوف في شرح مختصر الايضاح بانه لبيان الجواز زاد الاخير وان الناس من شانهم ذلك ا ه قال سيدنا ومولانا السيد عمر رضي الله تعالي عنه وانت خبير ببعد هذا التاويل جدا مع ذكر الاكل والشرب معه فذكرهما معه قرينة واضحة علي ان المراد مشروعيته كهما لامتناع الصوم فيها ا ه وعن قوله	2597	6099162785080072134	492	889.0	393	830	59.27710723876953	93	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2906	false	9006660703584326337	48	119	232	597	1528	300	حتي النظر فتحرم ولو بين التحللين ولا تفسد اي المقدمات النسك وان انزل ويجب بتعمدها -لدم اي وان لم ينزل وكذا بالاستمناء اي اذا انزل لا بالنظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل---- وفي شرحه ما نصه وفيه اي -في المجموع ان الاصح القطع بالوجوب في مباشرة الغلام بشهوة كالمراة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كرر نحو القبلة فالذي يظهر انه ان اتحد المكان والزمان لم تجب الا مرة والا تعددت ثم رايت المجموع صرح بذلك	2906	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2599	true	2637307748185241979	0	121	0	597	1448	300	حتي النظر فتحرم ولو بين التحللين ولا تفسد اي المقدمات النسك وان انزل ويجب بتعمدها الدم ---وان لم ينزل وكذا بالاستمناء اي اذا انزل لا بالنظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل ا ه وفي شرحه ما نصه وفيه اي وفي المجموع ان الاصح القطع بالوجوب في مباشرة الغلام------ كالمراة وقيده في موضع بالحسن فقول الماوردي وغيره لا فدية في تقبيله ولا مباشرته بشهوة وان انزل كما لو فكر فانزل ضعيف او يحمل علي غير الحسن بناء علي انه قيد وفيه نظر وان تقيدت به حرمة نظره كما ياتي في النكاح لوضوح الفرق ا ه وفي شرحه ايضا ما نصه ولو كرر نحو القبلة فالذي يظهر انه ان اتحد المكان والزمان لم تجب الا شاة والا تعددت ثم رايت المجموع صرح بذلك	2599	6099162785080072134	354	667.0	285	606	58.41584014892578	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2907	false	7872480236121934793	0	27	0	138	1487	300	انه لا ينعقد احرامه مجامعا وهو كذلك ولو احرم حال نزعه انعقد صحيحا علي اوجه الاوجه لان النزع ليس بجماع نهاية ومغني اي حيث قصد بالنزع الترك	2907	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2600	true	-8320775677937071487	216	241	1041	1167	1479	300	انه لا ينعقد احرامه مجامعا وهو كذلك ولو احرم حال نزعه انعقد صحيحا علي اوجه الاوجه لان النزع ليس بجماع------------ اي حيث قصد بالنزع الترك	2600	6099162785080072134	126	241.5	101	138	91.3043441772461	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2907	false	7872480236121934793	110	155	533	758	1487	300	سواء اكان قبل الوقوف وهو اجماع او بعده خلافا لابي حنيفة وسواء افاته الحج ام لا كما في الام ولو كان المجامع في النسك رقيقا او صبيا مميزا اذا عمد الصبي عمد والرقيق مكلف وسواء اكان النسك متطوعا به ام مفروضا بنذر او غ--------------يره كالاجير	2907	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2601	true	657689205176003292	64	112	320	555	1446	300	سواء -كان قبل الوقوف وهو اجماع ام بعده خلافا لابي حنيفة سو-اء افاته الحج ام لا كما في الام ولو كان المجامع في النسك رقيقا او صبيا مميزا اذ -عمد الصبي عمد والرقيق مكلف وسواء كا-ن النسك متطوعا به ام مفروضا بنذر او غيره لنفسه او غيره كالاجير	2601	6099162785080072134	215	416.0	171	239	89.95816040039062	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2907	false	7872480236121934793	42	85	200	418	1487	300	ولو انعقد نسكه فاسدا بان احرم بالحج بعد فساد العمرة بالجماع ثم جامع فهل يحكم بفساد اخر بالجماع حتي تجب البدنة او لا لانه لا معني للحكم بفساد الفاسد فتجب شاة كما لو جامع بعد افساد الصحيح بالجماع فيه نظر ولا يبعد الثاني	2907	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2602	true	-7215607561162139752	86	129	443	661	1480	300	ولو انعقد نسكه فاسدا بان احرم بالحج بعد فساد العمرة بالجماع ثم جامع فهل يحكم بفساد اخر بالجماع حتي تجب الفدية ام لا لانه لا معني للحكم بفساد الفاسد فتجب شاة كما لو جامع بعد افساد الصحيح بالجماع فيه نظر ولا يبعد الثاني	2602	6099162785080072134	215	427.0	172	218	98.62385559082031	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2908	false	5306767529965642970	192	264	952	1322	1495	300	بقيمتها طعاما ثم ما كان بدل دم الافساد يصرف لمساكين الحرم او فقراءه الموجودين---- حال الاعطاء ثلاثة فاكثر ان قدر عليهم والا كفي اثنان او واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متساويا او متفاوتا والافضل ان لا يزيد علي مدين ولا ينقص عن مد فان دفع لاثنين مع قدرته علي الثالث ضمن له اقل ما يصدق عليه الاسم ولو غريبا والمتوطن اولي ما لم يكن الغريب احوج ويجوز الدفع لصغير ومجنون وسفيه ويقبضه اولياءهم لهم اه------------ قوله	2908	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2603	true	-7445105203604573632	86	170	396	838	1479	300	بقيمتها ط------------------------عاما اي علي مساكين الحرم و--فقراءه الموجودين فيه حال الاعطاء ثلاثة فاكثر ان قدر عليهم والا كفي اثنان و--واحد قاله العلامة عبد الرءوف نقلا عن البلقيني وهو مفهوم قول صاحب البحر اقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة من مساكين الحرم ان قدر متساويا او متفاوتا فاذا------------------------------------------ دفع لاثنين مع قدرته علي الثالث ضمن له اقل ما يصدق عليه الاسم ولو غرباء والمتوطن اولي ما لم يكن الغريب احوج ويجوز الدفع لصغير ومجنون وسفيه ويقبضه اولياءهم لهم ا ه ابن الجمال قوله	2603	6099162785080072134	282	490.5	230	512	55.078125	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2909	false	-8547295213102570613	57	117	329	638	1612	300	قوله وهو الرجل خاصة-------- الخ قال في النهاية والوجوب في الجميع علي الرجل دونها وان فسد نسكها بان كانت محرمة مميزة مختارة عامدة عالمة بالتحريم كما في كفارة الصوم فهي عنه فقط سواء -كان الواطء زوجا ام سيدا ام واطءا بشبهة ام زانيا وما ذكره في المجموع من حكاية الاتفاق علي لزوم البدنة لها طريقة مرجوحة والمعول عليه ما مر	2909	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2604	true	579866905603829052	65	127	284	601	1454	300	قوله وخرج بزيادتي علي الرجل الخ عبارة شرح م ر- والوجوب في الجميع علي الرجل دونها وان فسد نسكها بان كانت محرمة مميزة مختارة عامدة عالمة بالتحريم كما في كفارة الصوم فهي عنه فقط سواء اكان الواطء زوجا ام سيدا ام واطءا بشبهة ام زانيا وما ذكره في المجموع من حكاية الاتفاق علي لزوم البدنة لها طريقة مرجوحة والمعول عليه ما مر	2604	6099162785080072134	282	536.0	226	318	88.67924499511719	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2912	false	-1358706491267819073	0	205	0	1065	1554	300	نسكها اي الذي افسده الزوج ب--وطءه لزم الزوج زيادة نفقة السفر من زاد و-راحلة ذهابا وايابا لانها غرامة تتعلق بالجماع فلزمته كالكفارة ولو عضبت اي او ماتت لزمه----- الانابة عنها من ماله ومءونة الموطوءة بزنا او شبهة عليها واما نفقة الحضر فلا تلزم الزوج الا ان يكون------- معها ويسن افتراقهما من حين الاحرام الي ان يفرغ التحللان وافتراقهما في مكان الجماع اي المفسد للحج الاول اكد للخ--لاف في وجوبه ولو افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن جاز وكذا عكسه ولو افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانغمار العمرة في الحج ولزمه دم للقران الذي افسده لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد ولو فات القارن الحج لفوات الوقوف فاتت العمرة تبعا له ولزمه دمان دم للفوات ودم لاجل القران وفي القضاء دم ثالث نهاية ومغني وشرح الروض قال ع ش قوله لانها غرامة------ الخ يءخذ من هذا جواب ما توقف فيه س----------م مما حاصله انها ان كانت مختارة فهي مقصرة فلا شء علي الزوج وان كانت مكرهة لم يفسد حجها وحاصل الجواب ان- نختار الاول ونقول هذه الغرامة لما نشات من الجماع الذي هو فعله لزمته وهذا قريب من لزوم الزوج ماء غسلها عن الجنابة حيث حصلت بجماعه ا---------ه قوله	2912	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2604	true	579866905603829052	131	267	623	1308	1454	300	نسكها--- الذي افسده الزوج بالوطء- لزم الزوج زيادة نفقة السفر من زاد و راحلة ذهابا وايابا لانها غرامة تتعلق بالجماع فلزمته كالكفارة ولو عضب-----------ت لزم زوجها الانابة عنها من ماله ومء-نة الموطوءة بزنا او شبهة عليها واما نفقة الحصر فلا تلزم الزوج الا ان يكون مسافرا معها ويسن افتراقهما من حين الاحرام الي ان يفرغ التحللان وافتراقهما في مكان الجماع--------------------- اكد للاختلاف في وجوبه ا ه شرح م ر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانها غرامة تتعلق الخ يءخذ من هذا جواب ما توقف فيه ثم فيما تقدم مما حاصله انها ان كانت مختارة فهي مقصرة فلا شء علي الزوج وان كانت مكرهة لم يفسد حجها وحاصل الجواب انا نختار الاول ونقول هذه الغرامة لما نشات من الجماع الذي هو فعله لزمته وهذا قريب من لزوم الزوج ماء غسلها من الجنابة حيث حصلت بفعله ا ه ع ش عليه قوله	2604	6099162785080072134	617	1105.5	496	1108	55.68592071533203	109	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2733	false	-8688209168683118600	160	198	803	998	1518	300	كغيره من العبادات ويفرق بينه وبين ما ------------------لو ارتد في اثناء وضوءه ثم------------------------- اسلم بامكان توزيع------------------------------------ النية ع-----------------------لي اعضاءه فلم يلزم من بطلان بعضها بطلان كلها بخلافها في الحج فانه لا يمكن توزيعها علي اجزاءه اه ومقتضاه ان	2733	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2605	true	-64180613760373438	36	97	191	479	1464	300	كغيره من العبادات ا ه شيخنا ولا يشكل هذا بما مر من انه لو ارتد في اثناء وضوءه لم يبطل ما مضي بدليل انه لو اسلم كمل بنية جديدة غير الاولي مع انه لا يكمل هنا لان النية في الوضوء يمكن توزيعها علي اعضاءه فلا يلزم من بطلان بعضها بطلان كلها بخلافها في الحج فانه لا يمكن توزيعها علي اجزاءه فكان ---------	2605	6099162785080072134	149	229.5	118	297	50.16835021972656	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2912	false	-1358706491267819073	69	146	375	779	1554	300	ولو افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن جاز وكذا عكسه ولو افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانغمار العمرة في الحج ولزمه دم للقران الذي افسده لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد ولو فات القارن الحج لفوات الوقوف فاتت العمرة تبعا له ولزمه دمان دم للفوات ودم لاجل القران وفي القضاء دم ثالث نهاية ومغني وشرح الروض قال ع ش قوله --------	2912	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2608	true	3327005929873600765	56	133	284	677	1481	300	ولو افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن جاز وكذا عكسه ولو افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانغمار العمرة في الحج ولزمه دم للقران الذي افسده لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد ولو فات القارن الحج لفوات الوقوف فاتت العمرة تبعا له ولزمه دمان دم للفوات ودم لاجل القران وفي القضاء دم ثالث ا ه شرح م ر------------------- قوله او قبله	2608	6099162785080072134	374	732.0	303	412	90.77669525146484	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2915	false	4470802057982741439	43	82	190	408	1503	300	والمعتمد عند الشارح م ر حرمة قتله وعبارته في باب التيمم----- وخرج بالمحترم الحربي والمرتد والزاني المحصن وتارك الصلاة والكلب العقور واما غير العقور فمحترم لا يجوز قتله------------ ومثل غير العقور الهرة فيحرم قتلها انتهت ا----ه قوله الا في -	2915	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2611	true	-2280197894452219341	48	91	280	516	1508	300	والمعتمد عند الشارح---- حرمة قتله وعبارته في باب التيمم نصها وخرج بالمحترم الحربي والمرتد والزاني المحصن وتارك الصلاة والكلب العقور واما غير العقور فمحترم لا يجوز قتله علي المعتمد ومثل غير العقور الهرة فيحرم قتلها ا ه ع ش عليه قوله كنمر في	2611	6099162785080072134	202	368.5	167	240	84.16666412353516	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2915	false	4470802057982741439	93	159	475	801	1503	300	قوله بخلاف ما يعيش الخ---------------- يفيد ان ما يعيش فيهما قد يكون ماكولا والا فلا يحرم التعرض له وقد يشكل ذلك علي قوله في الاطعمة وما يعيش في بر وبحر كضفدع وحية وسرطان حرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم رايت السيد السمهودي في حاشية الايضاح حرم بالاشكال وبسطه ولم يجب عنه وتبعه الشارح في حاشيته لكنه حاول التخلص مع التزام كونه غير ماكول بما هو في غاية التعسف---- سم------- قوله	2915	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2612	true	-6467332505422291898	29	127	146	624	1454	300	قوله -----وما يعيش فيه وفي البر كالبري يفيد ان ما يعيش فيهما قد يكون ماكولا والا فلا يحرم التعرض له وقد يشكل ذلك علي قوله في الاطعمة وما يعيش في بر وبحر كضفدع وحية وسرطان حرام الا ان يجعل تمثيله المذكور للتقييد بما لا يءكل مثله في البر ويلتزم حل ما يءكل مثله في البر مما يعيش فيهما وفيه نظر ومخالفة لكلامهم ثم رايت السيد السمهودي في حاشية الايضاح جزم بالاشكال وبسطه ولم يجب عنه وتبعه الشارح في حاشيته لكن- حاول التخلص مع التزام كونه غير ماكول بما هو في غاية التعسف ا ه سم علي حج قوله	2612	6099162785080072134	314	575.5	249	484	64.87602996826172	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2921	false	4965758480007806672	203	280	983	1345	1436	300	ويضمن ح--لال فرخا حبس امه حتي تلف والفرخ في الحرم دون امه لان حبسها جناية عليه ولا يضمنها لانه اخذها من الحل او -هي في الحرم دونه ضمنهما اما هو فكما لو رماه من الحرم الي الحل واما هي فلكونها في الحرم والفرخ مثال اذ كل صيد وولده كذلك اذا كان يتلف لانقطاع متعهده وخرج بالحلال المحرم فيضمن مطلقا نهاية------ اي سواء اخذ امه من الحل او الحرم------ كانت امه في الحرم ام لا---- ع ش-------- قوله	2921	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2613	true	7368412739111159203	115	202	588	976	1439	300	ويضمن الحلال فرخا حبس امه حتي تلف والفرخ في الحرم دون امه لان حبسها جناية عليه ولا يضمنها لانه اخذها من الحل او وهي في الحرم دونه ضمنه-ا اما هو فكما لو رماه من الحرم الي الحل واما هي فلكونها في الحرم والفرخ مثال اذ كل صيد وولده كذلك اذا كان يتلف بانقطاع متعهده وخرج بالحلال المحرم فيضمن مطلقا ا ه شرح م ر اي سواء اخذ امه من الحل او الحرم وسواء كانت امه في الحرم ام لا ا ه ع ش علي م ر قوله	2613	6099162785080072134	354	661.0	277	389	91.00257110595703	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2917	false	-1243267766723565254	142	190	719	954	1483	300	ولا اثر لكون غير قواءمه في الحرم كراسه اي الذي لم يعتمد عليه وحده ان اصاب ما في الحل والا ضمنه كما ذكره الاذرعي والزركشي هذا في القاءم فغيره العبرة---- بمستقره ولو كان نصفه في الحل ونصفه في الحرم حرم كما جزم به بعضهم تغليبا للحرمة اه--------- قوله	2917	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2614	true	3166719522108437309	228	272	1071	1291	1429	300	ولا اثر لكون غير قواءمه في الحرم كراس---------------------------ه ان اصاب ما في الحل والا ضمنه كما ذكره الاذرعي والزركشي هذا في القاءم وغيره العبرة فيه بمستقره ولو كان نصفه في الحل ونصفه في الحرم حرم كما جزم به بعضهم تغليبا -لحرمة الحرم انتهت قوله	2614	6099162785080072134	205	381.5	163	248	82.66129302978516	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2918	false	-532815057135177515	95	265	465	1272	1435	300	بارساله وهما في الحل ايضا كلبا معلما تعين الحرم عند الارسال- لطريقه وان لم تكن هي الطريق المالوفة لانه الجاه الي الدخول بخلاف ما اذا لم يتعين لان له اختيار اولا كذلك السهم ولو دخل صيد رمي اليه او الي غيره وهو في الحل الحرم فقتله السهم فيه ضمنه وكذا لو اصاب صيدا فيه كان موجودا فيه قبل رميه الي صيد في الحل ولا يضمن مرسل الكلب بذلك الا ان عدم الصيد ملجا غير الحرم عند هربه ونقل الاذرعي انه لو ارسل كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او -نقل الكلب له -في الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم اه قوله طريقا اي للكلب وقوله او مفرا له اي للصيد نهاية قوله ولو سعي الخ اي الحلال او الصيد وقوله فقتله اي الصيد في الحل عبارة النهاية وانما لم يضمن من سعي من الحرم الي الحل او من الحل الي الحل- لكن سلك في اثناء سعيه الحرم فقتل الصيد من الحل لان ابتداء الصيد	2918	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2614	true	3166719522108437309	37	196	169	928	1429	300	بارساله وهما في الحل ايضا كلبا معلما تعين الحرم عند --ارساله لطريقه وان لم تكن هي الطريق المالوفة لانه الجاه الي الدخول بخلاف ما اذا لم يتعين لان له اختيار اولا كذلك السهم ولو دخل صيد رمي اليه او الي غيره وهو في الحل الحرم فقتله السهم فيه ضمنه وكذا لو اصاب صيدا فيه كان موجودا فيه قبل رميه الي صيد في الحل ولا يضمن مرسل الكلب بذلك الا ان عدم الصيد ملجا غير الحرم عند هربه ونقل الاذرعي انه لو ارسل كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او بنقل الكلب له الي الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم ولو رمي في الحل صيدا ك----له او -قواءمه في الحرم واعتمد عليها او عكسه ضمنه تغليبا للحرم---------------------------------------------ة وانما لم يضمن من سعي من الحرم الي الحل او من الحل الي الحرم لكن سلك في اثناء سعيه الحرم فقتل الصيد من الحل لان ابتداء الصيد	2614	6099162785080072134	689	1295.5	538	811	84.95684051513672	139	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2923	false	4932561163737455269	45	122	216	592	1432	300	ولو ارسل محرم كلبا معلما علي صيد او حل رباطه والصيد حاضر ثم او غاءب ثم ظهر فقتله ضمن كحلال فعل ذلك في الحرم وكذا يضمن لو انحل رباطه بتقصيره في الربط فقتل صيدا حاضرا او غاءبا ثم حضر ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل كلبا غير معلم علي الصيد فقتله لم يضمنه كما جزم به الماوردي والجرجاني والقاضي ابو الطيب وعزاه الي نصه في الاملاء وحكاه في المجموع عن الماوردي فقط ثم قال وفيه نظر وينبغي ان يضمنه لانه سبب	2923	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2617	true	-5658649366133765032	154	261	734	1283	1482	300	ولو ارسل محرم كلبا معلما-------- او حل رباطه والصيد حاضر ثم او غاءب ثم ظهر فقتله ضمن كحلال فعل ذلك في الحرم وكذا يضمن لو انحل رباطه بتقصيره في الربط فقتل صيدا حاضرا او غاءبا ثم ظهر وفارق ما ذكر عدم الضمان بارسال الكلب لقتل ادمي بان الكلب معلم للاصطياد فاصطياده بارساله كاصطياده بنفسه وليس معلما لقتل الادمي فلم يكن القتل منسوبا الي المرسل بل الي اختيار الكلب ولهذا لو ارسل كلبا غير معلم علي --صيد فقتله لم يضمنه كما جزم به الماوردي والجرجاني والقاضي ابو الطيب وعزاه الي نصه في الاملاء وحكاه في المجموع عن الماوردي فقط ثم قال وفيه نظر وينبغي ان يضمنه لانه سبب	2617	6099162785080072134	360	693.5	286	559	64.40071868896484	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2922	false	-3364835597364704846	114	216	523	1011	1429	300	ولو استرسل كلب اي بنفسه فزاد عدوه باغراء محرم لم يضمنه لان حكم الاسترسال لا ينقطع بالاغراء ولو رمي صيدا فنفذ منه الي صيد اخر ضمنهما اه قوله ومن مثله اي التسبب قوله ان ينصب عبارة النهاية والوناءي ويضمن ما تلف منه بحفر بءر حفرها وهو محرم بالحل او -الحرم وهو متعد بالحفر كان حفر في ملك غيره من غير اذنه او وهو حلال في الحرم وان لم يكن متعديا به كان حفرها بملكه او موات لان حرمة الحرم لا تختلف فصار كنصب شبكة فيه في ملكه بخلاف حرمة المحرم فلا يضمن ما تلف من ذلك بما حفره خارج الحرم بغير عدوان	2922	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2618	true	-6791238208773878440	0	79	0	380	1446	300	ولو استرسل كلب--- بنفسه فزاد عدوه باغراء محرم لم يضمنه لان حكم الاسترسال لا ينقطع بالاغراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن ما تلف منه بحفر بءر حفرها وهو محرم بالحل او بالحرم وهو متعد بالحفر كان حفر في ملك غيره ب--غير اذنه او وهو حلال في الحرم وان لم يكن متعديا به كان حفرها بملكه او موات لان حرمة الحرم لا تختلف فصار كنصب شبكة فيه في ملكه بخلاف حرمة المحرم فلا يضمن ما تلف من ذلك بما حفره خارج الحرم بغير عدوان	2618	6099162785080072134	378	730.5	299	489	77.30061340332031	75	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2924	false	726150091967254644	111	182	567	914	1486	300	تلف بنحو رفس مركوبه كما لو هلك به ادمي او بهيمة ----------------------------------------------------------------------ولا يضمن ما تلف باتلاف بعيره وان فرط اخذا مما في المجموع عن الماوردي واقره انه لو حمل ما يصاد به فانفلت بنفسه وقتل لم يضمن وان فرط وفارق انحلال رباط الكلب بتقصيره بان الغرض من الربط غالبا دفع الاذي فاذا انحل بتقصيره فوت الغرض بخلاف حمله ولو رماه بسهم فاخطاه او ارسل عليه كلبا فلم يقتله اثم ولا جزاء	2924	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2618	true	-6791238208773878440	184	268	884	1300	1446	300	تلف بنحو رفس مركوبه كما لو هلك به ادمي او بهيمة ولو كان مع الراكب ساءق وقاءد فالاوجه اختصاص الضمان بالاول لان اليد له ولا يضمن ما تلف باتلاف غ-يره وان فرط اخذا مما في المجموع عن الماوردي واقره انه لو حمل ما يصاد به فانفلت بنفسه وقتل لم يضمن وان فرط وفارق انحلال رباط الكلب بتقصيره بان الغرض من الربط غالبا دفع الاذي فاذا انحل بتقصيره فات الغرض بخلاف حمله ولو رماه بسهم فاخطاه او ارسل عليه كلبا فلم يقتله اثم ولا جزاء	2618	6099162785080072134	344	675.0	273	417	82.49400329589844	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2926	false	-8317541148718532931	0	34	0	160	1469	300	يدل او يعن عليه فان دل او صيد له ولو بغير امره وعلمه حرم عليه الاكل منه واثم بالدلالة وبالاكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا جزاء عليه بدلالته ولا باعانته ولا باكله م-ما صيد له اه قوله	2926	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2619	true	2841510391983611599	64	125	316	625	1433	300	يدل او يعن عليه فان دل او صيد له ولو بغير امره وعلمه حرم عليه الاكل منه واثم بالدلالة وبالاكل وانما حرمت دلالته للحلال عليه مع انها دلالة علي مباح للحلال لانها تعرض منه للصيد وايذاء له وجناية عليه فدخلت في عموم التعرض الذي مر تحريمه بساءر انواعه لكن لا جزاء عليه بدلالته ولا باعانته ولا باكله فيما صيد له ولو ----	2619	6099162785080072134	151	279.5	119	313	48.24281311035156	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2915	false	4470802057982741439	262	297	1322	1494	1503	300	ويزول ملك المحرم عن صيد احرم وهو ب--ملكه باحرامه فيلزمه ارساله وان تحلل حتي لو قتله بعد التحلل ضمنه ويصير مباحا-------------------- فلا غرم له اذا قتل او ارسل ومن اخذه ولو قبل ارساله وليس محرما	2915	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2620	true	-954016333478053653	184	224	899	1093	1475	300	ويزول ملك المحرم عن صيد احرم وهو في ملكه باحرامه فيلزمه ارساله وان تحلل حتي لو قتله بعد التحلل ضمنه ويصير مباحا اي يستمر علي اباحته فلا غرم له اذا قتل او ارسل ومن اخذه ولو قبل ارساله وليس محرما	2620	6099162785080072134	171	327.5	136	194	88.14433288574219	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2916	false	-4200540929775737868	2	65	11	316	1478	300	ولو مات في يده ضمنه وان لم يتمكن من ارساله اذا كان يمكنه ارساله قبل الاحرام ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه قال الامام ولم يوجبوا عليه السعي في ملك نصيب شريك---------------ه ليطلقه اي كله لكن ترددوا في انه لو تلف هل يضمن نصيبه اه قال--- الزركشي و----لو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته	2916	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2620	true	-954016333478053653	234	300	1154	1475	1475	300	ولو مات في يده ضمنه وان لم يتمكن من ارساله اذا كان يمكنه ارساله قبل الاحرام ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه قال الامام ولم يوجبوا عليه السعي في ملك نصيب شريكه بان يتملكه منه ليطلقه--- كله لكن ترددوا في انه لو تلف هل يضمن نصيبه ا ه وتردد الزركشي فيما لو كان ي--ملك الصبي صيدا هل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته-	2620	6099162785080072134	290	534.5	232	327	88.68501281738281	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2916	false	-4200540929775737868	65	129	316	637	1478	300	كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمال اه والاوج----------------------------------------------ه انه يلزمه ارساله ويغرم قيمت-------------ه لانه المورط له في ذلك ومن مات--------- عن صيد وله قريب محرم ورثه كما يملكه بالرد بالعيب ولا يزول ملكه عنه الا بارساله كما في المجموع لدخوله في ملكه قهرا ويجب ارساله----------------------- ولو باعه صح وضمن الجزاء ما لم يرسل حتي لو مات في يد المشتري لزم الباءع الجزاء	2916	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2621	true	-1863186068974080756	0	77	0	378	1507	300	كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر-------------- والاوجه اخذا مما مر من انه يلزمه كفارة محظورات احرامه انه يلزمه ارساله ويغرم قيمته وان لم يرسله لانه المورط له في ذلك ومن مات وهو حلال عن صيد وله قريب محرم ورثه كما يملكه بالرد بالعيب ولا يزول ملكه عنه الا بارساله كما في المجموع-------------------- ويجب ارساله كما لو احرم وهو في مكة ولو باعه صح وضمن الجزاء ما لم يرسل حتي لو مات في يد المشتري لزم الباءع الجزاء	2621	6099162785080072134	287	513.0	230	412	69.66019439697266	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2916	false	-4200540929775737868	129	187	637	953	1478	300	وكما يمنع الاحرام دوام الملك يمنع ابتداءه اختيارا كشراء وهبة وقبول وصية وحينءذ فيضمنه بقبض -نحو شراء او عارية او وديعة لا نحو هبة ثم ان ارسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة لا ضمان لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة وان رده لمالكه سقطت القيمة وضمنه بالجزاء حتي يرسله فيسقط ضمان الجزاء	2916	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2622	true	3143513983230542359	208	266	957	1273	1443	300	وكما يمنع الاحرام دوام الملك يمنع ابتداءه اختيارا كشراء وهبة وقبول وصية وحينءذ فيضمنه بقبض بنحو شراء او عارية او وديعة لا نحو هبة ثم ان ارسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة لا ضمان لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضم-نة وان رده لمالكه سقطت القيمة وضمنه بالجزاء حتي يرسله فيسقط ضمان الجزاء	2622	6099162785080072134	315	620.0	257	317	99.36908721923828	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2914	false	7179143702476004585	0	51	0	234	1460	300	تنفيره عن المسجد صونا له عن روثه وان عفي عنه بشرطه ا--لا فيه نظر انتهي اه بصري عبارة ع ش بعد ذكر قول سم علي شرح المنهج وهل يلحق بذلك الخ نصها اقول الاقرب انه كذلك ولو مع العفو لانه قد لا توجد شروطه وتقذير المسجد منه صيال عليه فيمنع منه	2914	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2623	true	-2230482354031488463	213	252	1016	1194	1396	300	تنفيره عن المسجد صونا له عن روثه وان عفا عنه بشرطه او لا فيه نظر ا ه-------------------------------- سم علي---- المنهج و----------------------اقول الاقرب انه كذلك ولو مع العفو لانه قد لا توجد شروطه وتقدير المسجد منه صيال عليه فيمنع منه	2623	6099162785080072134	172	307.0	135	236	72.88135528564453	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2920	false	-3180977804387818568	248	300	1170	1414	1414	300	الصوم اه ------قوله ب------------------------------الحرم اي هو او الصيد او هما اخذا مما مر قوله نعم ان قتله-------- الخ عبارة النهاية والامداد ولا يضمن ايضا باتلافه لما صال عليه او علي غيره لاجل دفع له عن نفس محترمة او عضو كذلك او مال بل او اختصاص فيما يظهر------------ لان الصيال الحقه بالمءذيات ولو-	2920	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2623	true	-2230482354031488463	78	139	368	638	1396	300	اسلام او نحوه وقوله والناسي للاحرام اي او لكونه في الحرم ا ه شرح م ----------------------ر قوله نعم لو صال عليه صيد الخ عبارة شرح م ر--------- ولا يضمن ايضا باتلافه لما صال عليه او علي غيره لاجل دفع له عن نفس محترمة او عضو كذلك او مال بل او اختصاص فيما يظهر له او لغيره لان الصيال الحقه بالمءذيات ولو	2623	6099162785080072134	187	292.5	145	301	62.12624740600586	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2921	false	4965758480007806672	0	24	0	116	1436	300	قتله لدفع راكبه الصاءل عليه ضمنه وان كان لا يمكن دفع راكبه------- الا بقتله لان الاذي ليس منه----------------------------------------------- نعم يرجع بما غرمه علي الراكب	2921	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2623	true	-2230482354031488463	139	173	638	808	1396	300	قتله لدفع راكبه الصاءل عليه ضمنه وان كان لا يملك دفع راكبه الصاءل الا بقتله لان الاذي ليس منه كما في ايجاب الفدية بحلق شعر راسه لايذاء القمل نعم يرجع بما غرمه علي الراكب	2623	6099162785080072134	114	206.0	90	170	67.05882263183594	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2924	false	726150091967254644	0	40	0	197	1486	300	والسبب في خروج ذلك عن القاعدة المذكورة انه حق -لله تعالي ف-فرق---- بين من هو من اهل التمييز وغيره ومعني كونه حقا لله تعالي اي اصالة وفي بعض حالاته اذ منها الصيام فلا نظر لكون الفدية تصرف للفقراء اه ----قوله	2924	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2624	true	1407831164909563042	150	191	710	916	1464	300	والسبب في خروج ذلك عن القاعدة المذكورة انه حق الله تعالي فيفرق فيه بين من هو من اهل التمييز وغيره ومعني كونه حقا لله تعالي اي اصالة وفي بعض حالاته اذ منه- الصيام فلا نظر لكون الفدية تصرف للفقراء انتهت وقوله	2624	6099162785080072134	194	358.0	155	207	93.71981048583984	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2921	false	4965758480007806672	65	135	312	665	1436	300	الا بتنحيته قضيته انه لو امكن دفعه بدون تنحيته امتنعت مع ان فيه شغلا لملكه وقد يحتاج لاستعمال محله لكن المتجه حيث توقف استعماله علي تنحيته جوازها كذا افاده المحشي سم------------------------------ وينبغي ان يلحق به اذا كان يتاذي به لكثرة حركته عند طيرانه وهديره المشغل له عما هو بصدده بل لو قيل بجواز تنفيره من ملكه مطلقا لكان وجيها لان حرمته لا تزيد علي حرمة المسلم وله منعه عن ملكه	2921	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2625	true	-5192454491242335831	146	221	713	1085	1437	300	الا بتنحي------ته انه لو امكن----ه بدون تنحية- امتنعت مع ان فيه شغلا لملكه وقد يحتاج لاستعمال محله لكن المتجه حيث توقف استعماله علي تنحيته جوازها ا ه قال مولانا و وشيخنا السيد عمر رحمه الله تعالي وينبغي ان يلحق به اذا كان يتاذي به لكثرة حركته عند طيرانه وهديره المشغل له عما هو بصدده بل لو قيل بجواز تنفيره من ملكه مطلقا لكان وجيها لان حرمته لا تزيد علي حرمة المسلم وله منعه من ملكه	2625	6099162785080072134	323	598.5	256	383	84.3342056274414	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2930	false	-7039223972301886372	82	167	411	857	1499	300	فان اختلف كالعور والجرب فلا وفي السمين سمين وفي الهزيل هزيل كما في المجموع ولو فدي المريض بالصحيح او المعيب بالسليم او الهزيل بالسمين فهو افضل ويجزء فداء الذكر ب--الانثي وعكسه لكن الذكر افضل للخروج من الخلاف اسني ومغني ونهاية قوله وهو افضل اي فداء الادني بالاعلي قوله ولا يجزء معيب عن معيب اي عند اختلاف جنس العيب ويجب في الحامل حامل ولا تذبح بل تقوم بمكة محل ذبحها ويتصدق بقيمتها طعاما او يصوم عن كل مد يوما فان القت جنينا ميتا وماتت فكقتل الحامل	2930	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2626	true	-228173824755390953	257	295	1304	1502	1526	300	فان اختلف كالعور والجرب فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجز-----ء الذكر عن الانثي وعكسه وال---ذكر افضل وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحامل حامل ولا تذبح بل تقوم بمكة محل ذبحها ويتصدق بقيمتها طعاما او يصوم عن كل مد يوما فان القت جنينا ميتا وماتت فكقتل الحامل	2626	6099162785080072134	190	339.5	153	448	42.41071319580078	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2931	false	-8798700010767588738	122	248	607	1285	1551	300	احدي منعتي النعامة ونحوها وهما قوة عدوها وطيرانها اعتبر النقص لان امتنا---عهما في الحقيقة واحد فالزاءل بعض الامتناع----- فيجب النقص لا الجزاء الكامل ولو جرح ظبيا واندمل جرحه بلا ازمان فنقص عشر قيمته فعليه عشر شاة لا عشر قيمتها تحقيقا للمماثلة فان برء ولا نقص فيه فالارش بالنسبة اليه كالحكومة بالنسبة الي الادمي فيقدر القاضي فيه شيءا باجتهاده مراعيا في --اجتهاده مقدار------------ الوجع الذي اصابه وعليه في غير المثلي ارشه ولو ازمن صيدا لزمه جزاءه كاملا كما لو ازمن عبدا لزمه كل قيمته فان قتله محرم اخر فعلي القاتل جزاءه مزمنا او قتله المزمن قبل الاندمال فعليه جزاء واحد او بعده فعليه جزاءه مزمنا ولو جرح صيدا فغاب فوجده ميتا وشك امات بجرحه ام بحادث لم يجب عليه غير الارش لان الاصل براءة ذمته عما زاد	2931	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2628	true	-5242063526506973412	8	122	48	646	1507	300	احد امتناعي -نعامة------- وهما العدو وال--طيران--- وجب ما نقص من قيمتها عليهما ب---------------------ل بعض الامتناع كذلك فيجب النقص لا---جزاء --كامل ولو جرح ظبيا واندمل جرحه بلا ازمان فنقص عشر قيمته فعليه عشر شاة لا عشر قيمتها ----------------فان برء ولا نقص فيه فالارش بالنسبة اليه كالحكومة بالنسبة ل----لادمي فيقدر فيه الحاكم شيءا باجتهاده مراعيا في الاجتهاد- مقدار ما اصابه من الوجع----------- وعليه في غير المثلي ارشه ولو ازمن صيدا لزمه جزاءه كاملا -------------------------------فان قتله محرم اخر فعلي القاتل جزاءه مزمنا او قتله المزمن قبل الاندمال فعليه جزاء واحد او بعده فعليه جزاءه مزمنا ولو جرح صيدا فغاب فوجده ميتا وشك امات بجرحه ام بحادث لم يجب عليه غير الارش لان الاصل براءة ذمته عما زاد	2628	6099162785080072134	535	916.5	434	700	76.42857360839844	91	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2929	false	5672064504113712203	175	279	836	1329	1460	300	قوله------- عب اي شرب الماء بلا-------------------------------------------------------------------- مص وهدر اي رجع صوته وغرد مغني عبارة باعشن اي شرب الماء جرعا بلا مص ولا تنفس بخلاف غير الحمام فيشربه قطرة بعد قطرة جرعا بعد جرع وهدر اي رجع صوته وبعضهم اقتصر علي العب وهو كاف اه بالشاة اي من ضان او معز نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر بالشاة الخ ظاهر اطلاقه انه يعتبر فيها اجزاءها في الاضحية اقول وقياس قولهم فيما له مثل من الصيد ان في الكبير كبيرا وفي الصغير صغيرا انه يجب هنا في الحمامة الكبيرة شاة مجزءة في الاضحية اه وعبارة الوناءي وفي الحمام--------- شاة ---وان لم تجز-- في الاضحية	2929	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2629	true	-4768506647668986762	218	291	1077	1420	1445	300	قوله وهو ما عب اي شرب الماء بلا مص من باب رد يرد وقوله وهدر اي صوت من باب ضرب يضرب ا ه شيخنا قوله ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة اي من ضان او معز و---------------------------------------ظاهر اطلاقه انه يعتبر فيها اجزاءها في الاضحية اقول وقياس قولهم فيما له مثل في الصيد ان في الكبير كبيرة وفي الصغير صغيرة انه يجب هنا في الحمامة الكبيرة شاة مجزية في الاضحية------------------ وفي الحمامة الصغيرة شاة صغيرة غير مجزية في الاضحية	2629	6099162785080072134	241	284.0	190	582	41.408935546875	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2929	false	5672064504113712203	60	120	283	552	1460	300	طعام غيره وبه صرح في البهجة وشرحها وسياتي ان مذبوحه لذلك لا يكون ميتة بل يحل له ولغيره اه قوله اذ هو اي تعمد قتل الصيد في الحرم قوله او تاب عطف علي قوله قبل ان لم يفسق سم قوله اذ الظاهر انه لا يشترط هنا استبراء الخ اي فيحكمان به حالا ولا يتوقف ----علي استبراء----------- ع ش----- قوله كان	2929	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2631	true	-6004839083880888153	0	41	0	185	1476	300	طعام غيره وبه صرح في البهجة وشرحها وتقدم- ان مذبوحه لذلك لا يكون ميتة بل يحل له ولغيره --وقوله الا ان تابا واصلحا----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فيحكمان به حالا ولا يتوقف ذلك علي استبراء كما مر ا ه ع ش عليه قوله لكن	2631	6099162785080072134	141	210.0	109	289	48.7889289855957	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2932	false	2936233195357716026	239	289	1188	1448	1495	300	ولو استنبت ما ينبت بنفسه غالبا او عكسه فالعبرة بال----------------------------اصل -اه قوله وان كان بعض مغرسه الخ اي اصله فيحرم قطع شجرة ---------------------------------------------------------اصلها في------- الحل و-------الحرم تغليبا للحرمة نهاية ووناء---------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله او حشيشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المجموع واطلاق الحشيش علي الرطب مجاز فانه حقيقة في اليابس وانما يقال للرطب كلا وعشب	2932	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2632	true	-7005242193526854211	134	253	664	1230	1469	300	فلو استنبت ما ينبت بنفسه غالبا او عكسه فالعبرة بالاصل ا ه ز ي فالعبرة بما من شانه ذلك قوله ومن شجر اقتضي كلامه كغيره انه لا يجوز للانسان ان يقطع جريدة من نخل الحرم ولو كانت ملكا له الا ان يكون اصلها قد اخذ من الحل وغرس في الحرم واما السعف فيجوز للحاجة لانه ورقها ا ه سم نعم يجوز ما جرت به العادة من التقليم المعروف ولا فدية لان تركه يءذي الشجر ا ه عزيزي قوله ولا يختلي خلاه كان الاظهر ان يزيد هذا في الحديث فيما مر لاجل صحة الاحالة هنا ا ه شيخنا قوله وهو بالقصر الحشيش الرطب قال في المجموع واطلاق الحشيش علي الرطب مجاز فانه حقيقة في اليابس وانما يقال للرطب كلا وعشب	2632	6099162785080072134	182	257.0	143	566	32.15547561645508	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2937	false	233730288690696609	117	154	602	778	1451	300	اقتضي كلامه كغيره انه لا يجوز للانسان ان يقطع جريدة من نخل الحرم ولو كانت ملكا له الا ان يكون اصلها قد اخذ من الحل وغرس في الحرم واما السعف فيجوز للحاجة لانه ورقها انتهي اه سم	2937	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2632	true	-7005242193526854211	156	193	763	934	1469	300	اقتضي كلامه كغيره انه لا يجوز للانسان ان يقطع جريدة من نخل الحرم ولو كانت ملكا له الا ان يكون اصلها قد اخذ من الحل وغرس في الحرم واما السعف فيجوز للحاجة لانه ورقها ا -----ه سم	2632	6099162785080072134	170	332.0	134	176	96.59091186523438	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2932	false	2936233195357716026	56	88	265	427	1495	300	ولو غرست شجرة حرمية في الحل او عكسه لم تنتقل الحرمة عنها في الحل-- ولا اليها في الثانية بخلاف صيد دخل الحرم اذ للشجر اصل ثابت فاعتبر منبته بخلاف الصيد فاعتبر مكانه	2932	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2633	true	-3554523865012769191	204	236	979	1143	1435	300	فلو غرست شجرة حرمية في الحل او عكسه لم تنتقل الحرمة عنها في الاولي ولا اليها في الثانية بخلاف صيد دخل الحرم اذ للشجر اصل ثابت فاعتبر منبته بخلاف الصيد فاعتبر مكانه	2633	6099162785080072134	159	309.5	127	164	96.95121765136719	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2937	false	233730288690696609	238	276	1161	1339	1451	300	لو غرس في الحرم نواة من شجرة حلية لم تثبت الحرمة لها----------------------------------------------------------------------------------- وقد يشمله--- قول حج----- اما ما استنبت في الحرم الخ اه قوله المعلوم اي الغير قوله وهو اي غير المستنبت وكان الاولي انه قوله في الحرمة	2937	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2634	true	7094151116101242539	0	57	0	248	1503	300	لو غرس في الحرم نواة من شجرة حلية لم تثبت الحرمة لها ويءيده ما سياتي من انه لو نقل تراب الحل الي الحرم ولم يثبت له الحرمة اعتبارا باصله وقد يشمل ذلك قول ابن حجر اما ما استنبت في الحرم مما اصله من الحل فلا شء فيه ا ه ع ش عليه فلو ----------كان الاصل---------- في الحرم -	2634	6099162785080072134	115	157.5	86	269	42.75093078613281	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2940	false	-3465646217322750893	131	203	685	1071	1527	300	والدواء اي-------------- كحنظل وسنا والتغذي كرجلة وبقلة نهاية ومغني واسني قوله لا قبله الخ وفاقا للمغني والاسني وخلافا للنهاية قوله للحاجة اليه------------------------ ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة نهاية ومغني واسني قوله واخذ منه اي مما ذكره الغزالي قوله وافهم كلامه الي قوله وقول القفال في النهاية والمغني قوله كلامه اي المصنف قوله عدم حل اخذه لبيعه الخ ----------يءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه	2940	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2634	true	7094151116101242539	234	289	1169	1445	1503	300	وللدواء بالمد والله اعلم كحنظل وسنا و--تغذ- كرجلة وبقلة---------------------------------------------------------------------------- للحاجة اليه ولان ذلك في معني الزروع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة ومن ثم لم يجز قطعه للبيع ممن يعلف به كما------------------------------------------------- ف------------------------------ي المجموع لانه كطعام ابيح اكله فلا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه	2634	6099162785080072134	159	219.0	126	434	36.63594436645508	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2940	false	-3465646217322750893	63	91	338	488	1527	300	لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز----- ليستعمله عند وجوده قال الاسنوي وتبعه جماعة وهو المتجه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي فهو المعتمد وان خالف فيه بعضهم	2940	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2635	true	7962592625189315133	0	29	0	155	1509	300	لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال الاسنوي وتبعه جماعة وهو المتجه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي فهو المعتمد وان خالف فيه بعضهم	2635	6099162785080072134	150	293.0	122	155	96.7741928100586	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2941	false	-983861791063201098	107	170	490	779	1415	300	رده الخ اي فان لم يفعل فلا ضمان لانه ليس بنام فاشبه الكلا اليابس نهاية قال ع ش قوله م ر فاشبه الكلا الخ اي في مجرد عدم الضمان وهل يحرم نقله الي غير الحرم كترابه ام لا--------------------------------------------------------------------------------- فيه نظر والاقرب الاول اه قوله بالرد الخ شامل لرد المنكسر سم قوله بخلاف عكسه الخ وظاهر ان محله--- اذا لم يكن لحاجة بناء ونحوه	2941	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2635	true	7962592625189315133	157	206	804	1043	1509	300	رده اليه-- فان لم يفعل فلا ضمان لانه ليس بنام فاشبه الكلا اليابس ونقل تراب الحل واحجاره---------------------------------------------------- الي---- الحرم خلاف الاولي كما في المجموع وهو الاوجه لءلا يحدث له حرمة لم تكن ولا يقال مكروه لعدم ثبوت النهي فيه---------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان محل ذلك اذا لم يكن لحاجة بناء ونحوه	2635	6099162785080072134	122	171.5	94	373	32.7077751159668	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2942	false	4328356873003062540	4	115	22	534	1457	300	اذا كساها الامام من بيت المال فان وقفت تعين صرفها في مصالح الكعبة جزما وان------------------------------------------------------------------------------------------- وقف شء علي ان تءخذ من ريعه وشرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء او نحو ذلك اتبع والا فان لم يقفها الناظر فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري فان وقفها فياتي فيه ما مر----------------------- وبقي قسم اخر وهو الواقع اليوم وهو ان الواقف لم يشترط شيءا وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت -تكس-ي من بيت المال ورجح في هذا ان لهم اخذها الان وقال العلاءي لا تردد في جواز بيعها و------الحالة هذه اه قال ع ش قوله م ر وقال العلاءي لا تردد----- الخ ---------معتمد	2942	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2636	true	3266749829968062480	20	156	98	745	1479	300	اذا وقفها الامام من بيت المال فان وقفت تعين صرفها في مصالح الكعبة جزما واما اذا ملكها مالكها للكعبة فلقيمها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها لمصالحها فان وقف شء علي ان يءخذ من ريعه وشرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء او نحو ذلك اتبع والا فان لم يقفها الناظر فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري فان وقفها فياتي فيه ما مر من الخلاف في البيع قال وبقي قسم اخر وهو الواقع اليوم وهو ان الواقف لم يش-رط شيءا وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت الكسوة من بيت المال ورجح في هذا ان لهم اخذها الان وقال العلاءي لا تردد في جواز بيعها في هذه الحالة وهو المعتمد ا ه شرح م ر وقوله فان وقفت تعين صرفها الخ هذا هو المعتمد	2636	6099162785080072134	469	845.5	365	648	72.37654113769531	95	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2938	false	-7719574442360670827	236	280	1188	1416	1512	300	في اطلاقه النابت بين الزرع مما يضر ابقاءه بالزرع لانه مءذ له باتلاف ماله او تعييبه بصري---------- قوله واذي المارة --------------------------------------------------------------مفهومه ان الاغصان المضرة بالشجر نفسه ككثرة جريد النخل مثلا لا يجوز قطعه وينبغي الجواز في هذه الحالة لما فيه من الاصلاح ع ش	2938	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2638	true	-3581777462360108290	124	184	652	951	1448	300	في المءذي النابت بين الزرع مما يضر ابقاءه بالزرع لانه مءذ له باتلاف ماله او -نصيبه ا ه ابن الجمال قوله كشجر ذي شوك عبارة شرح م ر كالمنتشر من الاغصان المضرة في طريق الناس انتهت ومفهومه ان الاغصان المضرة بالشجر نفسه ككثرة جريد النخل مثلا لا يجوز قطعه وينبغي الجواز في هذه الحالة لما فيه من الاصلاح ا ه	2638	6099162785080072134	204	357.5	160	300	68.0	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2933	false	4275057421387893102	30	75	147	352	1490	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور	2933	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2639	true	-8382087640070457954	6	51	20	223	1446	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنة- بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنة- فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور	2639	6099162785080072134	201	390.0	156	205	98.04878234863281	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2936	false	6761672649424309058	266	300	1376	1561	1561	300	وينبغي ان تراعي في العظم النسبة بين الصغيرة وما زاد- عليها ولم ينته الي حد الكبيرة فاذا كان- قيمة المجزءة في الصغيرة درهما و-----الزاءدة عليها في المقدار بلغت نصف الشجرة اعتبر في الشاة المجزءة-	2936	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2640	true	5753067242434626971	113	148	517	710	1476	300	وينبغي ان يراعي في العظم النسبة بين الصغيرة وما زادت عليها ولم تنته الي حد الكبيرة فاذا كانت قيمة المجزية في الصغيرة درهما وقيمة الزاءدة عليها في المقدار بلغت نصف الشجرة اعتبر في الشاة المجزية	2640	6099162785080072134	181	336.0	148	193	93.78238677978516	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2937	false	233730288690696609	0	49	0	251	1451	300	فيها ان تساوي ثلاثة دراهم ونصف درهم لان الصغيرة بسبع من الكبيرة تقريبا وهذه مقدار النصف والتفاوت بينهما سبعان ونصف سبع ونظير هذا ما مر في الزكاة من انه يشترط في الفصيل او ابن اللبون زيادة قيمته علي الماخوذ في خمس وعشرين بما بينهما من التفاوت ع ش قوله	2937	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2640	true	5753067242434626971	148	196	710	958	1476	300	فيها ان تساوي ثلاثة دراهم ونصف درهم لان الصغيرة بسبع من الكبيرة تقريبا وهذه مقدار النصف والتفاوت بينهما سبعان ونصف سبع ونظير هذا ما مر في الزكاة--- انه يشترط في الفصيل او ابن اللبون زيادة قيمته علي الماخوذ في خمس وعشرين بما بينهما من التفاوت ا ه قوله	2640	6099162785080072134	246	484.0	198	251	98.00796508789062	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2942	false	4328356873003062540	145	213	691	1019	1457	300	كمذبوح المحرم ع ش عبارة سم-------------- وقع السءال هل مذبوحه مي------تة والذي ظهر لي انه ميتة لانه الاصل فيما حرم وهو قياس صيد المحرم وحرم مكة بجامع الحرمة في --كل وعدم الضمان هنا لاثم لا ينافي ذلك ثم ر---------------------------------------------------------------ايت الشارح قال في ----شرح العباب ما نصه فجميع ما مر اي في صيد الحرم المكي ياتي هنا بالنسبة للحرمة ويصير مذبوحه ميتة وغيره-ا ما عدا الفدية انتهي اه قوله ---	2942	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2641	true	-9090741982366105993	179	258	824	1213	1431	300	كمذبوح المحرم انتهي وفي سم علي حج ما نصه وقع السءال هل مذبوح الحلال ميتة والذي ظهر لي انه ميتة لانه الاصل فيما حرم وهو قياس صيد المحرم وحرم مكة بجامع الحرمة في الكل وعدم الضمان هنا----- لا ينافي ذلك ثم رايت تعبير العباب بقوله فرع صيد الحرم المدني كالمكي في الحرمة ورايت الشارح قال في قوله في الحرمة ما نصه فجميع ما مر---------------------- ياتي هنا بالنسبة للحرمة ومصير مذبوحة ميتة وغيرهما ما عدا الفدية ا -----ه قوله ان	2641	6099162785080072134	273	463.0	215	421	64.8456039428711	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2943	false	1440420866562017021	85	134	457	721	1523	300	والنقيع بالنون وقيل بالباء ليس بحرم ولكن حماه النبي صلي الله عليه وسلم لنعم الصدقة ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صيده ولا يضمن ويضمن ما اتلفه من نباته لانه ممنوع منه فيضمنه بقيمته قال الشيخان ومصرفها مصرف نعم الجزية والصدقة وبحث المصنف انها لبيت المال	2943	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2642	true	6092833612663667707	132	181	634	898	1468	300	والنقيع بالنون وقيل بالباء ليس بحرم ولكن حماه النبي صلي الله عليه وسلم لنعم الصدقة ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صيده ولا يضمن ويضمن ما اتلفه من نباته لانه ممنوع منه فيضمنه بقيمته قال الشيخان ومصرفها مصرف نعم الجزية والصدقة وبحث المصنف انها لبيت المال	2642	6099162785080072134	264	528.0	215	264	100.0	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2943	false	1440420866562017021	44	85	243	457	1523	300	وسلم كما اخرجه مسلم في الشجر وابو داود في الصيد وعلي هذا -قيل انه كسلب القتيل الكافر وقيل ثبابه فقط وقيل وصححه في المجموع انه يترك للمسلوب ما يستر به عورته والاصح ان السلب للسالب وقيل لفقراء المدينة وقيل لبيت المال	2943	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2643	true	1254280661722293774	0	41	0	215	1434	300	وسلم كما اخرجه مسلم في الشجر وابو داود في الصيد وعلي هذا فقيل انه كسلب القتيل الكافر وقيل ثيابه فقط وقيل وصححه في المجموع انه يترك للمسلوب ما يستر به عورته والاصح ان السلب للسالب وقيل لفقراء المدينة وقيل لبيت المال	2643	6099162785080072134	213	420.0	172	215	99.06977081298828	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2944	false	-744618944369049979	103	146	533	736	1509	300	العباب -يجب التفرقة ع---------------------------------------لي المساكين في الحرم قال --شارحه --------قضيته انه لا يجوز اعطاءهم خارجه والاوجه خلافه كما مر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخالف م ر فصمم علي انه لا يجوز صرفه خارجه ولو لمن هو فيه بان خرج هو وهم عنه ثم فرقه عليهم خارجه	2944	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2650	true	-3846087388241547793	156	241	758	1174	1457	300	العباب ويجب --تفريق لحوم وجلود هذه الدماء وبدلها من الطعام علي المساكين في الحرم قال الشارح في شرحه وقضيته انه لا يجوز اعطاءهم خارجه والاوجه خلافه كما مر لكن يءيده تعليل الكفاية وغيرها ذلك بان القصد من الذبح هو اعظام الحرم بتفرقة اللحم فيه لا تلويثه بالدم والفرث اذ هو مكروه ا ه ويجب بان المراد بتفرقته فيه صرفه لاهله ا ه وخالف م ر فصمم علي انه لا يجوز صرفه خارجه ولو لمن هو فيه بان خرج هو وهم عنه ثم فرقه عليهم خارجه	2650	6099162785080072134	195	330.5	153	418	46.650718688964844	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2948	false	1694365063649058419	220	269	1065	1292	1443	300	-عبارة العباب ع--------------------------------------------------لي المساكين في الحرم قال الشارح في شرحه وقضيته انه لا يجوز اعطاءهم خارجه والاوجه خلافه كما مر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخالفه م ر فصمم علي انه لا يجوز صرفه خارجه ولو لمن هو فيه بان خرج هو وهم عنه ثم فرقه عليهم خارجه ثم دخلوا---- سم علي حج	2948	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2650	true	-3846087388241547793	155	248	751	1197	1457	300	وعبارة العباب ويجب تفريق لحوم وجلود هذه الدماء وبدلها من الطعام علي المساكين في الحرم قال الشارح في شرحه وقضيته انه لا يجوز اعطاءهم خارجه والاوجه خلافه كما مر لكن يءيده تعليل الكفاية وغيرها ذلك بان القصد من الذبح هو اعظام الحرم بتفرقة اللحم فيه لا تلويثه بالدم والفرث اذ هو مكروه ا ه ويجب بان المراد بتفرقته فيه صرفه لاهله ا ه وخالف- م ر فصمم علي انه لا يجوز صرفه خارجه ولو لمن هو فيه بان خرج هو وهم عنه ثم فرقه عليهم خارجه ثم دخلوا ا ه سم علي حج	2650	6099162785080072134	224	412.5	175	447	50.11185836791992	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2949	false	7923181450652758034	53	110	290	585	1535	300	لفقراءه الخ اي القاطنين منهم والغرباء والصرف الي الاول اولي الا ان تشتد حاجة الثاني فيكون اولي وعلم من ذلك-- عدم جواز اكله شيءا منه-------------------------------- وانه لا فرق بين ان يفرق المذبوح عليهم او يعطيه بجملته لهم------------------------------------------- ويكفي الاقتصار علي ثلاثة من فقراءه او مساكينه وان انحصروا لان الثلاثة اقل الجمع فلو دفع الي اثنين مع قدرته	2949	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2651	true	5497810093797161369	233	300	1203	1556	1556	300	وفقراءه------- القاطنين----- والغرباء والصرف الي الاول----- الا ان تشتد حاجة الثاني فيكون اولي وعلم من كلامه عدم جواز اكله شيءا منه وبه صرح الرافعي في كتاب الاضحية وانه لا فرق بين ان يفرق المذبوح عليهم او يعطيهم جملته وبه صرح الرافعي ايضا في الكلام علي تحريم الصيد ويكفي الاقتصار علي ثلاثة من فقراءه او مساكينه وان انحصر و-لان الثلاثة اقل الجمع فلو دفع الي اثنين مع قدرته-	2651	6099162785080072134	266	464.5	216	372	71.50537872314453	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2948	false	1694365063649058419	64	209	323	1010	1443	300	الخ-- ولو ذبح الدم الواجب بالحرم ثم سرق او غصب منه قبل التفرقة لم يجزءه نعم هو مخير بين ذبح اخر وهو اولي او يشتري---- لحما وي-تصدق به لان الذبح قد وجد فان قيل ينبغي تقييد ذلك بما اذا قصر في تاخير التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة اجيب بان الدم متعلق بالذمة والزكاة بعين المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم ولا يجوز ال-------------------------نقل فان قيل ينبغي ان يجوز النقل كالزكاة اجيب بانها ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف-------------------- هذا مغني ونهاية قال ع ش قوله م ر ثم سرق او غصب منه الخ اي ولو كان السارق و--الغاصب من فقراء الحرم اخذا من اطلاقه وبه صرح في شرح الروض وفيه------------------------------------------------------------------ بحثا انه لا يجزء سواء وجدت نية الدفع ام لا ----لان له ولاية الدفع اليهم وهم انما يملكونه به انتهي ا----ه قوله	2948	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2652	true	-2686020871034649926	25	180	127	869	1431	300	الخلة ولو ذبح الدم الواجب بالحرم ثم سرق او غصب منه قبل التفرقة لم يجز-ه نعم هو مخير بين ذبح اخر وهو اولي او شراء بدله لحما والتصدق به لان الذبح قد وجد وانما لم يتق-----يد ذلك بما لو- قصر في------ التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة لا-----ن الدم متعلق بالذمة والزكاة بعين المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم وامتنع النقل بخلاف الزكاة حيث جاز النقل فيها لانه------------------------------------- ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا انتهت وقوله ولو ذبح الدم الواجب بال----------حرم ثم سرق او غصب-------- اي ولو كان السارق او الغاصب من فقراء الحرم اخذا من اطلاقه وبه صرح في شرح الروض وعبارته كما نقله سم علي المنهج عنه ولو سرقه مساكين الحرم ففي شرح الروض بحثا انه لا يجزء سواء وجدت نية الدفع ام لا قال لان له ولاية الدفع اليهم وهم انما يملكونه به ا ه ع ش عليه قوله	2652	6099162785080072134	552	952.5	429	815	67.73006439208984	106	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7259	false	-7923076553223390318	2	52	12	272	1499	300	وظاهر كلامهم هنا ان الذبح لا تجب النية عنده وهو مشكل بالاضحية ونحوها الا ان يفرق بان القصد هنا اعظام الحرم بتفرقة اللحم فيه كما مر فوجب اقترانها بالمقصود دون وسيلته وثم اراقة الدم لكونها فداء عن النفس ولا يكون كذلك الا ان قارنت نية القربة ذبحها فتامله اه قوله	7259	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2652	true	-2686020871034649926	213	263	1003	1257	1431	300	وظاهر كلامهم هنا ان الذبح لا تجب النية عنده وهو مشكل بالاضحية ونحوها الا ان يفرق بان القصد هنا اعظام الحرم بتفرقة اللحم فيه كما مر فوجب اقترانها بالمقصود دون وسيلته وثم اراقة الدم لكونها فداء عن النفس ولا تكون كذلك الا ان قارنت نية القربة------ فتامل ا ه قوله	2652	6099162785080072134	250	488.5	202	260	96.15384674072266	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2950	false	-1491549299593295447	91	226	446	1114	1504	300	قول- المتن وقت الاضحية الخ اي فيحرم تاخير ذبحه عن ايامها وعليه فلو عدمت الفقراء في ايام التضحية او امتنعوا من الاخذ لكثرة اللحم ثم فهل يعذر بذلك في تاخيره عن ايام التضحية او يجب ذبحه فيها ويدخره قديدا الي ان يوجد من ياخذه من الفقراء فيه نظر ومقتضي اطلاقهم وجوب الذبح في ايام التضحية الثاني وهو ظاهر وبقي ما لو كان ادخاره يتلفه فهل يبيعه ويحفظ ثمنه اذا اشرف علي التلف او لا فيه نظر والاقرب الاول هذا وقضية تخصيص ذبح الهدي بوقت الاضحية انه لو احرم بعمرة وساق هديا او ساق الهدي الي مكة بلا احرام وجوب تاخير ذبحه الي وقت الاضحية كان ساقه في رجب مثلا وهو قريب----- ثم رايت قوله م ر وظاهر كلام المصنف اختصاص ما يسوقه المعتمر بوقت الاضحية وهو كذلك الخ وهو صريح في وجوب التاخير ع ش	2950	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2654	true	-1354226511985286119	87	211	399	1011	1434	300	قوله ووقته وقت --اضحية---- اي فيحرم تاخير ذبحه عن ايامها وعليه فلو عدمت الفقراء في ايامها------ او امتنعوا من الاخذ لكثرة اللحم ثم فهل يعذر بذلك في تاخيره عن ايام التضحية او يجب ذبحه فيها ويدخره قديدا الي ان يوجد من ياخذه من الفقراء فيه نظر ومقتضي اطلاقهم وجوب الذبح في ايام التضحية الثاني وهو ظاهر وبقي ما لو كان ادخاره يتلفه فهل يبيعه ويحفظ ثمنه اذا اشرف علي التلف او لا فيه نظر والاقرب الاول هذا وقضية تخصيص ذبح الهدي بوقت الاضحية انه لو احرم بعمرة وساق هديا او ساق الهدي الي مكة بلا احرام وجوب تاخير ذبحه الي وقت الاضحية كان ساقه في رجب مثلا وهو قريب ظاهر ثم رايت قوله---- وظاهر كلام المصنف ----------------------------------------------الخ وهو صريح في وجوب التاخير ا ه	2654	6099162785080072134	599	1144.0	476	674	88.87240600585938	115	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2951	false	-1873392488411967973	51	88	255	448	1509	300	ولا يجب الا بالنذر فان كان بدنا سن اشعارها فيجرح صفحة سنامها اليمني او ما يقرب من محله في البقر فيما يظهر بحديدة وهي مستقبلة القبلة ويلطخها بدمها علامة علي انها هدي لتجتنب وان يقلدها نعلين وان	2951	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2654	true	-1354226511985286119	265	300	1253	1434	1434	300	ولا يجب الا بالنذر فان كان بدنا سن اشعارها ب-جرح صفحة سنامها اليمني او ما يقرب من محله في البق----------ر بحديدة وهي مستقبلة القبلة ويلطخها بدمها علامة علي انها هدي لتجتنب وان يقلدها نعلين وان-	2654	6099162785080072134	180	340.0	146	193	93.26425170898438	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2950	false	-1491549299593295447	13	96	73	472	1504	300	قوله حيث لم يعين الخ عبارة المغني ان لم يعين غير هذه الايام اي يوم النحر وايام التشري----------ق فان عين لهدي التقرب غير وقت الاضحية لم يتعين له وقت اذ-- ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي وغيره اه زاد النهاية وافتي به -------------الوالد رحمه الله تعالي اه وفي سم بعد ذكر مثلها عن-------------------------------------------------------------- شرح الروض ما نصه وقوله لم يتعين له وقت الخ يقتضي انه لا يتعين ما عينه ف-خالف قول الشارح الاتي فيتعين ا--------------ه قول المتن وقت الاضحية الخ	2950	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2655	true	-8727142664836532721	125	222	605	1061	1449	300	قوله حيث لم يعين في نذره وقتا قال في شرح الروض ومحل وجوب ذبحه في وقت الاضحية اذا عينه له او اطلق فان عين له ي------------وما ا----خر لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي واقره ا ه----------- وافتي به شيخنا الشهاب الرملي وظاهره انه لا يتقيد تعيين يوم اخر بالنذر بل يجري في التطوع بان يسوقه مع تعيين يوم اخر لذبحه واعلم ان قول شرح الروض------------- لم يتعين له وقت الخ يقتضي انه لا يتعين ما عينه فيخالف قول الشارح الاتي فيتعين ا ه وقوله فيخالف قول ال---شارح الا--تي الخ	2655	6099162785080072134	235	300.5	178	501	46.90618896484375	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2968	false	5202401048601571119	67	244	354	1287	1574	300	اتمام النسك ستة الاول والثاني الحصر العام والخاص وقد ذكرهما بقوله من احصر الخ المانع -------------------------------------------------------------الثالث الرق وقد ذكره بقوله واذا احرم العبد بلا اذن الخ المانع الرابع ا------لزوجية وقد ذكره-- بقوله وللزوج تحليلها الخ المانع ---------الخامس الابوة ويستحب استءذان ابويه في النسك فرضا او تطوعا ولكل منهما اذا كانا مسلمين وان علا ولو مع وجود الابوين في الاصح ذكرا كان او انثي منعه من نسك التطوع وتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليله من----------ه اذا احرم بغير اذنهما وتح-------------ليلهما له كتحليل السيد رقيقه ويلزمه التحلل بامرهما ومحله في الافاقي و----لم يكن مصاحب-----ا في السفر والاوجه ان -----الرقيق كالحر في ان له المنع وليس لهما منعه من نسك الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد--------------------------- وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها من نسك التطوع وهو ظاهر الا------------------------------- ان يسافر معها الزوج وقد علم انه--------- لو منعه--------- من حجة الاسلام لم يلتفت الي منعه وان لم يجب عليه المن-ع السادس الدين فلصاحبه منع المديون من السفر ليستوفيه الا ان كان معسرا او الدين مءجلا او يستنيب من يقضيه من	2968	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2656	true	5453707342698219315	57	300	295	1556	1556	300	اتمام النسك ستة الاول والثاني الحصر العام والخاص وقد ذكرهما بقوله --لمحصر تحلل والعام هو الذي يقع لكل الحجاج والخاص هو الذي يقع لبعضهم ولو واحدا والثالث و------------------------------------------------------الرابع الرق والزوجية وقد ذكرهما بقوله ولو احرم رقيق او زوجة بلا اذن الخ والخامس الابوة -يستحب استءذان ابويه في النسك فرضا او تطوعا ولكل منهما ----------------وان علا ولو مع وجود الانزل في -الاصح ذكرا كان او انثي منعه من نسك التطوع لانه اولي باعتبار الاذن من فرض الكفاية المعتبر فيه ذلك بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين لرجل استاذنه في الجهاد لك ابوان قال نعم قال استاذنتهما قال لا قال ففيهما فجاهد ومحله اذا كانا مسلمين ولهما تحليله من نسك التطوع اذا احرم بغير اذنهما للخبر السابق وتحليلهما له كتحليل السيد رقيقه ويلزمه التحلل بامرهما ومحله في الافاقي الذي لم يكن مصاحبا لهما في السفر والاوجه ان الاب الرقيق كالحر في ان له المنع وليس لهما منعه من نسك الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد مع ان في تاخيره خطر الفوات وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها من نسك التطوع وهو ظاهر لان رضا الزوج لا يسقط حق الاصل الا ان يسافر معها الزوج وقد علم انه اي الاصل لو منعه اي الفرع من حجة الاسلام لم يلتفت الي منعه وان لم تجب عليه المانع السادس الدين فلصاحبه منع المديون من السفر ليستوفيه الا ان كان معسرا او الدين مءجلا او استناب من يقضيه من-	2656	6099162785080072134	799	1362.0	645	1336	59.805389404296875	137	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2953	false	103820942009233719	185	265	937	1352	1523	300	بذل --مال للكفار لما فيه من الصغار بلا ضرورة ولا يحرم كما لا تحرم الهب-ة لهم اما المسلمون فلا يكره بذله لهم والاولي قتال الكفار عند القدرة عليه ليجمعوا---- بين الجهاد ونصرة الاسلام واتمام النسك فان عجزوا عن قتالهم او كان المانعون مسلمين فالاولي لهم ان يتحللوا ويتجا-وزوا عن القتال--------------------------- ويجوز لهم ان ارادوا القتال لبس الدرع ونحوه من الات الحرب ويجب عليهم الفدية كما لو لبس المحرم المخيط لدفع حر و--برد اه--------- قوله او بذل مال اي وان قل	2953	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2663	true	-8089280476408883859	211	299	1029	1475	1477	300	بذل المال للكفار لما فيه من الصغار بلا ضرورة ولا يحرم كما لا تحرم الهدية لهم اما المسلمون فلا يكره بذله لهم والاولي قتال الكفار عند القدرة عليه ليجمعوا لهم بين الجهاد ونصرة الاسلام واتمام النسك فان عجزوا عن قتالهم او كان المانعون مسلمين فالاولي لهم ان يتحللوا او يتحوزوا عن القتال تحرزا عن سفك دماء المسلمين ويجوز لهم ان ارادوا القتال لبس الدرع ونحوه من الة- الحرب وتجب عليهم الفدية كما لو لبس المحرم المخيط لدفع حر او برد ا ه شرح م ر قوله-------------- وان قل	2663	6099162785080072134	390	702.0	314	461	84.59870147705078	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2954	false	2769499751030094599	72	134	358	674	1446	300	علي ق----------------------------------وله والاولي للمعتمر الخ قوله اما اذا امكنه الخ عبارة النهاية اما اذا تمكنوا بغير قتال او بذل مال كان كان لهم طريق اخر يمكن سلوكه ووجدت شروط الاستطاعة فيه لزمهم سلوكه سواء اطال الزمان ام قصر وان تيقنوا الفوات فلو فاتهم الوقوف بطول الطريق المسلوك او نحوه تحللوا بعمل عمرة ولا قضاء عليهم في الاظهر ا-ه قال ع ش قوله	2954	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2663	true	-8089280476408883859	134	200	658	975	1477	300	علي قوله فالافضل تاخير التحلل ا ه ح ل قوله ولو تمكن من المضي بقتال الخ اما -----------------------------اذا تمكن-- بغير قتال و--بذل مال كان كان لهم طريق اخر يمكن سلوكه ووجدت شروط الاستطاعة فيه لزمهم سلوكه سواء -طال الزمان او قصر وان تيقنوا الفوات فلو فاتهم الوقوف بطول الطريق المسلوك او نحوه تحللوا بفعل عمرة ولا قضاء عليهم في الاظهر ا ه شرح م ر قوله	2663	6099162785080072134	243	445.0	193	351	69.23076629638672	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2958	false	-6471874795735936583	100	213	497	1036	1446	300	وان شرط قلب حجه عمرة بالمرض او نحوه جاز كما لو شرط التحلل به بل اولي فله في ذلك----------------- اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة وتجزءه عن عمرة الاسلام والاوجه انه لا يلزمه في هذه الحالة الخروج الي ادني الحل ولو بيسير- اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء نهاية وايعاب وكذا في المغني الا قوله ولا وجه الخ قوله عند نحو المرض اي فعند وجود العذر انقلب حجه عمرة من غير نية نهاية ومغني زاد سم عن شرح العباب وينبغي ان لا يلزمه الخروج لادني الحل لان هذا ليس احراما مبتدا به اه قوله وتجزءه عن عمرة الاسلام اي بخلاف عمرة التحلل بالاحصار اي مثلا--- لا تجزء- عن عمرة	2958	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2664	true	1468536904074621292	217	296	1022	1406	1430	300	وان شرط قلب حجه عمرة بالمرض او نحوه جاز كما لو شرط التحلل به بل اولي فله في ذلك ان يقلب حجه عمرة اذا وجد العذر----------------- وتجزءه عن عمرة الاسلام والاوجه انه لا يلزمه في هذه الحالة الخروج الي ادني الحل ولو -يسيرا اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ولو شرط ان ينقلب حجه عمرة عند العذر فوجد العذ----------------------------------------ر انقلب حجه عمرة واجزاته عن عمرة الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف عمرة التحلل بالاحصار عند الفوات لا تجزءه عن عمرة	2664	6099162785080072134	293	513.5	228	561	52.22816467285156	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2958	false	-6471874795735936583	199	254	966	1236	1446	300	عن عمرة الاسلام ا---------ي بخلاف عمرة التحلل بالاحصار اي مثلا -------لا تجزء عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة ليست عمرة وانما هي اعمال عمرة نهاية ومغني زاد سم عن شرح العباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس ذلك ان من احرم بالحج وشرط انه اذا صد عن الوقوف انقلب حجه عمرة فان ص-د عنه انقلب عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام	2958	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2665	true	5702318115093001666	33	123	179	621	1471	300	عن عمرة الاسلام عن البلقيني بخلاف عمرة التحلل بالاحصار اي عند الفوات فلا تجزء عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة ليست عمرة وانما هي اعمال عمرة اذ حجه لا ينقلب اليها وتلك انقلب اليها ومن ثم لو مرض الشارط في مكة احتاج الي الخروج الي ادني الحل بخلاف من فاته الحج وقد احرم به من مكة لا يلزمه الخروج لادني الحل لانه ليس بمعتمر اي حقيقة وقياس هذا ان من احرم بالحج وشرط انه اذا صد عن الوقوف انقلب حجه عمرة فاذا صد عنه انقلب عمرة تجزءه عن عمرة الاسلام	2665	6099162785080072134	228	386.5	179	442	51.583709716796875	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2957	false	-3113007427624916163	202	256	973	1258	1474	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقولي الخ عطف تفسير ع ش قوله اللهم محلي بفتح الحاء اي موضع احل وق----وله حبستني بفتح السين اي العلة --والشكاية كذا قاله صاحب الوافي من الخادم للزركشي وقال في الكفاية-------- محلي بكسر الحاء كذا قال- شيخ الاسلام ابن حجر العسقلاني في تخريج احاديث الرافعي ا-ه زيادي وفي المختار ما يوافق كلام الوافي	2957	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2666	true	-7618680103906774469	111	290	527	1452	1498	300	قوله وقولي الخ عطف تفسير لاشترطي ومحل كون قولها هذا شرطا اذا نوت به الاشتراط هذا وهل اذا وجد مرضها بعد هذا القول تصير حلالا بمجرد المرض او تحتاج الي تحلل انظره ا ه شيخنا وجوابه يعلم من قول الشارح ولو قال الخ اي فاذا قصد انه بالمرض يكون حلالا فذاك والا فيحتاج الي تحلل بما ياتي وعبارة البرماوي وقوله وقولي الخ عطف تفسير لاشتراطي ومحلي بكسر الحاء المهملة بمعني التحلل الا بمعني اصير حلالا وان احتملته العبارة لما ياتي وقيل بفتح الحاء اي موضع احل فيه وضمير حبستني بفتح السين المهملة وتاء التانيث الساكنة عاءد للعلة والشكاية وهذا هو الرواية ويجوز اسكان السين وفتح التاء وهل يصير الشخص بذلك حلالا او لا بد من التحلل فيه نظر والاقرب انه ان نوي به الشرط صار حلالا والا فلا انتهت ق------------------------------وله اللهم محلي----------- اي موضع احل فيه وقوله حبستني بفتح السين اي العلة او الشكاية كذا قال- صاحب الوافي من الخادم للزركشي وقال في الكفاية في قوله محلي بفتح الحاء كذا قاله شيخ الاسلام حج----- العسقلاني في تخريج احاديث الرافعي ا ه ز --ي وفي المختار ما يوافق كلام الوافي	2666	6099162785080072134	227	38.0	183	974	23.305953979492188	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2960	false	6870882602222786055	59	182	287	876	1467	300	مساكين اقرب الخ اي ثم ان فقد المساكين من ذلك المحل فرقه علي مساكين اقرب محل اليه خالفه------------------- م ر فمنع نقله الي اقرب محل واوجب حفظه الي ان يوجدوا -------فان خيف تلفه قبل وجودهم بيع وحفظ ثمنه بل لو فقدوا قبل الذبح امتنع الذبح الي ان يوجدوا اذ لا فاءدة فيه حينءذ والمتجه انهم اذا فقدوا قبل الذبح او بعده تحلل في الحال ولم يتوقف التحلل علي وجودهم علي ان لنا ان نقول ان التحلل مع وجودهم لا يتوقف علي الصرف اليهم بل يكفي فيه الذبح فاذا فقدوا بعد الذبح فلا اشكال في حصول التحلل قبل الصرف وعلم مما تقرر ان فقدهم مع القدرة علي الهدي قبل الذبح او بعده لا يسوغ الانتقال الي بدل الهدي كما توهمه بعض الطلبة سم-------- قوله	2960	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2667	true	6653487974215189157	171	299	815	1425	1429	300	مساكين محل الحصر فان فقدت--- المساكين منه--------- فرقه علي مساكين اقرب محل اليه ا ه حج قال سم عليه وخالف م ر فمنع نقله الي اقرب محل واوجب حفظه الي ان يوجدوا وحينءذ فان خيف تلفه قبل وجودهم بيع وحفظ ثمنه بل لو فقدوا قبل الذبح امتنع الذبح الي ان يوجدوا اذ لا فاءدة فيه حينءذ والمتجه انهم اذا فقدوا قبل الذبح او بعده تحلل في الحال ولم يتوقف التحلل علي وجودهم علي ان لنا ان نقول ان التحلل مع وجودهم لا يتوقف علي الصرف اليهم بل يكفي فيه الذبح فان فق-دوا بعد الذبح فلا اشكال في حصول التحلل قبل الصرف وعلم مما تقرر ان فقدهم مع القدرة علي الهدي قبل الذبح او بعده لا يسوغ الانتقال الي بلد الهدي كما توهمه بعض الطلبة ا ه بحروفه قوله	2667	6099162785080072134	544	1046.5	429	623	87.31941986083984	109	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2962	false	15228757956575093	102	164	481	783	1488	300	احرامه ولو اذن له في احرام مطلق ففعل واراد صرفه لنسك والسيد لغيره ففي المجاب وجهان اوجههما اجابة السيد حيث طلب الاقل نهاية ومغني اي بخلاف ما اذا طلب السيد الحج والعبد العمرة------------------------------------------------------------------------------ فان العبد هو المجاب ع ش قوله وكذا المكان اي ومثله ما لو اذن له في الاحرام من مكان بعيد فاحرم قبله من ابعد منه نهاية قوله لكن لا	2962	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2671	true	3806301049986502290	24	100	125	478	1460	300	الرجعة ولو اذن له في احرام مطلق ففعل واراد صرفه لنسك والسيد لغيره ففي المجاب وجهان اوجههما اجابة السيد حيث طلب الاقل وشمل كلام المصن----ف ما لو اذن له في الاحرام ثم رجع قبل احرامه فاحرم غير عالم برجوعه وما لو اذن له في الاحرام في وقت فاحرم قبله في وقت فان له تحليله ما لم يدخل ذلك الوقت--------- ومثله ما لو اذن له في الاحرام من مكان----- فاحرم----- من ابعد منه وما---- لو اذن له	2671	6099162785080072134	192	278.0	147	380	50.52631759643555	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2966	false	2096359869958788243	201	261	1038	1344	1544	300	ولا يخالف هذا ما في ال--------امة المزوجة من انه يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للحرة اي من شانه ذلك ولو فقيرة فيما يظهر فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في	2966	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2672	true	-8072138034122935069	248	300	1165	1436	1436	300	ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة------- يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للمرة----------------------------------- فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في-	2672	6099162785080072134	257	480.0	209	314	81.84713745117188	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2964	false	3125413353951124777	97	180	502	887	1433	300	وما لزمه------ من دم بفعل محظور كاللبس او بالفوات لا يلزم السيد و-لو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح علي---------------------------------ه وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة و---------------لو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن--- في موجبه بخلاف ما اذا وجب عليه صوم لتمتع او قران فليس له منع-----------ه لاذنه في موجبه ولو ذبح عنه السيد بعد موته جاز لحصو---ل الياس من تكفيره ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق قبل صومه وقدر علي الدم لزمه اعتبارا بحالة الاداء	2964	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2674	true	-7301378703703941388	89	207	460	1006	1435	300	وما لزم الرقيق من دم بفعل محظور كاللبس او بالفوات لا يلزم --سيده ولو احرم باذنه بل لا يجزيه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف ---عن الخدمة او يناله به ضرر لو اذن--- في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه فان--------- وجب ب---------تمتع او قران اذن له فيه لم يمنعه منه لاذنه في موجبه وان ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس من تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سعدا ان يتصدق عن امه بعد موتها فان عتق الرقيق-- وقدر علي الدم لزمه اعتبارا بحالة الاداء	2674	6099162785080072134	324	523.0	251	574	56.44599151611328	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2966	false	2096359869958788243	201	280	1038	1451	1544	300	ولا يخالف هذا ما في الامة المزوجة من انه يمتنع عليها الاحرام بغير اذن -------زوجها وسيدها لان الحج لازم للحرة اي من شانه ذلك ولو فقيرة فيما يظهر------------- فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكره الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل بغير اذن	2966	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2676	true	7780700157409272889	208	287	988	1407	1467	300	ولا يخالف هذا ما في الامة المزوجة ا---نه يمتنع عليها الاحرام بغير اذن سيدها وزوج-------ها لان الحج لازم للحرة اي من شانه ذلك ولو فقيرة فيما يظهر ويحتمل خلافه فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج فجاز لها الاحرام وندب---- الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكره الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل بغير اذن	2676	6099162785080072134	398	760.5	322	433	91.91686248779297	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2967	false	2692973190063436270	120	218	613	1086	1555	300	حجت خلية فافسدته ثم نكحت والحابسة نفسها لتقبض المهر فانها لا تمنع من السفر كما قاله القاضي وحينءذ فاذا احرمت لم يكن له تحليلها انتهي اه مغني وجزم في النهاية بجميع ما ذكره من غير عز ولا حد ولا اشارة لخلاف الا مسالة الحابسة فلم يتعرض لها وزاد علي ما ذكر ما لو حجت مزوجة باذن- فافسدته ثم احرمت بالقضاء لم يملك منعها ولا تحليلها منه ولو نذرته في سنة معينة ثم نكحت او في النكاح باذن الزوج ثم احرمت به في وقته لم يملك تحليلها ومثله ما لو نذرت حجة الاسلام في هذا العام ثم نكحت فيه	2967	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2676	true	7780700157409272889	90	140	408	648	1467	300	حجت خلية فافسدته ثم نكحت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مزوجة باذنه فافسدته ثم احرمت بالقضاء لم يملك منعها ولا تحليلها منه ولو نذرته في سنة معينة ثم نكحت او في النكاح باذن الزوج ثم احرمت به في وقته لم يملك تحليلها ومثله ما لو نذرت حجة الاسلام في هذا العام ثم نكحت فيه	2676	6099162785080072134	237	420.5	187	474	50.0	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2969	false	-7952505914953657504	155	300	752	1438	1438	300	قوله --او خاصا كما اطلقوه قال الشارح في حاشية الايضاح في الكلام علي شروط وجوب الحج------- والمعتمد انه حيث حصل الامن للواحد من غير رفقة لم يشترط وجودهم ولا نظر للوحشة لان الحج لا بدل له وانما يمنع الخوف علي شء مما ذكره الوجوب ان كان عاما فلو حج اول ما تمكن واحصر مع القوم ثم تحلل ومات قبل تمكنه لم يستقر في ذمته لعموم الخوف هنا و-------------------------اما لو اختص الخوف او المنع بشخص فانه لا يمنع الوجوب فتقضي من تركته علي ما صوبه البلقيني وجزم به ابن الرفعة وكذا السبكي فقال من حبسه شيطان او عدو وعجز دون غيره لزمه الحج فيقضي من تركته ويستنيب ان ايس وانما يمنع الخوف الوجوب ان عم فمات قبل تمكن احد من اهل بلده نص عليه ثم استنبط في موضع اخر من ذلك ومما في الاحصار من ان الزوجة لا تحرم الا باذن الزوج انها لو اخرت لمنعه-	2969	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2678	true	-4860655160504879722	132	284	651	1362	1440	300	قوله بحصر خاص او عام----- قال الشارح في حاشية الايضاح في الكلام علي شروط وجوب الحج ما نصه والمعتمد انه حيث حصل الامن للواحد من غير رفقة لم يشترط وجودهم ولا نظر للوحشة لان الحج لا بدل له وانما يمنع الخوف علي شء مما ذكره الوجوب ان كان عاما فلو حج اول ما تمكن فاحصر مع القوم ثم تحلل ومات قبل تمكنه لم يستقر في ذمته لعموم الخوف هنا اذ غيره مثله في خوف العدو اما لو اختص الخوف او المنع بشخص فانه لا يمنع الوجوب فيقضي من تركته علي ما صوبه البلقيني وجزم به ابن الرفعة وكذا السبكي فقال من حبسه سلطان او عدو وعجز دون غيره لزمه الحج فيقضي عن-----ه ويستنيب ان ايس وانما يمنع الخوف الوجوب ان عم فمات قبل تمكن احد من اهل بلده نص عليه ثم استنبط في موضع اخر من ذلك ومما في الاحصار من ان الزوجة لا تحرم الا باذن الزوج انها لو اخرت لمنعه	2678	6099162785080072134	661	1266.5	520	721	91.67822265625	137	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2970	false	-7298744605442367202	16	166	79	846	1486	300	به الشافعي والاصحاب ونقله في الخادم في موضع واعتمده وبحث في موضع اخر انها لو لم تستطع الا بعد النكاح اشترط في الوجوب رضا الزوج لكن اعترض غير واحد ما ذكر بقول المجموع --عن الروياني لو حبس اهل بلد عن الحج اول ما وجب عليهم لم يستقر وجوبه عليهم او واحد- منهم فهل يستقر عليه قولان اصحهما لا انتهي وبقولهم في محصر لم يستقر عليه الفرض تعتبر استطاعته بعد زوال الحصر وهو يشمل الحصر الخاص وغيره وقد يجاب من جانب اولءك بان ما في المجموع مقالة ولا يلزم من سكوته عليها اعتمادها لما علمت من النص واتفاق الاصحاب علي ما يصرح بخلافها وكلامهم الاتي محمول علي ما هنا ولمن اعتمد ما في المجموع ان يرد ذلك بان غاية ما في الباب ان للشافعي فيها قولين وان الروياني رجح او نقل ترجيح احدهما------------- فهو المعتمد لظهور مدركه وعليه فلا استقرار علي الزوجة اذا منعها زوجها انتهي------------------------------------------------------------ واصله في حاشية الشريف السمهودي	2970	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2679	true	8331783823964197361	0	166	0	841	1476	300	به الشافعي والاصحاب ونقله في الخادم في موضع واعتمده وبحث في موضع اخر انها لو لم تستطع الا بعد النكاح اشترط في الوجوب رضا الزوج لكن اعترض غير واحد ما ذكر بقول المجموع بقول الروياني لو حبس اهل بلد عن الحج اول ما وجب عليهم لم يستقر وجوبه عليهم او واحدا منهم فهل يستقر عليه قولان اصحهما لا ا ه-- وبقولهم في محصر لم يستقر عليه الفرض تعتبر استطاعته بعد زوال الحصر وهو يشمل الحصر الخاص وغيره وقد يجاب من جانب اولءك بان ما في المجموع مقالة ولا يلزم من سكوته عليها اعتمادها لما علمت من النص واتفاق الاصحاب علي ما يصرح بخلافها وكلامهم الاتي محمول علي ما هنا فلمن اعتمد ما في المجموع ان يرد ذلك بان غاية ما في الباب ان للشافعي فيها قولين وان الروياني رجح او نقل ترجيح احدهما واقره النووي فهو المعتمد لظهور مدركه وعليه فلا استقرار علي الزوجة اذا منعها زوجها ولم تكن تمكنت قبل النكاح الي اخر ما اطال به مما ينبغي الوقوف عليه واصله في حاشية الشريف السمهودي	2679	6099162785080072134	755	1463.0	605	843	89.56108856201172	146	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2956	false	-884736872804855335	22	68	98	319	1504	300	او زال الحصر والوقت باق ولم يتحلل ومضي في النسك ففاته او سلك طريقا اخر مساويا للاول ففاته الوقوف اه وياتي في شرح قول المصنف ولا قضاء علي المحصر الخ ان هذه الصور لا ترد عليه اي المتن لان القضاء في هذه كلها للفوات اي الغير	2956	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2680	true	1472608069719883587	0	28	0	141	1416	300	او زال الحصر والوقت باق ولم يتحلل ومضي في النسك ففاته او سلك طريقا اخر مساويا للاول ففاته الوقوف وذلك-------------------------------------------------------------------------------- لان القضاء في هذه كلها للفوات لا للحصر	2680	6099162785080072134	132	240.0	104	221	59.72850799560547	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2972	false	-6820573184303944274	43	116	236	611	1543	300	وعبارة الشارح في شرح الارشاد الصغير----------------------------------------------------------------- وتحلله الثاني بفراغه من عمل العمرة والاول بفراغه من بعضها وهو الحلق او الطواف المتبوع بسعي بقي فان لم يمكنه عمل عمرة تحلل بما مر في الحصر انتهت اه سم ---------------------------------------------------------------------------------------------وعبارة الوناءي ثم لتحلل بعمل عمرة ان امكنه والمراد عمل عمرة صورة لا حكما لان له حينءذ تحللين يحصل اولهما بواحد من الحلق ان كان براسه شعر والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن سعي بعد ال---قدوم وان	2972	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2682	true	-4650229571947590343	91	156	429	754	1454	300	وعبارة ----حج في شرح الارشاد الصغير اوضح من عبارته في شرح المنهاج ومن عبارة شرح م ر وشرح الروض ونصها وتحلله الثاني بفراغه من عمل العمرة والاول بفراغه من بعضها وهو الحلق او الطواف المتبوع بسعي بقي ا ------------------------------------------------ه سم علي حج والذي ينبني علي الاول والثاني ما تقدم من حل المحظورات بعضها بالاول وبعضها بالثاني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن سعي بعد طواف قدوم فان	2682	6099162785080072134	157	138.5	124	536	29.291044235229492	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2974	false	-1603428534294357925	22	129	111	668	1524	300	قوله كالمحصر مطلقا اي سواء كا-ن الحصر عاما او خاصا كالمريض والزوجة والولد والشرذمة وناءي--------- خاتمة يسن ان ي-----------------------حمل المسافر الي اهله هدية لما رواه البيهقي وان يرسل اليهم اذ قرب الي وطنه------ من يعلمهم بقدومه الا ان يكون في قافلة اشتهر عند اهل البلد وقت دخولها ويكره ان يطرقهم ليلا والسنة ان يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك وان كان غازيا قيل له الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند دخوله باقرب مسجد---------- فيصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتسن النقيعة وهي طعام يعمل لقدوم المسافر و---سياتي------ في الوليمة بيانها ان شاء الله تعالي	2974	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2685	true	13529643944235899	7	125	27	620	1502	300	قوله كمن حصر مطلقا اي سواء صابر الاحر--ام- او لا وقيل في تفسير الاطلاق اي من جميع الطرق ا ه شيخنا خاتمة من علق السفر ولو قصيرا استحباب حمل المسافر ل---اهله هدية للخبر الوارد في ذلك ويسن عند قربه--------- وطنه ارسال من يعلمهم بقدومه الا ان يكون في قافلة اشتهر عند اهل البلد وقت دخولها ويكره ان يطرقهم ليلا ويستحب ان يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك فان كان غازيا قيل له الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند قدومه باقرب مسجد الي منزله فيصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتسن النقيعة وهي طعام يفعل لقدوم المسافر كما سياتي بيانه في الوليمة------- ان شاء الله تعالي	2685	6099162785080072134	441	728.0	350	615	71.70731353759766	79	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2975	false	-7383190857157099752	24	54	118	272	1537	300	هو مصدر -رده --------------سم بان المعني المصدري ليس مرادا هنا وانما المراد اللفظ الذي ينعقد به البيع--------------------- ويمكن الجواب عنه بانه لما كان مصدرا في الاصل كان الاصل فيه الافراد	2975	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2686	true	1479213305959269540	0	34	0	186	1537	300	هو مصدر ورده العلامة ابن قاسم بان المعني المصدري ليس مرادا هنا وانما المراد اللفظ الذي ينعقد به البيع قال شيخنا الشبراملسي ويمكن الجواب---- بانه لما كان مصدرا في الاصل كان الاصل فيه الافراد	2686	6099162785080072134	150	267.0	121	190	78.9473648071289	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2976	false	1363543262989952707	137	216	682	1061	1480	300	علي الانعقاد او الملك الناشء--------- عن العقد كما في قولك فسخت البيع اذ العقد الواقع لا يمكن فسخه وانما المراد فسخ ما ترت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليه سم علي المنهج اه ع ش قوله علي وجه مخصوص يرد عليه ان هذا القيد لا مفهوم له اذ التمليك بالثمن لا يكون الا تبعا والجواب انه اشار به الي ما يعتبر شرعا فهو لبيان الواقع لا للاحتراز او انه استعمل الثمن في مطلق العوض فيكون احترازا عن نحو--------- الاجارة ا-ه ع ش ق--------وله والشراء	2976	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2688	true	-4619843085771982179	0	112	0	524	1458	300	علي الانعقاد او الملك الناشء كل منهما عن العقد كما في قولك فسخت البيع اذ العقد الواقع لا يمكن فسخه وانما المراد فسخ ما ترتب عليه ا ه فتلخص ان لفظ البيع له اطلاقات ستة قوله علي قسيم الشراء قسيم الشء ما كان مباينا له ومندرجا معه تحت اصل كلي وعليه فالمراد بالاصل هنا تصرف له دخل في حصول الملك ا ه ع ش قوله علي وجه مخصوص يرد عليه ان هذا القيد لا مفهوم له اذ التمليك بالثمن لا يكون الا بيعا والجواب انه------------------------------ لبيان الواقع لا للاحتراز او انه استعمل الثمن في مطلق العوض فيكون احترازا عن غيره من مطلق الاجارة ا ه ع ش علي م ر قوله والشراء	2688	6099162785080072134	326	588.5	257	554	58.844764709472656	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2978	false	766243554480389221	197	225	926	1089	1434	300	الاستهزاء كالهزل فيه نظر ويتجه الفرق لان في الهزل قصد اللفظ لمعناه غير انه ليس راضيا وليس في الاستهزاء قصد اللفظ لمعناه ويءيده--- ان الاستهزاء يمنع الاعتداد بالاقرار	2978	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2694	true	-2788805709607010161	2	31	11	177	1475	300	الاستهزاء كالهزل فيه نظر ويتجه الفرق لان في الهزل قصد اللفظ لمعناه غير انه ليس راضيا وليس في الاستهزاء قصد اللفظ لمعناه ويءيد ذلك ان الاستهزاء يمنع الاعتداد بالاقرار	2694	6099162785080072134	162	317.0	134	166	97.59036254882812	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2979	false	-6743975280932858369	158	182	779	895	1471	300	فرع لا يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاختصاص ولا يبعد جواز اخذ العوض علي نقل اليد فيه كما في النزول عن الوظاءف	2979	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2694	true	-2788805709607010161	112	135	545	657	1475	300	فرع لا يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاختصاص ولا يبعد جواز اخذ العوض علي نقل اليد---- كما في النزول عن الوظاءف	2694	6099162785080072134	112	217.5	89	116	96.55172729492188	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2985	false	-1860335157436192877	248	284	1211	1379	1458	300	فقالا ولا بد من قصد اللفظ لمعناه كما في نظيره من الطلاق فلو سبق لسانه اليه او قصده لا لمعناه كتلفظ اعجمي به من غير معرفة مدلوله لم ينعقد علي ما سياتي--- ان شاء الله تعالي	2985	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2695	true	-463348786318567160	109	146	529	700	1454	300	بقوله ولا بد من قصد اللفظ لمعناه كما في نظيره من الطلاق فلو سبق لسانه اليه او قصده لا لمعناه كتلفظ اعجمي به من غير معرفة مدلوله لم ينعقد علي ما سياتي ثم ان شاء الله تعالي	2695	6099162785080072134	165	321.0	129	171	96.49122619628906	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2985	false	-1860335157436192877	147	193	745	963	1458	300	قوله لم اقصد بها جوابا اي بل قصدت غيره نعم الاوجه اشتراط ان لا يقصد عدم قبوله سواء اقصد قبوله ام اطلق هذا ان اتي به بلفظ الماضي كما اشعر به التصوير فلو قال اقبل او اشتري او ابتاع--------- فالاوجه انه كناية ومثله في ذلك الايجاب	2985	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2698	true	7462815224342855970	177	222	845	1059	1449	300	قوله لم اقصد بها جوابا اي بل قصدت غيره نعم الاوجه اشتراط ان لا يقصد عدم قبوله سواء -قصد قبوله ام اطلق هذا ان اتي--- بلفظ الماضي كما اشعر به التصوير فلو قال اقبل ---------او ابتاع او اشتري فالاوجه انه كناية ومثله في ذلك الايجاب	2698	6099162785080072134	205	387.0	162	227	90.3083724975586	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2989	false	-1567235910236856612	108	136	519	677	1478	300	ولا ينعقد البيع بالالفاظ المرادفة للفظ الهبة كاعمرتك وارقيتك كما جزم به في التعليقة تبعا لابي علي الطبري فلا تكون صريحا ولا كناية خلافا لبعض المتاخرين اه- قال	2989	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2699	true	3502993082358534640	32	60	141	299	1485	300	ولا ينعقد البيع بالالفاظ المرادفة للفظ الهبة كاعمرتك وارقبتك كما جزم به في التلقين- تبعا لابي علي الطبري فلا يكون صريحا ولا كناية خلافا لبعض المتاخرين ولو قال	2699	6099162785080072134	150	283.0	122	159	94.3396224975586	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2980	false	8399292052069191248	150	250	760	1254	1488	300	فرع وقع السءال--------- عما لو وقع بيع بمعاطاة بين مالكي وشافعي هل يحرم علي المالكي ذلك لاعانته الشافعي علي معصية في اعتقاده ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الاقرب الحرمة كما لو لعب الشافعي مع الحنفي الشطرنج------------------------------------------------------------- ومع ذلك----- انما يرجع فيه لمذهب المالكي هل يقول بحرمة ذلك عليه ام لا ثم رايت سم علي حج--------------- قال ما نصه فرع باع شافعي لنحو مالكي ما يصح بيعه عند الشافعي دونه من غير تقليد منه للشافعي ينبغي ان يحرم ويصح لان الشافعي معين علي--- المعصية وهو تعاطي العقد الفاسد ويجوز للشافعي ان ياخذ الثمن عملا باعتقاد----ه م ر اه قوله	2980	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2700	true	7121967071122696507	88	207	426	1014	1444	300	فرع وقع السءال في الدرس عما لو وقع بيع بمعاطاة بين مالكي وشافعي هل يحرم علي المالكي ذلك لاعانته الشافعي علي معصية في اعتقاده ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الاقرب الحرمة كما لو لعب الشافعي مع الحنفي الشطرنج حيث قيل يحرم علي الشافعي لاعانته الحنفي علي معصية في اعتقاده ومع ذلك فهذا انما يرجع فيه لمذهب المالكي هل يقول بحرمة ذلك عليه ام لا ثم رايت سم علي حج في الدرس الاتي قال ما نصه فرع باع شافعي لنحو مالكي ما يصح بيعه عند الشافعي دونه من غير تقليد منه للشافعي ينبغي ان يحرم ويصح لان الشافعي معين له علي المعصية وهو تعاطي العقد الفاسد ويجوز للشافعي ان ياخذ الثمن عملا باعتقاده ا ه م ر--- قوله	2700	6099162785080072134	488	923.5	389	591	82.57191467285156	97	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2983	false	-6205929154977454171	79	173	375	835	1489	300	المتوسط وهي ان يقول شخص للباءع بعت هذا بكذا فيقول نعم او بعت------------------------------------ ويقول للاخر اشتريت فيقول نعم او اشتريت فينعق-د البيع لوجود الصيغة ولو كان الخطاب من احدهما للاخر فظ-----------------------------------------------اهر كلام الحاوي الصحة وجري علي ذلك شيخنا في شرح البهجة والمعتمد كما قال شيخي عدم الصحة لان المتوسط قاءم مقام المخاطبة ولم توجد مغني ونهاية زاد الاول نعم ان اجاب المشتري بعد ذلك صح فيما اذا قال الباءع نعم دون بعت اه قال ع ش قوله م ر ولو كان الخطاب من احدهما للاخر اي كان قال بعتني هذا بك---------------ذا فقال------- نعم اه	2983	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2704	true	3966507149630236800	116	209	569	1041	1494	300	المتوسط ك-------قول شخص للباءع بعت هذا بكذا فيقول نعم او بعت ومثلها جير او اجل او اي بكسر الهمزة ويقول للاخر اشتريت فيقول نعم او اشتريت لانعقاد البيع بوجود الصيغة فلو كان الخطاب من احدهما للاخر لم يصح كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لظاهر كلام الحاوي ومن تبعه اذ المت---------------------------------------------------------------وسط قاءم مقام المخاطبة ولم توجد فاذا------------------------ اجاب المشتري بعد ذلك صح فيما اذا قال الباءع نعم دون بعت وظاهر انه لا يشترط في المتوسط اهلية البيع لان العقد لا يتعلق به ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او	2704	6099162785080072134	267	425.0	211	566	47.17314529418945	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2985	false	-1860335157436192877	52	88	280	454	1458	300	ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او قال بعتك فقال المشتري نعم صح كما ذكره في الروضة في النكاح استطراد- وان خالف في ذلك الشيخ في الغرر وعلله بانه لا التماس فلا جواب	2985	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2704	true	3966507149630236800	199	235	994	1169	1494	300	ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او قال بعتك فقال المشتري نعم صح كما ذكره في الروضة في النكاح استطرادا وان خالف في ذلك الشيخ في الغرر وعلله بانه لا التماس فلا جواب	2704	6099162785080072134	174	343.0	138	175	99.42857360839844	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2978	false	766243554480389221	32	55	145	255	1434	300	الف بجامع ان كلا قربة او يفرق بان تشوف الشارع الي العتق اكثر فلا يقاس غيره به كل محتمل وميل كلامهم الي الثاني	2978	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2706	true	2750396043074884794	0	23	0	110	1453	300	الف بجامع ان كلا قربة او يفرق بان تشوف الشارع الي العتق اكثر فلا يقاس غيره به كل محتمل وميل كلامهم الي الثاني	2706	6099162785080072134	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2993	false	-338911735897398810	7	58	28	267	1426	300	م ر والصلاة --------علي رسول الله والظاهر انه لو زاد قو--------له صلي الله عليه وسلم لم يضر ثم رايت الزيادي ناقلا له عن الانوار ويتجه ضرر الاستعاذة وقوله م ر صح ومثله في الصحة ما لو قال والله قبلت فيصح فيما يظهر اه قوله من المطلوب جوابه وكذا من الاخر علي	2993	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2707	true	2398333278244743911	224	270	1085	1316	1438	300	----والصلاة والسلام علي رسول الله -الظاهر انه لو زاد علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لم يضر ثم رايت الزيادي ناقلا له عن الانوار ويتجه ضرر الاستعاذة وقوله---- صح ومثله في الصحة ما لو قال والله قبلت فيصح فيما يظهر -------ومن الاجنبي اجابة النبي صلي --------	2707	6099162785080072134	194	342.0	153	255	76.07843017578125	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2992	false	2543801196701489850	189	253	941	1232	1452	300	الحرف الواحد وهو محتمل ان افهم قياسا علي الصلاة وان امكن الفرق ومنه يءخذ انه لا يضر هنا تخلل اليسير سهوا او جهلا ان عذر وهو متجه اه قال ع ش قوله م ر الحرف الواحد معتمد وقوله م ر ان --------------------------------عذر المراد بالعذر هنا ان يكون ممن يخفي عليه ذلك وان لم يكن قريب عهد بالاسلام ولا نشا بعيدا عن العلماء اه قوله	2992	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2708	true	-3656143284179694629	203	272	964	1285	1399	300	الحرف الواحد وهو محتمل ان افهم قياسا علي الصلاة وان امكن الفرق ومنه يءخذ انه لا يضر هنا تخلل اليسير سهوا او جهلا ان عذر وهو متجه نعم لا يضر تخلل قد كما صرحوا به اي لانها للتحقيق فليست باجنبية ا ه شرح م ر وقوله ان عذر المراد بالعذر هنا ان يكون ممن يخفي عليه ذلك وان لم يكن قريب عهد بالاسلام ولا نشا بعيدا عن العلماء --وقوله	2708	6099162785080072134	242	453.0	189	323	74.92259979248047	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2993	false	-338911735897398810	72	212	354	1023	1426	300	كلامه ما لو كان اللفظ ممن يطلب جوابه لتمام العقد وغيره وهو كذلك كما حكاه الرافعي عن البغوي اه وافاده الشارح ايضا بقوله الاتي او كلام من انقضي لفظه قال الرشيدي قوله م ر وغيره يعني خصوص البادي بالعقد اه وقال ع ش قوله م ر وغيره اي من المتعاقدين كما هو معلوم فلا يضر التخلل من المتوسط لانه ليس بعاقد وظاهره انه لا فرق في ذلك بين اليسير وغيره سواء كان ممن يريد ان يتم العقد او ممن انقضي لفظه لكن نقل سم عن المنهج عن شرح الارشاد ان الكثير يضر ممن فرغ كلامه بخلاف اليسير فليتامل وقوله م ر وهو كذلك ووجهه ان التخلل انما ضر لاشعاره بالاعراض والاعراض مضر من كل منهما فان غير المطلوب جوابه لو رجع قبل لفظ الاخر او معه ضر فكذا لو وجد منه ما يشعر بالرجوع والاعراض -----------------------------------------سم علي حج ا----------ه قوله	2993	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2708	true	-3656143284179694629	32	129	143	613	1399	300	كلامه ما لو كان اللفظ ممن يطلب جوابه بتمام العقد وغيره وهو كذلك كما حكاه الرافعي عن البغوي وان اقتضي كلامه في باب الخلع ان المشهور خلافه انتهت وقوله وغ----------------------------------------------------------------------يره اي من المتعاقدين كما هو معلوم فلا يضر التخلل من المتوسط لانه ليس بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقد وقوله---- وهو كذلك ووجهه ان التخلل انما ضر لاشعاره بالاعراض والاعراض مضر من كل منهما فان غير المطلوب جوابه لو رجع قبل لفظ الاخر او معه ضر فكذا لو وجد منه ما يشعر بالرجوع والاعراض فتامله يظهر لك وجاهة ما اعتمده شيخنا ا ه سم علي حج ا ه ع ش عليه قوله	2708	6099162785080072134	360	643.5	286	720	50.0	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2993	false	-338911735897398810	212	272	1023	1310	1426	300	--الا نحو قد اي ولو لم يقصد بها التحقيق لان الالفاظ اذا اطلقت حملت علي معانيها وهذا ظاهر فيما لو اتي بها الثاني بعد تمام الصيغة من الاول وبقي ما لو قال بعتك بعشرة--- والظاهر انه ---يضر كما يءخذ من قول الشارح م ر لانها للتحقيق وببعض الهوامش انه لا يضر لانه- بمعني فقط ف---كانه قال بعتك بكذا دون غيره	2993	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2709	true	1251879761642421774	5	66	24	318	1476	300	كما صرحوا به اي وان لم يقصد بها التحقيق لان الالفاظ اذا اطلقت حملت علي معانيها وهذا ظاهر فيما لو اتي به- الثاني بعد تمام الصيغة من الاول وبقي ما لو قال بعتك بعشرة قد والظاهر انه لا يضر كما يءخذ من قول الشارح لا----نها للتحقيق وببعض الهوامش انه لا يضر لانها بمعني فقط حتي كانه قال بعتك بكذا دون غيره	2709	6099162785080072134	269	496.5	212	299	89.966552734375	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2985	false	-1860335157436192877	248	280	1211	1361	1458	300	فقالا ولا بد من قصد اللفظ لمعناه كما في نظيره من الطلاق فلو سبق لسانه اليه او قصده لا لمعناه كتلفظ اعجمي به من غير معرفة مدلوله لم ينعقد علي ما سياتي	2985	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2710	true	1368985020703601154	222	254	1065	1215	1443	300	بقوله ولا بد من قصد اللفظ لمعناه كما في نظيره من الطلاق فلو سبق لسانه اليه او قصده لا لمعناه كتلفظ اعجمي به من غير معرفة مدلوله لم ينعقد علي ما سياتي	2710	6099162785080072134	147	291.0	115	150	98.0	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2995	false	-6818122752377063973	176	249	838	1168	1426	300	لم يصح العقد اه ق-------------وله بحيث يسمعه من بقربه عادة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه فلو خاطبه بلفظ البيع وجهر به بحيث يسمعه من بقربه ولم يسمعه صاحبه وقبل اتفاقا او بلغه غيره صح وعبارة سم علي حج في اثناء كلام حتي لو قبل عبثا فبان---- بعد صدور بيع له صح كمن باع مال ابيه الظان حياته فبان ميتا اه وق---وله صح ظاهره انه لا فرق بين طول الزمن وقصره وهو ظاهر ا-ه ع ش -------وقوله	2995	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2711	true	7435141159093245906	60	208	254	912	1338	300	لم يصح وان حملته الريح انتهت قوله بحيث يسمعه من بقربه اي لان اللفظ اذا لم يكن كذلك يكون كلا لفظ كما ذكروه في الاذان فان كان بحيث لا يسمعه من بقربه لم يصح وان سمعه صاحبه بواسطة ريح حملته اليه او كان حديد السمع لانه كلا لفظ كما علمت وقد يتوقف فيه ا ه ح ل قال شيخنا الحفني والظاهر انه لا وقفة لان هذا اللفظ غير معتد به فلا عبرة بسماعه له ا ه قوله وان لم يسمعه صاحبه وعليه فلو خاطبه بلفظ البيع وجهر به بحيث يسمعه من بقربه ولم يسمعه صاحبه وقبل اتفاقا او بلغه غيره صح وعبارة سم علي حج في اثناء كلام حتي لو قبل عبثا فبان انه بعد صدور بيع له صح كمن باع مال ابيه الظان حياته فبان ميتا انتهت وقوله صح ظاهره انه لا فرق بين طول الزمن وقصره وهو ظاهر ا ه ع ش علي م ر قوله	2711	6099162785080072134	307	551.5	238	658	46.65653610229492	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2994	false	6858043781068480475	0	50	0	230	1473	300	الغاءب وكذا- لو قال بعت من فلان وكان حاضرا لا يضر تكلمه قبل علم----ه سم علي المنهج عن م ر وقضية قوله من فلان انه لو خاطبه بالبيع فلم يسمع فتكلم قبل علمه ضر ولعله غير مراد وان التعبير بالغاءب جري علي الغالب من ان الحاضر يسمع ما خوطب به	2994	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2712	true	2070054933951912150	43	95	225	460	1450	300	الغاءب وكذلك لو قال بعت من فلان وكان حاضرا لا يضر تكلمه قبل علمه ا ه سم علي المنهج عن م ر وقضية قوله من فلان انه لو خاطبه بالبيع فلم يسمع فتكلم قبل علمه ضر ولعله غير مراد وان التعبير بالغاءب جري علي الغالب من ان الحاضر يسمع ما خوطب به	2712	6099162785080072134	229	445.5	179	235	97.44680786132812	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2997	false	-768689528157237432	226	256	1079	1242	1444	300	قوله صح ا--------------ي بخلاف عكسه وهو قوله بعتك نصفه بخمسماءة ونصفه الاخر بخمسماءة فقال قبلت بالف فانه لا يصح والفرق بينهما انه عهد التفصيل بعد الاجمال لا الاجمال بعد التفصيل	2997	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2715	true	-961323709374719658	51	83	260	437	1521	300	قوله ايضا صح عند المتولي بخلاف عكسه وهو قوله بعتك نصفه بخمسماءة ونصفه الاخر بخمسماءة فقال قبلت بالف فانه لا يصح والفرق بينهما انه عهد التفصيل بعد الاجمال لا الاجمال بعد التفصيل	2715	6099162785080072134	160	307.0	131	177	90.39547729492188	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2999	false	-1004371033602288912	70	95	340	480	1437	300	قوله الباءع وال-مشتري- اقتصر عليهما لكون الكلام في البيع فلا ينافي ان عدم الحجر معتبر في ساءر العقود وعبارة المحلي وشرط العاقد الباءع او غيره	2999	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2718	true	7040989187536427834	182	208	921	1061	1505	300	قوله --باءعا او مشتريا اقتصر عليهما لكون الكلام في البيع فلا ينافي ان عدم الحجر معتبر في ساءر العقود وعبارة المحلي وشرط العاقد الباءع او غيره	2718	6099162785080072134	135	251.5	111	142	95.07041931152344	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3001	false	6040458926366268818	7	178	40	859	1438	300	ولو اتلف الصبي او تلف عنده ما ابتاعه او اقترضه من رشيد واقبضه له لم يضمن ظاهرا او كذا باطنا وان نقل عن نص الام خلافه واعتمده بعض المتاخرين اذ المقبض مضيع لماله او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر فان كان باذنهما فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي باءع الصبي رد الثمن لوليه فلو رده للصبي ولو باذن الولي وهو مالك الصبي لم يبرا منه نعم ان رد----------ه باذنه وله-------- في ذلك مصلحة متعلقة ببدنه كماكول ومشروب ونحوهما برء--- كما قاله الزركشي ---------------------------------------------------------ولو قال ما لك وديعة سلم وديعتي للصبي او القها في البحر ففعل برء لامتثال امره بخلاف ما لو كان دينا اذ ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح و-------------------------------------------------------------------لو اعطي صبي دينارا لمن ينقده او متاعا لمن يقومه ضمن الاخذ ان لم يرده لوليه ان كان ملك الصبي او لمالكه ان كان لغيره ولو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هي من زيد مثلا او اخبر بالاذن ب--الدخول عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة	3001	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2719	true	5299381026244269305	30	228	149	1111	1477	300	ولو اتلف الصبي او تلف عنده ما ابتاعه او اقترضه من رشيد واقبضه له لم يضمن ظاهرا و--كذا باطنا وان نقل عن نص الام خلافه واعتمده بعض المتاخرين اذ المقبض مضيع لماله او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر فان كان باذنهما فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي باءع الصبي رد الثمن لوليه فلو رده للصبي ولو باذن الولي وهو م-لك الصبي لم يبرا منه نعم ان رده الباءع له باذن الولي وللصبي في ذلك مصلحة متعلقة ببدله كماكول ومشروب ونحوهما برقاءي كما قاله الزركشي اما لو كان ملك الولي فانه يبرا لان الولي هو المضيع لماله ولو قال ما-لك وديعة سلم وديعتي للصبي او القها في البحر ففعل برء لامتثال امره بخلاف ما لو كان دينا اذ ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ومن الدين خبز الوظاءف ودراهم الجامكية اذا دفع من هما تحت يده للصبي ولو اعطي صبي دينارا لمن ينقده او متاعا لمن يقومه ضمن الاخذ ان لم يرده لوليه ان كان ملك الصبي او لمالكه ان كان لغيره ولو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هي من زيد مثلا او اخبر بالاذن في الدخول عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة	2719	6099162785080072134	806	1541.5	638	966	83.43685150146484	161	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3002	false	4933320084407761917	0	116	0	532	1416	300	يبرا لان الولي هو المضيع لماله وقوله م ر نعم ان رده اي الباءع باذنه اي الولي وقوله م ر وله اي الصبي وقوله برء اي الباءع وقوله م ر سلم وديعتي للصبي اي سواء عينه او اطلق وقوله م ر ففعله برء اي وان اثم فلو انكر صاحب الوديعة الاذن صدق بيمينه لان الاصل عدمه وقوله م ر بخلاف ما لو كان دينا اي فلا يبرا منه وك------------------------الدين خبز الوظاءف ودراهم الجامكية اذا دفعهما من هما تحت يده للصبي وقوله م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل بخبره ----------------------------------اي فان تبين كذبه وجب عليه رده ان كان باقيا ورد بدله ان كان تالفا وقوله م ر وكالصبي في ذلك اي في ايصال الهدية والاخبار بالدخول وقوله م ر والفاسق	3002	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2719	true	5299381026244269305	129	252	646	1230	1477	300	يبرا لان الولي هو المضيع لماله ولو قال مالك وديعة-------------------------------------------------------------------------------- سلم وديعتي للصبي او القها في البح-------------ر ففعل- برء لامتثال امره-------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو كان دينا اذ ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ومن الدين خبز الوظاءف ودراهم الجامكية اذا دفع--- من هما تحت يده للصبي ولو اعطي صبي دينارا لمن ينقده او متاعا لمن يقومه ضمن الاخذ ان لم يرده لوليه ان كان ملك الصبي او لمالكه ان كان لغيره ولو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هي من زيد مثلا او اخبر بالاذن في الدخول عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة اي فان تبين كذبه وجب عليه رده ان كان باقيا ورد بدله ان كان تالفا -----------كالصبي في ذلك ا---ي ايصال الهدية والاخبار بالدخول -----------الفاسق	2719	6099162785080072134	287	403.5	226	768	37.36979293823242	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2999	false	-1004371033602288912	229	272	1105	1312	1437	300	عليه بالفسق اه ع ش ---------------قوله ومن جهل رشده------------------ وجه الشمول ل--ه ان المراد بالمحجور من علم الحجر عليه ولم يعلم انفكاكه وهذا لم يعلم بعد بلوغه حجر عليه لانه بالبلوغ ذهب حجر الصبا ولم يعلم حجر يخلفه ومفهومه انه لو عهد عليه	2999	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2720	true	-1636212420719569976	98	147	468	699	1420	300	عليه بفلس اذا عقد في الذمة انتهت وقوله ومن لم يعهد تقدم تصرف عليه الخ وجه الشمول لهذه ان المراد بالمحجور من علم الحجر عليه ولم يعلم انفكاكه وهذا لم يعلم بعد بلوغه حجر عليه لانه بالبلوغ ذهب حجر الصبا ولم يعلم حجر يخلف--------ه ا ه--- ع ش عليه	2720	6099162785080072134	175	291.0	139	242	72.31404876708984	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3000	false	-477898497902799699	172	260	820	1242	1431	300	لكن كونه عقد عتاقة يقتضي اشتراط الرشد وهو --ظاهر ونقل بالدرس عن حج في معاملة الرقيق ما يصرح به اه ع ش وقوله لكن كونه عقد عتاقة الخ دعوي الاقتضاء محل تامل قوله----- لان مقصوده العتق---- هذا التعليل لا يتاتي فيما لو وكل شخص العبد في ان يشتري نفسه من سيده لموكله مع ان بعضهم ذكر الصحة فيها للويوجه بان منع تصرفه انما هو لحق السيد وقد زال بعقده معه فاشبه ما لو باع الراهن العين المرهونة من المرتهن فانه جاءز لعدم تفويت حق المرتهن ا-ه ع ش	3000	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2721	true	-1515578157641491823	32	110	151	517	1396	300	لكن كونه عقد عتاقة يقتضي اشتراط الرشد وهو الظاهر ثم رايت حج صرح به في معاملة الرقيق ا ه------------------------------------------------------------------ قوله ايضا لان مقصوده العتق الخ هذا التعليل لا يتاتي فيما لو وكل شخص العبد في ان يشتري نفسه من سيده لموكله مع ان بعضهم ذكر الصحة فيها --ويوجه بان منع تصرفه انما هو لحق السيد وقد زال بعقده معه فاشبه ما لو باع الراهن العين المرهونة من المرتهن فانه جاءز لعدم تفويت حق المرتهن ا ه ع ش	2721	6099162785080072134	335	609.5	264	434	77.1889419555664	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3003	false	8704577563476247287	135	189	629	899	1410	300	كان وجهه ان لها مندوحة عن البيع له لانها اذا طلبت التزويج فامتنع زوجها الحاكم لكن انظر لو جهلت ان لها مندوحة واعتقدت ان لا طريق الا البيع هل يصح او-لا سم علي حج اقول قد يقال الاقرب عدم الصحة لاضطرارها اليه حينءذ فيكون امتناعه من تزويجها كما لو هددها باتلاف ما--لها بل اولي	3003	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2722	true	-1843686804044517905	17	69	74	326	1458	300	كان وجهه ان لها مندوحة عن البيع له لانها اذا طلبت التزو-ج فامتنع زوجها الحاكم لكن----- لو جهلت ان لها مندوحة واعتقدت ان لا طريق الا البيع هل يصح او لا ا ه------ اقو--------ل الاقرب عدم الصحة لاضطرارها اليه حينءذ فيكون امتناعه من تزو-جها كما لو هددها باتلاف مال لها بل اولي	2722	6099162785080072134	246	448.0	197	273	90.10989379882812	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3004	false	-2184522924399327004	0	46	0	226	1404	300	الحاكم عليه افهم انه لا يصح لو باع----------ه باكراه غير الحاكم ولو كان المكره مستحق الدين وهو ظاهر لانه لا ولاية له نعم ان تعذر الحاكم فيتجه الصحة باكراه المستحق او غيره ممن له قدرة او بتعاطيه البيع بنفسه كمن له شوكة مثل شاد البلد ومن	3004	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2722	true	-1843686804044517905	256	300	1246	1458	1458	300	الحاكم عليه افهم انه لا يصح لو باعه او اشتراه باكراه غير الحاكم ولو كان المكره مستحق الدين وهو ظاهر لانه لا ولاية له نعم ان تعذر الحاكم فيتجه الصحة باكراه المستحق او غيره ممن له قدرة----------------------- كمن له شوكة مثل شاد البلد ومن-	2722	6099162785080072134	202	378.0	161	236	85.59322357177734	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3002	false	4933320084407761917	124	155	567	725	1416	300	الاكراه بغير حق ولا اثر -لقول---------- المكره بغير حق الا في الصلاة ف-----تبطل به في الاصح ولا------------------------------------------------- لفعله الا في الرضاع و---الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة	3002	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2723	true	-6361750078361714255	260	300	1223	1437	1437	300	للاكراه-------- ولا اثر للقول الصادر من المكره بغير حق الا في الصلاة فانها تبطل ف---ي الاصح لندورة التصرفات الواقعة للذي صدر منه الاكراه ولا اثر لفعله الا في مساءل منها الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة-	2723	6099162785080072134	133	206.5	107	226	58.84955596923828	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3004	false	-2184522924399327004	46	101	226	500	1404	300	في معناه لان المقصود ايصال الحق لمستحق-----------------------ه هذا ولصاحب الحق ان ياخذ ماله ويتصرف فيه بالبيع ان لم يكن من جنس حقه ويحصل حقه به وان يتملكه ان كان من جنس حقه لانه ظافر ومنه ما يقع في مصرنا--- ان بعض الملتزمين --بالبلاد ياخذ غلال الفلاحين ونحوها لامتناعهم من اداء المال او هربهم فيصح --بيع	3004	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2723	true	-6361750078361714255	0	58	0	286	1437	300	في معناه لان المرا-د ايصال الحق لمستحقه او بتعاطيه البيع بنفسه هذا ولصاحب الحق ان ياخذ ماله ويتصرف فيه بالبيع ان لم يكن من جنس حقه ويحصل حقه به وان يتملكه ان كان من جنس حقه لانه ظافر ومنه ما يقع في مصرنا من ان بعض الملتزمين في البل-د ياخذ غلال الفلاحين------- لامتناعهم من اداء المال--------- فيصح البيع	2723	6099162785080072134	253	450.0	201	304	83.22368621826172	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3004	false	-2184522924399327004	114	169	558	817	1404	300	ولو بباطل -اي بان كان غير مالك لمنفعته اه ع ش -----------------------قوله---- بيع مال نفسه مفهومه انه لا يصح اكراه الولي في مال موليه ولعله غير مراد وان-- المراد بماله ما له عليه ولاية فيدخل الولي في مال موليه والحاكم في مال الممتنع اخذا من العلة ومحله في الولي حيث جاز له التوكيل كان عجز	3004	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2723	true	-6361750078361714255	133	195	624	913	1437	300	ولو بباطل علي بيع مال نفسه فانه يصح اذ هو ابلغ في الاذن منهما انتهت وقوله علي بيع مال نفسه مفهومه انه لا يصح اكراه الولي في مال موليه ولعله غير مراد وانما المراد بماله ما له عليه ولاية فيدخل الولي في مال موليه والحاكم في مال الممتنع اخذا من العلة ومحله في الولي حيث جاز له التوكيل ا ه ع ش	2723	6099162785080072134	227	398.0	176	289	78.54671478271484	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3005	false	3585600609196803175	21	56	108	271	1479	300	خرج جلده المنفصل عنه فانه وان حرم مسه للمحدث يصح بيعه للكافر كما افتي به شيخنا الرملي فرع اشتري مسلم وكافر مصحفا فالمعتمد صحته للمسلم في نصفه م ر-------- سم علي حج ا-ه ع ش	3005	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2724	true	-7060988435333130998	164	203	806	965	1452	300	----جلده المنفصل عنه لانه وان حرم مسه للمحدث يصح بيعه للكافر كما افتي به م ر--------- فرع اشتري مسلم وكافر مصحفا فالمعتمد صحته للمسلم في نصفه ا ه م ر ا ه سم علي حج ا ه ع ش	2724	6099162785080072134	144	257.5	111	172	83.72093200683594	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3005	false	3585600609196803175	108	181	532	894	1479	300	التي عليها شء من القران فيما ي------------------------ظهر ما عمت به البلوي ايضا من شراء اهل الذمة الدور وقد كتب في س---------قفها شء من القران فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا اه قال ع ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله م ر للمسامحة--------- وينبغي ان مثل ذلك الثوب المكتوب عليه------ القران لعدم قصد القرانية بما يكتب عليه الا ان يقال الغالب فيما يكتب علي الثياب ان يقصد به التبرك للا--بس فاشبه التماءم علي ان في ملابسته لبدن الكافر امتهانا	3005	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2725	true	-5635711312794036354	135	300	621	1447	1447	300	التي عليها شء من القران للحاجة الي ذلك ويلحق به فيما يظهر ما عمت به البلوي ايضا من شراء اهل الذمة الدور وقد كتب في سقفها او جدرها شء من القران فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا اذ لا يقصد به القرانية كما وسموا نعم الجزية بذكر الله تعالي مع انها تتمرغ في النجاسة ومثل القران الحديث ولو ضعيفا فيما يظهر اذ هو اولي من الاثار الاتية وكتب العلم التي بها اثار السلف بخلاف ما اذا خلت عن الاثار وان تعلقت بالشرع ككتب نحو ولغة خلت عن اسم الله ويمنع الكافر من وضع يده علي المصحف لتجليده كما قاله ابن عبد السلام وان رجي اسلامه لما في تمكينه من الاستيلاء عليه من الاهانة بخلاف تمكينه من القراءة انتهي شرح م ر مع زيادة وقوله---- للمسامحة به غالبا وينبغي ان مثل ذلك الثوب المكتوب عليه شء من القران لعدم قصد القرانية بما يكتب عليه الا ان يقال الغالب فيما يكتب علي الثياب ان يقصد به التبرك بلا لبس فاشبه التماءم علي ان في ملابسته لبدن الكافر امتهانا-	2725	6099162785080072134	342	615.0	275	831	41.155235290527344	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3006	false	-5719139463419629090	19	83	88	435	1498	300	اثار السلف اي كالحكايات الماثورة عن الصالحين زياد--ي وفي سم علي حج ولا يبعد ان اسماء الانبياء سيما نبينا كالاثار ا-ه ونقل عن العلامة شيخنا سليمان البابلي تخصيص ذلك بمن لا يعتقد تعظيم ذلك النبي كالنصاري بالنسبة لسيدنا موسي ا-ه اقول وفيه وفقة وينبغي الاخذ باطلاقهم وينبغي ان مثل ذلك اسماء صلحاء المءمنين حيث وجد ما يعين المراد بها كابي بكر بن ابي قحافة	3006	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2726	true	3280125295292571244	110	175	554	880	1470	300	اثار السلف--- كالحكايات الماثورة عن الصالحين ا ه ز ي وفي سم علي حج ولا يبعد ان اسماء الانبياء سيما نبينا كالاثار ا ه ونقل عن العلامة شيخنا سليمان البابلي تخصيص ذلك بمن لا يعتقد تعظيم ذلك النبي كالنصاري بالنسبة لسيدنا موسي ا ه اقول وفيه وقفة وينب----------------------غي ان مثل ذلك اسماء صلحاء المءمنين حيث وجد ما يعين المراد بها كابي بكر بن ابي قحافة	2726	6099162785080072134	316	601.5	256	351	90.02848815917969	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3007	false	9128547449715658586	43	80	207	385	1473	300	الصورة وقوله بخلاف تمكينه الخ------- اي اذا رجي اسلامه بان فهم ذلك من حاله اما اذا لم يرج اسلامه فانه يمنع منها والمخاطب بالمنع الحاكم لا الاحاد لما فيه من الفتنة---- ع ش----- قوله لغير حاجة اي	3007	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2726	true	3280125295292571244	6	46	24	214	1470	300	السقوف وقوله بخلاف تمكينه من القراءة اي اذا رجي اسلامه بان فهم ذلك من----ه اما اذا لم يرج اسلامه فانه يمنع منها والمخاطب بالمنع الحاكم لا الاحاد لما فيه من الفتنة ا ه ع ش عليه قوله ايضا مصحف اي	2726	6099162785080072134	159	278.0	123	194	81.9587631225586	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3006	false	-5719139463419629090	84	112	441	574	1498	300	من هذا بالاولي انه يحرم علي المسلم اذا استفتاه ذمي ان يكتب له في السءال و--الجواب لفظ الجلالة فتنبه له فانه يقع كثيرا الخطا فيه ا-ه ع ش	3006	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2727	true	-6089363211513564310	22	51	99	232	1434	300	منه--- بالاولي انه يحرم علي المسلم اذا استفتاه ذمي ان يكتب له في السءال او الجواب لفظ الجلالة فتنبه له فانه يقع كثيرا الخطا فيه ا ه ع ش	2727	6099162785080072134	128	237.5	101	136	94.11764526367188	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3009	false	3842778915101983226	81	105	378	502	1445	300	من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهو ان طاءفة من الحربيين اسروا جملة م-ن المسلمين وجاء-وا بهم الي محلة قريبة من بلاد الاسلام	3009	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2728	true	2755719702240569127	276	300	1283	1408	1408	300	من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان طاءفة من الحربيين اسروا طاءفة من المسلمين وجاوزوا بهم الي محلة قريبة من بلاد الاسلام-	2728	6099162785080072134	115	216.0	93	126	91.26984405517578	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3009	false	3842778915101983226	105	177	502	867	1445	300	وطلبوا من اهل تلك المحلة ان يفتدوا اولءك الاسري------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا لا نطلقهم الا ببر ونحوه مما نستعين به علي الذهاب الي بلادنا ف------------------------------------------هل يجوز الافتداء بذلك او يحرم لما فيه من اعانتهم علي قتالنا وحاصل الجواب ان قياس ما هنا من جواز بيع الحديد لهم جواز الافتداء بما -طلبوا م-ن القمح ونحوه لانه ليس من الة الحرب ولا يصلح---- بل يءخذ مما سياتي في الجهاد من استحباب ف--داء الاس-ري بمال استحباب هذا	3009	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2729	true	8449158053277069975	0	96	0	489	1489	300	وطلبوا من اهل تلك المحلة ان يفتدوا تل--ك الاسري بمال فوافقوهم علي قدر معلوم من الدراهم ثم لما شرعوا في احضار الدراهم اختلفوا وامتنعوا من قبولها وقالوا لا نطلقهم الا ببر ونحوه مما نستعين به علي الذهاب الي بلادنا والا فنذهب بهم حيث شءنا فوقع السءال عن ذلك هل يجوز-------------- او يحرم لما فيه من اعانتهم علي قتالنا وحاصل------- ان قياس ما هنا من جواز بيع الحديد لهم جواز الافتداء بما يطلبونه من القمح ونحوه لانه ليس من الة الحرب ولا يصلح لها بل يءخذ مما سياتي في الجهاد من استحباب افتداء الاساري بمال استحباب هذا	2729	6099162785080072134	335	583.5	267	512	65.4296875	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3010	false	5482831529826866119	159	220	806	1111	1522	300	عبارة النهاية وبا--يجار المسلم المسلم اه-------- قوله لم----------سلم مفهومه انه لا يكفي ان يءجره لكافر ثم يءمر ذلك الكافر-------- ايضا بايجاره وهكذا وهو متج----ه سم علي حج ولعله حيث فهم من حاله ان الغرض من ذلك التلاعب بالمسلم وابقاءه في سلطنة الكفار والا فلا مانع من ايجاره الي كافر وهو يءجره الي كافر اخر ان ظن ان ذلك وسيلة الي ايجاره	3010	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2730	true	-5572465635160086721	228	300	1151	1478	1478	300	عبارة شرح م ر -بان يءجره لمسلم ا ه وكتب عليه ع ش قوله بان يءجره لمسلم مفهومه انه لا يكفي ان يءجره لكافر ثم يءمر ذلك الكافر بايجاره ايضا-------- وهكذا وهو متجه ا ه سم علي حج ولعله حيث فهم من حاله ان الغرض من ذلك التلاعب بالمسلم وابقاءه في سلطنة الكفار والا فلا مانع من ايجاره الي كافر وهو يءجره الي كافر اخر ان ظن ان ذلك وسيلة الي ايجاره-	2730	6099162785080072134	274	478.0	217	337	81.3056411743164	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3011	false	-6830689141904561559	72	113	360	572	1474	300	وقد اوصل بعضهم صور دخول المسلم في ملك الكافر ابتداء الي نحو خمسين صورة وهي راجعة لقول بعضهم اسباب دخول المسلم في ملك الكافر ثلاثة ما يفيد الملك القهري والفسخ واستعقاب العتق اي بان يشتري من يعتق عليه وهو ضابط مهم	3011	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2730	true	-5572465635160086721	44	79	221	407	1478	300	وقد اوصل بعضهم صور دخول المسلم في ملك الكافر ابتداء الي نحو خمسين صورة وهي راجعة لقول بعضهم اسباب دخول المسلم في ملك الكافر ثلاثة ما يفيد الملك القهري والفسخ واستعقاب العتق-------------------------- وهو ضابط مهم	2730	6099162785080072134	186	362.0	151	212	87.73584747314453	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3010	false	5482831529826866119	220	266	1111	1345	1522	300	لمسلم هذا وبقي ما لو استعاره او استودعه فهل يمكن من استخدامه في العارية وحفظه في الوديعة او يتعين ان يستنيب مسلما في حفظه ودفعه الي مسلم يخدمه فيما تعود منفعته علي الكافر مثلا ككون المسلم ابا للكافر او فرعا له فيه نظر ولا يبعد الثاني	3010	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2731	true	-1174920088346704767	0	46	0	234	1428	300	لمسلم هذا وبقي ما لو استعاره او استودعه فهل يمكن من استخدامه في العارية وحفظه في الوديعة او يتعين ان يستنيب مسلما في حفظه ودفعه الي مسلم يخدمه فيما تعود منفعته علي الكافر مثلا ككون المسلم ابا للكافر او فرعا له فيه نظر ولا يبعد الثاني	2731	6099162785080072134	234	468.0	188	234	100.0	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3018	false	4851533015155683021	19	193	90	965	1468	300	اقتناء السرجين وتربية الزرع به لكن مع الكراهة ويصح بيع فارة المسك بناء علي طهارتها وهو الاصح ويجوز اقتناء الكلب لمن يصيد به او يحفظ به نحو ماشية كزرع ودواب وتربية الجرو الذي يتوقع تعليمه لذلك ولا يجوز اقتناءه لغير مالك ماشية ليحفظها به اذا ملكها ولا لغير صياد ليصطاد به اذا اراد كما صرح به في الروضة والمجموع ولا يجوز اقتناء الخنزير مطلقا ويجوز اقتناء الفهد كالقرد والفيل وغيرهما مغني ونهاية قال---- ع ش قوله م ر لكن مع الكراهة ينبغي ان محلها ان صلح نباته بدونها اما لو توقف صلاحه عادة علي التربية به فلا كراهة وليس من صلاحه زيادته في النمو علي امثاله وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و------لا يجوز اقتناءه لغير مالك الخ----------- يءخذ منه انه لو اقتناه لحفظ ماشية بيده فماتت او باعها وفي نيته تجديد بدلها لم يجز ابقاءه في يده بل يلزمه رفع يده عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ظاهر اطلاقهم انه لا يجوز الاقتناء الا اذا كانت الحاجة ناجزة سم علي المنهج عن م ر ومن الحاجة الناجزة احتياجه في بعض الفصول دون بعض فلا يكلف رفع يده في- مدة عدم احتياجه له	3018	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2733	true	8411201616898696437	97	262	435	1258	1415	300	اقتناء السرجين وتربية الزرع به---- مع الكراهة واقتنا----------------------------------------------------ء الكلب لمن يصيد به او يحفظ به نحو ماشية ودر------ب وتربية الجرو الم---توقع تعليمه ل-----------ا اقتناءه لمن يحتاج اليه مالا ويمتنع اقتنا----------------------------------------------------------------------------------ء الخنزير مطلقا وي-حل اقتناء --فهد وق---------يل وغيرهما ا ه من شرح م ر وكتب ع ش ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتربية الجرو قال في المصباح والجرو بالكسر والفتح ولد الكلب والسباع والضم لغة فيه ا ه وفي المختار والجرو بالكسر والفتح والضم ولد الكلب والسباع ا ه وكتب ايضا --لا اقتناءه لمن يحتاج اليه مالا ومنه يءخذ ا----نه لو اقتناه لحفظ ماشية بيده فماتت او باعها وفي نيته تجديد بدلها لم يجز -بقاءه في يده بل يلزمه رفع يده عنه وعبارة سم علي حج فرع اقتني كلبا لماشية ثم باعها او ماتت وقصد ان يجددها هل يجوز اقتناءه الي ان يحصل التجديد او لا مال م ر للثاني لان ظاهر اطلاقهم انه لا يجوز الاقتناء الا ان- كانت الحاجة ناجزة--------------------- ومن الحاجة الناجزة احتياجه في بعض الفصول دون بعض فلا يكلف رفع يده عنه مدة عدم احتياجه له	2733	6099162785080072134	453	672.5	356	1171	38.68488311767578	76	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3014	false	407542389176547185	31	71	147	321	1408	300	اقتناءه او وجب كما لو علم انه يقتل لولا اقتناءه لحراسة- قال م ر وظاهر ما ورد ا---نها لا تدخل بيتا فيه حاءض مع انها معذورة لا صنع لها في الحيض عدم الدخول هنا---- سم علي المنهج ا-ه ع ش	3014	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2734	true	340048221095151298	0	44	0	182	1416	300	اقتناءه او وجب كما لو علم انه يقتل لولا اقتناءه لحراسته قال م ر -ظاهر ما ورد من انها لا تدخل بيتا فيه حاءض مع انها معذورة لا صنع لها في الحيض عدم الدخول هنا ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش	2734	6099162785080072134	171	315.5	131	183	93.44261932373047	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3015	false	7771801929661030117	71	201	313	990	1491	300	قوله لتعذر تطهيره صريح في ان معني قول المصنف وكذا الدهن اي لا يصح بيعه وليس معناه----------- لا يمكن تطهيره الذي حمله عليه الجلال المحل----------------------------------------------------------------------------ي واعلم ان الجلال المحلي انما حمل المتن عليه----- وان كان خلاف ظاهره حتي لا يخالف طريقة الجمهور وحاصل ما في---- المقام ان الجمهور بنوا خلاف صحة بيع الدهن المتنجس علي الضعيف من امكان تطهيره اي فان قلنا بالاصح من عدم امكانه لم يصح بيعه قولا واحدا وخالف الامام والغزالي فبنياه علي الاصح من عدم امكان تطهيره اي فان قلنا بالضعيف صح بيعه قولا واحدا وغطلهما في الروضة قال وكيف يصح---- ما لا يمكن تطهيره انتهي قال الاذرعي وكلام الكتاب اي المنهاج يفهم موافقة الامام والغزالي انته-ي لان فرض كلامه فيما لا يمكن تطهيره فالجلال اخرجه عن ظاهره وفرض الخلاف فيه في انه هل يمكن تطهير	3015	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2735	true	6024502312319255528	146	300	700	1475	1475	300	قوله لتعذر تطهيره صريح في ان معني قول المصنف وكذا الدهن اي لا يصح بيعه وليس معناه وكذا الدهن لا يمكن تطهيره الذي حمله عليه الجلال المحلي ويدل علي ان الشارح هنا حمل كلام المصنف علي عدم صحة البيع حكاية مقابلة الاتي واعلم ان الجلال المحلي انما حمل المتن علي ما مر وان كان خلاف ظاهره حتي لا يخالف طريقة الجمهور وحاصل ما في هذا المقام ان الجمهور بنوا خلاف صحة بيع الدهن المتنجس علي الضعيف من امكان تطهيره اي فان قلنا بالاصح من عدم امكانه لم يصح بيعه قولا واحدا وخالف الامام والغزالي فبنياه علي الاصح من عدم امكان تطهيره اي فان قلنا بالضعيف صح بيعه قولا واحدا وغلطهما في الروضة قال وكيف يصح بيع ما لا يمكن تطهيره ا ه --قال الاذرعي وكلام الكتاب اي المنهاج يفهم موافقة الامام والغزالي ا ه اي لان فرض كلامه فيما لا يمكن تطهيره فالجلال اخرجه عن ظاهره وفرض الخلاف فيه في انه هل يمكن تطهير-	2735	6099162785080072134	665	1272.5	537	778	85.47557830810547	126	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3017	false	2384499579328676902	91	153	458	789	1495	300	فرع مشي م ر علي انه يصح بيع الدار المبنية باللبنات النجسة وان كانت ارضها غير مملوكة كالمحتكرة ويكون العقد واردا علي الطاهر منها والنجس تابعا---- سم علي المنهج ويءخذ من قوله ويكون العقد واردا الخ ان الكلام في دار اشتملت علي طاهر كالسقف ونجس كاللبنات وعليه فلو كانت الارض محتكرة وجميع البناء نجسا لم يظهر للصحة وجه بل العقد باطل فليتامل	3017	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2735	true	6024502312319255528	37	93	161	454	1475	300	فرع مشي م ر علي انه يصح بيع الدار المبنية باللبنات النجسة وان كانت ارضها غير مملوكة كالمحتكرة ويكون العقد واردا علي الطاهر منها والنجس تابعا ا ه سم علي المنهج وهذا----------------------------------------- في دار اشتملت علي طاهر كالسقف ونجس كاللبنات وعليه فلو كانت الارض محتكرة وجميع البناء نجس- لم يظهر للصحة وجه بل العقد باطل فليتامل	2735	6099162785080072134	286	545.5	232	335	85.37313079833984	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3015	false	7771801929661030117	201	288	990	1426	1491	300	الدهن المتنجس او لا فلا تعرض فيه لمسالة البيع ومن------ ثم زادها عليه في الش-رح بعد واما الشارح م ر هنا كالشهاب حج فابقياه علي ظاهره لكن وقع في كلامهما تناقض وذلك لان قولهما لتعذر تطهيره صريح في ان الخلاف مبني علي تعذر الطهارة الذي هو طريقة الامام والغزالي التي هي ظاهر المتن فيناقضه قولهما بعد واعاده---- ليبين جريان الخلاف في صحته بناء علي امكان تطهيره الخ ومن ثم توقف الشهاب سم في كلام الشهاب حج الموافق له ما في الشارح م ر هنا لكن بمجرد الفهم	3015	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2736	true	2698369244066490928	0	85	0	439	1522	300	الدهن المتنجس او لا فلا تعرض فيه لمسالة البيع حينءذ ومن ثم زادها عليه في الشارح بعد واما الشارح ----هنا كالشهاب حج فابقياه علي ظاهره لكن وقع في كلامهما تناقض وذلك لان قولهما لتعذر تطهيره صريح في ان الخلاف مبني علي تعذر الطهارة الذي هو طريقة الامام والغزالي التي هي ظاهر المتن فيناقضه قولهما بعد واعاده هنا ليبين جريان الخلاف في صحته بناء علي امكان تطهيره الخ ومن ثم توقف الشهاب سم في كلام الشهاب حج الموافق له ما في الشارح ه----نا لكن بمجرد الفهم	2736	6099162785080072134	425	824.0	342	447	95.07830047607422	79	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3018	false	4851533015155683021	196	300	972	1468	1468	300	قوله النفع به اي بما وقع عليه الشراء في حد ذاته فلا يصح بيع ما لا ينتفع به بمجرده وان تاتي النفع به بضمه الي غيره كما سياتي في نحو حبتي حنطة فان عدم النفع اما للقلة كحبتي بر واما للخسة كالحشرات وبه يعلم ما في تعليل شيخنا في الحاشية صحة بيع الدخان المعروف بالانتفاع به بنحو تسخين ماء اذ ما يشتري بنحو نصف او نصفين لا يمكن التسخين به لقلته كما لا يخفي فيلزم ان يكون بيعه فاسدا والحق في التعليل انه منتفع به في الوجه الذي يشتري له وهوش -به اذ هو من المباحات لعدم قيام دليل علي حرمته فتعاطيه انتفاع به-	3018	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2736	true	2698369244066490928	188	292	992	1488	1522	300	قوله -ونفع به اي بما وقع عليه الشراء في حد ذاته فلا يصح بيع ما لا ينتفع به بمجرده وان تاتي النفع به بضمه الي غيره كما سياتي في نحو حبتي حنطة اذ- عدم النفع اما للقلة كحبتي بر واما للخسة كالحشرات وبه يعلم ما في تعليل شيخنا في الحاشية صحة بيع الدخان المعروف بالانتفاع به بنحو تسخين ماء اذ ما يشتري بنحو نصف او نصفين لا يمكن التسخين به لقلته كما لا يخفي فيلزم ان يكون بيعه فاسدا والحق في التعليل انه منتفع به في الوجه الذي يشتري له وهو شربه اذ هو من المباحات لعدم قيام دليل علي حرمته فتعاطيه انتفاع به	2736	6099162785080072134	489	959.0	387	498	98.1927719116211	101	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3016	false	2402199924850402457	278	300	1360	1468	1468	300	فاءدة وقع السءال في الدرس عن الدخان المعروف في زماننا هل يصح بيعه ام لا والجواب عنه الصحة لانه طاهر منتفع به-	3016	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2737	true	1660095160631400793	27	49	118	227	1413	300	فاءدة وقع السءال في الدرس عن الدخان المعروف في زماننا هل يصح بيعه ام لا والجواب عنه الصحة لانه طاهر منتفع به	2737	6099162785080072134	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3019	false	-731616303307721755	182	224	906	1121	1473	300	قوله -كالفواسق------------- لو علم بعض الفواسق كالحداة او الغراب الاصطياد فهل يصح بيعه لانه صار منتفعا به وعليه فهل يزول عنه حكم الفواسق حتي لا يندب قتله- او يستمر ع-ليه حكمها فيه نظر وظاهر كلامهم ان الفواسق لا تملك بوجه ولا تقتني	3019	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2740	true	7965322869918399694	204	248	976	1205	1438	300	قوله وكالفواسق الخمس ما نصه لو علم بعض الفواسق كالحداة و--الغراب الاصطياد فهل يصح بيعه لانه صار منتفعا به وعليه فهل يزول عنه حكم الفواسق حتي لا يندب قتلها او يستمر وعليه حكمها فيه نظر وظاهر كلامهم ان الفواسق لا تملك بوجه ولا تقتني	2740	6099162785080072134	211	391.5	170	231	91.34198760986328	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3021	false	-804905950924641812	51	88	235	425	1432	300	وما نقل عن الشافعي رضي الله تعالي عنه من جواز اخذ الخلال والخلالين من خشب الغير محمول علي ما اذا علم رضاه ويحرم بيع السم ان قتل كثيره وقليله فان نفع قليله وقتل كثيره كالسقمونيا والافيون جاز	3021	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2741	true	-5225978504841517268	238	273	1218	1391	1529	300	وما نقل عن الشافعي رضي الله------ عنه من جواز اخذ الخلال والخلالين من خشب الغير محمول علي ما اذا علم رضاه ويحرم بيع السم ان قتل كثيره وقليله فان نفع قليله وقتل كثيره ك-----------الافيون جاز	2741	6099162785080072134	173	332.5	138	190	91.0526351928711	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3021	false	-804905950924641812	120	151	554	715	1432	300	العبرة بالمتعاطي له حتي لو كان القدر الذي يتناوله لا يضر- لاعتياده عليه ويضر غيره لم يحرم او العبرة بغالب الناس فيحرم ذلك عليه وان لم يضره فيه نظر والاقرب الثاني	3021	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2742	true	-4253385679763071173	26	57	143	305	1488	300	العبرة بالمتعاطي له حتي لو كان القدر الذي يتناوله لا يضره لاعتياده عليه ويضر غيره لم يحرم او العبرة بغالب الناس فيحرم ذلك عليه وان لم يضره فيه نظر والاقرب الثاني	2742	6099162785080072134	161	317.0	130	162	99.3827133178711	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3021	false	-804905950924641812	243	300	1151	1432	1432	300	الجامع ما نصه قال النووي قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد الحرمة وهي من الكباءر س------------------------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعته حرام مطلقا بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او-درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان مثلا فليس بحرام انتهي وعموم قوله-	3021	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2743	true	-2415312412141944962	62	126	319	627	1464	300	الخ--- ما نصه قال النووي قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد الحرمة وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعته حرام------ بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان مثلا فليس بحرام ا ه-- وعموم قوله	2743	6099162785080072134	265	487.0	210	319	83.07209777832031	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3022	false	-3240802870159619634	0	57	0	277	1460	300	ام لغيره---- يفيد خلاف ما نقل- عن البلقيني من ان الصور التي تتخذ من الحلوي لترويجها لا يحرم بيعها ولا فعلها اه ويوافق ما في العلقمي من الحرمة مطلقا ما كتبه الشيخ عميرة بهامش المحلي من قوله ثم لا يخفي ان من الصور ما يجعل من الحلوي بمصر علي صورة الحيوان و---عمت البلوي ببيع ذلك وهو باطل	3022	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2743	true	-2415312412141944962	126	168	627	827	1464	300	ام لغيره الخ يفيد خلاف ما تقدم عن البلقيني-------------------------------------------------------------------- ويوافق ما في العلقمي---------------- ما كتبه الشيخ عميرة بهامش المحلي من قوله ثم لا يخفي ان من الصور ما يجعل من الحلوي بمصر علي صور- الحيوان وقد عمت البلوي ببيع ذلك وهو باطل	2743	6099162785080072134	190	334.5	150	285	66.66666412353516	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3028	false	-8411159133140304983	58	118	266	584	1484	300	او -انثي يقال فيه ضالة--------------- ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقطة ثم قال وقول الغزالي لا يجوز بيع الابق والضال ان كان المراد الانسان فاللفظ صحيح وان كان المراد غيره فينبغي ان يقال ض---------------------------------------الة انتهي------------- وعليه ففي كلام المصنف تجوز اما باستعمال اللفظ في حقيقته ومجازه واما باستعماله في مفهوم كلي يعمهما وهو المسمي عند الحنفية بعموم المجاز ا-ه ع ش	3028	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2746	true	-7349041839340741987	6	77	37	423	1496	300	-والانثي والجمع الضوال مثل دابة ودواب ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقطة ثم قال وقول الغزالي لا يجوز بيع الابق والضال ان كان المراد الانسان فاللفظ صحيح وان كان المراد غيره فينبغي ان يقال والضالة بالهاء وان الضال هو الانسان والضالة الحيوان الضاءع ا ه وعليه ففي كلام المصنف تجوز اما باستعمال اللفظ في حقيقته ومجازه واما باستعماله في مفهوم كلي يعمهما وهو المسمي عند الحنفية بعموم المجاز ا ه ع ش	2746	6099162785080072134	299	546.0	242	387	77.26097869873047	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3030	false	159814038282408216	247	277	1203	1343	1444	300	ولو جهل القادر نحو غصبه عند البيع تخير ان لم يحتج الي مءنة علي قياس ما مر-- عن المطلب والا اي بان احتاج الي مءنة فلا يصح خلافا لبعض المتاخرين	3030	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2747	true	-8713267076193401002	41	66	177	297	1472	300	ولو جهل القادر نحو غصبه عند البيع تخير ان لم يحتج الي مءنة علي قياس ما ياتي عن المطلب والا---------------------- فلا يصح خلافا لبعض المتاخرين	2747	6099162785080072134	116	212.5	91	142	81.69013977050781	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3031	false	9177017363159789777	152	211	749	1030	1441	300	ع ش قول المتن من الاناء يتجه ان يستثني اناء النقد فيصح بيع نصف معين منه لحرمة اقتناءه ووجوب كسره فالنقص الحاصل فيه موافق للمطلوب ف----لا يضر م ر-------- سم علي حج ويءخذ من قوله لحرمة اقتناءه الخ ان الكلام في اناء بهذه الصفة اما اناء احتيج لاستعماله لدواء فلا يجوز بيع نصف معين منه ا-ه-------- ع ش قوله	3031	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2749	true	-4402528205410666448	225	293	1132	1433	1465	300	م ر قوله ايضا كجزء اناء يتجه ان يستثني اناء النقد فيصح بيع جزء معين منه لحرمة اقتناءه ووجوب كسره فالنقص الحاصل فيه موافق للمطلوب فيه فلا يضر ا ه م ر ا ه سم علي حج ويءخذ من قوله لحرمة اقتناءه الخ ان الكلام في اناء بهذه الصفة اما اذا- احتيج لاستعماله لدواء فلا يجوز بيع نصف معين منه ا ه ع ش علي م ر قوله	2749	6099162785080072134	259	474.5	202	302	85.76158905029297	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3033	false	-868970239379949007	163	219	819	1086	1480	300	اي ثم ان كان المشتري عالما غير مريد للشراء باطنا حرم عليه مواطاة الباءع لتغريره بمواطاته وان كان مريدا له ثم عرض له عدم الشراء بعد لم تحرم المواطاة ولا عدم الشراء ولا شء عليه في النقص الحاصل بالقطع فيهما ويصدق في ذلك لانه لا يعلم الا منه ا-ه ع ش قول المتن ولا يصح بيع	3033	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2750	true	-2275374326343655806	219	275	1070	1329	1448	300	اي ثم ان كان المشتري------ غير مريد للشراء باطنا حرم عليه مواطاة الباءع لتغريره بمواطاته وان كان مريدا--- ثم عرض له عدم الشراء بعد لم تحرم المواطاة ولا عدم الشراء ولا شء عليه في النقص الحاصل بالقطع فيهما ويصدق في ذلك لانه لا يعلم الا منه ا ه ع ش علي م ر قوله فيصح بلا	2750	6099162785080072134	243	454.0	191	268	90.67163848876953	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3035	false	-3870514432869749315	12	57	58	298	1487	300	اما اذا لم يتعلق المال بالرقبة فيصح العتق والاستيلاد مطلقا كالبيع حتي لو اوجبت جناية العبد قصاصا فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفي علي مال قال البلقيني لم يبطل العتق علي الاقيس وان بطل البيع في نظيره لقوة العتق ويلزم السيد الفداء وينتظر يساره اه -	3035	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2752	true	-6865812459879896690	200	246	912	1153	1426	300	اما اذا لم يتعلق المال بالرقبة فيصح العتق والاستيلاد مطلقا كالبيع حتي لو اوجبت جناية العبد قصاصا فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفي علي مال قال البلقيني لم يبطل العتق علي الاقيس وان بطل البيع في نظيره لقوة العتق فيلزم السيد الفداء وينتظر يساره ا ه	2752	6099162785080072134	237	472.0	193	241	98.34024810791016	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3036	false	-8649979578091936464	27	111	125	515	1450	300	قوله وكذا لا يضر- تعلق القصاص برقبته الخ فلو قتل قصاصا بعد البيع في يد المشتري ففيه تفصيل ذكره في الروض كاصله بعد ذلك حاصله انه ان كان جاهلا انفسخ البيع ورجع بجميع الثمن وتجهيزه علي الباءع وان كان عالما عند العقد او بعده ولم يفسخ لم يرجع بشء ا-ه وقوله ان كان جاهلا--- واستمر جهله الي القتل بخلاف ما اذا لم يستمر فانه ان فسخ عند العلم فلا كلام والا لم يرجع وهو معني قوله او بعد--------ه سم علي حج ا-ه ع ش	3036	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2752	true	-6865812459879896690	92	183	437	841	1426	300	قوله بخلاف ما اذا تعلق بها او بجزءها الخ فلو قتل قصاصا بعد البيع في يد المشتري ففيه تفصيل ذكره في الروض كاصله بعد ذلك حاصله انه ان كان جاهلا انفسخ البيع ورجع بجميع الثمن وتجهيزه علي الباءع وان كان عالما عند العقد او بعده ولم يفسخ لم يرجع بشء ا ه وقوله ان كان جاهلا اي واستمر جهله الي القتل بخلاف ما اذا لم يستمر فانه ان فسخ عند العلم فلا كلام والا لم يرجع وهو معني قوله او بعده الخ ا ه سم علي حج ا ه ع ش	2752	6099162785080072134	370	699.5	288	404	91.58415985107422	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3040	false	4112604396937878662	51	87	245	422	1490	300	فلا وجه لرده -------------قد يتوقف فيه بانه انما اذن--- ليشتري بما-له عليه من الدين لا بمال من عند نفسه والوكيل اذا خالف في الشراء بما اذن له فيه الموكل لم يصح شراءه للموكل والقياس وقوعه للوكيل	3040	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2755	true	-4152661208748960033	197	239	951	1145	1441	300	فلا وجه لرده ا ه حج اقول وقد يتوقف فيه بانه انما اذن له ليشتري بما له عليه من الدين لا بمال من عند نفسه والوكيل اذا خالف في الشراء بما اذن له فيه الموكل لم يصح شراءه للموكل والقياس وقوعه للوكيل	2755	6099162785080072134	177	332.0	141	194	91.23711395263672	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3038	false	6118339819574873309	29	73	148	363	1452	300	ان اجاز مالكه الخ---- والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما في المجموع نهاية ومغني--------------- قول ال--متن ان اجاز -	3038	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2756	true	3484600763007105881	137	189	698	935	1420	300	ان اجازه نفذ والا فلا والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع ملك غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما في المجموع ا ه من شرح م ر وبه تعلم ان قول الشارح وان اجازه	2756	6099162785080072134	189	336.5	150	237	79.74683380126953	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3038	false	6118339819574873309	234	261	1135	1278	1452	300	محمول علي ان عروة كان وكيلا مطلقا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بدليل انه باع الشاة -وسلمها وعند القاءل بالجواز يمتنع التسليم بدون اذن المالك	3038	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2758	true	-1045236937495241447	0	26	0	142	1392	300	محمول علي ان عروة كان وكيلا مطلقا ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم بدليل انه باع الشياه وسلمها وعند القاءل بالجواز يمتنع التسليم بدون اذن المالك	2758	6099162785080072134	137	265.5	112	144	95.13888549804688	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3045	false	-5416080686496689024	116	217	551	1019	1435	300	ولو كان له جزء من دار يجهل قدره فباع كلها صح في حصته كما قطع به القفال وصرح به البغوي والروياني وقد يدل له قولهم لو باع عبدا ثم ظهر استحقاق بعضه صح في الباقي ولم يفصلوا بين علم الباءع بقدر نصيبه وجهله به وهل لو باع حصة- فبانت اكثر من حصته صحت في حصته التي يجهل قدرها كما لو باع الدار كلها او يفرق بانه هنا لم يتيقن حال البيع انه باع جميع حصته بخلاف ما لو باع الدار كلها كل محتمل ولعل الثاني اوجه وفي البحر يصح بيع غلته من الوقف اذا عرفها ولو قبل القبض كبيع رزق الاجناد	3045	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2758	true	-1045236937495241447	87	188	412	880	1392	300	ولو كان له جزء من دار يجهل قدره فباع كلها صح في حصته كما قطع به القفال وصرح به البغوي والروياني وقد يدل له قولهم لو باع عبدا ثم ظهر استحقاق بعضه صح في الباقي ولم يفصلوا بين علم الباءع بقدر نصيبه وجهله به وهل لو باع حصته فبانت اكثر من حصته صح- في حصته التي يجهل قدرها كما لو باع الدار كلها او يفرق بانه هنا لم يتيقن حال البيع انه باع جميع حصته بخلاف ما لو باع الدار كلها كل محتمل ولعل الثاني اوجه وفي البحر يصح بيع غلته من الوقف اذا عرفها ولو قبل القبض كبيع رزق الاجناد	2758	6099162785080072134	466	921.0	365	469	99.36034393310547	99	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3046	false	-1924946924234305022	45	101	195	445	1397	300	عليه انه---- لم يتيقن حال البيع انه باع جميع حصته ------------------------------------ولا يخفي ما في------------------------ه من البعد علي انه قد يقال انه لا اثر لهذا الفرق في الحكم فتامل وقوله م ر وفي البحر يصح بيع غلته الخ -----اي اذا افرزت او عينت بالجزءية وكان قد راي الجميع اي ولا يمنع من صحة البيع عدم قبضه اياها	3046	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2758	true	-1045236937495241447	152	220	708	1019	1392	300	----بانه هنا لم يتيقن حال البيع انه باع جميع حصته بخلاف ما لو باع الدار كلها كل محتمل ولعل الثاني اوجه وفي البحر يصح بيع غلته من الوقف اذا عرفها ولو قبل القبض كبيع رزق الاجناد ا ه شرح م ر وقوله---- وفي البحر يصح بيع غلته من الوقف اي اذا افرزت او عينت بالجزءية وكان قدر اي الجميع اي ولا يمنع من صحة البيع عدم قبضه اياها	2758	6099162785080072134	172	272.5	132	319	53.918495178222656	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3044	false	7201721272543808027	89	189	450	972	1512	300	دفعه الي اخر فسقط من يده فانهما يضمنان مطلقا والقرار علي من سقط من يده ووجهه-------------- ما سياتي ان المستعير من المستاجر اجارة فاسدة ضامن كمعيره واما اذا انكسر من يد الساقي فاعلم ان الساقي علي قسمين فقسم يستاجره صاحب القهوة ليسقي عنده باجرة معلومة فهو اجير لا يضمن ما تلف بيده من الذي استءجر له الا بتقصير------------------------------ وقسم يشتري القهوة لنفسه بحسب الاتفاق بينه وبين صاحب القهوة من ان كل كذا وكذا من الفناجين بكذا وكذا من الدراهم فهذا يجري فيه ما ذكره الشارح م ر في القسم الاول--------- اذ القهوة مقبوضة له بالشراء الفاسد والفناجين مقبوضة بالاجارة الفاسدة	3044	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2760	true	5375799030400968346	0	109	0	570	1552	300	دفعه الي اخر فسقط من يده فانهما يضمنان مطلقا والقرار علي من سقط من يده ووجهه في صورة العرض ما سياتي ان المستعير من المستاجر اجارة فاسدة ضامن كمعيره واما اذا انكسر من يد الساقي فاعلم ان الساقي علي قسمين ق-سم يستاجره صاحب القهوة ليسقي عنده باجرة معلومة فهو اجير لا يضمن ما تلف بيده من الذي استءجر له الا بتقصير كما يعلم مما سياتي في الاجارة وقسم يشتري القهوة لنفسه بحسب الاتفاق بينه وبين صاحب القهوة من ان كل كذا وكذا من الفناجين بكذا وكذا من الدراهم فهذا يجري فيه ما ذكره الشارح في---- القسم الاول في كلامه اذ القهوة مقبوضة له بالشراء الفاسد والفناجين مقبوضة بالاجارة الفاسدة	2760	6099162785080072134	514	993.0	416	575	89.39130401611328	96	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3066	false	1884611858191450027	6	91	24	442	1515	300	لم يعمل بتلك العادة---- ومنه ما جرت به العادة الان من طرح قدر معتاد بعد الوزن ويختلف باختلاف الانواع كحطهم لكل ماءة رطل خمسة مثلا من السمن او الجبن وهل يكون حكمه حكم الامانة عنده او حكم الغصب فيه نظر والاقرب الثاني ويجب عليه ان يميز الزاءد ويتصرف فيما عداه اخذا مما قالوه في باب الغصب من انه لو اختلط ماله بمال غيره وجب عليه فعل ذلك وطريق الصحة في ذلك ان يقول الباءع بعتك الماءة والخمسة مثلا بكذا ا-ه ع ش قال البجيرمي قوله	3066	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2765	true	-4718457284135960355	155	214	741	1029	1444	300	وما جرت ب--ه العادة الخ ومنه ما جرت به العادة الان من طرح قدر معتاد بعد الوزن ويختلف باختلاف الانواع كحطهم لكل ماءة رطل خمسة -----من السمن و--الجبن وهل يكون حكمه حكم الامانة عنده او حكم الغصب فيه نظر والاقرب الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق الصحة في ذلك ان يقول الباءع بعتك الماءة والخمسة مثلا بكذا ا ه ع ش عليه-------- قوله	2765	6099162785080072134	271	483.0	215	423	64.06619262695312	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3047	false	1494665683811145857	0	125	0	614	1476	300	عبده من الثمن كذا قيد به في التنبيه ومشي عليه البلقيني في تدريبه ونقله الزركشي عن التنبيه واقره قال ابن الرفعة واحترز به عما اذا علم التوزيع قبل العقد فانه يصح وعليه يدل كلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرح العباب سم علي البهجة اقول وقياس ما ذكره من الاكتفاء بالعلم بالتوافق قبل العقد انه لو توافق معه علي خمسماءة در-هم وخمسماءة دينا-ر مثلا ثم قال بعتك بالف در-هم ودنانير صح وحمل علي ما توافقا عليه وكذا نظاءره من كل ما يشترط العلم به وذكره في العقد اذا توافقا عليه قبل وهذا يجري في امور كثيرة يقال فيها بالبطلان عند عدم ذكرها في العقد فتنبه له فانه دقيق جدا ويءيد ذلك قول الشارح م ر الاتي نعم ان كان ثم عهد او قرينة بان اتفقا الخ اه ع ش----- قوله	3047	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2766	true	-1286842823000618477	144	296	644	1397	1417	300	عبده من الثمن---------------------- ومشي عليه البلقيني في تدريبه ونقله الزركشي عن التنبيه واقره قال ابن الرفعة واحترز به عما اذا علم التوزيع قبل العقد فانه يصح وعليه يدل كلامهم واستدل بفرع ذكروه في الوكالة قال ويجوز ان يكون احترز عما اذا فصل الثمن مثل بعتك العبدين بماءة ستون بهذا واربعون بهذا فانه يصح لكن قد يقال ليس الثمن هنا واحدا بل هو ثمنان ا ه شرح العباب-------------- اقول وقياس ما ذكره من الاكتفاء بالعلم بالتوافق قبل العقد انه لو توافق معه علي خمسماءة دراهم وخمسماءة دنانير مثلا ثم قال بعتك بالف دراهم ودنانير صح وحمل علي ما توافقا عليه وكذا نظاءره من كل ما يشترط العلم به وذكره في العقد اذا توافقا عليه قبل وهذا يجري في امور كثيرة يقال فيها بالبطلان عند عدم ذكرها في العقد فتنبه له فانه دقيق جدا ويءيد ذلك قول الشارح---- الاتي نعم ان كان ثم عهد او قرينة بان اتفقا ا ---ه ع ش عليه قوله	2766	6099162785080072134	567	1061.5	453	796	71.23115539550781	108	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3075	false	-8973478799127770829	31	78	147	360	1408	300	كل رطل بدرهم علي ان يوزن معه الظرف ثم ي-حط وزن الظرف صح وان كان الموزون جامدا لا يتوقف علي الوزن في ظرفه ولو باع-----ه بعشرة علي ان يزنه بظرفه ثم يسقط من الثمن بق-----سط وزن الظرف صح ان علما -قد-ر وزن الظرف وقدر قسطه والا فلا	3075	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2766	true	-1286842823000618477	51	100	235	458	1417	300	كل رطل بدرهم علي ان يوزن معه الظرف ثم يسقط وزنه صح او علي ان يسقط للظرف ارطال معلومة من غير وزن لم يصح-- ولو قال بعتكه بعشرة علي ان يوزن بظرفه ثم يسقط من الثمن بقدر نسبة وزن الظرف صح ان علما مقدار وزن الظرف والمحطوط- والا فلا	2766	6099162785080072134	143	206.5	107	226	63.27433776855469	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3053	false	747899372006150815	182	279	861	1319	1413	300	قوله ملء او بملء ذا الكوز من هذه الحنطة الخ قد يشعر انه لو كان الكوز او البيت او البر غاءبا عنهما لم يصح وليس مرادا لان المدار علي التعيين حاضرا كان او غاءبا عن البلد حتي لو قال بعتك ملء الكوز الفلاني من البر الفلاني وكانا غاءبين بمسافة بعيدة صح العقد كما يفهم من قوله وخرج بنحو حنطة الخ فانه جعل فيه مجرد التعيين كافيا لكن يرد عليه انه يحتم- تلف الكوز او البر--- قبل الوصول الي محلهما الا ان يجاب بان الغرر في المعين دون الغرر فيما في الذمة ا-ه-------- ع ش قوله وان جهل	3053	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2767	true	3433550023573591872	147	240	703	1135	1407	300	قوله --------ملء ذا البيت من الب------------------ر انه لو كان ال---------بيت او البر غاءبا عنهما لم يصح وليس مرادا لان المدار علي التعيين حاضرا كان او غاءبا عن البلد حتي لو قال بعتك ملء الكوز الفلاني من البر الفلاني وكانا غاءبين بمسافة بعيدة صح العقد كما يفهم من قوله وخرج بنحو البر الخ فانه جعل---- مجرد التعيين كافيا لكن يرد عليه انه يحتمل تلف الكوز او البر من قبل الوصول الي محلهما الا ان يجاب بان الغرر في المعين دون الغرر فيما في الذمة ا ه ع ش علي م ر قوله كان قال	2767	6099162785080072134	404	743.5	316	471	85.77494812011719	78	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3054	false	8414871760713296077	166	195	826	984	1485	300	فرع وان باع شخص شيءا بدينار صحيح فاعط-ي صحيحين بوزنه اي الدينار او عكسه اي باعه بدينارين صحيحين فاعطاه دينارا صحيحا بوزنهما لزمه قبوله لان الفرض لا يختلف بذلك	3054	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2769	true	-1875252826900116716	84	113	382	541	1466	300	فرع وان باع شخص شيءا بدينار صحيح فاعطاه صحيحين بوزنه اي الدينار او عكسه اي باعه بدينارين صحيحين فاعطاه دينارا صحيحا بوزنهما لزمه قبوله لان الغرض لا يختلف بذلك	2769	6099162785080072134	156	305.0	127	159	98.11320495605469	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5762	false	-2498530360249269255	21	68	106	350	1482	300	علي غالب نقد البلد و--------------------------------------------لا علي الناقصة او الزاءدة وان غلب التعامل بها الا ان قال المعلق اردتها و--اعتيدت ولا يجب سءاله فان اعطته الوازنة لا من غالب نقد البلد طلقت وان اختلفت انواع فضتها وله رده عليها ويطالب ب--بدله وان غلبت المغشوشة واعطتها له لم تطلق	5762	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2770	true	-2155167548603292396	16	66	88	350	1453	300	علي غالب نقد البلد وتنزل في الخلع المعلق والاقرار علي الاسلامية لا علي الناقصة او الزاءدة وان غلب التعامل بها الا ان قال المعلق اردتها او اعتيدت ولا يجب سءاله فان اعطت- المراة- لا من غالب نقد البلد طلقت----------------------- وله ان يرده-- ويطالب بالغالب وان غلبت المغشوشة واعطتها--- لم تطلق	2770	6099162785080072134	199	334.0	158	292	68.15068817138672	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3058	false	1864463617647630663	97	187	482	907	1447	300	ولا يكفي --نية وان اتفقا الخ هذا شامل لما لو اتفقا علي احد النقدين قبل العقد ثم نويا-----ه فلا يكتفي به لكن سياتي في السلم في شرح-------- ويشترط ذكرها اي الصفات في العقد ما نصه نعم لو توافقا قبل العقد وقال- اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي الخ---------------------------------------------------------------------------- وقياسه ان يقال هنا كذلك فليت----امل ان يقال ان الصفات لما كانت تابعة اكتفي فيها بالنية علي ما ذكر ثم بخلاف الثمن هنا فانه نفس المعقود عليه فلم يكتف بنيته ا-ه ع ش بحذف وقوله	3058	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2771	true	-6145994434610782629	1	106	3	503	1455	300	فلا تكفي النية وهو-------------- شامل لما لو اتفقا علي احد النقدين قبل العقد ثم نوياه عنده فلا يكتفي به لكن ف------ي السلم بعد قول المصنف ويشترط ذكرها اي الصفات في العقد ما نصه نعم لو توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة لكن ظاهر كلامهم يخالفه ا ه وقياسه ان يقال هنا كذلك فليتامل الا ان يقال ان الصفات لما كانت تابعة اكتفي فيها بالنية علي ما ذكرت-م بخلاف الثمن هنا فانه نفس المعقود عليه فلم يكتف بنيته ا ه ع ش عليه -قوله	2771	6099162785080072134	382	677.0	298	522	73.1800765991211	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3504	false	6819699583068294716	216	251	1113	1286	1520	300	العقد------- نعم لو توافقا قبل العقد وقال- اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة لكن ظاهر كلامهم يخالفه	3504	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2771	true	-6145994434610782629	31	68	147	328	1455	300	العقد ما نصه نعم لو توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة لكن ظاهر كلامهم يخالفه	2771	6099162785080072134	173	333.0	138	181	95.58010864257812	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3059	false	1605742986370126635	248	300	1149	1424	1424	300	فتضمن ب-مثلها اي صورة فالفضة العددية تض-من بعددها من الفضة ولا يكفي ما يساويها قيمة من القروش الا بالتعويض ان وجدت شروطه ومثله يقال في عكسه ومعلوم ان الكلام في غير الفضة المقصوصة اما هي فلا يجوز البيع بها في الذمة لتفاوتها---- في الق---------ص واختلاف قيمتها واما البيع بالمعين -----فلا مانع منه-	3059	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2772	true	5476443315627615804	11	67	47	343	1472	300	فالواجب مثلها اي صورة فالفضة العددية تتضمن بعددها من الفضة ولا يكفي ما يساويها قيمة من القروش الا بالتعويض ان وجدت شروطه ومثله يقال في عكسه ومعلوم ان الكلام في غير الفضة المفصوصة اما هي فلا يجوز البيع بها في الذمة لتفاوتها ولو في الوزن في الفص واختلاف قيمتها واما البيع بالمعين منها فلا مانع منه	2772	6099162785080072134	267	496.0	217	296	90.20270538330078	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3060	false	5661201296950663942	57	85	275	418	1486	300	اخذت قيمة الدراهم ذهبا اي حذرا من الوقوع في الربا فانه لو اخذ بدل الدراهم المغشوشة فضة خالصة كان من قاعدة مد عجوة ودرهم الاتية وهي باطلة و------------قوله	3060	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2772	true	5476443315627615804	68	101	349	502	1472	300	اخذت قيمة الذهب-- ذهبا اي حذرا من الوقوع في الربا فانه لو اخذ بدل الدراهم المغشوشة فضة خالصة كان من قاعدة مد عجوة ودرهم الاتية وهي باطلة ا ه ع ش عليه قوله	2772	6099162785080072134	137	257.0	109	155	88.38710021972656	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3069	false	-9197828206246353902	109	162	533	801	1490	300	وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجازة ويمتد الخيار امتداد مجلس الرءية نهاية ومغني قوله------------------------------------------------------- لحديث فيه الخ وهو ----------------من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه محلي ومغني قوله ونحوها ولعل من النحو عوض الخلع والصداق وقوله بخلاف نحو الوقف--- فانه يصح و----من نحو الوقف العتق كما جزم به سم علي حج	3069	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2772	true	5476443315627615804	149	204	740	1028	1472	300	وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجارة ويمتد الخيار امتداد مجلس الرءية وكالبيع الصلح والرهن والهبة والاجارة ونحوها بخلاف نحو الوقف انتهت وقولي لحديث فيه ضعيف لفظه كما في المحلي من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه -------------------------------------------------------وقوله بخلاف نحو الوقف اي فانه يصح ولعل من نحو الوقف العتق ثم رايت--- سم علي حج	2772	6099162785080072134	180	291.5	143	346	52.02312088012695	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3051	false	3115678493746434836	0	139	0	703	1501	300	او اختلاف اجزاء الظرف الذي فيه العوض او المعوض من نحو ظرف عسل وسمن رقة وغلظا بطل العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر نعم ان راي ذلك قبل الوضع ------فيه صح البيع لحصول التخمين وان جهل كل منهما ذلك بان ظن ان المحل مستو فظهر خلافه صح البيع وخير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب فالخيار في مسالة الدكة للمشتري وفي الحفرة للباءع وقبل ان ما في الحفرة للباءع ولا خيار وجري علي -----------------------------------------ذلك في التهذيب اه قوله او الظرف الخ فيه تصريح بصحة بيع السمن في ظرف مختلف الاجزاء جهل اختلافه وهكذا في الروض وغيره اه سم قوله----------------------------------------------- قال البغوي وغيره ولو كان الخ --------------------------------لكن رده في المطلب بان الغزالي وغيره جزموا بالتسوية بينهما اي الحفرة والدكة لكن الخيار في هذه اي الحفرة للباءع وفي تلك اي موضع فيه ارتفاع للمشتري وهذا هو المعتمد	3051	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2774	true	-5797370013211870033	38	170	201	872	1545	300	او اختلاف اجزاء الظرف الذي فيه ال----------عوض من نحو---- عسل وسمن رقة وغلظا بطل العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر نعم ان راي ذلك قبل --وضع العوض فيه صح البيع لحصول التخمين وان جهل كل منهما ذلك بان ظن ان المحل مستو فظهر خلافه ----------خير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب فالبيع صحيح ا ه وعبارة شرح م ر ولو كانت الصبرة-------------------------------------------- علي موضع فيه ارتفاع وانخفاض فان علم المشتري بذلك فهو ك------------------------------------------بيع الغاءب لان الاختلاف يمنع الرءية عن افادة التخمين ولانه يضعف في حالة العلم فان ظن الاستواء صح في الاصح ويثبت له الخيار قال البغوي وغيره ولو كان تحتها حفرة صح البيع وما فيها للباءع لكن رده في المطلب بان الغزالي وغيره جزموا بالتسوية بينهما -----------------لكن الخيار في هذه للبا----------ءع وفي تلك للمشت-------------------ري وهذا هو المعتمد	2774	6099162785080072134	433	695.0	343	829	52.231605529785156	74	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3074	false	-4324266572766246637	104	173	512	837	1482	300	فلا ت-كفي اه ع ش قوله في نحو قوصرة-- الخ---- سءل شيخنا الشهاب الرملي عن بيع السكر في قدوره هل يصح ويكتفي برءية اعلاه من رءوس القدور فاجاب بانه ان كان بقاءه في القدور من مصالحه صح وكفي رءية اعلاه من رءوس القدور والا فلا انتهي ولعل وجه ذلك ان رءية اعلاه لا تدل علي باقيه لكنه اكتفي بها اذا كان بقاءه في القدور من مصالحه للضرورة ا-ه سم	3074	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2776	true	-7569862450605377346	59	122	299	579	1405	300	فلا تنافي ا ه--- قوله ورءية بعض مبيع الخ فرع سءل------ الشهاب م ر--- عن بيع السكر في قدوره هل يصح وتك-في -رءية اعلاه من رءوس القدور فاجاب بانه ان كان بقاءه في القدور من مصالحه صح------------------------------- والا فلا------ ولعل وجه ذلك ان رءية اعلاه لا تدل علي باقيه لكن- اكتفي به- اذا كان بقاءه في القدور من مصالحه للضرورة ا ه سم	2776	6099162785080072134	254	418.0	197	333	76.27627563476562	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3074	false	-4324266572766246637	237	291	1163	1442	1482	300	ان علما زنة كل مفهومه --بطلان البيع مع الجهل ويشكل ذلك بالصحة فيما لو باع صبرة مجهولة الصيعان كل صاع بدرهم اكتفاء بتفصيل الثمن واشار للجواب عن مثله سم علي --منهج حيث قال واقول لعل وجهه ان المقصود هو السمن والمسك والجهل بوزنهما يورث الجهل بالمبيع كاللبن -------بالماء تامل انتهي اه ع ش----- قوله	3074	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2777	true	598247778897828206	65	120	310	594	1495	300	ان علما زنة كل مفهومه البطلان------ مع الجهل ويشكل ذلك بالصحة فيما لو باع صبرة مجهولة الصيعان كل صاع بدرهم اكتفاء بتفصيل الثمن واشار للجواب عن مثله سم علي المنهج حيث قال واقول لعل وجهه ان المقصود هو السمن والمسك والجهل بوزنهما يورث الجهل بالمبيع كاللبن المشوب بالماء تامل ا -----ه ع ش عليه قوله	2777	6099162785080072134	267	492.5	215	295	90.50847625732422	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3076	false	-3185322509819424587	40	212	229	1112	1530	300	بيان----- الكاف في قوله كظاهر الصبرة وان انموذج معطوف علي ظاهر الصبرة وانما لم يقدر الكاف فيقول وكانموذج لان الكاف حرف لا يستقل فكره ان يكون الجار والمجرور ملفقا من متن وشرح بخلاف مثل لانه مستقل وليس مقصوده ان مثل مقدر- في الكلام كما قد يتوهم فليتامل ا-ه سم ق----------وله بضم الهمزة الي قوله وفيه وقفة في النهاية الا قوله وقشر القصب الي وتقييده وكذا في المغني الا قوله وطلع النخل وقوله وقد يجاب الي وتردد وقوله وكذا الورق البياض قوله والميم الخ اي و--سكون النون وهذا هو الشاءع------------------ لكن قال صاحب القاموس انه لحن وانما هو بفتح النون وضم الميم المشددة وفتح------ المعجمة اه نهاية قال ع ش قوله م ر انه لحن قال النواجي -هذه دعوي لا تقوم عليها حجة فما زالت العلماء قديما وحديثا يستعملون هذا اللفظ من غير نكير حتي ان الزمخشري وهو من اءمة اللغة سمي كتابه في النحو الانموذج وكذلك الحسن بن رشيق القيرواني وهو امام ----المغرب في اللغة سمي به كتابه في صناعة الادب وقال النووي في المنهاج وانموذج المتماثل ولم يتعقبه------ احد من الشراح	3076	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2778	true	3436151090997312588	0	141	0	708	1542	300	بيان معني الكاف في قوله كظاهر --صبرة الخ وا-----------------------------نما لم يقدر الكاف فيقول وكانموذج لان الكاف حرف لا يستقل فكره ان يكون الجار والمجرور ملفقا من متن وشرح بخلاف مثل فانه مستقل وليس مقصوده ان مثل مقدرة في الكلام كما قد يتوهم فليتامل ا ه سم ا ه شوبري قوله بضم الهمزة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والميم الخ اي مع سكون النون وهذا هو الشاءع علي السنة الفقهاء لكن قال في-- القاموس انه لحن وانما هو بفتح النون وضم الميم المشددة وفتح الذال المعجمة من غير همز هو مثال الشء معرب قال -----النواجي وهذه دعوة لا تقوم عليها حجة فما زالت العلماء قديما وحديثا يستعملون هذا اللفظ من غير نكير حتي ان الزمخشري وهو من اءمة اللغة سمي كتابه في النحو الانموذج وكذلك الحسن بن رشيق القيرواني وهو امام اهل المغرب في اللغة سمي به كتابه في صناعة الادب---------------------------------------- ولم يتعقب النووي احد من الشراح	2778	6099162785080072134	611	1100.5	488	937	65.20811462402344	110	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3077	false	-6917879117826388292	138	201	651	969	1445	300	الاسفل الخ فيه-- ان المعول عليه هنا ان يكون قشره صوانا لما فيه وقشر القصب الاعلي ليس كذلك علي ان هذه العلة------------------ موجودة في الباقلاء و------------------------------لا يصح بيعها في قشرها الاعلي فالاولي ان يعلل بان قشر-----ه الاعلي لا يستر جميعه ورءية بعضه تدل علي رءية باقيه فهو من القسم الاول ا-ه حلبي قال شيخنا وهذا بخلاف اللوبية الخضراء فانه يصح بيعها في قشرها	3077	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2780	true	5736806756947493360	90	162	445	801	1461	300	المسالة ولا يخفي ان المعول عليه هنا ان يكون قشره صوانا لما فيه وقشر القصب الاعلي ليس كذلك علي ان هذه العلة التي ذكرها الشارح موجودة في الباقلاء فان قشرها الاسفل قد يءكل معها ولا يصح بيعه- في قشره- الاعلي فالاولي ان يعلل بان قشر القصب الاعلي لا يستر جميعه ورءية بعضه تدل علي----- باقيه فهو من القسم الاول ا ه ح ل----------- وهذا بخلاف اللوبيا الخضراء فانه يصح بيعها في قشرها	2780	6099162785080072134	286	495.5	228	374	76.47058868408203	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3079	false	2382658660281781033	250	300	1280	1542	1542	300	ولا يصح بيع اللبن في الضرع وان حلب منه شء و-رءي قبل البيع للنهي عنه ولاختلاطه بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته ولا بيع الصوف قبل جزه او تذكيته لاختلاطه بالحادث ولان تسليمه انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان فان قبض قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا-	3079	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2781	true	1714311453485112580	218	269	1109	1373	1530	300	فلا يصح بيع اللبن في الضرع وان حلب منه شء و رءي قبل البيع للنهي عنه ولاختلاطه بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته ولا بيع الصوف قبل جزه او تذكيته لاختلاطه بالحادث ولان تسليمه انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان فان قبض قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا	2781	6099162785080072134	261	511.0	212	264	98.86363983154297	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3079	false	2382658660281781033	72	158	386	827	1542	300	و------في السفينة جميعها الخ اي ولو كبيرة جدا كالملاحي ولو احتيج في رءيتها الي صرف دراهم لمن يقلب السفينة من جانب الي اخر لتتاتي رءيتها لم تجب علي واحد منهما بعينه بل ان اراد المشتري التوصل الي الرءية وفعل ذلك كان تبرعا منه او اراد الباءع ذلك لاراءة المشتري او لرءية نفسه ليصح البيع لم يرجع بما صرفه علي المشتري نعم لو استحال قلبها ورءية اسفلها فينبغي الاكتفاء بظاهرها مما لم يستره الماء وجميع الباطن فلو تبين بعد تغيرها---- ثبت له الخيار ا-ه ع ش----- قوله	3079	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2781	true	1714311453485112580	126	214	644	1087	1530	300	فلا بد في السفينة------- الخ اي ولو كبيرة جدا كالملاحي ولو احتيج في رءيتها الي صرف دراهم لمن يقلب السفينة من جانب الي اخر لتتاتي رءيتها لم تجب علي واحد منهما بعينه بل ان اراد المشتري التوصل الي الرءية وفعل ذلك كان تبرعا منه او اراد الباءع ذلك لاراءة المشتري او لرءية نفسه ليصح البيع لم يرجع بما صرفه علي المشتري نعم لو استحال قلبها ورءية اسفلها فينبغي الاكتفاء بظاهرها مما لم يستره الماء وجميع الباطن فلو تبين---- تغيرها بعد ثبت--- الخيار ا ه ع ش عليه قوله	2781	6099162785080072134	426	812.0	343	457	93.21662902832031	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3080	false	-2287082019237403512	0	31	0	158	1491	300	ولا بيع الاكارع والرءوس قبل الابانة ولا المذبوح او جلده او لحمه قبل السلخ او السمط لجهالته وكذا مسلوخ لم ينق جوفه كما قاله الاذرعي وبيع وزنا فان بيع جزافا صح	3080	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2781	true	1714311453485112580	269	300	1373	1530	1530	300	ولا بيع الاكارع والرءوس قبل الابانة ولا المذبوح او جلده او لحمه قبل السلخ او السمط لجهالته وكذا مسلوخ لم ينق جوفه كما قاله الاذرعي وبيع وزنا فان بيع جزافا صح-	2781	6099162785080072134	157	309.0	127	158	99.3670883178711	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3080	false	-2287082019237403512	31	61	158	292	1491	300	بخلاف السمك والجراد فيصح مطلقا لقلة ما في جوفه ولو باع ثوبا علي منسج قد نسج بعضه علي ان ينسج الباءع----------- باقيه لم يصح------ جزما اه قال ع ش --قوله	3080	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2782	true	-6225466661615580972	0	35	0	153	1429	300	بخلاف السمك والجراد فيصح مطلقا لقلة ما في جوفه ولو باع ثوبا علي منسج قد نسج بعضه علي ان ينسج الباءع اي او غيره باقيه لم يصح البيع جزما ا ه شرح م ر وقوله	2782	6099162785080072134	124	225.5	98	153	81.0457534790039	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3080	false	-2287082019237403512	89	116	444	571	1491	300	وقوله فيصح مطلقا اي وزنا وجزافا ظاهره وان كان كبيرا وكثر ما في جوفه ولا ينافيه قوله لقلة ما في----- الخ لان المراد ان من شانه القلة	3080	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2782	true	-6225466661615580972	149	177	720	852	1429	300	وقوله فيصح مطلقا اي وزنا وجزافا ظاهره وان كان كبيرا وكثر ما في جوفه ولا ينافيه قوله لقلة ما في جوفه الخ لان المراد ان من شانه القلة	2782	6099162785080072134	127	247.0	100	132	96.21212005615234	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3081	false	-1960752963829138971	114	182	548	864	1442	300	ويوكل من يقبض عنه------------------------------------------------ او يقبض له راس مال السلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المسلم فيه فان كان العوض معينا لم يصح كبيعه عينا اه وهي واضحة قوله قيل ولا تصح اقالته الخ اعتمده النهاية عبارتها ولا تصح المقايلة مع الاعمي فقد نص في الام علي انه لا بد في الاقالة من العلم بالمقايل فيه بعد نصه علي انها فسخ وقد افتي بذلك الوالد رحمه الله -------اه قال ع ش قوله	3081	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2783	true	-8203898172370590793	100	251	464	1152	1380	300	ويوكل من يقبض عنه راس مال السلم اي اذا كان مسلما بكسر اللام وقوله او يقبض له راس مال السلم اي اذا كان مسلما اليه وقوله والمسلم فيه اي يوكل من يقبض عنه المسلم فيه اذا كان هو مسلما اليه ومن يقبض له المسلم فيه اذا كان هو مسلما ففي هذه اي قوله والمسلم فيه لف ونشر مشوش بالنظر لما قبله كما لا يخفي فتامل قوله مما يعتمد الرءية يستثني منه البيع الضمني وشراء من يعتق عليه اي يحكم بعتقه عليه من اصل او فرع او من اقر بحريته او شهد بها وردت شهادته فيصح منه ذلك لتشوف الشارع للعتق كما في الزركشي ا ه ع ش قوله--------------------------------------- كبيع وكذا------------------------------- اقالة ا ه برماوي فلا ت-----------------صح المقايلة مع الاعمي فقد نص في الام علي انه لا بد في الاقالة من العلم بالمقايل فيه بعد نصه علي انها فسخ وقد افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي ا ه شرح م ر قوله	2783	6099162785080072134	200	106.0	154	775	25.80645179748535	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3082	false	-7412039800589083300	30	58	145	263	1450	300	بطريق الوكالة عن الغير وبهذا يجاب عما توقف فيه سم علي حج من ان هذا عقد عتاقة فلا يحتاج الي ذكره ا-ه ع ش-------- قوله كما م-ر اي	3082	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2784	true	-1991709745464790285	0	31	0	128	1418	300	بطريق الوكالة عن الغير وبهذا يجاب عما توقف فيه سم علي حج من ان هذا عقد عتاقة فلا يحتاج الي ذكره ا ه ع ش علي م ر قوله كالبصير اي	2784	6099162785080072134	114	208.0	87	128	89.0625	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3083	false	1905362860823950511	133	239	663	1189	1491	300	قوله----- غير معلوم التماثل يصدق بمعلوم عدم التماثل وال في التماثل للعهد اي التماثل المعتبر شرعا وذلك عند اتحاد الجنس وليس حملها علي العهد بابعد من حمل قولنا علي عوض مخصوص علي الانواع المخصوصة التي هي محل الربا وقوله او مع تاخير- يمكن عطفه علي قوله علي عوض------ وتحمل ال في البدلين علي المعهود شرعا اي وهو الانواع المخصوصة التي هي محل الربا كما حمل علي ذلك قوله علي عوض مخصوص وان كان اعم منه ويشمل هذا القسم ما كان الجنس فيه متحدا وما كان مختلفا وما كان من ذلك معلوم التماثل وما كان مجهول----ه سم علي المنهج ا-ه ع ش ق--------وله-------------------- وانه من اكبر الكباءر	3083	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2785	true	8523237013765182989	178	291	890	1430	1485	300	قوله ايضا غير معلوم التماثل -------------------------ال في التماثل للعهد اي التماثل المعتبر شرعا وذلك عند اتحاد الجنس وليس حملها علي العهد بابعد من حمل قولنا علي عوض مخصوص علي الانواع المخصوصة التي هي محل الربا وقوله او مع تاخيره يمكن عطفه علي قوله علي عوض مخصوص وتحمل ال في البدلين علي المعهود شرعا اي وهو الانواع المخصوصة التي هي محل الربا كما يدل علي ذلك قوله علي عوض مخصوص وان كان اعم منه و-شمل هذا القسم ما كان الجنس فيه متحدا وما كان مختلفا وما كان من ذلك معلوم التماثل وما كان مجهوله ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر قوله والاصل في تحريمه اي وانه من----- الكباءر	2785	6099162785080072134	492	912.0	391	571	86.16462707519531	96	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3084	false	-7916596200047535275	14	65	69	307	1399	300	ع ش قوله انما يصلح حكمة يفيد ان مجرد علم الحكمة لا يخرجه عن كونه تعبديا فليراجع فان فيه نظرا ظاهرا سم علي حج------------- اي لتصريح بعضهم بان التعبدي هو الذي لم يدرك له معني وقد يجاب عن----- الشارح بانهم قد يطلقون التعبدي علي ما لم يظهر له علة موجبة للحكم	3084	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2786	true	1826078282479486199	56	109	278	523	1479	300	ع ش قوله حكم هذا------- يفيد ان مجرد---- الحكمة لا تخرجه عن كونه تعبديا فليراجع فان فيه نظرا ظاهرا ا ه سم اقول نظرا ظاهرا اي لتصريح بعضهم بان التعبدي هو الذي لم يدرك له معني وقد يجاب عن كلام الشارح بانهم قد يطلقون التعبدي علي ما لم يظهر له علة موجبة للحكم	2786	6099162785080072134	212	381.0	165	256	82.8125	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3089	false	-5666777073174577743	257	288	1251	1403	1455	300	قوله بان يكون اظهر مقاصده الخ و-----------فهم منه بالاولي كما في المغني ما اذا لم يقصد الا لتناول الادمي وسياتي في كلامه ان مثل ذلك ما اذا قصد للنوعين بشرطه الاتي	3089	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2789	true	7428696321862049005	197	227	970	1119	1482	300	قوله بان يكون اظهر مقاصده تناول الادمي له فهم منه بالاول--------------ي ما اذا لم يقصد الا لتناول الادمي وسياتي في كلامه ان مثل ذلك ما اذا قصد للنوعين بشرطه الاتي	2789	6099162785080072134	133	243.5	106	163	81.5950927734375	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3091	false	-3897660944212570640	0	66	0	288	1469	300	بلد العقد------- والمراد ببلد العقد محلته بلدا كان او غيرها وفي- سم علي حج قوله بلد العقد اي وان لزم ان الشء قد يكون ربويا في بلد وغير ربوي في---- اخر ولا يخلو عن غرابة ونظر اه اي فالاولي ما ق-له م ر من ان المراد بالعرف العرف العام كان يقال العذب ما يساغ عادة- من غير نظر الي محلة دون اخري ا-ه ع ش قوله	3091	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2793	true	-5098545982740782824	55	125	277	575	1442	300	بلد العقد ا ه حج والمراد ببلد العقد محله- بلدا كان او غيرها وقال سم عليه ق--وله بلد العقد اي وان لزم ان الشء قد يكون ربويا في بلد وغير ربوي في بلد اخر ولا يخلو عن غرابة ونظر ا ه-- فالاولي ما قاله م ر من ان المراد بالعرف العرف العام كان يقال العذب ما يساغ عادته من غير نظر الي محلة دون اخري ا ه ع ش عليه	2793	6099162785080072134	271	488.5	208	303	89.4389419555664	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3092	false	2231637874679271049	124	146	631	743	1476	300	وما ذكره بعضهم من المشاحة في كون الفول مما غلب تناول البهاءم له محمول علي بلاد غلب فيها لءلا يخالف كلام الاصحاب	3092	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2795	true	-4478234876700029406	97	119	482	594	1534	300	وما ذكره بعضهم من المشاحة في كون الفول مما غلب تناول البهاءم له محمول علي بلاد غلب فيها لءلا يخالف كلام الاصحاب	2795	6099162785080072134	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3085	false	6856255154692763797	43	83	220	437	1547	300	اشتراكا معنويا معناه ان يوضع اسم لحقيقة واحدة تحتها افراد كثيرة كالقمح----- اما اللفظي فهو ما وضع فيه اللفظ لكل من المعاني بخصوصه فيتعدد الوضع---- بتعدد معانيه كالاعلام الشخصية وكالقرء فانه وضع لكل من الطهر والحيض اه ع ش قوله	3085	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2799	true	4679920903835454458	257	296	1297	1517	1544	300	اشتراكا معنويا معناه ان يوضع اسم لحقيقة واحدة تحتها افراد كثيرة كالقمح مثلا اما اللفظي فهو ما وضع فيه اللفظ لكل من المعاني بخصوصه فيتعدد الوضع فيه بتعدد معانيه كالاعلام الشخصية وكالقرء فانه وضع لكل من الطهر والحيض و------قوله	2799	6099162785080072134	210	398.0	173	226	92.92035675048828	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3086	false	7883611764581893293	108	214	531	1083	1533	300	ولو اشتري من غيره نصفا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة دراهم صح ويسلمه الباءع له ليقبض النصف ويكون نصفه الثاني امانة في يده بخلاف ما لو كان له عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن --ضمن------ الزاءد المعطي لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر من الدينار جاز كغيرها ولو اشتري كل الدينار من غيره بعشرة وسلمه منها خمسة ثم استقرضها ثم ردها اليه عن الثمن بطل العقد في الخمسة الباقية كما رجحه ابن المقري في روضه لان التصرف مع العاقد في زمن الخيار اجازة وهي مبطلة------- فكانهما تفرقا قبل التقابض	3086	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2800	true	6888772591446243882	191	297	929	1480	1493	300	ولو اشتري-------- نصفا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة دراهم صح ويسلمه الباءع له ب-قبض النصف ويكون نصفه الثاني امانة في يده بخلاف ما لو كان له عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن فيضمن الاخذ الزاءد------- لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر من الدينار جاز كغيرها وان اشتري كل الدينار من غيره بعشرة وسلمه منها خمسة ثم استقرضها ثم ردها اليه عن الثمن بطل العقد في الخمسة الباقية كما رجحه ابن المقري في روضه لان التصرف مع العاقد في زمن الخيار اجازة وهي مبطلة كما مر فكانهما تفرقا قبل التقابض	2800	6099162785080072134	533	1020.5	430	567	94.00352478027344	98	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3086	false	7883611764581893293	0	35	0	185	1533	300	ان يقال--- حقيقة كل من الالبان واللحوم مخالفة لغيرها فلا يكون الاشتراك بينهما معنويا ثم رايت ابن عبد الحق اشار الي ذلك حيث قال ولك ادعاء خروجها بالقيد الاخير انتهي اي ب---قوله -اشتركا فيه الخ	3086	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2800	true	6888772591446243882	0	38	0	190	1493	300	ان يقال ان حقيقة كل من الالبان واللحوم مخالفة لغيرها فلا يكون الاشتراك بينهما معنويا ثم رايت ابن عبد الحق اشار الي ذلك حيث قال ولك ادعاء خروجها بالقيد الاخير ا-- ه اي وهو قوله واشتركا فيه الخ	2800	6099162785080072134	180	334.5	145	192	93.75	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3089	false	-5666777073174577743	119	208	593	1012	1455	300	ع ش قوله ان تفرقا عن تراض اي مع -------التذكر والعلم فلو تفرقا سهوا او جهلا فلا اثم وان بطل العقد ايضا وان تفرقا مع سهو احدهما او جهله دون الاخر اثم الاخر فقط وبطل العقد ايضا اه سم قال ع ش وهلا جعل التفرق قاءما مقام التلفظ بالفسخ حيث ترتب عليه انفساخ العقد فيكون فسخا حكما اللهم الا ان يقال ان تفرقهما علي تلك الحالة محمول علي انهما تفرقا علي نية بقاء العقد----------- بخلاف ما لو تفرقا او احدهما بقصد الفسخ فلا اثم ويصدق في ذلك ا-ه قوله	3089	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2801	true	-8023968437120371560	215	275	1066	1358	1485	300	ع ش قوله ان تفرقا عن تراض اي مع العلم والتذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهلا جعل التفرق قاءما مقام التلفظ بالفسخ حيث ترتب عليه انفساخ العقد فيكون فسخا حكما اللهم الا ان يقال ---تفرقهما علي تلك الحالة محمول علي انهما تفرقا علي نية بقاء العقد فاثما لذلك بخلاف ما لو تفرقا او احدهما بقصد الفسخ فلا اثم ويصدق في ذلك ا ه قوله	2801	6099162785080072134	273	510.0	217	438	62.328765869140625	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3095	false	-2491340228243714417	101	151	487	758	1471	300	والحيلة في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها او به الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتف-رقا ولم يتخاير التضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي -----------------------------او يقرض كل صاحبه ويبرءه او يتواهبا------- الفاضل لصاحبه وهذا جاءز	3095	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2802	true	7475365612529616778	207	257	1019	1290	1501	300	والحيلة في --بيع الذهب بال----------------------ذهب متفاضلا ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري---- بها الذ------هب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفارقا و---يتخايرا لتضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي لما فيه من اسقاط خيار العاقد او يقرض كل صاحبه ويبرءه او يتواهبا او يهب الفاضل لصاحبه وهذا جاءز	2802	6099162785080072134	221	384.5	181	308	71.75325012207031	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3087	false	-5739834225389052154	57	128	279	641	1516	300	ثم ان اتحد الوارث ف------ظاهر وان تعدد اعتبر مفارقة اخرهم ولا يضر مفارقة بعضهم لقيام الجملة مقام المورث فمفارقة بعضهم كمفارقة بعض اعضاء المورث لمجلسه ولا بد من حصول الاقباض من الكل ولو باذنهم لواحد يقبض عنهم فلو اقبض البعض دون البعض فينبغي البطلان في حصة من لم يقبض كما لو اقبض المورث بعض عوضه وتفرقا قبل قبض الباقي ا-ه ع ش-------- قوله وهما في-----------ه اي يشترط وجود الوارث في المجلس	3087	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2804	true	1207235247435230150	184	260	917	1296	1495	300	ثم ان اتحد الوارث فالامر ظاهر وان تعدد اعتبر مفارقة اخرهم ولا يضر مفارقة بعضهم لقيام الجملة مقام المورث فمفارقة بعضهم كمفارقة بعض اعضاء المورث لمجلسه ولا بد من حصول الاقباض من الكل ولو باذنهم لواحد يقبض عنهم فلو اقبض البعض دون البعض فينبغي البطلان في حصة من لم يقبض كما لو اقبض المورث بعض عوضه وتفرقا قبل قبض الباقي ا ه ع ش علي م ر قوله بالمجلس متعلق بموته اي -------موت العاقد في --مجلس	2804	6099162785080072134	341	628.0	272	388	87.8865966796875	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3088	false	-371524534159440862	0	35	0	205	1508	300	الاذنين ولا يشترط قبض الوارثين قبل مفارقة المورثين الميتين فما الفرق فليتامل انتهي اقول ولعل الفرق بينهما ان المورث بالموت خرج عن اهلية الخطاب من القبض وعدمه والتحق بالجمادات بخلاف الاذن و---------------قوله------------- ولو سيدا اي	3088	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2804	true	1207235247435230150	100	139	503	713	1495	300	الاذنين ولا يشترط قبض الوارثين قبل مفارقة المورثين الميتين---------- فليتام-----------ل ولعل الفرق بينهما ان المورث بالموت خرج عن اهلية الخطاب ب--القبض وعدمه والتحق بالجمادات بخلاف الاذن ا ه ع ش علي م ر قوله ماذون العاقد ولو سيده او	2804	6099162785080072134	178	305.5	148	233	76.39485168457031	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3088	false	-371524534159440862	31	115	187	584	1508	300	وقوله -ولو سيدا اي بغير اذن من العبد الماذون له علي ما افهمه كلامه-- السابق ولو كان حاضرا مجلس العقد اه ع ش قوله ----وموكلا اي بغير اذن الوكيل اه ع ش عبارة الرشيدي وظاهر ان محله كالذي قبله ما لم يوكلهما العبد والوكيل حيث كان لهما التوكيل اه قوله----------- لانه اي كلا من السيد والموكل يقبض عن نفسه اي لا عن العاقد ثم ان حصل القبض من الوكيل والعبد في المجلس استمرت الصحة وان تفرقا قبل التقابض بطل العقد ا-ه ع ش قوله	3088	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2805	true	-6107205923126367627	94	151	440	704	1435	300	وقوله فقبض سيده اي بغير اذن من----------------ه علي ما افهمه كلام حج السابق ولو كان حاضرا مجلس العقد ------وقوله فقبض موكله اي بغير اذنه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يكفي اي لانه------------------------ يقبض عن نفسه--- لا عن العاقد ثم ان حصل القبض من الوكيل والعبد في المجلس استمرت الصحة وان تفرقا قبل التقابض بطل العقد ا ه ع ش عليه	2805	6099162785080072134	230	338.0	180	416	55.28845977783203	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3097	false	-8883700469590564398	43	86	212	418	1435	300	او يتهيا لاكثر الخ---------- اي مع امكان العلم بالمماثلة فلا يرد ما سياتي من ان ما لا جفاف له كالنشاء وباقي الخضراوات لا يباع بعضه ببعض وقوله في نحو حب وينبغي ان من النحو البصل اذا وصل الي الحالة التي يخزن فيها عادة	3097	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2810	true	-7418722149938216599	124	168	614	830	1460	300	او يتهيا لاكثر الانتفاعات به اي مع امكان العلم بالمماثلة فلا يرد ما سياتي من ان ما لا جفاف له كالقثاء وباقي الخضراوات لا يباع بعضه ببعض وقوله في نحو حب وينبغي ان من النحو البصل اذا وصل الي الحالة التي يخزن فيها عادة	2810	6099162785080072134	203	393.5	160	216	93.98148345947266	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3097	false	-8883700469590564398	270	300	1300	1435	1435	300	قوله انتفاء عظم اي مطلقا كثر او قل لان قليله يءثر في الوزن ككثيره ومن العظم ما يءكل منه مع اللحم كاطرافه الرقاق اه ع ش قوله يءثر--------- قيد في-	3097	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2812	true	2365625470366143754	30	59	131	267	1433	300	قوله بلا--- عظم اي مطلقا كثر او قل لان قليله يءثر في الوزن ككثيره ومن العظم ما يءكل منه مع اللحم كاطرافه الرقاق وق------وله يظهر في الوزن قيد في	2812	6099162785080072134	119	206.5	93	145	82.06896209716797	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3097	false	-8883700469590564398	147	223	717	1091	1435	300	ويشترط مع ذلك اي الجفاف لحصول المماثلة واستمرار الكمال اه ع ش قوله عدم نزع نوي الثمر وكذا الزبيب كما في العباب اه سم قال ع ش هل منه اي من الثمر المنزوع النوي العجوة المنزوعة النوي فلا يجوز بيع بعضها ببعض ام لا لانها علي هذه الهيءة تدخر عادة ولا يسرع اليها الفساد فيه نظر والاقرب الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلها بالاولي التي بنواها لان النوي فيها غير كامن اه قوله فلا عيرة الخ------------- اي فلا يباع بعضه --	3097	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2813	true	8212278684532929710	76	182	348	854	1403	300	ويشترط مع ذلك اي الجفاف------------------------------------------- عدم نزع نوي التمر الخ ا ه و--------------------------------------هل من التمر-------------- العجوة المنزوعة ف------لا يجوز بيع بعضها ببعض ام--- لانها علي هذه الهيءة تدخر عادة ولا يسرع اليها الفساد فيه نظر والاقرب الاول لان نزع نواها يعرضها للفساد مع انها لا تخرج عن ان يكون رطبا نزع نواه او تمرا فان كانت من التمر فعدم الصحة فيها مستفاد مما ذكر وان كانت من الرطب فالفساد فيها مستفاد من قولهم لا يباع رطب برطب ولا بجاف والرطوبة فيها متفاوتة ومثلها بالاولي التي بنواها لان النوي فيها غير كامن ا ه ع ش علي م ر قوله يبطل كمالهما اي فلا يباع بعض كل	2813	6099162785080072134	240	380.5	191	610	39.344261169433594	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3103	false	-4985726682359094863	211	271	1019	1337	1476	300	فاءدة وقع السءال في الدرس عن بيع الدقيق المشتمل علي النخالة بالدراهم هل يصح ام لا لاشتماله علي النخالة ويمكن الجواب عنه بان الظاهر الصحة لان النخالة قد تقصد ايضا للدواب ونحوها ويمكن تمييزها من الدقيق بخلاف اللبن المخلوط بالماء فان ما في اللبن من الماء لا يقصد--- الانتفاع به وحده البتة لتعذر تمييزه اه ع ش قوله بمثله ولا	3103	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2814	true	-4499478722414690284	87	145	426	735	1451	300	فاءدة وقع السءال في الدرس عن بيع الدقيق المشتمل علي النخالة بالدراهم هل يصح ام لا لاشتماله علي النخالة ويمكن الجواب عنه بان الظاهر الصحة لان النخالة قد تقصد ايضا للدواب ونحوها ويمكن تمييزها من الدقيق بخلاف اللبن المخلوط بالماء فان ما في اللبن من الماء لا يقصد به الانتفاع--- وحده البتة لتعذر تمييزه ا ه--- قو------له ولا	2814	6099162785080072134	304	585.0	248	321	94.70404815673828	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3102	false	-6976538597919588136	15	45	69	199	1426	300	بخل رطب وخل زبيب بخل رطب وخل تمر بخل عنب ويمتنع بيع خل عنب بخل زبيب وخل تمر بخل رطب وخل زبيب بخل تمر وخل تمر بمثله وخل زبيب بمثله	3102	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2817	true	-5645613704723877524	0	30	0	130	1420	300	بخل رطب وخل زبيب بخل رطب وخل تمر بخل عنب ويمتنع بيع خل عنب بخل زبيب وخل تمر بخل رطب وخل زبيب بخل تمر وخل تمر بمثله وخل زبيب بمثله	2817	6099162785080072134	130	260.0	100	130	100.0	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3104	false	2627068191554857553	190	224	906	1075	1445	300	ولعله انما لم يصح بيع المخيض بمثله الخ حيث لم يخل من الزبد لان مخضه واخراج الزبد منه اورث عدم العلم بمقدار ما -بقي من الزبد في المخيض و-صير الزبد الكامن فيه كالمنفصل فاثر	3104	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2818	true	3140660732232850066	223	256	1071	1238	1440	300	فلعله انما لم يصح بيع المخيض بمثله---- حيث لم يخل من الزبد لان مخضه واخراج الزبد منه اورث عدم العلم بمقدار ما يبقي من الزبد في المخيض ويصير الزبد الكامن فيه كالمنفصل فاثر	2818	6099162785080072134	164	310.5	131	171	95.90643310546875	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3105	false	2302024075640990833	214	246	1049	1217	1494	300	باسكان الباء مع تخفيف النون وبضمها مع تشديد النون وبدونه نهاية ومغني والمصل الي قول المتن واذا جمعت في المغني قوله والمصل--------------------------------------- المصل والمصالة ما سال من---- الاقط اذا طبخ ثم عصر	3105	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2820	true	7233551084713392192	197	234	1033	1200	1532	300	باسكان الباء مع تخفيف النون وبضمها مع تشديد النون وتركه ا ه شرح م ر------------------------------------------ قوله و--مصل هو المعبر عنه بمش الحصير ا ه وعبارة زي المصل والمصالة ما سال من ماء الاقط اذا طبخ ثم عصر	2820	6099162785080072134	110	160.5	88	211	52.1327018737793	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3106	false	6189264243353619443	1	42	3	218	1582	300	فتات- لطيف- يحصل من اللبن عند جعله في الحصير وارادة جعله جب----------------------------------------نا وقال شيخنا العزيزي المراد دقيق البر لان الاقط لبن يضاف اليه دقيق فيجمد- فاذا وضع علي الحصير التي يعصر عليها سال منه المصل مخلوطا بالدقيق اه بجيرمي قوله ولا	3106	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2821	true	2806882437031046323	94	144	488	740	1550	300	فتاتا لطيفا يحصل من اللبن عند جعله في الحصير وارادة جعله جبنا فكان مراده بالدقيق ما دق ولطف ا ه شيخنا وقال شيخنا العزيزي المراد دقيق البر لان الاقط لبن يضاف اليه دقيق فيجمده فاذا وضع علي الحصير التي يعصر عليها سال منه المصل مخلوطا بالدقيق ا ه------ قوله ولا	2821	6099162785080072134	207	383.5	167	258	80.23255920410156	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3110	false	7038897911683149002	239	264	1213	1348	1526	300	صورة والعقد في جميعها باطل الا اذا كان المبيع صحاحا ومكسرة بمثلهما او بصحاح فقط او بمكسرة فقط وقيمة المكسر كقيمة الصحيح فان العقد صحيح	3110	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2826	true	-138321487347254389	0	25	0	132	1496	300	صور فال-عقد في جميعها باطل الا اذا كان المبيع صحاحا ومكسرة بمثله-ا او بصحاح فقط او مك-سرة فقط وقيمة المكسر كقيمة الصحيح فان العقد صحيح	2826	6099162785080072134	126	246.0	102	135	93.33333587646484	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3111	false	-4576630231591823038	82	128	410	658	1432	300	قوله وقيمة الردء الخ قال الشيخ عميرة هذا الشرط لم اره للاصحاب الا في مسالة الصحاح والمكسرة خاصة فكان الشيخ الحق هذا نظرا الي ان الجودة والرداءة مجرد صفة انتهي واقول لا يخلو هذا الالحاق عن شء والفرق ممكن اه والمعتمد التسوية بين الجيد والردء والصحيح	3111	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2826	true	-138321487347254389	205	253	1000	1233	1496	300	قوله وقيمة الردء الخ قال------ عميرة هذا الشرط لم اره للاصحاب الا في مسالة الصحاح والمكسرة خاصة وكان الشيخ الحق هذا نظرا الي ان الجودة والرداءة مجرد صفة ا ه-- واقول لا يخلو هذا الالحاق عن شء والفرق ممكن ا ه سم علي المنهج اقول لعله ان الصحاح -------	2826	6099162785080072134	197	361.0	159	248	79.43548583984375	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3113	false	-7391808916363283014	0	171	0	804	1404	300	عوض داءنه عن دينه النقد نقدا من جنسه وغيره او وفاه به من غير تعويض مع الجهل بالمماثلة فلا يصح الخ وتبعه م ر في هذه واستمر عليه فوقع البحث معه فيه في قوله او وفاه به من غير تعويض فاصلحه هكذا او وفاه به من غير لفظ تعويض لكن بمعناه انتهي سم قال ع ش قوله م ر لكن بمعناه كان قال خذها عن دينك -----------------------------------------------------------------------اه وظاهر المغني موافق للنهاية دون الشارح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي انه يبطل كما عرف مما تقرر الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه بالاولي بطلان ما عمت به البلوي من دفع دينار مغربي مثلا ومعه--------- تمام ما يبلغ به دينارا جديدا من فضة او فلوس واخذ دينار جديد بدله جريا علي القاعدة ولهذا قال بعضهم لو قال لصيرفي اصرف لي بنصف هذا الدرهم اي والحال انه خالص عن النحاس فضة وبالنصف الاخر فلوسا جاز لانه جعل نصفا في مقابلة الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم بنصف فضة ونصف فلوس لا يجوز لانه-- اذا قسط عليهما ذلك احتمل التفاضل وكان من صور- مد عجوة	3113	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2828	true	-8444343366359376112	13	198	67	980	1486	300	عوض داءنه عن دينه النقد نقدا من جنس------ه او وفاه به من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير لفظ تعويض لكن بمع-------------------------------------ناه كان قال خذها عن دينك مع الجهل بالمماثلة فلا يصح وفارق صحة الصلح عن الف بخمسماءة بان لفظه يقتضي قناعة المستحق بالقليل عن الكثير فيتضمن الابراء عن الباقي وبان الماخوذ فيه بصفة الدين بخلافه هنا فيهما واعلم انه قد يغفل عن دقيقة فلا باس بالتفطن لها وهي انه علم--------- مما تقرر بطلان بيع نحو دينار فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا ولو قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح ويءخذ منه بالاولي بطلان ما عمت به البلوي من دفع دينار مغربي مثلا ومعه من الفضة تمام ما يبلغ به دينارا جديدا من فضة او فلوس واخذ دينار جديد بدله جريا علي القاعدة ولهذا قال بعضهم لو قال لصيرفي اصرف لي بنصف هذا الدرهم ف-----------------------------ضة وبالنصف الاخر فلوسا جاز لانه جعل نصفا في مقابلة الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم ن-صف فضة ونصف فلوس لا يجوز لانهما اذا قسط عليهما ذلك احتمل التفاضل وكان من صورة مد عجوة	2828	6099162785080072134	532	946.5	418	1142	46.584938049316406	102	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3114	false	3871502174477020370	22	65	109	332	1468	300	ويجوز بيع الجوز بالجوز وزنا واللوز باللوز كيلا وان اختلف قشرهما- كما سياتي في السلم ويجوز بيع لب الجوز بلب الجوز ولب اللوز بلب اللوز وبي-------------------------------------------------------ع البيض مع قشره ببيض كذلك وزنا ان اتحد الجنس فان اختلف جاز متفاضلا وجزافا اه نهاية قوله	3114	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2828	true	-8444343366359376112	213	267	1063	1332	1486	300	ويجوز بيع الجوز بالجوز وزنا واللوز باللوز كيلا وان اختلفت القشور كما سياتي في السلم و-----بيع لب كل بمثله وانما امتنع بيع ما نزع نواه من التمر لبطلان كماله وسرعة فساده بخلاف لب ما مر ويجوز بيع البيض مع قشره ببيض كذلك وزنا ان اتحد الجنس فان اختلف جاز متفاضلا ا ه بالحرف----- قوله	2828	6099162785080072134	161	269.5	129	279	57.706092834472656	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3111	false	-4576630231591823038	18	52	107	266	1432	300	سم عن شيخه------ ان المراد بال-كسر القراضة التي تقرض من الدنانير والفضة ا-ه ونقله ع ش ايضا وما عدا ذلك وان كان نصف شريفي او ربع ريال يقال له صحيح---- شيخنا الحفني اه قوله	3111	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2830	true	-6889656138741184903	198	235	998	1158	1493	300	سم عن شيخه عميرة ان المراد بالمكسر القراضة التي تقرض من الدنانير والفضة ا ه ونقله ع ش----- وما عدا ذلك وان كان نصف شريفي او ربع ريال يقال له صحيح ا ه شيخنا ح ف------ قوله	2830	6099162785080072134	145	248.5	113	171	84.79531860351562	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3108	false	5467478610867496530	176	216	850	1052	1472	300	ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخ-----------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	3108	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2832	true	-6478638829943641298	179	245	908	1241	1506	300	ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه فسياتي في باب بيع الاصول والثمار انه لا يصح بيع دار فيها بءر ماء لم ينص علي بيعه لاختلاط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	2832	6099162785080072134	202	382.0	162	333	60.66065979003906	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3109	false	-775433133148680086	123	146	605	729	1457	300	لان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ول----------ان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن اه	3109	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2832	true	-6478638829943641298	127	152	625	759	1506	300	بان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ويفرق ايضا بان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن او	2832	6099162785080072134	121	229.5	98	134	90.29850769042969	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3113	false	-7391808916363283014	272	294	1272	1379	1404	300	لو باع فضة مغشوشة بمثلها او خالصة ان كان الغش قدرا يظهر في الوزن امتنع والا جاز كذا بخط شيخنا بهامش المحلي	3113	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2832	true	-6478638829943641298	3	25	14	121	1506	300	لو باع فضة مغشوشة بمثلها او خالصة ان كان الغش قدرا يظهر في الوزن امتنع والا جاز كذا بخط شيخنا بهامش المحلي	2832	6099162785080072134	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3108	false	5467478610867496530	78	147	363	706	1472	300	وماء لاستهلاكهما فليس ذلك من هذه القاعدة ا-ه اقول قد تشكل عليه مسالة الخلول حيث قالوا فيها متي كان فيه-ا ما-ان امتنع بيع احدهما بالاخر مطلقا من جنسه او غيره اللهم الا ان يقال ان الماء في الخبز لا وجود له البتة والمقصود منه انما هو جم-ع اجزاء الدقيق بخلاف الخل فان الماء موجود فيه بعينه وانما تغيرت صفته بما اضيف اليه فلم تضمحل اجزاءها اه ع ش-------- قوله	3108	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2833	true	3709027389298298498	0	73	0	351	1463	300	وملح لاستهلاكهما فليس ذلك من---- القاعدة ا ه اقول قد يشكل عليه مسالة الخلول حيث قالوا فيها متي كان فيهما ماءان امتنع بيع احدهما بالاخر مطلقا من جنسه او غيره اللهم الا ان يقال ان الماء في الخبز لا وجود له البتة والمقصود منه انما هو جميع اجزاء الدقيق بخلاف الخل فان الماء موجود فيه بعينه وانما تغيرت صفته بما اضيف اليه فلم تضمحل اجزاءه ا ه ع ش علي م ر قوله	2833	6099162785080072134	333	627.5	266	355	93.80281829833984	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3110	false	7038897911683149002	47	81	261	428	1526	300	كلامهم الصحة هنا وان كثرت حبات الاخر وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اذ الفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع اه قال ع ش قوله	3110	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2833	true	3709027389298298498	92	123	436	598	1463	300	كلامهم الصحة هنا وان كثرت حبات الاخر وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اذ الفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع انتهت----- قوله	2833	6099162785080072134	158	305.0	127	167	94.61077880859375	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3115	false	7559230844356408170	108	180	541	892	1439	300	قوله------------------------------------------------------------------------------ ويصح بيع نحو بيض الخ عبارة المغني والنهاية ويجوز بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها فان بقي فيها لبن--- يقصد حلبه-------- لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح لان اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادميات ذوات اللبن فقد نقل في البيان عن الشاشي الجواز فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع لبن بقرة بشاة في ضرعها لبن صح	3115	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2834	true	-764655148937183180	194	300	946	1460	1460	300	قوله ايضا كبيع نحو لحم اي ولو لحم سمك او جراد بحيوان اي حي خرج السمك والجراد الميت ويصح --------------------------------------------بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها وان بقي فيها لبن لا يقصد حلبه فان قصد لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح -اذ اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب التمر في مقابلته ب--المصراة بخلاف الادمية ذ--ات اللبن فف-------ي البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا امتنع عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فله حكم المنفعة ولهذا جاز عقد الاجارة عليه ولو باع لبن بقرة بشاة في ضرعها لبن صح-	2834	6099162785080072134	287	506.0	228	571	50.2626953125	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3115	false	7559230844356408170	23	73	128	377	1439	300	قال الماوردي المرسل عند الامام الشافعي------------- مقبول ان- اعتضد باحد امور سبعة القياس او قول الصحابي او فعله او قول الاكثرين او انتشر من غير دافع او عمل به اهل العصر او لم يوجد دليل سواه وهذا هو القول الجديد وضم اليها غيره الاعتضاد بمرسل اخر او بمسند اه-------- قوله	3115	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2835	true	-2964120847630563997	126	181	610	879	1508	300	قال الماوردي المرسل عند الامام الشافعي رضي الله عنه مقبول اذا اعتضد باحد امور سبعة القياس او قول --صحابي او فعله او قول الاكثرين او انتشر من غير دافع او عمل به اهل العصر او لم يوجد دليل سواه وهذا هو القول الجديد وضم اليها غيره الاعتضاد بمرسل اخر او بمسند ا ه برماوي قوله	2835	6099162785080072134	245	458.0	195	271	90.4059066772461	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3115	false	7559230844356408170	253	297	1222	1433	1439	300	باب في البيوع المنهي عنها قوله بالتنوين الي المتن في النهاية وكذا في المغني الا قوله وقيد الغزالي الي وقد يجوز قوله وما يتبعها منه تلقي الركبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنجش اه ع ش قوله-------------------- ثم النهي اي من حيث هو لا بقيد كونه في هذا الباب	3115	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2836	true	3848949920404758370	135	187	664	914	1513	300	باب في البيوع المنهي عنها------------------------------------------------------------------------------------------ وما يتبعها ا ه والفرق بينها وبين عبارة الشيخ ظاهر للمتامل هذا وقد ترجم لتفريق الصفقة صاحب الروض بباب فلو فعل المتن مثله لكان احسن تامل قوله والنهي عنها قد يقتضي الخ عبارة شرح م ر ثم النه---ي من حيث هو لا بقيد كونه في هذا الباب	2836	6099162785080072134	92	103.0	69	343	26.82215690612793	17	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3116	false	-4289565076847369856	103	200	511	995	1443	300	قوله م ر او مع التقصير الخ قضيته انه مع التقصير ياثم بتعاطي العقد الفاسد كما ياثم بترك التعلم فليس الاثم بالتقصير دون تعاطي العقد ولعل هذا--- مراد حج بقوله حرام علي المنقول المعتمد يعني ان المراد ان تعاطي العقد الفاسد مع الجهل بفساده حرام حيث قصر في التعلم فليست الحرمة مخصوصة بالتقصير اه ق-----------وله بحيث يبعد جهله بذلك---- يءخذ من ذلك ان ما يقع كثيرا في قري مصرنا من بيع الدواب ويءجل الثمن الي ان يءخذ من اولاد الدابة المسمي ببيع المتاومة لا اثم علي فاعله لان هذ----ا يخفي فيعذر فيه ا-ه ------ع ش قوله حرام	3116	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2837	true	-1356516716235036974	155	255	766	1262	1487	300	قوله---- او مع التقصير---- قضيته انه مع التقصير ياثم بتعاطي العق-------د كما ياثم بترك التعلم فليس الاثم بالتقصير دون تعاطي العقد ولعل هذا هو مراد حج بقوله حرام علي المنقول المعتمد يعني ان المراد ان تعاطي العقد الفاسد مع الجهل بفساده حرام حيث قصر في التعلم فليست الحرمة مخصوصة بالتقصير ا ه وكتب ايضا قوله بحيث يبعد جهله بذلك الخ يءخذ من ذلك ان ما يقع كثيرا في قري مصرنا من بيع الدواب ويءجل الثمن الي ان يءخذ من اولاد الدابة المسمي ببيع المقاومة لا اثم علي فاعله لان هذا مما يخفي فيعذر فيه ا ه وكتب ايضا قوله او --	2837	6099162785080072134	457	848.0	367	513	89.08382415771484	85	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3117	false	-5122558691144870166	87	134	421	655	1456	300	قوله او القيمة قضية التعبير بالقيمة انه لا يلزمه اقصي القيم وقد يوجه بان جواز ذلك له اخرجه عن نظاءره من العقود الفاسدة ويحتمل ان المراد بالقيمة اقصي القيم ولكن الاول هو الظاهر ولا فرق في ذلك بين ان يتلف حالا او بعد مدة لاذن الشارع له	3117	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2837	true	-1356516716235036974	253	300	1254	1487	1487	300	قوله او القيمة قضية التعبير بالقيمة انه لا يلزمه اقصي القيم وقد يوجه بان جواز ذلك له اخرجه عن نظاءره من العقود الفاسدة ويحتمل ان المراد بالقيمة اقصي القيم ولكن الاول هو الظاهر ولا فرق في ذلك بين ان يتلف حالا او بعد مدة لاذن الشارع له-	2837	6099162785080072134	233	461.0	187	234	99.57264709472656	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3172	false	-343731647905276243	0	47	0	234	1472	300	المهملة واسكان التحتية وبالنون هو ان يبيعه عينا بثمن كثير مءجل ويسلمها له ثم يشتريها منه بنقد يسير ليبقي الكثير في ذمته او يبيعه عينا بثمن يسير نقد- ويسلمها له ثم يشتريها منه بثمن كثير مءجل سواء قبض الثمن الاول او لا انتهي اه ع ش----- قوله	3172	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2838	true	3934363695149107717	187	234	951	1182	1479	300	المهملة واسكان التحتية وبالنون هي ان يبيعه عينا بثمن مءجل كثير ويسلمها له ثم يشتريها---- بنقد يسير ليبقي الكثير في ذمته او يبيعه عينا بثمن يسير نقدا ويسلمها له ثم يشتريها منه بثمن كثير مءجل سواء قبض الثمن الاول او لا ا -----ه ع ش عليه قوله	2838	6099162785080072134	215	394.5	170	240	89.58333587646484	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3118	false	7174362036801734243	0	34	0	169	1535	300	الاجرة ثم مقدرة مع عمومه وهنا ظاهرة وهذه حكمة اقتصار الشارح علي ذكر التقدير في الاولين مع انه جار في الثلاثة مع ان الاولين فيهما تقديران وفي الثالث واحد اه قال ع ش- قوله	3118	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2839	true	-6803141477375060498	142	177	706	876	1472	300	الاجرة ثم مقدرة مع عمومه وهنا ظاهرة وهذه حكمة اقتصار الشارح علي ذكر التقدير في الاولين مع انه جار في الثلاثة مع ان الاولين فيهما تقديران وفي الثالث واحد ا ه شرح م ر قوله	2839	6099162785080072134	160	318.0	129	170	94.11764526367188	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3118	false	7174362036801734243	107	201	536	1021	1535	300	اجرته اي ايجاره وهل يستحق اجرة المثل كما في الاجارات الفاسدة---- سم علي حج اي اولا لان طروقه للانثي لا مثل له يقابل باجرة فيه نظر و--------الاول اقرب وعليه فالمراد اجرة مثله لو استعمل فيما يقابل باجرة كالحرث مدة وضع يده عليه ل-لانتفاع المذكور ومحل حرمة الاستءجار------------------------------------------------------------------------------ حيث استاجره للضراب قصدا فلو استاجره لينتفع به ما شاء جاز ان يستعمله في الانزاء تبعا لاستحقاقه المنفعة بخلاف ما لو استاجره للحرث او نحوه فلا يجوز استعماله في الانزاء لانه انما اذن له في استعماله فيما سماه له من حرث او غيره ا-ه ع ش وقوله	3118	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2840	true	-8793110878027643610	17	129	76	641	1476	300	اجرته اي ايجاره وهل يستحق اجرة المثل كما في الاجارات الفاسدة ا ه سم علي حج او --لا لان طروقه للانثي لا مثل له يقابل باجرة فيه نظر ولا يبعد الاول----- وعليه فالمراد اجرة مثله لو استعمل فيما يقابل باجرة كالحرث مدة وضع يده عليه بالانتفاع المذكور ويحتمل الثاني لان هذا الفعل نفسه مما لا يقابل باجرة والاول اقرب وكتب عليه قوله وكذا تحرم اجرته اي حيث استاجره للضراب قصدا فلو استاجره لينتفع به ما شاء جاز ان يستعمله في الانزاء تبعا لاستحقاقه المنفعة بخلاف ما لو استاجره للحرث او نحوه فلا يجوز استعماله في الانزاء لانه انما اذن له في استعماله فيما سماه له من حرث او غيره ا ه -----قوله	2840	6099162785080072134	455	843.5	366	577	78.85615539550781	84	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3118	false	7174362036801734243	219	262	1118	1338	1535	300	مما تقرر ان صورة المسالة ان يستاجره للضراب فان استاجره علي ان ينزي فحله علي انثي او اناث صح قاله القاضي لان فعله مباح وعمله مضبوط عادة ويتعين الفحل المعين في العقد لاختلاف الغرض به فان تلف اي او تعذر انزاءه بطلت الاجارة	3118	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2840	true	-8793110878027643610	247	286	1226	1427	1476	300	مما تقرر ان صورة المسالة ان يستاجره للضراب فان استاجره علي ان ينزي فحله علي انثي او اناث صح قال- القاضي لان فعله مباح وعمله مضبوط عادة ويتعين الفحل المعين في العقد لاختلاف الغرض به فان تلف------------------ بطلت الاجارة	2840	6099162785080072134	201	385.0	162	220	91.36363983154297	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3118	false	7174362036801734243	263	300	1341	1535	1535	300	وقد يستشكل هذا مع تفسير- الضراب بالطروق ويقال لم تظهر مغايرته للانزاء المذكور ولا اشكال لان الطروق فعل الفحل بخلاف الانزاء فانه فعل صاحب الفحل فليتامل سم علي حج لكن قد يرد عليه ان الانزاء وان كان-	3118	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2841	true	3059116874056086192	3	37	11	194	1515	300	وقد يستشكل هذا مع تفسيره الضراب بالطروق ويقال لم يظهر مغايرته للانزاء المذكور ولا اشكال لان الطروق فعل الفحل --لا- الانزاء فانه فعل صاحب الفحل فليتامل---------- لكن قد يرد عليه ان الانزاء وان كان	2841	6099162785080072134	180	329.0	147	196	91.83673095703125	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3119	false	-3726569623856694871	0	128	0	621	1476	300	من فعل صاحب الفحل الا ان نزوان الفحل باختياره وصاحبه عاجز عن تسليمه وقد يجاب بان الاجار------ة علي فعل المكلف الذي هو الانزاء والمراد منه محاولة صعود الفحل علي الانثي علي ما جرت به العادة وفعل الفحل وان كان هو المقصود لكنه ليس معقودا عليه فيستحق الاجرة اذا حصل الطروق بالفعل فلو لم يحصل لم يستحق اجرة فراجعه ا-ه ع ش-------- قوله لو قيل يندب-- الخ قد يتوقف فيه بما نقله في العزيز عن الامام احمد من منع الاهداء اه سيد عمر عبارة ع ش عبارة سم علي منهج قال م ر ويستحب هذا الاعطاء انتهت وظاهره سواء كان ذلك قبل اعطاء الفحل او بعده اه قوله وتسن اعارته للضراب---------------------------- ومحل ذلك حيث لم يتعين والا وجبت مجانا وكان الامتناع منها كبيرة حيث لا ضرر عليه في ذلك	3119	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2841	true	3059116874056086192	37	147	194	734	1515	300	من فعل صاحب الفحل الا ان نزوان الفحل باختياره وصاحبه عاجز عن تسليمه وقد يجاب بان الاجارة واقعة علي فعل المكلف الذي هو الانزاء والمراد منه محاولة صعود الفحل علي الانثي علي ما جرت به العادة وفعل الفحل وان كان هو المقصود لكنه ليس معقودا عليه فيستحق الاجرة اذا حصل الطروق بالفعل فلو لم يحصل لم يستحق اجرة فراجعه ا ه ع ش علي م ر قوله ولمالك الانثي الخ عبارة حج ويجوز--------------------------------------- الاهداء لصاحب الفحل بل لو قيل بندبه لم يبعد------------------------------ انتهت قوله و---------------------------------------------------اعارته للضراب محبوبة اي مستحبة كما في م ر ومحل ذلك حيث لم يتعين والا وجبت------ وكان الامتناع منها كبيرة حيث لا ضرر عليه في ذلك	2841	6099162785080072134	435	751.5	346	666	65.31531524658203	82	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3120	false	-8268136947947362831	18	78	82	383	1488	300	لورود النهي عن خصوص الصيغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فلو اقتصر علي احداهما لربما -توهم مخالفة المتروكة المذكورة مع ان لاحدا-هما معني اخر به تباين الاخري--------------------------------------------------------------- وحينءذ فما سبق لا يغني عن هذا الاحتمال ان يفسر------ بغيره اي ضرابه او اجرة ضرابه وهذا لا يغني عما سبق لان له معني اخر يصاحبه البطلان ايضا سم علي حج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما تحمله الانثي من ضرابه في	3120	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2844	true	2811053122896410904	166	300	825	1506	1506	300	لورود النهي عن خصوص الصيغتين وبعض الناس خص الاول بان يشتري ماء للانثي مثلا وهنا يشتريه مطلقا ولينظر ما مستند ذلك انتهت قوله من الماء ان قلت حينءذ يستغني عن هذا بما تقدم في العسب فما وجه ذكره قلت وجهه ورود النهي عن خصوص الصيغتين فلو اقتصر علي احداهما فربما يتوهم مخالفة المتروكة للمذكورة مع ان لكل منهما معني اخر به تفارق الاخري فليتامل ا ه سم علي المنهج وقال في حاشيته علي حج بعد مثل ما ذكر وحينءذ فما سبق لا يغني عن هذا الاحتمال ان يفسر العسب بغيره اي كضر-------------ابه وهذا لا يغني عما سبق لان له معني اخر يصاحبه البطلان ايضا فتامل انتهي ولم يظهر من كلامه المعني الثاني للمضامين المغاير لمعاني عسب الفحل هذا وقال الاسنوي الاول ان يشتري ماء مطلقا والثاني ان يشتري ما تحمله الانثي من ضرابه في-	2844	6099162785080072134	265	456.5	212	695	38.12949752807617	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3120	false	-8268136947947362831	139	261	679	1307	1488	300	في الماضي اه نهاية قال ع ش والرشيدي نقل الاسنوي في باب الاحداث الكسر في الماضي وعليه فيكون المضارع بالفتح اه قول المتن ثم يشتريه اي بايجاب وقبول اه حلبي قو----------------------------------------------له او علي انه يكتفي الخ عبارة المغني اكتفاء بلمسه عن رءيته اه قوله عن رءيته فيبطل هذا قطعا وان قلنا بصحة بيع الغاءب لوجود الشرط الفاسد واللمس لا يقوم مقام النظر شرعا ولا عادة قليوبي وزيادي اه بجيرمي قول المتن او يقول الخ عطف علي قوله يلمس الخ قول المتن اذا لمسته قال عميرة يصح قراءته بضم التاء وفتحها وكذا في كل مواضعها اي التاء اه و--------------------------------------------علل الامام بطلانه بالتعليق ونب---------------------------ه الاسنوي علي انه ان -جعل اللمس شرطا فبطلانه للتعليق وان جعل---- بيعا فلفقد الصيغة انتهي اه بجيرمي عن الشوبري قوله	3120	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2845	true	9205901754626903172	41	136	180	649	1497	300	في الماضي مفتوحة------------------- نقل الاسنوي في باب الاحداث الكسر في الماضي وعليه فيكون المضارع بالفتح ايضا فلعل الشارح اقتصر علي الاشهر ا ه ع ش عليه وفي كل من المباح والمختار انه من باب ضرب ونصر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يقول اذا لم------------------------------------سته قال عميرة يصح قراءته بضم التاء وفتحها وكذا في كل مواضعها اي التاء ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا او يقول اذا لمسته الخ علل الامام بطلانه بالتعليق والعدول عن الصيغة الشرعية وبينه الاسنوي ب---انه اذا جعل اللمس شرطا فبطلانه للتعليق وان جعل ذلك بيعا فلفقد الصيغة ا ه -----------------شوبري قوله	2845	6099162785080072134	283	442.0	228	750	37.733333587646484	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3121	false	467314980052202305	41	114	189	602	1534	300	الملامسة والمنابذة ق----وله لعدم الرءية اي في الصورتين الاوليتين للملامسة وفي الصورة الاخيرة للمنابذة وقوله او---- الصي----------غة ا----------ي في الصورة-------------------------------------------------------------------- ---------------------الثالثة--- للملامسة وفي الصورتين الاوليتين للمنابذة قوله او الصيغة يرد عليه ان قوله فقد بعتكه صيغة فكان الوجه ان يقال ان البطلان في هذه للتعليق لا لعدم الصيغة واجاب------ عميرة بانه يعلم من هذا الكلام ان قوله فقد بعتكه اخبار لا انشاء انتهي او انه جعل الصيغة مفقودة لانتفاء شرطها وهو عدم التعليق	3121	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2845	true	9205901754626903172	209	300	1011	1497	1497	300	الملامسة بصورة الثلاث وقوله لعدم الرءية اي في الصور--ة الاولي من ---------------صور--------- الملامسة وقوله او عدم الصيغة اي الصيغة الصحيحة وهذا في الصورة الاولي من المنابذة والثانية من الملامسة وقوله او للشرط الفاسد اي في الثانية من المنابذة والثالثة من الملامسة تامل قوله او عدم الص-----------------------يغة يرد عليه ان قوله فقد بعتكه صيغة فكان الوجه ان يقال ان البطلان في هذه للتعليق لا لعدم الصيغة واجاب الشيخ عميرة بانه يعلم من هذا الكلام ان قوله فقد بعتكه اخبار لا انشاء ا---ي او انه جعل الصيغة مفقودة لانتفاء شرطها وهو عدم التعليق-	2845	6099162785080072134	321	532.5	258	539	59.55472946166992	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3167	false	2576077263246897009	103	190	522	951	1450	300	والمتجه كما قاله الاذرعي منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة دون الاصل الواهب لان الحق في --------القرض واللقطة ثابت في الذمة واذا تعذر الرجوع في العين رجع في غيرها بخلافه في الهبة فانا لو منعناه فيها الرجوع لم يرجع الواهب بشء اه قال ع ش قوله م ر دون الاصل اي فله الرجوع في الام وصورة المسالة انه وهبه الام حاءلا ثم حبلت في يده واتت بولد فالواهب لا تعلق له بالولد واما لو وهبهما له معا فلا يجوز له الرجوع في احدهما لعدم تاتي العلة فيه	3167	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2847	true	1579698784985607656	157	207	749	1008	1425	300	والمتجه----------------- منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة دون الاصل الواهب لان الحق في اللقطة والقرض-------- ثابت في الذمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة المسالة انه وهبه الام حاءلا ثم حبلت في يده واتت بولد فالواهب لا تعلق له بالولد واما لو وهبهما له معا فلا يجوز له الرجوع في احدهما لعدم تاتي العلة فيه	2847	6099162785080072134	251	466.5	202	437	57.43707275390625	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3169	false	-5545847400328812443	180	218	928	1114	1514	300	ولا يصح التصرف في حالة الحرمة بنحو البيع ولا يصح القول بان بيعه لمن يغلب علي الظن انه يذبحه كذبحه لانه متي باع الولد قبل استغناءه وحده او الام كذلك تعين البطلان فقد لا يقع الذبح حالا او	3169	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2848	true	6693232758794308342	262	300	1332	1517	1517	300	ولا يصح التصرف في حالة الحرمة بنحو البيع ولا يصح القول بان بيعه لمن يغلب علي الظن انه يذبحه كذبحه لانه متي باع الولد قبل استغناءه وحده او الام كذلك تعين البطلان فقد لا يقع الذبح حالا او-	2848	6099162785080072134	185	365.0	148	186	99.46236419677734	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3169	false	-5545847400328812443	218	250	1114	1268	1514	300	اصلا فيوجد المحذور وشرط الذبح عليه غير صحيح وهو اولي بالبطلان لما مر في عدم صحة بيع الولد دون امه او بالعكس قبل التمييز بشرط عتقه فليتامل اه قال ع ش قوله	3169	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2849	true	-8132825758003597120	0	29	0	149	1476	300	اصلا فيوجد المحذور وشرط الذبح عليه غير صحيح فهو اولي بالبطلان مما مر في عدم صحة بيع الولد دون امه او بالعكس قبل التمييز بشرط عتقه فليتامل انتهت----- قوله	2849	6099162785080072134	143	273.0	114	154	92.85713958740234	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3167	false	2576077263246897009	103	149	522	759	1450	300	والمتجه كما قاله الاذرعي منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة دون الاصل الواهب لان الحق في القرض واللقطة ثابت في الذمة واذا تعذر الرجوع في العين رجع في غيرها بخلافه في الهبة فانا لو منعناه فيها الرجوع لم يرجع الواهب بشء اه قال ع ش قوله	3167	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2850	true	-206173468206034744	120	151	549	714	1394	300	والمتجه كما قاله الاذرعي منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة دون الاصل الواهب لان الحق في القرض واللقطة ثابت في الذمة واذا تعذر الر-----------------------------------------------------------------جوع لم يرجع الواهب بشء ا ه------- قوله	2850	6099162785080072134	163	316.0	133	237	68.77637481689453	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3122	false	3044974106355615562	18	71	79	334	1482	300	الخ اي- فانه يصح ويكون الثمن ثلاثة الاف الف- حالة والفان مءجلة ل----سنة اه نهاية ق----وله والفين-------- لو زاد علي ذلك فخذ بايهما شءت الخ ففي شرح العباب ان الذي يتجه البطلان وان تردد فيه الزركشي لان قوله فخذ الخ مبطل لايجابه فبطل القبول المترتب علي----------------ه سم علي حج ا-ه ع ش----- قوله	3122	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2851	true	643439158142185376	5	71	23	318	1448	300	الي سنة فانه يصح ويكون الثمن ثلاثة الاف الفا حالا والفان مءجلان الي سنة ا ه شرح م ر وقوله والفين الي سنة لو زاد علي ذلك فخذ بايهما شءت الخ ففي شرح العباب ان الذي يتجه البطلان وان تردد فيه الزركشي لان قوله فخذ الخ مبطل لايجابه فبطل القبول المترتب عليه ا ه فليتامل ا ه سم علي حج ا ه ع ش عليه قوله	2851	6099162785080072134	239	413.5	189	295	81.01695251464844	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3123	false	-5864665767396593691	142	204	676	1009	1492	300	ال------روض وان اشتري زرعا او ثوبا----------- بشرط حصده وخياطته له بدرهم وقيل لم يصح فان قال اشتريته بعشرة واستاجرتك لحصده او خياطته بدرهم وقيل صح البيع وحده لانه استاجره قبل الملك وان اشتراه واستاجره بالعشرة فقولا تفريق الصفقة انتهي وقوله اولا لم يصح قال في شرحه سواء شرط العمل علي الباءع ام علي الاجنبي فتعبيره بما قاله اولي من تعبير الاصل بالباءع	3123	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2852	true	5560094511335452810	185	227	898	1113	1520	300	الروض وشرحه وان اشتري زرعا او ثوبا مثلا بعشرة بشرط حصده وخياطته له بدرهم----- لم ي--------------------------------------------------------------صح الشراء لاشتماله علي شرط عمل له فيم--------------------------------------------------------------ا لم يملكه بعد------ سواء شرط العمل علي الباءع ام علي الاجنبي فتعبيره بما قاله اولي من تقييد الاصل بالباءع	2852	6099162785080072134	160	237.0	125	350	45.71428680419922	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3125	false	5911088461981805454	0	26	0	125	1462	300	بشرط ايصاله منزله لم يصح وان عرف المنزل لانه بيع بشرط وان اطلق صح العقد ولم يكلف ايصاله منزله ولو اعتيد بل يسلمه له في موضعه	3125	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2853	true	-155155371363920327	232	258	1137	1262	1458	300	بشرط ايصاله منزله لم يصح وان عرف المنزل لانه بيع بشرط وان اطلق صح العقد ولم يكلف ايصاله منزله ولو اعتيد بل يسلمه له في موضعه	2853	6099162785080072134	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3125	false	5911088461981805454	52	187	247	912	1462	300	اي اذ هو مخاطب برده كل لحظة ومتي وطءها المشتري لم يحد ولو مع علمه بالفساد الا ان يعلمه والثمن ميتة او دم او نحو ذلك مما لا يملك به اصلا بخلاف ما لو كان الثمن نحو خمر كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة ولو كانت بكرا فهو مهر بكر كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد---------------- اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش بكارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حذف العاقدان المفسد للعقد ولو في مجلس الخيار لم ينقلب صحيحا اذ لا عبرة بالفاسد بخلاف ما لو الحقا شرطا صحيحا او فاسدا في مجلس الخيار فانه يلحق العقد لان مجلس العقد كالعقد اه نهاية قال ع ش قوله	3125	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2854	true	1115935307259031743	6	178	36	883	1470	300	---اذ هو مخاطب برده كل لحظة ومتي وطءها المشتري لم يحد ولو مع علمه بالفساد الا ان يعلمه والثمن ميتة او دم او نحو ذلك مما لا يملك به اصلا بخلاف ما لو كان الثمن نحو خمر كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة ولو كانت بكرا ف---مهر بكر كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد فانه لا ارش فيه اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر ----ثيب وارش بكارة وعلي الاول فلا ينافي ما ياتي في الغصب انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم ولو حذف العاقدان المفسد للعقد ولو في مجلس الخيار لم ينقلب صحيحا اذ لا عبرة بالفاسد بخلاف ما لو الحقا شرطا صحيحا او فاسدا في مجلس الخيار فانه يلحق العقد لان مجلس العقد كالعقد ا ه شرح م ر----- قوله	2854	6099162785080072134	640	1232.0	512	862	74.24594116210938	125	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3126	false	3262844813673405062	9	45	44	218	1445	300	في غير الربوي -------------افاد تقييده بذلك في الاجل دون الرهن والكفيل انه لا فرق في العوض الذي يشترط فيه الرهن او الكفيل بين كونه ربويا و--غيره وهو كذلك ا-ه ع ش عبارة المغني-- وبشرط الاجل في	3126	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2856	true	-8997305049239984247	196	240	1034	1224	1504	300	في غير الربوي ا ه شرح م ر وافاد تقييده بذلك في الاجل دون الرهن والكفيل انه لا فرق في العوض الذي يشترط فيه الرهن او الكفيل بين كونه ربويا او غيره وهو كذلك ا ه ع ش عليه قوله ايضا وبشرط --اجل اي	2856	6099162785080072134	161	278.5	126	192	83.85416412353516	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3126	false	3262844813673405062	80	132	386	636	1445	300	بمعلوم لهما اي فلا يكفي علم احدهما ولا علم غيرهما كما يفهم من اطلاقه- لكن سياتي في السلم انه يكفي علم العاقدين او علم عدلين غيرهما وقياسه ان يقال بمثله هنا لانه اضيق من البيع فيكفي علم غيرهما اه ع ش قوله ولا الي نحو الحصاد------ اي ما لم يريدا وقته المعتاد	3126	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2857	true	1389936540880460102	35	84	165	411	1441	300	بمعلوم لهما اي فلا يكفي علم احدهما ولا علم غيرهما كما يفهم من اطلاقهم لكن سياتي في السلم انه يكفي علم العاقدين او علم عدلين غيرهما وقياسه ان يقال بمثله هنا لانه اضيق من البيع فيكفي علم غيرهما و------قوله -لا الي---- الحصاد ونحوه اي ما لم يريدا وقته المعتاد	2857	6099162785080072134	238	443.5	190	257	92.60700225830078	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3127	false	8308458815384188575	106	145	482	671	1395	300	الرهن قوله او الوصف بصفات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم سياتي فيه انه لا بد في ذلك من معرفة العاقدين وعدلين------- بالوصف فقياسه ان ياتي مثله هنا وقد يفرق علي بعد بان المسلم فيه معقود عليه فضويق فيه ما لم يضايق في الرهن	3127	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2857	true	1389936540880460102	210	295	1033	1430	1441	300	انتهت قوله او الوصف بصفات السلم اي لما في الذمة فليس هذا من رهن الغاءب فلا ينافي قولهم رهن الغاءب باطل كبيعه فلا يكفي وصفه اي اذا اراد ان يقيم وصفه مقام رءيته وهو معين هنا في الذمة كالبيع في الذمة ا ه ح ل قوله ايضا او الوصف بصفات السلم سياتي فيه انه لا بد في ذلك من معرفة العاقدين وعدلين غيرهما بالوصف وقياسه ان ياتي مثله هنا وقد يفرق علي بعد بان ال-سلم فيه معقود عليه فضي-ق فيه ما لم يضي-ق في الرهن	2857	6099162785080072134	180	334.0	141	400	45.0	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3128	false	693337189664881683	54	112	248	541	1440	300	ع ش قوله او باسمه ونسبه --كان المراد انهما يعرفان ذلك المسمي المنسوب والا كان من قبيل الغاءب المجهول اه سم وقياس ما مر عن ع ش انه يكفي هنا علم عدلين غيرهما قوله لان الاحرار لا يمكن التزامهم الخ----- لانتفاء القدرة عليهم بخلاف المرهون فانه يثبت في الذمة وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون الضامن رقيقا	3128	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2858	true	-2812637552279491525	156	211	834	1113	1538	300	ح ل قوله او بالاسم والنسب كان المراد انهما يعرفان ذلك المسمي المنسوب والا كان من قبيل الغاءب ا -------ه سم علي حج قوله ولا------- يكفي الوصف كموسر ثقة اي------- لان الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة لانتفاء القدرة عليهم بخلاف المرهون فانه يثبت في الذمة وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون الضامن رقيقا	2858	6099162785080072134	225	387.5	179	300	75.0	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3140	false	-1719169304701874837	100	130	502	654	1477	300	ولا ينافي- ما افتي به الوالد رحمه الله ف---ي انهما لو اختلفا في كون الحيوان حاملا صدق الباءع بيمينه لان الاصل عدم تسلط المشتري عليه بالرد بدليل ما سياتي في	3140	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2862	true	8210887791772123300	270	300	1293	1448	1448	300	ولا ينافيه ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي انهما لو اختلفا في كون الحيوان حاملا صدق الباءع بيمينه لان الاصل عدم تسلط المشتري عليه بالرد بدليل ما سياتي في-	2862	6099162785080072134	150	283.0	121	156	96.15384674072266	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3139	false	4423388916576236395	31	89	164	465	1489	300	شرط كون المبيع عالما هل يكفي ما ينطلق عليه الاسم ام يشترط كونه عالما عرفا فيه نظر والاقرب الثاني---------------------------------------------------------------------------- وهل يشترط تعيين ما ينطلق عليه اسم العالم اذا تعددت العلوم التي يشتغلون بها ام لا فيه نظر ايضا والظاهر الثاني---------------------------------------------------------- وبقي ما لو شرط كونه قارءا وينبغي ان يكتفي---- بالقراءة العرفية بان يكون يحسن القر---------اءة ولو في المصحف	3139	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2863	true	-6282735293678755123	108	195	499	947	1466	300	شرط كون المبيع عالما هل يكفي ما ينطلق عليه الاسم ام يشترط كونه عالما عرفا فيه نظر والاقرب الثاني لانتفاء صدق العالم علي من اشتغل بالعلم ولم يحصل منه قدرا يسمي به عالما عرفا وهل يشترط تعيين ما ينطلق عليه اسم العالم اذا تعددت العلوم التي يشتغلون بها ام لا فيه نظر ايضا والظاهر الثاني ويكتفي بما ينطلق عليه اسم العالم في عرف اهل بلده انه عالم وبقي ما لو شرط كونه قارءا وينبغي ان يكتفي فيه بالقراءة العرفية بان يكون يحسن الكتابة والقراءة ولو في المصحف	2863	6099162785080072134	299	545.0	241	448	66.74107360839844	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3140	false	-1719169304701874837	130	161	654	804	1477	300	دعوي المشتري قدم العيب مع احتمال ذلك لان ما مر في موت الرقيق قبل اختباره وما هنا في شء يمكن الوقوف عليه من اهل الخبرة ودعوي ان ذكر الموت تصوير ممنوعة	3140	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2863	true	-6282735293678755123	0	31	0	150	1466	300	دعوي المشتري قدم العيب مع احتمال ذلك لان ما مر في موت الرقيق قبل اختياره وما هنا في شء يمكن الوقوف عليه من اهل الخبرة ودعوي ان ذكر الموت تصوير ممنوعة	2863	6099162785080072134	149	297.0	118	150	99.33333587646484	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3141	false	1850185249916757846	199	253	970	1226	1445	300	ما ينطلق عليه الاسم وقضيته انه لو شرط كونها ذات لبن وتبين انها كذلك لكن ما تحلبه قليل جدا بالنسبة لامثالها من جنسها اكتفي بذلك وقد يتوقف فيه بان مثل هذا يعد عيبا وقد يشمله قول حج في شرح العباب لكن لا بد من وجود قدر منه اي اللبن يقصد بالشراء عرفا فيما يظهر	3141	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2863	true	-6282735293678755123	49	103	225	479	1466	300	ما ينطلق عليه الاسم -قضيته انه لو شرط كونها ذات لبن وتبين انها كذلك لكن ما تحلبه قليل جدا بالنسبة لامثالها من جنسها اكتفي بذلك وقد يتوقف فيه بان مثل هذا يعد عيبا وقد يشمله قول حج في شرح العباب لكن لا بد من وجود قدر منه اي اللبن يقصد بالشرط- عرفا فيما يظهر	2863	6099162785080072134	253	495.0	199	256	98.828125	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3139	false	4423388916576236395	262	298	1304	1483	1489	300	لو شرط كونها حاملا فتبين انها كانت عند العقد غير حامل لكن حملت قبل القبض فهل يسقط الخيار كما لو در اللبن علي الحد الذي اشعرت به التصرية بجامع حصول المقصود فيه نظر ولا يبعد السقوط	3139	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2864	true	1932394111885347427	27	63	130	309	1450	300	لو شرط كونها حاملا فتبين انها كانت عند العقد غير حامل لكن حملت قبل القبض فهل يسقط الخيار كما لو در اللبن علي الحد الذي اشعرت به التصرية بجامع حصول المقصود فيه نظر ولا يبعد السقوط	2864	6099162785080072134	179	358.0	143	179	100.0	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3140	false	-1719169304701874837	260	300	1285	1477	1477	300	لقول اهل الخبرة اي فلو فقدوا فينبغي تصديق المشتري لما علل به قبل من ان الاصل عدم وجود الوصف في المبيع وينبغي ان المراد بفقد------هم في محل العقد فلا يكلف السفر لهم لو وجدوا في غيره وينبغي ان مثل محل-	3140	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2864	true	1932394111885347427	190	230	912	1107	1450	300	ل----اهل الخبرة اي فلو فقدوا فينبغي تصديق المشتري لما علل به قبل من ان الاصل عدم وجود الوصف في المبيع وينبغي ان المراد بفقدهم فقدهم في محل العقد فلا يكلف السفر لهم لو وجدوا في غيره وينبغي ان مثل محل	2864	6099162785080072134	188	365.0	150	199	94.47235870361328	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3141	false	1850185249916757846	0	63	0	298	1445	300	العقد ما دون مسافة العدوي لان من بها بمنزلة الحاضر بدليل وجوب حضوره اذا استعدي عليه منه اه ع ش قوله فكذا هنا الخ ويكتفي برجلين او رجل وامراتين او اربع نسوة اه نهاية قال ع ش -قوله م ر او اربع نسوة هذا ظاهر في حمل الامة اما البهيمة فقد يقال لا يثبت حملها بالنساء الخلص لانه مما تطلع عليه الرجال غالبا	3141	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2864	true	1932394111885347427	230	271	1107	1316	1450	300	العقد ما دون مسافة العدو- لان من بها بمنزلة الحاضر بدليل وجوب حضوره اذا استعدي عليه------------------------------------------------------------------------------------- منه وقوله---- او اربع نسوة هذا ظاهر في حمل الامة اما البهيمة فقد يقال لا يثبت حملها بالنساء الخلص لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا	2864	6099162785080072134	204	387.5	163	299	68.22742462158203	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3138	false	-101987513093620549	198	248	903	1157	1406	300	شرط الباءع مع موافقة المشتري حبس المبيع بثمن في الذمة حتي يستوفي الحال لا المءجل وخاف فوت الثمن بعد التسليم ------صح لان حبسه------ من مقتضيات العقد بخلاف ما لو كان مءجلا او حالا ولم يخف فوته بعد التسليم لان البداءة حينءذ --بالتسليم بالباءع نهاية ومغني قال ع ش قوله م	3138	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2866	true	1744361496107921786	142	195	668	928	1432	300	شرط الباءع مع موافقة المشتري حبس المبيع بثمن في الذمة حتي يستوفي الحال لا المءجل وخاف فوت الثمن بعد التسليم فانه يصح لان حبسه حينءذ من مقتضيات العقد بخلاف ما لو كان مءجلا او حالا ولم يخف فوته بعد التسليم لان البداءة حينءذ في التسليم بالباءع ا ه شرح م ر-------- قوله و	2866	6099162785080072134	233	433.0	187	268	86.94029998779297	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3131	false	6502975778568599885	272	300	1310	1447	1447	300	ع ش قوله عن المشتري -----لا فرق في صحة العقد مع ما ذكر ولزوم العتق للمشتري بين كون المبتدء بالشرط هو الباءع و-وافق-----ه المشتري او عكسه علي المعتمد-	3131	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2867	true	8270503884069068262	112	142	527	676	1431	300	م ر قوله او بشرط اعتاقه ولا فرق في صحة العقد مع ما ذكر ولزوم العتق للمشتري بين كون المبتدء بالشرط هو الباءع ويوافقه عليه المشتري او عكسه علي المعتمد	2867	6099162785080072134	125	217.0	99	149	83.89261627197266	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3138	false	-101987513093620549	145	181	667	826	1406	300	ولو باعه اناء بشرط ان لا يجعل فيه محرما او سيفا بشرط ان لا يقطع به الطريق او عبدا بشرط ان لا يعاقبه بما لا يجوز صح البيع ويقاس به ما في معناه نهاية ومغني قوله	3138	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2867	true	8270503884069068262	76	115	377	536	1431	300	فلو باعه اناء بشرط ان لا يجعل فيه محرما او سيفا بشرط ان لا يقطع به الطريق او عبدا بشرط ان لا يعاقبه بما لا يجوز صح البيع ويقاس به ما في معناه ا ه شرح م ر قوله	2867	6099162785080072134	147	282.0	112	159	92.45282745361328	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3134	false	4543512066844311436	117	156	598	801	1521	300	النهاية واما قول الاذرعي لم لا يقال للاحاد المطالبة به حسبة لا سيما عند موت الباءع او جنونه فيرده ما سياتي في المماثلة في القصاص مما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم	3134	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2869	true	-2255538737786763898	14	53	65	266	1503	300	الاحاد- واما قول الاذرعي لم لا يقال للاحاد المطالبة به حسبة لا سيما عند موت الباءع او جنونه -يرده ما سياتي في المماثلة في القصاص مما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم	2869	6099162785080072134	198	383.0	159	203	97.53694915771484	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3135	false	8639232006747366129	32	140	166	694	1504	300	ولا يلزمه عتقه فورا---- والقياس اللزوم فيما لو شرط الباءع علي المشتري اعتاقه فورا عملا بالشرط اه ع ش قوله وله قبل عتقه وطءها اي وان حبلت ويجبر علي اعتاقها كما ياتي اه ع ش وفي سم عن الروض ولا يجزء استيلادها عن العتق انتهي فان مات السيد عتقت عن الاستيلاد واجزا عن العتق م ر اه وفي النهاية والمغني ما يوافقه قوله وكسبه قد يشكل بما لو اوصي باعتاق رقيق فتاخر عتقه عن الموت حتي حصل منه اك-ساب فانها له لا للوارث ----سم علي حج وقد يفرق بان الوصية بالعتق بعد الموت الزم من البيع بشرط العتق اذ لا يمكن بعد الموت رفعها بالاختيار والبيع بشرط العتق	3135	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2869	true	-2255538737786763898	235	300	1177	1503	1503	300	ولا يلزمه عتقه فورا الخ والقياس اللزوم فيما لو شرط الباءع علي المشتري اعتاقه فورا عملا بالشرط وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكسبه قد يشكل بما لو اوصي باعتاق رقيق فتاخر عتقه عن الموت حتي حصل منه اكتساب فانها له لا للوارث ا ه سم علي حج وقد يفرق بان الوصية بالعتق بعد الموت الزم من البيع بشرط العتق اذ لا يمكن بعد الموت رفعها بالاختيار والبيع بشرط العتق-	2869	6099162785080072134	314	593.0	253	537	58.472999572753906	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3136	false	-7609101890015804654	66	93	297	433	1461	300	وهو ظاهر في غير من استولدها اما هي فالاوجه--- عتقها بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته لان ----------------------------الحق في ذلك لله تعالي لا للباءع فعتقها بموته اولي من ان نامر الوارث باعتاقها	3136	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2869	true	-2255538737786763898	163	220	824	1105	1503	300	وهو ظاهر في غير من استولدها اما هي فالاوجه ان عتقها بموته ولا ينافي ذلك قولهم ان الاستيلاء لا يجزء لانه ليس باعتاق اذ معناه انه لا يسقط عنه طلب العتق لا انها لا تعتق لموته لان الشارع متشوف للعتق ما امكن والحق في ذلك لله تعالي لا للباءع فعتقها بموته اولي من ان يامر الوارث باعتاقها	2869	6099162785080072134	135	236.5	108	281	48.04270553588867	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3132	false	-8047119830207588856	267	300	1262	1412	1412	300	بشرط اعتاق يده مثلا فهل يصح لانه لو اعتق يده عتق فشرط اعتاقه كشرط اعتاقه فيه نظر ومال م ر للمنع---- سم علي حج---------- ولعل وجهه ان العضو المعين قد يسقط قبل اعتاقه-	3132	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2870	true	1586803646177980740	107	135	540	672	1500	300	بشرط اعتاق يده مثلا فهل يصح ويعتق ام لا--------------------------------- فيه نظر والاقرب الاول ونقل سم علي حج عدم الصحة ولعل وجهه ان العضو المعين قد يسقط قبل اعتاقه	2870	6099162785080072134	94	140.5	73	165	56.969696044921875	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3135	false	8639232006747366129	140	183	694	922	1504	300	يمكن- رفعه بالاختيار بالتقايل وفسخه بالخيار والعيب ونحوهما فليتامل اه ع ش قوله ولا يلزمه صرفها اي لان مصلحة الحرية له وقد فاتت بخلاف مصلحة الاضحية المنذورة فانها للفقراء فلذا وجب شراء مثلها بقيمتها اذا تلفت---- سم علي حج اه ع ش قوله	3135	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2870	true	1586803646177980740	0	39	0	221	1500	300	يمكنه رفعه بالاختيار بالتقايل وفسخة بالخيار والعيب ونحوهما فليتامل وق------وله ولا يلزمه صرفها اي لان مصلحة الحرية له وقد فاتت بخلاف مصلحة الاضحية المنذورة فانها للفقراء فلذا وجب شراء مثلها بقيمتها اذا تلفت ا ه سم علي حج ------وقوله	2870	6099162785080072134	212	396.5	175	233	90.98712158203125	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3144	false	-3450410825597979793	14	66	68	317	1523	300	حرا او رقيقا لغير مالك الام وقد يوجه ما اقتضاه كلام الشارح م ر تبعا لوالده من الصحة بما ياتي في تفريق الصفقة من انه متي كان الحرام غير مقصود كالدم كان البيع في الح-ال صحيحا بجميع الثمن ويلغو ذكر غيره لتنزيله منزلة العدم حيث لم يكن مقصودا ا-ه ع ش----- قوله	3144	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2875	true	6980995282352202694	0	52	0	252	1552	300	حرا او رقيقا لغير مالك الام وقد يوجه ما اقتضاه كلام الشارح---- تبعا لوالده من الصحة بما ياتي في تفريق الصفقة من انه متي كان الحرام غير مقصود كالدم كان البيع في الحلال صحيحا بجميع الثمن ويلغو ذكر غيره لتنزيله منزلة العدم حيث لم يكن مقصودا ا ه ع ش عليه قوله	2875	6099162785080072134	245	466.5	195	256	95.703125	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3125	false	5911088461981805454	60	131	280	631	1462	300	وط-----------ءها المشتري------------ لم يحد ولو مع علمه بالفساد---------------------------------------- الا ان يعلمه------ والثمن ميتة او دم او نحو ذلك مما لا يملك به اصلا بخلاف ما لو كان الثمن نحو--------------------------- خمر------ كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت--------- بكرا فهو مهر---------------------- بكر كالنكاح الف---------------------------------اسد وارش بك--ارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ ف-اسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	3125	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2876	true	-5446274331613020287	13	177	59	921	1510	300	وطءها اي الجارية المشتراة شراء فاسدا لم يحد و---ان علم-- الفساد لشبهة اختلاف العلماء في حصول الملك بذلك الا ان -علم الفساد والثمن ميتة او دم او نحوهما- مما لا يملك به اصلا ----فيحد ل---ان الشراء بذلك لا يفيد الملك عند احد لا خمر ونحوه كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة وافاد تعبيره ب علم ان العبرة بعلم المشتري وحده وهو ظاهر والحقت الميتة هنا بالدم وفي الخلع والكتابة بالخمر لان النظر ثم الي ورود العقد علي مقصود والميتة مقصودة لاطعام الجوارح والنظر هنا الي ما يقول الحنفي ان الشراء به يفيد الملك وعنده الميتة كالدم في عدم افادة الملك بالشراء بها ذكره في المهمات وحيث لا حد يجب المهر اذ لا عبرة بالاذن الذي يتضمنه التمليك الفاسد فان كانت اي الامة بكرا ف---مهر بكر للتمتع بها وقياسا علي -النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد فاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	2876	6099162785080072134	301	423.5	238	880	34.20454406738281	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3145	false	-5300024670884027497	207	238	1046	1212	1531	300	وان كانت ما واقعة علي بيع يكون التمثيل مشكلا لان بيع الحاضر متاعا للبادي ليس منهيا عنه والمنهي عنه--- سببه والسبب ليس من البيوع وايضا السوم علي السوم والشراء علي الشراء	3145	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2878	true	8399550646690547113	268	299	1329	1495	1498	300	وان كانت--- واقعة علي بيع يكون التمثيل مشكلا لان بيع الحاضر متاعا للبادي ليس منهيا عنه والمنهي عنه هو سببه والسبب ليس من البيوع وايضا السوم علي السوم والشراء علي الشراء	2878	6099162785080072134	163	314.0	133	169	96.44970703125	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3147	false	-1435526239183497399	32	67	144	324	1433	300	قال ابن قاضي شهبة في نكته قد يقال المنهي عنه في بيع الحاضر للبادي والنجس والسوم ليس بيعا فكيف يعد من البيوع المنهي عنها ويجاب بانه لما تعلقت هذه الامور بالبيع اطلق---- عليها ذلك شوبري	3147	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2879	true	5387192713130901922	74	111	351	535	1473	300	قال ابن قاضي شهبة في نكته قد يقال المنهي عنه في بيع الحاضر للبادي والنجش والسوم ليس بيعا فكيف يعد من البيوع المنهي عنها ويجاب بانه لما تعلقت هذه الامور بالبيع اطلق ذلك عليها ا ه شوبري	2879	6099162785080072134	176	341.5	141	184	95.65217590332031	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3147	false	-1435526239183497399	151	269	727	1302	1433	300	وقد يفيد ذلك مفهوم قول الشارح م ر قال بعضهم وقد يكون الخ لكن كتب شيخنا العلامة الشوبري بهامش حج المعتمد عند شيخنا م ر عدم الحرمة لان النفوس لها تشوف لما يقدم به بخلاف الحاضر ا-ه ع ش-------- قوله من يفوضه الاولي شخص ان يفوضه قول المتن تعم الحاجة----------------------------------------------------------------- اي تكثر وقد يشمل النقد خلافا لقول حج ان النقد مما لا تعم الحاجة اليه انتهي حلبي وينبغي ان يلحق بذلك الاختصاصات فيما يظهر لوجود العلة المذكورة فيها وان مثل البيع الاجارة فلو اراد شخص ان يءجر محلا حالا فارشده شخص الي تاخير- الاجارة لوقت كذا كزمن النيل مثلا حرم ذلك لما فيه من ايذاء المست-----------------------------------------------------------------اجر اه ع ش قول المتن تعم الحاجة اي حاجة اهل ال--------------------------------بلد مثلا	3147	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2880	true	1094576370735991204	20	177	91	802	1395	300	وقد يفيد ذلك مفهوم قول المصنف---- قال بعضهم وقد يكون الخ لكن كتب ------العلامة الشوبري بهامش حج المعتمد عند شيخنا---- عدم الحرمة لان النفوس لها تشوف لما يقدم--- بخلاف الحاضر ا ه ع ش علي م ر قوله بما تعم حاجة اليه اي شانه ذلك ا ه شرح م ر واشار لذلك الشارح بقوله وان لم يظهر بيعه الخ قوله ايضا بما تعم حاجة اليه اي تكثر وقد يشمل النقد خلافا لقول حج ان النقد مما لا تعم الحاجة اليه ا ه ح ل--- وينبغي ان يلحق بذلك الاختصاصات فيما يظهر لوجود العلة المذكورة فيها وان مثل البيع الاجارة فلو اراد شخص ان يءجر محلا حالا فارشده شخص الي تاخيره الاجارة لوقت كذا كزمن النيل مثلا حرم ذلك لما فيه من ايذاء المستاجر ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي المحلي قوله ليبيعه حالا ومثله ليشتري به ا ه قول----------------ه اي حاجة اهل البلد عبارة شرح م ر اي حاجة اهل البلد مثلا	2880	6099162785080072134	476	838.0	376	747	63.721553802490234	88	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3148	false	-2786260471203155854	0	36	0	176	1431	300	علي ان البلد ليس ب-قيد وان جميع اهل البلد ليس بقيد ايضا وسواء احتاجوه لانفسهم او دوابهم حالا او مالا ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق في ذلك بين كون الطاءفة المحتاجة اليه من المسلمين او غيرهم اه قوله	3148	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2880	true	1094576370735991204	181	255	824	1183	1395	300	علي ان البلد ليست بقيد وان جميع اهل البلد ليس بقيد ايضا وسواء احتاجوه لانفسهم او دوابهم حالا او مالا ا ه ع ش عليه قوله ايضا اي حاجة اهل البلد قد يفهم منه انه لو احتاجت اليه طاءفة من البلد لاعتيادهم الانتفاع به دون غيرهم كان الحكم فيهم مثله في احتياج عامة اهل البلد وهو ظاهر لما فيه من التضييق عليهم ولا فرق في ذلك بين كون الطاءفة م--------------ن المسلمين او غيرهم ومفهومه	2880	6099162785080072134	151	271.5	120	373	40.482574462890625	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3148	false	-2786260471203155854	125	161	576	754	1431	300	لم يتعرض حج ولا شيخ الاسلام الي --------كونه قيدا معتبرا ام لا والظاهر الاول اه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يبع حاضر----- يصح عربية قراءته بالرفع والجزم لكن قال بعضهم ان الرواية بالجزم ويوافقه الرسم ا-ه ع ش-------- قوله	3148	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2881	true	-3294208966390849293	165	272	829	1348	1488	300	لم يتعرض حج ولا شيخ الاسلام ولا الشارح لكونه قيدا معتبرا ام لا والظاهر الاول وذلك لانه اذا سال الحضري ان يفوض له بيعه بسعر يومه علي التدريج لم يحمله ذلك علي موافقته فلا يكون سببا للتضييق بخلاف ما اذا ساله ان يبيعه باغلي فالزيادة ربما حملته علي الموافقة فيءدي الي التضييق ا ه ع ش علي م ر قوله فيجيبه لذلك ليس قيدا في الحرمة فالقول حرام وان لم يوافقه عليه بل وان خالفه بعدم امتثاله بالبيع حالا ا ه برماوي قوله لا يبع حاضر لباد يصح عربية قراءته بالرفع والجزم---- قال بعضهم ان الرواية بالجزم ويوافقه الرسم ا ه ع ش علي م ر قوله	2881	6099162785080072134	168	288.5	134	523	32.122371673583984	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3148	false	-2786260471203155854	160	233	749	1110	1431	300	قوله يرزق----- هو بالرفع علي الاستءناف ويمنع الكسر فساد المعني لان التقدير عليه ان تدعوا برزق الله الخ ومفهومه ان لم تدعوا لا يرزق وهو غير صحيح لان رزق الله الناس غير متوقف علي امر وهذا كله حيث لم تعلم الرواية واما -اذا عملت فتتعين ويكون معناها علي الجزم ان تدعوهم يرزقهم الله من تلك الجهة وان منعتموهم جاز ان يرزقهم الله من تلك الجهة وان يرزقهم من غيرها اه ع ش قوله	3148	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2882	true	-6135013417854433296	156	228	738	1097	1456	300	قوله يرزق الله هو بالرفع علي الاستءناف ويمنع الكسر فساد المعني لان التقدير عليه ان تدعوا يرزق----- الخ ومفهومه ان لم تدعوا لا يرزق وكل غير صحيح لان رزق الله الناس غير متوقف علي امر وهذا كله حيث لم تعلم الرواية والا فاذا علمت فتتعين ويكون معناها علي الجزم ان تدعوهم يرزقهم الله من تلك الجهة وان منعتموهم جاز ان يرزقهم الله من تلك الجهة وان يرزقهم من غيرها ا ه--- قوله	2882	6099162785080072134	345	660.0	275	367	94.00544738769531	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3149	false	8672081364674618365	116	147	591	744	1538	300	-اذا لم يحتج اليه اصلا و-----انظر ما معني الندرة هل هو باعتبار افراد الناس او باعتبار الاوقات كان تعم الحاجة اليه في وقت دون وقت او غير ذلك ولعل الاقرب الثاني	3149	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2883	true	908402763281974112	28	60	133	290	1470	300	كان- لم يحتج اليه ا-لا نادرا انظر ما معني الندرة هل هو باعتبار افراد الناس او باعتبار الاوقات كان تعم الحاجة اليه في وقت دون وقت او غير ذلك ولعل الاقرب الثاني	2883	6099162785080072134	149	280.0	118	159	93.710693359375	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3151	false	-7269645153192700990	84	195	428	1000	1527	300	السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان بعض العربان يقدم الي مصر ويريد شراء شء من الغلة فيمنعهم حكام مصر من الدخول والشراء خوفا من التضييق علي الناس وارتفاع الاسعار فهل يجوز الخروج اليهم والبيع------ وهل يجوز لهم ايضا الشراء من المارين عليهم قبل قدومهم الي مصر لانهم لا يعرفون سعر مصر فتنتفي العلة فيهم ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر الجواز فيهما لانتفاء العلة فيهم اذ الغالب علي من يقدم انه يعرف سعر البلد وان العرب اذا ارادوا الشراء ياخذون باكثر من سعره في البلد لاحتياجهم اليه نعم ان منع الحاكم من البيع عليهم حرم لمخالفة الحاكم وليس ذلك من التلقي الذي الكلام فيه ا-ه ع ش و-------قوله	3151	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2884	true	-3333213049435632035	173	288	858	1438	1499	300	السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان بعض العربان يقدم الي مصر ويريد شراء شء من الغلة فيمنعه- حكام مصر من الدخول والشراء خوفا من التضييق علي الناس وارتفاع الاسعار فهل يجوز الخروج ل--هم والبيع عليهم وهل يجوز لهم ايضا الشراء من المارين عليهم قبل قدومهم الي مصر لانهم لا يعرفون سعر مصر فتنتفي العلة فيهم ام لا فيه نظر والجواب با---ن الظاهر الجواز فيهما لانتفاء العلة فيهم اذ الغالب علي من يقدم انه يعرف سعر البلد وان العرب اذا ارادوا الشراء ياخذون باكثر من سعره في البلد لاحتياجهم اليه نعم ان منع الحاكم من البيع عليهم حرم لمخالفة الحاكم وليس ذلك من التلقي الذي الكلام فيه ا ه ع ش علي م ر قوله	2884	6099162785080072134	562	1086.0	452	586	95.90443420410156	108	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5373	false	753230353834911429	225	268	1079	1293	1468	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان من -----------------------يريد الزواج ياخذ حصر المسجد للجلوس عليها في المحل الذي يريدون العقد فيه خارج المسجد-------------- فهل يكون ذلك مفسقا فلا يصح العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر صحة العقد لان--------------------- الغالب ----	5373	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2884	true	-3333213049435632035	172	244	854	1230	1499	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان بعض العربان يقدم الي مصر ويريد شراء شء من الغلة فيمنعه حكام مصر من الدخول والشراء خوفا من التضييق علي الناس وارتفاع الاسعار فهل يجوز الخروج لهم والبيع عليهم وهل يجوز لهم ايضا الشراء من المارين عليهم قبل قدومهم الي مصر لانهم لا يعرفون سعر مصر فتنتفي العلة فيهم ام لا فيه نظر والجواب با---ن الظاهر الجواز فيهما لانتفاء العلة فيهم اذ الغالب علي	2884	6099162785080072134	100	77.0	75	379	26.385223388671875	16	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3151	false	-7269645153192700990	268	300	1373	1527	1527	300	قول المتن قبل قدومهم---- صادق بما اذا لم يريدوا دخول البلد بل اجتازوا بها فيحرم الشراء منهم في حال جوازهم وهو احد احتمالين اعتمده م ر قال وكذا يحرم علي من قصد-	3151	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2885	true	3530229490968052363	125	156	606	756	1449	300	قوله----- قبل قدومهم هذا صادق بما اذا لم يريدوا دخول البلد بل اجتازوا بها فيحرم الشراء منهم في حال مرورهم وهو احد احتمالين اعتمده م ر---- وكذا يحرم علي من قصد	2885	6099162785080072134	140	250.0	111	159	88.0503158569336	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3152	false	8195628126649499386	0	98	0	494	1471	300	بلدا ببضاعة فلقي في طريقه اليها ركبا قاصدين البلد الذي خرج منها للبيع فيها ان يشتري منهم---- سم علي --منهج -------ا--------ه ع ش واقول الحرمة في كل منهما يفيدها قول الشارح الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومثله في النهاية والمغني بان يخرج الخ مع قوله يعني الي المحل الخ قوله------------------------------------------ بل يشمل- شراء بعض الجالبين الخ اقول ولو قيل بعدم الحرمة في هذه الصورة لم يكن بعيد---ا سيما اذا كان المشتري او الباءع محتاجا الي ذلك اه ع ش قول المتن ومعرفتهم بالسعر المراد بالسعر السعر الغالب في المحل المقصود للمسافرين وان اختلف السعر في اسواق البلد المقصودة ا-ه ع ش-------- قوله	3152	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2885	true	3530229490968052363	156	289	756	1399	1449	300	بلدا ببضاعة فلقي في طريقه اليها ركبا قاصدين البلد الذي خرج منها للبيع فيها ان يشتري منهم ا ه سم علي المنهج فيعصي بالشراء ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا قبل قدومهم البلد يظهر ضبط ذلك بما يجوز القصر منه كما جزم به العلامة حج في التحفة ا ه برماوي قوله ومعرفتهم بالسعر اي وقبل معرفتهم بالسعر ومثله في الحرمة شراء بعض الجالبين من بعض قبل دخولهم البلد ا ه حج وعبارته ويشمل ذلك تعبير غيره بالشراء من الجالب بل يشمله شراء بعض الجالبين من بعض-- ولو قيل بعدم الحرمة في هذه الصورة لم يكن بعيدا لا سيما اذا كان المشتري او الباءع محتاجا الي ذلك ثم------------------------------ المراد بالسعر السعر الغالب في المحل المقصود للمسافرين وان اختلف السعر في اسواق البلد المقصودة ا ه ع ش علي م ر قوله	2885	6099162785080072134	359	569.0	281	675	53.185184478759766	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3154	false	-7452163806843939731	23	89	123	461	1501	300	قال ع ش قوله م ر كالشراء منهم اقول لعل شرطه ان يبيعهم بازيد من سعر البلد علي قياس انه يشترط في حرمة التلقي للشراء ان لا يشتري بسعر البلد او ازيد فتامل---- سم علي --منهج ومعلوم ان المواضع التي جرت عادة ملاقي الحجاج بالنزول فيها كالعقبة مثلا تعد بلد للقادمين فتحرم مجاوزتها وتلقي الحجاج للبيع عليهم او الشراء منهم قبل وصولهم لما اعتيد النزول فيه	3154	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2885	true	3530229490968052363	56	123	258	602	1449	300	قال ع ش قوله كان كالشراء منهم اقول لعل شرطه ان يبيعهم بازيد من سعر البلد علي قياس انه يشترط في حرمة التلقي للشراء ان لا يشتري بسعر البلد او ازيد فتامل ا ه سم علي المنهج ومعلوم ان المواضع التي جرت عادة ملاقي الحجاج بالنزول فيها كالعقبة مثلا تعد بلد القادمين فيحرم مجاوزتها وتلقي الحجاج للبيع عليهم او الشراء منهم قبل وصولهم لما اعتيد النزول فيه	2885	6099162785080072134	333	649.0	268	344	96.80232238769531	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3154	false	-7452163806843939731	0	27	0	136	1501	300	يخفي عليه صدق وعذر قال القاضي ابو الطيب -لو تمكن من الوقوف علي الغبن واشتغل بغيره فكعلمه بالغبن فيبطل خياره بتاخير الفسخ اه قال ع ش- قوله	3154	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2886	true	73679819803183646	147	175	720	857	1467	300	يخفي عليه صدق وعذر قال القاضي ابو الطيب ولو تمكن من الوقوف علي الغبن واشتغل بغيره فك-لمه بالغبن فيبطل خياره بتاخير الفسخ ا ه شرح م ر قوله	2886	6099162785080072134	126	240.0	102	138	91.3043441772461	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3152	false	8195628126649499386	217	289	1065	1427	1471	300	قبل التمكن عادة من معرفة السعر بحيث لا يعدون مقصرين بوجه فالوجه التفصيل اه سم قوله ويوجه اي القياس اه كردي قوله بانهم المقصرون قضيته انه لو اشتري منهم قبل التمكن من معرفة السعر حرم وثبت الخيار وبذلك صرح والد الشارح في حواشي شرح الروض كما لو اشتري قبل قدومهم------ لكن نقل سم عل-----ي المنهج عن م ر انه قرر في هذه مرات الحرمة وعدم الخ----------------------------------------------------------------يار ا-ه والاقرب ثبوت الخيار لعدم تقصيرهم	3152	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2887	true	-387005935733974277	181	262	905	1291	1463	300	قبل --تمكن---هم من معرفة السعر لا فيما قبله ا ه شرح م ر وق---------------------وله وجهه تقصيرهم الخ ف--------------------------قضيته انه لو اشتري منهم قبل التمكن من معرفة السعر حرم وثبت الخيار وبذلك صرح والد الشارح في حواشي شرح الروض كما لو اشتري قبل قدومهم البلد لكن نقل سم في حواشي المنهج عن م ر انه قرر في هذه مرات الحرمة وعدم الخيار وقد يوافقه ما حمل عليه كلام ابن المنذر الاتي حيث لم يذكر الخيار ا ه والاقرب ثبوت الخيار لعدم تقصيرهم	2887	6099162785080072134	266	448.0	210	438	60.730594635009766	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3154	false	-7452163806843939731	205	236	1027	1199	1501	300	الي المتن قوله ولو ذميا مثله ----------المعاهد والمءمن------------- وخرج به الحربي والمرتد فلا يحرم ومثلهما الزاني المحصن بعد ثبوت ذلك عليه وتارك الصلاة بعد امر الامام ويحتمل ان يقال بالحرمة لان	3154	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2889	true	2558732926547294779	267	300	1310	1498	1498	300	علي م ر-- قوله فغيرهم-ا مثلهما فالذمي والمعاهد والمستامن مثل المسلم وخرج--- الحربي والمرتد فلا يحرم ومثلهما الزاني المحصن بعد ثبوت ذلك عليه وتارك الصلاة بعد امر الامام ويحتمل ان يقال بالحرمة لان-	2889	6099162785080072134	152	254.0	125	195	77.94871520996094	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3315	false	-2213232619629426789	171	210	839	1047	1478	300	لو كان الماخوذ بالسوم ثوبين متقاربي القيمة وقد اراد شراء اعجبهما اليه فقط وتلفا فهل يضمن اكثرهما قيمة او اقلهما----- لجواز انه كان يعجبه الاقل قيمة والاصل براءة الذمة من الزيادة فيه نظر ولعل الثاني اقرب---- سم علي حج	3315	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2889	true	2558732926547294779	128	170	629	846	1498	300	لو كان الماخوذ بالسوم ثوبين متقاربي القيمة وقد اراد شراء اعجبهما اليه فقط وتلفا فهل يضمن اكثرهما قيمة او اقلهما قيمة لجواز انه كان يعجبه الاقل قيمة والاصل براءة الذمة من الزيادة فيه نظر ولعل الثاني اقرب ا ه سم علي حج	2889	6099162785080072134	208	402.5	169	217	95.85253143310547	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3154	false	-7452163806843939731	272	296	1367	1483	1501	300	ما لو اشار--- بما يحمله علي ذلك وهو ظاهر لوجود العلة وكذا يقال في جميع ما ياتي وعليه فالاشارة هنا ولو من الناطق كاللفظ	3154	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2890	true	-4909996237082230708	175	200	831	950	1418	300	ما لو اشار له بما يحمله علي ذلك وهو ظاهر لوجود العلة وكذا يقال في جميع ما ياتي وعليه فالاشارة هنا ولو من الناطق كاللفظ	2890	6099162785080072134	116	226.0	92	119	97.47898864746094	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3155	false	8974595555369597049	145	238	689	1154	1452	300	الافراد كان اول-ي قول المتن بعد استقرار الثمن وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا باسواق مصر من ان مريد البيع يدفع متاعه للدلال فيطوف به ثم يرجع اليه ويقول له استق----ر متاعك علي كذا فياذن له في البيع بذلك القدر هل يحرم علي غيره شراءه بذلك السعر او بازيد ام لا فيه نظر والجواب عنه بان الظاهر الثاني لانه لم يتحقق قصد الضرر حيث لم يعين المشتري بل لا يبعد عدم التحريم وان عينه لان مثل ذلك ليس تصريحا بالموافقة علي البيع لعدم المخاطبة من الباءع والواسطة للمشتري ا-ه ع ش -------وقوله	3155	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2890	true	-4909996237082230708	46	143	207	672	1418	300	الاصحاب ا ه شوبري قوله----- بعد --تقرر ---ثمن وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا باسواق مصر من ان مريد البيع يدفع متاعه للدلال فيطوف به ثم يرجع اليه ويقول ا---ستقر سعر متاعك علي كذا فياذن له في البيع بذلك القدر هل يحرم علي غيره شراءه بذلك السعر او بازيد ام لا فيه نظر والجواب عنه بان الظاهر الثاني لانه لم يتحقق قصد الضرر حيث لم يعين المشتري بل لا يبعد عدم التحريم وان عينه لان مثل ذلك ليس تصريحا بالموافقة علي البيع لعدم المخاطبة من الباءع والواسطة للمشتري ا ه ع ش علي م ر قوله	2890	6099162785080072134	439	820.5	349	478	91.84100341796875	85	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5373	false	753230353834911429	225	264	1079	1272	1468	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا-------------- ان من يريد ال----------------------------------------------------------------------زواج ياخذ حصر المسجد للجلوس عليها في المحل الذي يريدون العقد فيه خارج المسجد فهل يكون ذلك مفسقا فلا يصح العقد ام لا فيه نظر والجواب عنه -ان الظاهر	5373	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2890	true	-4909996237082230708	54	104	243	484	1418	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا باسواق مصر من ان م---ريد البيع يدفع متاعه للدلال فيطوف به ثم يرجع اليه ويقول استقر سعر متاعك علي كذا فياذن له--------------------- في البيع بذلك القدر هل يحرم علي غيره شراءه بذلك السعر او بازي-------------د ام لا فيه نظر والجواب عنه بان الظاهر	2890	6099162785080072134	97	115.0	73	278	34.892086029052734	16	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3156	false	-516327244613546695	0	78	0	381	1456	300	فيما لو عرض له بالاجابة نهاية ومغني ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فتجوز الزيادة اي والحال انه يريد الشراء كما هو ظاهر والا حرمت الزيادة لانها من النجش الاتي بل يحرم علي من لا يريد الشراء اخذ المتاع الذي يطاف به لمجرد التفرج عليه لان صاحبه انما ياذن عادة في تقليبه لم---ريد الشراء ويدخل في ضمانه بمجرد ذلك حتي لو تلف في يد غيره كان طريقا في الضمان لانه غاصب بوضع يده عليه فليتنبه له فانه يقع كثيرا ا-ه ع ش-------- قوله	3156	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2891	true	3755648997093017156	32	158	150	712	1402	300	فيما لو عرض له بالاجابة ا ه شرح م ر وقوله لا بقصد اضرار احد قضيته انه لو زاد علي نية اخذها لا لغرض بل لاضرار غيره حرم فليتامل اما لو زاد لا علي نية الاخذ بل لمجرد اضرار الغير فهو من النجش الاتي ا ه ع ش عليه قوله فلا يحرم ذلك- اي والحال انه يريد الشراء كما هو ظاهر والا حرمت الزيادة لانها من النجش الاتي بل يحرم علي من لم ير-د الشراء اخذ المتاع الذي يطاف به لمجرد التفرج عليه لان صاحبه انما ياذن عادة في تقليبه لمن يريد الشراء ويدخل في ضمانه بمجرد ذلك حتي لو تلف في يد غيره كان طريقا في الضمان لانه غاصب بوضع يده عليه فليتنبه له فانه يقع كثيرا ا ه ع ش علي م ر قوله	2891	6099162785080072134	355	653.0	279	564	62.94326400756836	71	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3158	false	6780117572612935626	164	193	799	953	1486	300	م ر لا محذور فيه الخ بل قضية التعليل وجوبه وان نشا الغبن من مجرد تقصير المغبون لعدم بحثه ويوافقه في هذه القضية قوله السابق والنصيحة الواجبة تحصل بالتعريف	3158	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2892	true	3659481480665153111	223	249	1074	1220	1462	300	----لا محذور فيه---- بل قضية التعليل وجوبه وان نشا الغبن من مجرد تقصير المغبون لعدم بحثه ويوافقه في هذه القضية قوله السابق والنصيحة الواجبة تحصل بالتعريف	2892	6099162785080072134	146	279.0	120	154	94.80519104003906	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3156	false	-516327244613546695	180	256	857	1247	1456	300	ومثل ذلك الاجارة بعد عقدها فلا حرمة لعدم ثبوت الخيار فيها ولو اجارة ذمة علي المعتمد واما العارية فينبغي عدم حرمة طلبها من المعير سواء بعد عقدها او قبله لانه ليس ثم ما يحمل علي حمله علي الرجوع -----بعد العقد ولا علي الامتناع منها قبله الا مجرد السءال وقد لا يجيبه اليه نعم لو جرت العادة بان المستعير الثاني يرد مع العارية شيءا هدية او كان بينه وبين المالك مودة مثلا تحمله علي الرجوع احتمل الحرمة	3156	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2893	true	-4774975525405387847	35	111	145	535	1412	300	ومثل ذلك الاجارة بعد عقدها فلا حرمة لعدم ثبوت الخيار فيها ولو اجارة ذمة علي المعتمد واما العارية فينبغي عدم حرمة طلبها من المعير سواء بعد عقدها او قبله لانه ليس ثم ما يحمل علي حمله علي الرجوع فيها بعد العقد ولا علي الامتناع ق-----بله الا مجرد السءال وقد لا يجيبه اليه نعم لو جرت العادة بان المستعير الثاني يرد مع العارية شيءا هدية او كان بينه وبين المالك مودة مثلا تحمله علي الرجوع احتمل الحرمة	2893	6099162785080072134	384	756.0	309	395	97.2151870727539	74	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3158	false	6780117572612935626	30	115	151	565	1486	300	كان الاذن- مالكا فان كان وليا او وصيا و--وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك و--------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط للتحريم تحقق ما وعد به من البيع والشراء لوجود الايذاء بكل تقدير خلافا لابن النقيب في اشتراطه اه وقوله هذا كما قال الي قوله ولا يشترط في سم عن شرح الروض مثله وقوله ولا يشترط الخ زاد النهاية عليه وموضع الجواز مع الاذن اذا دلت الحال علي الرضا- باطنا فان دلت علي عدمه وانما اذن ضجرا او حنقا فلا قاله الاذرعي ا---ه قوله	3158	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2893	true	-4774975525405387847	123	193	579	890	1412	300	كان الباءع مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ومحله ايضا ان ياذن لا عن ضجر ونحوه والا فلا عبرة باذنه ا ه س ل ومثله ع ش علي م ر وعبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرح م ر-------------------------------------------- وموضع الجواز مع الاذن اذا دلت الحال علي الرضاء باطنا فان دلت علي عدمه وانما اذن ضجرا و--حنقا فلا قاله الاذرعي انتهت قوله	2893	6099162785080072134	210	247.0	164	507	41.42012023925781	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3159	false	4618561639483137009	128	158	606	745	1486	300	الخ ومدح السلعة ليرغب فيها بالكذب كالنجش قاله السبكي اه نهاية قال ع ش قوله م ر بال-------كذب قضيته انه لو كان صادقا في الوصف لم يكن مثله وهو ظاهر	3159	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2893	true	-4774975525405387847	245	273	1148	1278	1412	300	الخ ومدح السلعة ليرغب فيها بالكذب كالنجش ا ه شرح م ر و----------------قوله ليرغب فيها بالكذب قضيته انه لو كان صادقا في الوصف لم يكن مثله وهو ظاهر	2893	6099162785080072134	106	191.0	84	146	72.60273742675781	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3160	false	4113089356010363771	263	300	1273	1452	1452	300	فبان خلافه وصورة المسالة ان يقول بعتك هذا مقتصرا عليه اما لو قال بعتك هذا العقيق او الفيروز-ج فبان خلافه لم يصح العقد لانه حيث سمي جنسا فبان خلافه فسد بخلاف ما لو سمي نوعا وتبين من-	3160	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2895	true	1525001254229673547	2	40	8	189	1457	300	فبان خلافه وصورة المسالة ان نقول بعتك هذا مقتصرا عليه اما لو قال بعتك هذا العقيق او الفيروز ج فبان خلافه لم يصح العقد لانه حيث سمي جنسا فبان خلافه فسد بخلاف ما لو سمي نوعا وتبين من	2895	6099162785080072134	178	345.0	142	181	98.34254455566406	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3162	false	4256841469192694153	0	71	0	359	1453	300	مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله نهارا كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي لان كلا من ذلك تسبب في المعصية واعانة عليها بناء علي تكليف الكفار بفروع الشريعة وهو الراجح والفرق بين ما ذكر واذنه له في دخول المسجد انه يعتقد وجوب الصو-م عليه ولكنه اخطا في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد ولهذا كان له ان يدخله ويمكث فيه	3162	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2895	true	1525001254229673547	134	203	623	970	1457	300	مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله نهارا كما افتي به الوالد------------- رحمه الله تعالي لان كلا من ذلك تسبب في المعصية واعانه عليها بناء علي تكليف الكفار بفروع الشريعة وهو الراجح والفرق بين ما ذكر واذنه له في دخول المسجد انه يعتقد وجوب الصيام عليه ولكنه اخطا في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد ولهذا كان له ان يدخله ويمكث فيه	2895	6099162785080072134	338	661.0	269	360	93.88888549804688	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3165	false	9153530110149002639	4	26	20	145	1452	300	بالاقوات وكذا ما يحتاج اليه فيها كالادم والفواك----ه عباب انتهي سم وخرج بالاقوات الامتعة فلا يحرم احتكارها ما لم تدع اليها ضرورة	3165	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2896	true	7309063742843015478	218	243	1103	1230	1499	300	بالاقوات وكذا ما يحتاج اليه فيها كالادم والفواكه ا ه عباب ا ه-- سم وخرج بالاقوات الامتعة فلا يحرم احتكارها ما لم تدع اليها ضرورة	2896	6099162785080072134	121	228.5	99	129	93.79844665527344	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3161	false	-3576569976569771824	42	93	195	440	1454	300	اي ولو كافرا لحرمة ذلك عليه وان كنا لا نتعرض له بشرطه اي عدم اظهاره وهل يحرم بيع نحو الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية اطلاق العبارة اولا لانه يعتقد حل النبيذ بشرطه اي عدم الاسكار فيه نظر ويتجه الاول نظرا لاعتقاد الباءع---- سم علي حج ا-ه ع ش-------- قوله	3161	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2897	true	2397759410439315186	34	84	167	385	1488	300	اي ولو كافرا لحرمة ذلك عليه وان كنا لا نتعرض له بشرط--------------ه وهل يحرم بيع---- الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية العلة او -------لا لانه يعتقد حل النبيذ بشرطه--------------- فيه نظر ويتجه الاول نظرا لاعتقاد الباءع ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله	2897	6099162785080072134	199	339.5	156	258	77.13178253173828	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3177	false	1164686629928923366	164	284	825	1414	1495	300	في شرح الارشاد عبارته ولا ينافيه--- ما في نكاح المشرك من تقويمه عند من يري له قيمة لظهور الفرق فانهما ثم حالة العقد كانا يريان له قيمة فعوملا باعتقادهما بخلافه هنا فان قلت قضيته ان العاقد-ن هنا لو كانا ذميين قوم عند من يري له قيمة قلت يمكن ان يلتزم ذلك ويمكن ان يجاب بان البيع يحتاط له لكونه يفسد بفساد العوض اكثر مما يحتاط للصداق اذ لا يفسد بفساده اه فرع سءل العلامة حج---------- عما لو وكله ب--بيع كتاب فباعه مع كتاب اخر للوكيل في عقد واحد هل يصح فاجاب بقوله يبطل في الجميع ولا يدخله تفريق الصفقة لانه غير ماذون فيه ذكره في البيان لكن قضية كلامهم صحة بيعه لكتابه وان تفريق الصفقة يدخله وهو ظاهر ا--------ه اقول	3177	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2902	true	-4690318278390074977	176	300	828	1429	1429	300	في شرح الارشاد و-------لا ينافي هذا ما في نكاح المشرك من تقويمه عند من يري له قيمة بظهور الفرق فانهما ثم حالة العقد كانا يريان له قيمة فعوملا باعتقادهما بخلافه هنا فان قلت قضيته ان العاقدين هنا لو كانا ذميين قوم عند من يري له قيمة قلت يمكن ان يلتزم ذلك ويمكن ان يجاب بان البيع يحتاط له لكونه يفسد بفساد العوض اكثر مما يحتاط للصداق اذ لا يفسد بفساد---ه فرع سءل العلامة حج رحمه الله عما لو وكله في بيع كتاب فباعه مع كتاب اخر للوكيل في عقد واحد هل يصح فاجاب بقوله يبطل في الجميع ولا يدخله تفريق الصفقة لانه غير ماذون فيه ذكره في البيان لكن قضية كلامهم صحة بيعه لكتابه وان تفريق الصفقة يدخل- وهو ظاهر ا ه بحروفه اقول-	2902	6099162785080072134	573	1086.5	456	613	93.47471618652344	112	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3177	false	1164686629928923366	30	70	152	353	1495	300	قوله باعتبار قيمتهما وينبغي ان لا يكتفي في التقويم الا برجلين لا برجل وامراتين ولا باربع نسوة لان التقويم كالولاية وهي لا نكتفي فيها بالنساء ا-ه ع ش-------- قوله او لم تكن ال--خ الاولي ان يقول وان لم تكن لاحدهما	3177	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2902	true	-4690318278390074977	92	132	425	619	1429	300	قوله باعتبار قيمتهما وينبغي ان لا يكتفي في التقويم الا برجلين لا برجل وامراتين ولا باربع نسوة لان التقويم كالولاية وهي لا يكتفي فيها بالنساء ا ه ع ش علي م ر قوله سو-اء علم الحال اي علم ان -----------------احدهما	2902	6099162785080072134	171	297.0	136	212	80.6603775024414	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3178	false	-1748199301853456850	0	26	0	132	1500	300	كبيع عبد نفسه ولكتاب الموكل كبيع عبد غيره باذنه مع عبده وقد علمت بطلان بيع العبدين فكذا بيع الكتابين في السءال المذكور ا-ه ع ش و-------قوله	3178	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2903	true	4324915666761223837	16	46	82	222	1490	300	كبيع عبد نفسه ولكتاب الموكل كبيع عبد غيره باذنه مع عبده وقد علمت بطلان بيع العبدين فكذا بيع الكتابين في السءال المذكور ا ه ع ش علي م ر قوله	2903	6099162785080072134	131	248.0	105	140	93.57142639160156	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3173	false	-106097403151813774	261	300	1286	1488	1488	300	وانما تتحقق الضرورة حيث كانت الحاجة ناجزه كان انهدم ولم يوجد من يستاجره بما يفي بعمارته الا مدة تزيد علي ما شرطه الواقف اما اجارته مدة طويلة زيادة علي شرط الواقف لغرض اصلاح المحل بتقدير حصول خلل فيه بما-	3173	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2905	true	8876275147234797084	123	154	597	761	1445	300	وانما تتحقق الضرورة حيث كانت الحاجة ناجزة كان انهدم ولم يوجد من يستاجره بما يفي بعمارته الا ---------------------------------------مدة طويلة زيادة علي شرط الواقف لغرض اصلاح المحل بتقدير حصول خلل فيه بما	2905	6099162785080072134	162	315.0	132	203	79.8029556274414	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3174	false	-3936719370853028363	0	62	0	316	1452	300	يتحصل من الاجرة فلا يجوز لانتفاء الضرورة حال- العقد والامور المستقبلة لا يعول عليها ومن الضرورة ما لو صرفت الغلة للمستحقين ثم انهدم الموقوف واحتيج في عمارته الي ايجاره مدة وليس في الوقف ما يعمر به غير الغلة فان ذلك جاءز وان خالف شرط الواقف لما هو معلوم من انه لا يمنع الغلة عن المستحقين ثم يدخرها للعمارة ا-ه ع ش----- قوله	3174	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2905	true	8876275147234797084	154	218	761	1083	1445	300	يتحصل من الاجرة فلا يجوز لانتفاء الضرورة حالة العقد والامور المستقبلة لا يعول عليها ومن الضرورة ما لو صرفت الغلة للمستحقين ثم انهدم الموقوف واحتيج في اعادته الي ايجار- مدة وليس في الوقف ما يعمر به غير الغلة فان ذلك جاءز وان خالف شرط الواقف لما هو معلوم من انه لا يمنع الغلة عن المستحقين ثم يدخرها للعمارة ا ه ع ش عليه قوله	2905	6099162785080072134	312	599.0	250	323	96.59442901611328	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3176	false	-3275250886882877865	127	224	624	1077	1470	300	ان كان الحرام مق----صود فان كان غير مقصود كدم فالظاهر انه لا خيار له لانه غير مقابل بشء من الثمن انتهي اه سم وع ش قوله فورا وفاقا للمنهج والنهاية والمغني قوله فورا الي قول المتن ولو جمع في النهاية الا قوله بينته الي ثم راي--------------------------------------------------------------------------------ت قوله ان جهل ذلك اي فلو كان عالما فلا خيار له لتقصيره نهاية ومغني قوله فان اجاز العقد اي او قصر بعد علمه وقوله عنده اي عند العقد ويصدق المشتري في دعواه ذلك اي الجهل لانه لا يعلم الا منه ولان الاصل عدم الاقدام علي ما ----فيه الفساد ا-ه ع ش	3176	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2906	true	2227753374362583073	185	255	836	1158	1361	300	ان كان الحرام غير مقصود---------------------- فالظاهر انه لا خيار ل---انه غير مقابل بشء من الثمن كما ذكره الشارح------------------------------------------------------------------------- في الشرح الكبير له علي البهجة ا ه ونظر فيه سم رحمه الله حيث قال وفي عدم ثبوت الخيار نظر بلحوق الضرر للمشتري ا ه انتهت قوله--- جهل الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق المشتري في دعواه ذلك لانه--------- لا يعلم الا منه ولان الاصل عدم الاقدام علي ما علم فيه الفساد ا ه ع ش	2906	6099162785080072134	181	271.0	138	542	33.394832611083984	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3178	false	-1748199301853456850	248	300	1226	1500	1500	300	كما في المحرر قوله ولعله اي ما في الروضة واصلها الاقرب خلافا للنهاية والمغني عبارتهما----------- وضعف بالفرق بين ما اقترن بالعقد وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما ابتداء اه قوله ولا خيار للباءع عبارة النهاية والمغني وقضية كلامه انه لا خيار فيه--- وهو كذلك كما في المجموع-	3178	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2907	true	-9201319202431101574	170	213	847	1067	1528	300	كما في المحرر وف----------------ي الروضة كالشارح عن ابي اسحاق طرد القولين فيه احدهما بجميع الثمن وضعف بالفرق بين ما اقترن------- وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما ابتداء---------------------------------------------- وقضية كلامه انه لا خيار للباءع وهو كذلك كما في المجموع	2907	6099162785080072134	161	242.5	128	289	55.70934295654297	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3179	false	-552897837172970310	2	60	8	306	1549	300	غير منظور اليه اصالة يتامل معني عدم الاصالة في الثمن سيما اذا كان الثمن والمثمن نقدين او عرضين فان الثمن ما دخلت عليه الباء منهما والمثمن مقابله فما معني كونه غير منظور اليه فيما لو قال بعتك هذا الدينار بهذا الدينار او هذا الثوب بهذا الثوب اللهم الا ان يقال مراده بالاصالة ما هو الغالب من -ان الثمن	3179	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2907	true	-9201319202431101574	242	299	1229	1524	1528	300	غير منظور اليه اصالة يتامل معني---- الاصالة في الثمن سيما اذا كان الثمن والمثمن نقدين او عرضين فان الثمن ما دخلت عليه الباء منهما والمثمن مقابله فما معني كونه غير منظور اليه فيما لو قال بعتك هذا الدينار بهذا الدينار او هذا الثوب بهذا الثوب اللهم الا ان يقال مراده بالاصالة ما هو الغالب من كون الثمن	2907	6099162785080072134	293	573.5	236	299	97.9933090209961	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3182	false	6698074945948917660	123	231	620	1200	1530	300	اما اذا اختلف المستحق كقول---ه زوجتك ب-نتي وبعتك عبدي بكذا لم- يصح------ البيع ولا الصداق ويصح النكاح بمهر المثل ولو جمع بين بيع وخلع صح الخلع وفي البيع والمسمي القولان نهاية ومغني قوله كزوجتك بنتي الخ اي وهي في ولايته او زوجتك امتي وبعتك ثوبي نهاية ومغني قول المتن القولان اي السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل نهاية ومغني قوله فيصبح البيع الخ اي علي الاظهر نهاية ومغني قوله بقيده عبارة النهاية والمغني وشرط التوزيع في كلام المصنف ان تكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فان كان- اقل وجب مهر المثل كما في المجموع ما لم تاذن الرشيدة في قدر المسمي فيعتبر التوزيع مطلقا	3182	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2909	true	-4452040526417146943	119	182	672	994	1553	300	اما لو كان ---المستحق مختلفا ك زوجتك ابنتي وبعتك عبدي بكذا فلا يصح كل من البيع و---الصداق ويصح النكاح بمهر المثل ولو جمع بين بيع وخلع صح الخلع وفي البيع والمسمي القولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط التوزيع في كلام المصنف ان تكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فلو كانت اقل وجب مهر المثل كما في المجموع ما لم تاذن الرشيدة في قدر المسمي فيعتبر التوزيع مطلقا	2909	6099162785080072134	295	519.5	237	592	49.83108139038086	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3180	false	-4431352275765675906	118	180	632	932	1496	300	قوله--------- للجهل عند العقد قد يقال ال---جهل موجود عند العقد قطعا وان لم يعرض ما ذكر الا ان يقال هو وان كان موجودا عند العقد لكن لا ينظر اليه الا حين بقاء احدهما وسقوط الاخر اما اذا بقيا ف---المقصود المجموع فلا حاجة الي التوزيع المترتب عليه الجهل سلطان وسم قوله لانه الخ علة -لقوله ولا اثر الخ قوله غير ضار الخ اي	3180	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2911	true	-8855350386130585172	77	139	377	671	1461	300	قوله المستلزم للجهل عند العقد لا يقال ان الجهل موجود عند العقد قطعا وان لم يعرض ما ذكر لانا نقو--ل هو وان كان موجودا عند العقد لكن لا ينظر اليه الا عند بقاء احدهما وسقوط الاخر اما اذا بقيا فان المقصود المجموع فلا حاجة ل----لتوزيع المترتب عليه الجهل ----------------ا ه شيخنا ح ف قوله الا تري انه يجوز بيع ثوب الخ اي	2911	6099162785080072134	241	405.0	186	316	76.26582336425781	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3182	false	6698074945948917660	14	75	60	369	1530	300	قوله لتعذر الجمع بينهما اي اذ الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع يلزم في صفقة واحدة غير ممكن لما فيه من تناقض الاحكام لان العوض في الجعالة لا يلزم تسليمه الا بفراغ العمل ومن جهة الصرف يجب تسليمه في المجلس ليتوصل الي قبض ما يخص الصرف منها وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات كما علم ويقاس بذلك ما اذا جمع بين اجارة	3182	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2912	true	2146105267073046516	209	266	1086	1382	1544	300	قطعا لتعذر الجمع بينهما--- اذ الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع يلزم في صفقة واحدة غير ممكن لما فيه من تناقض الاحكام لان العوض في الجعالة لا يلزم تسليمه الا بفراغ العمل ومن جهة الصرف يجب تسليمه في المجلس ليتوصل الي قبض ما يخص الصرف منها وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات كما علم انتهت قوله ان ال----------اجارة	2912	6099162785080072134	282	534.5	225	309	91.26213836669922	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3184	false	1768143055169301209	6	60	34	322	1463	300	وسكتوا عما لو باع الحاكم او الولي او الوصي او القيم علي المحجورين شيءا صفقة واحدة والظاهر انه كالوكيل فيعتبر العاقد لا المبيع عليه اه نهاية عبارة سم واقرها ع ش ينبغي ان يكون الولي كالوكيل ويدل عليه التعليل فلو باع ولي لموليين او وليان لمولي فتتعدد الصفقة في الثاني وتتحد في الاول فليتامل	3184	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2915	true	245855538758061609	39	95	174	458	1530	300	-سكتوا عما لو باع الحاكم او الولي او الوصي او القيم علي المحجورين شيءا صفقة واحدة والظاهر انه كالوكيل فيعتبر العاقد لا المبيع عليه ا ه شرح م ر قال سم علي حج--- ينبغي ان يكون الولي كالوكيل ويدل عليه التعليل فلو باع ولي لموليين او وليان لمولي فتتعدد الصفقة في الثاني وتتحد في الاول فليتامل	2915	6099162785080072134	260	501.5	212	288	90.27777862548828	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3184	false	1768143055169301209	229	287	1145	1401	1463	300	هو اسم اي اسم مصدر اي اسم مدلوله لفظ المصدر اه ع ش اي لان فعله ان كان اختار ممصدره اختيار وان كان خير بالتشديد فمصدره تخيير اه بجيرمي قوله هو طلب الخ اي شرعا وقوله خير الامرين اي فيما يتعلق به غرضه ولو كان تركه خيرا له او يقال اي غالبا اه ع ش قوله وهما اي --	3184	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2916	true	-8131848116615435569	100	130	513	651	1530	300	هو اسم اي اسم مصدر اي اسم مدلوله لفظ المصدر وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خير الامرين اي فيما يتعلق به غرضه ولو كان تركه خيرا له او يقال اي غالبا وق------وله والاصل في	2916	6099162785080072134	126	232.0	98	258	48.83720779418945	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3186	false	-7258178566958192210	0	46	0	248	1542	300	ذلك التصرف وكانت مصلحة الاصل فيه فينبغي ان يمتنع علي الاصل الزام العقد علي الفرع وان يجب عليه الفسخ بخيار الفرع لانه يلزمه ان يراعي مصلحته ولو انعكس الامر فكانت مصلحة الفرع في امضاء التصرف والاصل في خلافه فينبغي ان يجوز للاصل الفسخ بخيار نفسه لانه	3186	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2917	true	-5107539275483343471	255	300	1265	1509	1509	300	ذلك التصرف وكانت مصلحة الاصل فيه فينبغي ان يمتنع علي الاصل الزام العقد علي الفرع وان يجب عليه الفسخ بخيار الفرع لانه يلزمه ان يراعي مصلحته ولو انعكس الامر فكانت مصلحة الفرع--- امضاء التصرف والاصل في خلافه فينبغي ان يجوز للاصل الفسخ بخيار نفسه لانه-	2917	6099162785080072134	244	477.0	200	248	98.38710021972656	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3186	false	-7258178566958192210	46	171	248	907	1542	300	فاءدة تخييره لنفسه ولو امتنع الفسخ حينءذ لزم انقطاع خياره بلا تفرق ولا الزام من جهته بمجرد معارضة مصلحة الفرع وهو بعيد لا نظير له ولو باع الاصل مال احد فرعيه للاخر حيث اقتضت المصلحة ذلك التصرف لهما ثم تغير الحال في زمن الخيار فانعكست مصلحتهما فقد تعارضت المصلحتان فان الاجازة تفوت مصلحة احدهما والفسخ يفوت مصلحة الاخر فهل يتخير بين الاجازة والفسخ لعدم امكان الجمع بين المصلحتين او يتعين الفسخ لان فيه رجوعا لما كان قبل التصرف فيه نظر فليتامل---- سم علي حج اقول ينبغي ان يراعي من المصلحة له في الفسخ لان رعاية الاخر في الاجازة تبطل فاءدة الخيار بالنسبة للثاني فكما مر ان الولي لا يجب عليه مراعاة مصلحة الفرع في الاجازة بل له الفسخ عن نفسه وان اضر بالفرع فكذلك هنا	3186	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2918	true	703635969478482332	0	127	0	663	1544	300	فاءدة تخييره لنفسه ولو امتنع الفسخ حينءذ لزم انقطاع خياره بلا تفرق ولا الزام في جهته بمجرد معارضة مصلحة الفرع وهو بعيد لا نظير له ولو باع الاصل مال احد فرعيه للاخر حيث اقتضت المصلحة ذلك التصرف لهما ثم تغير الحال في زمن الخيار فانعكست مصلحتهما فقد تعارضت المصلحتان فان الاجازة تفوت مصلحة احدهما والفسخ يفوت مصلحة الاخر فهل يتخير بين الاجازة والفسخ لعدم امكان الجمع بين المصلحتين او يتعين الفسخ لان فيه رجوعا لما كان قبل التصرف فيه نظر فليتامل ا ه سم علي حج اقول ينبغي ان يراعي من المصلحة له في الفسخ لان رعاية الاخر في الاجازة تبطل فاءدة الخيار بالنسبة للثاني فكما مر ان الولي لا يجب عليه مراعاة مصلحة الفرع في الاجازة بل له الفسخ عن نفسه وان اضر بالفرع فكذلك هنا	2918	6099162785080072134	657	1305.5	532	663	99.09502410888672	124	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3190	false	-5191715091092775272	241	299	1206	1485	1487	300	يتبين عتقه الخ اي من حين العقد اه ع ش قوله وان كان للباءع حق الحبس اي فلا يكون حق الحبس مانعا من نفوذ العتق ومعلوم انه حيث عتق امتنع علي الباءع حبسه وعليه فيكون هذا مستثني مما يثبت فيه حق الحبس للباءع وقد يوجه بان بيعه لمن يعتق عليه قرينة علي الرضا بتاخير قبض الثمن كالبيع ب-مءجل	3190	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2920	true	-7132283527872590218	125	175	640	895	1489	300	يتبين عتقه------- من حين العقد------------ وان كان للباءع حق الحبس--- فلا يكون ال---حبس مانعا من نفوذ العتق ومعلوم انه حيث عتق امتنع علي الباءع حبسه وعليه فيكون هذا مستثني مما يثبت فيه حق الحبس للباءع وقد يوجه بان بيعه لمن يعتق عليه قرينة علي الرضا بتاخير قبض الثمن كالبيع المءجل	2920	6099162785080072134	251	469.5	201	280	89.64286041259766	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3189	false	650137284996785615	52	140	256	691	1456	300	دم العمد ا---------لخ عطف علي قوله علي المنفعة وخرج الصلح ع-------ن دم الخطا وشبه العمد ف-----يثبت فيه الخيار----------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة الصلح عليه- ان يدعي زيد -علي عمرو دارا مثلا والحال ان عمرا استحق علي زيد دية قتل الخطا او شبه العمد لكونه اي زيد قتل مورث عمرو فقال زيد لعمرو صالحتك من الدار التي ادعيها عليك علي الدية التي تستحقها علي اي تركت--ك الدار في نظير الدية اي سقوطها عني فالدية ماخوذة حكما اه بجيرمي عن الرشيدي قوله لانه معاوضة غير محضة اي لانه في المعني عفو عن القود	3189	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2921	true	-6632786452292012704	66	175	325	866	1482	300	دم العمد الدية في الخطا وشبه العمد فمعني العبارة ان الصلح علي الدية في الخطا وشبه العمد صحيح ويثبت فيه --خيار المجلس وهو كذلك بناء علي معتمد الشارح الاتي في كتاب الديات من ان ابل الدية معلومة بالسن والصفة وصورة الصلح عليها ان زيدا ادعي علي عمرو دارا مثلا والحال ان عمرا استحق علي زيد دية قتل الخطا او شبه العمد لكونه اي زيد قتل مورث عمرو فقال زيد لعمرو صالحتك من الدار التي ادعيها عليك علي الدية التي تستحقها علي اي تركت لك الدار واخذت الد--ية اي سقطت-- عني وخرج الصلح عن دم العمد فانه صحيح لكن لا يثبت فيه خيار المجلس ل--------انه في المعني عفو عن القود	2921	6099162785080072134	313	500.0	242	555	56.39639663696289	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3191	false	-7646477217988341038	10	86	42	434	1542	300	نعم ان شرط --------الخ عبارة شرح الروض بعد قول المتن ولا يثبت في العقود الجاءزة من الجانبين كالشركة او من احدهما كالكتابة والرهن نصها لانها ليست بيعا ولان الجاءز في حقه------ بالخيار ابدا فلا معني لثبوته له والاخر وطن نفسه علي الغبن المقصود دفعه بالخيار ولكن لو كان الرهن مشروطا في بيع الخ فالاستدراك في كلامه بالنسبة لما اقتضته العلة من ان اللازم في حقه لا يثبت له الخيار فلا يتمكن من الفسخ ا-ه رشيدي قوله	3191	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2924	true	-6235979900136018255	117	197	592	997	1517	300	نعم لو شرطه في بيع الخ عبارة شرح الروض بعد قول المتن ولا يثبت في العقود الجاءزة من الجانبين كالشركة او من احدهما كالكتابة والرهن نصها لانها ليست بيعا ولان الجاءز في حقه ملتبس بالخيار ابدا فلا معني لثبوته له والاخر وطن نفسه علي الغبن المقصود دفعه بالخيار ولكن لو كان الرهن مشروطا في بيع الخ فالاستدراك في كلامه بالنسبة لما اقتضته العلة من ان اللازم في حقه لا يثبت له خ--يار فلا يتمكن من الفسخ ا ه رشيدي قوله	2924	6099162785080072134	386	747.5	311	407	94.84029388427734	74	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3192	false	1913679757779538343	208	255	1036	1279	1518	300	في شرح العباب وافهم حصره القاطع فيما ذكره ان ركوب المشتري الدابة المبيعة لا يقطعه وهو احد وجهين لاحتمال ان يكون لاختبارها والثاني ينقطع لتصرفه والذي يتجه ترجيحه الاول ولا نسلم ان مثل هذا التصرف يقطعه ويقاس بالركوب- ما في معنا----ه سم علي حج ا-ه ع ش	3192	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2926	true	-5723443759621561798	5	55	23	268	1512	300	في شرح العباب -افهم حصره القاطع فيما ذكر- ان ركوب المشتري الدابة المبيعة لا يقطع- وهو احد وجهين لاحتمال ان يكون لاختبارها والثاني ي-قطع لتصرفه والذي يتجه ترجيحه الاول ولا نسلم ان مثل هذا التصرف يقطعه ويقاس بالمذكور ما في معناه ا ه سم علي حج ا ه ع ش	2926	6099162785080072134	235	435.5	188	249	94.37751007080078	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3192	false	1913679757779538343	265	300	1331	1518	1518	300	بان يتبايعا العوضين قضيته انه لا ينقطع بتبايع احد العوضين كان اخذ الباءع المبيع من المشتري بغير الثمن الذي قبضه منه وقد مر ان تصرف احد العاقدين مع الاخر اجازة وذلك يقتضي--- انقطاع الخيار بما-	3192	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2926	true	-5723443759621561798	174	210	856	1047	1512	300	بان يتبايعا العوضين قضيته انه لا ينقطع بتبايع احد العوضين كان اخذ الباءع المبيع من المشتري بغير الثمن الذي قبضه منه وقد مر ان تصرف احد العاقدين مع الاخر اجازة وذلك نقيض عدم انقطاع الخيار بما	2926	6099162785080072134	184	354.0	150	191	96.33507537841797	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3197	false	-2582879148459421527	219	295	1078	1476	1495	300	بمفارقته لمجلس قبوله ظاهره وان فارق الكاتب مجلسه بعد علمه ببلوغ الخبر للمكتوب اليه وعليه فلا يعتبر للكاتب مجلس اصلا ولكن قال سم علي --منهج نقلا عن الشارح م ر بانقطاع خيار الكاتب اذا فارق مجلسا علم فيه بلوغ الخبر للمكتوب اليه ا-ه ويوافق الظاهر ما جزم به شيخنا الزيادي في حاشيته من قوله كما في الكتابة لغاءب لا ينقطع خيار الكاتب الا بمفارقة- المكتوب اليه فكذا هنا علي المعتمد خلافا لوالد الروياني ا-ه ع ش	3197	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2928	true	-256286853301040429	58	133	291	684	1469	300	بمفارقته لمجلس قبوله ظاهره وان فارق الكاتب مجلسه بعد علمه ببلوغ الخبر للمكتوب اليه وعليه فلا يعتبر للكاتب مجلس اصلا ولكن قال سم علي المنهج نقلا عن الشارح ف----انقطاع خيار الكاتب اذا فارق مجلسا علم فيه بلوغ الخبر للمكتوب اليه ا ه ويوافق الظاهر ما جزم به------ الزيادي في حاشيته من قوله كما في الكتابة لغاءب لا ينقطع خيار الكاتب الا بمفارقته المكتوب اليه فكذا هنا علي المعتمد خلافا لوالد الروياني ا ه ع ش	2928	6099162785080072134	386	735.5	313	403	95.7816390991211	71	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3197	false	-2582879148459421527	12	120	57	600	1495	300	وبمتسع قوله بالخروج من محل الخ --ظاهره ولو كان الباءع قريبا من الباب وهو ما في الانوار عن الامام والغزالي---- سم علي المنهج ويظهر ان مثل ذلك ما لو كانت احدي رجليه داخل الدار معتمدا عليها فاخرجها ------اه------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش قوله كمن بيت الخ والنزول الي الطبقة التحتانية تفرق كالصعود الي الفوقانية اه نهاية قوله وبمتسع الخ عطف علي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في دار قوله كسوق الخ اي وصحراء وبيت متفاحش السعة نهاية ومغني قوله بتولية الظهر الخ وكذا لو مشي القهقري او الي جهة صاحبه كما ياتي اه ع ش قال سم ظاهر اعتبار التولية والمشي اه قوله قليلا -قال في الانوار -------والمشي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ما يكون بين الصفين الي	3197	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2929	true	5162459430420460766	34	203	158	941	1379	300	المحلي قوله بان يخرج احدهما منها ظاهره ولو كان------- قريبا من الباب وهو ما في الانوار عن الامام والغزالي ا ه سم علي المنهج ويظهر ان مثل ذلك ما لو كانت احدي رجليه داخل الدار معتمدا عليها فاخرجها وقوله او يصعد سطحها اي او شيءا مرتفعا فيها كنخلة مثلا ومثل ذلك ما لو كان فيها بءر فنزلها فيما يظهر ا ه من ع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي م ر قوله من صحنها هو كناية عن قعر الدار والصفة كناية عن مسطبة عالية فيها وفي المصباح صحن الدار وسطها والجمع اصحن مثل فلس و افلس ا ه وفيه ايضا وصفة الدار واحدة الصفف والصفة من البيت جمعها صفف مثل غرفة وغرف قوله ف--بان يولي احدهما ظهره----------------------------------------------------------- وكذا لو مشي القهقري او الي جهة صاحبه --ا ------ه ع ش علي م ر قوله ويمشي----------------------- قليلا ضبطه في الانوار حيث قال المشي القليل بان يكون بما بين الصفين في الصلاة وهو ثلاثة اذرع ا ه ح ل واصل العبارة في شرح م ر وكتب عليها الرشيدي قوله والمشي القليل ما يكون بين الصفين الخ	2929	6099162785080072134	282	421.0	217	984	28.658536911010742	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3195	false	-4878604189012486457	9	127	34	612	1444	300	فلو زال الاكراه كان موضع زوال الاكراه كمجلس العقد فان انتقل منه الي غيره بحيث يعد مفارقا له انقطع خياره ومحله كما هو ظاهر حيث زال الاكراه في محل يمكنه المكث فيه عادة اما لو زال وهو في محل لا يمكن المكث فيه عادة ك-لجة ماء لم ينقطع خياره بمفارقته لانه في حكم المكره علي الانتقال منه لعدم صلاحية محله للجلوس وعليه فلو كان احد الشاطءين للبحر اقرب من الاخر فهل يلزم قصده حيث لا مانع او لا ويجوز له التوجه الي ايهما شاء ولو بعد فيه نظر وقياس ما لو كان لمقصده طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لا لغرض حيث---- الاظهر فيه عدم الترخص انقطاع خياره هنا فليراجع فليتامل ا-ه ع ش-------- قوله -----------لا خيار----------- الاخر اي	3195	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2930	true	-2135977544574349405	35	159	153	745	1394	300	فلو زال الاكراه كان موضع زوال الاكراه كمجلس العقد فان انتقل منه الي غيره بحيث يعد مفارقا--- انقطع خياره ومحله كما هو ظاهر حيث زال الاكراه في محل يمكنه المكث فيه عادة اما لو زال وهو في محل لا يمكن المكث فيه عادة ك لجة---- لم ينقطع خياره بمفارقته لانه في حكم المكره علي الانتقال---- لعدم صلاحية محله للجلوس وعليه فلو كان احد الشط--ين للبحر اقرب من الاخر فهل يلزم قصده حيث لا مانع او لا ويجوز له التوجه الي ايهما شاء --------فيه نظر وقياس ما لو كان لمقصده طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لا لغرض حيث كان الاظهر فيه عدم الترخص انقط-ع خياره هنا فليراجع وليتامل ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا لم ينقطع خياره اي ما دام الاخر في	2930	6099162785080072134	551	1016.5	438	614	89.73941040039062	105	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3195	false	-4878604189012486457	137	237	648	1125	1444	300	لم يتبعه كان منع وفارق المجلس فينبغي انقطاع خيارهما اه سم ق------------------------------------------------------------وله الا اذا منع اي من الخروج معه وانظر ما لو زال --اكراهه بعد هل يكلف الخروج عقب زوال الاكراه ليتبع صاحبه او لا ويغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء فيه نظر والاقرب الاول وينبغي ان محل الانقطاع بعدم الخروج اذا عرف محله الذي ذهب اليه والا فينبغي ان لا ينقطع خياره الا بعد انقطاع خيار الهارب اه ع ش ق--------وله وان هرب اي احدهما--- مختارا اما لو هرب خوفا من سبع او نار او قاصد له بسيف مثلا فالظاهر انه من القسم الاول -----وان لم يكن	3195	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2930	true	-2135977544574349405	208	300	982	1394	1394	300	لم يتبعه-------- وفارق المجلس ف---هل ينقط-ع خيار المكره لان غايته ان يكون كما لو كان معه في المجلس الظاهر نعم ا ه ح ل قوله الا ا-ن منع م---ن الخروج معه -انظر--- لو زال الاكرا-ه بعد هل يكلف الخروج عند زوال الاكراه ليتبع صاحبه او لا ويفتقر في الدوام ما لا يفتقر في الابتداء فيه نظر والاقرب الاول ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش علي م ر قوله ولو هرب--- احدهما اي مختارا اما لو هرب خوفا من سبع او نار او قاصد له بسيف مثلا فالظاهر انه كالمكره فيبقي خياره وان لم يكن-	2930	6099162785080072134	292	452.0	227	555	52.612613677978516	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3195	false	-4878604189012486457	237	274	1125	1305	1444	300	في ذلك اكراه علي خصوص المفارقة-- سم علي --منهج وينبغي ان مثل ذلك اجابة النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينقطع بها الخيار اذا فارق مجلسه لها ا-ه ع ش عبارة المغني والنهاية----------------------- ولو هرب احدهما ولم	3195	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2931	true	-4843320163178913257	0	47	0	208	1397	300	في ذلك اكراه علي خصوص الفرقة ا ه سم علي المنهج وينبغي ان مثل ذلك اجابة النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينقطع بها الخيار اذا فارق مجلسه لها ا ه ع ش علي م ر وكان الاولي للشارح تقديم هذه اي قوله ولو هرب احدهما الخ	2931	6099162785080072134	154	262.0	117	208	74.03845977783203	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3199	false	746039849042677387	90	153	426	750	1444	300	بل يمتد الي مفارق---------------------------------------------------------ة جميعهم نهاية ومغني قوله او غاءبا عطف علي قوله بمجلس العقد قوله الي مفارقته اي المتحد قوله او مفارقة المتاخر الخ اي وان لم يجتمعوا في مجلس واحد كما في بعض نسخ الروض وهي المعتمدة نهاية ومغني وسم قوله وبانقطاع خيارهم اي بالمفارقة ينقطع خيار الحي قال في الروض ثبت اي الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد	3199	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2932	true	2901310155905725487	254	299	1230	1458	1462	300	بل يمتد الي مفارقة جمعيهم لانهم كلهم كمورثهم وهو لا ينقطع خياره الا بمفارقة جميع بدنه-------------- او غاءبون عنه ثبت لهم الخيار-------------------------------------------------------------- وان لم يجتمعوا في مجلس واحد كما في بعض نسخ الروض وهو المعول عليه وي--------------------------------------------------------------------------ثبت الخ---يار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد	2932	6099162785080072134	136	209.5	107	381	35.69553756713867	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3201	false	-3633957894328758138	99	217	470	1045	1432	300	الخيار من الفسخ او الاجازة اه رشيدي ق--------وله لا رشده هو ظاهر ان كان العاقد يتصرف عن نفسه اما لو تصرف عن غيره كان كان وليا ففي صحة شرطه لغير الرشيد نظر لعدم علمه بما فيه المصلحة----------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه فلو كان المالك موكلا واذن الوكيل في شرطه لاجنبي ولم يعينه اشترط فيمن يشترط له الوكيل كونه رشيد- وان كان الاجنبي المشروط له الخيار لا تجب عليه رعاية الاحظ لكن الوكيل لما لم يجز له التصرف الا بالمصلحة اشترط لصحة تصرفه ان لا ياذن الا لرشيد اه ع ش وما جري عليه الشارح هنا من عدم اشتراط الرشد وافقه النهاية والمغني قال سم وخالفه نفسه في شرح العباب ووجه فيه اشت------------------------راط رشده اه قوله وانه لا يلزمه الخ قال في	3201	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2938	true	5006065926867776811	40	172	198	842	1461	300	الخيار لنفسه كما افاده الاذرعي ا ه شرح م ر وقوله لا رشده هو ظاهر ان كان العاقد يتصرف عن نفسه اما لو تصرف عن غيره كان كان وليا ففي صحة شرطه لغير الرشيد نظر لعدم علمه بما فيه المصلحة لا يقال اذا تصرف عن غيره لم يجز شرطه لاجنبي لانا نقول محل امتناع شرطه لاجنبي ما لم ياذن المالك وعليه فلو كان المالك موكلا واذن للوكيل في شرطه لاجنبي ولم يعينه اشترط فيمن يشترط له الوكيل كونه رشيدا وان كان الاجنبي المشروط له الخيار لا يجب عليه رعاية الاحظ لكن الوكيل لما لم يجز له التصرف الا بالمصلحة اشترط لصحة تصرفه الاذن--------- لرشيد ثم -----ما جري عليه الشارح جري عليه حج لكن --------------------------------------خالف-----ه في شرح العباب حيث قال بعد كلام قرره وعلم اتجاه اشتراط رشده لان كلا من التمليك والتوكيل في --	2938	6099162785080072134	426	754.5	338	703	60.59743881225586	77	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3201	false	-3633957894328758138	192	263	919	1262	1432	300	عدم اشتراط الرشد وافقه النهاية والمغني قال سم وخالفه نفسه في شرح العباب ووجه فيه اشتراط رشده اه قوله وانه لا يلزمه الخ -----------------قال في الروض ولا يفعل الوكيل الا ما فيه حظ الموكل بخلاف الاجنبي انتهي اه ع ش وسم قوله تمليك له قضيته انه لو عزل نفسه لم ينعزل وبه صرح البغوي والغزالي وجزم به في العباب ا-ه سم قول--------------------------------------------------------------------------------------ه وعليه اي علي كون شرطه للاجنبي تمليكا له يكفي	3201	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2938	true	5006065926867776811	216	300	1065	1461	1461	300	عدم اشتراط الرشد فلانه امر تابع فليتامل ا ه سم علي المنهج وقو-------------------------------------له وانه لا يلزمه اي الاجنبي فعل الاحظ قال في الروض -لا يفعل الوكيل الا ما فيه حظ للموكل بخلاف الاجنبي ا ه وق------------وله تمليك له قضيته انه لو عزل نفسه لم ينعزل وبه صرح البغوي والغزالي وجزم به في العباب ا ه سم علي حج وقضية اطلاقهم انه لا يشترط في الاجنبي القبول ولا يرتد برده فليراجع لكن في حج ما نصه وعليه اي علي كون شرطه للاجنبي تمليكا له يكفي-	2938	6099162785080072134	242	390.0	191	447	54.138702392578125	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3203	false	-5942560050096688519	65	141	321	677	1442	300	ولو مات العاقد اي او جن او اغمي عليه كما يفيده قوله قبيل الفصل كخيار الشرط بل اولي من انه اذا مات او جن او اغمي عليه الموكل صحمن له الخيار من العاقدين انتقل لوارثه او وليه ثم---- قال والموكل-------- الخ ولا شك ان من له الخيار هنا بمنزلة الموكل ثم وينبغي عود--ه لهما اذا افاقا قبل مدة الخيار اه ع ش قوله انتقل لوارثه ولو كان الوارث غاءبا حينءذ بمحل لا يصل الخبر اليه الا	3203	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2939	true	-6847341040392086682	232	300	1093	1413	1413	300	ولو مات العاقد اي او جن او اغمي عليه كما يفيده قوله قبيل الفصل كخيار الشرط بل اولي من انه اذا مات من شرط الخ---------------------------يار من العاقدين انتقل لوارثه او وليه الي ان قال وفي معني من ذكر الخ ولا شك ان من له الخيار هنا بمنزلة الموكل ثم وينبغي اعادته لهما اذا افاقا وق---------------------وله انتقل لوارثه -لو كان الوارث غاءبا حينءذ بمحل لا يصل الخبر اليه الا-	2939	6099162785080072134	284	504.0	222	370	76.75675964355469	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3203	false	-5942560050096688519	141	298	677	1434	1442	300	بعد انقضاء المدة هل نقول بلزوم العقد بفراغ المدة او لا ويمتد الخيار الي بلوغ الخبر له للضرورة فيه نظر والاقرب ان يقال ان بلغه الخبر قبل فراغ المدة ثبت له ما بقي منها والا لزم العقد لانه لم يعهد زيادة المدة علي ثلاثة ايام اه ع ش قوله فللقاضي ظاهره انه لا ينتقل لولي اخر بعد الولي الميت كما لو مات الاب العاقد مع وجود الجد---- سم علي حج اقول وينبغي خلافه لقيام الجد الان مقام الاب فلا حاجة الي نقله الي الحاكم ع ش وسيد عمر وهو الظاهر قوله او وكيلا الخ وقضية ما مر في خيار المجلس ان يزيد هنا او مكاتبا او ماذونا له والا فلسيده قوله فلموكله بقي ما لو عزله الموكل بعد العقد وشرط له الخيار--- هل يثبت الخيار للموكل ام لا فيه نظر ونقل عن بعضهم انه ينفذ عزله ولا يثبت للموكل ويفرق بينه وبين الاجنبي بان الوكيل سفير محض فنفذ عزله ولم يثبت للموكل لعدم شرطه له بخلاف الاجنبي	3203	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2940	true	-5066119036854129201	0	129	0	635	1452	300	بعد انقضاء المدة هل نقول بلزوم العقد بفراغ المدة او لا ويمتد الخيار الي بلوغ الخبر له للضرورة فيه نظر والاقرب ان يقال ان بلغه الخبر قبل فراغ المدة ثبت له ما بقي منها والا لزم العقد لانه لم يعهد زيادة المدة علي ثلاثة ايام وقول------ه فللحاكم ظاهره انه لا ينتقل لولي اخر بعد الولي الميت كما لو مات الاب العاقد مع وجود الجد ا ه سم علي حج اقول وينبغي خلافه لقيام الجد الان مقام الاب فلا حاجة الي نقله---- للحاكم وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلموكله بقي ما لو عزله الموكل بعد العقد وشرط--- الخيار له هل يثبت الخيار للموكل ام لا فيه نظر ونقل عن بعضهم انه ينفذ عزله ولا يثبت للموكل ويفرق بينه وبين الاجنبي بان الوكيل سفير محض فنفذ عزله ولا يثبت للموكل بعد- شرطه له بخلاف الاجنبي	2940	6099162785080072134	614	1176.0	488	764	80.36649322509766	118	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3204	false	-8293205083669942988	21	78	101	367	1449	300	وينبغي ان يكون الولي كالوكيل فلا يشترط- لغير نفسه وموليه ا-ه سم عبارة السيد عمر ينبغي ان يكون الولي كذلك ويحتمل الفرق ولعله اقرب اه وفي ع ش بعد ذكره ما مر عن سم اي اما لهما فيجوز وصورته في موليه ان يكون سفيها علي ما مر من انه لا يشترط في الاجنبي المشروط له الخيار رشد	3204	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2940	true	-5066119036854129201	185	223	908	1086	1452	300	وينبغي ان يكون الولي كالوكيل فلا يشترطه لغير نفسه وموليه ا ه سم علي حج------------------------------------------------------------------------------------------ اي اما لهما فيجوز وصورته في موليه ان يكون سفيها علي ما مر من انه لا يشترط في الاجنبي المشروط له الخيار رشد	2940	6099162785080072134	171	320.0	135	268	63.80596923828125	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3205	false	-4658670323634719479	251	300	1200	1429	1429	300	علي ما اذا ظن التصرية الخ اي ظنا مساويا احد طرفيه الاخر او مرجوحا فان كان راجحا فلا لانه كاليقين كما قاله الشارح ف----------يما لو ظن المبيع زانيا الخ اه ع ش واطلاق الظن علي ما ذكره خلاف العرف واللغة قوله او ان بظهور --------الخ قد يفهم هذا الجواب-	3205	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2943	true	-8347722716512827018	38	75	181	360	1420	300	علي ما لو ظن------------- اي ظنا مساويا للطرف---- الاخر او مرجوحا فان كان راجحا فلا لانه كاليقين كما قاله الشارح فيما ياتي فيما لو ظن المبيع زاءدا و----------------------------------------------------قوله او ان بظهور التصرية الخ قد يفهم هذا الجواب	2943	6099162785080072134	147	243.5	115	248	59.274192810058594	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3208	false	-3218294088946590603	136	162	683	794	1517	300	فلو مضت في المجلس لم يجز شرط شء اخر كما هو ظاهر لان خيار الشرط لا يكون الا ثلاثة فاقل ولو شرط ما دونها ومضي في	3208	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2943	true	-8347722716512827018	274	300	1310	1420	1420	300	فلو مضت في المجلس لم يجر شرط شء اخر كما هو ظاهر لان خيار الشرط لا يكون الا ثلاثة فاقل ولو شرط ما دونها ومضي في-	2943	6099162785080072134	109	212.0	84	111	98.19819641113281	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3210	false	-7114557609315380116	231	279	1100	1374	1477	300	ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما افاده الشيخ الاول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد	3210	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2944	true	-4046085644575375199	21	68	80	347	1495	300	ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما قال-ه الشيخ الاول لان خيار المجلس كما قالاه------ اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد	2944	6099162785080072134	262	512.5	215	274	95.62043762207031	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3210	false	-7114557609315380116	34	101	170	467	1477	300	اي لهما ينبغي او للباءع وحده م ر سم علي حج اه ع ش قوله ولا ينتهي به اي الخيار بالتسليم اه ع ش قول-ه ما لم يلزم اي بالاختيار او الانقضاء قوله ولا يحبس الخ عبارة النهاية ليس لاحدهما---------- حبس ما في يده بعد طلب صاحبه بان يقول لا ارد حتي ترد بل اذا بدا احدهما بالمطالبة لزم الاخر الدفع اليه ثم يرد ما كان في	3210	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2948	true	-355845535871925674	249	300	1191	1436	1436	300	اي لهما------ او للباءع وحده كما هو واضح و--------------لا ينته------ي الخيار بالتسليم فله استرداده ما لم يلزم اي ب--------------انقضاء المدة مثلا و--------------------ليس لاحدهما بعد الفسخ حبس ما ب--يده بعد طلب صاحبه بان يقول لا ارد حتي ترد بل اذا بدا احدهما بالمطالبة لزم الاخر الدفع اليه ثم يرد ما كان في-	2948	6099162785080072134	200	308.5	156	308	64.93506622314453	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3200	false	-7936549920944576468	191	217	924	1047	1446	300	قضيته البطلان فيما لو قال بعتك هذا بشرط الخيار من غير ذكر لي او لك او لنا ويوجه باحتمال ان يكون المشروط له احدهما وهو مبهم	3200	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2949	true	-1227188393304230423	159	184	755	874	1416	300	قضيته البطلان فيما لو قال بعتك---- بشرط الخيار من غير ذكر لي او لك او لنا ويوجه باحتمال ان يكون المشروط له احدهما وهو مبهم	2949	6099162785080072134	119	231.5	94	123	96.74797058105469	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3208	false	-3218294088946590603	42	126	193	643	1517	300	فلو شرط للباءع يوم وللمشتري يوم او يومان بعده بطل------ وكذا------- للباءع يوم وللمشتري يوم بعده وللباءع اليوم الثالث بخلاف ما اذا شرط اليوم الاول لهما والثاني والثالث لاحدهما معينا--------------- فانه يصح والحاصل انه متي اشتمل ------علي شرط يءدي لجواز العقد بعد لزومه بطل والا فلا ومنه ما لو شرط اليوم الاول للباءع مثلا والثاني والثالث لاجنبي عنه فيصح علي الراجح من وجهين لان الاجنبي لكونه ناءبا عمن شرط له اليوم الاول لم يءد ذلك ---لجواز العقد بعد لزومه بل الجواز مستمر بالنسبة للباءع	3208	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2950	true	3402265213096596480	134	221	624	1088	1463	300	فلو شرط للباءع يوم وللمشتري------- يومان بعده بطل العقد وكذا لو شرط للباءع يوم وللمشتري يوم بعده وللباءع اليوم الثالث بخلاف ما -لو شرط اليوم الاول لهما و---------------لاحدهما معينا الثاني والثالث فانه يصح والحاصل انه متي اشتمل العقد علي شرط يءدي لجواز العقد بعد لزومه بطل والا فلا ومنه ما لو شرط اليوم الاول للباءع مثلا والثاني والثالث لاجنبي عنه فتصح علي الراجح من وجهين لان الاجنبي لكونه ناءبا عمن شرط له اليوم الاول لم يءد ذلك الي جواز العقد بعد لزومه بل الجواز مستمر بالنسبة للباءع	2950	6099162785080072134	423	776.0	343	487	86.85831451416016	76	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3206	false	141129768540815288	190	260	902	1296	1501	300	فرع لو تلف المبيع بافة سماوية في زمن الخيار قبل القبض انفسخ البيع او بعده فان قلنا الملك للباءع انفسخ ايضا ويسترد المشتري الثمن ويغرم القيمة كالمستام وان قلنا الملك للمشتري او موقوف ف------------------------الاصح بقاء الخيار فان تم لزم الثمن والا فالقيمة والمصدق فيها المشتري وان اتلفه اجنبي وقلنا الملك للمشتري او موقوف لم ينفسخ وعليه الغرم والخيار بحاله فان تم البيع فهي للمشتري والا فللباءع وان اتلفه المشتري استقر	3206	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2951	true	232802625785441910	98	171	469	884	1554	300	فرع لو تلف المبيع بافة سماوية في زمن الخيار قبل القبض انفسخ البيع و--بعده -ان قلنا الملك للباءع انفسخ ايضا ويسترد المشتري الثمن ويغرم القيمة كالمستام وان قلنا الملك للمشتري او موقوف فقيل ينفسخ وعليه القيمة والاصح بقاء الخيار فان تم لزم الثمن والا فالقيمة والمصدق فيها المشتري وان اتلفه اجنبي وقلنا الملك للمشتري او موقوف لم ينفسخ وعليه الغرم والخيار بحاله فان تم البيع فهو للمشتري والا فللباءع وان اتلفه المشتري استقر	2951	6099162785080072134	389	753.5	320	418	93.06220245361328	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3213	false	4330273958012437965	17	47	67	213	1396	300	يذكر مثالا للكناية في الفسخ ولا في الاجازة ولعل من كنايات الفسخ ان يقول هذا البيع ليس بحسن مثلا ومن كنايات الاجازة الثناء عليه بنحو هو حسن ا-ه ع ش	3213	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2954	true	-4580772088904525065	200	231	1001	1147	1466	300	يذكر مثالا للكناية في الفسخ ولا في الاجازة ولعل من كنايات الفسخ ان يقول هذا البيع ليس بحسن مثلا ومن كناي-ة الاجازة الثناء عليه بنحو هو حسن ا ه ع ش	2954	6099162785080072134	144	277.0	114	147	97.95918273925781	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3285	false	5807836117583517478	65	97	309	475	1481	300	حرام قال سم علي المنهج وينبغي ان يكون كبيرة لقوله صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا انتهي قال حج في الزواجر الكبيرة الثالثة والتسعون بعد الماءة الغش في البيع وغيره	3285	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2960	true	-898533111424436395	267	300	1238	1401	1401	300	حرام قال سم علي المنهج وينبغي ان يكون كبيرة لقوله صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا ا ه --قال حج في الزواجر الكبيرة الثالثة والتسعون بعد الماءة الغش في البيع وغيره-	2960	6099162785080072134	160	309.5	130	166	96.38554382324219	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3285	false	5807836117583517478	100	208	491	1008	1481	300	وضابط الغش المحرم ان يعلم ذو السلعة من نحو باءع او مشتر فيها شيءا لو اطلع عليه مريد اخذها ما اخذها بذلك المقابل فيجب عليه ان يعلمه به ليدخل في اخذه علي بصيرة ويءخذ من حديث و-ثلة وغيره ما صرح به اصحابنا انه يجب ايضا علي اجنبي علم بالسلعة عيبا ان يخبر به مريد اخذها وان لم يساله عنها كما يجب عليه اذا راي انسانا يخطب امراة------ بها او به عيبا او راي انسانا يريد ان يخالط اخر لمعاملة او صداقة او قراءة نحو علم وعلم باحدهما عيبا ان يخبر به وان لم يستشر به كل ذلك اداء للنصيحة المتاكد وجوبها لخاصة المسلمين وعامتهم انتهي اه ع ش	3285	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2961	true	-4965586402364272	57	165	272	787	1473	300	وضابط الغش المحرم ان يعلم ذو السلعة من نحو باءع او مشتر فيها شيءا لو اطلع عليه مريد اخذها ما اخذها بذلك العوض-- فيجب عليه ان يعلمه به ليدخل في اخذه علي بصيرة ويءخذ من حديث واثلة وغيره ما صرح به اصحابنا انه يجب ايضا علي اجنبي علم بالسلعة عيبا ان يخبر به مريد اخذها وان لم يساله عنها كما يجب عليه اذا راي انسانا يخطب امراة ويعلم بها او به عيبا او راي انسانا يريد ان يخالط اخر لمعاملة او صداقة او قراءة نحو علم وعلم باحدهما عيبا ان يخبر به وان لم يستشر--ه كل ذلك اداء للنصيحة المتاكد وجوبها لخاصة المسلمين وعامتهم ا -----ه ع ش	2961	6099162785080072134	504	973.5	398	524	96.1832046508789	103	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3286	false	-5030767069424632245	158	184	750	868	1409	300	------------وان استمر لبنها اي دام مدة يغلب بها علي الظن ان كثرة اللبن صارت طبيعة لها اما لو در نحو يومين ثم انقطع لم يسقط الخيار	3286	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2962	true	3046740805250055220	273	300	1316	1434	1434	300	نعم لو در اللبن اي و-----------دام مدة يغلب بها علي الظن ان كثرة اللبن صارت طبيعة لها اما لو در نحو يومين ثم انقطع لم يسقط الخيار-	2962	6099162785080072134	101	188.0	79	130	77.69230651855469	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3289	false	-4309218291737860530	238	297	1176	1486	1505	300	لو وقع ذلك من المبيع لم يحرم علي السيد وهل يحرم علي المبيع ذلك الفعل ------فيه نظر والاقرب ان يقال ان كان مقصوده الترويج ليباع حرم عليه ولا خيار للمشتري لانتفاء التغرير من الباءع والا فلا والفرق بين تحمير الجارية وجهها حيث قيل فيها بعدم ثبوت الخيار وما لو تحفلت الدابة بنفسها ان الباءع للدابة ينسب ل--------------لتقصير في الجملة	3289	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2966	true	6537495892306423523	34	98	171	499	1489	300	لو وقع ذلك من المبيع لم يحرم علي السيد وهل يحرم علي المبيع ذلك الفعل ام لا فيه نظر والاقرب ان يقال ان كان مقصوده الترويج ليباع حرم عليه ولا خيار للمشتري لانتفاء التغرير من الباءع والا فلا والفرق بين تحمير الجارية وجهها حيث قيل فيه- بعدم ثبوت الخيار وما لو تصر-ت الدابة بنفسها ان الباءع للدابة ينسب في تعهد الدابة لتقصير في الجملة	2966	6099162785080072134	305	578.0	246	330	92.42424011230469	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3290	false	-45564955048618000	213	297	1091	1479	1494	300	قرر م ر فيما لو تجعد الشعر بنفسه عدم ثبوت الخيار به انتهي وقوله بنفسه اي او بفعل غير الباءع فيما يظهر ثم -----------------رايته في حج اه قوله فلم ينسب الباءع فيه لتقصير ولعل الفرق بينه وبين ما لو تصرت بنفسها ان الباءع ينسب في عدم العلم بالتصرية الي تقصير في الجملة لما جرت به العادة من حلب الدابة وتعهدها في كل يوم من المالك او ناءبه ولا كذلك الشعر ثم رايت سم------- صرح بذلك الفرق نقلا عن شرح الروض ا-ه-------- ع ش قوله	3290	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2967	true	3650064341408211378	42	128	186	557	1388	300	قرر م ر فيما لو تجعد بن------فسه عدم ثبوت الخيار به ا --------------ه اي او بفعل غير الباءع فيما يظهر فلا خيار به ايضا ثم رايته في حج ا--قول---------------------------- ولعل الفرق بينه وبين ما لو تصرت بنفسها ان الباءع ينسب في عدم العلم بالتصرية الي تقصير في الجملة لما جرت به العادة من حلب الدابة وتعهدها في كل يوم من المالك او ناءبه ولا كذلك الشعر ثم رايت سم علي حج صرح بهذا الفرق نقلا عن شرح الروض ا ه ع ش علي م ر قوله	2967	6099162785080072134	327	590.0	253	421	77.67221069335938	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3291	false	-7644769179600461998	37	69	184	332	1470	300	قوله لتقصير المشتري الخ--------- ربما يءخذ من التعليل انهما لو كانا بمحل لا شء فيه مما يمتحن به ثبوت الخيار وليس مرادا لان ذلك نادر فلا نظر اليه ا-ه ع ش-------- قوله	3291	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2968	true	-8325231806628064373	207	244	998	1164	1429	300	قوله لتقصير المشتري بعدم امتحانه ربما يءخذ من التعليل انهما لو كانا بمحل لا شء فيه مما يمتحن به ثبوت الخيار وليس مرادا لان ذلك نادر فلا نظر اليه ا ه ع ش علي م ر قوله	2968	6099162785080072134	145	270.0	113	166	87.34939575195312	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3217	false	3772947999236199204	239	282	1159	1372	1436	300	كانت----------- الخ --حاصله انه ان -لم يكن في شراءه غبطة واشتري الولي بعين المال لم يصح و--في الذمة وقع الشراء للولي وان كانت الغبطة فيه للمولي عليه وكان معيبا سواء كان العيب حادثا بعد العقد او مقارنا له وقع للمولي عليه ولا خيار	3217	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2969	true	-6861756606382414014	136	182	666	894	1467	300	كانت الغبطة فيه الخ الحاصل- انه اذا لم يكن في شراءه غبطة واشتري الولي بعين المال لم يصح او في الذمة وقع الشراء للولي وان كانت الغبطة فيه للمولي عليه وكان معيبا سواء كان العيب حادثا بعد العقد او مقارنا له وقع للمولي عليه ولا خيار	2969	6099162785080072134	209	387.0	167	229	91.26637268066406	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3218	false	22602549450777120	3	112	18	575	1476	300	للمولي مطلقا------------ لكن في شرح الروض-------------------------------- فرع ذكر في الكفاية لو اشتري الولي لطفله شيءا فوجده معيبا فان اشتراه بعين ماله فباطل او في الذمة صح للولي ولو اشتراه سليما فتعيب قبل القبض فان كان الحظ في الابقاء ابقي والا رد فان لم يرد بطل ان اشتري بعين ماله والا انقلب الي الولي كذا في التتمة واطلق الامام والغزالي انه يمتنع الرد ان كانت قيمته اكثر من الثمن ولا يطالب بالارش لان الرد ممكن وانما امتنع للمصلحة ولم يفصلا بين العيب المقارن والحادث انتهي وعلي ما في التتمة اقتصر السبكي انتهي وعلي كلام الامام والغزالي -هل يصح شراءه مع العلم بالعيب اذا كانت قيمته اكثر اه سم علي حج	3218	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2969	true	-6861756606382414014	178	300	873	1467	1467	300	للمولي عليه ولا خيار ا ه لكن في شرح الروض قبيل باب المبيع قبل قبضه ما نصه فرع ذكر في الكفاية لو اشتري الولي لطفله شيءا فوجده معيبا فان اشتراه بعين ماله فباطل او في الذمة صح للولي ولو اشتراه سليما فتعيب قبل القبض فان كان الحظ في الابقاء -بقي والا رد فان لم يرد بطل ان اشتري بعين ماله والا انقلب الي الولي كذا في التتمة واطلق الامام والغزالي انه يمتنع الرد ان كانت قيمته اكثر من الثمن ولا يطالب بالارش لان الرد ممكن وانما امتنع للمصلحة ولم يفصلا بين العيب المقارن والحادث ا ه و--علي ما في التتمة اقتصر السبكي ا ه و--علي كلام الامام والغزالي فهل يصح شراءه مع العلم بالعيب اذا كانت قيمته اكثر ا ه-- علي حج-	2969	6099162785080072134	534	1011.0	429	602	88.70431518554688	102	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3216	false	-588510272838134173	149	268	697	1268	1410	300	المبيع المعين وغيره لكن يشترط في المعين الفور بخلاف غيره كما ياتي له بعد قول المصنف الاتي والرد علي الفور اه ع ش قوله واثروا الاول اي اقتصروا علي ثبوت الخيار للمشتري اه مغني قوله في الثمن اي المعين وغيره علي ما مر بان كان في الذمة لكن ان كا------ن معينا ورده انفسخ العقد وان كان في الذمة لا ينفسخ العقد وله بدله ولا يشترط لرده الفورية بخلاف الاول هذا كله فيما في الذمة اذا كان القبض بعد مفارقة المجلس اما لو وقع القبض في المجلس ثم اطلع علي عيب فيه ورده فهل ينفسخ فيه ايضا او لا لكونه وقع علي ما في الذمة فيه نظر ومقتضي قولهم الواقع في المجلس كالواقع في العقد الاول ا-ه ع ش-------- قوله	3216	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2970	true	515874646711235277	53	155	257	741	1423	300	المبيع المعين وغيره لكن يشترط في المعين الفور بخلاف غيره كما ياتي له بعد قول المصنف الاتي والرد علي الفور ومثل هذا يجري ف-----------------------------------------------------------ي الثمن -------------------------------------------لكن ان كان الثمن معينا ورده انفسخ العقد وان كان في الذمة لا ينفسخ العقد وله بدله ولا يشترط لرده الفورية بخلاف الاول هذا كله فيما في الذمة اذا كان القبض بعد مفارقة المجلس اما لو وقع القبض في المجلس ثم اطلع علي عيب فيه ورده فهل ينفسخ فيه ايضا او لا لكونه وقع علي ما في الذمة فيه نظر ومقتضي قولهم الواقع في المجلس كالواقع في العقد الاول ا ه ع ش علي م ر قوله	2970	6099162785080072134	455	859.0	360	586	77.64505004882812	92	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3218	false	22602549450777120	112	165	575	831	1476	300	قلت القياس عدم الصحة لانه يمتنع عليه شراء المعيب مع العلم بعيبه لكن ما ذكرناه عن المءلف اي م ر في قوله قبيل هذه صريح في الصحة وعدم الخيار ان كانت الغبطة فيه للمولي عليه وينبغي حمله علي ما لو اشتراه للتجارة وحمل البطلان علي ما لو اشتراه للقنية ا-ه ع ش ----وقوله	3218	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2970	true	515874646711235277	0	48	0	235	1423	300	قلت القياس عدم الصحة لانه يمتنع عليه شراء المعيب مع العلم بعيبه لكن ما تقدم-- عن المءلف------------------------ صريح في الصحة وعدم الخيار ان كانت الغبطة فيه للمولي عليه وينبغي حمله علي ما لو اشتراه للتجارة وحمل البطلان علي ما لو اشتراه للقنية ا ه ع ش عليه قوله	2970	6099162785080072134	225	416.0	179	261	86.20689392089844	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3217	false	3772947999236199204	22	81	100	367	1436	300	وان قدر من خير الخ------- اي بمشقة اخذا من قوله الاتي لانه لا مشقة فيه الخ فلو كان يقدر علي ازالته من غير مشقة كازالة اعوجاج السيف مثلا بضربة فلا خيار له وهذا ظاهر ان كان يعرف ذلك بنفسه فلو كان لا يحسنه فهل يكلف سءال غيره ام لا للمنة فيه نظر والاقرب الثاني ا-ه ع ش ق-----وله بغير	3217	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2971	true	-3777623574484584576	174	235	832	1109	1439	300	ولو قدر من خير علي ازالته اي بمشقة اخذا من قوله الاتي لانه م---شقة فيه الخ فلو كان يقدر علي ازالته من غير مشقة كازالة اعوجاج السيف مثلا بضربة فلا خيار له وهذا ظاهر ان كان يعرف ذلك بنفسه فلو كان لا يحسنه فهل يكلف سءال غيره ام لا للمنة فيه نظر والاقرب الثاني ا ه ع ش عليه قوله بفتح	2971	6099162785080072134	255	481.0	197	280	91.07142639160156	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3220	false	-8305350009871632282	147	216	725	1070	1455	300	المشتري فلا رد به--------------------- تنبيه يثبت زني الرقيق باقرار الباءع او ببينة ويكفي فيها رجلان لانه ليس في معرض التعبير حتي تشترط له اربعة رجال ولا يكفي اقرار العبد بالزني لان فيه ضررا بغيره فلا يقبل منه فرع لو زني او سرق العبد قبل رقه فالظاهر انه عيب---- سم علي --منهج اقول ولا يبعد ان مثلهما غيرهما كالجناية وشرب المسكر والقذف ---------------------------لان صدورها منه يدل علي الفه لها طبعا	3220	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2971	true	-3777623574484584576	18	96	101	492	1439	300	المشتري وان لم تظهر والثانية من اثارها تنبيه يثبت زنا الرقيق باقرار الباءع او ببينة ويكفي فيها رجلان لانه ليس في معرض التعيير حتي يشترط له اربعة رجال ولا يكفي اقرار العبد بالزنا لان فيه ضررا بغيره فلا يقبل منه فرع لو زني او سرق العبد قبل رقه فالظاهر انه عيب ا ه سم علي المنهج اقول وهل-------- مثلهما غيرهما كالجناية وشرب المسكر والقذف فيه نظر ولا يبعد انها كذلك لان صدورها منه يدل علي الفه لها طبعا	2971	6099162785080072134	324	587.5	257	399	81.20301055908203	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3220	false	-8305350009871632282	59	120	294	604	1455	300	وخبر قوله---- وقطع الشفرين بضم الشين اه ع ش قوله------------------------------ في جنس الرقيق------------ لكن قضية ما ---مر في البراذين انه ليس عيبا في خصوص ذلك النوع وقد يفرق بين نحو البراذين والاماء بان الخصاء في البراذين لمصلحة تتعلق بها كتذليلها وتذليل الثيران لاستعمالها في نحو الحرث ولا كذلك في قطع الشفرين من الامة فجعل ذلك فيها عيبا مطلقا وان اعتيد اه	3220	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2974	true	-5799794282045940298	229	299	1144	1499	1503	300	----تقرر الجب وقطع الشفرين كما شمله كلامهم وغلبته في بعض الانواع لا توجب غلبته في جنس الرقيق ا ه شرح م ر لكن قضية ما سياتي في البراذين انه ليس عيبا في خصوص ذلك النوع وقد يفرق بين نحو البراذين والاماء بان الخصاء في البراذين لمصلحة تتعلق بها كتذليلها وتذليل الثيران لاستعمالها في نحو الحرث ولا كذلك في قطع الشفرين من الامة فجعل ذلك فيها عيبا مطلقا وان اعتيد او	2974	6099162785080072134	279	507.5	223	359	77.71587371826172	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3219	false	4155496367237733787	223	299	1086	1464	1466	300	والب-----غال هذا قد يشعر بجواز خصاء البغال وليس مرادا فانه يشترط لجواز الخصاء كونه في صغير ماكول اللحم لا يحصل منه هلاك له عادة ككون الزمان غير معتدل وقضية تقييد الجواز بكونه في صغير ماكول ان ما كبر من فحول البهاءم يحرم خصاءه وان تعذر الانتفاع به او عسر ما دام فحلا وينبغي خلافه حيث امن هلاكه بان غلبت السلامة فيه كما يجوز قطع الغدة من العبد مثلا ازالة للشين حيث لم يكن في القطع خطر	3219	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2975	true	-3737131559479903297	147	225	712	1094	1455	300	-او نحو بغال هذا قد يشعر بجواز خصاء البغال وليس مرادا فانه يشترط لجواز الخصاء كونه في صغير ماكول اللحم لا يحصل منه هلاك له عادة ككون الزمان غير معتدل وقضية تقييد الجواز بكونه في صغير ماكول ان ما كبر من فحول البهاءم يحرم خصاءه وان تعذر الانتفاع به او عسر ما دام فحلا وينبغي خلافه حيث امن هلاكه بان غلبت السلامة فيه كما يجوز قطع الغدة من العبد مثلا ازالة للشين حيث لم يكن في القطع خطر	2975	6099162785080072134	375	747.0	299	383	97.91122436523438	75	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3221	false	6104858085900844020	7	72	42	332	1432	300	لا يفيد الا الظن م ر اه سم عبارة النهاية نعم يتجه حمله علي ظن مساو طرفه الاخر او مرجوح فان كان راجحا فلا لانه كاليقين ويءيده اخبار الباءع بعيبه------------------------------------ اذ لا يفيد سوي الظن ولو اشتري شيءا فقال------------------------------------ انه لا عيب به ثم وجد به عيبا فله رد -به ولا يمنع منه قوله المذكور لانه بناه علي ظاهر الحال ا-ه قال ع ش -قوله	3221	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2976	true	-5002142523339143467	205	280	1000	1337	1430	300	لا يسقط الرد---------------------------- نعم يتجه حمله علي ظن مساو طرفه الاخر او مرجوح فان كان راجحا فلا لانه كاليقين ويءيده اخبار الباءع بعيبه حيث لا يرد به وان وجده المشتري كذلك اذ لا يفيد سوي الظن ولو اشتري شيءا فقال المشتري لمن سال عنه او في مقام مدحه انه لا عيب به ثم وجد به عيبا فله رده به ولا يمنع منه قوله المذكور لانه بناه علي ظاهر الحال ا ه شرح م ر وقوله	2976	6099162785080072134	251	440.0	194	365	68.76712036132812	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3286	false	-5030767069424632245	86	154	406	738	1409	300	فيمن اشتري امة ظنها هو وباءعها زانية فبانت كذلك وقوله بحالها اي وكانت لا تظهر لغالب الناس انها متروكة الحلب قصدا فان كانت كذلك فلا خيار اخذا مما ياتي له في تحمير الوجه ولا يكفي في سقوط الخيار ما اعتيد من الغالب علي مريد البيع لذات اللبن ترك حلبها مدة قبل البيع اخذا مما تقدم في شرح وسرقة واباق من ان الشراء مع ظن العيب لا يسقط الرد	3286	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2976	true	-5002142523339143467	178	208	864	1013	1430	300	فيمن اشتري امة ظنها هو وباءعها زانية وبانت كذلك بانه يتخير لانه لم يتحقق زناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل العقد واقره غير واحد ومنه يءخذ----------- ان الشراء مع ظن العيب لا يسقط الرد	2976	6099162785080072134	94	122.5	71	332	28.31325340270996	17	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3222	false	-2819256514335786703	9	114	37	504	1345	300	الي الحاكم الخ اي او الي من يتعلم منه الاحكام الشرعية حيث لم يغن عنه السيد اه ع ش قوله وما لو حمله الخ عطف علي ما لو ابق الخ قوله ومحل الرد الي المتن في النهاية والمغني عبارة الثاني وحيث قيل له الرد بالاباق فمحله في حال عوده اما حال اباقته فلا رد قطعا ولا ارش في الاصح اه قوله اذا عاد هذا يصور بما اذا ابق في يد المشتري وكان--- ابق في يد الباءع وانما رد مع حصوله في يده لانه من اثار ما حصل في يد الباءع ولا فرق بين ان يكون ما في يد المشتري اكثر وينقص به المبيع او-لا هذا	3222	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2977	true	-1838887616189103694	235	300	1042	1326	1326	300	الي الحاكم---- اي او الي من يتعلم منه الاحكام الشرعية حيث لم يغن---ه السيد عنه وقول---------------------------------------------ه ومحل ا-----------------------------------------------------------لرد ب---------------------------------------------------------------------------ه اذا عاد هذا يصور بما اذا ابق في يد المشتري وكان قد ابق في يد الباءع وانما رد مع حصوله في يده لانه من اثار ما حصل في يد الباءع ولا فرق بين ان يكون ما في يد المشتري اكثر وينقص به المبيع او لا هذا-	2977	6099162785080072134	272	486.5	211	471	57.74946975708008	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3223	false	6589615552228348110	122	222	586	1041	1431	300	لو اشتري عبدا وختنه ثم اطلع فيه علي عيب قديم هل له الرد ام لا والظاهر ان يقال ان تولد من الختان نقص منع من الرد والا فلا ووقع السءال فيه ايضا عما لو اشتري رقيقا فوجده يغط في نومه او وجده ثقيل النوم هل يثبت له الخيار ام لا فيه نظر والظاهر ان يقال ان كان-----ا زاءدين علي----- عادة غالب الناس ثبت له الخيار والا فلا لان الاول ينقص القيمة والثاني يدل علي انه ناشء عن ضعف في البدن فرع ليس من العيوب فيما يظهر ما لو وجد انف الرقيق------- او اذنه مثقوبا لانه للزينة ا-ه ع ش-------- قوله	3223	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2980	true	1332202821286883784	0	105	0	467	1411	300	لو اشتري عبدا وختنه ثم اطلع فيه علي عيب قديم هل له الرد ام لا والظاهر ان يقال ان تولد من الختان نقص منع من الرد والا فلا -وقع السءال فيه ايضا عما لو اشتري رقيقا فوجده يغط في نومه او وجده ثقيل النوم هل يثبت له الخيار ام لا فيه نظر والظاهر ان يقال ان كان فيهما زاءد-ا علي غالب عادة----- الناس ثبت له الخيار والا فلا لان الاول ينقص القيمة والثاني يدل علي انه ناشء عن ضعف في البدن فرع ليس من العيوب فيما يظهر ما لو وجد انف الرقيق مثقوبا او اذنه------- لانه للزينة ا ه ع ش علي م ر قوله	2980	6099162785080072134	440	821.0	342	481	91.47608947753906	95	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3227	false	7812887866793306986	106	133	537	669	1476	300	وكون الارض----- في باطنها رمل او احجار مخلوقة وقصدت لزرع او غرس وان اضرت باحد-----------------------------------------------------------------هما فقط--------------------------------------- والحموضة في البطيخ لا الرمان عيب وان خرج من حلو ولا	3227	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2983	true	8906290084152326078	2	49	8	249	1435	300	وكون ارض البناء في باطنها رمل او احجار مخلوقة وقصدت لزرع او غرس وان اضرت باحدهما اي الزرع والغرس فقط كما قاله القاضي ابو الطيب والبندنيجي وغيرهما فيما لو اضرت بالغرس دون الزرع وقيس به عكسه والحموضة في البطيخ لا الرمان عيب وان خرج من حلو كما	2983	6099162785080072134	124	218.0	97	241	51.4522819519043	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3233	false	-1885137056670179520	228	295	1071	1408	1429	300	تقييده بالشارط المتصرف عن نفسه لا عن غيره لانه انما يتصرف بالمصلحة وليس في ذلك مصلحة فلا يصح العقد اخداقه مما تقدم ان الوكيل لا يجوز له ان يشتري المعيب ولا ان يشترط الخيار للباءع او لهما فلو شرط المشتري البراءة من العيوب في المبيع و--الباءع البراءة من العيوب في الثمن وكلاهما يتصرف عن غيره لم يصح لانتفاء الحظ لمن يقع ال-عقد له ا-ه ع ش-------- قوله	3233	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2983	true	8906290084152326078	87	159	434	781	1435	300	تقييده بالشارط المتصرف عن نفسه لا عن غيره لانه انما يتصرف بالمصلحة وليس في ذلك مصلحة فلا يصح العقد اخذا-- مما تقدم ان الوكيل لا يجوز له ان يشتري المعيب ولا ان يشترط الخيار للباءع او لهما فلو شرط المشتري البراءة من العيوب في المبيع او الباءع البراءة من العيوب في الثمن وكلاهما يتصرف عن غيره لم يصح لانتفاء الحظ لمن يريد العقد له ا ه ع ش علي م ر قوله	2983	6099162785080072134	328	631.0	262	349	93.9828109741211	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3234	false	-3376956893506882177	18	65	88	298	1409	300	بشرط براءته من العيوب في الثمن ولعله ترك التنبيه عليه لما مر اه ع ش اي في اول الفصل قوله او ان لا يرد بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ما لو قال اعلمك ان به جميع العيوب فهذا كشرط البراءة ايضا لان ما لا تمكن معاينته منها لا يكفي ذكره	3234	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2983	true	8906290084152326078	223	300	1072	1435	1435	300	بشرط براءته من العيوب في المبيع--------------------------------------------------------- او ان لا يرد بها علي صح العقد مطلقا الخ انتهت ويشكل علي ذلك ما مر من انه اذا شرط خلاف مقتضي العقد لم يصح العقد اللهم الا ان يقال ان هذا لما كان مءكدا للعقد وموافقا للظاهر مع كون الاصل السلامة من العيوب اكتفي به وقال الشيخ عميرة ومثله ما لو قال اعلمك ان به جميع العيوب فهذا كشرط البراءة ايضا لان ما لا تمكن معاينته منها لا يكفي ذكره-	2983	6099162785080072134	148	263.5	116	421	35.154396057128906	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3234	false	-3376956893506882177	0	30	0	149	1409	300	ان الضمير في قول المصنف برا-----ءته يرجع الي الباءع ا-ه رشيدي قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبيع مثله ما لو اشتري بشرط براءته من العيوب في الثمن ولعله ترك التنبيه عليه لما مر	3234	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2984	true	8604140052595066353	56	142	247	655	1401	300	ان الضمير في قول المصنف بشرط براءته يرجع للب----اءع ا ه رشيدي وعبارة ح ل قوله ولو باع بشرط براءته اي الباءع واما شرطه براءة المبيع بان قال بشرط انه سليم او لا عيب فيه فلا يبرا منه وكتب ايضا واما لو قال بشرط ان يكون المبيع سالما من العيوب او بريءا من العيوب او لا عيب فيه فالظاهر انه لا يبرا عن العيب المذكور انتهت قوله ايضا في المبيع مثله ما لو اشتري بشرط براءته من العيوب في الثمن ولعله ترك التنبيه عليه لما مر	2984	6099162785080072134	135	249.5	107	412	32.766990661621094	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3224	false	5603917077040929895	29	91	142	450	1423	300	او مقامرا او كافرا ببلاد الاسلام اه زاد المغني او ساحرا اه قوله او تاركا للصلاة------------------------------------------------------ وفي اطلاق كون الترك عيبا نظر لا سيما من قرب عهده ببلوغ او اسلام اذا الغالب عليهم الترك خصوصا الاماء بل هو الغالب في قديمات الاسلام وقضية الضابط ان يكون الاصح منع الرد نهاية ومغني اي منع الرد بترك الصلاة علي المعتمد ع ش اي خلافا	3224	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2985	true	9184554138221332514	124	181	602	884	1431	300	او مقامرا------------------------------------------------------ او تاركا للصلاة قال الزركشي وينبغي اعتبار ترك ما يقتل به ا ه وهو ظاهر وفي اطلاق كون الترك عيبا نظر لا سيما مع قرب عهده ببلوغ او اسلام اذ- الغالب عليهم الترك خصوصا الاماء بل هو الغالب في قديمات الاسلام وقضية الضابط ان يكون الاصح منع الرد اي--------------------- بترك الصلاة وهو المعتمد او شاربا ----	2985	6099162785080072134	214	381.5	171	362	59.11602020263672	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3223	false	6589615552228348110	252	284	1182	1340	1431	300	مبيعا في جناية عمد وان تاب منها كما جزم به في الانوار وهو المعتمد--------------------- او مكثر الجناية الخطا بخلاف ما اذا قل والقليل مرة وما فوقها كثير -ما اقتضاه كلام الماوردي او	3223	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2986	true	4635541732669462722	0	35	0	180	1493	300	مبيعا في جناية عمد وان تاب منها كما جزم به في الانوار وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين او مكثر الجناية الخطا بخلاف ما اذا قل والقليل مرة وما فوقها كثير كما اقتضاه كلام الماوردي او	2986	6099162785080072134	158	299.0	126	180	87.77777862548828	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3225	false	-6852341991052346965	239	299	1137	1409	1411	300	او سن شاغية اي زاءدة وليست علي سمت الاسنان بحيث تنقص الرغبة فيه اه قوله او فاقد نحو شعر او به قروح او ثاليل كثيرة او جرب او عمش او سعال اه نهاية قال ع ش قوله او ثاليل بالثاء المثلث------ة جمع ثءلول-------------------- وهو حب يعلو ظاهر الجسد كالح-صة فما دونها وقوله او جرب اي ولو قليلا -وقوله او سعال	3225	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2986	true	4635541732669462722	42	89	215	439	1493	300	او سن شاغية اي زاءدة وليست علي سمت الاسنان بحيث ينقص الرغبة فيه او مقلوعة لا لكب------ر او به قروح او ثا-----------------------------------------------------------ليل بالثاء المثلثة كثيرة جمع ثءلول كما في مختار الصحاح وهو حب يعلو----- الجسد كالحمصة فما دونها او به جرب------ ولو قليلا او عمش او سعال	2986	6099162785080072134	171	271.5	133	300	57.0	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3227	false	7812887866793306986	70	97	366	501	1476	300	او ظهر بقربها دخان من نحو حمام او علي سطحها ميزاب رجل او مدفون فيها ميت وكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء يكره استعماله او اختلف في طهوريته كمستعمل كوثر فصار	3227	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2987	true	3804359511547009672	157	227	781	1142	1516	300	او ظهر بقربها دخان من نحو حمام او علي سطحها ميزاب---- او مدفون فيها ميت او ظهرت قبالة اي ورقة بوقفها وعليها خطوط المتقدمين وليس في الحال من يشهد به الا ان يعلم انها مزورة وذكر بعضهم ان الشيوع بين الناس بوقفيتها عيب وهو ظاهر لانه ينقص القيمة وكون المبيع متنجسا ينقص بغسله او لغسله مءنة كما قاله الاذرعي وكون الماء يكره استعماله او اختلف في طهوريته كمستعمل كوثر فصار	2987	6099162785080072134	127	243.5	101	365	34.79452133178711	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3229	false	-3642897705916397473	84	118	419	577	1473	300	او ولد زنا الخ وكذا لا رد بكون الرقيق زامرا او عارفا بالضرب بالعود او حجاما -----------------------او اصلع او اغم ----------------------------------------------------------------------------------------ولا صاءمة ولا بكون العبد فا-----سقا لا يكون سببه عيبا كما قيد- به السبكي	3229	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2987	true	3804359511547009672	15	69	66	326	1516	300	او ولد زنا او مغنيا او--------------- زامرا او عارفا بالضرب بالعود او حجاما او اكولا او قليل الاكل او اصلع او اغم ولا بكونه ثيبا الا في غير اوانها ولا عقيما ولا بكون العبد عنينا او بكونها محرما للمشتري ولا صاءمة ولا بكون العبد فاسقا فسقا لا يكون سببه عيبا كما قيده به السبكي	2987	6099162785080072134	135	233.0	105	275	49.09090805053711	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3236	false	2290999073310979807	81	108	402	539	1435	300	الشيخ---- لا يبعد تخصيص عدم الصحة بما يحدث اه وفي حاشية------ ابي الحسن البكري علي المحلي البطلان فيهما قال لان ضم الفاسد الي غيره يقتضي فساد الكل	3236	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2991	true	-5617424921334588686	18	46	80	224	1399	300	الشيخ قال لا يبعد تخصيص عدم الصحة بما يحدث--- وفي حاشية الشيخ ابي الحسن البكري علي المحلي البطلان فيهما قال لان ضم الفاسد الي غيره يقتضي فساد الكل	2991	6099162785080072134	134	252.5	108	147	91.15646362304688	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3237	false	-6612997876230174281	2	55	9	251	1337	300	ذلك ايضا ما لو باعه ثورا بشرط انه يرقد في المحراث او يعصي في الطاحون او بشرط ان الفرس شموس وتبين كذلك فيبرا منه الباءع للعلة المذكورة اه ع ش والشموس الحيوان الذي يمنع الركوب علي ظهره قوله لرضاه به اي فلا خيار له ا-ه ع ش-------- قوله من هذا اي من قوله	3237	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2991	true	-5617424921334588686	227	267	1055	1230	1399	300	ذلك ايضا ما لو باعه ثورا بشرط انه يرقد في المحراث او يعصي في الطاحون او شر-ط ان الفرس جموح وتبين كذلك فيبرا منه الباءع للعلة المذكورة اي--------------------------------------------------- لرضاه------ فلا خيار له ا ه ع ش علي م ر قوله ------------------	2991	6099162785080072134	161	281.0	125	251	64.14342498779297	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3238	false	-5401248433666308848	191	242	922	1160	1436	300	النهاية ولو عرف عيب الرقيق وقد زوجه لغير الباءع ولم يرضه م-زوجا -للمشتري الارش فان زال النكاح ففي الرد واخذ الارش وجهان اوجههما ان له الرد ولا ارش اه قال ع ش قوله م ر وقد زوجه الخ مفهومه انه لو زوجه للباءع ثم اطلع فيه علي العيب------------------------ جاز له الرد	3238	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2993	true	-1703382454207086685	257	299	1144	1344	1348	300	شرح م ر ولو عرف عيب الرقيق وقد زوجه لغير الباءع ولم يرضه متزوجا فللمشتري الارش فان زال النكاح ففي الرد واخذ الارش وجهان ارجحهما ان له الرد ولا ارش ولو---------------------------------------------------------- اطلع---- علي --عيب وهو صيد وقد احرم الباءع جاز له الرد	2993	6099162785080072134	162	261.0	127	264	61.3636360168457	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3239	false	1344746142861100275	66	107	323	529	1422	300	قال في شرح العباب ولو اشتري شاة وجعلها اضحية ثم وجد بها عيبا رجع بارشه علي الباءع ويكون له وقال الاكثرون يصرفه في الاضحية وهو مشكل جدا واي فرق بينها وبين العتق والوقف فالذي يتجه ما قاله الاقلون انتهي اه سم	3239	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2993	true	-1703382454207086685	160	201	700	901	1348	300	قال في شرح العباب ولو اشتري شاة وجعلها اضحية ثم علم بها عيبا رجع بارشه علي الباءع ويكون له وقال الاكثرون يصرفه في الاضحية وهو مشكل جدا واي فرق بينها وبين العتق والوقف فالذي يتجه ما قاله الاقلون ا -----ه سم	2993	6099162785080072134	197	383.0	157	206	95.63106536865234	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3238	false	-5401248433666308848	71	134	354	658	1436	300	بشرط عتقه واعتقه الخ اه وكتب عليه ع ش ما نصه قضيته انه لو اشتراه بشرط اعتاقه واطلع فيه علي عيب قبل اعتاق----ه رده ولا ارش وفيه نظر لانه التز-م اعتاقه بالشرط ويامره الحاكم به اذا امتنع وعبارة حج بعد قول المصنف او اعتقه او شرط عليه عتقه ا-ه ولم يذكر واعتقه وقضيتها ان شرط العتق كاف في استحقاق الارش وان لم يعتقه	3238	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2995	true	1268113835411117432	98	155	450	732	1424	300	بشرط عتقه واعتق----------------------------ه قضيته انه لو اشتراه بشرط اعتاقه واطلع فيه علي عيب قبل اعتاقه فله رده ولا ارش وفيه نظر لانه التزام اعتاقه بالشرط ويامره الحاكم به اذا امتنع وعبارة حج بعد قول المصنف او اعتقه او شرط عليه عتقه ا ه ولم يذكر واعتقه وقضيتها ان شرط العتق كاف في استحقاق الارش وان لم يعتقه	2995	6099162785080072134	276	520.5	221	310	89.03225708007812	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3239	false	1344746142861100275	244	280	1171	1335	1422	300	متقوما فلو اشتري عبدا بعرض ثم اعتقه ثم اطلع فيه علي عيب استحق-------- الذي اشتراه به شاءعا ان كان باقيا فان تلف العرض استحق --------ما يقابل قدر ما يخصه من قيمة العبد---- ع ش وسم---- قوله	3239	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2996	true	6386125210067588100	0	44	0	188	1436	300	متقوما فلو اشتري عبدا بعرض ثم اعتقه ثم اطلع فيه علي عيب استحق جزءا في الذي اشتراه به شاءعا ان كان باقيا فان تلف العرض استحق في بدله ما يقابل قدر ما يخصه من قيمة العبد ا ه ع ش علي م ر قوله	2996	6099162785080072134	161	289.5	125	188	85.63829803466797	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3240	false	6745186567931207883	114	188	572	949	1500	300	قال في شرح الروض ثم يحتمل ان تكون المطالبة به علي الفور كالاخذ بالشفعة -لكن ذكر الامام في باب الكتابة انه لا يتعين له الفور بخلاف الرد ذكر ذلك الزركشي ا-ه سم------- اقول----- لا يتعين له الفور الخ ظاهر كلامه اعتماد هذا لانه جعل الاول مجرد احتمال والثاني المنقول وعبارة الشارح اي م ر علي شرح البهجة واستحقاقه له بطلبه ولو علي التراخي انتهي ومثله في شرح المنهاج عند قول المصنف- والرد علي الفور	3240	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2997	true	-2764468606283674547	28	102	141	516	1424	300	قال في شرح الروض ثم يحتمل ان تكون المطالبة به علي الفور كالاخذ بالشفعة ولكن ذكر الامام في باب الكتابة انه لا يتعين له الفور بخلاف الرد ذكر ذلك الزركشي ا ه سم علي حج اقول قوله لا يتعين له الفور---- ظاهر كلامه اعتماد هذا لانه جعل الاول مجرد احتمال والثاني المنقول وعبارة الشارح -------علي شرح البهجة واستحقاقه له بطلبه ولو علي التراخي انتهي وعبارة شرح م ر بع------د قول المنهاج والرد علي الفور	2997	6099162785080072134	342	624.5	275	392	87.2448959350586	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3243	false	5261581355392035982	226	300	1071	1427	1427	300	ان وجده ناقص الخ قال في شرح العباب وفارق ما ياتي من ان نقص المبيع ادني نقص يبطل رد المشتري بعيب قديم لكونه من ضمانه بانه ثم اختار الرد والباءع هنا لم يختره ومن ثم لو اختار رد الثمن المعين بالعيب انعكس الحكم فيضمن نقص الصفة ولم يضمن المشتري نقص صفة المبيع انتهي وقوله فيضمن---- الصفة نقص قضية اطلاقه ان له حينءذ الرد قهرا وقياس البيع خلاف----ه سم علي حج اه ع ش قوله	3243	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2998	true	6646525385505074245	48	122	241	594	1475	300	ان وجده ناقص وصف قال في شرح العباب وفارق ما ياتي من ان نقص المبيع ادني نقص يبطل رد المشتري بعيب قديم لكونه من ضمانه لانه ثم اختار الرد والباءع هنا لم يختره ومن ثم لو اختار رد الثمن المعين بالعيب انعكس الحكم فيضمن نقص الصفة ولم يضمن المشتري نقص صفة المبيع ا ه وق--وله فيضمن نقص الصفة---- قضية اطلاقه ان له حينءذ الرد قهرا وقياس البيع خلافه ا ه سم علي حج وقوله -----	2998	6099162785080072134	330	630.0	262	364	90.65933990478516	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3244	false	5721046919739254975	63	96	309	463	1439	300	والفرق بينه وبين الابراء ان الباءع --------دخل في يده شء من جهة المشتري ثم وهبه له بخلافه في الابراء فان الباءع لم يدخل في يده شء من جهة المشتري حتي يرده او بدله	3244	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2998	true	6646525385505074245	124	158	605	766	1475	300	والفرق بينه وبين الابراء ان الباءع تحصل علي شء في اله-بة من جهة المشتري ثم وهبه له بخلافه في الابراء فان الباءع لم يدخل في يده شء من جهة المشتري حتي يرده او بدله	2998	6099162785080072134	146	271.5	114	162	90.12345886230469	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3292	false	284198117065163785	26	63	141	343	1535	300	ولو وهب الباءع الثمن المعين بعد قبضه للمشتري ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فهل له رده علي الباءع فيه وجهان احدهما لا لخلوه عن الفاءدة والثاني وهو الظاهر نعم وفاءدته الرجوع علي الباءع ببدل الثمن كنظيره في	3292	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2998	true	6646525385505074245	266	300	1289	1475	1475	300	ولو وهب الباءع الثمن المعين بعد قبضه للمشتري ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فهل له رده علي الباءع---- وجهان احدهما لا لخلوه عن الفاءدة والثاني----------- نعم وفاءدته الرجوع علي الباءع ببدل الثمن كنظيره في-	2998	6099162785080072134	186	351.5	153	202	92.07920837402344	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3292	false	284198117065163785	70	97	376	514	1535	300	اشتري ثوبا وقبضه وسلم ثمنه ثم وجد بالثوب عيبا قديما فرده فوجد الثمن معيبا ناقص الصفة بامر حادث عند الباءع اخذه ناقصا ولا شء له بسبب النقص	3292	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms2999	true	8679152776073633692	59	86	295	432	1463	300	اشتري ثوبا وقبضه وسلم ثمنه ثم وجد بالثوب عيبا قديما فرده فوجد الثمن معيبا ناقص الصفة بامر ح-دث عند الباءع اخذه ناقصا ولا شء له بسبب النقص	2999	6099162785080072134	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3241	false	-528896623884800741	144	221	709	1075	1495	300	قوله فالزيادة في المبيع حدثت الخ هذا لا ياتي ان كان الخيار للباءع وحده لان ملك المبيع له حينءذ ولا يزول الا من حين الاجازة او انقطاع الخيار وقوله وفي الثمن حدثت في ملك الباءع هذا لا ياتي ان كان الخيار للباءع وحده لان ملك المبيع حينءذ له فملك الثمن للمشتري ----------سم علي حج----- اي فينبغي ان يعتبر اقل القيم من وقت لزوم العقد من جهة الباءع الي وقت القبض اه ع ش قوله فاما ان تتحد	3241	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3002	true	534047524289667632	114	192	549	917	1451	300	قوله فالزيادة في المبيع حدثت الخ هذا لا ياتي ان كان الخيار للباءع وحده لان ملك المبيع له حينءذ ولا يزول الا من حين الاجازة او انقطاع الخيار وقوله حصل----------ت في ملك الباءع هذا لا ياتي ان كان الخيار للباءع وحده لان ملك المبيع حينءذ له فملك الثمن للمشتري ا ه ابن قاسم علي ابن حجر اي فينبغي ان يعتبر اقل القيم من وقت لزوم العقد من جهة الباءع الي وقت القبض ا ه--- قوله لانه قد يعود	3002	6099162785080072134	338	636.5	265	381	88.71391296386719	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3245	false	8635380447476710429	248	300	1179	1455	1455	300	تعذر العود- بتلف او اعتاق--- رجع بارش المشتري الثاني علي ال-اول والاول عل----ي باء--------------عه وله الرجوع عليه------------------------ قبل الغرم--------- للثاني ومع ابراءه منه اه مغني وقوله وله الرجوع عليه الخ خلافا للنهاية عبارته- وليس للمشتري الثاني رده علي الباءع الاول لانه لم يملك منه فان استرده الباءع الثاني وقد حدث به عيب-	3245	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3002	true	534047524289667632	208	273	981	1306	1451	300	تعذر --عوده لتلف حسا او شرعا رجع----- المشتري الثاني علي المشتري الاول الذي هو باءعه وهو علي باءعه وله الرجوع عليه والمشتري الاول يرجع ولو قبل --غرمه للمشتري الثاني علي باءعه وان براه المشتري المذكور من ذلك الثمن ا ه ح ل وعبارة شرح م ر وليس للمشتري الثاني رده علي الباءع الاول لانه لم يملك منه فان استرده الباءع الثاني وقد حدث به عيب	3002	6099162785080072134	186	251.5	148	334	55.688621520996094	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3245	false	8635380447476710429	122	190	592	928	1455	300	ولم يرض الباءع الخ قال في العباب وشرحه فان رضي به الباءع مءجرا اي مسلوب المنفعة مدة الاجارة ولكنه ظن ان الاجرة له وفسخ ثم علم خلافه ---انه لا اجرة له فله رد الفسخ كما في الانوار قال كما لو رضي بالفسخ بالعيب ثم -------علم انه كان حدث عند المشتري عيب بخلاف الفسخ بالاقالة فانه يرجع بارش الحادث ولا يرد الاقالة انتهي وعليه فيفرق بين الاقالة وما هنا	3245	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3003	true	-136235991065958683	229	300	1136	1479	1479	300	ولم يرض الباءع الخ قال في العباب وشرحه فان رضي به الباءع مءجرا اي مسلوب المنفعة مدة الاجارة ولكنه ظن ان الاجرة له وفسخ ثم علم خلافه اي انه لا اجرة له فله رد الفسخ كما في الانوار قال كما لو رضي بالفسخ بالعيب القديم ثم علم انه كان حدث عند المشتري عيب بخلاف الفسخ بالاقالة فانه يرجع بارش الحادث ولا ترد الاقالة ا ه-- وعليه فيفرق بين الاقالة وما هنا-	3003	6099162785080072134	327	632.5	261	346	94.5086669921875	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3246	false	2463970557790749882	37	101	195	505	1460	300	باءعه اي الاول لكن بعد التسليم اي للارش كما في اصل الروضة اه قوله وغبن الخ عبارة المغني وغبن غيره كما غبن هو اه قوله وكل من العلتين اي التعبيرين في الاستدلال استدراك الظلامة والغبن قوله له فيه اي للمشتري في المبيع قول المتن فله الرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولو طالت المدة جدا ما لم يحصل بالعبد مثلا ضعف يوجب نقص القيمة ا-ه-------- ع ش قوله	3246	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3003	true	-136235991065958683	0	78	0	361	1479	300	باءعه--------- لكن بعد التسليم--- للارش كما في اصل الروضة وعلله بانه ربما لا يطالبه فيبقي مستدركا ل--------------------------------------------------------------------لظلامة -انتهت قوله فان عاد فله --------------------------------رد اي علي القاعدة المنظومة في قوله وعاءد كزاءل لم يعد في فلس مع هبة للولد في البيع والقرض وفي الصداق بعكس ذاك الحكم باتفاق ا ه شيخنا قوله ايضا فان عاد فله رد الخ اي ولو طالت المدة جدا ما لم يحصل بالمبيع---- ضعف يوجب نقص القيمة ا ه ع ش علي م ر قوله	3003	6099162785080072134	132	176.0	101	478	27.615062713623047	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3245	false	8635380447476710429	190	245	928	1164	1455	300	بانه فسخ لا عن سبب فلم يمكن رده بخلاف ما--- عن سبب فانه اذا بان ما يبطله عمل به ثم قال اما اذا رضي به مسلوبها ولا ظن ما ذكر فانه يرد- عليه ولا يطالب المشتري باجرة تلك المدة كما اقتضاه كلامهم هنا وفي نظاءره الخ سم علي حج اه ع ش قول المتن في	3245	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3004	true	285664864005495706	0	54	0	236	1417	300	بانه فسخ لا عن سبب فلم يمكن رده بخلاف ما هو عن سبب فانه اذا بان ما يبطله عمل به ثم قال اما اذا رضي به مسلوبها ولا ظن ما ذكر فانه يرده عليه ولا يطالب المشتري باجرة تلك المدة كما اقتضاه كلامهم هنا وفي نظاءره ا ه سم علي حج وقوله بان الفسخ ----	3004	6099162785080072134	214	404.5	165	240	89.16666412353516	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3246	false	2463970557790749882	128	166	642	827	1460	300	فرع لو اطلع علي العيب قبل القبض اتجه الفور ايضا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سم علي --منهج ولعله احترز باللفظ عن الاشارة من الناطق اما الكتابة منه فهي كناية ومر ان الفسخ كما يكون بالصريح يكون بالكناية ا-ه ع ش قوله	3246	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3004	true	285664864005495706	162	225	782	1083	1417	300	فرع لو اطلع علي العيب قبل القبض اتجه الفور ايضا كذا بخط شيخنا بهامش المحلي فرع لا بد للناطق من اللفظ كفسخت البيع ونحوه هكذا اجاب به شيخنا م ر وشيخنا عبد الحميد ا ه سم علي المنهج ولعله احترز باللفظ عن الاشارة من الناطق اما الكتابة منه فهي كتابة ومر ان الفسخ كما يكون بالصريح يكون بالكتابة ا ه ع ش عليه	3004	6099162785080072134	177	323.5	139	301	58.803985595703125	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3261	false	1059970802365625637	19	63	91	283	1440	300	بل كل يد ضامنة الخ ومنها------------------- يد الباءع علي الثمن فمءنة رده عليه اه ع ش قوله يجب علي ربها مءنة الرد -----لو بعد الماخوذ منه هنا عن محل الاخذ منه هل يجب علي رب اليد مءنة الزيادة---- سم علي حج اقول قضية قوله	3261	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3004	true	285664864005495706	253	300	1220	1417	1417	300	بل كل يد ضامنة يجب علي ربها مءنة الرد بخلاف يد الامانة ا ه شرح م ر وق------------------وله يجب علي ربها مءنة الرد الخ ولو بعد الماخوذ منه هنا عن محل الاخذ---- هل يجب علي رب اليد مءنة الزيادة ا ه سم علي حج اقول قضية قوله-	3004	6099162785080072134	141	231.5	108	220	64.09091186523438	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3247	false	2188862523796458740	8	93	29	430	1401	300	في الذمة اه ع ش قوله وع---ذر وينبغي ان من العذر ما لو افتاه مفت بان الرد علي التراخي وغلب علي ظنه صدقه ولو لم يكن اهلا للافتاء فلا يبطل خياره بالتاخير وينبغي ان من العذر ما لو راي جنازة بطريقه فصلي عليها من غير تعريج وانتظار بخلاف ما لو عرج لذلك او انتظر فلا يعذر وهذا كله حيث عرض بعد الاخذ في الرد فلو كان ينتظر جنازة وعلم بالعيب عند الشروع في التجهيز اغتفر له ذلك كانتظار الصلاة مع الجماعة ا-ه ع ش-------- قوله	3247	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3005	true	4804882182864576608	124	212	607	1019	1453	300	في الخبر ا-نتهت قوله بلا عذر وينبغي ان من العذر ما لو افتاه مفت بان الرد علي التراخي وغلب علي ظنه صدقه ولو لم يكن اهلا للافتاء فلا يبطل خياره بالتاخير وينبغي ان من العذر ما لو راي جنازة بطريقه فصلي عليها من غير تعريج وانتظار بخلاف ما لو عرج لذلك او انتظر فلا يعذر وهذا كله حيث عرض بعد الاخذ في الرد فلو كان ينتظر جنازة وعلم بالعيب عند الشروع في التجهيز اغتفر له ذلك كانتظار الصلاة مع الجماعة ا ه ع ش علي م ر قوله	3005	6099162785080072134	391	751.5	308	413	94.67312622070312	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3261	false	1059970802365625637	63	108	283	501	1440	300	الي محل قبضه انه لا يجب وعليه لو انتهي المشتري الي محل القبض فلم يجد الباءع فيه واحتاج في الذهاب اليه الي مءنة فالاقرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يرفع الامر الي الحاكم ان وجده فيستاذنه في الصرف والا صرف بنية الرجوع واشهد علي ذلك ا-ه ع ش قوله	3261	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3005	true	4804882182864576608	0	69	0	318	1453	300	الي محل قبضه انه لا يجب وعليه لو انتهي المشتري الي محل القبض فلم يجد الباءع فيه واحتاج في الذهاب اليه الي مءنة فهل يصرف ما يحتاج اليه ثم يرجع به علي الباءع او يسلم المبيع الي الحاكم ثم ان وجده ام كيف الحال فيه نظر ولا بعد انه يرفع الامر للح----اكم ان وجده فيستاذنه في الصرف والا صرف بنية الرجوع واشهد علي ذلك ا ه ع ش عليه	3005	6099162785080072134	203	375.5	160	322	63.043479919433594	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3248	false	-2025571228370754368	159	255	764	1200	1416	300	وغيره وفي قدر التنفل وان خالف عادة غيره لان المدار علي ما يشعر بالاعراض او-لا وتغيير عادته بالزيادة عليها تطويلا او قدرا بعد العلم بالعيب يشعر بذلك وان لم يزد علي عادة غيره م ر سم علي حج وينبغي فيما لو اختلفت عادته ان ننظر الي ما قصده قبل الاطلاع علي العيب فلا يضر فعله وانه لو لم يكن له قصد اصلا لا يضر ايضا لان ما فعله صدق عليه انه من عادته وانه لا يكفي هنا في العادة مرة واحدة بل لا بد من التكر-ر بحيث صار عادة له اه ع ش قوله ولا يءمر	3248	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3007	true	-8805819572999991539	0	94	0	434	1467	300	وغيره وفي قدر التنفل وان خالف عادة غيره لان المدار علي ما يشعر بالاعراض او لا وتغيير عادته بالزيادة عليها تطويلا او قدرا بعد العلم بالعيب يشعر بذلك وان لم يزد علي عادة غيره ا ه سم علي حج وينبغي فيما لو اختلفت عادته ان ينظر الي ما قصده قبل الاطلاع علي العيب فلا يضر فعله وانه لو لم يكن له قصد اصلا لا يضر ايضا لان ما فعله صدق عليه انه من عادته وانه لا يكفي هنا--- العادة مرة واحدة بل لا بد من التكرار بحيث صار عادة له عرفا و-قوله علي وجهه	3007	6099162785080072134	418	801.0	325	438	95.43379211425781	85	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3249	false	-8400353684902694296	114	242	546	1194	1468	300	علي وجهه الكامل ومنه انتظار الامام الراتب فله التاخير للصلاة معه وان كان مفضولا اذا كان اشتغاله بالرد يفوت الصلاة معه بل او تكبيرة الاحرام والتسبيحات خلف الصلوات وقراءة الفاتحة والاخلاص والمعوذتين يوم الجمعة سبعا سبعا اه ع ش وقوله والتسبيحات الخ عطف علي انتظار الامام قوله ما يتجمل به----- ظاهره وان لم يكن معتادا له لكن ينبغي تخصيصه بما اذا لم يخل بمروءته لان اشتغاله به حينءذ عبث يتوجه عليه الذم بسببه فان اخل بها كلبس غير فقيه ثياب فقيه لم يعذر في الاشتغال بلبسها اه ع ش قوله بنحو مطر الخ اي كالوحل الشديد اه نهاية قوله انه يكفي اي في نحو المطر اه ع ش قول المتن فحتي يصبح اي ويدخل الوقت الذي جرت--- العادة بانتشار الناس فيه الي مصالحهم عادة اه ع ش----- قوله	3249	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3007	true	-8805819572999991539	92	188	425	934	1467	300	علي وجهه الكامل ومنه انتظار الامام الراتب فله التاخير للصلاة معه وان كان مفضولا اذا كان اشتغاله بالرد يفوت الصلاة معه بل او تكبيرة الاحرام والتسبيحات خلف الصلوات وقراءة الفاتحة والاخلاص والمعوذتين يوم الجمعة سبعا سبعا وق-------------------------------------------------وله ما يتجمل به عادة ظاهره وان لم يكن معتادا و------ينبغي تخصيصه بما اذا لم يخل بمروءته لان اشتغاله به حينءذ عبث يتوجه عليه الذم بسببه فان اخل به- كلبس غير فقيه ثياب فقيه لم يعذر في الاشتغال بلبسها وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- فحتي يصبح اي ويدخل الوقت الذي جرت به العادة بانتشار الناس فيه الي مصالحهم ----ا ه ع ش عليه قوله	3007	6099162785080072134	486	896.0	394	661	73.52496337890625	88	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3248	false	-2025571228370754368	10	78	37	379	1416	300	في مدة لا تقابل الخ-- مفهومه ان المدة لو كانت تقابل باجرة وطلب الباءع تاخيره اليها واجابه المشتري سقط حقه وقد يتوقف فيه بان التاخير انما وقع بطلب الباءع فلم ينسب المشتري فيه الي --رضا بالعيب ومفهومه ايضا انه لو امكن ازالته في مدة لا تقابل باجرة ولم يرض الباءع بتاخيره اليها سقط خيار المشتري وان لم تزد المدة علي ثلاثة ايام كيوم ونحوه اه ع ش قوله	3248	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3009	true	5343965322721051616	233	297	1159	1496	1511	300	في مدة لا تقابل باجرة مفهومه ان المدة لو كانت تقابل باجرة وطلب الباءع تاخيره اليها واجابه المشتري سقط حقه وقد يتوقف فيه بان التاخير انما وقع بطلب الباءع فلم ينسب المشتري فيه الي الرضا بالعيب ومفهومه ايضا انه لو امكن ازالته في مدة--- تقابل باجرة ولم يرض الباءع بتاخيره اليها سقط خيار المشتري وان لم تزد المدة علي ثلاثة ايام كيوم ونحوه و------قوله	3009	6099162785080072134	329	629.5	265	346	95.08670806884766	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3246	false	2463970557790749882	261	294	1270	1441	1460	300	ان الفواءد الحاصلة منه قبل العلم بالعيب ملك للباءع فيجب ردها له وان رضي المشتري به معيبا وان تصرفه في---ه ببيع او نحوه قبل العلم بعيبه باطل والظاهر خلاف هذه القضية في الشقين	3246	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3011	true	-3234790918861507276	33	66	152	323	1385	300	ان الفواءد الحاصلة منه قبل العلم بالعيب ملك للباءع فيجب ردها ---وان رضي المشتري به معيبا وان تصرفه فيه به ببيع او نحوه قبل العلم بعيبه باطل والظاهر خلاف هذه القضية في الشقين	3011	6099162785080072134	168	324.0	136	174	96.55172729492188	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3259	false	2434164073880459739	44	77	210	379	1493	300	وعليه فينبغي سقوط الخيار بمجرد العدول لا بالانتهاء وينبغي ايضا انه ليس من العذر ما لو سلك الطويل لمطالبة غريم له فيه فيسقط خياره اه قوله بخلاف ركوب الي قوله ويلحق به في	3259	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3013	true	-4065963701540731736	243	278	1230	1392	1484	300	وعليه فينبغي سقوط الخيار بمجرد العدول لا بالانتهاء وينبغي ايضا انه ليس من العذر ما لو سلك الطويل لمطالبة غريم له فيه فيسقط خياره ا ه ع ش علي م ر قوله او وكيله اي -------	3013	6099162785080072134	134	259.0	108	169	79.2899398803711	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3252	false	-3823260331704600597	103	144	476	660	1413	300	الي الحاكم--- بقي ما لو كان غاءبا ولا وكيل له بالبلد ولا حاكم بها ولا شهود فهل يلزمه السفر اليه او الي الحاكم اذا امكنه ذلك بلا مشقة لا تحتمل وقد يفهم من المقام اللزوم علي حج اه ع ش--- قوله	3252	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3015	true	-3810189138381510340	194	236	991	1178	1473	300	الي الرفع الخ بقي ما لو كان غاءبا ولا وكيل له بالبلد ولا حاكم بها ولا شهود فهل يلزمه السفر اليه او الي الحاكم اذا امكنه ذلك بلا مشقة لا تحتمل وقد يفهم--- المقام اللزوم ا ه سم ا ه شوبري قوله	3015	6099162785080072134	167	309.5	129	190	87.89473724365234	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3315	false	-2213232619629426789	43	79	213	389	1478	300	في المجموع عن الروياني واقره ان من طولب من العاقدين بعد الفسخ برد ما بيده لزمه الدفع وليس له الحبس حتي يقبض متاعه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ وبه تعلم ان جميع الفسوخ لا حبس فيها الا الفسخ بالاقالة	3315	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3017	true	5596636716302742282	68	140	351	714	1494	300	في المجموع عن الروياني واقره ان من طولب من العاقدين بعد الفسخ برد ما بيده لزمه الدفع وليس له الحبس حتي يقبض متاعه وانما جاز لكل عند الاختلاف في البراءة حبس ما بيده حتي يدفع اليه الاخر لان الفسخ هنا رفع حكم العقد فيبقي التسليم بحكم البدء وهي توجب الرد وهناك التسليم بالعقد وهو يوجب التسليم من الجانبين ا ه قال بعضهم وبه تعلم ان جميع الفسوخ لا حبس فيها الا -------الاقالة	3017	6099162785080072134	167	304.5	132	370	45.135135650634766	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3255	false	-4019742659966486561	98	152	485	754	1478	300	فعلم انه متي قدر علي الرد بنفسه او بوكيله وصادف عدلا في طريقه او عند توكيله اشهده علي الفسخ او---- التوكيل فيه ومتي عجز عن ذلك وجب عليه ان يتحري عدلا يشهده علي الفسخ كذا افاده شيخنا كابن حجر واذ اشهد علي الفسخ سقط عنه الانهاء لنحو الباءع او الحاكم الا للتسليم وفصل الخصومة	3255	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3018	true	1905232741456401746	155	209	727	995	1421	300	فعلم انه متي قدر علي الرد بنفسه او بوكيله وصادف عدلا في طريقه او عند توكيله اشهده علي الفسخ او علي التوكيل فيه ومتي عجز عن ذلك وجب عليه ان يتحري عدلا يشهده علي الفسخ كما افاده شيخنا حج واذا -----اشهد علي الفسخ سقط عنه الانهاء لنحو الباءع او الحاكم الا للتسليم وفصل الخصومة	3018	6099162785080072134	255	499.5	204	273	93.4065933227539	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3260	false	-7509898517941914505	135	169	662	815	1412	300	المساءل هل شرطه عدم الفسخ والا حرم لخروجه عن ملكه وان كان له عذر او يباح مطلقا للعذر وان خرج عن ملك----ه سم علي حج اقول وقد يقال العذر يبيح له ذلك مع الاجرة	3260	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3020	true	-4657971404478382706	0	36	0	157	1375	300	المساءل هل شرطه عدم الفسخ والا حرم لخروجه عن ملكه وان كان له عذر او مباح مطلقا للعذر وان خرج عن ملكه ا ه سم علي حج اقول وقد يقال العذر يبيح له ذلك مع الاجرة	3020	6099162785080072134	152	296.5	118	157	96.8152847290039	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3266	false	-4634418461408535405	52	99	260	487	1444	300	ان يقال ان كانت المصحلة في الرد وطلب الولي الامساك لم يجز لما مر ان الولي انما يتصرف بالمصحلة وان طلبه غير الولي كالباءع لولي الطفل اجيب لان الباءع لا تلزمه رعاي-ة مصلحة الطفل ووليه الان غير متمكن من الرد ا-ه ع ش-------- قوله------------ نعم لو صبغ -	3266	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3023	true	1145448876714830028	0	50	0	232	1396	300	ان يقال ان كانت المصلحة في الرد وطلب الولي الامساك لم يجز لما مر ان الولي انما يتصرف بالمصلحة فان طلبه غير الولي فيجا------------------ب لان الباءع لا يلزمه مراعاة مصلحة الطفل ووليه الان غير متمكن من الرد ا ه ع ش علي م ر قوله اجيب طالبها نعم لو صبغه	3023	6099162785080072134	195	337.0	152	250	78.0	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3261	false	1059970802365625637	196	260	924	1251	1440	300	حدث-------- عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف كل منهما علي ما قال-ه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش---------------------------------------------------- ومثله ما لو نكلا فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين----- قضي عليه	3261	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3025	true	-4661512220033575157	102	177	463	843	1399	300	حدث بالمبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري------ الارش بحلفه وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد ومثله ما لو نكل- فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل------ عن الحلف منهما قضي عليه	3025	6099162785080072134	307	557.5	245	393	78.11705017089844	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3269	false	3562196875031931504	223	259	1065	1240	1410	300	اي بالنظر للواقع الخ ف---------------------------------لو اختلفا في ان ما ذكر لا يمكن معرفة القديم بدونه رجع فيه لاهل الخبرة ولو فقدوا او اختلفوا صدق المشتري لتحقق العيب القديم والشك في مسقط الرد ا-ه ع ش-------- قوله	3269	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3026	true	747290257759331748	203	252	959	1176	1396	300	اي بالنظر للواقع اي لا لظنه كما يصرح به كلامهم ا ه حج ولو اختلفا في ان ما ذكر لا يمكن معرفة القديم بدونه رجع فيه لاهل الخبرة فلو فقدوا او اختلفوا صدق المشتري لتحقق العيب القديم والشك في مسقط الرد ا ه ع ش علي م ر قوله	3026	6099162785080072134	170	314.0	135	217	78.34101104736328	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3288	false	9118260604719115532	31	108	134	495	1470	300	فرع يتعدد الصاع بتعدد الباءع او المشتري وكذا بتعدد المشتري وان اتحد العقد كان وكل جمع واحدا في شراءها لهم سواء حلبوها جميعهم او حلبها واحد منهم--- او من غيرهم وان قلت حصة كل منهم جدا---- م ر اي او خرج اللبن منها بغير حلب كما هو ظاهر فرع ينبغي وجوبه ايضا اذا اشتري جزا من مصراة سم علي حج وظاهره وجوب ذلك --------------------------------------------------------وان كان ما يخص كل واحد من الشركاء--------- غير متمول حيث كان جملته متمولا	3288	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3027	true	-477473820286398249	2	87	4	402	1336	300	فرع يتعدد الصاع بتعدد الباءع او المشت-------------------ري وان اتحد العقد كان وكل جمع واحدا في شراءها لهم سواء حلبوها جميعهم او حلبها واحد منهم اي او من غيرهم وان قلت حصة كل منهم جدا ا ه م ر اي او خرج اللبن منها بغير حلب كما هو ظاهر انتهي ف--------------اذا اشتري عشرة-- مصراة من عشرة رد كل من المشتريين عشرة اصع لكل باءع فيكون المردود ماءة صاع والظاهر وجوبه وان كان ما يخص كل واحد من الشركاء من اللبن غير متمول حيث كان جميعه متمولا	3027	6099162785080072134	291	512.5	226	433	67.2055435180664	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3273	false	-5640688040931111081	133	168	634	811	1493	300	ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان تضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود	3273	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3030	true	-4419301910757667988	68	103	367	544	1501	300	ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان يضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود	3030	6099162785080072134	176	351.0	141	177	99.43502807617188	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3275	false	-389628319924600040	184	251	875	1220	1457	300	لموافقته للاصل من استمرار العقد اه مغني وياتي في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح مثله وزاد النهاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا بعد التقايل فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري اي فهو حادث وعليه ضمانه وقال المشتري كان عندك اي فهو قديم والرد في محله ولا شء لك علي قال الجلال البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري مع يمينه اي ف------------------------------------لو نكل-------- عن اليمين ردت عل---ي الباءع	3275	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3031	true	-101999517185780659	102	225	476	1117	1460	300	لموافقته للاصل من استمرار العقد الخ يءخذ من العلة انه لو وقع هذا الاختلاف بعد جريان فسخ باقالة او تحالف او غير ذلك فيصدق المشتري لان العقد قد زال بالفسخ الواقع قبل الاختلاف وهو كذلك كما سيشير له الشارح بقوله بل للمشتري ان يحلف الان الخ وعبارة شرح م ر ويءخذ من التعليل المذكور تصديق الباءع ايضا في قدم العيب فيما لو باع بشرط براءته من العيوب وادعي المشتري حدوثه قبل القبض ليرد به وهو كذلك ولو اختلفا بعد التقايل فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري------------------------ وقال المشتري كان عندك---------------------------------------- قال الجلال البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري ب--يمينه لان الاصل براءة الذمة من غرم ارش العيب ولو نكل المشتري عن اليمين لم ترد علي الباءع	3031	6099162785080072134	234	368.0	191	707	33.09759521484375	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3278	false	7442488017320176919	118	157	579	777	1487	300	بمعلم او لا والقصارة والصبغ كالمتصلة من حيث انه لا شء--- في نظيرها علي الباءع في الرد وكالمنفصلة من حيث انه لا يجبر معها علي الرد فله الامساك وطلب الارش كذا قاله شيخنا فتامله قليوبي عل-ي الجلال اه قوله	3278	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3034	true	4923733839454865230	133	173	674	867	1517	300	لمعلم------ والقصارة والصبغ كالمتصلة من حيث انه لا شء له في نظيرها علي الباءع في الرد وكالمنفصلة من حيث انه لا يجبر معها علي الرد فله الامساك وطلب الارش كذا قاله شيخنا فتامله ا ه ق ل علي الجلال--- قوله	3034	6099162785080072134	179	332.5	144	202	88.61386108398438	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3282	false	3501550630534827256	41	105	199	533	1439	300	-ولو في---------- ولد ا-----------------------------------------------------------------لامة قبل التمييز لاختلاف المالكين فان لم يقع الرد قبل الولادة امتنع وله الارش عبارة الحلبي قو---------له ياخذه اذا انفصل اي ولو قبل الاستغناء عنها وليس هذا من التفريق المحرم لان الفرض ان الفسخ وقع قبل الوضع ففي وقت اخذ الولد لم يحصل تفريق لاختلاف مالكيهما------ وقبل الانفصال لا تفريق اذ هو انما يكون بين الام وفرعها لا بينها وبين حملها	3282	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3036	true	5471440734708735442	6	72	34	362	1462	300	قوله فيما بعد نعم ولد الامة الخ لان ذلك مفروض فيما بعد الانفصال بخلاف ما هنا فانه مفروض فيما قبل الانفصال------------------------------------------------------------------------- قوله بل هو له ياخذه اذا انفصل--- ولو قبل الاستغناء----- وليس هذا من التفريق -------لان الفرض ان الفسخ وقع قبل الوضع ففي وقت اخذ الولد لم يحصل تفريق لان---- مالك-هما مختلف وقبل الانفصال لا تفريق اذ هو انما يكون بين الام وفرعها لا بينها و----حملها	3036	6099162785080072134	226	361.5	179	425	53.17647171020508	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3283	false	791334648998341617	10	282	38	1320	1404	300	بنسبة ما نقص لا نفس قدر ما نقص اذ قد يكون قدر ما نقص قدر الثمن او اكثر هكذا ينبغي ان يكون المراد---- سم علي حج ا-ه ع ش ---------قوله وا-----------------------------------------------------------------------------جاز هو البيع فله ردها به الظاهر ان المعني انه اذا علم بافتضاض غيره فان فسخ فذاك وان اجاز ثم علم العيب القديم فله الرد به ويبقي الكلام فيما اذا علم بهما معا فهل له تخصيص --اجازة بعيب الافتضاض والفسخ بالاخر فيه نظر---- سم علي حج اقول قياس قول الشارح م ر وهو محمول علي ما اذا لم يطلع عليه اي العيب القديم الا----------- بعد اجازته اه ان فسخه باحدهما--------------------------------------------- واجازته في الاخر يسقط خياره لكن قضية ما مر من انه لو اشتغل بالرد بعيب فعجز عن اثبات كونه عيبا فانتقل للرد بعيب اخر لم يمتنع عدم سقوط الخيار هنا لتخصيص الرد باحد العيبين اه ع ش ولعل الاقرب عدم السقوط كما هو مقتضي اطلاق الشارح قوله فهدر اي علي المشتري حيث اجاز اه ع ش عبارة البجيرمي ومعني كونه هدرا انه اذا اجاز المشتري البيع اخذها وقنع بها والا فللباءع اه قوله ان لم يطا كان ازالها بنحو عود وقوله والا لزمه اي الاجنبي اه ع ش قوله هو للمشتري هذا واضح اذا لم يكن في خيار الباءع وحده او خيارهما وفسخ العقد فان كان للباءع وحده فينبغي ان ي-----------------------------------------------------------------كون -له من ذلك الم--هر ما عدا الارش مطلقا وكذا قدر الارش ايضا ان فسخ لان ذلك القدر بدل بعض المبيع وان كان لهما وفسخ فينبغي ان يكون ذلك جميعه للباءع عناني اه بجيرمي قوله استحق الباءع منه الخ اي من المهر قدر الارش------------------------- ان كان المهر اكثر من الارش فان تساويا اخذه الباءع ولا------------- شء للمشتري وان زاد الارش ----علي المهر	3283	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3040	true	-3840746523983936026	0	215	0	972	1373	300	بنسبة ما نقص لا نفس قدر ما نقص اذ قد يكون ما ----نقص قدر الثمن او اكثر هكذا ينبغي ان يكون المراد ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر وقوله لزمه قدر النقص من الثمن وهذا القدر هو المذكور قبل بقوله واستقر عليه الخ قوله واجاز هو البيع الخ-------- الظاهر ان المعني انه اذا علم بافتضاض غيره فان فسخ فذاك وان اجاز ثم علم العيب القديم فله الرد به ويبقي الكلام فيما اذا علم بهما معا فهل له تخصيص الاجازة بعيب الافتضاض والفسخ بالاخر فيه نظر ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر فقوله فله الرد بالعيب معناه ان له الرد بالعيب الق------ديم الذي اطلع عليه بعد اجازته بعيب زوال البكارة وليس له الرد بعيب زوال البكارة لانه اطلع عليه واجاز البيع ا ه ح ل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهدر م-----------------------------------------------عني كونه هدرا انه اذا اجاز المشتري ------اخذها وقنع بهما من غير شء وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ اخذ ثمنه كله ا ه ع ش اي ولا يمنع الرد قوله فعليه الارش اي ويكون تابعا لها فهو لمن تم له الملك وقوله ويكون للمشتري اي المذكور م----ن الارش والمهر وقوله سقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه---- اي من المهر قدر الارش وهو ما نقص من قيمتها حتي لو كان المهر ----قدر الارش استحق---------ه الباءع ولا يلزم المشتري شء ل---------و كان الارش اكثر من المهر	3040	6099162785080072134	518	705.5	399	1545	33.52750778198242	94	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3284	false	8908883084826960135	5	83	24	397	1525	300	قبل القبض من ضمان الباءع لا المشتري قوله في الغصب بان غصب زيد امة عمرو ووطءها--- بغير زني منها وقوله والديات بان------- تعدي شخص علي حرة وازال بكارتها بالوطء مكرهة اه بجيرمي قوله بان ملك المالك هنا ضعيف كان وجه ضعفه انه معرض للزوال بالتلف قبل القبض كما هو الفرض سم علي حج اه ع ش قوله بخلافه ثم اي في الغصب والديات اه كردي اي والبيع الفاسد قوله ولهذا اي لقوة الملك---------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفرقوا ثم اي في	3284	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3040	true	-3840746523983936026	225	293	1016	1339	1373	300	قبل القبض ا ه سلطان قوله لا يخالف ما في ال----غصب بان غصب زيد امة عمرو ووطءها اي بغير زنا منها وقوله والديات اي فيما لو تعدي شخص علي حرة -ازال بكارتها بالوطء فقوله ل---------------ان ملك المالك الخ الي قو-----------------------------------------------------------------------------له بخلافه ثم اي فان--------------------------------------------------------- الملك هناك قوي اما في الغصب فالمراد ملك سيد الامة لها واما في الديات فالمراد ملك الحرة لنفسها وقوله لم يفرقوا ثم اي في	3040	6099162785080072134	171	255.0	131	477	35.849056243896484	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3284	false	8908883084826960135	135	164	674	821	1525	300	والحاصل ان ما هنا اذا نظر اليه مع الغصب والديات يفرق بالقوة و-الضعف واذا نظر اليه مع البيع الفاسد يفرق بتعدد الجهة وعدمه اه زيادي ويظهر بل اخر كلام	3284	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3042	true	7691908304363109122	156	184	796	942	1550	300	فالحاصل ان ما هنا اذا نظر اليه مع الغصب والديات يفرق بالقوة وبالضعف واذا نظر اليه مع البيع الفاسد يفرق بتعدد الجهة وعدمه وتعدد الجهة يعلم من-- كلام	3042	6099162785080072134	125	230.0	100	148	84.45945739746094	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3125	false	5911088461981805454	99	147	459	716	1462	300	ولو كانت بكرا فهو مهر بكر كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش بكارة	3125	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3043	true	7206880847906522248	101	147	499	748	1470	300	ولو كانت بكرا ف---مهر بكر كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ فاسد كل---- كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح -هذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش بكارة	3043	6099162785080072134	249	480.5	203	257	96.88716125488281	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3294	false	-8077596575295703171	111	198	507	981	1475	300	كله بالنسبة لحصول القبض عن جهة العقد فلو خرج مستحقا ولم يقبضه المشتري لم يكن للمستحق مطالبته به لعدم قبضه له حقيقة وكذا لو باعه قبل نقله فنقله المشتري الثاني فليس للمستحق مطالبة المشتري الاول قال الامام وانما يكون الوضع بين يدي المشتري قبضا في الصحيح دون الفاسد وكذا تخلية الدار ونحوها انما تكون قبضا في الصحيح دون غيره نهاية ومغني قال الرشيدي قوله بالنسبة لحصول القبض الخ اي بحيث يبرا الباءع عن ضمانه بالنسبة لغير مسالة الاستحقاق الاتية اي لان----- الضمان فيها من ضما------------------------------------ن اليد كما	3294	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3049	true	7759887016093522619	60	147	276	711	1430	300	كله بالنسبة لحصول القبض عن جهة العقد فلو خرج مستحقا ولم يقبضه المشتري لم يكن للمستحق مطالبته به لعدم قبضه له حقيقة وكذا لو باعه قبل نقله فنقله المشتري الثاني فليس للمستحق مطالبة المشتري الاول قال الامام وانما يكون الوضع بين يدي المشتري قبضا في الصحيح دون غيره و--كذا تخلية الدار ونحوها انما يكون قبضا في الصحيح دون غيره ا ه شرح م ر------------ قوله بمعني انفساخ البيع- الخ----------------------------------------------------------------- اي لا بمعني الضمان الذي هو غرم البدل من مثل او قيمة لان ذلك في ضمان اليد وما	3049	6099162785080072134	349	637.5	279	515	67.7669906616211	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3301	false	7069927987891380365	247	280	1210	1369	1458	300	لو اكره المشتري علي اتلافه هل يكون قبضا او لا فيه نظر والاقرب الثاني بدليل ان قبض الصبي والمجنون لا يعتد به لكون كل منهما ليس اهلا وفعل المكره-- كلا فعل اه------------- قوله	3301	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3050	true	-8337235070466032576	61	101	346	520	1445	300	لو اكره المشتري علي اتلافه هل يكون قبضا او لا فيه نظر والاقرب الثاني بدليل ان قبض الصبي والمجنون لا يعتد به لكون كل منهما ليس اهلا وفعل كل منهما كلا فعل ا ه ع ش علي م ر قوله	3050	6099162785080072134	154	286.5	121	174	88.50574493408203	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3295	false	-4258509071835359453	164	194	800	941	1474	300	ع ش قوله ولم يمكن التمييز- بخلاف ما اذا امكن وهل يكفي امكانه بالاجتهاد---- سم علي حج اقول الظاهر نعم لكن ينبغي ان يثبت للمشتري الخيار اه ع ش قوله	3295	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3051	true	65043680520955320	161	192	781	922	1437	300	ع ش قوله ولم يمكن --تمييزه بخلاف ما اذا امكن وهل يكفي امكانه بالاجتهاد ا ه سم علي حج اقول الاظهر نعم لكن ينبغي ان يثبت للمشتري الخيار ا--- ه قوله	3051	6099162785080072134	133	240.0	104	146	91.09589385986328	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3295	false	-4258509071835359453	133	167	647	809	1474	300	للباءع --------مفهومه ان اختلاط المتقوم بمثله لاجنبي لا يعد تلفا وهو كذلك لكن يثبت به الخيار للمشتري ثم ان اجاز واتفق مع الاجنبي علي شء فذاك والا صدق ذو اليد ا-ه ع ش قوله	3295	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3052	true	384764774178951069	34	70	167	329	1412	300	للباءع ا ه حج ومفهومه ان اختلاط المتقوم بمثله لاجنبي لا يعد تلفا--------- لكن يثبت له الخيار للمشتري ثم ان اجاز واتفق مع الاجنبي علي شء فذاك والا صدق ذو اليد ا ه ع ش قوله	3052	6099162785080072134	152	280.5	120	171	88.88888549804688	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3305	false	-1464338699216137429	120	156	558	729	1448	300	البجيرمي قوله و--جحد الباءع بان قال لم ابعك هذا حلبي وعبارة ع ش اي بان انكر اصل البيع فيحلف علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان لا يحلف الباءع ويفسخ العقد وياخذ الثمن لعدم وصوله الي حقه ا---ه قوله	3305	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3052	true	384764774178951069	121	214	566	1005	1412	300	-----ع ش قوله او جحد الباءع له الخ----------------------------- اي بان انكر اصل البيع فيحلف علي ذلك ثم بعد الحلف حيث كان المشتري عالما بان البيع وقع له يخير بين الفسخ والاجازة فان فسخ اخذ الثمن من الباءع ان كان قبضه والا سقط عنه وان اجاز اخذ الثمن وتصرف فيه بالظفر بمعني انه يشتري مثل المبيع فان لم يف بما قبضه الباءع منه لرخص السعر او طرو عيب في الثمن اخذ المشتري ما نقص مما دفعه للباءع بطريق ما وله ان لا يحلف الباءع ويفسخ العقد وياخذ الثمن لعدم وصوله الي حقه انتهت قوله	3052	6099162785080072134	126	203.0	98	473	26.638477325439453	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3300	false	-1224360863047425794	216	279	1032	1333	1441	300	واتلاف المشتري--- هذا ان- كان الخيار له او لهما اي او لا خيار اصلا والا انفسخ كما يدل عليه كلام الروض وشرحه في باب الخيار وبيناه في حواشي شرح البهجة وجزم به الشارح في قوله السابق وما لو قبضه المشتري الخ سم علي حج وقول--ه والا انفسخ اي فيسترد المشتري الثمن ويغرم للباءع بدل المبيع من قيمة او مثل ا-ه-------- ع ش قوله	3300	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3053	true	4436385334927261321	167	226	835	1096	1459	300	واتلاف --مشتر قبض هذا اذا كان الخيار له او لهما ---او لا خيار اصلا والا انفسخ كما يدل عليه كلام الروض وشرحه في باب الخيار وبيناه في حواشي شرح البهجة ا ه-------------------------------------------------- سم علي حج وقول سم والا انفسخ اي فيسترد المشتري الثمن ويغرم للباءع بدل المبيع من قيمة او مثل ا ه ع ش علي م ر قوله	3053	6099162785080072134	238	426.0	186	316	75.31645202636719	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3302	false	-5479179191168438607	97	147	457	700	1490	300	فلو كان صبيا او مجنونا الخ قوله وكان بغير حق زاده لءلا ينافي قوله سابقا ولم يكن لعارض الخ قول المتن ضيفا ليس بقيد فمثله ما لو قدمه اجنبي او لم يقدمه احد واكله بنفسه نهاية ومغني قوله وعلي الباءع رد --ثمنه------ وقد يحصل التقاص اذا اتلف الباءع الثمن او	3302	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3053	true	4436385334927261321	275	300	1329	1459	1459	300	فلو كان صبيا او مجنونا فالقياس ان اتلافه---------------------------------------------------------------- ليس بقبض وعليه البدل --------------------------------------------------------وعلي الباءع رد الثمن المعين وقد يحصل التقاص اذا اتلف الباءع الثمن او-	3053	6099162785080072134	94	118.0	73	251	37.450199127197266	15	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3304	false	234887248607687134	177	213	902	1080	1495	300	اذا لم يكن مالكها معها والا فاتلافها منسوب اليه ليلا كان او نهارا و--قال الاذرعي انه صحيح وجزم به الشيخ في الغرر وان رده في شرح الروض ولو كانت مع الغير- فالاتلاف منسوب اليه اه--------- قوله	3304	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3054	true	6581512645519076661	197	233	1066	1233	1567	300	اذا لم يكن مالكها معها والا فاتلافها منسوب اليه ليلا كان او نهارا او قال الاذرعي انه صحيح وجزم به الشيخ في الغرر وان--------------------- كانت مع --غيره فالاتلاف منسوب اليه ا ه شرح م ر قوله	3054	6099162785080072134	153	273.0	122	190	80.52631378173828	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3306	false	633894024392691869	238	266	1156	1295	1468	300	تقديرا اه نهاية قال ع ش اي ولو كان القبض المنفي تقديرا كان يشتري طعاما مقدرا بالكيل فقبضه جزافا لا يصح التصرف فيه حتي يكيله ويدخل في ضمانه	3306	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3058	true	-4133453476078867782	140	163	681	803	1445	300	تقديرا----------------- اي ولو كان القبض المنفي تقديرا كان اشتري طعاما مقدرا بالكيل فقبضه جزافا لا يصح التصرف فيه حتي يكيله ويدخل في ضمانه	3058	6099162785080072134	121	232.0	98	139	87.05036163330078	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3308	false	-3068845391323694848	147	221	712	1052	1448	300	وللعلة الاولي -----اي ضع-ف الملك قوله او بمثله ان تلف اخرج قيمته اه سم قوله---------------------------------------- او كان في الذمة صورة ذلك ان يش--------تري عبدا مثلا بدينار مثلا في ذمته ثم يبيعه---------- قبل قبضه للباءع بدينار-------- في ذمته او------------------- اقبض الباءع دينارا كما في ذمته له ثم يبيعه قبل قبضه له بدينار في ذمته------ او معين غير --ما دفعه له ولو مع وجود------------ه وعلي كل من الصورتين يقال انه باعه بمثل --------------ما في الذمة---- شيخنا	3308	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3059	true	6214742643154054028	162	257	842	1284	1497	300	------والا اي بان كان بعين الم---قابل او بمثله ان تلف او بمثله اذا كان في الذمة فهو في هذه الصور اقالة ا ه ح ل قوله او كان في الذمة صورة ذلك ان يشتري المشتري عبدا مثلا بدينار مثلا في ذمته ثم يبيعه من الباءع قبل قبضه------- بدينار معين او في ذمة الباءع او يكون المشتري اقبض الباءع دينارا عما في ذمت---ه ثم يبيعه ------العبد بدينار في ذمة الباءع او معين غير الذي دفعه له ولو مع وجود الذي دفعه له وعلي كلا ا--لصورتين يقال انه باعه بمثل المقابل والمقابل في الذمة ا ه شيخنا	3059	6099162785080072134	266	380.0	204	469	56.7164192199707	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3310	false	475509210438714922	162	230	796	1090	1431	300	قوله ولا العتق علي مال اي من غير العبد المبيع لما مر من صحة بيع العبد من نفسه ولقوا هنا لانه بيع اه ع ش عبارة السيد عمر اي من اجنبي كان قال له اعتقه عني علي كذا بخلافه من العبد كما تقدم اه قوله ولا عن كفارة الغير اي بل ولا بالهبة الضمنية كما لو قال له اعتق عبدك عني ولم يذكر عوضا فاجابه ا-ه ع ش	3310	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3062	true	4842650178547008387	30	65	123	276	1418	300	قوله ----------علي مال اي من غير العبد والا فهو عقد عتاقة فيصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ولا عن كفارة الغير اي ولو--- بالهبة الضمنية كما لو قال ---اعتق عبدك عني ولم يذكر عوضا فاجابه ا ه ع ش	3062	6099162785080072134	127	208.5	97	295	43.050846099853516	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3312	false	-1181586785241905870	178	216	870	1077	1497	300	ومثله غلة وقف وغنيمة فلاحد المستحقين او الغانمين بيع حصته قبل افرازها قاله شيخنا بخلاف حصته من بيت المال فلا يصح بيعها قبل افرازها ورءيتها واكتفي بعض مشايخنا بالافراز فقط ولو مع غيره قليوبي اه--------- قوله مشاعا اي ------	3312	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3062	true	4842650178547008387	174	217	783	1005	1418	300	ومثله غلة وقف وغنيمة فلاحد المستحقين او الغانمين بيع حصته قبل افرازها قاله شيخنا بخلاف حصته من بيت المال فلا يصح بيعها قبل افرازها ورءيتها واكتفي بعض مشايخنا بالافراز فقط ولو مع غيره ا ه ق ل علي الجلال قوله بعد انفكاكه اي	3062	6099162785080072134	190	366.0	155	222	85.58558654785156	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3314	false	-8291278349194224016	118	190	604	973	1492	300	قوله مري---د الشراء وبقي-- ما لو اخذه مريد الاجارة او القراض او الارتهان ليتامله ايعجبه فيرتهنه او يستاجره او يقترضه او نحو ذلك وينبغي ان يقال فيه ان كان ذلك وسيلة لما يضمن اذا عقد عليه كالقرض وكالتزويج به والمخالعة عليه والصلح عليه صلح معاوضة ضمنه اذا تلف---------- وان اخذه لما لا يضمن كالاستءجار والارتهان لم يضمنه اذا تلف بلا تقصير وهو في يده اعطاء للوسيلة حكم المقصد ا-ه ع ش-------- قوله	3314	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3063	true	7880954774454949892	140	220	676	1067	1441	300	قوله من يريد الشراء خرج به ما لو اخذه مريد الاجارة او القر-ض او الارتهان ليتامله ايعجبه فير-هنه او يستاجره او يقترضه او نحو ذلك وينبغي ان يقال فيه ان كان ذلك وسيلة لما يضمن اذا عقد عليه كالقرض وكالتزويج به والمخالعة عليه والصلح عليه صلح معاوضة ضمنه اذا تلف قبل العقد وان اخذه لما لا يضمن كالاستءجار والارتهان لم يضمنه اذا تلف بلا تقصير وهو في يده اعطاء للوسيلة حكم المقصد ا ه ع ش علي م ر قوله	3063	6099162785080072134	361	680.0	289	393	91.85750579833984	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3315	false	-2213232619629426789	163	210	809	1047	1478	300	ع ش قوله لم يضمن الا نصفه- الخ لو كان الماخوذ بالسوم ثوبين متقاربي القيمة وقد اراد شراء اعجبهما اليه فقط وتلفا فهل يضمن اكثرهما قيمة او اقلهما لجواز انه كان يعجبه الاقل قيمة والاصل براءة الذمة من الزيادة فيه نظر ولعل الثاني اقرب---- سم علي حج	3315	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3063	true	7880954774454949892	22	71	94	337	1441	300	ع ش قوله لم يضمن سوي النصف الخ لو كان الماخوذ بالسوم ثوبين متقاربي القيمة وقد اراد شراء اعجبهما اليه فقط وتلفا فهل يضمن اكثرهما قيمة او اقلهما لجواز انه كان يعجبه الاقل قيمة والاصل براءة الذمة من الزيادة فيه نظر ولعل الثاني اقرب ا ه سم علي حج	3063	6099162785080072134	231	448.0	184	243	95.06172943115234	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3313	false	-1461619098888910063	67	95	333	484	1477	300	قوله انه له ابدال المستوفي به بشرط ان يكون الاستبدال بايجاب وقبول والا فلا يملك ما ياخذه قاله السبكي وهو ظاهر وبحث الاذرعي الصحة بناء علي صحة المعاطاة	3313	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3064	true	6704043209997823233	203	229	995	1137	1504	300	قوله وصح استب-دال الخ-------- بشرط ان يكون الاستبدال بايجاب وقبول والا فلا يملك ما ياخذه قاله السبكي وهو ظاهر وبحث الاذرعي الصحة بناء علي صحة المعاطاة	3064	6099162785080072134	134	249.5	108	151	88.7417221069336	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3326	false	1164302788145045554	78	109	327	480	1464	300	انه لا بد من مضي زمن بعد العقد يمكن فيه تناوله ورفعه انتهي اقول وهذا هو قياس اعتبار مضي زمن يمكن فيه الوصول والنقل فيما كان غاءبا وهو بيد المشتري فتامله	3326	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3073	true	-2583601525857519187	2	34	10	161	1421	300	انه لا بد من مضي زمن بعد العقد يمكن فيه تناوله ورفعه ا ه-- اقول وهذا هو قياس اعتبار مضي زمن يمكن فيه الوصول والنقل فيما كان غاءبا وهو بيد المشتري فتامله	3073	6099162785080072134	149	290.5	118	153	97.3856201171875	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3323	false	2422117574130086580	154	195	776	978	1504	300	للمشتري اي تركه له اه مغني قوله بلفظ يدل الخ كخليت بينك وبينه او ما يقوم مقام اللفظ كالكتابة والاشارة ومحل اشتراط ذلك كما هو ظاهر ان- كان للباءع حق الحبس اما اذا لم يكن له--------- فسياتي انه يستقل المشتري بقبضه	3323	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3074	true	-8162437141890424978	224	257	1136	1289	1494	300	-لمشتر- اي--------------------- بلفظ يدل علي التخلية--------- او ما يقوم مقامه----------------------- ومحل اشتراط ذلك كما هو ظاهر اذا كان ل----ه حق الحبس اما اذا لم يكن له حق الحبس فسياتي انه يستقل المشتري بقبضه	3074	6099162785080072134	131	193.0	100	212	61.79245376586914	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3323	false	2422117574130086580	175	300	883	1504	1504	300	اشتراط ذلك كما هو ظاهر ان -----كان للباءع حق الحبس-------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يكن له فسياتي انه يستقل المشتري بقبضه فلا يحتاج الي لفظ اه بجيرمي عن الشوبري عن الطندتاءي وقوله ومحل اشتراط الخ في سم ما يوافقه قول المتن وتمكينه من التصرف وان لم يتصرف فيه ولم يدخله نهاية ومغني عبارة الايعاب وهي اي التخلية كما علم مما تقرر تمكين الباءع او وكيله المشتري او وكيله من التصرف في المبيع بازالة المانع الحسي والشرعي اه قوله بتسليم مفتاح الدار اي ان كان مفتاح غلق مثبت بخلاف مفتاح القفل اه ع ش قوله ان وجد نعم ان قال له الباءع تسلمه واصنع له مفتاحا فينبغي ان يستغني بذلك عن تسليم المفتاح---- سم علي منهج اي ومع ذلك ينفسخ العقد في المفتاح ب--------ما يقابله من الثمن-	3323	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3075	true	-4799429947137958620	0	71	0	363	1484	300	اشتراط التخلية بالمعني محله ان كان للباءع حق الحبس والا فللمشتري الاستقلال كما سياتي وعلمت ايضا ان هذا في القبض المفيد لصحة التصرف اما الناقل للضمان------------------------------- فلا يتوقف علي شء من ذلك ق-----------------------------وله ويسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المفتاح ------------------------------------------------------------------------------------اي---------------------------------------------------- ان وجد نعم لو قال له الباءع تسلمه واصنع له مفتاحا فينبغي ان يستغني بذلك عن تسليم المفتاح ا ه سم علي منهج اي ومع ذلك ينفسخ العقد في المفتاح بالنسبة لما يقابله من الثمن	3075	6099162785080072134	214	304.0	166	719	29.763561248779297	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3328	false	-8883427032355555731	27	132	116	626	1434	300	قوله كسفينة ولو ك---انت كبيرة وهي علي البر اكتفي بالتخلية مع التفريغ فيما يظهر اه عميرة وقال م ر اذا كانت لا تنجر بالجر فهي كالعقار سواء كانت في البر او البحر والا -----------بان كانت تنجر بجره -----------------------------------------------------ولو بمعاونة غيره علي العادة فكالمنقول سواء كانت في بر او بحر ولا يشترط ان تكون----- تنجر بجره وحده بدليل ان الحمل الثقيل الذي لا يقدر وحده علي نقله ويحتاج الي معاونة غيره فيه من المنقول الذي يتوقف قبضه علي نقله ولا يشترط ايضا ان-- تتجر بجره مع الخلق الكثير والا فكل سفينة يمكن جرها بجمع الخلق الكثير لها---- سم علي منهج وهو واضح اه ع ش---- قوله	3328	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3077	true	-5607920939543869180	115	229	533	1087	1446	300	قوله كسفينة اي فان كانت كبيرة وهي علي البر اكتفي بالتخلية مع التفريغ فيما يظهر ا ه----- وقال م ر اذا كانت لا تنجر بالجر فهي كالعقار سواء كانت في البر او البحر والا فكالمنقول سواء كانت في البر او البحر قال وينبغي ان يكون المراد بكونها تنجر بجره اي ولو بمعاونة غيره علي ال---------------------------------عادة ولا يشترط ان تكون بحيث تنجر بجره وحده بدليل ان الحمل الثقيل الذي لا يقدر وحده علي نقله ويحتاج الي معاونة غيره فيه من المنقول الذي يتوقف قبضه علي نقله ولا يشترط ايضا انها تنجر بجره مع الخلق الكثير والا فكل سفينة يمكن جرها بجمع الخلق الكثير لها ا ه سم علي منهج وهو واضح ا ه بالحرف قوله	3077	6099162785080072134	444	815.0	352	592	75.0	87	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3327	false	1525907128040313025	235	270	1181	1333	1469	300	فرع حمل المنقول ومشي به الي مكان اخر هل يحصل القبض بمجرد ذلك او لا بد من وضعه مال م ر الي الثاني لانه لا يعد انه نقله الا بعد وضعه فليحرر---- سم علي المنهج	3327	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3080	true	-5855935168134063012	131	168	564	718	1335	300	فرع حمل المنقول ومشي به الي مكان اخر هل يحصل القبض بمجرد ذلك ام لا بد من وضعه مال م ر الي الثاني لانه لا يعد ناقلا له الا بعد وضعه فليحرر ا ه سم علي --منهج	3080	6099162785080072134	143	267.0	109	156	91.66666412353516	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3334	false	-7623140378731188634	266	300	1268	1435	1435	300	لم يضمنه اي ضمان يد ----------اما ضمان العقد فيضمن- بهذا الوضع حيث لم يخرج مستحقا بمعني انه لو تلف لم ينفسخ العقد ويستقر-------------------------------------- عليه الثمن اه بجيرمي ق--------------------------------وله وقبض الجزء الشاءع خرج به المعين-	3334	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3080	true	-5855935168134063012	227	282	1004	1253	1335	300	لم يضمنه اي ضمان يد وهو ظاهر واما ضمان العقد فيضمنه بهذا الوضع حيث لم يخرج مستحقا بمعني انه لو تلف لم ينفسخ العقد قوله فخرج مستحقا لم يضمنه اي لانه لم يضع يده عليه وضمان اليد لا بد فيه من حقيقة وضعها ا ه شرح م ر قوله وقبض الجزء الشاءع خرج به المعين	3080	6099162785080072134	147	225.0	116	249	59.0361442565918	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3335	false	-8839003471282062456	58	114	261	535	1463	300	قوله----- والزاءد امانة اي اذا اقبضها لنقل يد الباءع عنها فقط اما ان قبضها لينتفع بها باذن من الشريك وجعل علفها في مقابلة الانتفاع بها فاجارة فاسدة فان تلفت بلا تقصير لم تضمن وان اذن له في الانتفاع بها لا في مقابلة شء فعارية وان وضع يده عليها بلا اذن فغاصب كما ذكره ابن ابي شريف	3335	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3081	true	-6662335930584524447	240	297	1119	1397	1402	300	قوله ايضا والزاءد امانة اي اذا -قبضها لنقل يد الباءع عنها فقط اما ان قبضها لينتفع بها باذن من الشريك وجعل علفها في مقابلة الانتفاع بها فاجارة فاسدة فان تلفت بلا تقصير لم يضمن وان اذن له في الانتفاع بها لا في مقابلة شء فعارية وان وضع يده عليها بلا اذن فغاصب كما ذكره ابن ابي شريف	3081	6099162785080072134	272	531.0	216	279	97.49104309082031	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3335	false	-8839003471282062456	131	184	617	884	1463	300	الباءع------------------ ولكن لو كان المبيع في دار الباءع او غيره لم يكن للمشتري الدخول لاخذه من غير اذن في الدخول لما يترتب عليه من الفتنة وهتك ملك الغير بالدخول بلا ضرورة فلو امتنع صاحب الدار من تمكينه من الدخول جاز له الدخول لانه------------------- بامتناعه من التسليم يصير كالغاصب للمبيع اه ع ش قوله	3335	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3085	true	2986367152740146662	231	288	1087	1365	1423	300	الباءع ولا اذنه في القبض ولكن لو كان المبيع في دار الباءع او غيره لم يكن للمشتري الدخول لاخذه من غير اذن في الدخول لما يترتب عليه من الفتنة وهتك ملك الغير بالدخول فان---------- امتنع صاحب الدار من تمكينه---------- جاز له الدخول لاخذ حقه لان صاحب الدار بامتناعه من التمكين يصير كالغاصب ا ------ه ع ش قوله	3085	6099162785080072134	231	408.5	183	304	75.9868392944336	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3339	false	1428247406994334221	51	258	260	1298	1505	300	معينا او لا كما اطلقه الشيخان وان قيده العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا اه قوله ولم يضمنه مقتضي سياقه وان تعمد وهو مخالف لقوله الاتي كما لو تعمده وان لم ياخذها ولما في ع ش مما نصه والمجتهد غير مقصر مفهومه اذا قصر في الاجتهاد او تعمد الاخبار بخلاف الواقع ضمن وصرح به حج اه عبارة الايعاب وخرج بخطا تعمده فيضمن لتقصيره اه قوله من عدم الرجوع اي ولو باجرة وعبارة شرح الروض ولو اخطا النقاد----------------- وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه كذا اط--------------لقه صاحب الكافي الخ وباطلاق صاحب الكافي افتي شيخنا الشهاب الرملي اه سم وكذا اعتمد النهاية والمغني اطلاقه قوله اي بما لا يءلف عبارة النهاية اي غلطا فا-----------------------------------------------------------حشا خارجا عن العرف بحيث لا يفهم معه الكلام غالبا او تعدي كما ياتي في الاجارة اه قال الجمل اي تعدي بالتحريف فلا يستحق الاجرة وان لم يكن فاحشا اه قوله فلا اجرة له اي فيما غلط فيه فقط دون البقية اه ع ش قوله لانه انما يكون الخ خلافا للنهاية والمغني عبارتهما لا يقال قياس غرم ارش الورق ثم ضمانه هنا لانا نقول هو ثم مقصر مع احداث فعل فيه وهنا مجتهد والمجتهد غير مقصر مع انتفاء الفعل هنا والقول بانه هنا مغرر فيضمن لذلك ووفاء بما يقابل الاجرة ليس بشء	3339	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3087	true	8639574529362820425	160	283	800	1406	1483	300	معينا ام لا كما اطلق-------اه وان قيده العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخطا النقاد وظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه وان كان باجرة كما اطلقه صاحب الكافي وهو المعتمد و-----------افتي به الوالد رحمه الله وان قيده الزركش-------------------------------ي بما اذا كان متبرعا لكن لا اجرة له كما لو استاجره للنسخ فغلط فانه لا اجرة له اي اذا كان الغلط فاحشا خارجا عن العرف بحيث لا يفهم معه الكلام غالبا او تعدي كما ياتي في الاجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال قياس غرم ارش الورق ثم ضمانه هنا لانا نقول هو ثم مقصر مع احداث فعل فيه وهنا مجتهد والمجتهد غير مقصر مع انتفاء الفعل هنا والقول بانه هنا مغرر فيضمن لذلك ووفاء بما يقابل الاجرة ليس بشء	3087	6099162785080072134	442	741.5	348	1128	39.18439865112305	79	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3340	false	-8576153178191532074	94	207	502	1078	1512	300	ضمن كما لو اخطا في النقش الذي علي القبان ولو اخطا نقاش القبان كان نقش--- ماءة فبان اقل او اكثر ضمن اي النقاش لانه ليس -مجتهدا بخلاف النقاد كذا قاله الشيخ عبد البر الاجهوري علي منهج وهو ضعيف واعتمده ع ش علي م ر عدم ضمان النقاش لانه غير مباشر ونصه اقول في تضمين النقاش نظر لان غايته انه احدث فيه فعلا ترتب عليه تغرير المشتري وبتقدير اخباره كاذبا فالحاصل منه مجرد تغرير -----وهو لا يقتضي الضما-----------------------------------------------------------------------------------------------ن وينبغي ان مثل خطا الوزان والكيال في الضمان-------- ما لو اخطا النقاد من نوع الي نوع اخر وكان المميز بينهما علامة ظاهرة كالريال والكلب----- والجيد والمقصوص وما لو كان لا يعرف النقد بالمرة واخبر بخلاف الواقع	3340	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3088	true	-4064980028702817753	0	117	0	592	1468	300	ضمن كما لو غلط- في النقش الذي علي القبان ولو اخطا نقاش القبان كان قال هو ماءة فبان اقل او اكثر ضمن اي النقاش لانه ليس بمجتهد- بخلاف النقاد ا ه----------- عبد البر ع---------لي منهج و----------------------------------------------------------------اقول في تضمين النقاش نظر لان غايته انه احدث فيه فعلا ترتب عليه تغرير المشتري وبتقدير اخباره كاذبا فالحاصل منه مجرد تغرير ايضا وهو لا يقتضي الضمان وكذا لو اخطا الكيال او العداد لان كلا من الثلاثة غير مجتهد فينسبون في خطاءهم الي تقصير فيضمنون وينبغي ان--------------- مثل ذلك في الضمان بل اولي ما لو اخطا النقاد من نوع الي نوع اخر وكان المميز بينهما علامة ظاهرة كالريال والكلب مثلا والجيد والمغشوش وما لو كان لا يعرف النقد بالمرة واخبر بخلاف الواقع	3088	6099162785080072134	457	819.0	365	693	65.9451675415039	82	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3360	false	5742835394439501341	134	162	698	850	1569	300	فرع الدلالة علي الباءع فلو شرطها علي المشتري فسد العقد ومن ذلك قوله بعتك بعشرة سا-----لما فيقول اشتريت لان معني قوله سالما ان الدلالة عليه فيكون العقد فاسدا	3360	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3088	true	-4064980028702817753	122	151	605	762	1468	300	فرع الدلالة علي الباءع فلو شرطها علي المشتري فسد العقد ومن ذلك قوله بعتك بعشرة مثلا سالما فيقول اشتريت لان معني قوله سالما ان الدلالة عليك فيكون العقد فاسدا	3088	6099162785080072134	149	294.0	121	157	94.90445709228516	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3338	false	8847553589988507213	23	52	121	266	1497	300	وهل اتلاف الباءع كالتلف فلا ينفسخ او-لا فينفسخ ويفرق فيه نظر ومال م ر ل----لثاني وهو قياس ما تقدم عن السبكي فيما اذا استقل بقبضه واتلفه الباءع في يده	3338	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3089	true	204728663953133474	267	298	1238	1388	1391	300	وهل اتلاف الباءع كالتلف ولا ينفسخ او لا فينفسخ ويفرق فيه نظر ومال م ر الي الثاني وهو قياس ما تقدم عن السبكي فيما اذا استقل بقبضه واتلفه الباءع في يده	3089	6099162785080072134	143	272.5	114	150	95.33333587646484	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3340	false	-8576153178191532074	218	299	1130	1510	1512	300	فليكتل اي بكر قوله اي يطلب منه ان يكيل له لا انه يكيل بنفسه لانه حينءذ يلزم عليه اتحاد القابض والمقبض فلا يصح ان يباشر الكيل وان اذن له زيد اه بجيرمي قوله لان--------------------------------------------- الاقباض هنا متعدد اي من---- عليه ال-----حق متعدد اه ع ش قوله لان الكيلين الخ فاذا--------------- كال لنفسه وقبضه ثم كاله لغريمه فزاد او نقص بقدر ما يقع بين الكيلين لم يءثر اي في صحة القبضين فتكون الزيادة له والنقص عليه او بما لا يقع بين الكيلين	3340	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3090	true	5654711391436380383	105	189	497	899	1429	300	فليكتل لنفس------ه اي يطلب ----ان يكال له لا انه يكيل لنفسه لانه حينءذ يلزم عليه اتحاد القابض والمقبض فلا يصح ان يباشر الكيل وان اذن له المالك ا ه شيخنا وهو في شرح م ر قوله فليكتل لنفسه ثم لعمرو اي لتعدد الاقباض هنا --------ومن شرط صحته الكيل فلزم تعدد-----------ه لان الكيلين قد يقع بينهما تفاوت ولو كال لنفسه وقبضه ثم كاله لغريمه فزاد او نقص بقدر ما يقع بين الكيلين لم يءثر------------------ فتكون الزيادة له والنقص عليه او بما لا يقع بين الكيلين	3090	6099162785080072134	291	462.0	228	449	64.8106918334961	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3341	false	1589530137941137562	2	47	9	239	1489	300	الزيادة او -النقص كثيرا------------------------- فالكيل الاول غلط فيرد بكر الزيادة ويرجع بالنقص نهاية ومغني وعباب قوله نعم الاستدامة الخ------- ويترتب علي ذلك انه لو اشتري ملء ذا الكيل برا بكذا وملء واستمر جاز للمشتري بيعه ملانا ولا يحتاج الي كيل ثان ا-ه-------- ع ش قوله	3341	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3090	true	5654711391436380383	179	236	850	1111	1429	300	الزيادة له والنقص عليه او بما لا يقع بين الكيلين فالكيل الاول غلط فيرد بكر الزيادة ويرجع بالنقص ا ه شرح م ر قوله وتكفي ------استدامة في المكيال ويترتب علي ذلك انه لو اشتري ملء ذا الكيل برا بكذا----- واستمر جاز للمشتري بيعه ملانا ولا يحتاج الي كيل ثان ا ه ع ش علي م ر قوله	3090	6099162785080072134	187	310.5	146	272	68.75	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3342	false	3238930690669867563	92	128	457	647	1473	300	الروضة في باب الخيار فرع لا يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم الثمن في زمن الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع	3342	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3091	true	5880795542811233188	112	145	516	692	1401	300	الروضة-------------- فرع لا يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم الثمن في زمن الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لا يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع	3091	6099162785080072134	175	340.0	142	190	92.10526275634766	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3346	false	-711325467837427478	5	35	28	180	1473	300	وهذا الحجر ليس من الغريب بل هو الحجر المعروف اذا الفرض انه معسر بخلاف الحجرين اللذين في المتن فهما من الغريب اذ الفرض فيهما انه موسر اه وهو الظاهر قوله	3346	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3093	true	-1879704598221567236	101	131	485	632	1486	300	وهذا الحجر ليس من الغريب بل هو الحجر المعروف اذ- الفرض انه معسر بخلاف الحجرين اللذين في المتن فهما من الغريب اذ الفرض فيهما انه موسر ا ه شيخنا---- قوله	3093	6099162785080072134	139	263.0	111	152	91.4473648071289	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3346	false	-711325467837427478	100	168	489	840	1473	300	ينافي اليسار الذي هو فرض مسالتنا فكيف يقيد بعدم الحجر المفهم مجامعة الحجر بالفلس ليساره الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجاب بان اليسار انما ينافي الحجر بالفلس ابتداء اما بعده فلا ينافيه لجواز طروء يساره بعد الحجر بموت مورث--ه او اكتساب ما يزيد به ماله علي دينه فيصدق عليه الان انه موسر مع الحجر بالفلس لان الحجر بالفلس لا ينفك الا بفك قاض ولا يلزم من مجرد يساره بذلك فك القاضي	3346	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3094	true	-4294624888918181712	146	232	673	1076	1424	300	ينافي اليسار الذي هو فرض مسالتنا -------------------------------------------------------الا ان يقال المراد كما علمت من كلامه اليسار بالثمن وهذا يجامع الحجر بالفلس ا ه ح ل وفي ع ش علي م ر ما نصه ويمكن ان يجاب بان اليسار انما ينافي الفلس في ال--ابتداء اما بعده فلا ينافيه لجواز طرو- يساره بعد الحجر بموت مورث له او اكتساب ما يزيد به ماله علي دينه فيصدق عليه الان انه موسر مع الحجر بالفلس لان الحجر بالفلس لا ينفك الا بفك قاض ولا يلزم من مجرد يساره بذلك فك القاضي	3094	6099162785080072134	286	536.0	228	461	62.03904724121094	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3347	false	-6604040159651232063	57	93	285	450	1500	300	الي بلد اخر اي بينه وبين المال دون مسافة القصر كما هو ظاهر والا بان كان ابعد من محل العقد الي المال فظاهر انه لا اثر له اذ الصورة ان المال بمسافة القصر من محل العقد	3347	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3094	true	-4294624888918181712	29	65	149	314	1424	300	الي بلد اخر اي بينه وبين المال دون مسافة القصر كما هو ظاهر والا بان كان ابعد من محل العقد الي المال فظاهر انه لا اثر له اذ الصورة ان المال بمسافة القصر من محل العقد	3094	6099162785080072134	165	330.0	129	165	100.0	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3348	false	-7371595992091921564	12	163	49	791	1432	300	الشوبري والتولية اصطلاحا نقل جميع المبيع الي المولي بالفتح بمثل الثمن مثلا المثلي او قيمة المتقوم بلفظ وليتك او ما اشتق منه والاشراك نقل بعضه بنسبته من الثمن بلفظ اشركتك او ما اشتق منه اه قوله ولم يذكرها اي المحاطة اه ع ش اي في الترجمة قوله لانها في الحقيقة اي في نفس الامر اه ع ش قوله او اكتفي عنها الخ وهذا اولي لما ياتي من الفرق بينهما في الفهم والحكم او يقال ترجم لشء وزاد عليه وهو غير معيب ولم يذكر الشارح معناهما لغة وشرعا ويجوز ان يقال هما مصدران لرابح وحاط فيكون في اللغة معني المرابحة اعطاء كل من اثنين صاحبه ربحا ومعني المحاطة نقص كل من اثنين شيءا مما يستحقه صاحبه واما في الشرع فمعناهما يعلم مما ياتي وهو ان المرابحة بيع بمثل الثمن او ما قام عليه به مع ربح موزع علي --اجزاءه والمحاطة بيع بذلك مع حط---- موزع علي --اجزاءه اه ع------ ش قوله ولزوم	3348	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3095	true	4405217215184310258	39	93	183	461	1399	300	الشوبري -التولية اصطلاحا نقل جميع المبيع الي المولي------- بمثل الثمن----- المثلي او قيمة المتقوم بلفظ وليتك--------------- والاشراك نقل بعضه بنسبته من الثمن بلفظ اشركتك والمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحة بيع بمثل الثمن او ما قام عليه به مع ربح موزع علي الاجزاء -والمحاطة بيع -ذلك مع حط منه موزع علي الاجزاء ا ه عميرة ا ه قوله تقليد	3095	6099162785080072134	249	417.5	200	756	32.93650817871094	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3353	false	-3042475245666633310	11	96	53	459	1451	300	قوله ان حط ايضا------ شمل اطلاقه ما لو كان الحط بعد قبض المولي بالكسر جميع الثمن من الم-ولي بالفتح فيرجع المو-لي بعد الحط علي المولي بقدر ما حط من الثمن كلا كان او بعضا لانه بالحط تبين ان اللازم للمتولي ما استقر عليه العقد بعد التولية واما لو قبض الباءع الثمن من المولي بالكسر ثم دفع اليه بعضا منه او كله هبة فلا يسقط بسبب ذلك عن المتولي شء لان الهبة لا دخل لعقد البيع الاول فيها حتي يسري منه الي عقد التولية ا-ه ع	3353	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3099	true	8773050698237938542	217	300	1073	1465	1465	300	قوله ان-حط عن المتولي شمل اطلاقه ما لو كان الحط بعد قبض المولي------- جميع الثمن من المتولي------- فيرجع المتولي بعد الحط علي المولي بقدر ما حط من الثمن كلا كان او بعضا لانه بالحط تبين ان اللازم للمتولي ما استقر عليه العقد بعد التولية واما لو قبض الباءع الثمن من المولي------- ثم دفع اليه بعضا منه او كله هبة فلا يسقط بسبب ذلك عن المتولي شء لان الهبة لا دخل لعقد البيع الاول فيها حتي تسري منه الي عقد التولية ا ه ع-	3099	6099162785080072134	378	697.5	298	415	91.08433532714844	74	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3348	false	-7371595992091921564	92	162	439	785	1432	300	معيب ولم يذكر الشارح معناهما --------لغة وشرعا ويجوز ان يقال هما مصدران ل-رابح وحاط---- فيكون في اللغة معني المرابحة اعطاء كل من اثنين صاحبه ربحا ومعني المحاطة نقص كل من اثنين شيءا مما يستحقه صاحبه واما في الشرع فمعناهما يعلم مما ياتي وهو ان المرابحة بيع بمثل الثمن او ما قام عليه به مع ربح موزع علي اجزاءه والمحاطة بيع بذلك------ مع حط موزع علي اجزاءه ا-ه ع ش-------- قوله	3348	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3102	true	-7759636149857568174	177	242	879	1194	1461	300	بعيد ولم يذكر معني المرابحة والمحاطة لغة وشرعا ويجوز ان يقال هما مصدران ل رابح وحاط لغة فيكون--------- معني المرابحة اعطاء كل من اثنين صاحبه ربحا و-----المحاطة نقص كل من اثنين شيءا مما يستحقه صاحبه ---------------------------واما شرعا فهو في المرابحة بيع بمثل الثمن------------------ مع ربح موزع علي اجزاءه والمحاطة بيع بمثل الثمن مع حط موزع علي اجزاءه ا ه ع ش علي م ر قوله	3102	6099162785080072134	259	429.5	204	374	69.25133514404297	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3355	false	-4102254157787448996	183	213	872	1016	1439	300	قوله اي بمثله اي في المثلي اي وبقيمته في العرض مع ذكره وبه مطلقا ان انتقل اليه علي قياس ما تقدم في التولية والاشراك اه حلبي قول المتن وربح درهم	3355	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3103	true	7249311841791075001	25	56	122	261	1408	300	قوله اي بمثله اي في المثلي اي وبقيمته في العرض مع ذكره وبه مطلقا ان انتقل اليه علي قياس ما تقدم في التولية والاشراك ا ه ح ل قوله----- وربح درهم	3103	6099162785080072134	132	250.0	104	144	91.66666412353516	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3355	false	-4102254157787448996	266	300	1257	1439	1439	300	لا يقال قضية هذا التفسير ان ربح العشرة احد عشر فيكون مجموع الاصل والربح واحدا وعشرين لانا نقول لا يلزم تخريج الالفاظ العجمية علي مقتضي اللغة العربية بل ما استعملته العرب من لغة العجم-	3355	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3104	true	6341923550473731285	13	47	42	225	1367	300	لا يقال قضية هذا التفسير ان ربح العشرة احد عشر فيكون مجموع الاصل والربح واحدا وعشرين لانا نقول لا يلزم تخريج الالفاظ العجمية علي مقتضي اللغة العربية بل ما استعملته العرب من لغة العجم	3104	6099162785080072134	182	359.0	149	183	99.45355224609375	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3374	false	3853327273112987460	55	124	293	606	1442	300	بلا عوض او ملكه بارث او وصية او نحو ذلك ذكر القيمة وباع بها مرابحة ولا يبيع بلفظ القيام ولا الشراء ولا راس المال لان ذلك كذب وله ان يقول في عبد- هو اجرة او عوض خلع او نكاح او صالح به عن دم قام علي بكذا او يذكر اجرة المثل في الاجارة ومهره في الخلع والنكاح والدية في الصلح و--------------------------------------------------------------------------------------لا يقول اشتريت ولا راس المال كذا لانه كذب	3374	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3104	true	6341923550473731285	152	239	700	1097	1367	300	بلا عوض او ملكه بارث او وصية او نحوهما- ذكر القيمة وباع بها مرابحة ولا يبيع بلفظ القيام ولا الشراء ولا راس المال لان ذلك كذب وله ان يقول في عبده هو اجرة او عوض خلع او نكاح او صالح به عن دم قام علي بكذا و--يذكر اجرة المثل في الاجارة ومهره في الخلع والنكاح والدية في الصلح بان يقول قام علي بماءة هي اجرة مثل دار مثلا او مهر مثل امراة او صلح عن دية وبعتكه بها ولا يقول اشتريت ولا راس المال كذا لانه كذب	3104	6099162785080072134	305	580.5	238	400	76.25	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3359	false	3787265839834192484	70	107	347	530	1451	300	بعد --لزوم العقد فان كان بع--------د المرابحة لم يتعد الحط الي------------------ المشتري وان كان قبلها --------------------------------------------------------فان حط الكل لم يجز بيعه بقوله قام علي ويجوز بلفظ اشتريت وان حط البعض-------------------- يجوز بلفظ القيام الا بعد اسقاط المحطوط	3359	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3106	true	1438382256624665796	36	93	177	463	1366	300	بعد اللزوم للعقد الاول وقبل لزوم عقد المرابحة اي بعد جريانها وقبل لزومها لم يلحق المشتري فلا يحط عنه كما لا يحط عنه بعد لزومها وان وقع الحط قبل جريان المرابحة فان حط الكل لم يجز بيعه بلفظ- قام علي ويجوز بلفظ الشراء وان حط البعض جاز بلفظ الشراء ولا يجوز بلفظ القيام الا بعد اسقاط المحطوط	3106	6099162785080072134	139	189.0	107	287	48.43205642700195	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3360	false	5742835394439501341	134	188	698	968	1569	300	فرع الدلالة علي الباءع فلو شرطها علي المشتري فسد العقد ومن ذلك قوله بعتك بعشرة سالما فيقول اشتريت لان معني قوله سالما ان الدلالة عليه فيكون العقد فاسدا كذا تحرر واقره م ر واعتمده وجزم به ابن قاسم علي شرح المنهج اه ع ش زاد البصري------------------------------------ وسياتي ذكر المسالة في اخر---- الضم-----------------ان نقلا عن	3360	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3107	true	-2215116713115011257	131	192	645	958	1450	300	فرع الدلالة علي الباءع فلو شرطها علي المشتري فسد العقد ومن ذلك قوله بعتك بعشرة سالما فيقول اشتريت لان معني قوله سالما ان الدلالة عليك فيكون العقد فاسدا كذا تحرر واقره م ر واعتمده وجزم به ا ه --سم علي ------منهج وكيفية التزام المشتري ان يقول اشتريته بكذا درهم دلالة وسياتي للشيخ------ في اخر باب الضمان ما يقتضي البطلان نقلا عن	3107	6099162785080072134	233	401.0	184	327	71.25382232666016	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3361	false	-2466866812189946911	163	243	853	1266	1563	300	او يتردد اي المشتري في صحة---- ما اكتاله الباءع فيستاجر من يكيله ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص اه قوله او ليخرج و قوله للقسمة معطوفان علي قوله ليرجع اه كردي قوله او ليخرج يتامل اه سم لعل وجه التامل ان هذا متعلق بالعقد الثاني والكلام هنا فيما يتعلق بالعقد الاول عبارة النهاية او يشتريه جزافا ثم يكيله------ ليعرف قدره او يشتري مع غيره صبرة ثم يقتسماها كيلا فاجرة الكيال عليهما اه وعبارة المغني وصوره ابن الاستاذ ايضا بان يكون	3361	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3107	true	-2215116713115011257	44	85	222	431	1450	300	او يتردد----------- في صحة كيل ما اكتاله الباءع فيستاجر من يكيله ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتريه جزافا ثم يكيله باجرة ليعرف قدره او يشتري مع غيره صبرة ثم يقتسماها كيلا فاجرة الكيال عليهما----------------- وصورة اجرة الدلال ------ان يكون	3107	6099162785080072134	187	317.0	149	423	44.208038330078125	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3364	false	-5913472567707876242	23	54	111	258	1533	300	لا تنافي بين هذا وقوله م ر اولا اي فيما يدخل كاجرة المكان لان ذاك فيما اذا اكتراه لاجله ل-يضعه فيه وهذا فيما اذا كان مستحقا له قبل الشراء ووضعه فيه	3364	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3108	true	450262684242528561	83	109	352	476	1343	300	لا تنافي بين هذا وقوله---- اولا و--------------------مكان لان ذاك فيما اذا اكتراه لاجل ان يضعه فيه وهذا فيما اذا كان مستحقا له قبل الشراء ووضعه فيه	3108	6099162785080072134	119	208.5	95	148	80.40540313720703	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3373	false	2584246979523560119	50	77	246	380	1509	300	وعلي السماع يكون كما لو صدقه فياتي فيه خلاف الشيخين والراجح صحة البيع ولا يثبت له الزيادة وله الخيار لا للمشتري اه-------------------- قوله -ان هذا كله اي	3373	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3112	true	1961524481436481792	159	191	802	957	1485	300	وعلي السماع يكون كما لو صدقه فياتي فيه خلاف الشيخين والراجح صحة البيع ولا تثبت له الزيادة وله الخيار لا للمشتري علي ما سياتي ا ه شوبري قوله وما اذا بين اي	3112	6099162785080072134	125	224.0	98	155	80.6451644897461	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3375	false	-4302550783242009579	0	110	0	536	1448	300	له في بيع الارض من غير نص علي ما فيها اخذا من كلام سم الاتي وينبغي ان مثله ولي المحجور عليه بل اولي لانه ناءب عن المولي عليه شرعا ففعله كفعله اه ع ش قول المتن او الساحة وهي اي لغة الفضاء بين الابنية نهاية ومغني قوله او البقعة وهي اي لغة التي خالفت غيرها انخفاضا او ارتفاعا مختار اه بجيرمي قوله او العرصة قال في القاموس والعرصة كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء سم ----علي حج ومنه يعلم ان الفقهاء لم يستعملوا العرصة والساحة في معناهما اللغوي بل اشاروا الي ان الالفاظ الاربعة عرفا بمعني وهو القطعة من الارض لا بقيد كونها بين الدور ا-ه ع ش	3375	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3116	true	-2406717334887976473	210	297	994	1395	1402	300	له في بيع الارض من غير نص علي ما فيها---------------------- وينبغي ان مثله ولي المحجور عليه بل اولي لانه ناءب عن المولي عليه----- ففعله كفعله ا ه سم علي منهج انتهت ومثله ق ل علي الجلال قوله او ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------رصة قال في القاموس والعرصة كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء ا ه سم علي حج ومنه يعلم ان الفقهاء لم يستعملوا العرصة والساحة في معناهما -------بل اشاروا الي ان الالفاظ الاربعة عرفا بمعني وهو القطعة من الارض لا بقيد كونها بين الدور ا ه ع ش	3116	6099162785080072134	345	629.0	273	541	63.77079391479492	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3378	false	553667435907497948	179	229	900	1150	1474	300	بان الظاهر الخ -------اذا قلنا بهذا الظاهر وكان الشجر في احد جانبي الارض وقاسم المشتري الشريك الاخر فخرج للمشتري الجانب الخالي عن الشجر فظاهر الكلام ان ذلك لا يمنعه من ملكه ما دخل في البيع من الشجر وهل يستحق ابقاءه بلا اجرة ان كان باءعه كذلك---- سم علي حج اقول	3378	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3117	true	-4566289999973038129	246	299	1133	1391	1397	300	بان الظاهر خلافه ا ه واذا قلنا بهذا الظاهر وكان الشجر في احد جانبي الارض وقاسم المشتري الشريك الاخر فخرج للمشتري الجانب الخالي عن الشجر فظاهر الكلام ان ذلك لا يمنعه من ملك- ما دخل في البيع من الشجر وهل يستحق ابقاءه بلا اجرة ان كان باءعه كذلك ا ه سم عليه-- اقول	3117	6099162785080072134	243	457.0	195	261	93.10344696044922	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3376	false	-4768715654579096914	3	37	18	175	1369	300	قوله بالبيع--------------- الخ انظر جعل الجعالة ولا يبعد انه كالبيع لان فيه نقلا وان لم يكن في الحا--------ل وقد يءيده دخول---- الوصية مع انها لا نقل فيها في الحال فليتامل ا-----------------ه ع ش-------- قوله	3376	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3120	true	8729411808605342662	246	295	1225	1434	1455	300	قوله ان جميع ما ينقل الملك الخ انظر جعل الجعالة ولا يبعد انه كالبيع لان فيه نقلا وان لم يكن في الحال فليتامل وقد يءيده دخوله في الوصية مع انها لا نقل فيها في الحال فليتامل ا ه سم علي منهج ا ه ع ش علي م ر قوله	3120	6099162785080072134	151	256.0	117	209	72.2488021850586	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3377	false	-5351014287040295450	53	108	245	515	1487	300	نعم ان عرش عليها اي اليابسة عريش -لعنب ون--حوه او جعلت دعامة لجدار او غيره صارت كالوتد فتدخل في البيع اه قال--------------- ع ش قوله م ر نعم ان عرش------ هل يلحق بذلك ما لو اعتيد عدم قلعهم لليابسة والانتفاع بها بربط الدواب ونحوه------ فيه نظر والالحاق محتمل تنزيلا لاعتياد ذلك منزلة التعريش اه وقوله	3377	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3121	true	-3427700736493159458	103	161	501	782	1484	300	نعم ان عرش عليه------------ عريش العنب او نحوه او جعلت دعامة لجدار او غيره صارت كالوتد فتدخل في البيع ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله---- نعم ان عرش عليها هل يلحق بذلك ما لو اعتيد عدم قلعهم لليابسة والانتفاع بها بربط الدواب ونحوها فيها فيه نظر والالحاق محتمل تنزيلا لاعتياد ذلك منزلة التعريش--- وقوله	3121	6099162785080072134	244	427.0	195	300	81.33333587646484	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3383	false	5012999214962813259	219	259	1060	1271	1459	300	قوله فان علم- الخ-------------- ظاهره سواء كان الزرع للمالك او لغيره ويوجه بانه اشتراها مسلوبة المنفعة ولو قيل بان له الخيار اذا بان الزرع لغير المالك لم يكن بعيدا لاختلاف الاغراض باختلاف الاشخاص والاحوال ا-ه-------- ع ش قوله ولم يظهر	3383	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3125	true	619062692309495318	99	146	435	670	1417	300	قوله فان علمه الي قوله فلا خيار ظاهره سواء كان الزرع للمالك او لغيره ويوجه بانه اشتراها مسلوبة المنفعة ولو قيل بان له الخيار اذا باع الزرع لغير المالك لم يكن بعيدا لاختلاف الاغراض باختلاف الاشخاص والاحوال ا ه ع ش علي م ر قوله كان تركه	3125	6099162785080072134	200	367.5	160	235	85.10638427734375	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3386	false	7249148056891400154	120	164	568	792	1454	300	ومقتضي ما ذكره الشارح من عدم اشتراط رءية البذر لكونه تابعا ---انه لو كان بالارض بناء او شجر ولم يره المشتري يغتفر عدم رءيته ولا يشترط لصحة العقد هنا رءيته لكونه تابعا ليس مقصودا بالعقد وانما دخل تبعا وقد يفرق بان رءية البذر قد	3386	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3128	true	-5841418488871719250	267	300	1254	1427	1427	300	ومقتضي ما ذكره الشارح من عدم اشتراط رءية البذر لكونه تابعا جريانه في ال-----------------شجر ونحوه ف--------------------------لا يشترط لصحة العقد رء----يته لكونه------ ليس مقصودا بالعقد وانما دخل تبعا وقد يفرق بان رءية البذر قد-	3128	6099162785080072134	158	267.5	127	227	69.60352325439453	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3388	false	7966782774662725845	224	248	1076	1198	1459	300	قال في شرح الارشاد الصغير -يظهر في ترك- الزرع انه تمليك لانه تابع لا يفرد بعقد وعينه زاءلة لا- باقية بخلاف نحو الحجارة فيهما	3388	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3130	true	3815063007972296144	122	146	628	753	1494	300	قال في شرح الارشاد الصغير ويظهر في تركه الزرع انه تمليك لانه تابع لا يفرد بعقد وعينه زاءلة غير باقية بخلاف نحو الحجارة فيهما	3130	6099162785080072134	120	223.0	96	125	96.0	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3389	false	-6086237067553685704	269	300	1367	1508	1508	300	قوله وكلزوم الاجرة الخ ق-------ضية هذا التشبيه انه ان حصل من التسوية قبل القبض لا يجب علي الباءع او بعده وجب لكن قضية قول سم علي حج فيما نقله عن شرح-	3389	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3133	true	7392955426157684576	225	257	1058	1207	1401	300	قوله وكلزوم الاجرة لزوم الارش قضية هذا التشبيه انه ان حصل من التسوية قبل القبض لا يجب علي الباءع او بعده وجب لكن قضية قول سم علي حج فيما نقله عن شرح	3133	6099162785080072134	136	263.0	107	149	91.2751693725586	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3390	false	3536681296977741617	81	114	386	543	1476	300	في بيع البستان---- قد يخرج الرهن وهو ممنوع فان الحق وفاقا لم ر-- انه يدخل في رهن البستان والقرية ما فيهما من بناء وشجر خلافا لما يوهمه كلام شرح البهجة---- سم علي منهج	3390	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3134	true	4647532397176319355	41	76	189	354	1476	300	في بيع --بستان الخ قد يخرج الرهن وهو ممنوع فان الحق وفاقا للرملي انه يدخل في رهن البستان والقرية ما فيهما من بناء وشجر خلافا لما يوهمه كلام شرح البهجة ا ه سم علي منهج	3134	6099162785080072134	152	280.0	120	167	91.0179672241211	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3390	false	3536681296977741617	134	198	651	945	1476	300	اعدت لوضع قضبان العنب عليها اه نهاية قال ع ش قوله اعدت اي وان لم توضع عليها بالفعل اه قوله وما له اصل الي قوله وليس من البناء في النهاية الا قوله وغصن خلاف وقوله والابنية المتصلة ال--------------------------------------ي المتن قوله و---ما له اصل----- الخ قال ع ش ما ح-----------------------اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان---------------------------------------------------------------- مراده به دخول الاصول من الزرع الذي يجز مرة بعد اخري فيوافق ما مر	3390	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3135	true	6373533717912976337	22	117	129	570	1476	300	اعدت لوضع قضبان العنب عليها كما صرح به الرافعي في الشرح الصغير وكذا--------------------------------------------------- البناء الذي يدخل فيه ع---------------------------------------لي المذهب لثباته ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ----ش قوله وكل ما له اصل ثابت الخ انظر ما المراد بالزرع الذي اذا كان اصله ثابتا يدخل وقد تقدم في بيع الارض ان ما يجز مرة بعد اخري تدخل اصوله في البيع وما يءخذ دفعة واحدة لا تدخل فقياسه ان يقال هنا كذلك وعليه فلم يظهر لهذا التقييد وجه اللهم الا ان يقال مراد---ه دخول الاصول من الزرع الذي يجز مرة بعد اخري فيوافق ما مر	3135	6099162785080072134	132	157.0	101	538	24.535316467285156	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3393	false	-1791237764043647726	9	139	51	708	1552	300	الاوجه الثاني كما افاده الوالد رحمه الله خلافا لما افتي به الجلال البلقيني اه قال ع ش قوله والاوجه الثاني وتظهر فاءدته فيما لو انهدم فانه بعد انهدامه ياخذه الباءع ولا يكلف اعادته وفيما لو تولد ضرر من صاحب العلو لصاحب السفل ولو باعادة مثل البناء الاول فقط من غير زيادة عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يضمنه اه قوله -فصل بعضهم----------------------- الخ الظاهر ان والد الشارح م ر لا يخالف في هذا كما يدل عليه تعليله بقوله -ان نسبته الي السفل اظهر منها للعلو اذ هذا ليس منسوبا للسفل اصلا فيكون كلامه مفروضا في غير هذه وينبغي ان يقال فيها ان كان قصد الباءع من بناء السقف المذكور بالاصالة جعله سقفا للطريق ثم بني عليه بطريق الغرض فلا يدخل وان كان قصده من بناءه ليس الا البناء عليه فيدخل فليتامل اه رشيدي قوله	3393	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3136	true	-956642331043593435	132	253	614	1213	1452	300	الاوجه الثاني كما افاده الوالد رحمه الله --------------------------------------------------------------اي وفصل بعضهم بين سقف علي الطريق فيدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يمكنه الانتفاع به فقويت التبعية فيه وسقف علي بعض دار الباءع او غيره فلا يدخل اذ لا مقتضي للتبعية هنا ا ه شرح م ر وكتب عليه الرشيدي------- قوله وفصل بعضهم بين سقف علي طريق فيدخل الخ الظاهر ان والد الشارح ----لا يخالف في هذا كما يدل عليه تعليله بقوله لان نسبته الي السفل اظهر منها للعلو اذ هذا ليس منسوبا للسفل اصلا فيكون كلامه مفروضا في غير هذه وينبغي ان يقال فيها ان كان قصد الباءع من بناء السقف المذكور بالاصالة جعله سقفا للطريق ثم بني عليه بطريق العرض فلا يدخل وان كان قصده من بناءه ليس الا البناء عليه فيدخل ف--تامل--------- قوله	3136	6099162785080072134	402	723.5	321	814	49.38574981689453	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3395	false	-6581188584315497918	239	278	1216	1410	1522	300	قول المتن وفي بيع الدابة نعلها اي المسمر كما قال- السبكي وغيره وهل شرطه كون الدابة من الدواب التي تنع-ل عادة كالخيل والبغال-------- بخلاف غيرها كالبقر او لا فرق فيه نظر وظاهر عبارتهم انه لا فرق---- سم علي حج	3395	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3138	true	-4496258321636277106	130	172	618	824	1412	300	قوله ويدخل في بيع د--ابة نعلها اي المسمر كما قاله السبكي وغيره وهل شرطه كون الدابة من الدواب التي تنتقل عادة كالخيل والبغال والحمير بخلاف غيرها كالبقر او لا فرق فيه نظر وظاهر عبارتهم انه لا فرق ا ه سم علي حج	3138	6099162785080072134	182	326.5	145	208	87.5	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3396	false	-358512428660186960	24	194	131	963	1465	300	قوله لاتصالهما بها اي مع كون استعمالهما لمنفعة تعود علي الدابة فلا يرد عدم دخول القرط والخاتم والحزام مع اتصالها بالعبد ا-ه ع ش قوله لعدم المسامحة بهما يءخذ من هذا التعليل انهما لو كانا من جوهر نفيس كان الحكم كذلك اه سيد عمر قوله ولو ساتر عورته استقرب سم انه لا يلزم الباءع ابقاءه الي ان ياتي له المشتري بساتر واستقرب ع ش لزوم الابقاء باجرة علي المشتري قوله نعله اي مداسه اه مغني قوله وحلقته اي القرط------------------- الذي في اذنه اه رشيدي قوله ونازع السبكي الخ ضعيف اه ع ش قوله بانه كالثوب اي فيكون من محل الخلاف اه رشيدي قوله من النقد عبارة سم علي منهج لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للرقيق سن من ذهب فهل تدخل في البيع وهل صح اذا كان الثمن ذهبا فيه نظر ولا يبعد الصحة والدخول وان كان الثمن ذهبا كما مال اليه م ر ولانها لا تقصد بالشراء بوجه فهي متمحضة للتبعية وغير منظور اليها بل ربما تنقصه وتنفر منه وبهذا فارقت عدم الصحة في بيع دار تصفح- ابوابها بالذهب اذا كان الثمن ذهبا	3396	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3138	true	-4496258321636277106	179	293	840	1382	1412	300	قوله لاتصاله-- بها اي مع كون استعماله-- لمنفعة تعود علي الدابة فلا يرد عدم دخول القرط والخاتم والحزام مع اتصالها بالعبد ا ه ع ش علي م -----------------------------------------------------------------------------------------ر قوله الا--------------------------------------------------- ان يكون من نحو فضة---------------------------------------------------------------------------------------- اي او ذهب بالاولي اما النعل الذي كله او بعض---------------------------------------------------------------------------------------------ه من فضة او ذهب فلا يدخل للعرف ولحرمة استعماله ومنه يءخذ ان ما يحرم استعماله لا يدخل كضبة كبيرة لزينة وما حل يدخل كضبة كبيرة لحاجة ا ه امداد فرع لو كان للرقيق سن من ذهب فهل يدخل في البيع و--يصح ولو كان الثمن ذهبا لا ت---------بعد الصحة والدخول------------------- كما قاله شيخنا لانه----------------------------- متمحض- للتبعية----------------------------------------- وبهذا فارق- عدم الصحة في بيع دار تصفحت ابوابها بالذهب اذا كان الثمن ذهبا	3138	6099162785080072134	325	456.0	252	969	33.539730072021484	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3399	false	1377681254478832313	139	172	686	837	1470	300	وتقطع الشجرة من وجه الارض نهاية ومغني-------------------------------------- اي علي ما جرت به العادة في مثلها فلو اراد المشتري حفر جزء من الارض ليتوصل به الي زيادة ما يقطعه لم يمكن ع ش قوله	3399	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3141	true	3934204003577407658	18	63	78	266	1353	300	وتقطع الشجرة من وجه الارض ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله وتقطع من وجه الارض اي علي ما جرت به العادة في مثلها فلو اراد المشتري حفر جزء من الارض ليتوصل به الي زيادة ما يقطع- لم يمكن ا ه قوله	3141	6099162785080072134	137	251.5	105	189	72.48677062988281	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3403	false	-2379752766581993254	134	211	670	1032	1419	300	وهل للمشتري وصل غصن بتلك الشجرة من غير جنسها يظهر ان له ذلك وفاقا ل م ر- فلو كبر ذلك وتفرع واضر بالباءع فهل له امره بقطعه ينبغي ان يقال وفاقا ل م ر- ان حصل منه ما لا يحصل عادة من مثل تلك الشجرة امره بقطعه والا فلا انتهي سم علي --منهج فرع اجر الباءع الارض لغير مالك الشجرة فالقياس صحة الاجارة ويثبت الخيار للمستاجر ان جهل استحقاق منفعة المغرس لغير الباءع ا-ه ع ش-------- قوله	3403	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3142	true	4565511702862147125	30	108	140	513	1454	300	وهل للمشتري وصل غصن بتلك الشجرة من غير جنسها يظهر ان له ذلك وفاقا للرملي فلو كبر ذلك وتفرع واضر بالباءع فهل له امره بقطعه ينبغي ان يقال وفاقا للرملي ان حصل منه ما لا يحصل عادة من قبل تلك الشجرة امره بقطعه والا فلا ا ه-- سم علي المنهج فرع اجر الباءع الارض لغير مالك الشجرة فالقياس صحة الاجارة ويثبت الخيار للمستاجر ان جهل استحقاق منفعة المغرس لغير الباءع ا ه ع ش علي م ر قوله	3142	6099162785080072134	348	658.0	275	375	92.80000305175781	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3405	false	3124604629831194203	165	222	810	1078	1475	300	قال في الايعاب ويصدق الباءع اي في ان البيع وقع بعد التابير اي حتي تكون الثمرة ل----ه سم علي ح--ج ومثله ما لو اختلفا هل كانت الثمرة موجودة قبل العقد او حدثت بعده فالمصدق الباءع علي الاصح عند الشارح م ر كما ذكره في باب اختلاف المتبايعين بعد قوله او صفته خلافا لحج ا-ه-------- ع ش قوله	3405	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3144	true	-8329633883507914971	200	260	918	1193	1393	300	قال في العب-اب ويصدق الباءع ---في ان البيع وقع بعد التابير اي حتي تكون الثمرة له ا ه سم علي منهج ومثله ما لو اختلفا هل كانت الثمرة موجودة قبل العقد او حدثت بعده فالمصدق الباءع علي الاصح عند الشارح---- كما ذكره في باب اختلاف المتبايعين بعد قوله او صفته خلافا لحج ا ه ع ش علي م ر قوله	3144	6099162785080072134	255	470.5	201	283	90.10601043701172	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3406	false	-5414485006814819962	74	122	346	571	1424	300	فرع وصلت شجرة نحو تين بغصن نحو مشمس او عكسه فينبغي ان لكل حكمه حتي لو برز التين ولم يتناثر نور المشمس فالاول فقط للباءع---- سم علي حج وهذا يفيده ما ياتي من اشتراط التبعية باتحاد الجنس لان هذين جنسان وان كانا في شجرة واحدة ا-ه ع ش	3406	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3146	true	4816851049989965787	206	248	989	1169	1454	300	فرع وصلت شجرة نحو تين بغصن نحو مشمش او عكسه فينبغي ان لكل حكمه حتي لو برز التين ولم يتناثر نور المشمش فالاول فقط للباءع ا ه سم علي حج-------------------------------------------------- لان هذين جنسان وان كانا في شجرة واحدة ا ه ع ش	3146	6099162785080072134	173	320.5	134	230	75.21739196777344	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3411	false	-3768802130286701933	23	102	119	519	1492	300	ولكل منهما الخ--- فان لم ياتمن احدهما الاخر نصب الحاكم امينا ومءنته علي من لم يءتمن شر----ح الارشاد لشيخنا سم علي منهج اه ع ش قوله اذا بقيت اي الثمرة للباءع قول المتن الشجر والثمر او احدهما نهاية ومغني قوله يعني ان لم يضر صاحبه هذه عبار-----------------------------------ة المهذب والوسيط قال في شرح الروض- ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره وقد يتوقف فيه اذ لا غرض لب-اءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه اه -	3411	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3149	true	5007733023041558433	186	253	881	1217	1432	300	ولكل سقي-- الخ اي فان لم ياتمن احدهما الاخر نصب الحاكم امينا ومءنته علي من لم ياتمن ا ه شرح الارشاد لشيخنا وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يضر الاخر---- عبارة الروض ان نفعهما قال في شرحه وعبارة المهذب والوسيط ان لم يتضرر الاخر ويءخذ منه- عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره وقد يتوقف فيه اذ لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه ا ه	3149	6099162785080072134	255	453.5	204	445	57.30337142944336	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3418	false	-495614024655098540	222	300	1042	1412	1412	300	قطعه فاذا باعه بشرط قطعه فاخلف بعد قطعه فما -خلفه للباءع بخلاف ما لو باعه بشرط قلعه فقطع فان ما اخلفه للمشتري فرع المتجه جواز بيع نحو القصب والخس مزروعا اذا لم يستتر في الارض منه الا الجذور التي لا تقصد للاكل منه م ر اه سم علي حج وقوله فان ما اخلفه للمشتري اي واما اذا باعه اصول نحو بطيخ او قرع او نحوه قبل بدو صلاحه وحدثت هناك زيادة بين البيع والاخذ فهي للمشتري سواء شرط-	3418	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3151	true	-6544121898878549469	204	260	956	1221	1415	300	قطعه فا-ن باعه بشرط قطعه فاخلف بعد قطعه فما اخلفه للباءع بخلاف ما لو باعه بشرط قلعه فقطع فان ما اخلفه للمشتري ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سم علي حج وقوله فان ما اخلفه للمشتري اي واما اذا باعه اصول نحو بطيخ او قرع او نحوه قبل بدو صلاحه وحدثت هناك زيادة بين البيع والاخذ فهي للمشتري سواء شرط	3151	6099162785080072134	260	448.0	206	372	69.89247131347656	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3415	false	5886891954641195787	18	65	86	331	1463	300	وللباءع اجباره علي-------------------------------------------------------------ه ولو تراضيا بابقاءه مع شرط قطعه جاز والشجرة امانة في يد المشتري لتعذر تسليم الثمرة بدونها بخلاف ما لو باع نحو سمن وقبضه المشتري في ظرف الباءع فانه مضمون عليه لتمكنه اي المشتري من التسل-م في غيره نهاية ومغني قوله فلا اجرة --له اي	3415	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3152	true	-7288436703917506556	211	272	1031	1329	1432	300	وللباءع اجباره عليه فان لم يطالبه به لم يستحق عليه اجرة عن ذلك لغلبة المسامحة به ولو تراضيا بابقاءه مع شرط قطعه جاز والشجرة امانة في يد المشتري لتعذر تسليم الثمرة بدونها بخلاف ما لو باع نحو سمن وقبضه المشتري في ظرف الباءع فانه مضمون عليه لتمكنه----------- من التسليم في غيره ا ه شرح م ر قوله الا بشرط قطعه اي	3152	6099162785080072134	218	384.5	174	309	70.55016326904297	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3419	false	9110541598444892506	81	221	406	1122	1480	300	ومنه ما اعتيد بمصرنا من بيع البرسيم الاخضر بعد تهيءته للرعي فيصح بلا شرط ق--طع والربة التي تحصل---- بعد الرعي او القطع تكون للمشتري حيث لم يكن اصلها مما يجز مرة بعد اخري والا فلا يدخل في العقد الا الجزة الظاهرة كما علم من قوله السابق واصول البقل الخ والطريق في جعلها للباءع ان يبيع بشرط القطع فانه حينءذ تكون الزيادة حتي السنابل للباءع ومن الزيادة الربة التي تخلف بعد القطع في الرعي وعليه فلو مضت مدة بلا قطع وحصل زيادة واختلفا في الزيادة تخير المشتري ان لم يسمح الب---اءع بها فان اجاز او اخر الفسخ مع العلم سقط خياره فالمصدق في قدر الزيادة ذو اليد وهو الباءع قبل التخلية والمشتري بعدها والطريق في جعل الزيادة ايضا للمشتري ان يبيعه بشرط القطع ثم يءجره الارض او يعيرها له اه ع ش وقوله ان يبيعه بشرط القطع- ال---------خ صو--------ابه بشرط القلع	3419	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3156	true	7494040157893709333	126	267	584	1309	1472	300	ومنه ما اعتيد بمصرنا من بيع البرسيم الاخضر بعد تهيءته للرعي فيصح بلا شرط القطع والربة التي تحصل منه بعد الرعي او القطع تكون للمشتري حيث لم يكن اصلها مما يجز مرة بعد اخري والا فلا يدخل في العقد الا الجزة الظاهرة كما علم من قوله السابق واصول --بقل الخ والطريق في جعلها للباءع ان يبيع بشرط القطع فانه حينءذ تكون الزيادة حتي السنابل للباءع ومن الزيادة الربة التي تخلف بعد الرعي او القطع وعليه فلو مضت مدة بلا قطع وحصل زيادة واختلفا في الزيادة تخير المشتري ان لم يسمح له الباءع بها فان اجاز او اخر الفسخ مع العلم سقط خياره فالمصدق في قدر الزيادة ذو اليد وهو الباءع قبل التخلية والمشتري بعدها والطريق في جعل الزيادة ايضا للمشتري ان يبيعه بشرط القطع ثم يءجره الارض او يعيرها له --------قوله ا------و بشرط --قطعه المعتمد فيما لو اشتري زرعا بشرط القطع	3156	6099162785080072134	679	1283.5	543	743	91.38626861572266	124	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3420	false	-3195861536785894693	53	88	287	445	1473	300	وفي سم علي حج----------- ينبغي في الشعير انه لا بد من رءية كل سنبلة ولا يقال رءية البعض كافية وذلك كما لو فرقت اجزاء الصبرة لا يكفي رءية بعضها فليتامل انتهي اه-------- ع ش قوله	3420	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3158	true	-1073904761317993234	91	131	416	588	1537	300	وفي سم علي حج قوله كشعير ينبغي في الشعير انه لا بد من رءية كل سنبلة ولا يقال رءية البعض كافية وذلك كما لو فرقت اجزاء الصبرة لا يكفي رءية بعضها فليتامل ا -----ه ع ش علي م ر قوله	3158	6099162785080072134	150	280.0	116	177	84.74576568603516	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3422	false	-6079361877273215078	120	180	621	1017	1605	300	المتن و--بدو الصلاح قسمه الماوردي ثمانية اقسام------------ احدها -اللون كصفرة المشمس وحمرة العناب وسواد الاجاص وبياض التفاح ونحو ذلك ثانيها -الطعم كحلاوة قصب السكر وحموضة الرمان اذا زالت المرارة ثالثها -النضج في -----التين والبطيخ ونحوهما وذلك بان تلين صلابته رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد	3422	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3158	true	-1073904761317993234	208	252	1005	1317	1537	300	الماوردي بدو الصلاح عل----------ي ثمانية انواع ذكرها بقوله احدها باللون كالبلح و-----------العناب----------------------------------- ثانيها بالطعم كحلاوة العنب---- وحموضة الرمان----------------- ثالثها بالنضج واللين كالتين والبطيخ----------------------------- رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد	3158	6099162785080072134	266	420.0	227	418	63.6363639831543	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3424	false	-7342152987182796712	120	168	575	809	1425	300	لانقطاع الخ يءخذ منه ان الحكم -----كذلك--------------- اذا باع الثمرة والشجرة معا--- سم علي حج-------------------------------- بقي ما لو باع الثمرة لزيد ثم باع الشجرة لعمرو هل يلزم الباءع السقي ام لا فيه نظر والاقرب اللزوم ويوجه بانه التزم له السقي فبيع الشجرة لغيره لا يسقط عنه ما التزمه	3424	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3161	true	1683749979275249268	76	143	372	660	1396	300	لانقطاع العلقة بينهما ا ه شرح م ر وكذلك لا يلزمه السقي اذا باعه مع الاصل بالاولي ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر ثم قال اعني ع ش بقي ما لو باع الثمرة لزيد ثم باع الشجرة لعمرو هل يلزم الباءع السقي ام لا فيه نظر والاقرب اللزوم ويوجه بانه التزم له السقي فبيع الشجر- لغيره لا يسقط عنه ما التزمه	3161	6099162785080072134	196	336.5	154	289	67.820068359375	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3423	false	-621859284888917457	255	300	1157	1359	1359	300	وتقدم ما فيه في اواءل الفصل اه سم -----------------عبارة ع ش قوله م ر لم ي--------------جب بعد التخلية مفهومه وجوب السقي قبل التخلية وان امكن قطعه حالا------------- ولم يذكر حج هذا القيد فقضيته انه لا فرق بين ما بعد التخلية وما قبلها وهو ظاهر لان-	3423	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3162	true	609847230455056837	180	232	817	1054	1400	300	------ما قبلها فيلزمه السقي لانه من ضمانه ا ه ح ل وعبارة ع ش قوله---- لم يلزم الباءع السقي بعد التخلية مفهومه وجوب السقي قبل التخلية وان امكن قطعه حالا ومثله في م ر ولم يذكر حج هذا القيد فقضيته انه لا فرق بين ما بعد التخلية وما قبلها وهو ظاهر لان	3162	6099162785080072134	169	276.5	132	247	68.42105102539062	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3423	false	-621859284888917457	140	182	634	818	1359	300	يكفي ما ي-دفع--- عنه التلف والتعيب بل لا بد من سقي ينميه علي العادة في مثله اه ع ش ق---وله ويقيه--------- عطف مغاير ا-ه ع ش ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ف---شرطه علي المشتري الخ------ اي سواء شرط علي المشتري سقيه من الماء المعد له او	3423	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3162	true	609847230455056837	5	78	20	351	1400	300	يكفي ما يندفع به عنه التلف والتعيب بل لا بد من سقي ينميه علي العادة في مثله وهو ظاهر وقوله ويسلم من التلف عطف مغاير ا ه ع ش علي م ر قوله كالكيل في المكيل ايضاحه ان الباءع كانه التزم البقاء الذي استحقه المشتري بالعقد وهو لا يتم الا بالسقي ا ه ز ي قوله فلو شرط- علي المشتري بطل البيع اي سواء شرط علي المشتري سقيه من الماء المعد له او	3162	6099162785080072134	169	269.0	130	332	50.90361404418945	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3424	false	-7342152987182796712	0	72	0	357	1425	300	المشتري لا يستحق ابقاءه فلا معني لتكليف الباءع السقي الذي ينميه ثم رايت سم علي حج ذكر ما يوافق هذا فراجعه وقد يقال بوجوبه قبل التخلية كما افهمه كلام الشارح م ر ويوجه بان التقصير من الباءع حيث لم يخل بين المشتري وبينه فاذا تلف بترك السقي كان من ضمانه وقد يصرح به قول المصنف اول باب المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع وان الباءع لا يبرا باسقاط الضمان عنه اه قوله	3424	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3162	true	609847230455056837	232	299	1054	1394	1400	300	المشتري لا يستحق ابقاءه فلا معني لتكليف الباءع السقي الذي ينميه ثم رايت سم علي حج ذكر نحو ذلك و------------قد يقال بوجوبه قبل التخلية كما افهمه كلام الشارح---- ويوجه بان التقصير من الباءع حيث لم يخل بين المشتري وبينه فاذا تلف بترك السقي كان من ضمانه وقد يصرح به قول المصنف اول باب المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع وان الباءع لا يبرا باسقاط الضمان انتهت- قوله	3162	6099162785080072134	327	625.0	262	357	91.59664154052734	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3426	false	-6765587770706983447	41	81	202	376	1456	300	انه لا يشترط في التعيب هنا عروض ما ينقصه عن قيمته وقت البيع بل المراد به ما يشمل عدم نموه -نمو نوعه لما مر انه يجب عليه السقي قدر ما ينميه ويقيه من التلف ا-ه ع ش-------- قوله فل----و تعيب	3426	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3164	true	2619950951552789249	178	223	870	1058	1415	300	انه لا يشترط في التعيب هنا عروض ما ينقصه عن قيمته وقت البيع بل المراد به ما يشمل عدم نموه كنمو نوعه لما مر انه يجب عليه السقي قدر ما ينميه ويقيه من التلف ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا او تعيب	3164	6099162785080072134	172	319.5	132	188	91.48936462402344	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3427	false	2901033334086222480	218	278	1015	1347	1461	300	قوله كتين وقثاء وبطيخ هذه امثلة للثمرة ومثاله للزرع بيع البرسيم ونحوه فلا يصح الا بشرط القطع لانه مما يغلب فيه التلاحق بزيادة طوله واشتباه المبيع بغيره وطريق-------- شراءه للرعي ان يشتري- بشرط القلع ثم يستاجر الارض مدة يتاتي فيها رعيه وفي هذه تكون الربة للمشتري اما ان اشتراه بشرط القطع واخر بالتراضي او دونه فالزيادة للباءع حتي السنابل فان	3427	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3165	true	-3311165009134235807	238	300	1100	1439	1439	300	قوله كتين وقثاء وبطيخ هذه امثلة للثمر- ومثاله للزرع بيع البرسيم ونحوه فلا يصح الا بشرط القطع لانه مما يغلب فيه التلاحق بزيادة طوله واشتباه المبيع بغيره وطريق من اراد شراءه للرعي ان يشتريه بشرط القلع ثم يستاجر الارض مدة يتاتي فيها رعيه وفي هذه تكون الربة للمشتري اما ان اشتراه بشرط القطع واخر بالتراضي او دونه فالزيادة للباءع حتي السنابل فان-	3165	6099162785080072134	330	636.5	271	341	96.7741928100586	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3431	false	1831837158991237955	115	164	577	814	1482	300	قوله وهي ما يفرد ا-----لخ لعل المراد لغة وقوله في المتن وهو بيع الرطب الخ لعل المراد شرعا---- سم علي منهج اي وذلك لان قوله جمع عرية يقتضي ان العرايا هي النخلات التي تفرد للاكل وتفسيرها ببيع الرطب ينافيه فاشار الي منع التنافي بما ذكره ا-ه-------- ع ش قوله	3431	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3170	true	-6092400670058785949	129	184	691	942	1559	300	قوله وهي ما يفردها مالكها لعل المراد لغة وقوله في المتن وهي بيع --رطب الخ لعل المراد شرعا ا ه سم علي منهج اي وذلك لان قوله جمع عرية يقتضي ان العرية- هي النخلة- التي تفرد للاكل وتفسيرها ببيع الرطب ينافيه فاشار الي منع التنافي بما ذكره ا ه ع ش علي م ر قوله	3170	6099162785080072134	224	408.0	176	255	87.8431396484375	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3433	false	-8916464426887679503	162	261	774	1244	1440	300	2 باب --اختلاف المتبايعين---- اي فيما يتعلق بالعقد من الحالة التي يقع------ عليها من كونه بثمن قدره كذا وصفته كذا ----ع ش اه بجيرمي وفي ع ش علي م ر اي وما يذكر مع ذلك كما لو اشتري عبدا فجاء بعبد معيب -الخ اه قوله ذكرا ببناء المفعول اي------------------- خصهما المصنف بالذكر قوله ذكرا الي قوله وياتي في النهاية الا قوله اي يترك الي وصح قوله في البيع خبران قوله الاغلب نعت للبيع عبارة النهاية والاختلاف فيه اغلب من غيره اه وهي اوضح قوله ولو غير------ محضة كالصداق والخلع وصلح الدم اه ع ش قوله كذلك اي كالاختلاف في	3433	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3175	true	-6065876201939147972	20	95	87	419	1450	300	ش باب الاختلاف في كيفية العقد اي فيما يتعلق به---- من الحالة التي يقع العقد عليها من كونه بثمن قدره كذا وصفته كذا ا ه ع ش-------------------------- اي وما يذكر معه من قوله ولو رد مبيعا معينا---- معيبا الخ ا ه ع ش علي م ر قوله هذا اعم من تعبيره الخ وانما خصهما------- بالذكر لان الكلام ف-------------------------------------------------------ي البيع ------------------------------------------والاختلاف فيه اغلب من غيره والا فكل عقد معاوضة وان لم تكن ------------------------------------------محضة وقع الاختلاف في	3175	6099162785080072134	185	212.0	141	512	36.1328125	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3440	false	-5335627460882696681	0	30	0	145	1456	300	له علي المشتري ويجب عليه رد ما قبضه منه ان قبله المشتري منه والا كان كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره فيبقي تحت يد الباءع الي رجوع المشتري واعترافه به	3440	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3179	true	-4914786038301624993	270	300	1287	1430	1430	300	له علي المشتري ويجب عليه رد ما قبضه منه ان قبله المشتري منه والا كان كمن اقر لشخص بشء -هو ينكره فيبقي تحت يد الباءع الي رجوع المشتري واعترافه به-	3179	6099162785080072134	143	276.0	114	145	98.62068939208984	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3442	false	-57171198825816420	258	300	1274	1480	1480	300	اي تقديم الاثبات علي النفي- لانه اذا قال ما بعته لك بتسعين يبقي لقوله ولقد بعته لك بماءة فاءدة لم تستفد من النفي بخلاف ما لو قال بعته لك بماءة يبقي قوله وما بعته لك بتسعين لمجرد التاكيد والتاسيس خير منه قرره-	3442	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3182	true	-3101974339996234136	49	91	241	449	1504	300	اي ليكون للاثبات بعده فاءدة لانه اذا قال ما بعته لك بتسعين يبقي لقوله ولقد بعته لك بماءة فاءدة لم تستفد من النفي بخلاف ما لو قال بعته لك بماءة يبقي قوله وما بعته لك بتسعين لمجرد التاكيد والتاسيس خير منه قرره	3182	6099162785080072134	191	363.0	151	208	91.82691955566406	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3445	false	-1537288608801012978	200	257	996	1274	1505	300	تقارا بعد الفسخ بان قالا ابقينا العقد علي ما كان عليه او اقررناه عاد العقد بعد فسخه وعاد المبيع لملك المشتري والثمن لملك الباءع من غير صيغة بعت واشتريت وان وقع ذلك ------------بعد مجلس الفسخ هكذا بهامش عن الزيادي ثم رايت الشارح م ر في القراض في اول فصل لكل فسخه الخ صرح بذلك فراجعه ا-ه قوله	3445	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3184	true	1075365214453125812	52	105	226	468	1399	300	تقارا---------- بان قالا ابقينا العقد علي ما كان عليه او اقررناه عاد العقد بعد فسخه لمل------------ك المشتري------------------- من غير صيغة بعت واشتريت ولو وقع ذلك في مجلس اخر بعد مجلس الفسخ هكذا بهامش عن ز ----ي ثم رايت الشارح ----في القراض في اول فصل لكل فسخه الخ صرح بذلك فراجعه ا ه قوله	3184	6099162785080072134	222	387.5	174	291	76.28865814208984	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3447	false	-8017539663607798607	254	283	1229	1354	1425	300	قوله وهو ما نقص من قيمته--- يوم التعيب كيوم التلف وهل ولو كان له ارش مقدر من حر الظاهر نعم ففي قطع يده ما نقص من قيمته لا نصفها	3447	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3186	true	-2583625762262087158	266	296	1294	1422	1441	300	قوله وهو ما نقص من قيمته اي يوم التعيب كيوم التلف وهل ولو كان له ارش مقدر من حر الظاهر نعم ففي قطع يده ما نقص من قيمته لا نصفها	3186	6099162785080072134	125	244.0	96	128	97.65625	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3452	false	1182722426129012792	152	252	747	1256	1509	300	قوله معلومة الذرع اي هما يعلمان ذرعانها كردي ومغني قال سم واقره ع ش كان وجه هذا التقييد--- ان مجهولتها لا تفيد دعوي المشتري شيوع الذراع في الصحة اذ لا يصير المبيع معلوما بل هو علي ما جهله بخلاف المعلومة اذ يصير معلوما بالجزءية-------- اه قوله ذراع معين اي غير مشاع بدليل مقابلته به اذ الصورة انه مبهم حتي يتاتي البط----------------------لان اه رشيدي عبارة ع ش والشهاب البرلس------ي قوله ارادة ذراع معين اي مبهم----- بان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباءع عند الاختلاف اردت بقولي ذراعا انه يفرز لك ذراع معين من العشرة نتفق عليه اه ويوافقها قول الم-غني فادعي انه اراد ذراعا معينا	3452	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3192	true	929036872961064117	2	182	4	949	1515	300	قوله معلومة الذرعان ------------------------------------------------كان وجه---- التقييد به ان مجهولتها لا تفيد دعوي المشتري شيوع الذراع--- الصحة اذ لا يصير المبيع معلوما بل هو علي--- جهله بخلاف المعلومة اذ يصير معلوما بالجزءية حرر ا ه سم قوله ذراع معين المراد به المبهم ا ه سم اي فيكون مجازا علاقته الضدية والقرينة استحالة المعني الاصلي لان التعيين لا يقتضي الفساد ا ه وكتب الشوبري قوله ارادة ذراع معين اي في ارادته بان اطلق الذراع في العقد ثم قال اردت به ذراعا معينا بعينه لا شاءعا وحاصله ان المراد بالمعين المبهم وليس المراد به المشخص او المراد المشخص ويكون وجه البطلان عدم موافقة المشتري عليه فتامل ا ه بحروفه وعبارة الشيخ عبد البر قوله ذراع معين كان يقول اردت ذراعا بعينه مبهما في العشرة الصادق باولها واخرها وواحد من وسطها وحينءذ يكون شبيها بعبد من عبيده وذلك باطل ا ه قوله وادعي المشتري شيوعه الخ المراد من هذا ان الذرعان معلومة كعشرة وقال له بعتك ذراعا بدينار مثلا فقال اشتريت ثم قال الباءع عند الاختلاف اردت بقولي ذراعا انه يفرز لك ذراع معين من العشرة لتقف عليه وقا-----------ل المشتري -------بل اردت ذراعا شاءعا	3192	6099162785080072134	320	473.0	253	1021	31.341821670532227	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3455	false	3228702332807166087	117	217	573	1052	1451	300	قوله ف----------يما في الذمة والضابط ان يقال ان جري العقد علي معين---------------------------------- فالقول قول الدافع للمبيع او الثمن---------- وان جري علي ما في الذمة------------------- فالقول قول المدفوع اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن او المثمن اه ع ش وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي معين قال الحلبي اي في العقد او في مجلسه فمدار التعيين في هذه المسالة سواء كان في المبيع او في الثمن علي التعيين في العقد او بمجلسه اه 2---------- باب في معاملة الرقيق قوله بالتنوين الي التنبيه في النهاية الا قوله بل لم يءثر رده فيما يظهر قوله في معاملة الرقيق اي وما يتبع ذلك كعدم ملكه----------- بتمليك السيد اه ع ش قوله--- وذكره	3455	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3193	true	8413391617464889532	80	205	348	950	1441	300	قوله فان كان المبيع في الذمة والضابط ان يقال ان جري العقد علي معين او علي ما في الذمة وقبض في المجلس فالقول قول المردود عليه باءعا كان او مشتريا وان جري علي ما في الذمة ولم يقبض في المجلس فالقول قول الراد كذلك ويجري هذا الضابط في جميع الديون وساءر المعاوضات كما قاله شيخنا العزيزي قوله حلف الباءع فيصدق اي ولا يرد عليه سواء كان الثمن معينا ام في الذمة وقوله فيحلف المشتري في المعين اي ولا يرد عليه سواء كان المبيع معينا او في الذمة وقوله والباءع فيما في الذمة اي ويرده --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المشتري سواء كان المبيع معينا او في الذمة باب في معاملة الر---------------------------------------------------------------------------------------------قيق اي وما يتبع ذلك من قوله ولا يملك ولو بتمليك ا----- ه ع ش علي م ر وذكره	3193	6099162785080072134	189	208.5	143	804	23.507463455200195	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3457	false	-5348456950537069885	0	29	0	147	1411	300	في التصرف في الذمة لا يشترط امانته وقد يتوقف فيه بانه اذا لم يكن امينا ربما اشتري في الذمة واهلكه فيتعلق بدله بذمته وكسبه وفي ذلك ضرر بالمولي عليه	3457	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3196	true	-6760531582587384553	158	187	706	853	1356	300	في التصرف في الذمة لا يشترط امانته وقد يتوقف فيه بانه اذا لم يكن امينا ربما اشتري في الذمة واهلكه فيتعلق بدله بذمته وكسبه وفي ذلك ضرر بالمولي عليه	3196	6099162785080072134	147	294.0	118	147	100.0	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3472	false	6006688063289168198	105	163	474	757	1436	300	قبل الرقيق هبة او وصية من غير اذن صح ولو مع نهي السيد عن القبول لانه اكتساب لا يعقب عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا او فرعا للسيد تجب نفقته عليه حال القبول لنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك نهاية ومغني قوله	3472	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3196	true	-6760531582587384553	44	105	192	475	1356	300	قبل الرقيق هبة او وصية من غير اذن صح ولو مع نهي السيد عن القبول لانه اكتساب لا يعقب عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا او فرعا للسيد تجب نفقته عليه حال القبول بنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك ا ه شرح م ر قوله	3196	6099162785080072134	271	530.0	214	283	95.75971984863281	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3458	false	-7350751259048856842	262	300	1230	1400	1400	300	وعليه فلو غرم العبد بعد العتق وقد تلفت العين في يد السيد فهل يرجع بما غرمه علي------------------------------------------ه او لا فيه نظر وقياس ما ياتي من ان الماذون له اذا غرم بعد عتقه ما لزمه بسبب التجارة لا يرجع-	3458	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3197	true	-8194575334295514147	246	293	1090	1303	1336	300	وعليه فلو غرم العبد بعد العتق وقد تلفت العين في يد السيد فهل يرجع بما غرمه عليه لان قرار الضمان علي من تلفت العين تحت يده او لا فيه نظر وقياس ما ياتي من ان الماذون له اذا غرم بعد عتقه ما لزمه بسبب التجارة لا يرجع	3197	6099162785080072134	170	323.0	133	213	79.81221008300781	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3458	false	-7350751259048856842	31	137	138	632	1400	300	كان تحت يده----- بغير اذنه فلا--- يبرا بالرد علي العبد لانه كالغاصب اه ع ش وقوله المشتري الاصوب الباءع قوله وباءعه رشيد اي فان كان سفيها اي مثلا تعلق------- برقبته----------------------------------------------- سم علي حج اه ع ش عبارة السيد عمر قوله رشيد لم يبين محترزه ولا يبعد ان يكون حكم محترزه الغصب لان اذن غير الرشيد لاغ اه قول المتن تعلق الضمان بذمته وهذا بخلاف ما لو اودعه رشيد فتلف في يده فلا يضمنه وان فرط كما ذكره الشارح م ر في باب الوديعة ولعل الفرق--------------------------------------- انه التزمه هنا بعقد مضمن فتعلق به بخلافه ثم اذ لا التزام فيه للبدل وان التزم الحفظ ا-ه ع ش-------- قوله	3458	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3197	true	-8194575334295514147	70	177	311	770	1336	300	كان تحت يد العبد بغير اذن سيده لم يبرا ب--رد---ه للعبد ا ه برماوي قوله فان تلف في يده ضمنه في ذمته اي ان كان باءعه رشيدا --فان كان سفيه--------ا تعلق الضمان برقبة العبد لا بذمته ا ه من شرح م ر وع ش عليه نقلا عن سم علي حج قوله ضمنه في ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته وهذا بخلاف ما لو اودعه رشيد فتلف في يده فلا يضمن -وان فرط كما ذكره الشيخ----- في باب الوديعة ولعل الفرق بينه وبين ما هنا حيث تعلق الضمان بذمته انه التزمه هنا بعقد----- فتعلق به بخلافه ثم اذ لا التزام فيه للبدل وان ال-زم الحفظ ا ه ع ش علي م ر قوله	3197	6099162785080072134	272	374.0	210	604	45.033111572265625	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3459	false	8823674174106115505	17	88	77	420	1403	300	قوله ولو لبعضه خالفه النهاية فقال لجم-----يعه لا لبعضه فيما يظهر اخذا مما ياتي في الاقرار اه قال ع ش قوله ------م ر لجميعه--- خلافا لحج وشيخ الاسلام والاقرب ما قاله حج لان امتناع مطالبته لعجزه عن الاداء بعدم الملك فحيث ملك ما يقدر به علي الوفاء ولو لبعض ما عليه فلا وجه للمنع علي ان التاخير قد يءدي الي تفويت- الحق علي صاحبه راسا لجواز تلف ما بيده قبل العتق	3459	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3198	true	-4398199661469905779	73	141	338	660	1365	300	قوله -او لبعضه عبارة شرح م ر بعد العتق لجميعه لا لبعضه ا ه وكتب عليه---------------------------- ع ش قوله بعد العتق لجميعه اي خلافا لحج وشيخ الاسلام والاقرب ما قاله حج لان امتناع مطالبته لعجزه عن الاداء بعدم الملك فحيث ملك ما يقدر به علي الوفاء ولو لبعض-------ه فلا وجه للمنع علي ان التاخير قد يءدي الي تفويته الحق علي صاحبه راسا لجواز تلف ما بيده قبل العتق	3198	6099162785080072134	271	465.5	212	358	75.69832611083984	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3465	false	7658023565448895143	34	114	182	547	1449	300	وبقي ما لو جن او اغمي عليه ثم افاق هل يحتاج الي اذن جديد ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لانه استخدام لا توكيل وتردد فيه سم علي منهج اه------------- ق----وله التصرف فيه اي فيما ابق اليه فان عاد الي الطاعة تصرف جزما نهاية ومغني قال ع ش والاقرب انه يتصرف فيها اي في البلدة التي ابق ال-------------------------------------------------------------------------يها بما يتصرف به في محل الاذن من نقد بلده او غيره حيث كان فيه ربح وقلنا يبيع بالعرض كما في عامل القراض	3465	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3199	true	-5474380271144438331	194	273	932	1282	1402	300	وبقي ما لو جن او اغمي عليه ثم افاق هل يحتاج الي اذن جديد ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لانه استخدام--------- وتردد فيه سم علي منهج ا ه ع ش علي م ر قوله وله التصرف------------------------------------------------------------------------------------------------ في البلدة التي ابق اليها وهل يتقيد ذلك بما اذا تساوي نقداهما ام لا فيه نظر والاقرب انه يتصرف فيها بما يتصرف به في محل الاذن من نقد بلده او غيره حيث كان فيه ربح وقلنا يبيع بالعرض كما في عامل القراض	3199	6099162785080072134	259	479.5	202	455	56.92307662963867	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3461	false	-4610990484569814031	220	261	1031	1235	1419	300	الشيخ عميرة من التبرع اطعام من يخدمه ويعينه في الاسفار---- سم علي --منهج اقول قد يمنع ان هذا من التبرع حيث جرت العادة به وينزل علم السيد بذلك منزلة الاذن فيه ويكون ما يصرفه علي من يخدمه كالاجرة التي يدفعها عند	3461	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3200	true	-2479962684307321254	257	300	1163	1372	1372	300	الشيخ عميرة من التبرع اطعام من يخدمه ويعينه في الاسفار ا ه سم علي المنهج اقول قد يمنع ان هذا من التبرع حيث جرت العادة به وينزل علم السيد بذلك منزلة الاذن فيه ويكون ما يصرفه علي من يخدمه كالاجرة التي يدفعها عند-	3200	6099162785080072134	203	389.0	163	210	96.66666412353516	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3462	false	-3554074308594393605	2	67	10	309	1416	300	نعم اذا غلب علي ظنه رضا السيد بذلك جاز نهاية وسم قال-------- ع ش--------------------- اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------خصوصا التافه الذي لا يعود منه نفع علي السيد كلقمة فضلت عن حاجته وبقي ما لو قال له تبرع هل يجوز له التبرع بما شاء او يتقيد ذلك باقل متمول فيه نظر والاقرب الثاني للشك فيما زاد عليه فيمنع منه احتياطا لحق السيد فلو ظن رضاه بزيادة علي ذلك جاز	3462	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3200	true	-2479962684307321254	158	254	724	1154	1372	300	نعم ان- غلب علي ظنه رضا السيد بذلك جاز ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله ولو بشء من قوته اي ولو كان قتر علي نفسه فلو خالف وتبرع ضمن المتبرع عليه ذلك لسيده والقول قوله في قدر ما يغرمه وقوله جاز اي خصوصا التافه الذي لا يعود منه نفع علي السيد كلقمة فضلت عن حاجته وبقي ما لو قال له تبرع هل يجوز له التبرع بما شاء او يتقيد ذلك باقل متمول فيه نظر والاقرب الثاني للشك فيما زاد عليه فيمنع منه احتياطا لحق السيد فلو ظن رضاه بزيادة علي ذلك جاز	3200	6099162785080072134	286	527.5	222	431	66.35730743408203	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3461	false	-4610990484569814031	100	176	482	839	1419	300	نعم لو تعلق حق ثالث بكسبه بسبب نكاح باذن سيده او ضمان باذن----ه كان للماذون له وغيره ان يءجر نفسه من غير اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السيد ----علي الاصح اه قوله الا باذن سيده راجع لقوله فيما فيه الخ اه بصري قوله لم يرفع الحجر الا عنه فقط فان اذن له فيه جاز وينعزل الثاني بعزل السيد له اي للثاني وان لم ينزعه من يد الاول نهاية ومغني قال ع ش والاقرب انه ينعزل الثاني بعزل الماذون ف----------------------------------ي التجارة	3461	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3201	true	-6263528533353648863	27	117	126	534	1408	300	نعم لو تعلق حق ثالث بكسبه بسبب نكاح---------- او ضمان باذن سيده كان ل--------------ه ان يءجر نفسه من غير اذن سيده وان يءجر اموال التجارة من رقيق وثياب وغيرهما ا ه ح ل قوله ولا اذن لرقيقه اضافته اليه لجواز التصرف فيه ا ه شرح م ر قوله ولا اذن لرقيقه او غيره في تجارة اي بغير اذن السيد لانتفاء الاذن له في ذلك فان اذن ل---------------------------------------------------------------------------ه فيه جاز وينعزل الثاني بعزل السيد له ----------وان لم ينزعه من يد الاول هذا كله-------------------------------------------------- في التصرف العام فان اذن الماذون لعبد التجارة	3201	6099162785080072134	169	260.5	129	567	29.80599594116211	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8035	false	2240997751948399228	250	273	1290	1407	1530	300	ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة-------------- قال ولم ار من تعرض لذلك وهو--- دقيق الفقه	8035	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3202	true	-5314796406571837714	107	133	551	685	1530	300	ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قاله البلقيني قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفقه	3202	6099162785080072134	117	225.0	94	134	87.31343078613281	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3472	false	6006688063289168198	105	160	474	740	1436	300	قبل الرقيق هبة او وصية من غير اذن صح ولو مع نهي السيد عن القبول لانه اكتساب لا ي--عقب عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا او فرعا للسيد تجب نفقته عليه حال القبول لنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك	3472	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3209	true	-7324167665048732493	86	141	457	725	1519	300	قبل الرقيق هبة او وصية من غير اذن صح ولو مع نهي السيد عن القبول لانه اكتساب لا يستعقب عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا او فرعا للسيد تجب نفقته عليه حال القبول لنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك	3209	6099162785080072134	266	526.5	211	268	99.25373077392578	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3473	false	6098506317603000958	123	227	609	1099	1446	300	من اسلم في شء فليسلم في كيل الخ وعبارة المغني وشرح المنهج وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل الخ فلعل- الرواية متعددة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ووزن- معلوم الواو بمعني او اذ لا يجوز الجمع بين الكيل والوزن ا-ه ع ش قوله الي اجل معلوم ومعني الخبر من اسلم في مكيل فليكن معلوما او موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في الكيل والوزن والاجل اه نهاية قال ع ش قوله م ر لا انه حص-----------------------------ره الخ وذلك لانه يلزم علي ظاهره فساد السلم في غير المكيل والموزون---------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحال ا-------------------------------------------------------------ه قول المتن هو بيع------------- يءخذ من جعله بيعا انه	3473	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3210	true	-4097345720424734452	175	300	826	1421	1421	300	من اسلم في شء فليسلم في كيل ------------------------------------------------------------------------الخ فلعلهما روايتان وقضيته انه لا يجوز فيما قدر بالذرع والعد وهو غير مراد وانما عبر بذلك جريا علي الغالب وحقيقة الكلام من اسلم في مكيل او موزون فليكن معلوما كيله ووزنه ا ه ع ش قوله ووزنه معلوم الواو بمعني او اذ لا يجوز الجمع بين الكيل والوزن ا ه ع ش علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله هو اي السلم شرعا واما لغة فلم يذكره المصنف ولا غيره من الشافعية لكن ذكر العلامة منلا مسكين من الحنفية في شرح الكنز ان معناه لغة الاستعجال وقال شيخنا انه لغة التقديم او التاخير ا ه برماوي وفي المصباح السلم في البيع كالسلف لفظا ومعني واسلمت اليه بمعني اسلفته ا ه قوله-------- بيع شء موصوف الخ يءخذ من جعله بيعا انه-	3210	6099162785080072134	167	177.0	129	835	20.0	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3473	false	6098506317603000958	246	297	1194	1433	1446	300	قوله شء موصوف فموصوف----------- بالجر---------- صفة لموصوف محذ------------وف كما نبه عل-يه المحلي وانما فعل كذلك لانه ---------------------------لو قرء بالرفع كان المعني بيع موصوف في الذمة والبيع لا يصح وصفه بكونه في الذمة الا ب--تجوز كان يقال موصوف مبيعه او ما تعلق به او نحو ذلك ولا حاجة اليه ا-ه ع ش	3473	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3211	true	-1113413006656644057	154	219	730	1028	1449	300	قوله--- موصوف في ذمة قال المحلي بالجر اي فموصوف صفة لموصوف محذوف اي شء موصوف كما اشار اليه الشارح وانما فعل كذلك لان البيع لا يصح وصفه في الذمة فلو قرء بالرفع كان المعني بيع موصوف في --ذمة والبيع لا يصح وصفه بكونه في الذمة الا بالتجوز كان يقال موصوف مبيعه او ما تعلق به او نحو ذلك ولا حاجة اليه ا ه ع ش	3211	6099162785080072134	217	356.5	169	303	71.6171646118164	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3475	false	1766309224823293843	59	200	291	951	1436	300	ومثل الرقيق المسلم المرتد كما مر في باب المبيع اه قوله اسلا------------------------------م الكافر من اضافة المصدر الي فاعله قوله في نحو مسلم اي من كل ما يمتنع تملك الكافر له كالمصحف وكتب العلم والسلاح في اسلام الحربي اه ع ش قوله والعبد المسلم فيه اي المسلم اه بصري قوله لانه ان نظر لعزة تحصيله الخ هل التعليل منحصر في ذلك ينبغي ان يتامل اه سيد عمر عبارة سم قوله فلا فرق قد يفرق اه واشار ع ش الي الجواب بما نصه قال حج الذي يتجه فيه عدم الصحة مطلقا اي سواء كان حاصلا عند الكافر او لا اقول وذلك لندرة دخول العبد المسلم في ملك الكافر فاشبه السلم فيما يعز وجوده ولا يرد ما لو كان في ملكه مسلم لان ما في الذمة لا ينحصر فيه ولا يجب دفعه عما فيها ويجوز تلفه قبل التسليم فلا يحصل به المقصود اه قوله	3475	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3211	true	-1113413006656644057	47	155	229	735	1449	300	ومثل الرقيق المسلم المرتد كما مر في ال-----بيع ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله لا يصح اسلام الكافر في الرقيق ومثل ذلك------------------------------ كل ما يمتنع تملك الكافر له كالمصحف وكتب العلم والسلم من------- الحربي في السلاح ومفهوم----------------------------------------ه ان المسلم اذا اسلم للكافر في عبد مسلم صح---------------------------------------------------------------------------------------------- قال حج الذي يتجه فيه عدم الصحة مطلقا اي سواء كان حاصلا عند الكافر ام لا اقول----- لندرة دخول العبد المسلم في ملك الكافر فاشبه السلم فيما يعز وجوده ولا يرد ما لو كان في ملكه مسلم لان ما في الذمة لا ينحصر فيه ولا يجب دفعه عما فيها ويجوز تلفه قبل التسليم فلا يحصل به المقصود--- قوله	3211	6099162785080072134	398	670.5	310	690	57.68115997314453	75	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3477	false	-7987706690361942511	47	207	236	1018	1456	300	بطل العقد او قبل تسليم بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه وصح في الباقي بقسطه اه قال ع ش قوله م ر بطل العقد اي سواء حصل القبض -----------بعد ذلك----------- في المجلس ام لا اه قوله ويثبت الخيار عبارة العباب ويثبت الخيار للمسلم اليه لا للمسلم انتهي ولم يزد في شرحه علي التوجيه بتقصير المسلم بعدم اقباضه الجميع وعدم تقصير المسلم اليه اه سم عبارة ع ش قوله وي--------ثب-ت الخيار ظاهره انه لكل من المسلم والمسلم اليه وهو خيار عيب فيكون فوريا لكن---- في سم علي حج ما نصه اي للمسلم اليه بخلاف المسلم لتقصيره بعدم اقباض الجميع اه---------------- اقول قول سم قريب وعليه فلو فسخ المسلم اليه ثم تنازعا في قدر ما قبضه صدق لانه الغارم وان اجاز وتنازعا في قدر ما قبضه فينبغي تصد-ق المسلم اليه لان الاصل عدم قبضه لما يدعيه المسلم وليس هذا اختلافا في قدر راس المال او المسلم فيه لاتفاقهما علي ان راس المال كذا وانما الخلاف فيما قبضه منه	3477	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3216	true	-4785219058282819146	53	186	243	890	1393	300	بطل العقد او قبل تسليم بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه وصح في الباقي بقسطه كما لو اشتري شيءين فتلف احدهما قب-------ل القبض فيءخذ منه ثبوت الخيار وبه صرح في ال--------------------------------------------------------------------------------انوار وان جزم السبكي بخلافه ا ه شرح م ر وكتب عليه---------------------------------------------------- ع ش قوله فيءخذ منه ثبوت الخيار ظاهره انه لكل من المسلم والمسلم اليه وهو خيار عيب فيكون فوريا ثم رايت في سم علي حج ما نصه اي للمسلم اليه بخلاف المسلم لتقصيره بعدم اقباض الجميع ا ه فليحرر وليراجع اقول قول سم قريب وعليه فلو فسخ المسلم اليه ثم تنازعا في قدر ما ق------------------------------------------------بضه فينبغي تصديق المسلم اليه لان الاصل عدم قبضه لما يدعيه المسلم وليس هذا اختلافا في قدر راس المال او المسلم فيه لاتفاقهما علي ان راس المال كذا وانما الخلاف فيما قبضه منه	3216	6099162785080072134	515	909.5	404	834	61.7505989074707	98	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3479	false	-1853270708389526405	69	183	339	887	1452	300	ومثل الوديعة غيرها مما هو ملك للمسلم كالمعار والمستام والمءجر وغير ذلك مما يفيده التعليل والمغصوب لمن يقدر علي انتزاعه فان لم يقدر عليه المسلم ولا المسلم اليه فلا يجوز جعله راس مال سلم كما لا يجوز بي-----------------------------------------------------عه فلو اتفق ان من هو بيده رده علي خلاف ما كان معتقدا فيه او اخذه منه من هو اقوي منه ودفعه لمالكه فسلمه------- في المجلس لم----- يصح لان ما وقع باطلا لا ينقلب صحيحا اه ع ش قوله لانها كانت الخ وبهذا يفرق بين صحة السلم هنا وفساده فيما لو قال اسلمت اليك الماءة التي في ذمتك فان الماءة ثم لا يملكها المسلم الا بالقبض لان ما في الذمة لا يملك الا بذلك و---قوله قبل ال-سلم	3479	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3217	true	-286693743226934325	30	140	139	682	1428	300	ومثل الوديعة غيرها مما هو ملك للمسلم كالمعار والمستام والمءجر وغير ذلك كما يفيده التعليل والمغصوب حيث------------------------------------------------------------------ جعله راس مال سلم لمن يقدر علي انتزاعه وقبضه في المجلس بخلاف ما اذا لم يقدر علي انتزاعه فلو اتفق ان من هو بيده رده علي خلاف ما كان معتقدا فيه و--اخذه منه من هو اقوي منه ودفعه لمالكه فسلمه المالك في المجلس فانه لا يصح لان ما وقع باطلا لا ينقلب صحيحا وق------وله لانها كانت الخ وبهذا يفرق بين صحة السلم هنا وفساده فيما لو قال اسلمت اليك الماءة التي في ذمتك لان الماءة ثم لا يملكها المسلم الا بالقبض لان ما في الذمة لا يملك الا بذلك وفيما لو جعل المسلم	3217	6099162785080072134	447	811.5	352	617	72.44732666015625	84	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3478	false	304616975732971266	123	244	564	1176	1447	300	بكل تقدير كذا في النهاية والاسني والمغني زاد الاخيران لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس مال السلم اه وزاد الاخير ولان صحتها تستلزم صحة السلم بغير قبض حقيقي اه قوله وفي الصورة الاولي هي قوله لو احال المسلم به الخ وسياتي بيان الصورة الثانية قبيل قول المتن ويجوز قوله وفي الصورة الاولي الي قوله وفي الصورة الثانية في النهاية والي قول المتن ويجوز في المغني قوله في الصورة الاولي الاولي ان يقدره بعد قبضه قوله ذكر اي قول المصنف وقبضه المحال اه مغني قوله كذلك اي مثل ما قبض في المجلس في عدم الجواز قوله باذنه اي باذن جديد فلا يكفي ما تضمنته الحوالة---- سم علي منهج ا-ه ع ش عبارة سم هنا قوله	3478	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3220	true	343279243495014211	143	192	665	871	1373	300	بكل تقدير قال في شرح الروض--------------------------- لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس مال السلم ا ه سم قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد قبض-------------------------------------------------------------------------------------------------ه باذنه اي باذن جديد فلا يكفي ما تضمنت- الحوالة ا ه سم علي منهج ا ه ع ش ع-----لي م ر قوله	3220	6099162785080072134	177	278.0	136	617	28.687196731567383	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3481	false	3557820323318121051	182	254	887	1202	1420	300	ع ش قول المتن استرده اي ولا ارش له في مقابلة العيب كالثمن فان المشتري ياخذه من الباءع بلا ارش اذا فسخ عقد البيع بعد تعيبه حيث كان العيب نقص صفة لا نقص عين فان كان كذلك رده مع الارش كما صرح به الشارح م ر في باب الخيار اه ع ش وصرح به الشارح ايضا هناك قول المتن بعينه اي ولو حجر علي المسلم اليه ا-ه ع ش-------- قول المتن بعينه	3481	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3221	true	-454559959489105222	56	122	242	523	1335	300	ع ش قوله وان تعيب ا---ي ولا ارش له في مقابلة العيب كالثمن فان المشتري ياخذه من الباءع بلا ارش اذا فسخ عقد البيع بعد تعيبه حيث كان العيب نقص صفة لا نقص عين فان كان كذلك رده مع الارش كما صرح به الشارح---- في باب الخيار قوله رد بع----------------------------------ينه اي ولو حجر علي المسلم اليه ا ه ع ش علي م ر قول--ه رد بعينه	3221	6099162785080072134	247	448.5	190	324	76.23456573486328	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3491	false	-7728571597007301511	266	300	1347	1523	1523	300	قوله بعد الاول لعل المراد بالبعدية في الربيعين وج--ماديين ان العقد وقع في اثناء ربيع الاول او جمادي الاولي وقال الي ربيع او جمادي فيحمل علي اول الثاني والا فلا يتصور حمله علي اول-	3491	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3224	true	-9015341190144004247	95	129	478	656	1522	300	قوله بعد الاول لعل المراد بالبعدية في الربيعين والجماديين ان العقد وقع في اثناء ربيع الاول او جمادي الاولي وقال الي ربيع او جمادي فيحمل علي اول الثاني والا فلا يصبح- حمله علي اول	3224	6099162785080072134	171	328.5	138	179	95.53072357177734	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3492	false	-1816532809791439172	110	166	529	795	1437	300	قول المتن -علي تسليمه وياتي في تعبيره بالتسليم ما مر في البيع اه نهاية ويفيده ايضا قول الشارح وصرح بهذا مع دخوله الخ قال ع ش قوله ما مر الخ----- اي من ان قدرة المشتري علي التسليم كافية كمن اشتري مغصوبا يقدر علي انتزاعه وقد يفرق بين ما هنا وبين البيع بان البيع لما ورد علي	3492	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3226	true	-6697222317517776124	248	300	1186	1418	1418	300	قوله وقدرة علي تسليم- وياتي في تعبيره بالتسليم ما مر في البيع ا ه شرح م ر وكتب عليه------------------------------------- ع ش قوله ما مر في البيع اي من ان قدرة المشتري علي التسل-م كافية كمن اشتري مغصوبا يقدر علي انتزاعه وقد يفرق بين ما هنا وبين البيع بان البيع لما ورد علي-	3226	6099162785080072134	196	330.0	154	272	72.05882263183594	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3492	false	-1816532809791439172	235	300	1128	1437	1437	300	قوله من غير مشقة كبيرة اي بالنسبة لغالب الناس في تحصيله الي موضع وجوب التسليم ا-ه ع ش -و---------------في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجيرمي عن الشوبري والمراد مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر اه قوله وكذا لو ظن الخ اي فانه لا يصح وعليه فلو تبين انه كثير في نفس الامر فهل يتبين صحة العقد اكتفاء بما في الانفس--- او لا نظرا لفقد الشرط ظاهرا فيه نظر وقضية قولهم-	3492	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3227	true	-887858256334040960	181	268	886	1332	1467	300	قوله--- بلا مشقة عظيمة اي بالنسبة لغالب الناس في تحصيله الي موضع وجوب التسليم ا ه ع ش قوله من الباكورة في المصباح وباكورة الفاكهة اول ما يدرك منها وابتكرت الفاكهة اكلت باكورتها قال ابو حاتم الباكورة من كل فاكهة ما عجل الاخراج والجمع البواكير والباكورات ونخلة باكورة او باكور وبكور والجمع بكر مثل رسول ورسل--------------------------------------------------------- قوله------------------ فانه لا يصح اي--- فلو تبين انه كثير في نفس الامر فهل يتبين صحة العقد اكتفاء بما في نفس الامر او لا نظرا لفقد الشرط ظاهرا فيه نظر وقضية قولهم	3227	6099162785080072134	214	242.0	166	527	40.60721206665039	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3492	false	-1816532809791439172	166	193	795	926	1437	300	شء بعينه اكتفي بقدرة المشتري علي انتزاعه بخلاف ما هنا فان السلم انما يرد علي ما في الذمة فلا بد من قدرة المسلم اليه علي اقباضه لكن	3492	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3227	true	-887858256334040960	0	27	0	126	1467	300	شء بعينه اكتفي بقدرة المشتري علي انتزاعه بخلاف ما هنا فان السلم----- يرد علي ما في الذمة فلا بد من قدرة المسلم اليه علي تسليمه ا ه	3227	6099162785080072134	118	221.0	92	131	90.07633209228516	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3493	false	1966609340254774885	148	246	730	1218	1481	300	فان بيع المعين --الخ فيه ان البيع ف--------------ي الذمة كالسلم----------------------------------------------- يعتبر فيه القدرة تارة عند العقد وتارة عند الحلول فاستوي السلم والبيع في الجملة وملاحظة بيع المعين دون غيره والحكم بالافتراق بينه وبين السلم مما لا حاجة اليه اه سم قوله تعتبر اي القدرة وقوله مطلقا لمجرد التاكيد اذ بيع المعين لا يدخله اجل وعبارته توهم انه يصح حالا ومءجلا وليس كذلك- فلعل --مراده --------انه ليس له الا هذه الحالة وهي كونه حالا او ان المراد سواء كان ثمنه حالا او مءجلا لكن هذا بعيد عن السياق فلو اسقط مطل----قا لكان اولي ا-ه ع ش قوله وهن-ا اي	3493	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3227	true	-887858256334040960	81	166	390	812	1467	300	فالمبيع المعين يشترط فيه القدرة عند العقد والذي في الذمة يشترط فيه القدرة عند وجوب التسليم في المءجل وكل منهما يعتبر فيه القدرة تارة ---بالعقد واخري عند وجوب التسليم فلا فر-------------------------------------------------------------ق بينهما فهذا التوجيه مشكل ا -------ه سم قوله بالعقد مطلقا هذا ي------------------------------------------------------------وهم انه يصح حالا ومءجلا وليس مرادا فلعل المراد بالاطلاق انه ليس له الا هذه الحالة-------------- او ان المراد وان- كان ثمنه حالا او مءجلا لكن هذا بعيد من السياق فلو اسقط لفظ مطلقا لكان اولي ا ه ع ش قوله مطلقا اي	3227	6099162785080072134	246	321.5	188	568	43.30986022949219	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3494	false	4546498088915440304	7	200	32	958	1422	300	قوله ان اعتيد نقله اه ع ش قوله بان الاعتياد الخ قد يمنع لكن الظاهر ان المتبادر من الاعتياد الكثرة وان لم تلزمه اه سم واقره ع ش والسيد عمر قول المتن والا فل---------------------------------ا اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان البلد الموجود فيه دون مسافة القصر كما هو قضية السياق ولا يعارضه مفهوم قوله الاتي او كان ذلك البلد علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سافة القصر لان ذلك فيما عرض انقطاعه كما هو صريح التصوير وكلامه هنا في المنقطع من محل التسليم وقت وجوبه فلا يصح السلم فيه وان كان بمحل قريب حيث لم يعتد نقله للبيع م ر اه سم وفي النهاية والمغني ما يوافقه قوله لنحو هدية اي ما لم يعتد المهدي اليه بيعها والا فتكون كالمنقول للبيع وبقي ما لو كان المسلم اليه هو المهدي اليه هل يصح ايضا فيه نظر والاقرب عدم الصحة لانه لا يتقاعد عما لو اسلم في لحم الصيد الذي يعز وجوده لمن--- عنده وقد قالوا فيه بعدم الصحة علي المعتمد وعما لو اسلم الي كافر في عبد مسلم فانه لا يصح ولو كان عنده عبد كافر واسلم لندرة ملكه له اللهم الا ان يقال لما اعتيد نقله للمهدي اليه كثيرا وهو المسلم اليه صيره بمنزلة الموجود وقت وجوب التسليم ا-ه ع ش	3494	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3228	true	-228312664700802260	53	241	261	1159	1438	300	قوله ان اعتيد نقله منه لبيع ويفهم--------------------------------------------- من الاعتياد الكثرة وان لم تلزم ا ه سم علي حج ومن ثم قال في المصباح العادة معروفة وسميت بذلك لان صاحبها يعاودها اي يرجع اليها مرة بعد اخري وعودته كذا فاعتاده وتعودته اي صيرته له عادة واستعدت الرجل سالته ان يعود واستعدته الشء سالته ان يفعله ثانيا ا ه ع ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي م ر قوله ان اعتيد نقله منه ينبغي ان لا يكتفي باعتياد نقله بل ان يعتاد نقله كثيرا او غالبا لانهم اعتبروا عموم وجود المسلم فيه عند ال---------------------------------------------------------------------------------محل ا ه شوبري قوله لم ي----صح السلم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما لم يعتد المهدي اليه بيعها والا فتكون كالمنقول للبيع وبقي ما لو كان المسلم اليه هو المهدي اليه هل يصح ايضا فيه نظر والاقرب عدم الصحة لانه لا يتقاعد عما لو اسلم في لحم الصيد الذي يعز وجوده لمن هو عنده فقد قالوا فيه بعدم الصحة علي المعتمد وعما لو اسلم الك--افر في عبد مسلم فانه لا يصح وان كان عنده عبد كافر واسلم لندرة ملكه له اللهم الا ان يقال لما اعتيد نقله للمهدي اليه كثيرا وهو المسلم اليه صيره بمنزلة الموجود وقت وجوب التسليم ا ه ع ش	3228	6099162785080072134	519	681.0	407	1232	42.126625061035156	104	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3495	false	-5645387192913457503	253	286	1206	1378	1449	300	تحصيله وهذا هو مراد الروضة بقولها و-جب تحصيله وان غلا --سعره لا ان المراد انه يباع باكثر من ثمن مثله لان الشارع جعل الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة	3495	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3230	true	5347505166980187895	145	173	695	846	1479	300	تحصيله وهذا هو مراد الروضة بقولها ويجب تحصيله وان علا السعر اي وهو ب------------------------ثمن مثله لان الشارع جعل الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة	3230	6099162785080072134	139	245.0	113	175	79.42857360839844	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3496	false	-478151161690980203	141	201	715	1001	1480	300	قوله كجوز وما جرمه الخ وفي الربا جعلوا ما يعد الكيل فيه ضابطا ما كان قدر الثمر فاقل فانظر الفرق بينهما وقد يقال لما كان الغالب علي الربا التعبد احتيط له فقدر ما لم يعهد كيله في زمنه صلي الله عليه وسلم بالتمر لكونه كان مكيلا في زمنه عليه الصلاة والسلام علي ما مر بخلاف السلم اه ع ش قوله	3496	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3232	true	6247817474027387637	102	160	447	724	1422	300	قوله كجوز وما جرمه الخ وفي الربا جعلوا ما يعد الكيل فيه ضابطا ما كان قدر التمر فاقل فانظر الفرق بينهما وقد يقال لما كان الغالب علي الربا التعبد احتيط له فقدر ما لم يعهد كيله في زمنه صلي الله عليه وسلم بالتمر لكونه كان مكيلا في زمنه عليه --------السلام علي ما مر بخلاف السلم ا ه بحروفه -	3232	6099162785080072134	266	522.5	211	286	93.00699615478516	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3497	false	-8269106149463102207	0	51	0	251	1476	300	موزونة فالموزون يصح السلم فيه -----اذا عد الكيل ضابطا فيه بان لا يعظم خطره اذ- لم يخرجوا عن هذا الضابط الا ما عظم خطره كفتات المسك والعنبر علي ما فيه وظاهر عدم صحة قياس النورة علي مثل المسك والعنبر علي ان صاحب العباب صرح بصحة السلم فيها كيلا ووزنا فتنبه له	3497	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3233	true	-4329249081321677408	157	197	768	966	1501	300	موزونة فالموزون يصح السلم فيه كيلا اذا عد الكيل ضابطا فيه بان لا يعظم خطره اذا لم يخرجوا من هذا الضابط الا ما عظم خطره كفتات المسك والعنبر -----------------------------------------------------------علي ان صاحب العباب صرح بصحة السلم فيها كيلا ووزنا فتنبه له	3233	6099162785080072134	191	366.0	152	257	74.3190689086914	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3499	false	-8698442160446266622	43	161	226	834	1527	300	ليس فيه تصريح باشتراط القطع انتهي سم علي حج اقول بل--- يقتضي عدم اشتراط القطع فان قوله لا يقبل------ ظاهر في ان الع---قد صحيح بدون اشتراطه----- ولكن اذا احضره المسلم اليه بالورق لا يجب علي المسلم القبول ا-ه-------- ع ش قوله فسومح الخ فرع في-------------- القوت واطلق-ا جواز السلم في البقول وزنا كما سبق وجعلها الماوردي----- ثلاثة اقسام قسم يقصد منه شيءان-------------- كالخس والفجل يقصد لبه وورقه فالسلم فيه باطل لاختلافه وقسم كله مقصود كالهندبا فيجوز وزنا وقسم يتصل به ما ليس بمقصود كالجزر والسلجم وهو اللفت فلا يجوز الا بعد قطع ورقه انتهي وكان المراد فلا يجوز الا بشرط قطع ورقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول في القسم الاول ينبغي الجواز بعد قطع ورقه او رءوسه لزوال الاختلاف فليتامل	3499	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3234	true	-2920135071330520367	78	258	397	1262	1452	300	ليس فيه تصريح باشتراط القطع ا ه------------ اقول بل قد يقتضي عدم اشتراط القطع فان قوله لا يقبل اعلاه ظاهر في ان العقد قد ص--ح بدون اشتراط القطع ولكن اذا احضره المسلم اليه بالورق لا يجب علي المسلم القبول ا ه ع ش علي م ر قوله ونحوها كقثاء وسفرجل ونارنج وفي القوت -اطلقوا جواز السلم في البقول وزنا وفي الحاوي ل----لماوردي انها ثلاثة اقسام قسم يقصد منه شيءان اي اصله وورقه كالخس والفجل--------------- فالسلم فيه باطل وق--------------------------------------------سم يتصل به ما ليس بمقصود كالجوز و-----------اللفت فلا يجوز الا بعد -----------------------------------------شرط قطع ورقه وقسم كله مقصود كالهندبا فيجوز وزنا ا ه ح ل وعبارة م ر ويصح في البقول ككراث وثوم وبصل وفجل وسلق ونعناع وهندبا وزنا فيذكر جنسها ونوعها ولونها وكبرها او صغرها ا ه فغير خاف مخالفتها لما قاله ح ل الا ان يحمل ما قاله علي السلم في رءوسه مع ورقه وعبارة م ر علي السلم في احدهما كذا قرر شيخنا ثم رايت في سم علي حج ما يشهد لشيخنا حيث قال ولقاءل ان يقول في القسم الاول ينبغي الجواز بعد قطع ورقه او رءوسه لزوال الاختلاف فليتامل	3234	6099162785080072134	444	704.5	354	995	44.62311553955078	79	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3498	false	6389096745572961243	38	138	200	694	1474	300	فلو اتلف انسان عددا من البطيخ فهل يضمن قيمته لانه غير مثلي لانه لا يصح السلم فيه او يضمن وزنه بطيخا لانه مع النظر لمجرد الوزن يصح السلم فيه وامتناعه فيه انما جاء من جهة ذكر عدد- مع وزنه فيه نظر والمتجه ما تحرر من المباحثة مع م ر ان العدد من البطيخ مثلي لانه يصح السلم فيه فيضمن بمثله اذا تلف وانما يعرض له امتناع السلم فيه اذا جمع فيه بين العدد والوزن الغير التقريبي وان البطيخة الواحدة متقومة فتضمن بالقيمة لان الاصل منع السلم فيها وان عرض جوازه فيها اذا اريد الوزن التقريبي انتهي سم وع ش قوله	3498	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3235	true	25402276833297975	201	299	965	1449	1454	300	فلو اتلف انسان عددا من البطيخ فهل يضمن قيمته لانه غير مثلي لانه لا يصح السلم فيه او يضمن وزنه بطيخا لانه مع النظر لمجرد الوزن يصح السلم فيه وامتناعه فيه انما جاء من جهة ذكر عدده مع وزنه فيه نظر والمتجه ما تحرر من المباحثة مع م ر ان العدد من البطيخ مثلي ----ويصح السلم فيه فيضمن بمثله اذا تلف وانما يعرض له امتناع السلم فيه اذا جمع فيه بين العدد والوزن الغير التقريبي وان البطيخة الواحدة متقومة فتضمن بالقيمة لان الاصل منع السلم فيها وان عرض جوازه فيها اذا اريد الوزن التقريبي ا ه سم------- قوله	3235	6099162785080072134	477	933.0	381	495	96.36363983154297	94	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3501	false	-8734761778421170705	41	73	217	384	1478	300	---شء يوزن به مجهول القدر كان قال اسلمت اليك في قدر هذا الحجر من الثمر بان يوضع في كفة الميزان ويقابله المسلم فيه في الكفة الاخري وبذلك حصلت المغايرة بين الميزان والصنجة	3501	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3236	true	-2933277825940614224	229	260	1085	1246	1458	300	هي شء يوزن به مجهول القدر كان قال اسلمت اليك في قدر هذا الحج---------ر بان يوضع في كفة الميزان ويقابل بالمسلم فيه في الكفة الاخري فبذلك حصلت المغايرة بين الميزان والصنجة	3236	6099162785080072134	155	295.0	126	170	91.17646789550781	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3496	false	-478151161690980203	77	116	367	588	1480	300	للعاقدين ولو اجمالا كمعرفة الاعمي الاوصاف بالسماع ولعدلين ولا بد من معرفتهما الصفات بالتعيين لان الفرض منهما الرجوع اليهما عند التنازع ولا تحصل تلك الفاءدة الا بمعرفتهما تفصيلا كذا قاله في القوت وهو حسن متعين ا-ه ع ش قوله	3496	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3238	true	-4918017629658296907	239	279	1145	1366	1467	300	للعاقدين ولو اجمالا كمعرفة الاعمي للاوصاف بالسماع و-عدلين ولا بد من معرفتهما الصفات بالتعيين لان الغرض منهما الرجوع اليهما عند التنازع ولا تحصل تلك الفاءدة الا بمعرفتهما تفصيلا كذا قاله في القوت وهو حسن متعين ا ه ع ش قوله	3238	6099162785080072134	218	424.0	179	222	98.19819641113281	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3058	false	1864463617647630663	129	237	631	1152	1447	300	العقد ما نصه نعم لو توافقا قبل العقد وقال- اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي الخ وقياسه ان يقال هنا كذلك فليتامل ان يقال ان الصفات لما كانت تابعة اكتفي فيها بالنية علي ما ذكر ثم بخلاف الثمن هنا فانه نفس المعقود عليه فلم يكتف بنيته اه ع ش بحذف وقوله وقياسه الخ تقدم عنه في حاشية فبيع اثنين عبديهما الخ اعتماده علي ان ما هنا وهو التعيين صفة المعقود عليه ايضا لا نفسه قوله يشكل عليه اي علي عدم الاكتفاء بالنية وقوله كما ياتي اي في اركان النكاح من انه لو قال من له بنات----- لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة	3058	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3240	true	7229183483163414091	109	140	540	691	1480	300	العقد------- نعم ان توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو نظير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة	3240	6099162785080072134	139	227.0	109	527	26.37571144104004	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3504	false	6819699583068294716	207	247	1072	1263	1520	300	فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو في مجلس العقد نعم لو توافقا قبل العقد وقال- اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة	3504	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3240	true	7229183483163414091	100	140	499	691	1480	300	فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو في مجلس العقد نعم ان توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة	3240	6099162785080072134	189	371.0	149	192	98.4375	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3505	false	2759617015588025745	179	210	916	1064	1467	300	او زبيب ولا يصح في حامض اللبن لان حموضته عيب الا في مخيض لا ماء فيه فيصح فيه ولا يضر وصفه بالحموضة لانها مقصودة---- واللبن المطلق يحمل علي الحلو وان جف	3505	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3244	true	2318800402835555550	20	52	106	258	1547	300	او عتيق ولا يصح في حامض اللبن لان حموضته عيب الا في مخيض لا ماء فيه فيصح فيه ولا يضر وصفه بالحموضة لانها مقصودة فيه واللبن المطلق يحمل علي الحلو ولو جف	3244	6099162785080072134	143	274.5	112	152	94.07894897460938	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3507	false	-5397611480817239181	173	281	894	1454	1546	300	الزبد والسمن كاللبن ويشترط ذكر جنس حيوانه ونوعه وماكوله من مرعي او علف معين بنوعه ويذكر في السمن انه جديد او عتيق وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر طراوة الزبد وضدها ويصح السلم في اللبن كيلا ووزنا ويوزن برغوته ولا يكال بها لانها لا تءثر في الميزان ويذكر نوع الجبن وبلده ورطوبته ويبسه الذي لا تغير فيه اما ما فيه تغير فلا يصح فيه لانه معيب وعليه يحمل منع الشافعي السلم في الجبن القديم والسمن يوزن ويكال وجامده الذي يتجافي في المكيال يوزن كالزبد واللبا المجفف وهو غير المطبوخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير المجفف فكاللبن وما نص عليه في الام من انه يصح- السلم في الزبد كيلا ووزنا يحم-ل علي زبد لا يتجافي في المكيال	3507	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3244	true	2318800402835555550	0	160	0	811	1547	300	الزبد والسمن كاللبن ويشترط ذكر جنس حيوانه ونوعه وماكوله من مرعي او علف معين بنوعه ويذكر في السمن انه جديد او عتيق ولا يصح في حامض اللبن لان حموضته عيب الا في مخيض لا ماء فيه فيصح فيه ولا يضر وصفه بالحموضة لانها مقصودة فيه واللبن المطلق يحمل علي الحلو ولو جف ويذكر طراوة الزبد وضدها ويصح السلم في اللبن كيلا ووزنا ويوزن برغوته ولا يكال بها لانها لا تءثر في الميزان ويذكر نوع الجبن وبلده ورطوبته ويبسه الذي لا تغير فيه اما ما فيه تغير فلا يصح فيه لانه معيب وعليه يحمل منع الشافعي السلم في الجبن القديم والسمن يوزن ويكال وجامده الذي يتجافي في المكيال يوزن كالزبد واللبا المجفف وهو غير المطبوخ علي ان الاصح صحته في المطبوخ كالمجفف كما دل علي ذلك ميل الروضة وصححه في تصحيح التنبيه في كل ما دخلته نار لطيفة اما غير المجفف فكاللبن وما نص عليه في الام من -----صحة السلم في الزبد كيلا ووزنا محمول علي ما- لا يتجافي في المكيال	3244	6099162785080072134	550	1037.5	443	817	67.3194580078125	103	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3506	false	4525033354112998056	66	97	296	459	1445	300	وترياق قا------ل القاضي ابو الطيب وغيره الترياق نجس فانه يطرح فيه لحوم الحيات او لبن الاتان ونص عليه في الام قال الاذرعي فيحمل كلام المصنف وغيره علي ترياق طاهر ا-ه رشيدي	3506	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3246	true	-3353092338513132916	205	238	1009	1179	1483	300	وترياق مخلوط قال القاضي ابو الطيب وغيره الترياق نجس فانه يطرح فيه لحوم الحيات او لبن الاتان ونص عليه في الام قال الاذرعي فيحمل كلام المصنف وغيره علي ترياق طاهر ا ه رشيدي	3246	6099162785080072134	161	313.5	130	170	94.70587921142578	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3522	false	526345112132797875	68	127	345	636	1468	300	بالهمز كعنب --اول ما يحلب وغير المطبوخ منه يجوز السلم فيه قطعا وام----ا المطبوخ فيجوز السلم فيه علي ما صححه في تصحيح التنبيه وان اعتمد في الروض خلافه وفي شرح الروض فيذكر في اللبا ما يذكر في اللبن وانه قبل الولادة او بعدها وانه اول بطن او ثانيه او ثالثه و--لبا يومه او امس--- كذا نقله السبكي عن الاصحاب	3522	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3247	true	-47172330262093671	165	224	834	1124	1474	300	بالهمز والقصر اول ما يحلب وغير المطبوخ منه يجوز السلم فيه قطعا ا ه واما المطبوخ فيجوز السلم فيه علي ما صححه في تصحيح التنبيه وان اعتمد في الروض خلافه واما اللبا--- فيذكر ---------ما يذكر في اللبن وانه قبل الولادة او بعدها وانه اول بطن او ثانيه او ثالثه او لبا يومه او اسبوعه كذا نقله السبكي عن الاصحاب	3247	6099162785080072134	259	480.5	205	302	85.76158905029297	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3524	false	-6900126068707932976	27	106	132	532	1545	300	بغيرهما لا اسلام احدهما ----------في الا----خر ولو حالا و--قبضا في المجلس لتضاد احكام السلم والصرف لان السلم يقتضي استحقاق---- احد العوضين في المجلس دون الاخر والصرف يقتضي استحقاق قبضهما فيه ويءخذ م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان ساءر المطعومات كذلك هذا ان لم ينويا بالسلم عقد الصرف والاصح اذا كان حالا وتقابضا في المجلس لان ما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه يكون كناية في غيره اه وهي حسن قوله حيث الخ راجع لقوله لا مثله اه سم قوله ---------------------------------------------------	3524	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3249	true	-5794353856646304812	154	275	773	1388	1516	300	بغيرهم-----ا لا بمثلهما الخ وجهه انه اذا كان السلم حالا وتقابضا في المجلس تعارض احكام السلم والصرف لان السلم يقتضي استحقاق قبض احد العوضين في المجلس دون الاخر والصرف يقتضي استحقاق قبضهما فيه كذا قالوه اي فيلزم ان يكون العوضان يستحق قبضهما في المجلس ولا يستحق قبضهما فيكون الشء الواحد يستحق قبضه ولا يستحق قبضه وفيه بحث لان ذلك بجهتين ولا محذور في مثله الا ان يقال الجهتان المستندتان لعقد واحد في حكم الجهة الواحدة فليتامل ثم قال في شرح الروض ثم محل ذلك اذ--------------------------- لم ينويا بالسلم عقد الصرف والاصح -------------------------------لان ما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه يكون كناية في غيره ا ------------------------------------------ه سم قوله وشرط في رقيق الخ شروع في تفصيل ما اجمله اولا بقوله	3249	6099162785080072134	266	430.5	213	720	36.94444274902344	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3509	false	-4031399620641478023	218	279	1099	1396	1492	300	فلا يصح السلم فيه ا-----------------------------------ه ع ش قوله لاختلاف احجاره اي العقيق فرع قوله غير الحامل اسقطه النهاية وقال ع ش قوله في الحيوان اي كلا او بعضا قال حج--- غير الحامل ا-ه ولعله لعزة الوجود بالصفة التي يذكرها كما مر في تعليل المنع في جارية وبنتها او انه بالتنصيص علي الحمل صيره مقصودا فاشبه ما لو باعها وحملها وهو باطل	3509	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3250	true	4291921204223480587	26	81	107	370	1463	300	فرع يصح السلم في الحيوان فيشترط في الرقيق الخ وكتب عليه ع ش ق-------------------------------------------------------------------------وله في الحيوان اي كلا او بعضا قال حج اي غير الحامل ا ه ولعله لعزة الوجود بالصفة التي يذكرها كما مر في تعليل المنع في جارية وبنتها او انه بالتنصيص علي المحل صيره مقصودا فاشبه ما لو باعها وحملها وهو باطل	3250	6099162785080072134	217	399.5	171	336	64.58333587646484	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3511	false	-6317278197925820310	26	62	124	317	1491	300	المصباح الزنج طاءفة من السودان تسكن تحت خط الاستواء وليس وراءهم عمارة قال بعضهم وتمتد بلادهم من الغرب الي قرب الحبشة وبعض بلادهم علي نيل مصر الواحد زنجي مثل روم ورومي وهو بكسر الزاي والفتح لغة	3511	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3250	true	4291921204223480587	216	252	1048	1241	1463	300	المصباح الزنج طاءفة من السودان تسكن تحت خط الاستواء وليس وراءهم عمارة قال بعضهم وتمتد بلادهم من الغرب الي قرب الحبشة وبعض بلادهم علي نيل مصر الواحد زنجي مثل روم ورومي وهو بكسر الزاي والفتح لغة	3250	6099162785080072134	193	386.0	157	193	100.0	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3511	false	-6317278197925820310	203	259	1047	1309	1491	300	اي اول عام احتلامه بالفعل او وقته وهو تسع سنين اه قوله ---وان لم ير--ضيا غاية ق------------------------------------------------وله فلا يقبل الخ صريح في صحة اطلاق محتلم في العقد وان التفصيل انما هو فيما يجب قبوله وهذا لا يتاتي في كلام الشارح م ر كالاذرعي والا لكان يجب قبول ابن تسع مطلقا فيجب ان يكون المراد في كلام	3511	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3251	true	2348475780211352328	235	300	1138	1447	1447	300	ان المراد- احتلامه بالفعل ان تقدم علي الخمسة عشر والا فهي وان لم ير منيا قال فلا يقبل ما زاد عليها ولا ما نقص عنها ولم يحتلم وقوله فلا يقبل الخ صريح في صحة اطلاق محتلم في العقد وان التفصيل انما هو فيما يجب قبوله وهذا لا يتاتي في كلام الشارح---- كالاذرعي والا لكان يجب قبول ابن تسع مطلقا فيجب ان يكون المراد في كلام-	3251	6099162785080072134	221	388.0	174	315	70.15872955322266	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3511	false	-6317278197925820310	259	300	1309	1491	1491	300	الشارح م ر انه لا بد من النص في العقد علي احد المذكورين في كلامه كما قررته ويمكن ان يكون المراد من كلام الشارح م ر كالاذرعي انه يصح اطلاق محتلم وانه لا يجب الا قبول ابن تسع فقط او من-	3511	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3252	true	-4149985382917832552	0	37	0	175	1406	300	الشارح انه---- لا بد من النص في العقد علي احد المذكورين في كلامه كما قررته ويمكن ان يكون المراد من كلام الشارح---- كالاذرعي انه يصح اطلاق محتلم وانه لا يجب الا قبول ابن تسع فقط او من	3252	6099162785080072134	171	330.0	135	183	93.44261932373047	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3512	false	956142205610347096	0	43	0	207	1493	300	هو في اول عام احتلامه بالفعل اي فلا يقبل ابن عشر مثلا اذا لم يحتلم بالفعل لكن لا يخفي ما فيه ويجوز ان الشارح م ر كالاذرعي اراد بقولهما اي اول عام احتلامه بالفعل او وقته مجرد التردد بين الامرين اه رشيدي قوله	3512	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3252	true	-4149985382917832552	37	76	175	365	1406	300	هو في اول---- احتلامه بالفعل اي فلا يقبل ابن عشر مثلا اذا لم يحتلم بالفعل لكن لا يخفي ما فيه ويجوز ان الشارح---- كالاذرعي اراد بقولهما اي اول---- احتلامه بالفعل او وقته مجرد التردد بين الامرين ا ه----- قوله	3252	6099162785080072134	188	347.5	150	207	90.82125854492188	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3513	false	8356812091725837451	1	70	3	333	1447	300	يعتمد قول الرقيق ان كان بالغا واخبر والا يوجد ذلك بان كان غير بالغ او بالغا ولم يخبر فقول السيد ولكنه يقتضي انه اذا تعارض قول العبد وقول السيد قدم قول الع--------------------------------------------بد وهو محل تامل ان ظهرت قرينة تقوي صدق السيد كان ولد عنده وادعي انه ارخ ولادته ولم يذكر العبد قرينة يستند اليها بل قال سني كذا ولم يزد ثم رايت في شرح العباب لحج ما يصرح بالاول	3513	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3253	true	-4247273630983891398	0	78	0	370	1404	300	يعتمد قول الرقيق ان كان بالغا فان لم---- يوجد ذلك بان كان غير بالغ او بالغا ولم يخبر فقول السيد ولكنه يقتضي انه اذا تعارض قول العبد وقول السيد قدم قول العبد لانه انما قبل قول السيد عند عدم اخبار العبد وهو محل تامل ان ظهرت قرينة تقوي صدق السيد كان ولد عنده وادعي انه ارخ ولادته ولم يذكر العبد قرينة يستند اليها بل قال سني كذا ولم يزد ثم رايت في شرح العباب لحج ما يصرح بالاول	3253	6099162785080072134	321	619.0	253	374	85.8288803100586	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3513	false	8356812091725837451	244	300	1173	1447	1447	300	ويكفي ما يصدق عليه اسم ابلق كساءر الصفات انتهي ويمكن حمل الجواز علي وجود ذلك بكثرة في ذلك المحل وعدم الجواز علي خلاف ما ذكر اه قال ع ش قوله اسم ابلق في المختار البلق سواد وب--ياض وكذا البلقة بالضم يقال فرس ابلق وعليه فينبغي ان يلحق بالابلق ما فيه حمرة وبياض بل يحتمل ان المراد-	3513	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3256	true	-1261323220323368451	0	51	0	251	1377	300	ويكفي ما يصدق عليه اسم ابلق كساءر الصفات ا ه-- ويمكن حمل الجواز علي وجود ذلك بكثرة في ذلك المحل وعدم الجواز علي خلاف ما ذكر و------------------------في المختار البلق سواد في بياض وكذا البلقة بالضم يقال فرس ابلق وعليه فينبغي ان يلحق بالابلق ما فيه حمرة وبياض بل يحتمل ان المراد	3256	6099162785080072134	243	456.0	195	277	87.72563171386719	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3515	false	4873114497336176526	0	41	0	199	1455	300	بع-د ولا كيل ولا وزن اه قال--------------- ع ش-------------------------- واما النخل بالخاء فالظاهر صحة السلم فيه لامكان ضبطه بالطول ونحوه فيقول اسلمت اليك في نخلة صفتها كذا فيحضرها له بالصفة التي ذكر-- ومن الصفة ان يذكر مدة نباتها من سنة مثلا	3515	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3256	true	-1261323220323368451	94	144	441	684	1377	300	بعدد ولا كيل ولا وزن ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله النحل بالحاء المهملة واما النخل بالخاء فالظاهر صحة السلم فيه لامكان ضبطه بالطول ونحوه فيقول اسلمت اليك في نخلة صفتها كذا فيحضرها له بالصفة التي ذكرها ومن الصفة ان يذكر مدة نباتها من سنة مثلا	3256	6099162785080072134	194	350.0	154	243	79.83538818359375	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3518	false	1694761219807483542	78	103	377	501	1445	300	بعد دقه اي ونفضه لا قبله فيذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ورقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك	3518	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3258	true	9207235327013482580	210	235	938	1061	1338	300	بعد دقه اي -نفضه لا قبله فيذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ودقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك	3258	6099162785080072134	122	238.0	97	124	98.38710021972656	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3519	false	7024363918004956634	157	294	784	1514	1544	300	في التمر المكنوز الخ -------وهو المعروف بالعجوة نهاية ومغني قوله غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاخيرين اي غير العتق والحداثة اه ع ش عبارة المغني والرطب كالتمر فيما ذكر ومعلوم انه لا جفاف فيه اه قوله لتعذر استقصاء صفاته هذا قد يفه-----------------------------م صحة السلم في العجوة المنسولة اي المنزوع نواها وصرح بذلك شيخنا العلامة الشوبري اه ع ش وتقدم في الشارح--- خلافه وعن المغني وفاقه قوله فيما ذكر الخ اي في شروطه المذكورة فيبين نوعها كالشامي والمصري والصعيدي والبحري و---------لونه فيقول ابيض او احمر او اسود قال السبكي وعادة الناس اليوم لا يذكرون اللون ولا صغر الحبات وكبرها عادة فاسدة مخالفة لنص الشافعي والاصحاب فينبغي ان ينبه----------------------------------------------------------------------------------------------- عليها اه مغني قوله حتي مدة الجفاف ويصح السلم في------------------------------------ الادقة فيذكر فيها ما مر في الحب الا مقداره ويذكر ايضا انه يطحن------ برحا الدواب او الماء او غيره وخشونة الطحن و--نعومته ويصح في	3519	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3259	true	3048020395550846569	109	261	525	1343	1535	300	في التمر المكنوز في القواصر وهو المعروف بالعجوة لتعذر استقصاء صفاته المشترطة حينءذ ولانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا كما نقله الماوردي عن الاصحاب وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويذكر في الرطب والعنب غير الاخيرين------------------------------------------ والرطب كالتم---------ر ومعلوم انه لا جفاف فيه والحنطة وساءر الحبوب كالتمر فيما ذكر حتي مدة الجفاف بتفصيلها ومن عدم صحة السلم في الارز في قشرته---------------------------------- العليا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لما في فتاوي المصنف ك-------------------------------------------------------------------------البحر اذ لا يعرف لونه وصغر حباته---------------------------------------------------------------------------- وكبرها لاختلاف قشره خفة ورزانة وانما صح بيعه لانه يعتمد المشاهدة والسلم يعتمد الصفات ومن ثم صح بيع المعجونات دون السلم فيها وبحث بعضهم صحته في النخالة وجري عليه ابن الصباغ وهو ظاهر ان انضبطت بالكيل ولم يكثر تفاوتها فيه بانكباس وضده ويصح في الادقة فيذكر فيها ما مر في الحب الا مقداره ويذكر ايضا كيفية طحنه اهو برحا الدواب او الماء او غيره وخشونة الطحن او نعومته ويصح في	3259	6099162785080072134	270	264.0	210	1052	25.6653995513916	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3520	false	3753400294953144152	43	180	238	995	1596	300	المزني وقطع مجامع --عروقه من اسفله ولا -------------------------------------يصح السلم في العقار لانه ان عين مكانه فالمعين لا يثبت في الذمة والا فمجهول ويصح في البقول كالكراث وال---بصل والثوم والفجل والسلق والنعن-ع والهندبا وزنا فيذكر جنسها ونوعها ولون-------ها وصغرها وكبرها وبلدها ولا يصح في السلجم والجزر الا بعد قطع الورق لان ورقها غير مقصود ويصح في الاشعار والاصواف والاوبار في---------------------ذكر نوع اصله وذكورته او انوثته لان صوف الاناث انعم واغتنوا بذلك عن ذكر اللبن والخشونة وبلده واللون والوقت هل هو خريفي او ربيعي والطول والقصر والوزن و-لا يقبل الا منقي من بعر ونحوه كشوك ويجوز شرط غسله ولا يصح في القز وفيه دود- حيا او ميتا لانه يمنع معرفة وزن القز اما بعد خروجه منه فيجوز ويصح في انواع العطر العامة الوجود كالمسك والعنبر والكافور والعود والزعفران لانضباطها فيذكر الوصف-- من لون ونحوه والوزن والنوع نهاية ومغني-- قوله	3520	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3260	true	-2973665892367761308	0	147	0	753	1452	300	المزني وقطع مجامع العروق -من اسفل وهذا هو الاصح ويطرح ما عليه من القشور ولا يصح السلم في العقار لانه ان عين مكانه فالمعين لا يثبت في الذمة والا فمجهول ويصح في البقول ك--كراث وثوم وبصل و---------فجل و--سلق و--نعناع و--هندبا وزنا فيذكر جنسها ونوعها ولونها وكبرها وصغر-------ها وبلدها ولا يصح في اللفت- والجزر الا بعد قطع الورق لان ورقها غير مقصود ويصح في الاشعار والاصواف والاوبار كما مرت الاشارة اليه فيذكر نوع اصله وذكورته او انوثته لان صوف الاناث انعم واغتنوا بذلك عن ذكر اللين والخشونة وبلده و--لونه ووقته هل هو خريفي او ربيعي و--طوله او قصره ووزنه ولا يقبل الا منقي من بعر ونحوه كشوك ويجوز شرط غسله ولا يصح في القز وفيه دوده حيا او ميتا لانه يمنع معرفة وزن القز اما بعد خروجه منه فيجوز ويصح في انواع العطر ك-----------------------------------------------زعفران لانضباطها فيذكر --وصفها من لون ونحوه و--وزنها ونوعها ا ه شرح م ر قوله	3260	6099162785080072134	629	1094.0	508	834	75.41966247558594	103	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3527	false	8303061127820839456	242	272	1214	1361	1481	300	قوله نعم ان اضر------ه الخ هذا استدراك علي احضار---- الاجود وقضيته انه لو احضره له بالصفة المشروطة من غير زيادة ولا نقص وجب قبوله وان كان له غرض في الامتناع	3527	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3261	true	1870371682150652165	134	166	613	770	1427	300	قوله نعم لو اضره قبوله الخ هذا استدراك علي وجوب قبول الاجود وقضيته انه لو احضره له بالصفة المشروطة من غير زيادة ولا نقص وجب قبوله وان كان له غرض في الامتناع	3261	6099162785080072134	140	259.0	110	157	89.1719741821289	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3526	false	-3974565706124986007	7	62	27	293	1423	300	قوله اللهم الا ان يعلم الخ اي فلا يتوجه النظر وان فرض الاختلاف فلعله لجواز ان تاثير المطر النازل علي الزرع يخالف تاثير ما اجتمع في الوادي منه ثم سقي به الزرع لتكيف المجتمع في الوادي بصفة ارضه فتحصل له حالة تخالف ما نزل من السماء علي الزرع بلا مخالطة لشء اه ع ش قوله	3526	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3262	true	5373488647136756233	236	286	1130	1376	1432	300	قوله------ الا ان يعلم---- اي فلا يتوجه النظر وان فرض --اختلاف فلعله لجواز ان تاثير المطر النازل علي الزرع يخالف تاثير ما اجتمع في الوادي منه ثم سقي به الزرع لتكيف المجتمع في الوادي بصفة ارضه فيحصل له حالة تخالف ما نزل من السماء علي الزرع بلا مخالطة شء-------- قوله	3262	6099162785080072134	243	459.5	193	266	91.35338592529297	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3526	false	-3974565706124986007	177	226	853	1072	1423	300	قوله بان يتقايلا ----اي فلا اثر لمجرد التفاسخ اذ لا يصح من غير سبب كما تقدم التنبيه علي اخذه من كلام الشارح م ر خلافا للشهاب ابن حجر فيما مر وان كان هنا قد ذكر هذا التفسير الذي ذكره الشارح م ر اه رشيدي قوله ثم يعتاض عن راس -	3526	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3263	true	4715979898867066506	106	149	509	705	1432	300	قوله بان يتقايلا الخ اي فلا اثر لمجرد التفاسخ اذ لا يصح من غير سبب كما تقدم التنبيه علي اخذه من كلام الشارح---- خلافا لحج----------- فيما مر وان كان هنا قد ذكر هذا التفسير الذي ذكره الشارح------------- قوله كما مر اي في باب	3263	6099162785080072134	174	312.0	137	224	77.67857360839844	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3529	false	-3070289818682108562	19	169	83	805	1446	300	ولا بكيل او وزن غير ما وقع العقد عليه كان باع صاعا فاكتاله بالمد ولا يزلزل المكيال ولا يضع الكف علي جوانبه بل يملءه ويصب علي راسه بقدر ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل مغني ونهاية قال ع ش قال في شرح الروض فان خالف لزمه الضمان لفساد القبض كما لو قبضه جزافا ولا ينفذ التصرف فيه كما مر في البيع انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------ سم علي حج وقوله لزمه الضمان اي ضمان يد لا ضمان عقد ومحل ذلك ان تيسر رده فان تعذر تصرف فيه من باب الظفر وهو المثل في المثل- وقيمة- يوم التلف ان تلف كالمستام اه ع ش قوله ما لم يتناه جفافه حتي لم تبق فيه نداوة مغني وسم قوله والرطب غير مشدخ عطف علي قوله التمر جافا والمشدخ بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد الدال المهمل---------ة وبالخاء المعجمة البسر يغمر في نحو خل ليصير رطبا ويقال له بمصر ----المعمول فان------------ اختلفا في -انه معمول------ صدق المسلم اليه لان الاصل عدم التشديخ	3529	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3264	true	2818465264094322539	85	265	406	1281	1432	300	ولا بكيل او وزن غير ما وقع الع---------------------------قد عليه ولا يزلزل المكيال ولا يضع الكف علي جوانبه بل يملءه ويصب علي راسه بقدر ما يحمل ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله ولا يزلزل المكيال اي وان اعتيد ذلك في بعض الانواع وكان المسلم فيه منه لان ما يحويه المكيال مع الزلزلة لا ينضبط فلا التفات الي اعتياده ا ه قوله لا يجوز قبضه وزنا-- وبالعكس قال في شرح الروض فان خالف لزمه الضمان لفساد القبض كما لو قبضه جزافا ولا ينفذ التصرف فيه كما مر في البيع وكذا لو اكتال بغير الكيل الذي وقع عليه العقد كان باع صاعا فاكتاله بالمد علي ما رجحه ابن الرفعة من وجهين ا ه سم علي حج وقوله لزمه الضمان اي ضمان يد وهو ال----------------------------------------------------------------مثل في المثلي وقيمته يوم التلف ان تلف كالمستا------------------------------------------------------------م قوله والرطب غير مشدخ قال في شرح الروض هو------------ بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد الدال المهملة المفتوحة وبالخاء المعجمة البسر يعالج بالغمر حتي يتشدخ اي يترطب وهو المسمي بالمعمول في بلاد مصر ولو اختلفا في كونه مشدخا او لا صدق المسلم اليه لان الاصل عدم التشديخ	3264	6099162785080072134	463	786.5	363	1040	44.519229888916016	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3532	false	-2574099896443720720	179	219	911	1104	1494	300	قوله او العقد عليه لا يخفي ان الكلام في السلم المءجل بدليل قوله بعد المحل وفيما له م---ءنة بدليل قوله ان كان لنقله مءنة وتقدم ان المءجل الذي لنقله م---ءنة لا بد من بيان محل التسليم وان صلح م-حل العقد	3532	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3273	true	1377201553536758838	18	53	83	263	1514	300	قوله او العقد با------------ن الكلام في السلم المءجل بدليل قوله بعد المحل وفيما لحمله مءنة بدليل قوله ------ولنقله مءنة والسلم الم--ءجل اذا كان للنقل مءنة لا بد من بيان محل التسليم وان كان موضع العقد	3273	6099162785080072134	144	251.5	114	200	72.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3534	false	-5640446757116802717	0	25	0	126	1458	300	بان يستاجر من يحمل ذلك وليس المراد انه يدفع اجرة ذلك للمسلم لانه اعتي---------------------اض اي شبه اعتياض لانه اعتياض عن صفة المسلم فيه وهي النقل	3534	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3274	true	6159785012731618273	197	223	951	1070	1446	300	بان يستاجر من يحمل ذلك وليس المراد انه يدفع -----ذلك للمسلم لانه اعتياض ا ه ح ل وقوله اعتياض اي----------------------- عن صفة المسلم فيه وهي النقل	3274	6099162785080072134	98	165.0	78	147	66.66666412353516	17	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3534	false	-5640446757116802717	193	280	925	1371	1458	300	عبر به---- دون الاقراض لان المذكور في الفصل لا يختص بالاقراض بل اغلب احكامه الاتية في الشء المقرض فلو عبر بالاقراض لكانت الترجمة قاصرة وهذا اولي مما في حاشية الشيخ ا-ه رشيدي يعني من قول------- ع ش-------------- ولعله اثره علي ما في المتن لاشتهار التعبير به وليفيد ان له استعمالين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله بمعني الاقراض اي مجازا والذي يفيده كلام المختار انه اذا استعمل مصدرا كان بمعني القطع وهو غير معني الاقراض فانه------- تمليك الشء علي ان يرد بدله لكنه سمي به وبالقرض لكون المقرض اقتطع من ماله	3534	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3276	true	199142517619124942	181	298	846	1439	1446	300	عبر بالقرض دون الاقراض لان المذكور في الفصل لا يختص بالاقراض بل غالب احكامه الاتية في الشء المقرض فلو عبر بالاقراض لكانت الترجمة قاصرة وهذا اولي مما في حاشية الشيخ ا ه رشيدي -علي م ر ونص عبارة ع ش عليه في القرض ولعله اثره علي ما في المتن لاشتهار التعبير به وليفيد ان له استعمالين قوله بمعني الشء المقرض ومنه قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فهو مفعول لا مصدر والا كان القياس اقراضا ا ه شوبري قوله بمعني الاقراض اي مجازا والذي يفيده كلام المختار انه اذا استعمل مصدرا كان بمعني القطع وهو ---بمعني الاقراض فان الاقراض تمليك الشء علي ان يرد بدله لكنه سمي به وبالقرض لكون المقرض اقتطع من ماله	3276	6099162785080072134	430	786.0	345	597	72.02680206298828	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3536	false	2690966081081812742	232	276	1131	1349	1461	300	قوله او في مكروه و---لم يذكر المباح ويمكن تصويره بما اذا دفع الي غني بسءال من الدافع مع عدم احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع كحفظ ماله باحرازه في ذمة المقترض	3536	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3277	true	5110305833264048993	107	152	486	707	1437	300	قوله او في مكروه كره لم يذكر المباح ويمكن تصويره بما اذا دفع الي غني بسءال من الدافع مع عدم احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع كحفظ ماله باحرازه في ذمة المقترض	3277	6099162785080072134	217	427.0	173	221	98.19004821777344	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3541	false	5352887743536740231	94	115	446	557	1466	300	ولو اقر بالقرض وقال لم اقبض صدق--- بيمينه كما قاله الماوردي لعدم المنافاة اذ المقرض يطلق عليه اسم القرض قبل القبض	3541	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3278	true	2452097885242924823	220	242	1084	1197	1480	300	ولو اقر بالقرض وقال لم اقبض صدق به بيمينه كما قاله الماوردي لعدم المنافاة اذ ال-قرض يطلق عليه اسم القرض قبل القبض	3278	6099162785080072134	110	209.0	89	114	96.49122619628906	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3553	false	-814082410623786725	8	47	37	242	1489	300	اما ما جرت العادة به من دفع النقوط ل----------لشاعر والمزين ونحوهما فلا رجوع به الا اذا كان باذن صاحب الفرح وشرط الرجوع عليه وليس من الاذن سكوته علي الاخذ ولا وضعه الصينية المعروفة الان ب---الارض واخذه النقوط وهو ساكت	3553	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3279	true	8512209161204030663	255	296	1227	1435	1442	300	اما ما جرت العادة به من دفع النقوط للمزين او الشاعر-------- ونحوهما فلا رجوع به الا اذا كان باذن صاحب الفرح وشرط الرجوع عليه وليس من الاذن سكوته علي الاخذ ولا وضع- الصينية المعروفة الان علي الارض واخذ- النقوط وهو ساكت	3279	6099162785080072134	194	353.5	156	218	88.99082946777344	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3543	false	-8700264626271844435	230	299	1093	1450	1453	300	الحكمي ويحتمل انه لا يحتاج لشرط الرجوع فيما يدفعه للشاعر والظالم لان الغرض من ذلك دفع هجو الشاعر له حيث لم يعطه ودفع شر الظالم عنه بالاعطاء وكلاهما منزل منزلة اللازم وكذا في عمر داري لان العمارة وان لم تكن لازمة لكنها تنزل منزلته لجريان العرف بعدم اهمال الشخص لملكه حتي يخرب وهذا الاحتمال هو الذي يظهر------------------------------- ثم ان عين له شيءا فذاك والا صدق الدافع في القدر اللاءق	3543	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3280	true	2431647446835824525	140	215	681	1069	1458	300	اللازم ويحتمل انه لا يحتاج لشرط الرجوع فيما يدفعه للشاعر والظالم لان الغرض من ذلك دفع هجو الشاعر له حيث لم يعطه ودفع شر الظالم عنه بالاعطاء وكلاهما منزل منزلة اللازم وكذا في عمر داري لان العمارة وان لم تكن لازمة لكنها تنزل منزلته لجريان العرف بعدم اهمال الشخص لملكه حتي يخرب وهذا الاحتمال هو الذي يظهر وكتب ايضا قوله كاعطاء شاعر الخ ثم ان عين له شيءا فذاك والا صدق الدافع في القدر اللاءق	3280	6099162785080072134	353	690.0	284	388	90.97937774658203	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3553	false	-814082410623786725	78	202	400	990	1489	300	واعلم ان الشهاب ابن حجر قيد محل الخلاف بما اذا كان صاحب الفرح ياخذ النقوط لنفسه اي بخلاف ما اذا كان ياخذه لنحو الخاتن او كان الدافع يدفعه له بنفسه فانه لا رجوع قطعا وسياتي في الشارح م ر في اخر كتاب الهبة ما حاصله ان ما جرت به العادة في بعض البلاد من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي المزين ونحوه انه ان قصد المزين وحده او مع نظاءره المعاونين له عمل بالقصد- وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء اه --عبارة البجيرمي والذي تحرر من كلام م ر وحجر وحواشيهما انه لا رجوع في النقوط المعتاد في الافراح اي لا يرجع به مالكه اذا وضعه في يد صاحب الفرح او يد ماذونه الا	3553	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3281	true	-2900255238731062129	136	242	658	1155	1460	300	واعلم ان الشهاب حج----- قيد محل الخلاف بما اذا كان صاحب الفرح ياخذ النقوط لنفسه اي بخلاف ما اذا كان ياخذه لنحو الخاتن او كان الدافع يدفعه له بنفسه فانه لا رجوع قطعا وسياتي في الشارح ----في اخر كتاب الهبة ما حاصله ان ما جرت به العادة في بعض البلاد من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي المزين ونحوه انه ان قصد المزين وحده او مع نظاءره المعاونين له عمل ب--قصده وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن -شاء ا ه وعبارة ع ش عليه قوله من دفع الن-----------------------------------------قوط------------------- اي لصاحب الفرح-------------- في يده---------- او يد ماذونه اما	3281	6099162785080072134	456	821.5	358	593	76.89713287353516	89	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3553	false	-814082410623786725	171	242	848	1197	1489	300	والذي تحرر من كلام م ر وحجر وحواشيهما انه لا رجوع في النقوط المعتاد في الافراح اي لا يرجع به مالكه اذا وضعه في يد صاحب الفرح او--- يد ماذونه الا بشروط ثلاثة----- ان ياتي بلفظ كخذه ونحوها وان ينوي الرجوع ويصدق هو ووارثه فيها وان يعتاد الرجوع فيه واذا وضعه في يد المزين ونحوه او في الطاسة المعروفة لا يرجع الا بشرطين اذن صاحب الفرح وشرط الرجوع كما حققه شيخنا	3553	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3282	true	6422456815150524910	190	257	925	1244	1451	300	والذي تحرر من هذا كله---------------- انه لا رجوع في النقوط المعتاد في الافراح اي لا يرجع به مالكه اذا وضعه في يد صاحب الفرح او في يد ماذون- الا ب-----ثلاثة شروط ان ياتي بلفظ كخذه و-------ان ينوي الرجوع ويصدق هو ووارثه فيها وان يعتاد الرجوع فيه واذا وضعه في يد المزين ونحوه او في الطاسة المعروفة لا يرجع الا بشرطين نية الرجوع---- وشرط الرجوع ا -----ه شيخنا	3282	6099162785080072134	294	515.0	231	357	82.35294342041016	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3548	false	-5385377593825490162	187	300	928	1504	1504	300	الرشيدي قوله بحمل المنع علي منفعة محل معين يعني منفعة خصوص العقار كما نبه عليه الشهاب ابن حجر ولعله لم يكن في النسخة التي كتب عليها الشهاب ابن قاسم حتي كتب عليه- ما نصه قوله وجمع الاسنوي افتي بهذا الجمع شيخنا الشهاب الرملي واقول في هذا الجمع نظر لان قرض المعين جاءز فليجز -قرض منفعة المعين حيث امكن رد مثله الصوري بخلاف العقار ثم نقل عن شرح البهجة بعد نقله عنه جمع الاسنوي المذكور ما نصه والاقرب ما جمع به السبكي والبلقيني وغيرهما من حمل المنع علي منفعة العقار كما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غيره انتهي------------------------------------------------------- ما في حواشي الشهاب ابن قاسم وظاهر ما ذكر انه-	3548	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3285	true	2598711052365416901	147	269	767	1373	1524	300	الرشيدي قوله بحمل المنع علي منفعة محل معين يعني منفعة خصوص العقار كما نبه عليه حج------------ ولعله لم يكن في النسخة التي كتب عليها الشهاب ------سم حتي كتب عليها ما نصه قوله وجمع الاسنوي افتي بهذا الجمع شيخنا م ر---------- واقول في هذا الجمع نظر لان قرض المعين جاءز فليحرر قرض منفعة المعين حيث امكن رد مثله الصوري بخلاف العقار ثم نقل عن شرح البهجة بعد نقله عنه جمع الاسنوي المذكور ما نصه والاقرب ما جمع به السبكي والبلقيني وغيرهما من حمل المنع علي منفعة العقار كما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غيره من عبد ونحوه كما يجوز السلم فيها ولامكان رد مثلها الصوري ا ه ما في حواشي الشهاب ابن قاسم وظاهر ما ذكر انه	3285	6099162785080072134	536	1012.5	429	634	84.54258728027344	103	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3549	false	5059757297218426645	0	31	0	152	1443	300	لا يجوز ق-راض منفعة العقار وان كانت منفعة النصف فاقل لكن يءخذ من التعليل بانه لا يمكن رد مثلها انه يجوز حينءذ والا فما الفرق بين هذا وبين اقراض جزء شاءع	3549	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3285	true	2598711052365416901	269	300	1373	1524	1524	300	لا يجوز اقراض منفعة العقار -ان كانت منفعة النصف فاقل لكن يءخذ من التعليل بانه لا يمكن رد مثلها انه يجوز حينءذ والا فما الفرق بين هذا وبين اقراض جزء شاءع-	3285	6099162785080072134	149	285.0	119	153	97.3856201171875	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3549	false	5059757297218426645	129	157	616	752	1443	300	مع انه لو جعل راس المال جارية يحل للمسلم اليه وطءها وكان المسلم فيه جارية ايضا جاز له ان يردها عن المسلم فيه لان العقد لازم من الجانبين	3549	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3287	true	-7402507696528711377	249	277	1342	1478	1604	300	مع انه لو جعل راس المال جارية يحل للمسلم اليه وطءها وكان المسلم فيه جارية ايضا جاز له ان يردها عن المسلم فيه لان العقد لازم من الجانبين	3287	6099162785080072134	136	272.0	108	136	100.0	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3550	false	-5860116398957611065	116	146	567	729	1514	300	وقضية---- التعليل الفارق بين المجوسية ونحو اخت الزوجة ان المطلقة ثلاثا يحل قرضها لمطلقها اه زاد النهاية وبحث بعضهم عدم حلها لقرب زوال مانعها بالتحليل اه قال ع ش- قوله	3550	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3288	true	-7262480835077667772	260	289	1255	1407	1473	300	وقضية هذا التعليل الفارق بين المجوسية ونحو اخت الزوجة ان المطلقة ثلاثا يحل قرضها لمطلقها--------------- وبحث بعضهم عدم حلها لقرب زوال مانعها بالتحليل ا ه شرح م ر قوله	3288	6099162785080072134	138	259.0	114	167	82.63472747802734	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3563	false	-4774972961108478010	0	35	0	180	1437	300	لو اراد ان ياخذه مسلوب المنفعة لا يمكن منه وهو غير مراد فله ان يرجع فيه الان وياخذه مسلوب المنفعة وعليه فيتخير بين الصبر الي فراغ المدة وبين اخذه مسلوب المنفعة حالا وبين اخذ البدل	3563	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3290	true	-8945594994156143485	194	229	901	1081	1413	300	لو اراد ان ياخذه مسلوب المنفعة لا يمكن منه وهو غير مراد فله ان يرجع فيه الان وياخذه مسلوب المنفعة وعليه فيتخير بين الصبر الي فراغ المدة وبين اخذه مسلوب المنفعة حالا وبين اخذ البدل	3290	6099162785080072134	180	360.0	145	180	100.0	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3552	false	2115426039654214859	66	93	297	435	1495	300	ولو نقدا ابطله السلطان------------ فشمل ذلك ما عمت به البلوي في زم-ننا في الديار المصرية من اقراض الفلوس الجدد ثم ابطالها واخراج غيرها وان لم تكن نقدا	3552	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3291	true	2340133387418622301	90	118	399	545	1439	300	ولو نقدا ابطل- السلطان المعاملة به فشمل---- ما عمت به البلوي في زماننا في الديار المصرية من اقراض الفلوس الجدد ثم ابطالها واخراج غيرها وان لم تكن نقدا	3291	6099162785080072134	133	239.0	107	151	88.0794677734375	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3556	false	1343509715420859947	0	34	0	159	1463	300	شمل---- ما اذا كان بمحل الظفر اقل قيمة كما اذا اقرضه طعاما بمكة ثم لقيه بمصر لكن----- في شرح الروضة- انه ليس له في هذه الصورة مطالبته بالقيمة بل لا يلزمه الا مثله و---قوله	3556	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3293	true	543260262820748219	202	240	1002	1174	1429	300	شمل هذا ما اذا كان بمحل الظفر اقل قيمة كما اذا اقرضه طعاما بمكة ثم لقيه بمصر لكن الذي في شرح الاذرعي انه ليس له في هذه الصورة مطالبته بالقيمة بل لا يلزمه الا مثله ا ه قوله	3293	6099162785080072134	154	278.5	120	172	89.53488159179688	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3558	false	1120212813875288620	30	151	146	722	1440	300	عمر قوله مل-ك الزاءد تبعا اي وان كان متميزا عن مثل المقرض كان اقترض دراهم فردها ومعها نحو سمن ويصدق الاخذ في كون ذلك هدية لان الظاهر معه اذ لو اراد الدافع انه انما اتي به لياخذ بدله لذكره ومعلوم مما صورنا به انه رد المقرض والزيادة معا ثم ادعي ان الزيادة ليست هدية فيصدق الاخذ اما لو دفع الي المقرض سمنا او نحوه مع كون الدين باقيا في ذمته وادعي انه من الدين لا هدية فانه يصدق الدافع حينءذ اه ع ش قوله فهو اي الزاءد هبة مقبوضة ولا يحتاج فيه الي ايجاب وقبول اه نهاية قوله فيمتنع الرجوع فيه اي لدخوله في ملك الاخذ بمجرد الدفع اه ع ش قول المتن او ان يقرضه -----اي ان يقرض المقرض المقترض	3558	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3295	true	-300353234621128626	10	101	33	468	1403	300	ع ش قوله وملك الزاءد تبعا اي وان كان متميزا عن مثل المقرض كان اقترض دراهم فردها ومعها نحو سمن ويصدق الاخذ في كون ذلك هدية لان الظاهر معه اذ لو اراد الدافع انه انما اتي به لياخذ بدله لذكره ومعلوم مما صورنا به انه رد المقرض والزيادة معا ثم ادعي ان الزيادة ليست هدية فيصدق الاخذ اما لو دفع الي المقرض سمنا و--نحوه مع كون الدين باقيا في ذمته وادعي انه عن الدين لا هدية فانه يصدق الدافع في------ ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان يقرضه غيره اي ان يقرض المقرض المقترض	3295	6099162785080072134	419	793.5	330	582	71.99312591552734	83	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3561	false	-1540770552912598990	1	133	4	621	1414	300	فرع---- في شرح الروض اي والمغني ولو قال لغيره ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان فدفع ثم مات الامر فليس للدافع مطالبة الاخذ لان الاخذ لم ياخذ لنفسه وانما هو وكيل عن الامر وقد انتهت وكالته بموت الامر وليس للاخذ الرد عليه ولو رد ضمن للورثة وحق الدافع يتعلق بتركة الميت عموما لا بما دفع خصوصا انتهي والظاهر ان معني قوله لا بما دفع خصوصا انه لا يتعين حقه فيه بل له ان ياخذ مثله من التركة والا فله ان ياخذ ما دفع بعينه اخذا من قولهم له الرجوع في عينه ما دام باقيا بحاله بل يءخذ من ذلك ان له ان ياخذ م-ن الوكيل بعد رجوعه اذا كان في يده ولا شء علي الوكيل في دفعه له فليتامل---- سم علي حج ولو دفع شخص لاخر دراهم وقال ادفعها لزيد فادعي	3561	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3295	true	-300353234621128626	176	300	836	1403	1403	300	فرع قال في شرح الروض -----------ولو قال لغيره ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان فدفع ثم مات الامر فليس للدافع مطالبة الاخذ لان الاخذ لم ياخذ لنفسه وانما هو وكيل من الامر وقد انتهت وكالته بموت الامر وليس للاخذ الرد عليه ولو رد ضمن للورثة وحق الدافع يتعلق بتركة الميت عموما لا بما وقع خصوصا ا ه ل---------------------------------------انه لا يتعين حقه فيه بل له ان ياخذ مثله--- التركة و-----له ان ياخذ ما دفع بعينه اخذا من قولهم له الرجوع في عينه ما دام باقيا بحاله بل يءخذ من ذلك ان له ان ياخذه من الوكيل بعد رجوعه اذا كان في يده ولا شء علي الوكيل في دفعه له فليتامل ا ه سم علي حج ولو دفع شخص لاخر دراهم وقال ادفعها لزيد فادعي-	3295	6099162785080072134	549	1041.0	432	626	87.6996841430664	111	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3565	false	-947242223699372285	152	192	766	969	1533	300	والصحيح انه افتكه قبل موته كما رايته مصرحا به عن الماوردي وغيره من الاءمة وكون الدرع لم يءخذ من اليهودي الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسل--م لا يدل علي بقاءه علي الرهن لاحتمال عدم المبادرة لاخذه بعد فكه	3565	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3298	true	7955562390112695968	56	83	290	429	1473	300	والصحيح انه افتكه قبل موته----------------------------------------------- وكونه----- لم يءخذ من اليهودي الا بعد موته-------------- عليه السلام لا يدل علي بقاءه علي الرهن لاحتمال عدم المبادرة لاخذه بعد فكه	3298	6099162785080072134	132	221.5	105	205	64.39024353027344	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3563	false	-4774972961108478010	168	209	836	1033	1437	300	المغني اي محبوسة في القبر غير منبسطة مع الارواح في عالم البرزخ وفي الاخرة معقولة عن دخول الجنة حتي يقضي عنه اه قوله ولو في البرزخ وهو المدة التي بين الموت وال-----------------------------------------------------------------------------------------------بعث فمن مات فقد دخل البرزخ اه ع ش قوله	3563	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3299	true	3609734812717080014	50	107	240	516	1479	300	الخطيب--- محبوسة في القبر غير منبسطة مع الارواح في عالم البرزخ وفي الاخرة معوق-ة عن دخول الجنة ا ه -وفي ع ش علي م ر ما نصه البرزخ---- المدة التي بين الموت والبعث قال في المختار البرزخ الحاجر بين الشيءين وهو ايضا ما بين الدنيا والاخرة من وقت الموت الي البعث فمن مات فقد دخل البرزخ------- قوله	3299	6099162785080072134	155	254.0	121	292	53.082191467285156	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3565	false	-947242223699372285	218	264	1116	1348	1533	300	قوله ومرهون---------- انما لم يقل بدل مرهون ومرهون به معقود عليه كما فعل في البيع ونحوه لان الشروط المعتبرة في احدهما غير المعتبرة في الاخر فكان التفصيل اولي لمطابقته لما بعد من قوله وشرط الره-----ن كونه عينا ا-ه-------- ع ش قوله او استيجاب الي التنبيه في	3565	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3299	true	3609734812717080014	212	262	1031	1273	1479	300	قوله ومرهون ومرهون به انما لم يقل بدلهما و------------معقود عليه كما فعل في البيع ونحوه لان الشروط المعتبرة في احدهما غير المعتبرة في الاخر فكان التفصيل اولي لمطابقته لما بعد من قوله وشرط في المرهون كونه عيبا ا ه ع ش علي م ر قوله وشرط فيها الخ والقول في --	3299	6099162785080072134	188	327.0	151	256	73.4375	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3566	false	4466815157778851958	1	118	7	603	1503	300	والقول في المعاطاة والاستيجاب مع الايجاب والاستقبال مع القبول هنا كالبيع وقد مر بيانه اه قوله لانه عقد مالي مثله يفيد انه لو قال رهنتك هذين فقبل احدهما لم يصح العقد نظير ما مر في القرض وقد يفرق بان هذا تبرع محض فلا يضر فيه عدم موافقة القبول للايجاب كالهبة وقد يءيد الفرق ما تقدم للشارح م ر فيما لو اقرضه الفا فقبل خمسماءة حيث علل عدم الصحة فيه بمشابهته للبيع باخذ العوض وما هنا لا عوض فيه فكان بالهبة اشبه اه ع ش قوله لانه عقد مالي مثله اي فافتقر اليهما مثله نهاية ومغني قوله خلاف المعاطاة وصورة المعاطاة هنا كما ذكره المتولي ان يقول له اقرضني عشرة لاعطيك ثوبي هذا رهنا فيعطي- العشرة ويقبضه الثوب	3566	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3299	true	3609734812717080014	260	293	1263	1456	1479	300	والقول في المعاطاة والاستيجاب مع الايجاب والاستقبال مع القبول هنا كالبيع وقد مر بيانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة المعاطاة هنا كما ذكره المتولي ان يقول له اقرضني عشرة لاعطيك ثوبي هذا رهنا فيقرضه العشرة ويعطيه الثوب	3299	6099162785080072134	186	349.0	153	597	31.155778884887695	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3566	false	4466815157778851958	16	82	96	413	1503	300	قوله لانه عقد مالي مثله يفيد انه لو قال رهنتك هذين فقبل احدهما لم يصح العقد نظير ما مر في القرض وقد يفرق بان هذا تبرع محض فلا يضر فيه عدم موافقة القبول للايجاب كالهبة وقد يءيد الفرق ما تقدم للشارح م ر فيما لو اقرضه الفا فقبل خمسماءة حيث علل عدم الصحة فيه بمشابهته للبيع باخذ العوض وما هنا لا عوض فيه فكان بالهبة اشبه	3566	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3300	true	-5676982412870777172	84	148	387	696	1420	300	قوله ما مر في البيع---- يفيد انه لو قال رهنتك هذين فقبل احدهما لم يصح العقد نظير ما مر في القرض وقد يفرق بان هذا تبرع محض فلا يضر فيه عدم موافقة القبول للايجاب كالهبة وقد يءيد الفرق ما تقدم للشارح---- فيما لو اقرضه الفا فقبل خمسماءة حيث علل عدم الصحة فيه بمشابهته للبيع باخذ العوض وما هنا لا عوض فيه فكان بالهبة اشبه	3300	6099162785080072134	298	572.0	236	317	94.00630950927734	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3566	false	4466815157778851958	266	299	1337	1501	1503	300	في العقد وان لم يشرطه واما المصلحة فلا يلزم فيها ما ذكر كالاشهاد فانه من مصالحه بل مستحب فيه وبما تقرر علم ان المصنف اراد بالمصلحة ما ليس بلازم مستحبا كان او مباحا	3566	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3301	true	-9174501638635147665	0	32	0	159	1431	300	في العقد وان لم يشترط واما المصلحة فلا يلزم فيها ما ذكر كالاشهاد فانه من مصالحه بل مستحب فيه وبما تقرر علم ان الم-----راد بالمصلحة ما ليس بلازم مستحبا كان او مباحا	3301	6099162785080072134	156	302.0	124	164	95.1219482421875	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3567	false	-6273541553744532347	67	118	308	531	1425	300	قوله كان لا ياكل الخ-------------- قد يقال---- هذا الشرط مما لا غرض فيه محل نظر لجواز ان اكل غير ما شرط يضر العبد مثلا فربما نقصت به الوثيقة بخلاف البيع فانه لما خرج عن ملك الباءع لم يكن له غرض فيما ياكله وان اضر به ا-ه ع ش-------- قوله ال----شرط الاخير	3567	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3301	true	-9174501638635147665	39	97	175	426	1431	300	قوله كان ---ياكل العبد المرهون كذا قد يقال كون هذا الشرط مما لا غرض فيه محل نظر لجواز ان اكل غير ما شرط يضر العبد مثلا فربما نقصت به الوثيقة بخلاف البيع فانه لما خرج عن ملك الباءع لم يكن له غرض فيما ياكله وان اضر به ا ه ع ش علي م ر قوله لغا الشرط الاخير	3301	6099162785080072134	217	395.5	167	254	85.43306732177734	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3568	false	-8728719460724402528	45	75	227	368	1478	300	قوله وكان الرهن مشروطا في بيع يخرج ما لو لم يكن كذلك كرهنتك هذه الدار علي كذا علي ان يكون لك سكناها سنة بدينار فما المانع من صحته ويكون جمعا	3568	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3302	true	-5441608990014978700	271	300	1364	1498	1498	300	قول و-----الرهن مشروط- في بيع يخرج ما لو لم يكن كذلك كرهنتك هذه الدار علي كذا علي ان يكون لك سكناها سنة بدينار فما المانع من صحته ويكون جمعا-	3302	6099162785080072134	132	246.5	105	141	93.61701965332031	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3568	false	-8728719460724402528	75	122	368	583	1478	300	بين رهن واجارة فليراجع---- سم علي حج اقول وقد يقال وجه عدم الصحة اشتمال العقد علي شرط ما ليس من مقتضيات الرهن ولا من مصالحه فهو مقتض للفساد فهو رهن بشرط- مفسد كما لو باع داره لشخص بشرط ان يقرضه كذا وهو مبطل ا-ه ع ش و-------قوله	3568	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3303	true	5545846880904672713	0	53	0	228	1465	300	بين رهن واجارة فليراجع ا ه سم علي حج اقول وقد يقال وجه عدم الصحة اشتمال العقد علي شرط ما ليس من مقتضيات الرهن ولا من مصالحه فهو مقتض للفساد فهو رهن بشرطه مفسد كما لو باع داره لشخص بشرط ان يقرضه كذا وهو مبطل ا ه ع ش علي م ر قوله	3303	6099162785080072134	214	402.5	167	228	93.85964965820312	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3571	false	-5413133371481101323	213	258	1044	1263	1450	300	انه لا يشترط في صحته عدم طول الفصل بينه وبين القبض علي خلاف ما مر في ال-قرض في الذمة وقد يفرق بان الغرض من الرهن التوثق وما دام الدين باقيا في ذمة الراهن هو محتاج الي التوثق والغرض من القرض دفع الحاجة والغالب عدم بقاءها	3571	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3306	true	-3329667124287529405	256	300	1199	1412	1412	300	انه لا يشترط في صحته عدم طول الفصل بينه وبين القبض علي خلاف ما مر في المقرض في الذمة وقد يفرق بان الغرض من الرهن التوثق وما دام------ باقيا في ذمة الراهن هو محتاج الي التوثق والغرض من القرض دفع الحاجة والغالب عدم بقاءها-	3306	6099162785080072134	212	406.5	169	220	96.36363983154297	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3571	false	-5413133371481101323	58	129	284	636	1450	300	اي والا فله البيع والشراء في الذمة حالا ومءجلا والرهن والارتهان مطلقا ا-ه سم قول المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه عينا من ذلك رهن ما اشتد حبه من الزرع فان رهنه وهو بقل فكرهن الثمرة قبل بدو الصلاح انتهي متن --روض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ونقل عن الخطيب انه يستثني من هذه القاعدة وهي كون المرهون عينا يصح بيعها الارض المزروعة فانه يصح بيعها اي حيث رءيت قبل الزرع او من خلاله ولا يصح رهنها انتهي وقول	3571	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3306	true	-3329667124287529405	8	160	33	724	1412	300	اي والا فله البيع والشراء في الذمة حالا ومءجلا والرهن والارتهان مطلقا ا ه سم علي حج ا ه ع ش قوله او ربح اما اذا لم يربح فيرهن ويرتهن من غير شرط كان يشتري دابة في ذمته ثم يشتري سلعة اخري كذلك فله رهن تلك الدابة علي ثمن السلعة من غير شرط اي وصورة المسالة انه ماذون له في التجارة ا ه شيخنا قوله كونه عينا من ذلك رهن ما اشتد حبه من الزرع فان رهنه وهو بقل فكرهن الثمرة قبل بدو الصلاح ا ه-- متن الروض وقوله قبل بدو الصلاح اي وحكمه الصحة اي وان لم يشترط قطعه كما ياتي التصريح به في كلام الشارح عقب قول الشارح وان لم يعلم هل يفسد الخ ا ه هذا ونقل عن الخطيب انه يستثني من هذه القاعدة وهي كون المرهون عينا يصح بيعها الارض المزروعة فانه يصح بيعها اي حيث رءيت قبل الزرع او من خلاله ولا يصح رهنها ا-- ه اقول	3306	6099162785080072134	335	615.0	264	695	48.201438903808594	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3572	false	-6531229754546368568	42	116	197	577	1486	300	قوله لانها------ تتلف شيءا الخ فيه نظر بالنسبة للعمل الملتزم في الذمة مثلا بل وبالنسبة لمنفعة ملك الراهن كان يرهن- منفعة سكني داره سنة من غير تعيين السنة---- سم علي حج اقول فيه نظر لان المنفعة المتعلقة بالذمة من قبيل الدين وقد تقدم انه لا يصح رهنه والمبهمة لا يصح رهنها لعدم التعيين وسياتي ان المنفعة المتعلقة بالعين يشترط اتصالها بالعقد وهو يءدي الي فواتها كلا او بعضا قبل وقت البيع ا-ه ع ش	3572	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3307	true	6767390891272937619	168	224	790	1065	1406	300	قوله لان المنفعة تتلف فيه ---------نظر بالنسبة للعمل الملتزم في الذمة مثلا بل وبالنسبة لمنفعة ملك الراهن كان يرهنه منفعة سكني داره سنة من غير تعيين السنة ا ه سم علي حج اقول فيه نظر لان المنفعة المتعلقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعين يشترط اتصالها بالعقد وهو يءدي الي فواتها كلا او بعضا قبل وقت البيع ا ه ع ش	3307	6099162785080072134	259	481.0	208	392	66.07142639160156	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3573	false	-610958497686796710	34	162	159	807	1476	300	اذن الشريكين القبض في العقار وينبغي انه اذا تلف عدم الضمان ويوجه بان اليد عليه ليست حسية وانه لا تعدي في قبضه لجوازه له اه ع ش قوله بيده ا-ي الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريك اه ع ش ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جاز وناب------------- مقتضاه انه يكون ناءبا عنه بنفس الرضا وليس كذلك بل لا بد من اللفظ من احدهما وعدم الرد من الاخر كما يعلم من باب الوكالة ا-ه ع ش ق--------وله عنه اي عن المرتهن قوله في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وتجري المهاياة بين المرتهن والشريك كجريانها بين الشريكين نهاية ومغني قال ع ش ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويءجره اي العدل باذ---ن الحاكم قال في الايعاب وان ابيا الاجارة لانه يلزمه رعاية المصلحة ولا نظر لكونهما كاملين فكيف يجبرهما علي ذلك لانهما بامتناعهما صارا كالناقصين بنحو سفه فمكنه الشارع من جبر--هما رعاية لمصلحتهما	3573	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3308	true	-1181438354908425167	14	255	69	1220	1440	300	اذن الشريك------------------ وينبغي انه اذا تلف عدم الضمان ويوجه بان اليد عليه ليست حسية وانه لا تعدي في قبضه لجوازه --ا ه ع ش قوله بغير اذن الشريك فان نقله بغير اذنه قبضه وصارت حصة الشريك مضمونة علي الراهن وعلي من هي تحت يده وقال السبكي النقل يحصل به القبض سواء كان بغير اذن الشريك او باذنه لكن لا يحل الا باذنه فالموقوف علي اذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته كذا في حواشي شرح الروض وتقدم في البيع في ع ش علي م ر عن سم علي حج ان البيع والرهن علي حد سواء من حيث ان المتوقف علي الاذن حل النقل لا صحة القبض قوله جاز وناب عنه في القبض مقتضاه انه يكون ناءبا عنه بنفس الرضا وليس كذلك بل لا بد من اللفظ من احدهما وعدم الرد من الاخر كما يعلم من باب الوكالة ا ه ع ش علي م ر قوله عدلا يكون------------- في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وتجري المهاياة بين المرتهن والشريك كجريانها بين الشريكين فعلم صحة رهن نصيبه من بيت معين من دار مشتركة من غير اذن شريكه كما يجوز بيعه فلو اقتسماها فخرج المرهون لشريكه لزمه قيمته رهنا لانه حصل له بدله ا ه شرح م ر وفي ع ش عليه ما نصه قوله ويءجره اي العدل باذن من الحاكم قال في الايعاب وان ابيا الاجارة لانه تلزمه رعاية المصلحة ولا نظر لكونهما كاملين فكيف يجبرهما علي ذلك لانهما بامتناعهما صارا كالناقصين بنحو سفه فمكنه الشارع من اجبارهما رعاية لمصلحتهما	3308	6099162785080072134	571	996.5	458	1184	48.22635269165039	102	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3575	false	-7739750268601352828	20	56	100	291	1504	300	ولو رهنت الام عند واحد والولد عند اخر واختلف وقت استحقاق اخذهما- الدين كان كان احدهما حالا والاخر مءجلا فالاقرب انهما -----------------------------------------------------------يباعان ويوزع الثمن فما يخص الحال يوفي به وما يخص المءجل يرهن به الي حلوله	3575	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3309	true	7195444156647570490	176	224	811	1062	1441	300	ولو رهنت الام عند واحد والولد عند اخر واختلف وقت استحقاق استيفاء الدين كان كان احدهما حالا والاخر مءجلا فهل يباع من استحق دينه دون الاخر للحاجة او ينتظر حلول المءجل ليبيعهما او يباعان ويوزع الثمن فما يخص الحال يوفي به وما يخص المءجل يرهن به الي حلوله	3309	6099162785080072134	176	323.0	142	251	70.11952209472656	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3576	false	3569857977436007867	186	285	936	1448	1520	300	قوله او احتمل الامران فقط اي القبلية والبعدية والقبلية والمعية و-------------------------البعدية والمعية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعتقه المحتمل قبل الحلول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الصورة الثالثة والخامسة والسادسة اي وبعتقه----- المعلوم قبله او معه في الصورتين الاوليين والمحتمل معه في الصورة الرابعة قوله ولو تيقن الخ محترز قوله يعني لم يعلم حلوله قبلها اه ع ش وفيه ما لا يخفي وقال سم هذا تفصيل لما سبق وبيان لخروج هذه عن محل الخلاف اه وهو الظاهر قوله ما لم يشرط بيعه الخ---------------------------------------- اشار به الي قيد ملاحظ في المنطوق قوله في جميع هذه الصور شمل ذلك صور الاحتمال وقد يقال لا يتاتي بيعه قبل وجود	3576	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3311	true	-8283458738106234387	103	219	483	1069	1475	300	قوله او احتمل الامران فقط اي ------------------البعدية والمعية وقوله او مع سبقه اي احتمل البعدية والمعية والسبق وقوله او معها اي او قبلها ومعها فالصور ستة باطلة وقوله لفوات الغرض من الرهن في بعضها اي الثلاثة الاول اي بعتقه المحتمل قبل الحلول ا ه ح ل وقوله في الباقي وهو الثلاثة الاخيرة ا ه شيخنا قوله وان كان الدين حالا غاية للرد علي القول الاتي في الروضة فهو مفروض في الحال قوله فان علم في مسالة المعلق الخ شروع في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان المفهوم وهو صورتان هذه والتي بعدها واما قوله وكذا في الصور المذكورة الخ فهو صورة زاءدة علي مفهوم المتن اشار به الي قيد ملاحظ في المنطوق تقديره لم يعلم الحلول قبلها ولم يشترط ب------------------------يعه قبل -----	3311	6099162785080072134	158	105.5	126	790	20.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3577	false	6826654794108563319	22	58	105	297	1459	300	الخ شروع في بيان المفهوم وهو صورتان هذه وق----------------وله وكذا اذا كان الدين حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحاصل ان صور المعلق تسعة ستة في المنطوق باطلة وثنتان في المفهوم صحيحتان وواحدة ------------هي محترز القيد المقدر صحيحة قوله اذا علم	3577	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3311	true	-8283458738106234387	180	243	869	1204	1475	300	الخ شروع في بيان المفهوم وهو صورتان هذه والتي بعدها واما قوله وكذا في الصور المذكورة الخ فهو صورة زاءدة علي مفهوم المتن اشار به الي قيد ملاحظ في المنطوق تقديره لم يعلم الحلول قبلها ولم يشترط بيعه قبل وجودها والحاصل ان صور المعلق تسعة ستة في المنطوق باطلة وثنتان في المفهوم صحيحتان وواحدة صحيحة ايضا وهي محترز القيد المقدر------ قوله فان علم	3311	6099162785080072134	165	274.5	133	341	48.3870964050293	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3579	false	-2632043616615925817	144	219	650	1017	1386	300	الفساد وينبغي ان مثل اشرافه علي الفساد ما لو عرض ما يقتضي بيعه فيباع وان لم يشرط بيعه وقت الرهن فيكون ذلك كالمشروط حكما ومن ذلك ما يقع كثيرا في قري مصر من قيام طاءفة علي طاءفة واخذ ما بايديهم فاذا كان من اريد الاخذ منه مرهونا عنده دابة مثلا واريد اخذها او عرض اباق العبد مثلا جاز له البيع في هذه الحالة وجعل الثمن مكانه ويءيده مسالة الحنطة المبللة الاتية ا-ه ع ش-------- قوله	3579	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3316	true	-5152375666731214003	167	246	808	1184	1445	300	الفساد وينبغي ان مثل اشرافه علي الفساد ما لو عرض ما يقتضي بيعه فيباع وان لم يشرط بيعه وقت الرهن فيكون ذلك كالمشروط حكما ومن ذلك ما يقع كثيرا في قري مصر من قيام طاءفة علي طاءفة واخذ ما بايديهم فاذا كان من اريد الاخذ منه مرهونا عنده دابة مثلا واريد اخذها او عرض اباق العبد مثلا جاز له البيع في هذه الحالة وجعل الثمن مكانه ويءيده مسالة الحنطة المبتلة الاتية ا ه ع ش علي م ر قوله	3316	6099162785080072134	366	720.0	291	376	97.34042358398438	75	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3578	false	9165282905232199485	181	300	839	1395	1395	300	يجوز له وظاهره ولو تبرع بالمءنة ويوجه بانه تصرف في ملك الغير فلا يجوز بغير اذنه اه ع ش قوله----- راجع الحاكم اي فلو لم يجد الحاكم جفف بنية الرجوع واشهد فان لم يشهد فلا رجوع له لان فقد الشهود نادر وينبغي ان محل هذا في الظاهر واما في الباطن فان كان صادقا جاز له الرجوع لانه فعل امرا واجبا عليه قياسا علي ما لو اشرفت بهيمة تحت يد راع علي الهلاك من ان له ذبحها ولا ضمان عليه ومعلوم ان الحاكم اذا اطلق انصرف الي من له الولاية شرعا فيخرج نحو ملتزم البلد وشا-دها ونحوهما ممن له ظهور وتصرف في محله من غير ولاية شرعية وهو ظاهر ان كان من له ولاية شرعية يتصرف من غير عوض مع-	3578	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3318	true	8915511166603290138	0	116	0	554	1423	300	يجوز له وظاهره ولو تبرع بالمءنة ويوجه بانه تصرف في ملك الغير فلا يجوز بغير اذنه و------قوله والا راجع الحاكم اي فلو لم يجد الحاكم جفف بنية الرجوع واشهد فان لم يشهد فلا رجوع له لان فقد الشهود نادر وينبغي ان محل هذا في الظاهر واما في الباطن فان كان صادقا جاز له الرجوع لانه فعل امرا واجبا عليه قياسا علي ما لو اشرفت بهيمة تحت يد راع علي الهلاك من ان له ذبحها ولا ضمان عليه ومعلوم ان الحاكم اذا اطلق انصرف ---لمن له الولاية شرعا فيخرج نحو ملتزم البلد وشاهدها ونحوهما ممن له ظهور وتصرف في محله من غير ولاية شرعية وهو ظاهر ان كان من له ولاية شرعية يتصرف من غير عوض مع	3318	6099162785080072134	545	1057.5	431	563	96.80284118652344	112	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3580	false	-3123317336769768114	116	297	584	1482	1500	300	يشرط- بيعا الخ -----ولو اذن في بيعه مطلقا ولم يقيده بكونه عند الاشراف علي الفساد ولا الان فهل يصح حملا للبيع علي كونه عند الاشراف علي الفساد او لا لاحتماله لبيعه الان فيه نظر والاقرب الاول لان الاصل ان عبارة المكلف تصان عن الالغاء اه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ش قوله لفساده قبله الخ عبارة النهاية والمغني لان البيع قبل المحل لم ياذن فيه وليس م----------------ن م--------------------------------------------------------------------------------------قتضي الرهن اه قوله ومن ثم اعتمده الاسنوي وغيره لكن المعتمد الاول نهاية ومغني ومنهج وسم قوله الرهن المطلق اي بلا شرط بيع ولا عدمه ولو رهن الثمرة مع الشجر صح مطلقا اي حالا كان الدين او مءجلا الا اذا كان الثمر مما لا يتجفف فله حكم ما يسرع اليه الفساد فيصح تارة ويفسد اخري ويصح في الشجر مطلقا اي سواء كان ثمره مما يتجفف او لا ووجهه عند فساده في الثمرة البناء علي تفريق الصفقة وان رهن الثمرة منفردة فان كانت لا تج-فف فهي كما يتسارع فساده وقد مر حكمه والا جاز رهنها وان لم يبد صلاحها ولم يشرط قطعها لان حكم المرتهن لا يبطل باجتياحها بخلاف البيع فان حق المشتري يبطل ---ولو رهنها بمءجل يحل قبل	3580	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3320	true	-6546899026950248163	39	232	189	1121	1440	300	يشترط بيعا ولا عدمه ولو اذن في بيعه مطلقا ولم يقيد -بكونه عند الاشراف علي الفساد ولا الان فهل يصح حملا للبيع علي كونه عند الاشراف علي الفساد او لا لاحتماله لبيعه الان فيه نظر والاقرب الاول لان الاصل ان عبارة المكلف تصان عن الالغاء ا ه ع ش علي م ر قوله وهذا ما صرح الاصل بتصحيحه معتمد وقوله وعزاه في الشرح الصغير الي تصحيح الاكثرين ضعيف ا ه ع ش قوله مقابله يصح ويباع عند تعرضه للفساد ويصير ثمنه رهنا علي دينه من غير انشاء عقد اكتفاء بكون الرهن مقتضيا لهذه الصيرورة ا ه شوبري قوله ولا يضر طرو ما عرضه له اي في دوام صحة الرهن اي لا يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي انفساخ الرهن ولو رهن الثمر- مع الشجر صح مطلقا ما لم يكن -----------------------------------مما لا يتجفف فله حكم ما يسرع اليه الفساد فيصح تارة ويفسد اخري ويصح في الشجر مطلق---------------------------------ا ووجهه عند فساده في الثمرة البناء علي تفريق الصفقة وان رهن الثمرة م-فردة فان كانت لا تتجفف فهي كما يتسارع فساده وقد مر حكمه والا جاز رهنها وان لم يبد صلاحها ولم يشرط قطعها لان حق- المرتهن لا يبطل باحتياجها بخلاف البيع فان حق المشتري يبطل نعم ان رهنه- بمءجل يحل قبل	3320	6099162785080072134	606	1040.5	479	1116	54.30107498168945	111	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3581	false	5855702208369578235	2	37	7	179	1449	300	يشرط القطع ولا عدمه لم يصح لان العادة في الثمار الابقاء الي الجداد فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام ويجبر الراهن علي اصلاحها من---- سقي وجداد وتجفيف	3581	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3320	true	-6546899026950248163	234	268	1131	1297	1440	300	يشرط القطع ولا عدمه لم يصح لان العادة---------- الابقاء الي الجذاذ فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام ويجبر الراهن علي مصالحها من نحو سقي وجذاذ وتجفيف	3320	6099162785080072134	155	287.0	122	176	88.06818389892578	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3583	false	1789726866567357315	16	57	84	298	1490	300	وشمل كلامهم الدراهم والدنانير فتصح اعارتها لذلك وهو المتجه كما قاله الاسنوي اه زاد النهاية والحق بذلك ما لو اعارهما----- وصرح بالتزيين بهما او للضرب علي صورتهما وان لم تصح اعارتهما في غير ذلك اه---------- قال ع ش قوله وهو المتجه	3583	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3322	true	147727866385069820	73	105	339	515	1372	300	وشمل كلامهم الدراهم والدنانير فتصح اعارتها لذلك وهو المتجه-------------------------------- والحق بذلك ما لو اعارهما لذلك وصرح بالتزيين بهما او للضرب علي صورتهما وان لم تصح اعارتهما في---- ذلك استقلالا ولو قال له -----------------	3322	6099162785080072134	157	260.5	128	229	68.55895233154297	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3585	false	-8963864838975237283	269	300	1343	1484	1484	300	وان قضاه المالك انفك الرهن -رجع بما دفعه علي الراهن ان قضي باذنه والا فلا رجوع له كما لو ادي دين غيره في غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انكر الراهن الاذن فشهد به-	3585	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3324	true	237918264039970730	117	191	571	923	1437	300	وان قضاه المالك انفك الرهن ورجع بما دفعه علي الراهن ان قضي باذنه والا فلا رجوع له كما لو ادي دين غيره في غير ذلك لا يقال الرهن بالاذن كالضمان به فيرجع وان قضي بغير الاذن ايضا لانا نقول محل ذلك اذا قضي من ثمن المرهون كما مر اما من غيره كما هنا فلا وحاصله قصر الرجوع فيهما علي محل الضمان وهو هنا رقبة المرهون وثم ذمة الضامن فان انكر الراهن الاذن فشهد به	3324	6099162785080072134	141	257.0	111	352	40.056819915771484	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3586	false	-2207546804311884520	0	42	0	199	1476	300	المرتهن للمعير قبل لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن لان الاصل عدمه ولو رهن شخص شيءا من ماله عن غيره باذنه صح ورجع عليه ان بيع بما بيع به او بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء كنظيره في الضامن فيهما	3586	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3324	true	237918264039970730	191	233	923	1122	1437	300	المرتهن للمعير قبل لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن لان الاصل عدمه ولو رهن شخص شيءا من ماله عن غيره باذنه صح ورجع عليه ان بيع بما بيع به او بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء كنظيره في الضمان فيهما	3324	6099162785080072134	197	392.0	155	199	98.9949722290039	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3587	false	-6286927753501522910	133	256	652	1253	1480	300	ع ش قوله------------- ولو زكاة اي تعلقت بالذمة ويحمل- القول بالمنع علي عدم نقلها بها اه نهاية قال ع ش بان تلف المال--- بعد التمكن من اخراج الزكاة لتكون دينا لتعلقها حينءذ بالذمة ثم ان انحصر المستحقون فواضح والا فهل المراد انه يجوز الرهن من كل ثلاثة فاكثر من كل صنف فيه نظر او من الامام او يمتنع هنا---- سم علي حج اقول -الظاهر انه يجوز------ من كل ثلاثة ومن الامام ايضا لان كلا من الصنفين اذا قبض برء الدافع فكان الحق انحصر فيهم لكن في حاشية شيخنا الزيادي انه لا بد من حصر المستحق ليكون المرهون به معلوما دون ما اذا تعلقت بالعين وعلي هاتين الحالتين يحمل الكلامان المتناقضان ا-ه فافهم قوله لا بد من حصر المستحق عدم الصحة في غير ذلك	3587	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3325	true	2151524471741538215	10	140	54	667	1454	300	ا ه قوله كونه دينا اي ولو زكاة ان تعلقت بذمته بان تلف المال وانحصر المستحقون-- ا -----ه شرح م ر وقوله بان تلف المال اي بعد التمكن من اخراج الزكاة ليكون دينا لتعلقها بال------ذمة ثم ان انحصر المستحقون فواضح والا فهل المراد انه يجوز الرهن من كل ثلاثة فاكثر من كل صنف فيه نظر او من الامام او يمتنع هنا ا ه سم علي حج اقول والظاهر انه يجوز الرهن من كل ثلاثة ومن الامام ايضا لان كلا من الصنفين اذا قبض برء الدافع وكان الحق انحصر فيهم لكن في حاشية شيخنا ز ----ي انه لا بد من حصر المستحق ليكون المرهون به معلوما دون ما اذا تعلقت بالعين وعلي هاتين الحالتين يحمل الكلامان المتناقضان ا ه فافهم قوله لا بد من حصر المستحق عدم الصحة في غير ذلك	3325	6099162785080072134	537	963.5	421	630	85.23809814453125	103	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3590	false	-3997879431485481707	106	224	534	1128	1486	300	قوله من مستعير كتاب الخ فيه تجوز فان اخذه لينتفع به لا يسمي استعارة فان الناظر مثلا لا يملك المنفعة حتي يعير اه ع ش قوله وبه اي بالبطلان صرح الماوردي معتمد اه ع ش قوله بلزوم شرط الواقف ذلك اي بصحة شرط الواقف ان لا يخرج الكتاب الا برهن وقوله والعمل به اي وجوب العمل بذلك الشرط قوله مردود خبر وافتاء القفال الخ قوله وهو اي الراهن وقوله كذلك اي مستحقا اه ع ش والرشيدي قوله وقال السبكي الخ -----------المعتمد بطلان الشرط المذكور مطلقا ولا معول علي ما قاله السبكي نعم ينبغي امتناع اخراج الكتاب من محله حيث تاتي الانتفاع به فيه لان الشرط المذكور وان كان باطلا لكنه يتضمن منع الواقف اخراجه فيعمل به بالنسبة لذلك	3590	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3327	true	9208521738082313986	44	112	193	542	1476	300	قوله من مستعير ---------فيه تجوز فان اخذه لينتفع به لا يسمي استعارة فان الناظر مثلا لا يملك المنفعة حتي يعير ا ه وكتب ايضا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال السبكي قال سم علي حج والمعتمد بطلان الشرط المذكور مطلقا ولا معول علي ما قاله السبكي نعم ينبغي امتناع اخراج الكتاب من محله حيث تاتي الانتفاع به فيه لان الشرط المذكور وان كان باطلا----- يتضمن منع الواقف اخراجه فيعمل به بالنسبة لذلك	3327	6099162785080072134	320	601.0	259	605	52.89256286621094	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3591	false	8992906671619468433	19	174	107	876	1486	300	في محل اخر اي ولو بعيدا علي ما اقتضاه اطلاقه لكن الظاهر انه مقيد ببلد--- شرط عدم اخراجه منه رعاية لغرض الواقف ما امكن فانه يكفي في رعاية غرضه جواز اخراجه لما يقرب من ذلك المحل وقد يشهد له ما لو انهدم مسجد وتعطل الانتفاع به ولم يرج عوده حيث قالوا تصرف غلته لاقرب مسجد اليه ولا بد مع ذلك من رعاية المصلحة فيراعي ما جرت به العادة في اخراج الكتب من اعطاء نحو كراسة لينتفع بها ويعيدها ثم ياخذ بدلها فلا يجوز اعطاء الكتاب بتمامه حتي لو كان محبوكا فينبغي جواز فك الحبكة لانه اسهل من اخراج جملته الذي هو سبب لضياعه وعليه فلو جرت العادة بالانتفاع بجملته كالمصحف جاز اخراجه وعلي الناظر تعهده في طلب رده او نقله الي من ينتفع به وعدم قصره علي واحد دون غيره ومثل المصحف كتب اللغة التي يحتاج من يطالع كتابه الي مراجعة مواضع متفرقة فيها لانه لا يتاتي مقصوده باخذ كراسة مثلا اه ع ش وقوله	3591	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3327	true	9208521738082313986	117	268	561	1317	1476	300	في محل اخر--- ولو بعيدا علي ما اقتضاه اطلاقه لكن الظاهر انه مقيد ببلد ما شرط عدم اخراجه منه رعاية لغرض الواقف ما امكن فانه يكفي في رعاية غرضه جواز اخراجه لما يقرب من ذلك المحل وقد يشهد له ما لو انهدم مسجد وتعطل الانتفاع به ولم يرج عوده حيث قالوا بصرف غلته لاقرب مسجد اليه ولا بد مع ذلك من رعاية المصلحة فيراعي ما جرت به العادة في اخراج الكتب من اخراج نحو كراسة لينتفع بها ويعيدها ثم ياخذ بدلها فلا يجوز اعطاء الكتاب بتمامه حتي لو كان محبوكا فينبغي جواز فك الحبكة لانه اسهل من اخراج جملته الذي هو سبب لضياعه وعليه فلو جرت العادة بالانتفاع بجملته كالمصحف جاز اخراجه وعلي الناظر تعهده في طلب رده او نقله الي من ينتفع به وعدم قصره علي واحد دون غيره ومثل المصحف كتب اللغة التي يحتاج من يطالع كتابه الي مراجعة مواضع متفرقة ل-----انه لا يتاتي مقصوده باخذ كراسة مثلا --------قوله	3327	6099162785080072134	748	1466.5	598	772	96.89118957519531	145	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3593	false	-2032434810801920671	248	299	1195	1449	1454	300	قوله ولا يباع المرهون الا بعد انقضاء الخيار اي بان كان الثمن حالا او مءجلا وتوافقا علي بيعه ثم تعجيله----- لكن بشرط ان لا يجعل الاذن مشروطا بارادة التعجيل بل يتوافقان علي البيع حالا ثم بعد البيع يعجله له كما يءخذ---- من قول المصنف الاتي اخر الفصل ولو اذن في بيعه	3593	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3329	true	3192221643152056667	177	229	894	1154	1472	300	قوله ولا يباع المرهون الا بعد انقضاء الخيار اي بان كان الثمن حالا او مءجلا وتوافقا علي بيعه --وتعجيل الثمن لكن بشرط ان لا يجعل الاذن مشروطا بارادة التعجيل بل يتوافقان علي البيع حالا ثم بعد البيع يعجل- له كما يءخذ ذلك من قول المصنف الاتي اخر الفصل ولو اذن في بيعه	3329	6099162785080072134	249	472.0	199	263	94.67680358886719	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3592	false	-273555076899595650	141	286	679	1392	1456	300	الخ قد يقال بل شقاه--- جميعا في صورة القرض بناء علي انه انما يملك بالقبض اذ مقتضي توقف الملك علي القبض توقف الدينية عليه اذ كيف تثبت بدون الملك فليتامل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سم علي حج و-------------------------------ياتي مثله في الثمن اذا شرط في البيع الخيار للباءع او لهما بل وكذا لو لم يشرط بناء علي ان الملك في زمن خيار المجلس موقوف وهو الراجح ا-ه ع ش قوله لجواز شرط الي المتن في المغني الا قوله وفارق الي قال القاضي قوله في ذلك اي القرض والبيع قوله لا يفي الخ اي المشتري او المقترض المعلومين من المقام اي بخلاف المزج فلا يتمكن فيه من عدم الوفاء لبطلان العقد حينءذ بعدم توافق الايجاب والقبول قوله بخلاف البيع والكتابة اي فان الكتابة ليست من مصالح البيع اه ع ش ولعل الاولي العكس قوله قال القاضي ويقدر في البيع الخ عبارة شرح الروض قال القاضي في صورة البيع ويقدر الخ	3592	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3331	true	-3615761052775769380	10	135	50	631	1432	300	الخ قد يقال بل الطرفان جميعا في صورة القرض بناء علي انه انما يملك بالقبض اذ مقتضي توقف الملك علي القبض توقف الدينية عليه اذ كيف يثبت بدون الملك فليتامل الا ان يصور ذلك بما اذا وقع القبض بين الشقين بان عقب قوله اقرضتك هذه الدراهم بتسليمها له وقد يمنع ملكها بهذا التسليم قبل تمام العقد الا ان يقال يكفي ملكه بعد تمام العقد فصدق انه لم يتقدم الا احد الشقين ا ه سم علي حج هذا وما ذكره من التوقف في القرض ياتي مثله في الثمن اذا شرط في البيع الخيار للباءع او لهما بل وكذا لو لم يشرط بناء علي ان الملك في زمن خيار المجلس موقوف وهو الراجح ا ه ع ش علي م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال الق----------------------------------------------اضي في صورة البيع------ الخ	3331	6099162785080072134	328	589.0	256	951	34.49000930786133	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3597	false	-5700993608040068555	125	150	598	721	1439	300	ومثله المبعض ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته اه -	3597	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3334	true	-2145197264184276213	74	100	343	467	1419	300	ومثله المبعض ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته ا ه	3334	6099162785080072134	121	241.0	97	124	97.58064270019531	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3598	false	-6734079006126367898	80	125	425	649	1559	300	فان كان الرهن حاضرا اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر فيه مضي زمن يمكن فيه المضي اليه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته	3598	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3334	true	-2145197264184276213	122	167	568	792	1419	300	فان كان الرهن حاضرا اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر فيه مضي زمن يمكن فيه المضي اليه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته	3334	6099162785080072134	224	448.0	179	224	100.0	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3599	false	-2824508419652204653	153	238	771	1227	1515	300	ويجوز له------ الانتفاع بالم--عار الذي ارتهنه لبقاء الاعارة فان رجع المعير----- فيه امتنع----- ذلك عليه وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يستعيده منه بحكم الرهن فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك واستامنتك او اودعتكه قال صاحب التهذيب في كتابه التعليق برء وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه ليوقع يده عليه ثم يستعيده منه المرتهن بحكم الرهن اذ لا غرض له---- في براءة ذمة المرتهن	3599	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3335	true	-6078939391974704438	23	109	127	595	1489	300	ويجوز للمستعير الانتفاع بالمستعار الذي ر--هنه لبقاء الاعارة فان رجع المعير عليه فيه امتنع عليه ذلك----- وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يسترده -منه بحكم الرهن فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك واستامنتك او اودعتك -قال صاحب التهذيب في كتابة التعليق برء وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه ليوقع يده عليه ثم يسترده -منه المرتهن بحكم الرهن اذ لا غرض للراهن في براءة ذمة المرتهن	3335	6099162785080072134	433	813.0	352	478	90.58577728271484	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3601	false	7772769801900388366	90	123	467	631	1507	300	ع ش قوله منه الخ اي ولو كان اي الاحبال بادخال المني ولو في الدبر واطلق الاحبال واراد به الحبل استعمالا للمصدر في متعلقه فشمل ما لو استدخلت منيه المحترم او علت عليه	3601	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3337	true	184945649540249077	86	115	406	554	1370	300	ع ش قوله واحبال- اي ولو--------------- بادخال المني ولو في الدبر واطلق الاحبال واراد به الحبل استعمالا للمصدر في متعلقه فشمل ما لو استدخلت منيه المحترم او علت عليه	3337	6099162785080072134	144	267.0	115	164	87.80487823486328	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3601	false	7772769801900388366	54	95	287	484	1507	300	كما في فتاوي القاضي اه زاد النهاية--- وضابط ذلك ان كل تصرف يمنع ابتداء الرهن طريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا-يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض اه قال--------- ع ش قوله منه الخ ------	3601	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3338	true	2082600493716586859	69	116	337	543	1426	300	كما في فتاوي القاضي لتعلق حق الغير به وضابط ذلك ان كل تصرف يمنع ابتداء الرهن طريانه---------- يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض ا ه شرح م ر ا ه ع ش قوله لان مصيره الي	3338	6099162785080072134	162	278.5	127	216	75.0	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3601	false	7772769801900388366	276	300	1395	1507	1507	300	ظاهره وان ايس من عوده وينبغي في هذه الحالة ان له مطالبة الراهن بالدين حيث حل لانه في هذه الحالة يعد كالتالف ا-ه ع-	3601	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3340	true	5005962953391546188	23	48	127	241	1472	300	ظاهره وان ايس من عوده وينبغي في هذه الحالة ان له مطالبة الراهن بالدين حيث حل لانه في هذه الحالة يعد كالتالف ا ه ع	3340	6099162785080072134	112	214.0	89	114	98.24561309814453	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3604	false	8816068572621023112	45	76	236	404	1548	300	وفي كلام شيخنا الزيادي ان البلقيني تناقض كلامه ففي موضع قال ان رهن بمءجل اعتبرت قيمته او بحال اعتبر اقل الامرين وفي اخر قال المعتبر اقل الامرين مطلقا ا-ه والاطلاق -----معتمد	3604	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3342	true	-9052774140203861088	192	226	934	1104	1469	300	وفي كلام شيخنا ز ----ي ان البلقيني تناقض كلامه ففي موضع قال ان رهن بمءجل اعتبرت قيمته او بحال اعتبر اقل الامرين وفي اخر قال المعتبر اقل الامرين مطلقا ا ه والاطلاق هو المعتمد	3342	6099162785080072134	162	303.5	131	174	93.10344696044922	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3605	false	-2075348154323515664	151	231	735	1131	1458	300	وفاءدة ذلك تقديم المرتهن بقدر قيمة الرقيق علي الغرماء اذا مات الراهن او حجر عليه بفلس اه ع ش زاد الحلبي وتقديمه بذلك علي مءنة التجهيز لو مات الراهن وليس له سوي قدر القيمة اه----- قوله كالارش الخ كان قطع شخص يد العبد المرهون فان ارش اليد وهو نصف قيمته يكون رهنا في ذمة الجاني قبل الغرم وفاءدة ذلك كالفاءدة------------------- في المقيس السابق اه بجيرمي قال ع ش ومن فواءده ايضا انه لا يصح ابراء الراهن منه نظر الحق المرتهن	3605	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3343	true	5817583787717422070	121	171	590	835	1444	300	وفاءدة ذلك تقديم المرتهن بذلك ------------علي الغرماء و--------------------------------------------------------------علي مءنة التجهيز لو مات الراهن وليس له سوي قدر القيمة ا ه ح ل قوله و------------------------------------------------------------------------------------------قبل الغرم ينبغي ان يحكم بانها مرهونة الخ هو ظاهر في المقيس عليه وهو الجاني فان ------من فواءده----- انه لا يصح ابراء الراهن منه نظرا لحق المرتهن	3343	6099162785080072134	178	253.0	143	420	42.380950927734375	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3609	false	5153730192823771815	243	298	1195	1473	1484	300	المرهونة بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك لكن لا يباع شء من المستولدة الا بعد ان تضع ولدها لانها حامل بحر--- وبعد ان تسقيه اللبا ويوجد مرضعة خوفا من ان------- يسافر بها المشتري فيهلك ولدها------------------------------------------------------------------- فان استغرقها الدين او عدم من يشتري البعض بيعت كلها بعد ما ذكر للحاجة ف-----ي الاولي وللضرورة في الثانية	3609	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3345	true	-6700797320510590590	0	70	0	353	1485	300	المرهونة بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك لكن لا يباع شء من المستولدة الا بعد و---ضع ولدها اذ هي حامل بحر بل وبعد ان تسقيه اللبا ويوجد من يستغني بها عنها لءلا يسافر بها المشتري فيهلك ولدها وقياس ما مر في اجارتها ان للمرتهن ان يضارب مع الغرماء في مدة الصبر فان استغرقها الدين او عدم مش---تري البعض بيعت كلها بعد-ما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية	3345	6099162785080072134	251	436.5	201	360	69.72222137451172	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3610	false	1600986536882767328	0	104	0	543	1506	300	ان يهبها اي المستولدة للمرتهن اي ولا لغيره بخلاف البيع لان البيع انما جوز للضرورة ولا ضرورة الي الهبة نهاية ومغني قوله لا يمكن رده بدليل نفوذه من السفيه والمجنون دون اعتاقهما اه حلبي قوله فينفذ الاستيلاد ولو ملك بعضها اي بعد بيعها في الدين فهل يسري لباقيها الاوجه نعم كمن ملك بعض من يعتق عليه اه مغني زاد النهاية ولو مات الراهن قبل بيعها فان سقط الدين بابراء المرته---------ن او تبرع اجنبي باداءه عتقت وان لم يتفق ذلك فالاقرب انها ليست-------------------------------- ميراثا ظاهرا فان ب-يعت ثبت الميراث------------------------- فلو اكتسبت بعد الموت--------- وقبل البيع فان سقط الدين----------------- فكسبها لها وان بيعت تبين انه----- للوارث	3610	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3345	true	-6700797320510590590	88	163	447	836	1485	300	ان يهبها------------- للمرتهن------------- بخلاف البيع لان البيع انما جوز للضرورة ولا ضرورة الي الهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو مات الراهن قبل بيعها فان -----------ابرا- المرتهن من الدين او تبرع اجنبي باداءه عتقت وان لم يتفق ذلك فهل نقول هي موروثة او الامر فيها موقوف او نقول لا ميراث- ظاهرا فاذا بيعت ثبت الميراث تحتمل اراء اقربها الاخير فلو اكتسبت بعد --موت المستولد وقبل بيعها فان ابرا المرتهن او تبرع اجنبي فكسبها لها وان بيعت تبين ان الكسب للوارث	3345	6099162785080072134	258	377.5	206	641	40.249610900878906	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3611	false	2241917466228866105	0	155	0	774	1489	300	الولد ولا ينافي ذلك ما سياتي في الغصب ان الغاصب لو احبل الامة المغصوبة ثم ردها الي مالكها فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان صورته انه حصل مع الزنا استيلاء تام عليها بحيث دخلت في ضمانه اه نهاية قال ع ش قوله ولو باكراه اي علي الزنا بها من غيره اه قوله ولا دية لحرة الخ لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره فادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة لتولده من مستحق نهاية ومغن------------------------------------------------ي قوله بشبهة وبالاولي بزني اه سيد عمر قوله بالايلاد خرج به- ما لو مات-----ت بنفس الوطء فعليه قيمتها ان كانت امة وديتها دية خطا ان كانت حرة وان سبق منه الوطء مرارا ولم تتالم منه واذا اختلف الواطء والوارث في ذلك فالمصدق الواطء لان الاصل براءة ذمته وعدم الموت به بل هو الغالب اه ع ش قوله	3611	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3346	true	7288946605554814438	28	181	140	897	1428	300	الولد ولا ينافي ذلك ما سياتي في الغصب ان الغاصب لو احبل الامة المغصوبة ثم ردها الي مالكها فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان صورته انه حصل مع الزنا استيلاء تام عليها بحيث دخلت في ضمان----------------------ه ولو وطء حرة بشبهة فماتت بالولادة لم يجب عليه ديتها لان الوطء ----------سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره وادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة لتولده من مستحق ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله ولا شء عليه في موت زوجته الي قو------------------------------------له بالولادة خرج بها ما لو كان الموت بنفس الوطء فعليه قيمتها ان كانت امة وديتها دية خطا ان كانت حرة وان سبق منه الوطء مرارا ولم تتالم منه واذا اختلف الواطء والوارث في ذلك فالمصدق الواطء لان الاصل براءة ذمته وعدم الموت به بل هو الغالب ا--- ه قوله	3346	6099162785080072134	633	1190.5	504	828	76.44927215576172	115	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3612	false	4395149964447435987	93	123	451	593	1418	300	قوله لنقصهما الخ-------------- قضيته امتناع ذلك وان وفت قيمة الارض مع النقص بقدر الدين ولو اعتبر نقص يءدي الي تفويت حق المرتهن لم يكن بعيدا ا-ه ع ش-------- قوله الا	3612	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3347	true	-1614654489296275916	194	230	932	1096	1389	300	قوله ل-انهما ينقصان قيمة الارض قضيته امتناع ذلك وان وفت قيمة الارض مع النقص بقدر الدين ولو اعتبر نقص يءدي الي تفويت حق المرتهن لم يكن بعيدا ا ه ع ش علي م ر قوله فله	3347	6099162785080072134	134	238.0	104	165	81.21212005615234	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3612	false	4395149964447435987	3	40	21	208	1418	300	في يده من غير تقصير لم يضمنه كما قاله-- الروياني ا ه مغني زاد النهاية فلو ادعي اي الراهن رده علي المرتهن فالصواب انه لا يقبل كالمرتهن لا يقبل دعواه الرد بيمينه مع ان الراهن اءتمنه باختياره	3612	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3349	true	5525099301539492121	37	70	183	350	1452	300	في يده من غير تقصير فلا ضمان كما صرح به الروياني في البحر------------ فلو ادعي---------- رده علي المرتهن فالصواب انه لا يقبل كالمرتهن لا يقبل دعواه الرد بيمينه مع ان الراهن اءتمنه باختياره	3349	6099162785080072134	147	258.0	117	189	77.77777862548828	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3614	false	4747385876034447061	58	159	297	785	1435	300	لا ظاهر العدالة بان كانت ظاهر حاله من غير ان يعرف باطنه فلا يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اشهاد اصلا اه واذا استرده ثم ادعي رده علي المرتهن-------- لم يقبل قوله------------ لانه قبضه لغرض نفسه كما افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي اه سم قوله فلا يلزمه اي الراهن عبارة النهاية والمغني فلا يكلف الاشهاد اه قوله اصلا اي لا كل مرة ولا اول مرة قوله وبخلاف المشهور الي المتن اسقطه النهاية والمغني لكن ذكره البجيرمي عن القليوبي عن م ر كما ياتي قوله لا يسلم اليه اي لا يلزم رده الي الراهن بل يرد لعدل قاله شيخنا م ر ا-ه ق-ليوبي اه بجيرمي قوله	3614	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3350	true	50164274413925122	20	117	103	551	1450	300	لا ظاهر العدالة بان كانت ظاهر حاله من غير ان يعرف باطنه ا ه شرح م ر قوله في كل استرداده لكن وجوبا في المرة الاولي وجوازا في غيرها من المرات ومعني الوجوب ان له الامتناع من تسليمه حتي يشهد ومعني الجواز انه ليس له الامتناع من تسليمه بل ان صادف شهودا عند التسليم سلم واشهد والا سلمه قهرا عليه ا ه حلبي بالمعني قوله ان اتهمه نعم ان كان مشهورا بالخيانة لم يلزمه رده له وان اشهد لانه ربما تحيل في اتلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يرد لعدل قاله شيخنا م ر ا ه ق ل علي ا---لجلال قوله	3350	6099162785080072134	124	139.5	89	730	16.98630142211914	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3615	false	-6884099117655909974	219	276	1105	1419	1521	300	ومتي تصرف باعتاق او نحوه وادعي الاذن وانكره المرتهن صدق-------- بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان نكل حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذنه فان لم يحلف الراهن وكان التصرف بالعتق او الايلاد حلف العتيق او المستولدة لانهما يثبتان الحق لانفسهما بخلافه في نكول المفلس او وارثه حيث لا يحلف الغرماء لانهم يثبتون الحق للمفلس	3615	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3350	true	50164274413925122	152	209	700	1019	1450	300	ومتي تصرف باعتاق او نحوه وادعي الاذن وانكره المرتهن صدق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان نكل حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذن -فان لم يحلف الراهن وكان التصرف بالعتق او الايلاد حلف العتيق و--المستولدة لانهما يثبتان الحق لانفسهما بخلافه في نكول المفلس او وارثه حيث لا يحلف الغرماء لانهم يثبتون الحق للمفلس	3350	6099162785080072134	309	600.0	254	322	95.96273040771484	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3618	false	-5451704758513309048	104	147	490	700	1438	300	فلو صارت الصغيرة تشتهي نقلت وجعلت عند عدل برضاهما فلو تنازعا وضعها الحاكم عند من يراه ومثله ما لو ماتت حليلته او محرمه او سافرت اه ع ش قوله وشرط خلاف ذلك مفسد -قضيته انه مفسد للعقد وهو ظاهر لانه شرط خلاف مقتضاه	3618	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3353	true	-4090147514708131787	43	84	188	394	1444	300	فلو صارت الصغيرة تشتهي نقلت وجعلت عند عدل برضاهما فان تنازعا وضعها الحاكم عند من يراه ومثله ما لو ماتت حليلته او محرمه او سافرت قال حج----- وشرط خلاف ذلك مفسد وقضيته انه مفسد للعقد وهو ظاهر لانه شرط خلاف مقتضاه	3353	6099162785080072134	197	375.5	157	211	93.36492919921875	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3620	false	-180776472225563345	221	266	1051	1279	1439	300	اختلفا في تغير حال العدل قال الدارمي صدق النافي بلا يمين قال الاذرعي وينبغي ان يحلف علي نفي --علمه اه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضع-----ه لانه ناءبه فينعزل بالفسق	3620	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3355	true	-1481456580812152826	205	293	984	1408	1434	300	اختلف- في تغير حاله----------------- صدق النافي بلا يمين قال الاذرعي وينبغي ان يحلف علي نفي العلم ا ه ح ل قوله بموته من ثم تعلم انه لو مات المرتهن وورثته عدول كان للراهن نقله من ايديهم ا ه اقول صرحوا بذلك وعبارة العباب كالروض وغيره ولو كانت اليد للمرتهن فتغير حاله او مات فللراهن طلب النقل ا ه سم قوله او فسقه ظاهر كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه عنده لانه ناءبه فينعزل بالفسق	3355	6099162785080072134	205	358.5	164	442	46.380088806152344	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3622	false	-1196402949389636407	211	251	1052	1223	1447	300	برضا الراهن اي اذا كان له حق ال----------حبس كما هو واضح ثم قوله-- برضا المشتري اي ما لم يكن له حق الحبس والا لم يحتج الي رضاه كما هو ظاهر م ر وقوله --لم تلزمه الاجابة لعل هذا اذا تاتي	3622	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3356	true	-1380187092406003411	236	274	1153	1328	1441	300	برضا الراهن اي ان- كان له اي الراهن حق الحبس كما هو واضح او للراهن برضا المشتر---ي ما لم يكن له حق الحبس والا لم يحتج الي رضاه كما هو ظاهر ------ولا يسلم المشتري الثمن لاحدهما الا باذن	3356	6099162785080072134	132	202.0	97	185	71.35134887695312	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3625	false	2161779985216869293	155	198	759	985	1472	300	قوله كما بحثه السبكي عبارة النهاية والمغني وقد افتي السبكي بان للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغيره عند غيبة المديون او امتناعه لان له ولاية علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلبه المرتهن	3625	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3358	true	-1176465226113762040	257	300	1272	1489	1489	300	قوله---- باعه الحاكم عليه اي قهرا عليه---- وقد افتي السبكي بان للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغيره عند غيبة المديون او امتناعه لان له ولاية علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلبه المرتهن-	3358	6099162785080072134	197	360.5	158	226	87.16814422607422	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3626	false	2081574105666534434	253	295	1229	1446	1466	300	قال الزركشي ل---و كان ثمر المرهون لا يفي بالدين والاستيفاء من غيره متعذر او متعسر بفلس او غيره ف---الظاهر انه يحرص علي اوفي الاثمان تحصيلا لدينه ما امكنه فتضعف التهمة او تنتفي اه نهاية قال ع ش قوله فتضعف التهمة--------- معتمد و---------قوله	3626	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3359	true	6713535649955133528	54	104	241	477	1358	300	قال الزركشي اي او كان ثمن المرهون لا يفي بالدين والاستيفاء من غيره متعذر او متعسر بفلس او غيره لان الظاهر انه يحرص علي اوفي الاثمان تحصيلا لدينه ما امكنه فتضعف التهمة او تنتفي -----ا ه شرح م ر قوله صح البيع كتب عليه م ر معتمد وكتب ايضا قوله	3359	6099162785080072134	190	325.5	150	241	78.83817291259766	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3634	false	-2254483246333225635	183	252	918	1260	1484	300	النهاية واستثني البلقيني اي من كونه امانة فيكون مضمونا تبعا للمحاملي ثمان مساءل ما لو تحول المغصوب رهنا او تحول المرهون غصبا بان تعدي فيه او تحول المرهون عارية او تحول المستعار رهنا او رهن المقبوض ببيع فاسد تحت يد المشتري له منه او رهن مقبوض بسوم من المستام او رهن ما بيده باقالة او فسخ قبل قبضه منه او خالع علي شء ثم رهنه قبل قبضه ممن خالعه	3634	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3364	true	-1161718573034284756	155	210	720	997	1423	300	المرتهن واستثني البلقين---ي من هذه القاعدة------------ تبعا للمحاملي ثمان مساءل ما لو تحول المغصوب رهنا او تحول المرهون غصبا------------- او تحول المرهون عارية او تحول المستعار رهنا او رهن المقبوض ببيع فاسد او ر----------------------هن مقبوض بسو-----------م او رهن ما بيده باقالة او فسخ قبل قبضه---- او خالع علي شء ثم رهنه قبل قبضه ممن خالعه	3364	6099162785080072134	258	455.5	205	342	75.4385986328125	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3635	false	6758829687117850905	198	259	1034	1318	1514	300	قوله كذ-------لك اي لا يقتضي الضمان بل هو مساو له في عدم الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سم علي منهج ولم يقل اولي لان الفاسد ليس اولي بعدم الضمان بل بالضمان انتهي ووجه ذلك ان عدم الضمان تخفيف وليس الفاسد اولي به بل حقه ان يكون اولي بالضمان لاشتماله علي وضع اليد علي مال الغير بلا حق فكان اشبه بالغصب اه ع ش قوله	3635	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3365	true	2526070190692974803	108	214	567	1066	1512	300	قوله ففاسده كذلك اي لا يقتضي الضمان بل هو مساو له في عدم الضمان لا انه اولي لان تعليله بقوله ان واضع الخ لا يفيد الا ذلك واما تعليل الاول فهو ان الشارع والمالك اذنا في الصحيح واما الفاسد فلم ياذن فيه الا المالك فكان اولي بالضمان ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر قوله ففاسده كذلك قال سم علي منهج ولم يقل اولي لان الفاسد ليس اولي بعدم الضمان بل بالضمان ا ه-- ووجه ذلك ان عدم الضمان تخفيف وليس الفاسد اولي به بل حقه ان يكون اولي بالضمان لاشتماله علي وضع اليد علي مال الغير بلا حق فكان اشبه بالغصب ا-نتهت قوله	3365	6099162785080072134	273	492.0	214	502	54.382469177246094	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3638	false	1658780829698979960	23	176	122	895	1514	300	فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمنه مع فسادها فاذا خلطا الفا بالفين وعملا فصاحب الالفين يرجع علي صاحب الالف بثلث اجرة مثله وصاحب الالف يرجع بثلثي اجرته علي صاحب الالفين اه قوله الا مع فسادها اي فيضمن كل اجرة مثل عمل الاخر ان اتفقا عليه فلو اختلفا وادعي احدهما العمل صدق المنكر لان الاصل عدم العمل ولو اختلفا في قدر الاجرة صدق الغارم حيث ادعي قدرا لاءقا ا-ه ع ش قوله مر اولا اي في استثناء القراض والمساقاة عن الطرد قوله وما لو رهن الخ عطف علي الشركة قوله نحو غاصب عبارة النهاية والمغني متعد كغاصب اه قوله وا----ن القرار علي الراهن الخ اي اذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المرتهن والمستاجر جاهلين واما اذا كانا عالمين فالقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه-ما ع ش وسم قوله ---------------------------------------------------------------------------ومن فروع---- القاعدة ما لو شرط الخ ومنها ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية	3638	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3367	true	3242285950981649915	75	275	379	1374	1491	300	فانه لا يضمن كل من الشريكين الخ لان المسامحة في العمل معتادة بين الشركاء فاذا صح عقد الشركة لم يقع بينهما تقصير ولا يعدان مقصرين بخلافهما عند الفساد فانهما لما قصرا اثما ومقتضي ذلك التشديد عليهما فوجبت الاجرة في الفاسدة تغليظا وزجرا عنها ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله ويضمنه مع فاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اي فيضمن كل اجرة مثل عمل الاخر ان اتفقا عليه فلو اختلفا وادعي احدهما العمل صدق المنكر لان الاصل عدم العمل ولو اختلفا في قدر الاجرة صدق الغارم حيث ادعي قدرا لاءقا ا ه ع ش علي م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان كان القرار علي المتعدي--- اي اذا كان الاخذ منه يجهل تعديه والا فقرار الضمان علي من هي تحت يده لا علي المتعدي ا ه شوبري قوله وشرط كونه مبيعا له المقام للتفريع فكان المناسب الفاء ففرع علي القاعدة الثانية وهي قوله وعدمه وهو قبله امانة وعلي القاعدة الاولي المفهوم الذي ذكره الشارح بقوله وبعده مضمون ولذلك قال م ر في الدخول عليه ما نص---------ه ومن فروع هذه القاعدة ما ذكره بقوله وشرط كونه مبيعا له الخ ثم قال ومن ذلك اي من فروع هذه القاعدة ما لو-------------------- رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية	3367	6099162785080072134	388	622.5	304	1302	29.80030632019043	74	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3639	false	4575836945783197948	67	126	350	632	1466	300	قوله لانه لم يش-رط فيه شء-- لك ان تقول كيف يقال لم يشرط فيه شء-- ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة تراخي هذا القول عن صيغة الراهن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معني له اه سم-------------- قوله	3639	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3368	true	-965263388274496013	95	158	439	739	1486	300	قوله لانه لم يشترط فيه شيءا لك ان تقول كيف يقال لم يشرط فيه شيءا ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة تراخي هذا القول عن صيغة الر-هن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معني له ا ه عميرة ا ه شوبري قوله	3368	6099162785080072134	275	516.0	217	301	91.36212921142578	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4424	false	9003387867975144681	171	219	870	1100	1468	300	قوله علي- التفصيل الاتي الخ------- عبارة المنهج هناك----------- وحلف في ردها علي مءتمنه وفي تلفها مطلقا------------------ او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه واتهم فكذلك وان لم يتهم صدق بلا يمين وان جهل------------- طولب ببينة------- ثم يحلف انها تلفت به اه--- قوله	4424	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3368	true	-965263388274496013	157	207	734	979	1486	300	قوله ففيه التفصيل الاتي في الوديعة عبارته------ هناك متنا وشرحا وحلف --------------------في تلفها مطلقا اي من غير ذكر سبب او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه و---------------لم يتهم---- فلا يحلف وان جهل السبب الظاهر طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به انتهت قوله	3368	6099162785080072134	173	248.5	134	290	59.655174255371094	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3640	false	-7590025896327406090	12	121	63	617	1485	300	الاتي في الوديعة ا-------ه قوله -صدق فيه---------- اي في دعوي التلف قوله لضمان القيمة متعلق لقوله يصدق فيه اي لاجل الانتقال من العين الي ضمان القيمة قوله بخلاف الوديع الخ وضابط من يقبل قوله في الرد ان-------------------------------- كل امين ادعاه ----علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن نهاية ومغني قال ع ش قوله الا المكتري اي بان اكتري حمارا مثلا ليركبه الي بولاق مثلا فركبه ثم ادعي رده الي من استاجره منه وليس من ذلك----- الدلال والصباغ والخياط والطحان لانهم اجراء لا مستاجرون لما في ايديهم فيصدقون في دعوي الرد بلا بينة فاءدة قال السبكي كل من جعلنا القول قوله في الرد كانت مءنة الرد للعين علي المالك	3640	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3369	true	-3975591321348966317	1	89	6	456	1442	300	الاتي في الوديعة صريحا ا ه قوله يصدق بيمينه في ذلك اي في دعوي التلف--------------------------------------- اي لاجل الانتقال من العين الي----- القيمة والا فهو يضمنه باقصي القيم ا ه شيخنا قوله لا في دعوي رد اي علي القاعدة المشهورة وهي كل امين ادعي الرد علي من اءتمنه صدق بيمينه الا ---------المرتهن والمستاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من المستاجر الدلال والصباغ والخياط والطحان لانهم اجراء لا مستاجرون لما في ايديهم فيصدقون في دعوي الرد بلا بينة فاءدة قال السبكي كل من جعلنا القول قوله في الرد كانت مءنة الرد للعين علي المالك	3369	6099162785080072134	326	545.0	259	613	53.18107604980469	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3640	false	-7590025896327406090	234	298	1164	1475	1485	300	وظاهر كلامهم ان المراد جهل------ وطء المرهونة كان -قال ظننت ان الارتهان يبيح الوطء والا فكدعوي جهل تحريم الزني اه قال--------------- ع ش قوله والا فكدعوي جهل الخ قضيته الفرق بين ما لو -ادع-ي جهل تحريم الزنا وما لو ادعي جهل تحريم وطء المرهونة وقد سوي حج بينهما في الحكم وهو انه ان قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء قبل والا فلا	3640	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3370	true	-702187398481624240	151	199	718	947	1403	300	وظاهر كلامهم ان المراد جهل تحريم وطء المرهونة يعني قال ظننت ان الارتهان يبيح الوطء والا فكدعوي جهل تحريم الزنا ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش ------------------------------------------قوله فكدعوي جهل تحريم الزنا اي-------------------------------------------------- في-------------- ان قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء قبل والا فلا	3370	6099162785080072134	190	297.0	150	335	56.7164192199707	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3641	false	-5122146175594223660	70	104	343	495	1472	300	عليه الشافعي في الام والاصحاب في الحدود ولا يصدق في غير ذلك اه سم علي حج ومن الغير ما لو وطء---------- امة زوجته وادعي ظن جوازه ف---------يحد لانه لا شبهة له في مال زوجته	3641	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3371	true	1051213060092029733	0	27	0	134	1400	300	عليه الشافعي في الام والاصحاب في الحدود بخلاف------------------------------------- ما لو كانت المرهونة امة زوجته وادعي ظن جواز وطءها فانه يحد لانه لا شبهة له في مال زوجته	3371	6099162785080072134	104	171.0	81	171	60.8187141418457	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3642	false	976056342583818342	197	255	948	1224	1442	300	واذا ملك المرتهن هذه الامة لم تصر ام ولد--- لانها علقت به في غير ملكه نعم لو كان اي الواطء ابا للراهن صارت ام ولد--- بالايلاد كما هو معلوم في النكاح ولو ادعي بعد الوطء- انه كان ملكها فانكر الر---------اهن وحلف------------------------------------------------------ فالولد رقيق له كامه فان ---------نكل الراهن فحلف المرتهن -او ملكها---------------------------- صارت ام ولد له والولد حر	3642	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3371	true	1051213060092029733	60	136	267	633	1400	300	واذا ملك المرتهن هذه الامة لم تصر ام ولد له لانها علقت به في غير ملكه نعم لو كان---------- ابا للراهن صارت ام ولد له بالايلاد كما هو معلوم في النكاح فان ادعي بعد --وطءه انه كان اشتراها او اتهبها من الراهن وقبضها منه في الثانية او زوجه اياها فحلف الراهن بعد انكاره فالولد رقيق له كامه لان الاصل عدم ما ادعاه------ المرتهن فان ملكها المرتهن في غير صورة التزويج صارت ام ولد له والولد حر	3371	6099162785080072134	231	360.0	178	384	60.15625	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3649	false	2747523475874209739	255	300	1223	1435	1435	300	امره --سيده بالجناية وهو مميز فلا اثر لاذنه في شء الا في الاثم او غير مميز او اعجمي يعتقد وجوب طاعة سيده في كل ما يامر به فالجاني هو السيد ولا يتعلق برقبة العبد قصاص ولا مال ولا يقبل قول السيد انا امرته بالجناية في-	3649	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3374	true	-2459543935337682223	233	271	1125	1313	1473	300	امره السيد- بالجناية وهو مميز لم يءثر -اذنه------ الا في الاثم او غير مميز او اعجمي يري-- وجوب طاعة امر-----------------ه فالجاني هو السيد ولا يتعلق برقبة العبد قصاص ولا مال ولا يقبل قول السيد انا امرته بالجناية في	3374	6099162785080072134	175	298.0	139	215	81.39534759521484	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3650	false	-3947460530170518419	0	34	0	188	1485	300	حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي سيده قيمته لتكون----- مكانه لاقراره بامره بالجناية انتهي اه سم زاد النهاية والمغني وامر غير السيد العبد بالجناية كالسيد فيما	3650	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3374	true	-2459543935337682223	271	300	1313	1473	1473	300	حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي سيده قيمته لتكون رهنا مكانه لاقراره بامره بالجن------------------------اية-------- وامر غير السيد العبد بالجناية كالسيد فيما-	3374	6099162785080072134	155	277.0	128	193	80.31088256835938	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3651	false	8734790778743254912	66	139	310	653	1464	300	غاصب اي كالمستعير والمستام والمشتري ببيع فاسد ق--------وله فلو عاد الخ هو تفريع علي البطلان اي لو عاد المبيع---------------------- بعد البيع في الجناية بسبب اخر غير ما يتعلق بعقد البيع-------------------- كان عاد له بشراء او ارث او وصية او غيرها فان عاد له بفسخ او رد بعيب او اقالة يتبين بقاء حق المجني عليه ا-ه ع ش قوله لم يعد الرهن وعلم من اقتصاره علي القصاص و----البيع انه لو سقط حق المجني عليه	3651	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3376	true	-8942941065554377006	29	101	147	457	1431	300	غاصب اي او مستعير او مشتر بشراء--------- فاسد ا ه م ر قوله فلو عا-----------------------------------د المبيع الي ملك الراهن اي عاد بعد البيع في الجناية بسبب اخر غير ما يتعلق بعقد البيع الكاءن لاجل الجناية كان عاد له بشراء او ارث او وصية او غيرها فان عاد له بفسخ او رد بعيب او اقالة -تبين بقاء حق المجني عليه ا ه---------------------------------- ع ش علي ---م ر وقوله تبين ------بقاء حق المجني عليه	3376	6099162785080072134	226	356.5	174	398	56.78392028808594	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3655	false	183891928381960613	192	261	964	1317	1513	300	نظر لانه قد يكون قيمة القاتل قدر الدينين فينقل منها قدر دين القتيل ليكون التوثق علي كل منهما وهذه فاءدة اي فاءدة ومن ثم قال الشيخ عميرة ينبغي ان يحمل كلامهم اي في المساءل التي قالوا فيها بعدم النقل علي ما اذا كانت القيمة لا تزيد علي الدين كما هو الغالب وارتضاه الطبلاوي وشوبري اي فيقيد كلام الشارح------------------ بما اذا كانت قيمة القاتل مساوية لدين القتيل او اقل منه	3655	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3382	true	3543466823315640362	232	298	1188	1514	1522	300	نظر لانه قد يكون قيمة القاتل قدر الدينين فينقل منها قدر دين القتيل ليكون التوثق علي كل منهما وهذه فاءدة اي فاءدة ومن ثم قال الشيخ عميرة ينبغي ان يحمل كلامهم -----------------------------------------علي ما اذا كانت القيمة لا تزيد علي الدين كما هو الغالب وارتضاه طب ا ه ---شوبري اي فيقيد قول- الشارح وقيمة القتيل اكثر بما اذا كانت قيمة القاتل مساوية لدين القتيل او اقل منه	3382	6099162785080072134	298	558.5	238	371	80.32344818115234	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3659	false	8829387824904128902	76	142	380	716	1480	300	ولو مات الراهن عن ورث-ه ففدي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من --كل الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه	3659	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3384	true	7506283924094303006	145	208	672	998	1418	300	فلو مات الراهن عن ورثته فادي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضية- حبس كل المرهون الي البراءة من جميع الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو الر------------اهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه	3384	6099162785080072134	315	605.0	252	339	92.92035675048828	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3660	false	-6501449760476337392	211	279	1013	1350	1459	300	للمالك--- التصرف في الثوب ببيع او غيره بلا -توقف علي اذن المرتهن ل-----------------------------انه بانكاره -------لم يبق له حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن اقر بشء لم- ينكره حيث قيل يبطل الاقرار وينصرف المقر بما شاء ولا يعود للمقر له وان كذب نفسه الا باقرار جديد اه قوله او قدر المرهون به او صفة المرهون به كرهنتني بالالف الحال فقال الراهن بالمءجل او في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال بل بالدراهم	3660	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3387	true	1652473501003606026	5	109	29	550	1468	300	---الراهن التصرف في الثوب ببيع او غيره فهل يتوقف علي اذن المرتهن لانه مرهون بزعم المالك او لا لانه بانكار المرتهن لم يبق له حق وقياس ما سنذكره عن سم اعتبار اذنه وقد يفرق وهو المعتمد بانه فيما ياتي اذا انقطع حق المجني عليه بابراء او نحوه ثبت الحق للمرتهن كما قاله سم فيما ياتي وما هنا انكار المرتهن اسقط اعتبار قول الراهن بالكلية كمن اقر بشء لمن ينكره حيث قيل يبطل الاقرار ويتصرف المقر بما شاء ولا يعود للمقر له وان كذب نفسه الا باقرار جديد وياتي مثل ما ذكر فيما لو اختلفا-------------------------------------------------------- في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال بل بالدراهم	3387	6099162785080072134	240	410.5	189	580	41.379310607910156	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3664	false	-1072280977676013359	95	142	478	709	1431	300	قوله لان الاصل الي -قول المتن ولو اقر في النها--------------------ية قوله وعدم الاذن الخ------- وعليه فلو تلف في هذه الحالة في يد المرتهن فهل يلزمه قيمته واجرته ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان يمين الراهن انما قصد بها دفع دعوي المرتهن لزوم الرهن ولا يلزم من	3664	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3388	true	4062676109708356571	247	300	1176	1433	1433	300	قوله لان الاصل عدم لزوم الرهن اي فيهما وقوله وعدم اذنه اي في الثانية قوله وعدم اذنه في القبض اي وعليه فلو تلف في هذه الحالة في يد المرتهن فهل تلزم- قيمته واجرته ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان يمين الراهن انما قصد بها دفع دعوي المرتهن لزوم الرهن ولا يلزم من-	3388	6099162785080072134	198	353.0	156	259	76.4478759765625	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3664	false	-1072280977676013359	142	174	709	870	1431	300	ذلك ثبوت الغصب ولا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي ذلك-------------------- فللراهن ان يستانف دعوي جديدة علي المرتهن ويقيم البينة عليه بانه غصبه فان لم تكن حلف المرتهن انه ما غصبه وانما قبضه عن جهة الرهن	3664	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3389	true	-4959436468438934087	0	98	0	498	1463	300	ذلك ثبوت الغصب ولا غيره ونظير ذلك ما تقدم من انه لو ظهر في المبيع عيب فادعي المشتري قدمه ليرد به وادعي الباءع حدوثه ليكون من ضمان المشتري فان القول فيه قول الباءع ومع ذلك لو فسخ عقد البيع ورد البيع علي الباءع لا يلزم المشتري ارش العيب الحادث بمقتضي تصديق الباءع في دعوي الحدوث وعللوه بان يمين الباءع انما صلحت لدفع الرد فلا تصلح لتغريم الارش وعلي عدم لزوم المرتهن ما ذكر فللراهن ان يستانف دعوي جديدة علي المرتهن ويقيم البينة عليه بانه غصبه فان لم تكن حلف المرتهن انه ما غصبه وانه- قبضه عن جهة الرهن	3389	6099162785080072134	156	288.0	124	499	31.26252555847168	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3666	false	4661380127743846695	95	133	469	669	1493	300	فله تحليفه مع ملاحظة الغايتين قال البجيرمي وفاءدة التحليف---------------------- رجاء ان يقر المرتهن عند عرض اليمين عليه بعدم القبض او ينكل عنها فيحلف الراهن ويثبت عدم القبض ا-ه قوله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نعلم الخ اي------------------------------------------ فاي حاجة الي تلفظه بذلك	3666	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3391	true	-467936237376314234	15	86	72	427	1509	300	فله تحليفه-------------------------------- وفاءدة التحليف مع ثبوت القبض باقراره رجاء ان يقر المرتهن عند عرض اليمين عليه بعدم القبض او ينكل عنها فيحلف الراهن ويثبت عدم القبض ا ه قوله وان لم يذكر تاويلا هذه الغاية للرد علي الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا واجاب الاول بانا نعلم في الغالب ان الوثاءق يشهد عليها قبل تحقق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك	3391	6099162785080072134	161	264.0	129	387	41.60206604003906	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3668	false	-5618741638382555831	171	266	853	1310	1478	300	قوله واذا بيع للدين انظر كيف يباع للدين اذا اقر المرتهن كما صرح به كلامه وكان وجه ذلك مراعاة غرض الراهن في التوصل الي ابراء- ذمته من الدين فاذا طلبه اجيب اليه وان لم يلزمه تسليم الثمن للمرتهن سم وبصري قوله للمقر له و------------------------------------------------------------هو المجني عليه اي بل كل الثمن للمرتهن اه ع ش اي اذا لم يزد علي الدين قوله فلا شء الخ اي الا ان يزيد ثمنه علي الدين فللمجني عليه الزيادة كما هو ظاهر اه سم قوله ولا يلزمه تسليم الثمن الي المرتهن--------------------------- لكن ي---توقف صحة بيعه علي استءذانه لانه محكوم ببقاء	3668	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3393	true	-6634879776470814136	171	248	851	1236	1484	300	قوله واذا بيع للدين انظر كيف يباع للدين اذا اقر المرتهن----------------- وكان وجه ذلك مراعاة غرض الراهن في التوصل الي -براءة ذمته من الدين فاذا طلبه اجيب اليه ا ه وعبارة الحلب------------------------ي قوله واذا بيع للدين الخ فلو لم يبع فيه بل فك بيع في الجناية اذا كان الراهن هو المقر مءاخذة له باقراره انتهت وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يلزم- تسليم الثمن الي المرتهن المقر اي مءاخذة له باقراره لكن هل تتوقف صحة بيعه علي استءذانه لانه محكوم ببقاء	3393	6099162785080072134	240	358.5	191	548	43.79561996459961	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3671	false	-3978578378379184440	131	216	624	981	1378	300	وقضيته اي قضية اطلاق قولهم المذكور قوله بحيث يجبر الخ اي ----بان كان المدفوع من جنس حقه ولا غرض له في الامتناع وقوله وان لا اي بعكس ما ذكرناه اه ع ش قوله ف-----------------------------------------------------------ي الثانية -هي قوله وان لا اه ع ش قوله انه لا يدخل الخ معتمد اي ومع ذلك فالقول قول الدافع فعلي الاخذ رده ان بقي حيث لم يرض به ورد بدله ان تلف اه ع ش قوله ان مثل ذلك اي ما ذكر من انه لا يدخل في ملكه الا برضاه	3671	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3395	true	-3428021692623702324	214	273	1084	1355	1464	300	وقضيته انه لا فرق بين ان يكون الداءن--- بحيث يجبر علي القبول بان كان المدفوع من جنس حقه ولا غرض له في الامتناع------ وان لا يكون كذلك بان لا يكون المدفوع من جنس حقه او كان له غرض في الامتناع وبحث السبكي ان الصواب في الثانية وهي قوله وان لا يكون ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انه لا يدخل في ملكه الا برضاه	3395	6099162785080072134	139	174.0	105	421	33.01662826538086	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3676	false	1830023701982379984	218	300	1117	1523	1523	300	بما اذا كانت القسمة بيعا لعل الاولي بما اذا لم تكن قسمة اجبار فانها اذا كانت قسمة اجبار ودعي اليه الشريك فما وجه الامتناع منها اه سيد عمر قوله بها اي بالقسمة قوله فحينءذ اي حين اذ كانت القسمة غير بيع وحصل بها الرغبة في الشراء قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوجه بان فيه ضررا الخ -------------------------------------------------اقول هذا ظاهر ان كانت الاجرة مقسطة علي الشهور مثلا او مءجلة الي اخر المدة اما لو اجره باجرة حالة وقبضها ودفعها لرب الدين ففيه نظر لان الاجرة الحالة تملك-	3676	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3399	true	1124778279002589142	157	241	753	1171	1479	300	بما اذا كانت القسمة بيعا وبما ----------اذا لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل بها الرغبة في اشتراء ما يتميز اي فحينءذ تجوز القسمة لكن برضي الداءن كما هو ظاهر وافتي بعضهم بانه لا يصح ايجار شء من التركة لقضاء الدين وان اذن الغرماء ويوجه بان فيه ضررا علي الميت ببقاء رهن نفسه الي انقضاء مدة الاجارة ا ه واقول هذا ظاهر ان كانت الاجرة مقسطة علي الشهور مثلا او مءجلة الي اخر المدة اما لو اجره باجرة حالة وقبضها ودفعها لرب الدين ففيه نظر لان الاجرة الحالة تملك	3399	6099162785080072134	229	399.5	182	581	39.41480255126953	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3677	false	1270946701065209473	0	33	0	185	1537	300	بالعقد فتبرا بدفعها للداءن ذمة الميت لا يقال يحتمل تلف العين المءجرة قبل تمام المدة فتنفسخ الاجارة فيما بقي من المدة لانا نقول الاصل عدمه والامور المستقبلة لا ينظر اليها في اداء الحقوق	3677	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3399	true	1124778279002589142	241	274	1171	1356	1479	300	بالعقد فتبرا بدفعها للداءن ذمة الميت لا يقال يحتمل تلف العين المءجرة قبل تمام المدة فتنفسخ الاجارة فيما بقي من المدة لانا نقول الاصل عدمه والامور المستقبلة لا ينظر اليها في اداء الحقوق	3399	6099162785080072134	185	370.0	152	185	100.0	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3678	false	-5335632755712539152	205	250	1080	1298	1543	300	اما دين الوارث الخ محترز قوله غير الوارث المار في اول الفصل قوله قدر ما يلزمه اداءه منه الخ---------- وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظير م-ن الميراث ويقدر انه اخذ	3678	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3400	true	-8976635161459992868	261	300	1236	1428	1428	300	اما دين الوارث فالصواب انه يسقط منه--------------------------------- ما يلزمه اداءه منه لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه ل---لدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ-	3400	6099162785080072134	155	262.5	123	229	67.68559265136719	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3678	false	-5335632755712539152	250	299	1298	1541	1543	300	منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين نهاية ومغني وشرح الروض قال الرشيدي قوله م ر وهو -------------------نسبة ارثه الخ صواب------------ه وهو مقدار	3678	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3401	true	-8560931009185191064	0	55	0	269	1559	300	منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين ا ه شرح م ر وكتب عليه----- الرشيدي قوله ومما يلزم الورثة اداءه اي ونسبة ارثه مما يلزم الورثة اداءه وهو مقدار	3401	6099162785080072134	206	358.0	162	274	75.18247985839844	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3679	false	-1782799761827804166	10	89	53	484	1516	300	ومما يلزم الورثة------ اي ونسبة ارثه مما يلزم الورثة اداءه وهو مقدار التركة علي ما مر في التركيب ففيما لو كانت الورثة ابنا وزوجة وصداقها عليه ثمانين وتركته اربعين يسقط ثمن الاربعين وهو خمسة لانها التي يلزمها اداءها لو كان الدين لاجنبي وقوله ويرجع علي بقية الورثة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محله فيما اذا تساويا كثمانين وثمانين فلها التصرف في عشرة لا في سبعين الا ان اداها اليها الورثة لامتناع الاستقلال بالتصرف قبل الاداء من بقية الورثة فيما عدا حصتها اه قوله	3679	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3401	true	-8560931009185191064	42	164	200	844	1559	300	ومما يلزم الورثة اداءه اي ونسبة ارثه مما يلزم الورثة اداءه وهو مقدار التركة علي ما مر في التركيب ففيما لو كانت الورثة ابنا وزوجة وصداقها عليه ثمانون وتركته اربعون يسقط ثمن الاربعين وهو خمسة لانها التي تلزم ا--داءها لو كان الدين لاجنبي قال بعض المتاخرين وليس معني السقوط السقوط من اصله حتي لا يجب الا قضاء سبعة اثمان الصداق بل سقوط يءدي الي صحة تصرف الوارث في مقدار ارثه لاستحالة الحجر عليه في مقدار حصته مع انه لا دين لغيره ا ه فقول السبكي الذي ذكره الشارح وترجع الورثة بما يجب اداءه محله----- اذا تساويا كثمانين وثمانين فلها التصرف في عشرة لا في سبعين الا ان اداها اليها الورثة لامتناع الاستقلال بالتصرف قبل الاداء من بقية الورثة فيما عدا حصتها--- قوله	3401	6099162785080072134	389	731.5	317	654	59.48012161254883	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3682	false	-3931232216148123552	84	228	399	1120	1475	300	ان تباع ويوفي دينه من ثمنها -----------ولم يعين مشتريا فانه ينبغي تقييد هذه بم-------------------------------------------------------------ا اذا ظهر مشتر يكون ماله اطيب من----------------------------------------------- مال الوارث والا لم يظهر وجه تخصيص البيع فليتامل اه سيد عمر وقد يقال ان ما ذكره الشارح كالنهاية والمغني من احتمال قصد صرف اطيب امواله في جهة قضاء دينه كاف في التخصيص ق-----------------------------------وله والقضاء من غيرها اي فلو خالف وفعل نفذ تصرفه وان اثم بامساكها لرضا المستحق بما بذله الوارث ووصوله الي حقه من الدين شيخنا الزيادي اه ع ش وينبغي تقييده بالنسبة للصورة----- الاولي اخذا مما مر عنه بما اذا لم تزد قيمة العين علي الدين قوله لانها قد تكون الخ راجع للاوليين واما الثالثة فيظهر وجهها من قوله الاتي واما الاخيرة الخ قوله لو اشتملت اي التركة علي جنس الدين ظاهره امتناع امساك الوارث هنا اه سم عبارة ع ش اي فليس له امساكها وقضاء الدين من غيرها لان لصاحب	3682	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3403	true	8632305986980139957	182	300	878	1456	1456	300	ان تباع ويوفي دينه من ثمنها عمل بوصيته وليس للوارث امساكها والقضاء من غيرها لان تلك العين قد تكون اطيب كما قالاه في باب الوصية ومحل ذلك ايضا اذا لم يتعلق الحق بعين التركة فان تعلق بها لم يكن له ذلك فليس للوارث امساك كل مال القراض والزام الع-----------------------امل اخذ نصيبه منه من غيره كما-------------------------------------------------------------------------------- في الكفاية عن البحر ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله والقضاء من غيرها اي فلو خالف وفعل نفذ تصرفه وان اثم بامساكها لرضا المستحق بما بذله الوارث ووصوله الي حقه من الدين ويحتمل فساد القبض لما فيه من تفويته غرض المورث والظاهر الاول وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتملت الت---ركة علي جنس الدين فل-------------------------------------------------يس له امساكها وقضاء الدين من غيرها لان لصاحب-	3403	6099162785080072134	266	354.5	208	880	30.227272033691406	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3686	false	3684740819727134220	100	135	524	693	1500	300	ومحل كون ذلك للوارث اذا لم يتعلق الحق بعين التركة فان تعلق بها لم يكن له ذلك فليس للوارث امساك كل مال القراض والزام العامل اخذ نصيبه منه من غيره كما في الكفاية عن البحر	3686	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3403	true	8632305986980139957	207	241	1005	1168	1456	300	ومحل---- ذلك ايضا-- اذا لم يتعلق الحق بعين التركة فان تعلق بها لم يكن له ذلك فليس للوارث امساك كل مال القراض والزام العامل اخذ نصيبه منه من غيره كما في الكفاية عن البحر	3403	6099162785080072134	160	305.0	126	169	94.67455291748047	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3682	false	-3931232216148123552	228	287	1120	1413	1475	300	الدين ان يستقل بالاخذ شيخنا الزياد--ي اقول يتامل وجه ذلك فان مجرد جواز استقلال صاحب الدين باخذه من التركة لا يقتضي منع الوارث من اخذ التركة ودفع جنس الدين من غيرها فان رب الدين لم يتعلق حقه بالدين ت-علق شركة وانما تعلق بها تعلق رهن والراهن لا يجب عليه توفية الدين من---- الرهن ثم رايته في حج اه قوله	3682	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3404	true	-7667659410851925106	0	61	0	292	1385	300	الدين ان يستقل بالاخذ ا ه ز ي بالمعني اقول يتامل وجه ذلك فان مجرد----- استقلال صاحب الدين باخذه من التركة لا يقتضي منع الوارث من اخذ التركة ودفع جنس الدين من غيرها فان رب الدين لم يتعلق حقه بالتركة تعلق شركة وانما تعلق بها تعلق رهن والراهن لا يجب عليه توفية الدين من غير الرهن ثم رايته في حج--- قوله	3404	6099162785080072134	269	499.5	213	300	89.66666412353516	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3692	false	-6955255952974102069	205	233	1055	1202	1518	300	وكالثمن في مدة --خيار المشتري فلا حجر به لانتفاء اللزوم وان تعدي الحجر اليه لو حجر بغيره وكشرطه للمشتري شرطه للباءع او لهما فلا حجر به لانتفاء الدين	3692	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3407	true	4399083359856042667	214	242	979	1128	1386	300	وكالثمن في مدة الخيار للمشتري فلا حجر به لانتفاء اللزوم وان تعدي الحجر اليه لو حجر بغيره وكشرطه للمشتري شرطه للباءع او لهما فلا حجر به لانتفاء الدين	3407	6099162785080072134	146	285.5	118	149	97.98657989501953	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3693	false	6199091497568112634	150	235	751	1157	1450	300	الا قوله ويكرر الي المتن ق----وله بالضرب قال في شرح الروض وان زاد مجموعه علي الحد وحاصل ما في شرح الروض تعين تقديم الحبس اذا طلبه الغريم او لا عبارته فان لم ينزجر بالحبس اي الذي طلبه الغريم وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد انتهي اه سم علي حج اقول وانما جازت الزيادة علي الحد هنا لانه بامتناعه يعد صاءلا ودفع الصاءل لا يتقيد بعدد اه ع ش قوله ويكرر ضربه اي ولا ضمان عليه اذا مات بسبب ذلك	3693	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3408	true	-6930440955222823641	36	103	152	472	1477	300	الي قتله ا ه حج وكتب عليه سم قوله بالضرب قال في شرح الروض وان زاد مجموعه علي الحد قال و--------------------------------------------------------عبارته فان لم ينزجر بالحبس--- الذي طلبه الغريم وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ا ه-------------------- وانما جازت الزيادة علي الحد هنا لانه بامتناعه يعد صاءلا ودفع الصاءل لا يتقيد -----------وقوله ويكرر ضربه اي ولا ضمان عليه اذا مات بسبب ذلك	3408	6099162785080072134	289	506.0	230	410	70.48780822753906	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6962	false	-8729964435248328946	22	45	105	213	1532	300	او اكرهه-------- بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن يمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله	6962	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3408	true	-6930440955222823641	13	38	45	161	1477	300	او اكرهه عليه اي بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن تمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله	3408	6099162785080072134	107	204.5	84	116	92.24137878417969	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3691	false	4827866049686208528	204	276	989	1358	1474	300	وينبغي ان مثل المنافع التي يتيسر تحصيل اجرتها حالا الوظاءف والجامكية التي اعتيد النزول عنها بعوض فيعتبر العوض الذي يرغب بمثله فيها عادة ويضم لماله الموجود فان زاد دينه علي مجموع ذلك حجر عليه والا فلا ا-ه-------- ع ش قوله و--مغص------------------------------------------------------وب الا --------اذا اقتدر علي انتزاعه م ر اه سم قوله وغ--اءب اطلقوه وقوله ودين دخل فيه المءجل اه سم وفي البجيرمي ويظهر انه اي الغاءب مالا يتيسر الاداء منه في الحال	3691	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3409	true	6562442611667764737	23	97	105	473	1465	300	وينبغي ان مثل المنافع----------------------------- الوظاءف والجامكية التي اعتيد النزول عنها بعوض فيعتبر العوض الذي يرغب بمثله فيها عادة ويضم لماله الموجود فان زاد دينه علي مجموع ذلك حجر عليه والا فلا ا ه ع ش علي م ر قوله والمغصوب اي الذي لا يتيسر الاداء منه حالا ومثل المغصوب المرهون فلا تعتبر زيادة الدين علي-------ه ا ه --ح ل قوله والغاءب انظر ما المراد بالغاءب----------------------------- ويظهر انه ما ---------لا يتيسر الاداء منه في الحال	3409	6099162785080072134	254	400.5	199	444	57.20720672607422	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3696	false	-1006684275309756543	225	253	1121	1256	1472	300	قول----ه يتعلق حق الغرماء بماله اي ما لم يكن مبيعا في زمن الخيار--- له او لهما فان حق الغرماء لا يتعلق به فله الفسخ والاجازة علي خلاف المصلحة	3696	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3411	true	8778949563025168571	82	112	448	588	1491	300	قوله وبه يتعلق حق الغرماء بماله اي ما لم يكن مبيعا في زمن --خيار اي له او لهما فان حق الغرماء لا يتعلق به فله الفسخ والاجارة علي خلاف المصلحة	3411	6099162785080072134	132	245.5	104	142	92.95774841308594	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3697	false	1993852021096988212	117	158	580	791	1493	300	اي بان انه كان نافذا قوله اي بان -----الغاءه اي بان انه كان لاغيا قوله--- بطلانه حالا اي حال التصرف قوله لتعلق حق الغرماء بما تصرف فيه كالمرهون ولانه محجورا عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه	3697	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3412	true	3236680050208411194	138	175	620	807	1451	300	اي بان انه كان نافذا والا اي وان لم يفضل لغي اي بان انه كان لاغيا والاظهر بطلانه في الحال--------------- لتعلق حقهم ب----------------ه كالمرهون ولانه محجور- عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه	3412	6099162785080072134	156	254.0	123	219	71.23287963867188	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3699	false	3416563320738383488	4	64	17	301	1532	300	ولو مجانا وانما لم يمتنع العفو مجانا لعدم التفويت علي الغرماء اذ لم يجب لهم شء وقياس ما ياتي من وجوب الكسب علي من عصي بالدين انه اذا عفا هنا عن القصاص وجب ان يكون علي مال لانه كالكسب الواجب عليه لكن لو عفا مجانا احتمال الصحة مع الاثم كما اقتضاه اطلاقهم ا-ه ع ش-------- قوله عينا اي ----اصالة واما	3699	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3413	true	4626023371654205743	221	281	1029	1307	1391	300	ولو مجانا وانما لم يمتنع العفو مجانا لعدم التفويت علي الغرما-----------------ء وقياس ما ياتي من وجوب الكسب علي من عصي بالدين انه اذا عفي هنا عن القصاص وجب ان يكون علي مال لانه كالكسب الواجب عليه لكن لو عفا مجانا احتم-ل الصحة مع الاثم كما اقتضاه اطلاقهم ا ه ع ش علي م ر قوله -ان كان بغبطة الخ واذا	3413	6099162785080072134	256	466.5	202	297	86.1952896118164	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3700	false	-3346440542668221634	141	229	693	1144	1496	300	قوله وبطل ثبوت اعساره ل-------------ا ينبغي ان يفهم من بطلان ثبوت الاعسار بطلان الحجر او انفكاكه فانه لا وجه لذلك لان اقراره بالملاءة او ثبوتها بعد الحجر لا ينافي صحته لجواز طروها بعده ولو فرض وجودها قبل فغايته انه اخفي ماله عند الحجر وذلك لا يمنع صحة الحجر كما صرحوا به كما انه لا يقتضي انفكاكه -----كما هو معلوم مما ياتي بل الذي ينبغي ان يكون من فواءد بطلان ثبوت الاعسا--------------ر انهم لو طالبوه بذلك المقدار لان يتوزعوه علي نسبة ديونهم لم يفده دعوي الاعسار ولهم حبسه وملازمته	3700	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3416	true	9132132738237124452	146	240	742	1223	1524	300	قوله وبطل ثبوت اعساره قال الشيخ سم لا ينبغي ان يفهم من بطلان ثبوت الاعسار بطلان الحجر --وانفكاكه فانه لا وجه لذلك فان اقراره بالملاءة او ثبوتها بعد الحجر لا ينافي صحته لجواز طروها بعده ولو فرض وجودها قبل فغايته انه اخفي ماله عند الحجر وذلك لا يمنع صحة الحجر كما صرحوا به كما انه لا يقتضي انفكاكه ايضا كما هو معلوم مما ياتي بل الذي ينبغي ان يكون من فواءد بطلان ثبوت الاعسار مع بقاء الحجر انهم لو طالبوه بذلك المقدار لان يتوزعوه علي نسبة ديونهم لم يفده دعوي الاعسار ولهم حبسه وملازمته	3416	6099162785080072134	446	857.0	359	483	92.33954620361328	83	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3701	false	310673604181717561	3	121	16	601	1441	300	وبطل ثبوت اعساره اه رشيدي قوله لح-------------------------ق المقر اي فيطالب بقدر ما اقر به اه ع ش قوله لا لحق الغرماء اي فلا يفوت عليهم شء اه ع ش عبارة سم قوله لا لحق الغرماء صريح في عدم مزاحمة المقر له للغرماء لكن قوله لان قدرته الخ قد يدل علي المزاحمة فليتامل اه قوله لان قد------رته علي وفاءه شرعا ----------------------------------------------------------------------الخ فيه نظر لان عبارة المقر ليس فيها تقييد القدرة بالشرعية ويجوز ان يريد القدرة الحسية فالوجه ان بطلان ثبوت اعساره انما هو بالنسبة لذلك القدر الذي اعترف بالقدرة عليه فليتامل سم علي حج وبه ----------------------يعلم انه -----------------------------------------------------------لو قال المقر انا قادر شرعا اتجه انه يبطل اعساره بالنسبة لجميع الديون لتصريحه بما ينافي حمل القدرة في كلامه علي الحسية	3701	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3416	true	9132132738237124452	27	144	125	738	1524	300	وبطل ثبوت اعساره قلت يتعين حمل قوله قبل علي انه بالنسبة لحق الم-------------------------------------قر لا لحق الغرماء ويترتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك قوله عقبه وبطل ثبوت اعساره لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون ا ه وكتب عليه سم قوله لان قدرته علي الخ فيه نظر لان عبارة المقر ليس فيها تقييد القدرة بالشرعية ويجوز ان يريد القدرة الحسية فالوجه ان بطلان ثبوت اعساره انما هو بالنسبة لذلك القدر الذي اعترف بالقدرة عليه فليتامل ا ه اقول- وبه يندفع التوقف المذكور ويعلم ان التعبير بالشرعية من كلام ابن الصلاح لا من كلام المقر وعليه فلو قال المقر انا قادر شرعا اتجه انه يبطل اعساره بالنسبة لجميع الديون لتصريحه بما ينافي حمل القدرة في كلامه علي الحسية	3416	6099162785080072134	372	633.0	300	767	48.50065231323242	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3706	false	-2205944446734801037	212	264	1102	1344	1506	300	وما ثبت للمفلس مع بيع ماله كما ذكر رعاية لحق الغريم ياتي نظيره في ممتنع عن اداء حق وجب عليه بان ايسر وطالبه به صاحبه وامتنع من اداءه فيامره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منه او من غيره باع عليه ماله ان كان بمحل ولايته	3706	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3418	true	-3628550329112545559	158	209	750	989	1410	300	وما ثبت للمفلس من بيع ماله كما ذكر رعاية لحق الغريم ياتي نظيره في ممتنع عن اداء حق وجب عليه بان ايسر وطالبه به صاحبه وامتنع من اداءه فيامره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو--- جنس الدين وفي منه او من غيره باع عليه ماله ان كان بمحل ولايته	3418	6099162785080072134	238	469.0	187	242	98.34710693359375	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3704	false	-5011155455949906586	196	237	961	1161	1475	300	في شرح العباب وان كان عموم قول الشارح م ر فيما سبق حجر القاضي دون غيره خلافه لان الحجر يستدعي قسمة المال علي جميع الغرماء فمن الجاءز ان ثم غير غرماءه الموجودين ونظر المحكم قاصر عن معرفتهم ا-ه ع ش قوله	3704	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3419	true	1894719587361237236	0	41	0	194	1404	300	في شرح العباب وان كان عموم قول------- م ر فيما سبق حجر القاضي دون غيره خلافه لان الحجر يستدعي قسمة المال علي جميع الغرماء فمن الجاءز ان ثم غير غرماءه الموجودين ونظر المحكم قاصر عن معرفتهم ا ه ع ش قوله	3419	6099162785080072134	193	373.0	153	201	96.0198974609375	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3705	false	-387528178395446355	0	137	0	627	1401	300	قوله بقدر الحاجة--------------------------- هذا صريح في انه لا يبيع الا بقدر الدين ويشكل بما تقدم من انه لا يحجر عليه الا اذا زاد دينه علي ماله الا ان يجاب بانه قد يبرءه بعض الغرماء ----------او يحدث له مال بعد- بارث و--نحوه ع ش اه بجيرمي قوله او بتمليكه الخ وكيفيته ان يبيع كل واحد جزءا معينا من مال المفلس نسبته الي كله كنسبة دين المشتري الي جملة ديون المفلس او يبيع جملة مال المفلس بجملة ديون جميع الغرماء ان استوت الديون في الصفة والا بطل لانه يصير كما لو باع عبيد جمع بثمن واحد وهو باطل وفي ع فيما تقدم ما يقتضي ذلك اه ع ش قوله كذلك اي بنسبة ديونهم قوله لتضرر المفلس الخ تعليل للمتن قوله لا يفرط الخ اي لا يبالغ في الاستعجال اي لا يجوز له ذلك ا-ه ع ش-------- قوله --من بخس	3705	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3419	true	1894719587361237236	40	112	189	488	1404	300	قوله بقدر الحاجة متعلق ببيع قال ع ش علي م ر هذا صريح في انه لا يبيع الا بقدر الدين ويشكل بما تقدم من انه لا يحجر عليه الا اذا زاد دينه علي ماله الا ان يجاب بانه قد يبريه بعض الغرماء بعد الحجر او يحدث له مال بعده بارث او نحوه قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفرط في المبادرة اي -----------------لا يجوز له ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله بثمن بخس	3419	6099162785080072134	226	385.0	173	678	33.33333206176758	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3709	false	7983028544918592731	127	213	608	1021	1440	300	احتمال ظهور غريم اه سم عبارة ع ش سءل م ر عن ذلك فمال الي المنع وفرق بينه وبينهما------------------- بانه لم يفت فيهما الا صفة والفاءت هنا جزء فيحتاط فيه--------------------- ما لا يحتاط فيهما اه----------------------------------------------------------------- وعبارة شيخنا الزيادي قوله نعم الخ وكذا لو رضوا بدون ثمن المثل مع القاضي قياسا علي ما قبله انتهي والاقرب الاول وقد------- يفرق بين البيع بدون ثمن المثل وبينه بالمءجل بان النقص خسران لا مصلحة فيه والقاضي انما يتصرف بها وفي سم علي حج ما يوافقه اعتراضا علي حج وعليه اي	3709	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3421	true	-3404286256349671852	91	197	419	914	1392	300	احتمال ثم رايت م ر-------------- سءل---- عن ذلك فمال الي المنع وفرق بينه وبين المءجل وغير نقد البلد بانه لم يفت فيهما الا صفة والفاءت هنا جزء فيحتاط فيه لاحتمال ظهور غريم ثم ما لا يحتاط فيهما اذ لا كبير ضرر علي الغريم لو ظهر فيهما بخلافه في ذلك فليتامل ا ه سم وعبارة ز ----------ي قوله نعم الخ وكذا لو رضوا بدون ثمن المثل مع القاضي قياسا علي ما قبله واستقر به شيخنا ومال اليه وقال يفرق بين البيع بدون ثمن المثل وبينه بالمءجل بان النقص خسران لا مصلحة فيه والقاضي انما يتصرف بها وفي سم علي حج ما يوافقه قوله ما يخاف فساد--ه اي	3421	6099162785080072134	332	532.0	259	525	63.238094329833984	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3713	false	6521661984652520022	117	156	553	762	1489	300	قوله فيجبران اي الباءع والمشتري وهو ظاهر ان كان الباءع المفلس باذن القاضي اما لو كان الباءع هو القاضي فالمراد باجباره وجوب احضاره عليه ثم يامر المشتري بالاحضار فاذا احضر سلمه المبيع واخذ منه الثمن اه ع ش------- قوله	3713	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3423	true	8775678894929943594	130	169	621	837	1470	300	قوله فيجبران اي الباءع والمشتري وهو ظاهر ان كان الباءع المفلس باذن القاضي اما لو كان الباءع هو القاضي فالمراد باجباره وجوب احضاره عليه ثم يامر المشتري بالاحضار فاذا احضر سلمه المبيع واخذ منه الثمن انتهت وما قبض قوله	3423	6099162785080072134	204	398.0	167	216	94.44444274902344	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3715	false	-6407503535707010257	77	127	356	606	1514	300	قوله الاثبات اي ولو ب----علم حاكم نهاية ومغني قال ع ش وقياس ما ياتي للشارح م ر في الشهادة بالاعسار انه لا يكفي هنا رجل ويمين ولا رجل وامراتان ومن ثم صرح الخطيب في شرحه بان التعبير بالاثبات انما يستفاد به زيادة علي الشاهدين اخبار القاضي اه قوله لان الحجر	3715	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3424	true	-8383200763389654323	190	234	923	1150	1457	300	قوله او اخبار حاكم اي او علم حاكم-------------------- وقياس ما ياتي للشارح---- في الشهادة بالاعسار انه لا يكفي هنا رجل ويمين ولا رجل وامراتان ومن ثم صرح الخطيب في شرحه بان التعبير بالاثبات انما يستفاد به زيادة علي الشاهدين اخبار القاضي--- قوله لان الحجر	3424	6099162785080072134	208	381.0	169	254	81.88976287841797	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3715	false	-6407503535707010257	250	284	1261	1430	1514	300	الخ ولو ظهر الثالث وحصل للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه اليه بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم	3715	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3427	true	-6032932375527841499	27	61	142	311	1436	300	ذلك ولو ظهر الثالث وظهر للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه اليه بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم	3427	6099162785080072134	164	323.0	130	169	97.04141998291016	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3722	false	6496607620319958407	53	130	246	620	1463	300	وقعت القسمة في الشتاء او دخل الشتاء زمن الحجر سم علي منهج اه ع ش وشوبري قوله جبة محشوة او ما في معناها كفروة لانه يحتاج الي ذلك ولا يءجر غالبا اه مغني قوله وفي حق المراة عطف علي قوله في حق الرجل قوله من ذلك اي----------------------------------------------- مما في المتن والشرح قوله مع نحو مقنعة قال في مختار الصحاح المقنع والمقنعة بكسر اولهما ما تقنع به المراة راسها اي تغطيها به كالفوطة والمدورة والقناع اوسع من المقنعة	3722	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3432	true	6377161215263731011	12	64	41	304	1420	300	وقعت القسمة في الشتاء او دخل الشتاء وقت الحجر ا -----------ه ع ش ق--------------------------------------------------------------------------------------وله و------المراة مقنعة المراة ناءب فاعل بفعل محذوف صرح به م ر في شرحه وعبارته وتزاد المراة مقنعة وغيرها مما يليق بها------------------------- قال في مختار الصحاح المقنع والمقنعة بكسر اولهما ما تقنع به المراة راسها------------------------------ والقناع اوسع من المقنعة	3432	6099162785080072134	165	232.0	130	421	39.19239807128906	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3725	false	-2229887877993924052	35	84	151	405	1507	300	اجارة ام ولده اي عل-ي المدين فهو المخاطب بالوجوب وعبارة الروضة وعليه اي المفلس ان يءجر لهم مستولدته وموقوفا عليه انتهي اه رشيدي زاد البجيرمي لكن ينبغي تقييد الوجوب عليه بما اذا كان الحاكم قد فك الحجر عنه فان لم يفكه فالوجوب علي الحاكم كما لا يخفي ا-ه قوله	3725	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3433	true	5047982411464744060	3	54	16	261	1417	300	اجارة ام ولده اي يلزم المفلس فهو المخاطب بالوجوب وعبارة الروض- وعليه اي المفلس ان يءجر لهم مستولدته وموقوفا عليه ا -----ه رشيدي علي م ر----- لكن ينبغي تقييد الوجوب عليه بما اذا كان الحاكم قد فك الحجر عنه فان لم يفكه فالوجوب علي الحاكم كما لا يخفي ا ه قوله	3433	6099162785080072134	231	421.0	183	256	90.234375	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3728	false	564423631190791159	232	300	1129	1485	1485	300	ان وجوه الاختبار ثلاثة اما الجوار او المعاملة او المرافقة في السفر ونحوه ك-----------------ما وقع ذلك لامير المءمنين عمر رضي الله تعالي عنه حيث قال لمن زكي الشاهدين بما --تعرفهما قال بالدين والصلاح فقال له هل انت جارهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا قال فهل عاملتهما في الصفراء والبيضاء اي الذهب والفضة قال لا -قال فهل رافقتهما في السفر الذي يسفر اي يكشف عن اخلاق الرجال قال لا-	3728	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3435	true	5965758088016749816	13	76	62	410	1489	300	ان وجوه الاختيار ثلاثة---- الجوار و--المعاملة و--المرافقة في السفر ونحوه كما تءخذ الثلاثة مما وقع---- لامير المءمنين عمر رضي الله------ عنه حيث قال لم--زكي الشاهدين بماذا تعرفهما قال بالدين والصلاح فقال له هل انت جارهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا قال فهل عاملتهما في الصفراء والبيضاء اي الذهب والفضة قال لا فقال -هل رافقتهما في السفر الذي يسفر-------- عن اخلاق الرجال قال لا	3435	6099162785080072134	323	576.5	265	377	85.6763916015625	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3729	false	2241825567916844153	193	269	982	1344	1487	300	بل يجمع بين نفي واثبات فيقول كما قال الشيخان وهو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه قال---- البلقيني وهذا----------------------------- غير صحيح لانه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكث---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ول--------------------ان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثيابه بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك---- فالطريق ان- يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين -----------------------------------------------او ما في معني ذلك	3729	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3435	true	5965758088016749816	117	224	607	1110	1489	300	بل يجمع بين نفي واثبات بان يشهد انه معسر -------------لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه واعترضه البلقيني اخذا من كلام الاسنوي بانه قد يملك -----------------------------غير ذلك ك--------------------مال غاءب لمسافة القصر وهو معسر بدليل فسخ الزوجة عليه واعطاءه من الزكاة وكدين له مءجل او علي معسر او جاحد وهو معسر ايضا لما ذكر ولانه لا يلزمه الحج وبان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب- بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك قال فالطريق انه يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او معسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه او ما في معني ذلك	3435	6099162785080072134	271	450.5	212	566	47.879859924316406	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3730	false	-857930538705830869	260	286	1326	1455	1520	300	علي المنهج- قوله لانه كذب اي ومع ذلك لو محض- النفي كفي وثبت الاعسار اذ غايته الكذب والكذبة الواحدة لا ترد الشهادة بها كذا اعتمده م	3730	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3436	true	-5552999720138329455	43	68	207	334	1431	300	عليها انتهت قوله لانه كذب اي ومع ذلك لو محضت الن----في وثبت الاعسار اذ غايته الكذب والكذبة الواحدة لا ترد الشهادة بها كذا اعتمده م	3436	6099162785080072134	120	222.0	96	131	91.6030502319336	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3732	false	-8289664117064210571	202	261	1083	1381	1540	300	واجرة الحبس والسجان علي المحبوس ونفقته في ماله اي ان كان له مال ظاهر والا ففي بيت المال ثم علي مياسير المسلمين------------ فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول وفي تقييده اذا كان لجوجا صبورا علي الحبس وجهان اصحهما جوازه ان اقتضته مصلحة	3732	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3437	true	-7602176179063369688	20	81	92	396	1500	300	واجرة الحبس والسجان علي المحبوس ونفقته في ماله اي ان كان له مال ظاهر والا ففي بيت المال ثم علي مياسير المسلمين كما هو ظاهر فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول وفي تقييده اذا كان------ صبورا علي الحبس وجهان اصحهما جوازه ان اقتضته مصلحة	3437	6099162785080072134	292	566.0	234	310	94.19355010986328	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3733	false	2346035677644451235	85	184	438	954	1504	300	ولا ياثم المحبوس بترك الجمعة والجماعة وللقاضي منع المحبوس منهما ان اقتضته المصلحة اه قال الرشيدي قول----------------------------------------------------------------------------------ه ولا ياثم المحبوس الخ لعله اذا لم يكن قادرا علي الوفاء وامتنع منه عنادا اه وقال ع ش قوله والجماعة اي وان توقف ظهور الشعار علي حضوره اه قوله بخلاف عمل الصنعة ----ولو مماطلا ولو حبست ا-مراة في دين ولو باذن زوجها فيما يظهر سقطت نفقتها مدته وان ثبت بالبينة ولا تمنع من ارضاع ولدها ويخرج المجنون من الحبس مطلقا والمريض ان فقد ممرضا----------------------- والكلام هنا في طرو المرض علي المحبوس فلا ينافي ما مر من عدم حبس المريض لانه بالنسبة للابتداء	3733	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3437	true	-7602176179063369688	81	172	396	882	1500	300	ولا ياثم المحبوس بترك الجمعة والجماعة وللقاضي منع المحبوس منهما ان اقتضته المصلحة ومن الاستمتاع بالزوجة ومحادثة الاصدقاء لا من دخولها لحاجة وله منعه من شم الرياحين ترفها لا لمرض ونحوه ولا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمل --صنعة فيه ولو مماطلا ولو حبست المراة في دين ولو باذن زوجها فيما يظهر سقطت نفقتها مدته وان ثبت بالبينة ولا تمنع من ارضاع ولدها ويخرج المجنون من الحبس مطلقا والمريض ان فقد ممرضا اي متعهدا فان وجده فلا والكلام هنا في طرو المرض علي المحبوس فلا ينافي ما مر من عدم حبس المريض لانه بالنسبة للابتداء	3437	6099162785080072134	358	646.0	290	626	57.188499450683594	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3733	false	2346035677644451235	200	223	1024	1135	1504	300	ولو حبست الخ اطلاقه شامل لما لو كان الزوج هو الحابس لها وفيه كلام في باب القسم والنشوز فليراجع قال سم علي منهج	3733	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3437	true	-7602176179063369688	277	300	1390	1500	1500	300	ولو حبست الخ اطلاقه شامل لما لو كان الزوج هو الحابس لها وفيه كلام في باب القسم والنشوز فليراجع قال سم علي منهج-	3437	6099162785080072134	110	215.0	88	111	99.0990982055664	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3740	false	3576599931419641618	84	205	407	983	1464	300	ودخل في---- الضابط عقد السلم فله فسخه ان وجد راس ماله فان فات لم يفسخ بل يضارب بقيمة المسلم فيه ان لم ينقطع ثم يشتري له منه بما يخصه ان لم يوجد في المال لامتناع الاعتياض عنه فان انقطع فله الفسخ لثبوته حينءذ في حق غير المفلس ففي حقه اولي واذا فسخ ضارب براس المال وكيفية ذلك اذا لم ينقطع المسلم فيه ان يقوم المسلم فيه فان ساوي عشرين والديون ضعف المال افرز له عشرة فان رخص السعر قبل الشراء اشتري له بها جميع حقه ان وفت به والا ف-بعضه وان كان متقوما فان فضل شء فللغرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولو ارتفع السعر لم يزد علي ما افرز له --------ولو تلف بعض راس المال وكان مما يفرد بالعقد رجع بباقيه وضارب بباقي المسلم فيه	3740	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3439	true	754339355744184138	102	255	449	1171	1423	300	ودخل في ذلك الضابط عقد السلم فله فسخه ان وجد راس ماله فان فات لم يفسخ بل يضارب بقيمة المسلم فيه ان لم ينقطع ثم يشتري له منه بما يخصه ان لم يوجد في المال لامتناع الاعتياض عنه فان انقطع فله الفسخ لثبوته حينءذ في حق غير المفلس ففي حقه اولي واذا فسخ ضارب براس المال وكيفية ذلك اذا لم ينقطع المسلم فيه ان يقوم المسلم فيه فان ساوي عشرين والدي-ن ضعف المال افرز له عشرة فان رخص السعر قبل الشراء اشتري له بها جميع حقه ان وفت به والا فببعضه وان كان متقوما فان فضل شء فللغرماء وانما اشتري له الجميع لان ما افرز له صار كالمرهون بحقه وانقطع به حقه من حصص غيره حتي لو تلف قبل اخذه له لم يتعلق بشء مما اخذه الغرماء ولو ارتفع السعر لم يزد علي ما افرز له لما ذكر ولو تلف بعض راس المال وكان مما يفرد بالعقد رجع بباقيه وضارب بباقي المسلم فيه	3439	6099162785080072134	575	1122.0	454	723	79.52973937988281	118	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3737	false	3493897136299213441	0	38	0	173	1474	300	يخفي علي غالب الناس بخلاف ذاك اه قال ع ش قوله بال--------------------فورية وكذا لو ادعي الجهل بالخيار بالاولي اه وفي النهاية ولو صالح عن الفسخ -علي مال لم يصح وبطل حقه من الفسخ ان علم لا ان جهل	3737	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3440	true	4373728343220656498	253	286	1274	1422	1496	300	يخفي علي غالب الناس بخلاف ذاك ومر الكلام علي الرجوع في القرض وانه لا فورية فيه---------------------------------------------- ولو صولح عن الفسخ وعلي مال لم يصح وبطل حقه من الفسخ ان علم لا ان جهل	3440	6099162785080072134	107	173.5	81	194	55.154640197753906	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3739	false	-851954563382809538	75	193	355	986	1508	300	للاجارة مطلقا الا الخ قوله فسخ اي المءجر المذكور اي له الفسخ ولو افلس المستاجر في مجلس اجارة الذمة فان اثبتنا خيار المجلس فيها اي علي المرجوح استغني به والا فله الفسخ كاجارة العين وان افلس مءجر عين قدم المستاجر بمنفعتها او ملتزم عمل اي في ذمته والاجرة في يده فللمستاجر الفسخ فان تلفت ضارب باجرة المثل كنظيره في السلم ولا نسلم اليه حصته منها بالمضاربة لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه اذ اجارة الذمة سلم في المنافع بل يحصل له بعض المنفعة الملتزمة ان تبعضت بلا ضرر كحمل ماءة رطل والا كقصارة ثوب وركوب الي بلد ولو نقل لنصف الطريق لبقي ضاءعا فسخ وضارب بالاجرة المبذولة فلو سلم له الملتزم عينا ليستوفي منها قدم بمنفعتها كالمعينة في العقد	3739	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3440	true	4373728343220656498	38	146	187	773	1496	300	الاج-رة مءجلا فله ال-------فسخ في الحال بقسطه فيما يظهر -----ولو افلس المستاجر في مجلس اجارة الذمة فان اثبت-ا خيار المجلس فيها--------------- استغني به والا فله الفسخ كاجارة العين وان افلس مءجر عين قدم المستاجر بمنفعتها او ملتزم عمل -----------والاجرة في يده فللمستاجر الفسخ فان----- ضارب باجرة المثل كنظيره في السلم ولا تسلم اليه حصته منها بالمضاربة لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه اذ اجارة الذمة سلم في المنافع بل يحصل له بعض المنفعة الملتزمة ان تبعضت بلا ضرر كحمل ماءة رطل والا كقصارة ثوب وركوب الي بلد ولو نقل لنصف الطريق لبقي ضاءعا فسخ وضارب بالاجرة المبذولة فلو سلم له الملتزم عينا ليستوفي منها قدم بمنفعتها كالمعينة في العقد	3440	6099162785080072134	560	1046.0	456	631	88.74801635742188	93	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3738	false	3877345444727248707	5	60	28	307	1542	300	قوله كالنكاح صورته ان يتزوجها بمهر في ذمته ويدخل بها ثم يحجر عليه فليس لها الرجوع في بعضها وكذا لو كان الصداق معينا فانها تملكه بنفس العقد وتطالب به بعد الحجر وصورة الخلع ان يخالعها علي عوض في ذمتها ثم يحجر عليه- بالفلس فليس له فسخ عقد الخلع والرجوع في المراة وصورة الصلح عن الدم	3738	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3441	true	2375351486041746524	258	300	1223	1434	1434	300	قوله كالنكاح صورته ان يتزوجها بمهر في ذمته ويدخل بها ثم يحجر عليه فليس لها الرجوع في بضعها وصور--------------------------------------------------------------------ة الخلع ان يخالعها علي عوض في ذمتها ثم يحجر عليها بالفلس فليس له فسخ عقد الخلع والرجوع في المراة وصورة الصلح عن الدم-	3441	6099162785080072134	205	388.5	164	280	73.21428680419922	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3738	false	3877345444727248707	60	253	307	1299	1542	300	ان يستحق عليه قصاصا ويصالحه عنه علي دين ثم يحجر علي الجاني فليس للمستحق فسخ الصلح والرجوع للقصاص ع ش لتضمن الصلح العفو عنه وعبارة الشوبري قوله كالنكاح ولو قبل الدخول ولا يشكل عليه قوله لتعذر استيفاءه كما توهم لان المراد عدم تسلطه عليه بعد والا فصلح الدم ما هو التالف فيه وكذا الخلع اه-------- اي ليس فيه شء تالف حتي يكون المراد بالتعذر تلف العوض وفي الحلبي تقييده بكونه بعد الدخول وفي القليوبي ما يوافق الشوبري وعبارته وسواء فيه وفي الخلع قبل الدخول وبعده والتعليل في النكاح للاغلب انتهي اه بجيرمي قوله ليس من هذا الخ عبارة المغني والنهاية واما فسخ الزوجة--------------------- باعسار --زوجها بالمهر او النفقة -كما سياتي في بابه ------فلا ي-ختص بالحجر اه وقوله بالمهد اي قبل الدخول وقوله او النفقة اي مطلقا قال ع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل لها في صورة الحجر الفسخ بمجرد الحجر او يمتنع الفسخ ما دام المال باقيا اذ لا يتحقق اعساره الا بقسمة امواله فيه نظر والاقرب الثاني اذ من الجاءز حدوث مال له او براءة بعض الغرماء له او ارتفاع بعض الاسعار واما الفسخ بالنفقة فليس لها ا------لا بعد قسمة امواله ومضي ثلاثة ايام بعد ذلك كما ياتي في النفقات اه قوله اي الرجو--------ع اي	3738	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3442	true	4862790648731783444	0	219	0	1064	1441	300	ان يستحق عليه قصاصا ويصالحه عنه علي دين ثم يحجر علي الجاني فليس للمستحق فسخ الصلح والرجوع للقصاص ا ه شيخنا قوله ايضا كالنكاح اي----------------------- ولو قبل الدخول ولا يشكل عليه قوله لتعذر استيفاءه كما توهم لان المراد عدم تسلطه عليه بعد والا فصلح الدم ما هو التالف فيه وكذا الخلع تامل شوبري اي ليس فيه شء تالف حتي يكون المراد بالتعذر تلف العوض قوله نعم للزوجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ عبارة الايعاب ولا يرد علي هذا ما ياتي من فسخ المراة النكاح باعسار الزوج ب--المهر او النفقة لانه لمعني غير هذا ومن ثم لم يتقيد بالحجر ا- ه وبه تعلم وجه قوله نعم الخ------------------------ قال سم فما هي الصورة التي ينتفي فيها الفسخ بافلاس الزوج بدون الاعسار المذكور حتي قوله السابق كالنكاح ا ه وقد يجاب بان المراد ان لا فسخ من حيث الفلس وان فسخت من حيث الاعسار كما افهمه قوله لكن لا يختص الخ شوبري قوله لكن لا يختص ذلك بالحجر وهل لها في صورة الحجر الفسخ بمجرده----- او يمتنع الفسخ ما دام المال باقيا اذ لا يتحقق اعساره الا بقسمة امواله فيه نظر والاقرب الثاني اذ من الجاءز حدوث مال--- او براءة بعض الغرماء له او ارتفاع بعض الاسعار واما الفسخ بالنفقة فليس لها الفسخ الا بعد قسمة امواله ومضي ثلاثة ايام بعد ذلك كما ياتي في النفقات ا ه ع ش علي م ر قوله وبيع اي	3442	6099162785080072134	654	1139.0	514	1274	51.334381103515625	117	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3746	false	-3531445527728117161	66	130	329	656	1483	300	قوله الذي استحقه المشتري اي المفلس والضمير يرجع الي نقص القيمة والحاصل ان الباءع يرجع بالارش وهو جزء من الثمن نسبته اليه كنسبة ما نقص العيب من القيمة اليها والمفلس يرجع اليه بنقص القيمة وقد يءدي الحال الي التقاص ولو في البعض كما نبه عليه الشهاب سم ا-ه رشيدي عبارة ع ش قوله الذي استحقه المفلس اي ولو لم ياخذه من الجاني باءعا كان	3746	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3448	true	1331645718571813594	15	74	59	353	1456	300	قوله الذي استحقه المفلس ------------الضمير يرجع الي نقص القيمة والحاصل ان الباءع يرجع بالارش وهو جزء من الثمن نسبته اليه كنسبة ما نقص العيب من القيمة اليها والمفلس يرجع عليه بنقص القيمة وقد يءدي الحال الي التقاص ولو في البعض كما نبه عليه الشهاب سم ا ه رشيدي علي م ر-- قوله الذي استحقه اي علي------------------- الجاني سواء- كان	3448	6099162785080072134	275	505.5	220	328	83.84146118164062	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3748	false	-6036233827876546872	18	118	97	612	1541	300	ولو تغيرت صفة المبيع كان زرع الحب فنبت قال الاسنوي فالاصح علي ما يقتضيه كلام الرافعي انه يرجع اه مغني زاد النهاية قال الاس------------------------------نوي ومقتضي الضابط في المسالة السابقة ان لا-يفوز الباءع بالزيادة فاعلمه اه قال--------------- ع ش قوله انه يرجع اي وعليه فهل يبقي الي اوان الحصاد بلا اجرة او يقلع حالا او يبقي باجرة مثل الارض بقية المدة فيه نظر والاقرب الاول لانه وضع بحق ثم ان كانت الارض للمشتري فظاهر والا دفع اجرتها من ماله وقوله ان لا يفوز الباءع اي بل يشاركه المشتري ولعل صورة المشاركة ان يقوم المبيع حبا ثم زرعا ويقسم بينهما بالنسبة نظير	3748	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3448	true	1331645718571813594	228	300	1092	1456	1456	300	ولو تغيرت صفة المبيع كان زرع الحب فنبت قال الاسنوي فالاصح علي ما يقتضيه كلام الرافعي انه يرجع وجزم به ابن المقري وافتي به الشيخ رحمه الله تعالي قال الاسنوي ومقتضي الضابط في المسالة السابقة ان لا يفوز الباءع بالزيادة فاعلمه ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لا يفوز الباءع اي بل يشاركه المشتري ولعل صورة المشاركة ان يقوم المبيع حبا ثم زرعا ويقسم بينهما بالنسبة نظير-	3448	6099162785080072134	291	541.0	236	561	51.87165832519531	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3749	false	2355051530862098685	62	96	320	487	1452	300	ولو وضعت احد- توامين عند المشتري ثم رجيع الباءع قبل وضع الاخر اعطي كل منهما حكمه فيما يظهر اي ما لم تكن حاملا عند البيع والا فيرجع الباءع فيهم--------------------ا سواء ابقي المولود ام لا	3749	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3449	true	-39397385195851716	7	43	27	214	1542	300	ولو وضعت احدي توامين عند المشتري ثم رج-ع الباءع قبل وضع الاخر اعطي كل منهما حكمه فيما يظهر كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وهو قياس المعتمد عند الشيخين في نظيرها سواء ابقي المولود ام لا	3449	6099162785080072134	126	203.5	100	188	67.02127838134766	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3750	false	-2290397477025834757	225	290	1185	1536	1584	300	والمراد بالمءبرة ثمرة النخل واما ثمرة غيره فما لا يدخل في مطلق بيع الشجر كان حكمه حكم المءبرة وما يدخل كغيرها فورق الفرصاد والنبق والحناء والاس ان خرج والورد الاحمر ان تفتح والياسمين والتين والعنب وما اشبهه ان انعقد وتناثر نوره والرمان والجوز ان ظهر -مءبرة والا فلا فما لا يظهر حالة الشراء و--كان كالمءبرة حالة الرجوع بقي للمفلس وما لا يكون كذلك رجع فيه	3750	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3449	true	-39397385195851716	80	145	406	756	1542	300	والمراد بالمءبرة ثمرة النخل واما ثمرة غيره فما لا يدخل في مطلق بيع الشجر كان حكمه حكم المءبرة وما يدخل كغيرها فورق الفرصاد والنبق والحناء والاس ان خرج والورد الاحمر ان تفتح والياسمين والتين والعنب وما اشبهه ان انعقد وتناثر نوره والرمان والجوز ان ظهر كمءبرة وا----لا فما لا يظهر حالة الشراء او كان كالمءبرة حالة الرجوع بقي للمفلس وما لا يكون كذلك رجع فيه	3449	6099162785080072134	346	677.5	282	354	97.7401123046875	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3749	false	2355051530862098685	105	151	531	762	1452	300	والاوجه انه لا بد من عقد نظير ما ياتي في تملك المعير الغر-س والبناء في الارض المعارة وانه لا بد من مقارنة هذا العقد للرجوع فلا يكفي الاتفاق عليه قبل حذرا من التفريق بينهما اذ هو ممتنع ولو في لحظة كما اقتضاه اطلاقهم نهاية ومغني قوله	3749	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3450	true	-138818786988233541	131	179	616	844	1436	300	والاوجه انه لا بد من عقد نظير ما ياتي في تملك المعير الغراس والبناء في الارض المعارة وانه لا بد من مقارنة هذا العقد للرجوع فلا يكفي الاتفاق عليه---- حذرا من التفريق بينهما اذ هو ممتنع ولو في لحظة كما اقتضاه اطلاقهم ا ه شرح م ر قوله	3450	6099162785080072134	216	409.5	172	232	93.10344696044922	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3751	false	-4466472120665037674	71	233	336	1097	1426	300	مفروض فيما لو لم يقبض شيءا من الثمن ورجع في الجميع فلو قبض بعض الثمن ورجع في نصف الارض ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب انه يتخير فيما يخص النصف من الارض بين القلع وغرامة ارش النقص الي اخر ما ياتي----------------------------------------------------- هذا اذا كان عاما في الارض فلو كا-ن في احد جانبي الارض وقسمت الارض بين الباءع والمفلس فان ال للمفلس من الارض ما فيه البناء او الغراس بيع كله------------------------- وان ال للباءع ما فيه ذلك كان---- التفصيل الحاصل فيما لو رجع في الارض كلها من انه ان اتفق الغرماء والمفلس علي القلع فذاك الي اخر ما ياتي ومثل المبيعة المءجرة له كان استاجر ارضا ثم غرسها او بني فيها ثم حجر عليه ثم ان فسخ بعد مضي مدة لمثلها اجرة ضارب بها والا فلا مضاربة لسقوط الاجرة بالفسخ اه ع ش قوله او--------------------- فعل ذلك بعد--- الحجر----------------- بان تاخر بيع مال المفلس وعذر الباءع في عدم الفسخ او وقع بيعه بعد حجر جهله فغرس المشتري او بني ثم علم الباءع بالحجر ففسخ العقد ا-ه ع ش	3751	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3453	true	6310830558506174023	63	290	280	1358	1402	300	مفروض فيما لو لم يقبض شيءا من الثمن ورجع في الجميع فلو قبض بعض الثمن ورجع في نصف الارض جاز وعليه فهل يتعين الرجوع في نصف البناء والشجر ويصير كله مشتركا بين الباءع والمفلس ويمتنع القلع لما فيه من ازالة مال غيره عن ملكه ام كيف الحال فيه نظر ويحتمل الرجوع في ذلك للحاكم ليفعل ما فيه المصلحة والاقرب انه يتخير فيما يخص النصف من الارض بين القلع وغرامة ارش النقص الي اخر ما ياتي وحيث جعلت الخيرة له فليس فيه الزام بدفع ملكه عن ملكه هذا اذا كان عاما في الارض فاذا كان في احد جانبي الارض وقسمت الارض بين الباءع والمفلس فان ال للمفلس من الارض ما فيه البناء و--الغراس بيع كله لان الباءع لا حق له الان وان ال للباءع ما فيه ذلك كان فيه التفصيل الحاصل فيما لو رجع في الارض كلها من انه ان اتفق الغرماء والمفلس علي القلع فذاك ال----خ ما ياتي ومثل المبيعة المءجرة له كان استاجر ارضا ثم غرسها او بني فيها ثم حجر عليه ثم ان فسخ بعد مضي مدة لمثلها اجرة ضارب بها والا فلا مضاربة لسقوط الاجرة بالفسخ ا ه--- قوله ولو غرس او بني الخ سواء فعل ما ذكر قبل الحجر وهو ظاهر او بعده بان تاخر بيع مال المفلس وعذر الباءع في عدم الفسخ او وقع بيعه بعد حجر جهله فغرس المشتري او بني ثم علم الباءع بالحجر ففسخ العقد ا ه ع ش	3453	6099162785080072134	733	1337.5	577	1087	67.43330383300781	151	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3753	false	-4683550019322321641	196	263	950	1278	1468	300	سم علي المنهج نصها اي والعقد المذكور اما من القاضي او من المالك باذنه منه لما تقدم في بيع مال المفلس وظاهره مع ما تقدم في باب البيع من انه لا بد لصحته من العلم بالثمن ان يبحث عن القيمة قبل ال----------------------------------عقد ويحتمل الاكتفاء هنا بان يقول بعتك هذا بقيمته ثم يعرض علي ارباب الخبرة ليعلم قدرها ويغتفر ذلك هنا للمبادرة في فصل الامر في مال المفلس	3753	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3454	true	-5936331732408822339	176	246	785	1129	1370	300	سم علي --منهج----- اي والعقد المذكور اما من القاضي او من المالك باذن- منه---- تقدم في بيع مال المفلس وظاهره مع ما تقدم في باب البيع من انه لا بد لصحته من العلم بالثمن ان يبحث عن القيمة قبل العقد حتي يعرف قدرها ثم يذكرها في العقد ويحتمل الاكتفاء هنا بان يقول بعتك هذا بقيمته و--يعرض علي ارباب الخبرة ليعرف قدرها ويغتفر ذلك---- للمبادرة في فصل الامر من مال المفلس	3454	6099162785080072134	305	566.0	242	362	84.25414276123047	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3755	false	-2515387561371349144	6	260	30	1275	1480	300	اي مستحق القلع اه قوله من هذين اي التملك والقلع كردي ق--------------------وله بخلاف ما لو زرعها---- محترز قوله ولو غرس الخ اه ع ش قوله وجاز الي قول المتن ولو كان المبيع في النهاية وكذا في المغني الا قوله واشار الي وانما قوله من ذلك اي من تملك الزرع بالقيمة اه مغني اي او القلع بالارش قوله اذ----------------------------------------------------------------------------- للزرع امد- ينتظر اي وان كان يجز مرارا كما يفهم من اطلاقه م ر وقضية التعليل ان مثل الزرع في ذلك الشتل الذي جرت العادة بانه لا ينمو الا اذا نقل الي غير موضعه ا-ه ع ش ولعل الظاهر ما في البجيرمي عبارته يءخذ منه اي التعليل انه لو كان يراد للدوام ويجز مرة بعد اخري ان يكون حكمه حكم الغرس والبناء وهو ما ذكره ابن عبد الحق وقرره شيخنا العزيزي اه قوله فسهل احتماله اي ولا اجرة له مدة بقاءه لانه وضع بحق وله امد ينتظر وهو ظاهر فيما لو لم يتاخر عن وقته المعتاد اما لو تاخر عن ذلك بسبب اقتضاه كعروض برد واكل جراد تاخر به عن ادراكه في الوقت المعتاد او قصر المشتري في التاخير ف--------------------------------الاقرب لزوم الاجرة للباءع لان عروض ----ذلك نادر والمشتري في الثانية----- مقصر--- فلزمته الاجرة ا-ه ع ش-------- قوله فان اختلفوا الخ محترز قول المصنف فان اتفق اه ع ش قوله فان اختلفوا الخ اي الغرماء والمفلس بان طلب بعضهم القلع وبعضهم القيمة من الباءع اه مغني عبارة الحلبي والكردي اي المفلس والغرماء كان طلب المفلس القلع والغرماء تملك الباءع بالقيمة او بالعكس او وقع الاختلاف بين الغرماء بان طلب بعضهم القلع وبعضهم القيمة من الباءع ا-----ه قوله	3755	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3455	true	-7763736182740119636	55	257	260	1223	1429	300	اي مستحق القلع وقيمته مقلوعا ا ه ح ل قوله لان مال المفلس الخ علة للتخيير قوله بخلاف ما لو زرعها الخ محترز قوله ولو غرس ا----------------------------------------------------------------------------------------و بني و-----قوله فان اختلفوا مفهوم الاتفاق علي---------------- القلع وعدمه وقوله وبما ذكر الخ محترز التخيير بين قوله تملكه بقيمته او قلعه وغرم ارش نقصه قوله لان للزرع امدا ينتظر اي وان كان يجز مرارا كما يفهم من اطلاقه---- وقضية التعليل ان مثل الزرع في ذلك الشتل الذي جرت العادة بانه لا ينمو الا اذا نقل الي غير موضعه ا ه ع ش علي م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فسهل احتماله اي ولا اجرة له مدة بقاءه لانه وضع بحق وله امد ينتظر وهو ظاهر فيما لو لم يتاخر عن وقته المعتاد اما لو تاخر عن ذلك بسبب اقتضاه كعروض برد واكل جراد تاخر به عن ادراكه في الوقت المعتاد او قصر المشتري في التاخير فهل للباءع الاجرة ام لا فيه نظر والاقرب الاول -------------لان عروض مثل ذلك نادر والمشتري في صورة التاخير مقصر به فلزمته الفدية ا ه ع ش علي م ر قوله فان اختلفوا اي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس والغرماء كان طلب المفلس القلع والغرماء تملك الباءع بالقيمة او بالعكس او وقع الاختلاف بين الغرماء -او طلب بعضهم البيع وبعضهم القيمة من الباءع ا ه ح ل قوله	3455	6099162785080072134	694	1148.5	547	1406	49.359886169433594	131	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3756	false	5944948000381220238	174	232	858	1114	1453	300	ع ش قول---------ه اجنبي اي يضمن اه مغني قوله اجنبي اي او الباءع لانه حيث خلطه تعدي به اي فيغرم ارش النقص للغرماء حالا ثم ان رجع في العين بعد الحجر ضارب بما غرم وان لم يرجع فيها ضارب بكل الثمن وبقي ما لو اختلط بنفسه وينبغي ان يكون مثل ما لو خلطه المشتري اه ع ش قوله	3756	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3456	true	-6155110133496830603	232	283	1142	1373	1446	300	ع ش قوله فلو خلطه اجنبي--------------------------- اي او الباءع لانه حين خلطه تعدي به اي فيغرم ارش النقص للغرماء حالا ثم ان رجع في العين بعد الحجر ضارب بما غرم وان لم يرجع فيها ضارب بكل الثمن وبقي ما لو اختلط بنفسه وينبغي ان يكون مثل ما لو خلطه المشتري------- قوله	3456	6099162785080072134	221	419.5	172	265	83.39622497558594	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3758	false	-8508010773502992703	43	152	200	742	1489	300	اشار الي ذلك بقوله----- الاتي وياتي ذلك الخ اه سم قوله ان الزيادة عين اي ملحقة بالعين نهاية ومغني قوله فيشارك المفلس الخ------------- ولا فرق في الحنطة بين كونها طحنت وحدها او خلطت بحنطة اخري مثلها او دونها ومن هذا يعلم جواب حادثة -----------------هي ان انسانا اشتري سكرا معينا معلوم المقدار ثم خلط بعض------ه بسكر اخر ثم طبخ المخلوط فصار بعضه سكرا وبعضه عسلا ثم توفي والثمن باق في ذمته وهو ان ما بقي من السكر المبيع بعينه ياخذه الباءع وما خلط منه بغيره يصير مشتركا بين الباءع وورثة المشتري ثم ان لم تزد قيمته بالطبخ فلا شء لواحد منهما علي الاخر وان زادت فوارث المشتري شريك فيما يخص	3758	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3457	true	5117548079682342696	194	300	966	1498	1498	300	يشير الي هذا قول الشارح ا---------------------------لاتي فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته ا ه ق--------وله ف------المفلس شريك بالزيادة اي ولا فرق في الحنطة بين كونها طحنت وحدها او خلطت بحنطة اخري مثلها او دونها ومن هذا يعلم جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان انسانا اشتري سكرا معينا معلوم ال-قد-ر ثم اخذ بعضه وخلطه بسكر اخر ثم طبخ جميعه-- فصار بعضه سكرا وبعضه عسلا ثم توفي والثمن باق ب--ذمته وهو ان ما بقي من السكر المبيع بعينه ياخذه الباءع وما خلط---ه بغيره يصير مشتركا بين الباءع وورثة المشتري ثم ان لم تزد قيمته بالطبخ فلا شء لواحد منهما علي الاخر وان زادت فوارث المشتري شريك فيما يخص-	3457	6099162785080072134	445	769.5	352	583	76.32933044433594	77	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3762	false	-1704435917290729957	199	296	939	1461	1483	300	تنبيه يجوز ل-قصار و--صباغ ونحوهما من كل من فعل ما يجوز الاستءجار عليه ويظهر اثره علي المحال كخياط وطحان استءجر علي ثوب فقصره او صبغه او خاطه او حب فطحنه حبس الثوب المقصور ونحوه بوضعه عند عدل حتي يقبض اجرته------------------------------------------------------------------------- وقيده اي جواز الحبس القفال---------- بالاجارة الصحيحة والبارزي والبلقيني بما اذا زادت القيمة بنحو القصارة والا فلا حبس بل ياخذه المالك كما لو عمل المفلس اي بنفسه لم تزد القيمة فان كان اي المستاجر محجورا عليه بالفلس ضارب الاجير باجرته والا طالبه بها وزيادة القيمة في مسالة الخياط تعتبر علي قيمته مقطوعا القطع الماذون فيه----------------- لا صحيحا	3762	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3463	true	1532449666923666392	179	271	874	1389	1527	300	تنبيه يجوز للقصار والصباغ ونحوهما من خ--------------------------------------------------------ياط وطحان استءجر علي ثوب فقصره او صبغه او خاطه و--حب فطحنه حبس الثوب المقصور ونحوه بوضعه عند عدل حتي يقبض اجرته كما يجوز للباءع حبس المبيع لاستيفاء الثمن بناء علي ان القصارة ونحوها عين وقيدها------------- القفال في فتاويه بالاجارة الصحيحة والبارزي والبلقيني بما اذا زادت القيمة ب----القصارة والا فلا حبس بل ياخذه المالك كما لو عمل المفلس----------------------- فان كان------------ محجورا عليه بالفلس ضارب الاجير باجرته والا طالبه بها وزيادة القيمة في مسالة الخياط تعتبر علي قيمته مقطوعا القطع الماذون فيه كما بحثه الجوجري لا صحيحا	3463	6099162785080072134	409	710.5	335	625	65.44000244140625	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3763	false	48470211214059130	5	41	25	223	1491	300	قبل تسليمه للمستاجر سقطت اجرته---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف فعل المستاجر فانه يكون قبضا ل-------------------------------ه ويتردد النظر في اتلاف --اجنبي ------------يضمن --------والاوجه ان القيمة التي يضمنها الاجنبي اذا زادت بسبب فعل الاجير لم تسقط اجرته اي الاجير والا سقطت	3763	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3464	true	6004561414927039129	13	72	73	395	1557	300	قبل تسليمه للمستاجر سقطت اجرته كما يسقط الثمن بتلف المبيع قبل القبض وقضيته عدم الفرق بين تلفه بافة او فعل الاجير بخلاف فعل المستاجر فانه يكون قبضا له كاتلاف المشتري للمبيع قبل قبضه ويتردد النظر في اتلاف الاجنبي اذا كان ممن يضمن باتلافه والاوجه ان القيمة التي يضمنها الاجنبي ان- زادت بسبب فعل الاجير لم تسقط اجرته ----------والا سقطت	3464	6099162785080072134	186	304.0	152	333	55.85585403442383	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3764	false	-3908747036416871605	237	300	1196	1518	1518	300	فقد انهاه بعضهم الي نحو سبعين صورة بل قال الاذرعي هذا باب واسع جدا لا تنحصر افراد مساءله اه قال ع ش ------------منه ايضا الحجر علي السيد في العبد الذي كاتبه والعبد الجاني والورثة في التركة قبل وفاء الدين الا ان هذه-------- ربما تدخل في عبارة الشيخ واصله والحجر الغريب والحجر علي الباءع بعد فسخ المشتري بالعيب حتي يدفع الثمن وعلي السابي للحربي-	3764	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3466	true	3733924544682065323	101	165	512	840	1532	300	فقد انهاه بعضهم الي نحو سبعين صورة بل قال الاذرعي هذا باب واسع جدا لا تنحصر افراد مساءله ا ه شرح م ر وعبارة سم ومنه ايضا الحجر علي السيد في العبد الذي كاتبه والعبد الجاني والورثة في التركة--------------- الا ان هذه الثلاثة ربما تدخل في عبارة الشيخ واصله والحجر الغريب والحجر علي الباءع بعد فسخ المشتري بالعيب حتي يدفع الثمن وعلي السابي للحربي	3466	6099162785080072134	297	558.5	242	343	86.58892059326172	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3765	false	-74211001713617940	0	84	0	448	1576	300	في ماله اذا كان علي الحربي دين الحجر والحجر علي المشتري في المبيع قبل القبض وعلي العبد الماذون له لحق الغرماء وعلي السيد في نفقة الامة المزوجة لا يتصرف فيها حتي يعطيها بدلها ودار المعتدة بالاقراء او الحمل وعلي المشتري في العبد المشتري بشرط الاعتاق وعلي السيد--- ام الولد وعلي المء--جر في الدين الذي استاجر شخصا علي العمل فيها كصبغ او قصارة انتهي سم علي منهج ويتامل ما قاله في مسالة الحجر علي الباءع بعد فسخ المشتري فانه بالفسخ خرج ال--مبيع عن ملك المشتري	3765	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3466	true	3733924544682065323	165	242	840	1252	1532	300	في ماله اذا كان علي الحربي دين------ والحجر علي المشتري في المبيع قبل القبض وعلي العبد الماذون له لحق الغرماء وعلي السيد في نفقة الامة المزوجة لا يتصرف فيها حتي يعطيها بدلها ودار المعتدة بالاقراء و--الحمل وعلي المشتري في العبد المشتري بشرط الاعتاق وعلي السيد في ام الولد وعلي المستاجر في العين التي استاجر شخصا علي العمل فيها كصبغ او قصارة ا ه ع وقوله والحجر عل-----------------------------ي الباءع بعد فسخ المشتري ------الخ عبارة الاسنوي اذا فسخ المشتري	3466	6099162785080072134	368	672.5	298	455	80.87911987304688	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3765	false	-74211001713617940	161	224	857	1184	1576	300	وحجر كل من هذه الثلاثة اعم مما بعده ا---------ه اي فان المجنون لايع-تد بشء من تصرفاته اصلا والصبي يعتد ببعض تصرفاته كالاذن في دخول الدار وايصال الهدية والمبذر يعتد بقبوله النكاح باذن من وليه ولا يزوجه وليه الا باذنه ويصح تدبيره لارقاء----ه ع ش ولا يخفي ان ذلك نظرا للغالب لما سياتي ان المج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون الذي--- له ادني تمييز كالصبي المميز قوله واما لهما	3765	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3467	true	7910377865829755197	173	262	812	1265	1451	300	وحجر كل من هذه الثلاثة اعم مما بعده ا ه شرح م ر اي لان المجنون لا يعتد بشء من تصرفاته اصلا والصبي يعتد ببعض تصرفاته كالاذن في دخول الدار وايصال الهدية والمبذر يعتد بقبوله النكاح باذن من وليه ولا يزوجه وليه الا باذنه ويصح تدبيره لارقاءه ا ه ع ش عليه وفي المصباح سفه سفها من باب تعب وسفه بالضم سفاهة فهو سفيه والانثي سفيهة وجمعهما سفهاء والسفه نقص في العقل واصله الخفة قوله فالجنون يسلب العبارة والمجنون اذا كان له ادني تمييز كالصبي المميز فيما ياتي نقله	3467	6099162785080072134	272	469.0	216	453	60.044151306152344	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3766	false	7702355112288214348	31	95	142	457	1515	300	تركها وغير ذلك كما يفهم من تشبيهه بالصبي لكن مقتضي قول شرح الروض اي والمغني اي في الحجر عليه في التصرفات المالية اه انه فيما عدا المال كالبالغ العاقل فيفيد وجوب الصلاة عليه وعقابه علي تركها وانه يقتل اذا قتل بشرطه ويحد اذا زني او شرب الخمر الي غير ذلك من الاحكام وفي سم علي حج ما يوافق ما في شرح الروض وعبارته قوله	3766	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3468	true	-7916883554208682270	0	59	0	289	1450	300	تركها وغير ذلك كما يفهم من تشبيهه بالصبي لكن مقتضي قول شرح الروض----------- اي في الحجر عليه في التصرفات المالية------- فيما عدا المال كالبالغ العاقل فيفيد وجوب الصلاة عليه وعقابه علي تركها وانه يقتل اذا قتل بشرطه ويحد اذا زني او شرب الخمر الي غير ذلك من الاحكام وفي سم علي حج ما يوافق ما في شرح الروض-------- قوله	3468	6099162785080072134	289	558.5	230	315	91.74603271484375	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3769	false	-29539054700255428	42	83	200	397	1511	300	يثاب علي فعله الفريضة اقل من ثواب نافلة البالغ------------ ولعل وجهه عدم خطابه به- وكان القياس ان لا ثواب له-- لعدم خطابه بالعبادة لكنه اثيب ترغيبا له في الطاع-ة فلا يتركها بعد بلوغه ان شاء الله تعالي ا-ه ع ش-------- قوله	3769	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3469	true	3780089295990844919	72	117	362	573	1430	300	يثاب علي----- الفريضة اقل من ثواب------ البالغ علي النافلة ولعل وجهه عدم خطابه بها وكان القياس ان لا ثواب اصلا لعدم خطابه بالعبادة لكنه اثيب ترغيبا له في العبادة فلا يتركها بعد بلوغه ان شاء الله تعالي ا ه ع ش علي م ر قوله	3469	6099162785080072134	181	313.0	142	222	81.53153228759766	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3771	false	-6226123638762456407	233	263	1151	1296	1486	300	لم يجب الغسل لاختلاف مدرك البابين لان المدار في الغسل علي الخروج الي الظاهر وفي البلوغ علي الانزال قاله م ر انتهي سم علي منهج اه قوله علي انه لا --------	3771	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3471	true	-3180930729556101908	0	30	0	147	1493	300	لم يجب الغسل لاختلاف مدرك البابين لان المدار في الغسل علي الخروج ف-ي الظاهر وفي البلوغ علي الانزال قاله م ر ولا يرد هذا علي----- قوله السابق ان ضابطه ما	3471	6099162785080072134	114	206.5	91	153	74.50980377197266	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3773	false	-6917919340142145221	82	103	411	543	1560	300	وهي الانبات عارضها دعواه الاستعجال فضعفت دلالتها علي البلوغ فاحتيج لمعين لما عارضها----------- وايضا فالاحتياط لحقن الدم قد يوجب مخالفة القياس	3773	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3474	true	-998550609715973741	0	23	0	143	1546	300	وهي الانبات عارضها دعواه الاستعجال فضعفت دلالتها علي البلوغ فاحتيج لمعين لما عارضها وهو اليمين وايضا فالاحتياط لحقن الدم قد يوجب مخالفة القياس	3474	6099162785080072134	132	255.0	111	143	92.30769348144531	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3775	false	6438186153895689606	258	300	1285	1499	1499	300	يفعل محرما الخ اي عند البلوغ بدليل ما سياتي في المتن انه لو فسق الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه فلا يتحقق السفه الا بمن اتي بالمفسق مقارنا للبلوغ وحينءذ فالبلوغ ----علي السفه اي بفقد صلاح الدين في غاية الندور كما لا يخفي فلينظر--- هذا الاقتضاء-	3775	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3478	true	-7933384533002714149	8	67	26	335	1445	300	يفعل محرما---- اي عند البلوغ بدليل ما سياتي في المتن انه لو فسق اي بفعل الكبيرة او الاصرار علي الصغيرة بعد البلوغ لم يحجر عليه الصادق ذلك بقلة الزمن بين البلوغ وبين الفسق وبكثرته وعليه فلا يتحقق السفه الا ممن اتي بال-فسق مقارنا للبلوغ وحينءذ فالبلوغ في حالة السفه------------------- في غاية الندور كما لا يخفي فلينظر هل هذا الاقتضاء	3478	6099162785080072134	185	312.5	149	333	55.55555725097656	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3781	false	-8364440588150528341	122	159	599	778	1475	300	ع ش----- والمراد ببلوغه رشيدا ان يحكم عليه بالرشد باعتبار ما يري من احواله ولا يتحقق ذلك الا بعد مضي مدة يظهر فيها ذلك عرفا فلا يتقيد بخصوص الوقت الذي بلغ فيه كوقت الزوال مثلا اه قوله	3781	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3478	true	-7933384533002714149	77	113	368	545	1445	300	ع ش عليه والمراد ببلوغه رشيدا ان يحكم عليه بالرشد باعتبار ما يري من احواله ولا يتحقق ذلك الا بعد مضي مدة يظهر فيها ذلك عرف----ا يتقيد بخصوص الوقت الذي بلغ فيه كوقت الزوال مثلا--- قوله	3478	6099162785080072134	172	324.5	137	184	93.47826385498047	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3788	false	1585059125751757479	160	211	764	1005	1426	300	وافهم تعبيره بنفي الصحة عدم المطالبة به حال الحجر وبعد فكه ظاهرا وباطنا وهو كذلك كما مر ويحمل القول بلزوم ذلك له باطنا اذا كان صادقا علي ما اذا كان سببه--------- متقدما علي الحجر او مضمنا له فيه اه قال ع ش قوله او مضمنا اي---- كاتلافه وقوله فيه اي الحجر	3788	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3485	true	-8775940016983928575	3	51	8	245	1420	300	وافهم تعبيره بنفي الصحة عدم المطالبة به حال الحجر وبعد فكه ظاهرا وباطنا وهو كذلك------- ويحمل القول بلزوم ذلك له باطنا اذا كان صادقا علي ما اذا كان سببه اي المال متقدما علي الحجر او مضمنا له فيه انتهت وق----وله او مضمنا له فيه كاتلافه ف------يه اي الحجر	3485	6099162785080072134	214	386.5	170	254	84.25196838378906	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3787	false	463167169282595222	27	149	125	704	1437	300	ان الحاصل ان قبض ديونه بغير اذن وليه لا يعتد به فلا يبرا الدافع ولا يضمن الولي مطلقا اما باذنه فيعتد به ويضمنه الولي ان قصر بان تلفت في يده بعد تمكن الولي من نزعها وان قبض اعيانه باذن وليه يعتد به فيبرا الدافع مطلقا ثم ان قصر الولي ضمن والا فلا فان قبضها بغير اذنه فان قصر الولي في نزعها ضمن والا ضمن الدافع وسياتي للشارح في الخلع كلام يوافق ذلك وبينا حاصله ثم فراجعه سم علي حج وقضية قوله ان قبض ديونه بغير اذن وليه لا يعتد به انه يجب علي وليه اخذه منه ورده لل-ديون ثم يستعيده منه او ياذن له في دفعه للمولي عليه ثانيا ليعتد بقبضه فلو اراد التصرف فيه قبل رده لمن عليه الدين لم يصح	3787	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3487	true	3149048344348498190	138	248	584	1097	1329	300	ان الحاصل ان قبض ديونه بغير اذن وليه لا يعتد به فلا يبرا الدافع ولا يضمن الولي مطلقا اما باذنه فيعتد به ويضمن- الولي ان قصر بان تلفت في يده بعد تمكن الولي من نزعها وان قبض اعيانه باذن وليه معتد به فيبرا الدافع مطلقا ثم ان قصر الولي ضمن والا فلا فان قبضها بغير اذنه فان قصر الولي في نزعها ضمن والا ضمن الدافع ا ه------------------------------------------------------------------ وقضية قوله ان قبض ديونه بغير اذن وليه لا يعتد به انه يجب علي وليه اخذه منه ورده للمديون ثم يستعيده منه او ياذن له في دفعه للمولي عليه ثانيا ليعتد بقبضه فلو اراد التصرف فيه قبل رده لمن عليه الدين لم يصح	3487	6099162785080072134	508	978.5	399	580	87.5862045288086	105	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3789	false	-4525446292771095473	222	300	1118	1496	1496	300	اه------- قوله وينف-------------------ق الخ انظر هل يكون ذلك مجانا او قرضا كما في اللقيط الاقرب الثاني ان تبين للمجهول المستلحق مال قبل الاستلحاق او بعده وقبل الانفاق عليه من بيت المال فيرجع اليه لانه انما انفق عليه لعدم مال له اما لو طرا له مال بعد او صار المستلحق له رشيدا فلا يرجع علي ماله بما انفق عليه لانه لم تكن ثم نفقته--- متعلقة بماله الحاصل وهذا كالانفاق علي الفقير من بيت المال اذا طرا له مال بعد-	3789	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3488	true	-3404584289691741701	199	282	943	1348	1438	300	ا ه شيخنا قوله وينفق علي الولد المستلحق الخ انظر هل يكون ذلك مجانا او قرضا كما في اللقيط الاقرب الثاني ان تبين للمجهول المستلحق مال قبل الاستلحاق او بعده وقبل الانفاق عليه من بيت المال فيرجع عليه لانه انما انفق عليه لعدم مال له اما لو طرا له مال بعد او صار المستلحق له رشيدا فلا يرجع علي ماله بما انفق عليه لانه لم تكن--- نفقته ثم متعلقة بماله الحاصل وهذا كالانفاق علي الفقير من بيت المال اذا طرا له مال بعد	3488	6099162785080072134	373	715.0	297	408	91.42156982421875	74	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3790	false	8351508081585342994	19	126	88	602	1465	300	لانه بمجرد ثبوته -----لا يفوت عليه مال والغي فيما يتعلق بالنفقة حذرا من التفويت للمال وينبغي انه اذا رشد يطالب بالنفقة عليه ولا يحتاج الي اقرار جديد لثبوت النسب باقراره السابق ا-ه ع ش ق---------------------------------------------------------------------------------وله وذلك اي صحة الطلاق وما عطف عليه قوله لانه لا مال الخ عبارة المغني والنهاية لان-------------------------------------------------------------------- هذه الامور--------------------------------------------------------------------------------- ما عدا الخلع لا تعلق لها بالمال الذي حجر لاجله واما الخلع فلانه اذا صح طلاقه مجانا فبعوض اولي ا-ه قوله لا يسلم اي المال في الخلع اه ع ش قوله اليه بل علي ول--------------------------يه او اليه باذن وليه لما مر من صحة قبض دينه بالاذن ومحله ما لم يعلق باعطاءها--- كما مر سم	3790	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3489	true	-1598323810495987921	0	155	0	726	1434	300	لانه بمجرد ثبوت النسب لا يفوت عليه مال والغي فيما يتعلق بالنفقة حذرا من التفويت للمال وينبغي انه اذا رشد يطالب بالنفقة عليه ولا يحتاج الي اقرار جديد لثبوت النسب باقراره الثابت ا ه ع ش علي م ر وفي المصباح ورشد رشدا من باب تعب ورشد يرشد من باب قتل فهو راشد ورشيد ا ه قوله وستعلم- صحة نكاحه------------------------------- الخ اشارة للاعتذار عن حذفه لهما من كلام الاصل ا ه شوبري ومراده ان الشارح يريد الاعتذار عن عدم ذكر هذه المساءل في المتن هنا مع ذكر الاصل لها هنا تامل وفي الحلبي قوله وستعلم صحة نكاحه الخ لان ما عدا الخلع لا تعلق له- بالمال الذي حجر لاجله واما الخلع فكالطلاق بل------------------- اولي ا ه قوله وخلعه اي ولو باقل من مهر المثل ويسلم المال لوليه ا ه ح ل وقوله ويسلم المال لوليه او ل--ه باذن وليه لما مر من صحة قبض دينه بالاذن ومحله ما لم يعلق باعطاءها له كما في حج	3489	6099162785080072134	360	575.5	280	780	46.153846740722656	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3791	false	-2442023202974064582	99	133	494	661	1454	300	ذلك اي جواز توكيل الاجنبي له قوله بحضرة الولي او ناءبه نهاية ومغني --------------------------------------فان لم يحضر الولي ولا ناءبه فان علم انه صرفه اعتد به وان اثم بعدم الحضور لانه واجب للمصلحة والا ضمن	3791	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3490	true	5412362006597133367	258	300	1306	1501	1501	300	ذلك اي دفع المال المذكور--------- بحضرة الولي او ناءبه لاحتمال تلف المال او دعواه صرفه كاذبا ا ه شرح م ر فان لم يحضر الولي ولا ناءبه فان علم انه صرفه اعتد به وان اثم بعدم الحضور لانه واجب للمصلحة والا ضمن-	3490	6099162785080072134	129	214.5	101	205	62.92683029174805	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3790	false	8351508081585342994	210	265	1034	1303	1465	300	الفرق بينه وبين نذر الحج بعد الحجر حيث يصح منه ويخرج معه من يراقبه -يصرف عليه من ماله الي رجوعه ولا يءخر الي فكاك الحجر عنه اللهم الا ان يقال الحج المغلب فيه الاعمال البدنية فلم ينظر الي الاحتياج الي ما يصرفه من المال بخلاف --نذر غيره فان المقصود منه هو المال ا-----------------ه قوله علي	3790	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3491	true	-1530813754413244778	43	102	187	468	1354	300	الفرق بينه وبين نذر الحج بعد الحجر حيث يصح منه ويخرج معه من يراقبه ويصرف عليه من ماله الي رجوعه ولا يءخر الي فكاك الحجر عنه اللهم الا ان يقال الحج المغلب فيه الاعمال البدنية فلم ينظر الي الاحتياج الي ما يصرفه من المال بخلاف النذر----- فان المقصود منه--- المال لا غير ا ه ع ش عليه قوله فلا	3491	6099162785080072134	258	476.5	205	289	89.27335357666016	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3791	false	-2442023202974064582	178	300	864	1454	1454	300	بعد الحجر-------- اذا سلكنا به اي النذر مسلك واجب الشرع وهو الاصح نهاية ومغني اي بالنظر لاكثر مساءله فلا ينافي انهم سلكوا به مسلك جاءز الشرع في بعضها ع ش قوله ولو لما افسده في حال سفهه هو شامل لما افسده من التطوع حال سفهه اه ع ش عبارة النهاية والمغني ويعطيه الولي نفقة القضاء كما اقتضاه اطلاق كلامه ومقتضي اطلاقهم كما قاله الاسنوي ان الحج الذي استءجر قبل الحجر علي اداءه حكم ما تقدم اه قال ع ش ويعطيه الولي نفقة القضاء اي ولو تكرر ذلك منه مرارا وادي الي نفاذ ماله اه قوله او عمرته اي الفرض قوله ان لم يخرج معه الخ وينبغي انه يستحق اجرة مثل خروجه معه وصرفه عليه ان فوت خروجه كسبه وكان فقيرا او احتاج-	3791	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3491	true	-1530813754413244778	145	188	657	851	1354	300	قبل الحجر او بعده اذا سلكنا به م---------سلك واجب الشرع وهو الاصح ا ه شرح م ر ق----------------------------------------------------------------------------وله وهو ان يصحب وليه بنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ناءب-----------------------------ه الخ وينبغي ان- يستحق اجرة مثل خروجه معه وصرفه عليه ان فوت خروجه كسبه وكان فقيرا او احتاج	3491	6099162785080072134	148	215.0	114	599	24.70784568786621	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3792	false	228110030691134346	0	101	0	493	1445	300	بسبب الخروج الي زيادة يصرفها علي مءنته حضرا كاجرة المركب ونحوها ا-ه ع ش-------- قوله للتقوية يتامل فان لام التقوية هي اللام الزاءدة لتقوية العامل الضعيف اما بتقدم معموله عليه او كونه فرعا في العمل كاسم الفاعل وما هنا ليس كذلك فان العامل فيه اعطي وهو فعل لم يتقدم معموله اه ع ش قوله جاز ا------------------------------------------ي فان اتلفه ابدل ولا ضمان علي الولي لجواز الدفع له ومثله بالاولي ما لو سرق او تلف بلا تقصير اه ع ش قول المتن بتطوع اي من حج او عمرة نهاية ومغني قول المتن فللولي منعه ظاهره انه يخير بين المنع وعدمه وينبغي وجوبه عليه	3792	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3491	true	-1530813754413244778	188	271	851	1235	1354	300	بسبب الخروج الي زيادة يصرفها علي مءنته حضرا كاجرة المركب ونحوها ا ه ع ش علي م ر قوله وهو ان يصحب و-------------------------------------------------------------------------ليه الخ ولا يدفعه وليه له خوفا من تفريطه فيه وبحث بعضهم ان السفر اذا قصر وراي الولي دفع ذلك ----------------له جاز ا ه ح ل قوله ما يكفيه في طريقه مفعول يصحب اي -ان يكون------------------- ال-----------------------------ولي مصاحبا لما يكفيه اي واذا كان مصاحبا لما يكفيه فيكون مصاحبا له قوله فلوليه---------------------- منعه ظاهره انه يخير بين المنع وعدمه وينبغي وجوبه عليه	3491	6099162785080072134	175	170.5	132	544	32.16911697387695	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3797	false	7355645132138239841	140	216	676	1068	1503	300	ولقاضي بلده العدل الامين ان يطلب من بلد قاضي---- ماله احضاره اليه عند امن الطريق لظهور المصلحة له فيه ليتجر له فيه او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه اي بارساله اليه وحكم المجنون ومن بلغ سفيها كالصبي في ترتيب الاولياء نهاية ومغني قوله وخرج الي قوله اي بالنسبة في المغني والنهاية قوله فلا ولاية الخ قال في شرح العباب لعدم تيقن حياتهم اي الاجنة وبه صرحا ف-------------ي الفراءض في القاضي ومثله	3797	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3494	true	7005183768519463326	200	252	1016	1281	1523	300	فلقاضي بلده العدل الامين ان يطلب من---- قاضي بلد ماله احضاره اليه عند امن الطريق وظهور المصلحة له فيه ليتجر له فيه او يشتري ل---ه عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك وقضية كلامهم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولاية للمذكورين علي مال------------------------ الاجنة وهو ما صرح به الشيخان في الفراءض في القاضي ومثله	3494	6099162785080072134	204	326.0	162	409	49.877750396728516	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3794	false	4505826096882137725	107	148	535	729	1458	300	وافتي ابن الصلاح فيمن عنده يتيم اجنبي كما ----لو سلمه -لحاكم خان فيه بانه يجوز له التصرف في ماله للضرورة وقد ------------------------------يءخذ من علته انه لو ولي عدل امين وجب ال---رفع------ اليه -حينءذ ولا ينقض ما كان تصرف- فيه زمن الجاءز	3794	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3495	true	-5171364744973230211	0	49	0	231	1448	300	وافتي ابن الصلاح فيمن عنده يتيم اجنبي له مال ولو سلمه الحاكم خان فيه بانه يجوز له التصرف في ماله للضرورة اي ان كان عدلا امينا كما هو ظاهر ويءخذ من علته انه لو ولي عدل امين وجب عليه رفع الامر اليه وحينءذ -لا ينقض------- تصرفه في- زمن الخاءن	3495	6099162785080072134	174	275.0	137	240	72.5	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3799	false	-7896203069781799309	34	100	166	484	1468	300	وخرج بالولي غيره كالوكيل الذي لم يجعل له موكله شيءا علي عمله فليس له الاخذ لما ياتي ان الولي اذ-ا جاز له الاخذ لانه اي اخذه تصرف في مال من لا يمكن معاقدته وهو يفهم عدم جواز اخذ الوكيل لامكان مراجعة موكله في تقدير شء له او عزله من التصرف ومنه يءخذ امتناع ما يقع كثيرا من اختيار شخص حاذق لشراء متاع فيشتريه باقل من قيمته	3799	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3496	true	3103904974081984852	234	300	1166	1480	1480	300	وخرج به---- غيره كالوكيل الذي لم يجعل له موكله شيءا علي عمله فليس له الاخذ لما ياتي ان الولي انما جاز له الاخذ لانه اي اخذه تصرف في مال من لا تمكن معاقدته وهو يفهم عدم جواز اخذ الوكيل لامكان مراجعة موكله في تقدير شء له او عزله من التصرف ومنه يءخذ امتناع ما يقع كثيرا من اختيار شخص حاذق لشراء متاع فيشتريه باقل من قيمته-	3496	6099162785080072134	310	600.5	245	319	97.17868041992188	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3811	false	6717065787021700034	209	287	1043	1425	1486	300	الحاكم------- فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه وان تضجر الاب وان علا فله الرفع الي القاضي لينصب قيما باجرة من مال محجوره وله ان ينصب غيره بها بنفسه نهاية ومغني قوله الصحيح اي المقتدر علي الكسب قوله واعترض اي التعميم قوله بانه اي الاصل قوله ما لا يكفيه ما موصولة او موصوفة اه سم اي مقدارا لا يكفيه اي وان اكتسب ما يكفيه فلا ياخذ شيءا قوله فغاية الاصل اي من الاب او الجد او الام	3811	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3496	true	3103904974081984852	158	194	791	978	1480	300	الحاكم اما هو فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف-------------------------------------------------------------------------------- غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي وله الاستقلال بالاخذ من غير مراجعة الحاكم ومعلوم -----انه اذا نقص اجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا------------لاب او الجد او الام	3496	6099162785080072134	95	100.0	74	389	24.421594619750977	14	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3799	false	-7896203069781799309	100	140	484	688	1468	300	لحذقه ومعرفته وياخذ لنفسه تمام القيمة معللا ذلك بانه هو الذي وفره لحذقه وبانه فوت علي نفسه ايضا زمنا كان يمكنه فيه الاكتساب فيجب عليه رد ما بقي لمالكه لما ذكر من امكان مراجعته الخ فتنبه له فانه يقع كثيرا	3799	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3497	true	-6796055926587643829	0	39	0	198	1497	300	لحذقه ومعرفته وياخذ لنفسه تمام القيمة معللا ذلك بانه هو الذي وقره لحذقه و-انه فوت علي نفسه ايضا زمنا---- يمكنه فيه الاكتساب فيجب عليه رد ما بقي لمالكه لما ذكر من امكان مراجعة- الخ فتنبه له فانه يقع كثيرا	3497	6099162785080072134	196	373.5	157	204	96.07843017578125	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3807	false	8884935133427788258	90	150	446	734	1499	300	ولو كانت الشفعة للولي بان باع لاجنبي شقصا للمحجور وهو اي الولي شريكه فيه فليس له الاخذ بها اذ لا تءمن مسامحته في البيع لرجوع المبيع اليه بالثمن الذي باع به اما لو- اشتري له شقصا هو اي الولي شريكه فيه فله الاخذ اذ لا تهمة وظاهر ان الكلام في غير الاب والجد اما هما فلهما الاخذ مطلقا اه--------- قوله	3807	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3498	true	7659239031353555121	103	162	536	808	1448	300	ولو كانت الشفعة للولي بان باع ش-------قصا للمحجور وهو شريك في----------ه فليس له الاخذ بها اذ لا تءمن مسامحته في البيع لرجوع المبيع اليه بالثمن الذي باع به اما اذا اشتري له شقصا هو--------- شريكه فيه فله الاخذ اذ لا تهمة وظاهر ان الكلام في غير الاب والجد اما هما فلهما الاخذ مطلقا ا ه شرح م ر قوله	3498	6099162785080072134	251	470.0	197	298	84.22818756103516	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3800	false	-931972868487756565	119	159	586	765	1466	300	ع ش قوله م ر حتي خرب قضيته انه لو لم يخرب لا تلزمه الاجرة التي فوتها بعدم الايجار والظاهر انه ليس بقيد كما يءخذ من كلام سم فيضمن وان لم يخرب ومثل ذلك الناظر علي الوقف اه قوله فهو	3800	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3499	true	1490791827514268490	245	282	1195	1366	1458	300	ع ش قوله---- حتي خرب قضيته انه لو لم يخرب لا تلزمه الاجرة التي فوتها بعدم الايجار والظاهر انه ليس بقيد كما يءخذ من كلام سم فيضمن وان لم يخرب ومثل ذلك الناظر علي الوقف--- قوله -هو	3499	6099162785080072134	171	324.5	134	179	95.53072357177734	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3803	false	7493483883634896628	177	228	838	1091	1431	300	لانه المصلحة---------------- ومثله ما عمت به البلوي في مصرنا من ان ما-خرب من الاوقاف لا يعمر فتجوز اجارة ارضه لمن يعمرها باجرة وان قلت الاجرة التي ياخذها وطالت مدة الاجارة حيث لم يوجد من يستاجر بزيادة عليها ثم بعد ذلك علي الناظر صرفه في مصارفه الموقوف عليها ا-ه ع ش----- قوله	3803	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3500	true	-9085202663687079475	181	241	803	1078	1372	300	لان- المصلحة فيه ا ه شرح م ر ومثله ما عمت به البلوي في مصرنا من ان ما خرب من الاوقاف لا يعمر فيجوز اجارة ارضه لمن يعمرها باجرة وان قلت الاجرة التي ياخذها وطالت مدة الاجارة حيث لم يوجد من يستاجر بزيادة عليها ثم بعد ذلك علي الناظر صرفه في مصارفه الموقوف عليها ا ه ع ش عليه قوله	3500	6099162785080072134	251	467.0	200	276	90.94203186035156	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3808	false	-2553905018360736530	181	261	923	1315	1496	300	------والاولي للولي مطلقا اي سواء كانا شافعيين او احدهما شافعيا فقط رفع الامر لحاكم يلزمه بالاخراج او عدمه حتي لا يطالبه المولي عليه بعد كماله واذا لم يخرجها اخبره بها بعد كماله قليوبي اه قوله وما لزمه عطف علي اجرة الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يطلب اي الارش منه---- ولا ينافيه ما مر في المفلس من ان-------- الدين الحال لا يجب وفاءه الا بعد الطلب مع ان الارش دين لان ذلك ثبت بالاختيار فتوقف وجوب اداءه علي طلبه بخلاف ما هنا	3808	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3501	true	-8253694425535518001	81	172	403	836	1440	300	شيخنا والاولي للولي مطلقا------------------------------------------ رفع الامر لحاكم يلزمه بالاخراج او عدمه حتي لا يطالبه المولي عليه بعد كماله واذا لم يخرجها اخبره بها بعد كماله ا ه ق ل --------------------علي ا-لجلال- قوله ويمونه بمعروف اي مما يليق به في يساره واعساره فان قصر اثم او اسرف ضمن واثم ويخرج عنه ارش الجناية وان لم يطلب--------- منه ذلك ولا ينافيه ما مر في ال-فلس من ان من عليه الدين الحال لا يجب وفاءه الا بعد الطلب مع ان الارش دين لان ذاك ثبت بالاجتهاد فتوقف وجوب اداءه علي طلبه بخلاف ما هنا	3501	6099162785080072134	303	516.5	240	507	59.76331329345703	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3812	false	8191478252923446537	45	218	219	1107	1504	300	قوله ول-لاب الخ هل مثلهما الام الوصية قوله فيما لا يقابل باجرة قضيته انه لو استخدمه فيما يقابل باجرة لزمته وان لم يكرهه لكنه بولايته عليه اذا قصد بانفاقه عليه جعل النفقة في مقابلة الاجرة اللازمة له برءت ذمته لان محل وجوب نفقته عليه اذا لم يكن له مال او كسب ينفق عليه منه وهذا بوجوب الاجرة له صار له مال وينبغي ان محل تلك القضية ما لم يرد تربيته وتدريبه علي الامور ليعتادها بعد البلوغ اخذا من قوله ولخدمته الخ اما الاخوة اذا وقع منهم استخدام لبعضهم وجبت الاجرة عليهم للصغار منهم اذا استخدموهم ولم تسقط عنهم بالانفاق عليهم لانهم ليس لهم ولاية التمل-ك ولو اختلفا في الاستخدام وعدمه صدق منكره لان الاصل عدمه وطريق من اراد الخلاص من ذلك ان يرفع الامر الي الحاكم ويستاجر اخوته الصغار باجرة معينة ويستاذنه في صرف الاجرة عليهم فيبرا بذلك ومثل ذلك في عدم براءة الاخ مثلا ما لو كان لاخوته جامكية مثلا واخذ ما يتحصل منها وصرفه عليهم فلا يبرا من ذلك وطريقه الرفع الي الحاكم الي اخر ما تقدم ا-ه-------- ع ش قوله	3812	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3502	true	-8329199873023786092	90	243	436	1204	1491	300	قوله ولخدمة الخ ثم قض--------------ية قوله ب-ما لا يقابل باجرة------ انه لو استخدمه فيما يقابل باجرة لزمته وان لم يكرهه لكنه بولايته عليه اذا قصد بانفاقه عليه جعل النفقة في مقابلة الاجرة اللازمة له برءت ذمته لان محل وجوب نفقته عليه اذا لم يكن له مال او كسب ينفق عليه منه وهذا بوجوب الاجرة له صار له مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاخوة اذا وقع منهم استخدام لبعضهم وجبت الاجرة عليهم للصغار منهم اذا استخدموهم ولا يسقط عنهم بالانفاق عليهم لانهم ليس لهم ولاية التمليك ولو اختلفا في الاستخدام وعدمه صدق منكره لان الاصل عدمه وطريق من اراد الخلاص من ذلك ان يرفع الامر الي الحاكم ويستاجر اخوته الصغار باجرة معينة ويستاذنه في صرف الاجرة عليهم فيبرا بذلك ومثل ذلك في عدم براءة الاخ مثلا ما لو كان لاخوته جامكية مثلا واخذ ما يتحصل منها وصرفه عليهم فلا يبرا من ذلك وطريقه الرفع الي الحاكم الخ---- ما تقدم ا ه ع ش علي م ر قوله	3502	6099162785080072134	744	1411.5	595	899	82.75862121582031	138	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3810	false	1721713045928241152	178	296	911	1511	1529	300	بين ما يعسر الاشهاد عليه كان جلسا في حانوت ليبيع--ا شيءا فشيءا فيقبل قولهما من غير اشهاد لعسره وبين ان لا يعسر كما لو اراد بيع مقدار كبير جملة بثمن فلا بد من الاشهاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي اه قوله ومن ثم اي ومن اجل ان المدار علي التهمة عدما ووجودا قوله كالاولين اي الاب والجد قوله اباءها اي وامهاتها عبارة النهاية وكذا من في معناها كاباءها اه قوله والمشتري الخ عبارة المغني والنهاية ودعواه علي المشتري من الولي كدعواه علي الولي فيقبل قوله اي المولي عليه ان اشتري من غير الاب والجد لا ان اشتري منهما اه وعبارة البجيرمي ومثل المشتري من الولي المشتري منه وهكذا من كل من وضع يده كما في الحلبي اه قوله وظاهر المتن ان القاضي	3810	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3503	true	6940200005746944846	0	138	0	656	1467	300	بين ما يعسر الاشهاد عليه كان جلسا في حانوت ليبيعاها شيءا فشيءا فيقبل قولهما من غير اشهاد لعسره وبين ان لا يعسر كما لو اراد بيع مقدار كثير جملة بثمن فلا بد من الاشهاد فرع وافق م ر بحثا علي انه لا بد في الشراء للطفل مطلقا من كون الباءع ثقة كما صرحوا به في العقار والبيع بالعرض قال وانما ذكروه في العقار والشراء بالعرض دون غيرهما لانهما احوج الي ذلك لكثرة التحيل من باءعهما علي فساد البيع وينبغي تقييده بغير الاشياء المحقرة كشراء حزمة بقل او رغيف وفاقا لما بحثه م ر ايضا ا ه سم قوله او علي اب او ابيه مثل--------------------------------------------------------------------------------- الاب الام الوص--------------------------------ية وكذا اصولها الاوصياء ا ه ح ل قوله----------------------------------- ودعواه علي المشتري من الولي --وكذا علي المشتري من المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا من كل من وضع يده --ا ه ح ل------- قوله اما----------- القاضي	3503	6099162785080072134	264	178.5	205	937	28.175025939941406	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3814	false	6640515892418789220	24	90	114	454	1511	300	قول المتن------------- باب الصلح لو عبر بكتاب كان اوضح لانه لا يندرج تحت ما قبله وهو يذكر ويءنث فيقال الصلح جاءز وجاءزة وهو رخصة علي المعتمد لان الرخصة هي الحكم المتغير اليه السهل العذر مع قيام السبب للحكم الاصلي ولا يشترط لتسميتها رخصة التغير بالفعل بل ورود الحكم علي خلاف ما تقتضيه الاصول العامة كاف في كونه رخصة كما يعلم ذلك من متن جمع الجوامع وشرحه	3814	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3503	true	6940200005746944846	208	276	1020	1372	1467	300	قول الصبي بيمينه انتهت باب الصلح لو عبر بكتاب كان اوضح لانه لا يندرج تحت ما قبله وهو يذكر ويءنث فيقال الصلح جاءز وجاءزة وهو رخصة علي المعتمد لان الرخصة هي الحكم المتغير اليه السهل -لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي ولا يشترط لتسميتها رخصة التغير بالفعل بل ورود الحكم علي خلاف ما تقتضيه الاصول العامة كاف في كونه رخصة كما يعلم ذلك من متن جمع الجوامع وشرحه	3503	6099162785080072134	336	654.5	270	353	95.18413543701172	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3814	false	6640515892418789220	126	192	620	941	1511	300	الغالب من ال-نقل من الاعم- ال-------------------------------------------------------------ي الاخص قوله يحصل ذلك من التحصيل اي يحصل به قطع النزاع قوله احل حراما كالصلح علي نحو الخمر وقوله او حرم حلالا ------------------------------كان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها-------------------- فان قيل الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل الامر علي ما كان عليه من الحل والحرمة------ اجيب بان الصلح هو المجوز لنا الاقدام علي ذلك في الظاهر ------------لو صححناه	3814	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3505	true	6697070901428653605	50	136	242	636	1426	300	الغالب--- العدول عن الضمير الي الاسم الظاهر فهو دليل علي ان المراد عموم اللفظ لا خصوص السبب انتهت قوله الا صلحا-------------------------------------- احل حراما كالصلح علي نحو الخمر------ او حرم حلالا كان لا يتصرف في المصالح عليه وكان يصالحها علي---- ان لا يطلقها ا ه من ح ل وشرح م ر فان قيل الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل هو ---علي ما كان عليه من التحليل او التحريم اجيب بان الصلح هو المجوز ل----لاقدام علي ذلك في الظاهر ا ه ع ش اي فلو صححناه	3505	6099162785080072134	225	341.0	175	452	49.77876281738281	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3818	false	-4958686307011233444	256	300	1231	1448	1448	300	يشعر بانه لا بد لصحة الصلح من وقوع الخصومة عند غير المتخاصمين فلا تكفي المناكرة فيما بينهما ولعله غير مراد ف--متي سبق بينهما نزا-ع ثم جري الصلح بلفظه صح لانه صدق عليه انه بعد خصومة ويمكن شمول قوله ولو عند غير قاض لذلك اه-	3818	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3506	true	-5907284614247288583	50	93	226	437	1374	300	يشعر بانه لا بد لصحة الصلح من وقوع الخصومة عند غير المتخاصمين فلا تكفي المناكرة فيما بينهما ولعله غير مراد بل متي سبق بينهما تنازع ثم جري الصلح بلفظه صح لانه صدق عليه انه بعد خصومة ويمكن شمول قوله ام لا---------- لذلك اي	3506	6099162785080072134	198	363.5	158	221	89.59275817871094	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3822	false	7520241062636333555	23	95	97	461	1478	300	وهذا الخ -عبارة النهاية والمغني وقد علم مما قررناه انقسام الصلح الي ستة اقسام بيع واجارة وعارية وهبة وسلم وابراء ويزاد علي ذلك ان يكون خلعا كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة من دم العمد كصالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد عبدي وفداء كقوله لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	3822	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3507	true	-7531238310147667699	224	297	1153	1510	1529	300	دارا الخ وعبارة شرح م ر-------- وقد علم مما قررناه انقسام الصلح الي ستة اقسام بيع واجارة وعارية وهبة وسلم وابراء ويزاد علي ذلك ان يكون خلعا كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة عن دم العمد كصالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد عبدي وفداء كقوله لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	3507	6099162785080072134	345	668.0	274	365	94.52054595947266	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3822	false	7520241062636333555	230	275	1146	1365	1478	300	م ر---- وينشا من هذا مسالة تعم بها البلوي وهي ما لو وقع بينهما معاملة ثم صدر بينهما تصادق مبني علي تلك المعاملة بان كلا منهما لا يستحق علي الاخر شيءا مع ظنهما صحة المعاملة ثم بان فسادها -----تبين فساد التصادق وان كان عند الحاكم	3822	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3511	true	-8142221924627590961	204	251	955	1183	1414	300	م ر قال وينشا من هذه مسالة تعم بها البلوي وهي ما لو وقع بينهما معاملة ثم صدر بينهما تصادق مبني علي تلك المعاملة بان كلا منهما لا يستحق علي الاخر شيءا مع ظنهما صحة المعاملة ثم بان فسادها حيث يتبين فساد التصادق وان كان عند الحاكم	3511	6099162785080072134	218	421.5	173	228	95.6140365600586	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3823	false	1307582331784261950	0	27	0	129	1450	300	الاول لانه بالتراضي كانه ملكه تلك الدراهم بما له عليه من الدين فاشبه ما لو باع العين المغصوبة للغاصب بما له عليه من الدين ا-ه ع ش	3823	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3512	true	279635224348528808	85	113	373	503	1342	300	الاول لانه بالتراضي كانه ملكه تلك الدراهم بما له عليه من الدين فاشبه ما لو باع العين المغصوبة للغاصب بما له عليه من الدين ا ه ع ش	3512	6099162785080072134	129	253.0	102	130	99.23076629638672	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3831	false	-4937669273248113109	270	300	1299	1443	1443	300	صالح متلف العين مالكها فان كان باكثر من قيمتها من جنسها او بمءجل لم يصح الصلح لان الواجب قيمة المتلف حالة فلم يصح علي اكثر منها ولا علي مءجل لما-	3831	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3512	true	279635224348528808	118	148	518	663	1342	300	صالح متلف العين مالكها فان كان باكثر من قيمتها من جنسها او بمءجل لم يصح الصلح لان الواجب قيمة المتلف حالة فلم يصح علي اكثر منها ولا علي مءجل لما	3512	6099162785080072134	144	283.0	115	145	99.31034851074219	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3830	false	-5861834464776651968	2	38	10	189	1453	300	ولو صالح الوكيل عن الموكل علي عين من مال نفسه اي الوكيل او علي دين في ذمته باذنه صح العقد ووقع للاذن ويرجع الماذون عليه بالمثل في --المثلي و----القيمة في ال--متقوم- لان المدفوع قرض لا هبة	3830	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3519	true	8647071550266689508	133	169	637	812	1414	300	ولو صالح الوكيل عن الموكل علي عي---ن مال نفسه---------- او علي دين في ذمته باذنه صح العقد ووقع للاذن ويرجع الماذون عليه بالمثل ان كان مثليا او بالقيمة ان كان متقوما لان المدفوع قرض لا هبة	3519	6099162785080072134	156	267.5	124	188	82.97872161865234	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3829	false	-601617396398965258	28	139	122	620	1440	300	قوله ان قال الاجنبي اي في صورتي الاذن وعدمه وقوله ما ذكر اي وهو مقر لك بها الخ وليس المراد به وكلني المدعي عليه في الصلح الخ لقوله ولو بلا اذن لانه ينافيه وقوله او قال الخ ----------------------------------الحاصل انه ان اذن له في الصلح صح ان قال وهو مقر لك او نحوه وان- لم ياذن له فيه صح ان قال -ذلك او قال هو مبطل وهذا ظاهر---- وقد وقع في بعض الاوهام فهم هذا المقام علي غير ذلك كذا في البجيرمي عن الحلبي وال--شوبري قوله عند عدم الاذن الخ مفهومه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك لا يكفي عند الاذن والحال هو نظير ما ياتي في العين بقوله وان قال وهو مبطل في عدم اقراره	3829	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3520	true	-1651486251627423935	50	198	190	802	1269	300	قوله ان قال الاجنبي اي في المسالة بشقيها وق---وله ما م-ر اي -هو مقر لك او وهو لك-------------------------------------------------------------------------- وقوله او قال عند عدم الاذن الخ اي زيادة علي ما مر فالحاصل انه ان اذن له--------- صح ان قال -هو مقر لك او وهو لك او لم ياذن------- صح ان قال كذلك او قال هو مبطل وهذا ظاهر جلي وقد وقع في بعض الاوهام فهم هذا المقام علي غير ذلك وهو في غاية التهافت فليحذر ا ه شوبري قوله ان- قال الاجنبي ما مر اي سواء قال بكذا من مالي او من ماله فقوله فصالحني عنه بكذا الخ راجع لقوله او قال الخ ا ه قوله بكذا من مالي مقتضاه انه لا يجب ان يقول من مالي في قوله او وهو لك وليس كذلك بل لا بد من ذلك فيما ذكر ا ه ح ل قوله اذ لا يتعذر الخ لعل هذا تعليل لقوله وهو م------بطل في عدم اقراره	3520	6099162785080072134	260	343.0	191	715	36.3636360168457	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3832	false	1335467138996170208	276	300	1385	1504	1504	300	فيه بالظاهر من غير نظر الي اصله وتقدير الطريق الي خيرة من اراد ان يسبله من ملكه والافضل توسيعه وعند الاحياء الي ما اتفق-	3832	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3523	true	-5017156714813939052	0	24	0	119	1499	300	فيه بالظاهر من غير نظر الي اصل- وتقدير الطريق الي خيرة من اراد ان يسلبه من ملكه والافضل توسيعه وعند الاحياء الي ما اتفق	3523	6099162785080072134	116	220.0	93	120	96.66666412353516	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3833	false	-2058670276953208963	0	56	0	285	1443	300	عليه المحيون فان تنازعوا جعل سبعة اذرع كما رجحه المصنف لخبر الصحيحين بذلك واعترضه جمع بان المذهب اعتبار قدر الحاجة والخبر محمول عليه ولا يغير اي الطريق ما هو عليه ولو زاد علي السبعة -او قدر الحاجة فلا يجوز الاستيلاء علي شء منه وان قل ويجوز احياء ما حوله من الموات بحيث لا يضر -المارة اه	3833	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3523	true	-5017156714813939052	24	79	119	397	1499	300	عليه المحيون وان تنازعوا جعل سبعة اذرع كما رجحه المصنف لخبر الصحيحين بذلك واعترضه جمع بان المذهب اعتبار قدر الحاجة والخبر محمول عليه ولا يغير ع---------ما هو عليه ولو زاد علي السبعة علي قدر الحاجة فلا يجوز الاستيلاء علي شء منه وان قل ويجوز احياء ما حوله من الموات بحيث لا يضر بالمار ا ه	3523	6099162785080072134	269	512.0	216	287	93.72822570800781	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3834	false	-5476191834530786347	130	175	621	835	1427	300	الحاكم لا كل احد------------------- لما فيه من توقع الفتنة لكن لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر اه قال------------------------- ع ش قوله لا كل احد اي فلو خالف وهدم عزر فقط ولا ضمان فيما يظهر لانه مستحق الازالة فاشبه المهدر كالزاني المحصن ا-ه قوله	3834	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3525	true	5729896473505341163	183	239	953	1212	1542	300	الحاكم لا كل احد كما رجحه في المطلب لما فيه من توقع الفتنة نعم لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر قاله سليم ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله لا كل احد اي فلو خالف وهدم عزر فقط ولا ضمان فيما يظهر لانه مستحق الازالة فاشبه المهدر كالزاني المحصن اذا قتله	3525	6099162785080072134	203	363.5	159	259	78.37837982177734	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3838	false	-2448784828408425745	151	185	740	916	1471	300	ولو انهدم جناحه فسبقه جاره الي بناء جناح بمحاذاته جاز وان تعذر معه اعادة الاول او لم يعرض صاحبه كما لو انتقل الواقف او القاعد في الشارع لا للمعاملة فانه يبطل حقه بمجرد انتقاله	3838	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3525	true	5729896473505341163	110	144	574	750	1542	300	ولو انهدم جناحه فسبقه جاره الي بناء جناح بمحاذاته جاز وان تعذر معه اعادة الاول او لم يعرض صاحبه كما لو انتقل الواقف او القاعد في الشارع لا للمعاملة فانه يبطل حقه بمجرد انتقاله	3525	6099162785080072134	176	352.0	142	176	100.0	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3842	false	-6708338436743184230	10	86	55	458	1587	300	الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب واما ما يفعل الان من ربط دواب-- العلافين------------------------- للكراء فهذا لا يجوز ويجب علي ولي الامر منعهم ولو رفع التراب من الشارع وضرب منه اللبن وغيره ولو باعه صح مع الكراهة اه مغني زاد النهاية ولا يضر الرش الخفيف بخلاف القاء القمامات اي وان قلت والتراب والحجارة والحفر التي بوجه الارض والرش المفرط فانه لا يجوز كما صرح به المصنف في دقاءقه ومثله ارسال الماء من الميازيب الي الطريق الضيقة	3842	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3525	true	5729896473505341163	0	63	0	338	1542	300	الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء ف----لا يجوز----- علي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر والر-----------------------------------------------------------------------ش الخفيف بخلاف القاء القماما-----------ت والتراب والحجارة والحفر التي بوجه الارض والرش المفرط فانه لا يجوز كما صرح به المصنف في دقاءقه ومثله ارسال الماء من الميازيب الي الطر-ق الضيقة	3525	6099162785080072134	260	436.0	212	430	60.46511459350586	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3833	false	-2058670276953208963	205	300	988	1443	1443	300	ع ش قوله برفعه اي بحيث لم يضر بالمارة وقوله علي ما بحثه الزركشي قد يءخذ منه انه لو اخرج الجناح الي شارع علي وجه لا يضرهم ثم ارتفعت الارض تحته ب--------------حيث صار مضرا بهم انه يلزمه رفعه او حفر الارض بحيث ينتفي الضرر الحاصل به ويءيده ما ذكره الشارح م ر في الجنايات من انه لو بني جداره مستقيما ثم قال فانه يطالب بهدمه او اصلاحه مع انه وضعه في الاصل بحق وقد يءخذ م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ايضا انه لو لم يكن ممر الفرسان والقوافل ثم صار كذلك كلف رفعه لان الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة-	3833	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3526	true	1402299029964621166	132	248	612	1186	1449	300	ع ش قوله ورفعه--- بحيث يمر تحته الخ---------------------------- قد يءخذ منه انه لو -خرج الجناح الي شارع علي وجه لا يضر-- ثم ارتفعت الارض تحته انه يلزمه رفعه حيث صار مضرا بهم--------------- او حفر الارض بحيث ينتفي الضرر الحاصل به ويءيده ما ذكره الشارح ف----ي الجنايات من انه لو بني جداره مستقيما ثم مال فانه يطالب بهدمه او اصلاحه مع انه وضعه في الاصل بحق ولا يشكل مطالبته بالهدم بانه لو انهدم بنفسه فاتلف شيءا لا يضمنه معللين له بانه وضع بحق لانا نقول لا يلزم من عدم الضمان عدم المطالبة لان المطالبة لدفع الضرر المتوقع ويءخذ منه ايضا انه لو لم يكن ممر الفرسان والقوافل ثم صار كذلك ر----فعه لان الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة	3526	6099162785080072134	377	674.0	297	631	59.74643325805664	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3835	false	-2474443514674915183	0	52	0	242	1439	300	البروز في البحر ببناءه علي المسلمين قياسا علي ذلك اه نهاية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او ابلغ بقي ما لو بناه المسلم في ملكه قاصدا به ان يسكن فيه الذمي هل يجوز ذلك لانه قد لا يسكنه الذمي ام لا فيه نظر والاقرب جواز البناء ومنع اسكان الذمي فيه علي تلك الحالة	3835	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3528	true	5623317343752733890	59	197	287	967	1447	300	البروز في البحر ببناءه علي المسلمين قياسا علي ذلك ولا يجوز الاشراع في هواء المسجد والحق به الاذرعي ما قرب منه اي في الاحترام كمدرسة ورباط وتردد في هواء المقبرة هل يجوز الاشراع فيه او يفرق بين كونها مسبلة او في موات والاقرب ان التي حرم البناء فيها بان كانت موقوفة او اعتاد اهل البلد الدفن فيها يحرم الاشراع في هواءها بخلاف غيرها شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله كمدرسة اي وكحريم المسجد وفسقيته ودهليزه الموقوف عليه للمرور فيه الذي ليس بمسجد كما شمله قول حج وكالمسجد فيما ذكر كل موقوف علي جهة عامة كرباط وبءر ا ه قوله او ابلغ بقي ما لو بناه المسلم في ملكه قاصدا به ان يسكن فيه الذمي هل يجوز ذلك لانه قد لا يسكنه الذمي ام لا فيه نظر والاقرب جواز البناء ومنع اسكان الذمي فيه علي تلك الحالة	3528	6099162785080072134	231	434.5	180	680	33.97058868408203	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3843	false	-5727995828306972685	56	121	260	590	1475	300	قديمة ولم يعلم كيفية وضعها حمل ذلك علي انها وضعت بحق فلا يجوز هدمها ولا التعرض لاهلها ولو انهدمت واراد اعادتها فليس له ذلك الا باذنهم لانتهاء الحق الاول بانهدامها وينبغي ان محل ذلك اذا اراد اعادتها بالة جديدة لا بالتها القديمة اخذا مما قالوه فيما لو اذن له في غرس شجرة في ملكه فانقلعت فان له اعادتها ان كانت حية وليس له غرس بدلها	3843	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3529	true	8138450177429484726	0	65	0	330	1419	300	قديمة ولم يعلم كيفية وضعها حمل ذلك علي انها وضعت بحق فلا يجوز هدمها ولا التعرض لاهلها ولو انهدمت واراد اعادتها فليس له ذلك الا باذنهم لانتهاء الحق الاول بانهدامها وينبغي ان محل ذلك اذا اراد اعادتها بالة جديدة لا بالتها القديمة اخذا مما قالوه فيما لو اذن له في غرس شجرة في ملكه فانقلعت فان له اعادتها ان كانت حية وليس له غرس بدلها	3529	6099162785080072134	330	660.0	265	330	100.0	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3851	false	8939310878827134598	31	71	167	366	1487	300	قوله لانه ترك بعض حقه اي ولا يسقط حقه من القديم بما فعله فلو اراد الرجوع للاستطراق من القديم وسد الحادث لم يمتنع ولو باع الدار المشتملة علي ما ذكر لاخر قام مقامه فله الاستطراق من القديم مع سد الحادث	3851	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3531	true	4552760843361270355	238	277	1162	1356	1470	300	قوله لانه نقص ----حقه اي ولا يسقط حقه من القديم بما فعله فلو اراد الرجوع للاستطراق من القديم وسد الحادث لم يم-نع ولو باع الدار المشتملة علي ما ذكر لاخر قام مقامه فله الاستطراق من القديم مع سد الحادث	3531	6099162785080072134	191	367.5	152	199	95.97989654541016	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3852	false	-5039896847105501074	149	240	760	1177	1481	300	اي ويوزع المال علي عدد الدور ي---وزع ما -خص كل دار علي عدد رءوس ملاكها فيما يظهر ثم رايت بهامش نسخة قديمة بخط بعض الفضلاء ما يصرح به بما قلناه بل ساقه مساق المنقول ولو كان في الدرب من يستحق المنفعة بنحو اجارة فلا بد في جواز الفتح من رضاه ولا شء له من المال الماخوذ فيما يظهر ولو كان في الدرب دار موقوفة فالاقرب ان ما يخصها يصرف لجهة الوقف ولا بد في جواز ذلك من رضا من له الولاية علي الوقف ورضا المستاجر لها ان كان ا-ه ع ش	3852	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3532	true	4020437955249304729	198	273	967	1303	1440	300	انه يوزع المال علي عدد الدور ثم يوزع ما يخص كل بيت علي عدد رءوس ملاكه- فيما يظهر ولو كان في ال-----------------------------------------------------------------------------------درب من يستحق المنفعة بنحو اجارة فلا بد لج--واز الفتح من رضاه ولا شء له من المال الماخوذ فيما يظهر ولو كان في الدرب دار موقوفة فالاقرب ان ما يخصها يصرف لجهة الوقف ولا بد في جواز ذلك من رضا من له الولاية علي الوقف ورضا المستاجر لها ان كان ا ه ع ش	3532	6099162785080072134	310	580.5	240	422	73.459716796875	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3853	false	3602495306199530005	82	104	417	523	1443	300	والاوجه ان الكوة لو كان لها غطاء او شباك ياخذ شيءا من هواء الدرب منعت وان كان فاتحها من اهله خلافا للسبكي	3853	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3534	true	2832914279351795065	185	207	864	970	1434	300	والاوجه ان الكوة لو كان لها غطاء او شباك ياخذ شيءا من هواء الدرب منعت وان كان فاتحها من اهله خلافا للسبكي	3534	6099162785080072134	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3859	false	8960082261628247977	34	92	162	472	1512	300	قوله للحيلولة اي ويجوز له التصرف فيها حالا فان اعيد الجدار رد بدلها---- ع ش --وكردي قوله وبارش نقص الخ ويغرم الاجنبي للمالك ارش الجدار مسلوب منفعة راسه اه مغني قوله ان كان اي النقص--- وهو ما بين قيمته اي البناء قاءما وقيمته مهدوما فان اعيد الجدار استعيدت القيمة لزوال الحيلولة----------------------------------------------- ولا يغرم الهادم اجرة البناء لمدة الحيلولة	3859	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3538	true	464095350444874895	160	218	826	1108	1498	300	قوله للحيلولة اي ويجوز له التصرف فيها حالا فان اعيد الجدار رد بدلها ا ه ع ش علي م ر قوله مع ال------------------------------ارش ان -------------------------------------كان المستحق وضع وهو ما بين قيمته---------- قاءما و------مهدوما فان اعيد السفل- استعيدت القيمة لزوال الحيلولة وله البناء ان لم يكن بني واعادته ان كان قد بني ولا يغرم الهادم اجرة البناء لمدة الحيلولة	3538	6099162785080072134	205	325.0	165	366	56.010929107666016	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3860	false	-124349853461394550	163	189	794	912	1489	300	قوله عن -----وصفها اي في بيان صفة السقف المحمول عليه فرءية الالة اذا كانت خشبا تغني عن وصفه بكونه ازجا او غيره ا-ه ع ش قوله	3860	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3538	true	464095350444874895	266	294	1354	1478	1498	300	قوله تغني عن وصفها اي في بيان صفة السقف المحمول عليه فرءية الالة اذا كانت خشبا تغني عن وصفه بكونه ازجا او غيره ا ه ع ش قوله	3538	6099162785080072134	115	224.0	90	124	92.74193572998047	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3862	false	4278738487721897590	119	168	580	799	1429	300	فاءدة لو وضع احد الشريكين وادعي ان شريكه اذن له في ذلك لم يقبل منه الا----------------------- بالبينة وان لم يقمه--------ا هدم ما بناه مجانا وللوارث حكم مورثه ان------------------------------- علم وضعه--- في زمن المورث والا فالاصل انه وضع بحق فلا يهدم ا-ه ع ش-------- قوله --------------------يجوز ثم ان كا----------ن بعوض	3862	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3539	true	-7675290345219141270	213	284	1038	1361	1443	300	فاءدة لو وضع احد الشريكين وادعي ان شريكه اذن له في ذلك لم يقبل منه لان الاصل عدم الاذن ويطالب بالبينة فان اقامها فذاك والا هدم ما بناه مجانا ومثل صاحب الجدار وارثه فيقال فيه ما تقدم والفرض انه علم انه وضع في زمن المورث والا فالاصل انه وضع بحق فلا يهدم ا ه ع ش علي م ر قوله بلا رضا اما بالرضا فيجوز لكن بشرط ان لا يكون بعوض	3539	6099162785080072134	178	269.0	135	323	55.108360290527344	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3863	false	9065344632769166903	22	115	98	538	1469	300	لا يضر اما ما يضر فلا يجوز فعله الا باذن وعليه فلو اسند جماعة امتعة متعددة وكان كل واحد منها لا يضر وجملتها تضر فان وقع فعلهم معا منعوا كلهم لانه لا مزية لواحد منهم علي غيره وان وقع مرتبا منع من حصل بفعله الضرر دون غيره ومثله يقال فيما لو استندوا للجدار ومثل ذلك ايضا يقال في الاستناد الي اثقال الغير ا-ه ع ش-------- قوله وان منعه------------ الخ -كذا في النهاية والمغني قال ع ش------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه يحرم علي المالك منع ذلك لان هذا مما يتسامح به عادة فالمنع منه محض عناد	3863	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3540	true	-4433769659950457486	87	190	423	907	1482	300	لا يضر اما ما يضر فلا يجوز فعله الا باذن وعليه فلو اسند جماعة امتعة متعددة وكان كل واحد----- لا يضر وجملتها تضر فان وقع فعلهم معا منعوا كلهم لانه لا مزية لواحد منهم علي غيره وان وقع مرتبا منع من وقع بفعله الضرر دون غيره ومثله يقا------------------------------------------ل في الاستناد الي اثقال الغير ا ه ع ش علي م ر قوله فان منع احد الشريكين الخ وكذا لو منع الاجنبي لم يمتنع لان المنع منه عناد محض لانه كالاستضاءة بسراج غيره والاستظلال بجداره ا ه ح ل والظاهر انه يحرم علي الما----نع ذلك لان هذا مما يتسامح به عادة فالمنع منه محض عناد	3540	6099162785080072134	360	639.5	281	535	67.28971862792969	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3864	false	-4871639531996062838	166	229	847	1146	1489	300	قوله ولا علي سقي زرع الخ يءخذ مما ياتي في اعادة احد الشريكين بالالة المشتركة من المنع انه لو اراد احد الشريكين السقي هنا من ماء مشترك معد لسقي ذلك النبات---- منه منع ومما مر في الاصول والثمار انه لو اراد احد الشريكين السقي بماء مملوك له او مباح لم يمنع حيث لم يضر بالزرع فليراجع اه ع ش وقوله مما مر الخ ------------	3864	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3541	true	-5666210759631630434	57	118	287	584	1486	300	قوله وكسقي نبات -----الخ يءخذ مما ياتي في اعادة احد الشريكين بالالة المشتركة من المنع انه لو اراد احد الشريكين السقي هنا من ماء مشترك معد لسقي ذلك النبات منع منه---- ومما ---في الاصول والثمار انه لو اراد احدهما ال------سقي بماء مملوك له او مباح لم يمنع حيث لم يضر بالزرع فليراجع ا ه وكتب ايضا قوله وجب علي وليه الخ	3541	6099162785080072134	242	457.5	194	315	76.82539367675781	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3865	false	-6431778218570085744	137	173	720	897	1514	300	ولا يخفي ان محلهما اي القولين في غير الوقف اما هو فتجب علي الشريك فيه العمارة فلو قال احد الموقوف عليهم لا اعمر وقال الاخر انا اعمر اجبر الممتنع عليها لما فيه- من بقاء عين الوقف	3865	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3541	true	-5666210759631630434	6	40	33	200	1486	300	ولا يخفي ان محلهما----------- في غير الوقف اما هو فيجب علي الشريك فيه العمارة فلو قال احد الموقوف عليهم لا اعمر وقال الاخر انا اعمر اجبر الممتنع عليها لما فيها من بقاء عين الوقف	3541	6099162785080072134	165	314.0	131	178	92.6966323852539	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3865	false	-6431778218570085744	200	277	1014	1397	1514	300	قوله اجبر------------ اي والحال ان الطالب والمطلوب منه مشتركان ف---------------------ي النظر ايضا لان غير الناظر لا تطلب منه العمارة ولا يتاتي منه فعلها بغير اذن من الناظر اما اذا كان لشخص شركة في وقف وطلب من الناظر العمارة وجب عليه الاجابة بخلاف عكسه كما افاده شيخنا المءلف م ر كذا بهامش------- وفهم من قوله وطلب من الناظر الخ ان غير الناظر من ارباب الوقف ولو مستاجر الا يجب عليه العمارة وان ادي عدم عمارته الي خراب الوقف	3865	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3541	true	-5666210759631630434	164	243	814	1216	1486	300	قوله اجبر الممتنع الخ اي والحال ان الطالب والمطلوب منه مشتركان في الوقف وهم مشتركون في النظر----- لان غير الناظر لا تطلب منه العمارة ولا يتاتي منه فعلها بغير اذن من الناظر اما اذا كان لشخص شركة في وقف وطلب من الناظر العمارة وجب عليه الاجازة بخلاف عكسه كما افاد- شيخنا----------- كذا بهامش المءلف وفهم من قوله وطلب من الناظر---- ان غير الناظر من ارباب الوقف ولو مستاجرا لا تجب عليه العمارة وان ادي عدم عمارته الي خراب الوقف	3541	6099162785080072134	358	663.5	287	423	84.6335678100586	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3866	false	-5764337087637438285	0	87	0	444	1504	300	وليه الخ اي اما اذا كان الطالب ولي الطفل فلا يجب علي شريكه الموافقة وكذا لو طلب ناظر الوقف من شريكه المالك لا تجب عليه موافقته وظاهره وان ادي ذلك الي ضياع الوقف ومال الطفل واجيب عن ذلك بانه يجبر الممتنع علي اجارة الارض وبها يندفع الضرر وبقي ما لو كان شركة بين محجور عليه وقف وتعارضت عليه مصلحتاهما فهل تقدم مصلحة الوقف او المحجور عليه فيه نظر بخلاف ما لو طلب بعض الموقوف عليهم العمارة من البعض الاخر فتجب عليهم الموافقة حيث كان فيه مصلحة للوقف	3866	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3541	true	-5666210759631630434	116	160	575	800	1486	300	وليه الخ--- اما اذا كان الطالب ولي الطفل فلا يجب علي شريكه الموافقة وكذا لو طلب ناظر الوقف من شريكه المالك لا تجب عليه موافقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو طلب بعض الموقوف عليهم العمارة من البعض الاخر فتجب عليهم الموافقة حيث كان فيه مصلحة للوقف	3541	6099162785080072134	225	432.0	181	444	50.67567443847656	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3866	false	-5764337087637438285	253	300	1275	1504	1504	300	هذا مفروض في الجدار فلو اشترك اثنان في دار انهدمت واراد احدهما اعادتها بالة نفسه فانه يمنع من ذلك كما هو مذكور في شرح الارشاد لابن المقري انتهي زيادي وسم علي منهج نقلا عن م ر وينبغي ان مثل الدار المذكورة ما لو كان بينهما حش- مشترك-	3866	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3542	true	-7002319806841642639	234	283	1181	1408	1478	300	هذا مفروض في الجدار فلو اشترك اثنان في دار انهدمت واراد احدهما اعادتها بالة نفسه فانه يمنع من ذلك كما هو مذكور في شرح الارشاد لابن المقري ا ه ز ----ي وسم علي منهج نقلا عن م ر وينبغي ان مثل الدار المذكورة ما لو كان بينهما خشب مشترك	3542	6099162785080072134	220	418.5	174	231	95.23809814453125	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3874	false	1854782204121286361	63	121	317	595	1510	300	وليس للمستحق في المواضع كلها دخول الارض من غير اذن مالكها الا لتنقية النهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر تفريغا لملك غيره وليس -من اذن له في اجرا----ء المطر علي السطح ان يطرح الثلج عليه ولا ان يترك- الثلج حتي يذوب ويسيل اليه ومن اذن له في القاء الثلج لا يجري المطر ولا غيره	3874	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3545	true	-5624815035463387636	35	86	171	408	1468	300	وليس للمستحق---------------- دخول الارض من غير اذن مالكها الا لتنقية ن--هر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرج -من النهر----------------- وليس لمن اذن له في اجراء ماء المطر علي السطح ----طرح الثلج عليه ولا ----تركه الي ان--- يذوب ويسيل اليه ومن اذن له في القاء الثلج لا يجري المطر ولا غيره	3545	6099162785080072134	225	379.5	177	284	79.22534942626953	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3879	false	8464343758210252450	83	128	417	619	1503	300	قوله اي لكل منهما اليد اشار بذكر اليد الي انه لا يحكم بملكه لهما بل يبقي في يدهما لعدم المرجح فلو اقام احدهما بينة به سلم له وحكم يدله كما يدل عليه قوله فان اقام الخ او اقام غيرهما به بينة فكذلك ا-ه ع ش	3879	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3548	true	5010726227653640466	39	77	197	363	1410	300	قوله فل-------هما اليد اشار بذكر اليد الي انه لا يحكم بملكه لهما بل يبقي في يدهما لعدم المرجح فلو اقام احدهما بينة به سلم له وحكم به له------------------------------ او اقام غيرهما بينة به فكذلك ا ه ع ش	3548	6099162785080072134	152	268.5	117	203	74.87684631347656	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3879	false	8464343758210252450	251	300	1263	1503	1503	300	قوله قضي له به اي بالجدار لان البينة مقدمة علي اليد وتكون العرصة له تبعا نهاية ومغني قال الرشيدي الظاهر ان مراده م ر بالعرصة ما يحمل الجدار من الارض وهو الاس اه قوله علي----- النصف الذي الخ عبارة المغني--------------------------------------------------------- اي حلف كل علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي-	3879	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3548	true	5010726227653640466	244	297	1162	1399	1410	300	قوله قضي له به اي---------------------------------- وتكون العرصة له تبعا ا ه شرح-------------------------------- م ر قوله او حلف اي كل للاخر وصورة حلفه ان يقول والله لا يستحق النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي خلافا لما يوهمه كلام الشارح قوله او حلف اي كل للاخر اي حلف كل علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي	3548	6099162785080072134	106	118.5	80	303	34.983497619628906	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3883	false	-8404125278712345915	151	193	778	981	1525	300	من المطل يعتبر فيها تكرر المدافعة فليتامل اه سيد عمر عبارة ع ش ومنه اي من تفسير الازهري يستفاد ان المحكوم عليه في الحديث بالظلم من اتصف بهذا لا من امتنع مرة او مرتين وان كان عاصيا فلا يفسق بذلك انتهي سم	3883	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3551	true	-606932193128488413	90	122	434	580	1507	300	ان المطل اطالة---------- المدافعة ا ه------------------------- ومنه-------------------- يستفاد ان المحكوم عليه في الحديث بالظلم من اتصف بهذا لا من امتنع مرة او مرتين وان كان عاصيا فلا يفسق بذلك ا-- ه سم	3551	6099162785080072134	135	226.0	105	203	66.5024642944336	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3887	false	-3769876278522544304	115	148	592	750	1472	300	قوله -لا تصح ممن لا دين عليه -هل تنعقد وكالة اعتبارا بالمعني او لا اعتمد م ر عدم الانعقاد اعتبارا باللفظ فان الغالب انهم يرجحون اعتبار اللفظ---- سم علي منهج ا-ه ع ش	3887	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3555	true	-8402397085708075758	160	196	717	882	1403	300	قوله فلا تصح ممن لا دين عليه وهل تنعقد وكالة اعتبارا بالمعني او لا اعتمد م ر عدم الانعقاد اعتبارا باللفظ لان الغالب انهم يرجحون اعتبار اللفظ ا ه سم علي منهج ا ه ع ش	3555	6099162785080072134	157	291.5	124	165	95.1515121459961	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3893	false	-971000343680084206	121	200	552	943	1422	300	الاذرعي وغيره اي كالانوار لكن جزم ابن المقري في روضه بالجواز وحمله الوالد رحمه الله تعالي علي اشتراطه علي المحال عليه كما جزم بجواز شرطه عليه غير واحد والاول علي المحيل اذ الدين المرهون به او المضمون ليس عليه وهو كلام صحيح اذ الكلام في كونه حاءزا فلا يفسد به العقد او غيره فيفسد- لا بالنظر لكونه لازما او لا فسقط القول بانه شرط علي اجنبي عن العقد اه نهاية قال ع ش قوله ليس عليه اي المحيل بعد -------------------------	3893	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3560	true	-1920440723589596584	70	148	341	724	1490	300	الاذرعي وغيره------------ لكن جزم ابن المقري في روضه بالجواز وحمله الوالد رحمه الله تعالي علي ------------المحال عليه كما جزم بجواز شرطه عليه غير واحد والاول علي المحيل اذ الدين المرهون به او المضمون ليس عليه وهو كلام صحيح اذ الكلام في كونه جاءزا فلا يفسد به العقد او غيره فيفسده لا بالنظر لكونه لازما او-لا فسقط القول بانه شرط علي اجنبي عن العقد ا ه شرح م ر----- قوله ويبرا به----ا محيل الخ واذا احال علي الاصيل برء	3560	6099162785080072134	336	621.0	269	417	80.5755386352539	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3903	false	-8580104776535486961	192	219	911	1053	1460	300	قوله شروط الظفر او التقاص يتامل فيه فان التقاص انما يكون في دينين متوافقين جنسا وقدرا وصفة وما هنا دين للمحتال علي المحيل وما قبضه المحتال من	3903	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3565	true	-6597962085830372986	275	300	1290	1422	1422	300	قوله شروط الت---------قاص يتامل فيه فان التقاص انما يكون في دينين متوافقين جنسا وقدرا وصفة وما هنا دين للمحتال علي المحيل وما قبضه المحتال من-	3565	6099162785080072134	131	253.0	107	142	92.25352478027344	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3903	false	-8580104776535486961	219	300	1053	1460	1460	300	المحال عليه بتقدير كونه وكيلا هو عين مملوكة للمحيل والعين والدين لا تقاص فيهما وشرط الظفر ان يتعذر اخذ المستحق ماله عند غيره كان يكون منكرا ولا بينة ل--ه وما هنا وان كان فيه دين للمحتال علي المحيل لكن المحيل ليس منكرا له فلم توجد فيه شروط الظفر ويمكن ان يجاب بحمل ما هنا علي ما لو تلف المقبوض من المحال عليه بتقصير من المحتال فيضمن بدله والبدل يجوز ان يكون من جنس دين المحتال وصفته فيقع فيه التقاص وبتقدير عدم-	3903	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3566	true	-8558269449191558395	0	79	0	398	1468	300	المحال عليه بتقدير كونه وكيلا هو عين مملوكه للمحيل والعين والدين لا تقاص فيهما وشرط الظفر ان يتعذر اخذ المستحق ماله عند غيره كان يكون منكرا ولا بينة عليه وما هنا وان كان فيه دين للمحتال علي المح-----------يل ليس منكرا له فلم توجد فيه شروط الظفر ويمكن ان يجاب بحمل ما هنا علي ما لو تلف المقبوض من المحال عليه بتقصير من المحتال فيضمن بدله والبدل يجوز ان يكون من جنس دين المحتال وصفته فيقع فيه التقاص ويتعذ-ر عدم	3566	6099162785080072134	390	756.5	312	410	95.1219482421875	75	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3904	false	-5171810107970305727	0	22	0	113	1519	300	تلفه فيجوز ان يتعذر اخذ دين المحتال من المحيل بان لا يكون به بينة فينكر اصل الدين فيجوز للمحتال اخذه بطريق الظفر	3904	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3566	true	-8558269449191558395	79	101	398	511	1468	300	تلفه فيجوز ان يتعذر اخذ دين المحتال من المحيل بان لا يكون به بينة فينكر اصل الدين فيجوز للمحتال اخذه بطريق الظفر	3566	6099162785080072134	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3907	false	6636566622153770282	19	59	97	302	1460	300	قوله علي --التزام الدين الخ اي الذي هو احد شقي العقد اي الايجاب وسياتي انه يطلق علي مجموع الايجاب والقبول وهذا نظير ما مر اول البيع انه يطلق علي--------- الشراء وعلي العقد المشتمل عليهما وهذا اولي مما في حاشية الشيخ	3907	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3567	true	-8928216664603382695	83	125	373	587	1516	300	قوله يقال لالتزام --دين الخ اي الذي هو احد شقي العقد اي الايجاب وسياتي انه يطلق علي مجموع الايجاب والقبول وهذا نظير ما مر اول البيع انه يطلق علي ما يقابل الشراء وعلي العقد المشتمل عليهما وهذا اولي مما في حاشية الشيخ	3567	6099162785080072134	199	377.0	160	216	92.12963104248047	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3911	false	2431650825425057760	68	194	306	909	1401	300	لسيده لانه يءدي من كسبه وهو لسيده فهو كما لو ضمن المستحق لنفسه مغني ونهاية قال سم بعد ذكر ذلك عن الروض وشرحه وسكت عن ضمان المكاتب ما علي سيده لاجنبي وهو داخل في قوله وضمان عبد اي قن ولو مكاتبا ----------------------الخ وسياتي عنه ان المبعض كالمكاتب في صحة-------------------- الضمان لسيده قوله في نوبته بغير اذن لو ادعي المبعض ان ضمانه بغير الاذن كان في نوبة السيد فينبغي تصديقه عند الاحتمال كما لو ادعي الضامن الصبا وامكن سم علي حج اه-------- ع ش قوله بغير اذن راجع للمكاتب ايضا قوله في نوبة السيد اي او اذا لم يكن بينهما مهاياة ثم اذا اذن السيد في نوبته فهل يكون ما يءديه من الكسب الواقع في نوبة السيد دون العبد او من كسبه مطلقا--------------------------------- فيه نظر والاقرب الاول	3911	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3569	true	1087154652571863510	185	282	825	1273	1365	300	لا له لانه يءدي من كسبه وهو لسيده ا ه شرح البهجة الكبير ومثله حج ثم اذا غرم لا رجوع له ----------------------------------------------علي سيده وان ادي بعد العتق كما ياتي للشرح بعد قول المصنف وللضامن الرجوع علي الاصل الخ ويوجه بانه لما جري سبب الوجوب قبل العتق كان المغروم بسبب الضما----------------------------------------------------------------ن كان---ه مال السيد ا -------------------------------------------------------------------ه ع ش علي م ر قوله كالرقيق المبعض الخ ثم ----------------------------------------------------------اذا اذن السيد في نوبته فهل يكون ما يءديه من الكسب الواقع في نوبة السيد دون العبد او من كسبه مطلقا سواء كان في نوبة السيد او الرقيق فيه نظر والاقرب الاول	3569	6099162785080072134	211	206.5	159	686	30.75801658630371	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3916	false	-6920649484847844987	20	58	84	256	1438	300	فلو استخدمه السيد في هذه الحالة هل تجب عليه له اجرة- ام لا فيه نظر وقياس ما في النكاح من انه اذا تزوج باذنه واستخدمه من وجوب اجرته عليه انه هنا كذلك ا-ه ع ش-------- قوله كمءن النكاح	3916	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3570	true	2444339225963552750	117	158	491	669	1330	300	فلو استخدمه السيد في هذه الحالة هل يجب علي---ه اجرته ام لا فيه نظر وقياس ما في النكاح من انه اذا تزوج باذنه واستخدمه من وجوب اجرته عليه انه هنا كذلك ا ه ع ش علي م ر قوله -بعد النكاح	3570	6099162785080072134	163	294.0	126	182	89.56044006347656	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3921	false	5574142418338312626	93	132	459	652	1478	300	ان خرج الثمن المعين مستحقا الخ اه سم قوله او ماخوذ- بشفعة -صورته ان يشتري حصة من عقار ثم يبيعها الاخر ويقبض منه الثمن فيضمن شخص للمشتري الثاني رد الثمن ان اخذها الشريك القديم بالشفعة ا-ه-------- ع ش قوله	3921	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3573	true	198199847096141120	115	153	546	727	1417	300	ان خرج مقابله------ مستحقا اي------------ او ماخوذا بشفعة وصورته ان يشتري حصة من عقار ثم يبيعها -لاخر ويقبض منه الثمن فيضمن---- للمشتري الثاني رد الثمن ان اخذها الشريك القديم بالشفعة ا ه ع ش علي م ر قوله	3573	6099162785080072134	161	270.0	127	204	78.92156982421875	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3827	false	6534409850942559997	45	109	235	557	1460	300	وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر بالمدعي ففعل لم يصح الصلح لبناءه علي فاسد ولا يلزم المال وبذل------ه لذلك واخذه حرام ولا يكون--- مقرا بذلك في احد وجهين يظهر ترجيحه كما جزم به ابن كج وغيره اه زاد النهاية-------------------- قال في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او يجهله فلا كما في نظاءره من المنشات علي العقود الفاسدة	3827	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3577	true	-4057801898438333726	124	180	595	873	1446	300	وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر-------- ففعل لم يصح الصلح بل يحرم ------------------------بذله واخذه لذلك و-----------لا يكون به مقرا ------------------------------كما جزم به ابن كج وغيره ورجحه صاحب الانوار لانه اقرار بشرط قال في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او يجهله فلا كما في نظاءره في المنشات علي العقود الفاسدة	3577	6099162785080072134	227	371.0	180	351	64.67236328125	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3933	false	-3233043646440788543	223	300	1029	1374	1374	300	قوله ويجوز بذل العوض اي كان يعطيه ثوبا مثلا في مقابلة الابراء مما عليه من الدين اما لو اعطاه بعض الدين علي ان يبرءه من الباقي فليس من التعويض في شء بل ما قبضه بعض حقه والباقي ما عداه ا ه ع ش قوله انتهي اي ما قاله المتولي قوله وعليه فيملك الداءن وفي ع ش بعد كلام ما نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقول يمكن ان يصور ما هنا بما لو وقع ذلك بالمواطاة منهما قبل العقد ثم دفع ذلك-	3933	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3577	true	-4057801898438333726	69	199	330	954	1446	300	قوله ويجوز بذل العوض اي كان يعطيه ثوبا مثلا في مقابلة الابراء مما عليه من الدين اما لو اعطاه بعض الدين علي ان يبرءه من الباقي فليس من التعويض في شء بل ما قبضه بعض حقه والباقي في ذمته ا ه وكتب ايضا قو------------------------له وعليه فيملك الداءن عبارة الشرح قبيل فصل الطريق النافذ الخ نصها وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر ففعل لم يصح الصلح بل يحرم بذله واخذه لذلك ولا يكون به مقرا كما جزم به ابن كج وغيره ورجحه صاحب الانوار لانه اقرار بشرط قال في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او يجهله فلا كما في نظاءره في المنشات علي العقود الفاسدة ا ه اقول يمكن ان يصور ما هنا بما لو وقع ذلك بالمواطاة منهما قبل العقد ثم دفع ذلك	3577	6099162785080072134	285	525.0	220	648	43.98147964477539	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3934	false	-7580871539630548504	0	42	0	202	1478	300	قبل البراءة او بعدها فلو قال ابراتك علي ان تعطيني كذا كان كما لو قال صالحتك علي ان تقر لي علي ان لك علي كذا فكما قيل في ذلك بالبطلان لاشتماله علي الشرط يقال هنا كذلك لاشتمال البراءة علي الشرط فليراجع ا	3934	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3577	true	-4057801898438333726	199	241	954	1156	1446	300	قبل البراءة او بعدها فلو قال ابراتك علي ان تعطيني كذا كان كما لو قال صالحتك علي ان تقر لي علي ان لك علي كذا فكما قيل في ذلك بالبطلان لاشتماله علي الشرط يقال هنا كذلك لاشتمال البراءة علي الشرط فليراجع ا	3577	6099162785080072134	202	404.0	160	202	100.0	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3934	false	-7580871539630548504	179	232	857	1125	1478	300	قوله والاستغفار له اي للمغتاب------- كان يقول استغفر الله لفلان او اللهم اغفر له ومعلوم ان هذا الكلام في غيبة البالغ------- واما غيبة الصبي فهل يقال فيها بمثل ذلك التفصيل وهو انها اذا بلغته فلا بد من بلوغه وذكرها له وذكر من ذكرت عنده ايضا بعد البلوغ لان براءته قبل البلوغ غير صحيحة	3934	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3577	true	-4057801898438333726	244	300	1168	1446	1446	300	قوله والاستغفار--- اي للمغتاب ا ه حج كان يقول استغفر الله لفلان او اللهم اغفر له ومعلوم ان هذا الكلام في غيبة البالغ العاقل واما غيبة الصبي فهل يقال فيها بمثل ذلك التفصيل وهو انها اذا بلغته فلا بد من بلوغه وذكرها له وذكر من ذكرت عنده ايضا بعد البلوغ لان براءته قبل البلوغ غير صحيحة-	3577	6099162785080072134	264	501.0	213	282	93.61701965332031	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3934	false	-7580871539630548504	232	300	1125	1478	1478	300	او يكفي مجرد الاستغفار له حالا مطلقا لتعذر الاستحلال منه الان فيه نظر والاقرب الاول وقال سم علي حج قوله والاستغفار له اي ولو بلغته بعد ذلك وقوله الا بعد تعيينها بالشخص اطلق السيوطي في فتاويه اعتبار التعيين وان لم تبلغ المغتاب وهو ممنوع وقال فيمن خان رجلا في اهله بزني او غير----ه لا تصح التوبة منه الا بالشروط الاربعة ومنها استحلاله بعد ان يعرفه به بعينه ثم-	3934	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3578	true	5511203811209229642	0	43	0	224	1482	300	او يكفي مجرد الاستغفار--- حالا مطلقا لتعذر الاستحلال منه الان فيه نظر والاقرب الاول وقال سم علي حج--------------------------------------------------------------------- اطلق السيوطي------------------------------------------------------------ فيمن خان رجلا في اهله بزنا و--غيره انه لا يصح التوبة منه الا بالشروط الاربعة ومنها استحلاله بعد ان يعرفه به بعينه ثم	3578	6099162785080072134	216	388.0	175	358	60.3351936340332	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3935	false	-644760332449378688	0	262	0	1271	1449	300	له حالان احدهما ان لا يكون علي المراة في ذلك ضرر بان اكرهها فهذا كما وصفنا والثاني ان يكون عليها في ذلك ضرر بان تكون مطاوعة فهذا قد يتوقف فيه من حيث انه ساع في ازالة ضرره في الاخرة بضرر المراة في الدنيا والضرر لا يزال بالضرر فيحتمل ان- لا يسوغ له في هذه الحالة اخباره به وان ادي الي بقاء ضرره في الاخرة ويحتمل ان يكون ذلك عذرا ويحكم بصحة توبته اذا علم الله منه حسن النية ويحتمل ان يكلف الاخبار به في هذه الحالة ولكن يذكر معه ما ينفي الضرر عنها بان يذكر انه اكرهها ويجوز الكذب بمثل ذلك وهذا فيه جمع بين المصلحتين لكن الاحتمال الاول اظهر عندي ولو خاف من ذكر ذلك الضرر علي نفسه دون غيره فالظاهر ان ذلك لا يكون عذرا لان التخلص من عذاب الاخرة بضرر الدنيا مطلوب ويحتمل ان يقال انه يعذر بذلك ويرجي من فضل الله تعالي ان يرضي عنه خصمه اذا علم ----حسن نيته ولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزني ونحوهما انه يعفو الا ببذل ماله فله بذله سعيا في خلاص ذمته ثم رايت الغزالي قال فيمن خانه في اهله او ولده او نحوه لا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وغيظا بل يفزع الي الله تعالي ليرضيه عنه ا ه باختصار ا ه اقول -الاقرب -ما اقتضاه كلام الغزالي حتي لو اكره المراة علي الزني لا يسوغ له ذكر ذلك لزوجها اذا لم يبلغه من غيره لما فيه من هتك عرضها وبقي ما لو اغتاب ذميا فهل يسوغ الدعاء له بالمغفرة ليتخلص هو من اثم الغيبة او لا ويكتفي بالندم لامتناع الدعاء بالمغفرة للكافر كل محتمل والاقرب ان يدعو	3935	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3578	true	5511203811209229642	43	300	224	1482	1482	300	له حالان احدهما ان لا يكون علي المراة في ذلك ضرر بان اكرهها فهذا كما وصفنا والثاني ان يكون عليها في ذلك ضرر بان تكون مطاوعة فهذا قد يتوقف فيه ل------انه سارع ب-ازالة ضرره في الاخرة بضرر المراة في الدنيا والضرر لا يزال بالضرر فيحتمل انه لا يسوغ له في هذه الحالة اخباره به وان ادي الي بقاء ضرره في الاخرة ويحتمل ان يكون ذلك عذرا ويحكم بصحة توبته اذا علم الله منه حسن النية ويحتمل ان يكلف الاخبار به في هذه الحالة ولكن يذكر معه ما ينفي الضرر عنها بان يذكر انه اكرهها ويجوز الكذب بمثل ذلك وهذا فيه جمع بين المصلحتين لكن الاحتمال الاول اظهر عندي ولو خاف من ذكر ذلك الضرر علي نفسه دون غيره فالظاهر ان ذلك لا يكون عذرا لان التخلص من عذاب الاخرة بضرر الدنيا مطلوب ويحتمل ان يقال انه يعذر بذلك ويرجي من فضل الله تعالي ان يرضي عنه خصمه اذا علم منه حسن نيته ولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزنا ونحوهما ان- يعفو الا ببذل مال- فله بذله سعيا في خلاص ذمته ثم رايت الغزالي قال فيمن خانه في اهله او ولده او نحوه لا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وغيظا بل تفزع الي الله------ ليرضيه عنك ا ه باختصار---- اقول والاقرب وما اقتضاه كلام الغزالي حتي لو اكره المراة علي الزنا لا يسوغ له ذكر ذلك لزوجها اذا لم يبلغه من غيره لما فيه من هتك عرضها وبقي ما لو اغتاب ذميا فهل يسوغ الدعاء له بالمغفرة ليتخلص هو من اثم الغيبة او لا ويكتفي بالندم لامتناع الدعاء بالمغفرة للكافر كل محتمل والاقرب ان يدعو-	3578	6099162785080072134	1242	2413.5	988	1278	97.18309783935547	241	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3935	false	-644760332449378688	262	300	1271	1449	1449	300	له بمغفرة غير الشرك او كثرة المال و--نحوه مع الندم ووقع السءال عما لو اتي بهيمة----- فهل يخبر اهلها بذلك وان كان فيه اظهار لقبح ما صنع ام لا ويكفي الندم فيه نظر ولا يبعد الاول- ويفارق ما-	3935	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3579	true	5769472178857372162	0	39	0	182	1425	300	له بمغفرة غير الشرك او كثرة المال او نحوه مع الندم ووقع السءال عما لو اتي بهيمة غيره فهل يخبره----- بذلك وان كان فيه اظهار لقبح ما صنع او لا ويكفي الندم فيه نظر ولا يبعد الثاني ويفارق ما	3579	6099162785080072134	167	301.5	131	187	89.3048095703125	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3936	false	-4845162047379122972	0	114	0	521	1442	300	لو اتي اهل غيره حيث امتنع الاخبار بما وقع لان في ذلك اضرار- للمراة ولاهلها فامتنع لذلك ولا كذلك البهيمة ا ه ع ش قوله الا بعد تعيينها الخ خلافا للمغني حيث قال ولو استحل منه من غيبة اغتابها ولم يعينها له فاحله منها فهل يبرا منها او لا وجهان احدهما نعم والثاني لا وبهذا جزم المصنف في اذكاره وزعم الاذرعي ان الاصح خلافه وهذا هو الظاهر انتهي وتقدم عن ع ش عن حج في غير التحفة ما يءيده قوله وتعيين حاضر-ها هذا مما لا محيص عنه ولو مات بعد ان بلغته -قبل الابراء منها لم يصح ابراء وارثه بخلافه في المال---- م ر ا ه سم علي حج ا ه ع ش قوله	3936	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3579	true	5769472178857372162	39	96	182	441	1425	300	لو اتي اهل غيره حيث امتنع الاخبار بما وقع لان في ذلك اضرارا للمراة ولاهلها فامتنع لذلك ولا كذلك البهيمة ا ه وكتب ايضا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتعيين حاضريها هذا مما لا محيص عنه ولو مات بعد ان بلغته وقبل الابراء منها لم يصح ابراء وارثه بخلافه في المال ا ه م ر ا ه سم علي حج-------- قوله	3579	6099162785080072134	241	437.5	188	528	45.64393997192383	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3955	false	-4237544873239223967	62	91	300	451	1489	300	انها بدون الاذن باطلة ولو قدر الكفيل علي احضار المكفول قهرا عليه وقياس----------- صحة كفالة العين اذا كان قادرا علي انتزاعها الصحة هنا ايضا الا ان يفرق بان العين	3955	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3581	true	1763432295280670379	249	281	1148	1310	1408	300	انها بدون الاذن باطلة ولو قدر الكفيل علي احضار المكفول قهرا عليه وقياس ما تقدم من صحة كفالة العين اذا كان قادرا علي انتزاعها الصحة هنا ايضا الا ان يفرق بان العين	3581	6099162785080072134	151	292.0	122	162	93.20987701416016	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3945	false	-7605919986837057321	249	278	1197	1339	1430	300	ويشترط ان ياذن فيه اي في المكان المكفول ببدنه فيما يظهر كما بحثه الاذرعي فان لم ياذن فسدت ولا يغني عن ذلك مطلق الاذن في الكفالة وقد يتوقف فيه	3945	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3584	true	-178884534340699483	165	191	755	884	1366	300	ويشترط ان ياذن فيه -------------المكفول ببدنه فيما يظهر كما بحثه الاذرعي فان لم ياذن فسدت ولا يغني عن ذلك مطلق الاذن في الكفالة وقد يتوقف فيه	3584	6099162785080072134	129	249.0	103	142	90.8450698852539	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3946	false	8702863768096189314	104	144	481	672	1434	300	بان لم يكن صالحا او كان له مءنة فلا بد من بيانه ولو خرج عن الصلاحية بعده تعين اقرب محل اليه قياسا علي السلم وان فرق بعضهم بينهما لامكان رده بان المدار في البابين علي العرف وهو قاض بذلك فيهما	3946	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3584	true	-178884534340699483	125	165	564	755	1366	300	بان لم يكن صالحا او كان له مءنة فلا بد من بيانه ولو خرج عن الصلاحية بعده تعين اقرب محل اليه قياسا علي السلم وان فرق بعضهم بينهما لامكان رده بان المدار في البابين علي العرف وهو قاض بذلك فيهما	3584	6099162785080072134	191	382.0	151	191	100.0	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3950	false	-5627697505857685503	83	110	400	526	1469	300	ولا يكلف السفر الي الناحية التي علم ذهابه اليها وجهل خصوص القرية التي هو بها ليبحث عن الموضع الذي هو به ا-ه ع ش-------- قوله لعذره الي	3950	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3586	true	-1432088707696200127	108	139	468	603	1391	300	ولا يكلف السفر الي الناحية التي علم ذهابه اليها وجهل خصوص القرية التي هو بها ليبحث عن الموضع الذي هو به ا ه ع ش علي م ر قوله وظاهر انه	3586	6099162785080072134	119	220.0	92	135	88.14814758300781	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3958	false	8788071506694083860	264	300	1289	1446	1446	300	ع ش قوله ينبغي ان يكون كناية اي فان نوي به ضمان المال وعرف قدره صح والا فلا وقال عميرة ما حاصله انه ان- لم يرد به ضمان المال حمل علي كفالة البدن لانه لا يشترط-	3958	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3588	true	8034150434873604472	60	93	276	418	1390	300	ع ش قوله فيما يظهر---------- اي فان نوي به ضمان المال وعرف قدره صح والا فلا وقال ع---- ما حاصله انه اذا لم يرد--- ضمان المال حمل علي كفالة البدن لانه لا يشترط	3588	6099162785080072134	130	221.0	99	159	81.7610092163086	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3962	false	6863595643524530495	115	141	532	669	1461	300	الاختلاف ظاهر فيما لو ضمن الحال مءجلا اما عكسه فلا يظهر فيه ذلك لعدم لزوم التعجيل للضامن فالتخالف بينهما انما هو في مجرد التسمية اه----- قوله	3962	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3591	true	-3015922486766604713	60	89	284	426	1409	300	الاختلاف ظاهر فيما لو ضمن الحال مءجلا اما عكسه فلا يظهر فيه ذلك لعدم لزوم التعجيل للضامن فالتخالف بينهما انما هو في مجرد التسمية ا ه ع ش قوله	3591	6099162785080072134	136	264.0	110	142	95.77465057373047	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3965	false	-1618443173461993365	130	173	639	826	1429	300	ان من البراءة ما لو قال له ابراتني فقال نعم فيبرا بذلك قياسا علي ما لو قيل له التماسا طلقت زوجتك فقال نعم ومثله ايضا ما لو قال ضمنت لي ما علي فلان من الدين فقال نعم فيكون ضامنا له ا-ه ع ش	3965	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3592	true	-4525715308588480068	215	259	1050	1238	1427	300	ان من البراءة ما لو قال له ابراتني فقال نعم فيبرا بذلك قياسا علي ما لو قيل له التماسا طلقت زوجتك فقال نعم ومثله ايضا ما لو قال ضمنت ما لي علي فلان من الدين فقال نعم فيكون ضامنا له ا ه ع ش	3592	6099162785080072134	183	357.0	140	188	97.34042358398438	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3967	false	5630744054843740916	136	179	629	829	1415	300	لم يسلمه فلو----------------- دفع له الاصيل ذلك من غير ---------------مطالبة اي من رب الدين لم يملكه ولزمه رده وضمانه ان تلف كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنته عني كان وكيلا والمال في يده امانة ولو ابرا الضامن الا------صيل او	3967	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3594	true	6942855593896020741	22	73	98	321	1431	300	لم يسلطه عليه ا ه شرح م ر فان دفع له الاصيل ذلك حينءذ اي قبل الغرم والمطالبة--------------- لم يملكه ولزمه رده وضمانه ان تلف كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنته عني كان وكيلا والمال في يده امانة ا ه ح ل قوله ولا يحبس الاصيل اي	3594	6099162785080072134	157	258.5	122	238	65.96638488769531	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3968	false	6036120656811353013	264	297	1263	1428	1441	300	نذر الاداء ولم يذكر الرجوع ثم ادي لم يرجع قاله الجلال البلقيني لان الاداء صار واجبا فيقع الاداء عن الواجب ونازعه م ر في نفس انعقاد النذر لان الاداء و--------اجب لا يصح نذره	3968	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3595	true	-6028343266652400185	102	133	473	630	1389	300	نذر الاداء---------------- ثم ادي لم يرجع قاله الجلال البلقيني لان الاداء صار واجبا فيقع الاداء عن الواجب ونازعه م ر في نفس انعقاد النذر لان الاداء واجب والواجب لا يصح نذره	3595	6099162785080072134	149	280.0	119	173	86.12716674804688	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3977	false	-3799200253378892070	54	95	245	446	1428	300	مطلقا------------ اي سواء ضمن بالاذن ام بدونه لانه صار له و-------هو باق في ذمة الاصيل وانما عبر بالرجوع وان كانت الصورة انه لم يءد شيءا لانهم نزلوا انتقال الدين له بالارث منزلة الاداء -ما صرحوا به ا-ه رشيدي عبارة سم قوله	3977	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3595	true	-6028343266652400185	184	232	868	1086	1389	300	مطلقا ا ه شرح م ر اي سواء ضمن بالاذن ام بدونه لانه صار له ومع ذلك هو باق في ذمة الاصيل وانما عبر بالرجوع وان كانت الصورة انه لم يءد شيءا لانهم نزلوا انتقال الدين له بالارث منزلة الاداء كما صرحوا به ا ه رشيدي عليه---- قوله	3595	6099162785080072134	194	351.5	154	222	87.38739013671875	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3970	false	4954091727716599524	55	86	288	423	1461	300	قول المتن--- الا بما غرم قضية هذا مع ما تقدم من انه حيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض الخ ان يرجع بمثل الثوب لا قيمتها ا-ه ع ش قوله------------------------------ لانه الذي	3970	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3596	true	3856719881778616123	217	257	1055	1224	1433	300	قوله لم يرجع الا بما غرم قضية هذا مع ما تقدم من انه حيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض الخ ان يرجع بمثل الثوب لا قيمتها ا ه ع ش علي م ر وهو المتبادر من قول الشارح لانه الذي	3596	6099162785080072134	127	224.5	97	169	75.1479263305664	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3979	false	4273016231167095587	139	202	698	1004	1470	300	هذا التفصيل بين الاشهاد وتركه وكون- بحضرة الاصيل او لا وكون المستحق مصدقا علي الاداء و--لا يجري مثله في اداء الوكيل فحيث رجع المءدي هنا خرج الوكيل عن العهدة وحيث لا فلا الا في مسالة واحدة وهي ما لو وكله باداء شء لمن لا دين له عليه فاداه بغير حضور الموكل ب-غير اشهاد فانه لا شء عليه ويبرا عن العهدة---- م ر فليراجع	3979	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3600	true	5772695397013917857	105	171	522	836	1470	300	هذا التفصيل بين الاشهاد وتركه وكونه بحضرة الاصيل او لا وكون المستحق مصدقا علي الاداء او لا يجري مثله في اداء الوكيل فحيث رجع المدعي هنا خرج الوكيل عن العهدة وحيث لا فلا الا في مسالة واحدة وهي ما لو وكله باداء شء لمن لا دين له عليه فاداه بغير حضور الموكل وبغير اشهاد فانه لا شء عليه ويبرا عن العهدة ا ه م ر فليراجع	3600	6099162785080072134	302	581.0	239	314	96.1783447265625	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3982	false	-3463185162656114235	4	190	29	979	1548	300	ومقصود للباب شركة تحدث بالاختيار بقصد التصرف وتحصيل الربح وليست عقدا مستقلا بل هي في الحقيقة وكالة وتوكيل كما يءخذ مما سياتي اه قوله هو المترجم له فيه تامل اه سم قوله لابتغاء ذلك اي الربح بلا عوض قوله لان هذا متعلق بقوله لم نقل الخ اي بالنفي قوله المحصور فيهما الخ فيه نظر اه سم ولعل وجهه ان قول المتن الاتي فان ملكا الخ صريح في اطلاق الشركة شرعا علي الاذن المذكور قوله عقد نحو الخ الاضافة للبيان قوله واصلها الي قول المتن ويشترط في النهاية والمغني الا قوله حال قوله القدسي نسبة الي القدس بمعني الطهارة وسميت اي الاحاديث القدسية بذلك لنسبتها له جل وعلا حيث انزل الفاظها كالقران لكن القران انزل للاعجاز بصورة منه والاحاديث القدسية ليس انزالها لذلك واما غير القدسية فاوحي اليه معانيها وعبر عنها بالفاظ من عند نفسه ا-ه ع ش-------- قوله ما لم يخن اي ولو بغير متمول ثم في ذلك القول----- اشعار بان ما اخذه احد الشريكين مما جرت العادة بالمسامحة به بين الشركاء كشراء طعام او خبز جرت العادة بمثله لا يترتب عليه ما ذكر من نزع البركة ا-ه ع ش-------- قوله اي بن----------زع البركة عبارة النهاية	3982	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3603	true	-9146758341384274778	78	203	439	1060	1554	300	ومقصود الباب شركة تحدث بالاختيار بقصد التصرف وتحصيل الربح وليست عقدا مستقلا بل هي في الحقيقة وكالة وتوكيل كما يءخذ مما سياتي وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القدسي نسبة الي القدس بمعني الطهارة وسميت-------------------- بذلك لنسبتها له جل وعلا حيث انزل الفاظها كالقران لكن القران انزل للاعجاز بسورة منه والاحاديث القدسية ليس انزالها لذلك واما غير القدسية فاوحي اليه معانيها وعبر عنها بالفاظ من عند نفسه ا ه ع ش علي م ر قوله ما لم يخن اي ولو بغير متمول ثم في قوله ما لم يخن اشعار بان ما اخذه احد الشريكين مما جرت العادة بالمسامحة به بين الشركاء كشراء طعام او خبز جرت العادة بمثله لا يترتب عليه ما ذكر من نزع البركة ا ه ع ش علي م ر قوله هي انواع اربعة اي الشركة الشرعية ------	3603	6099162785080072134	562	1045.5	451	983	57.17192459106445	105	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3983	false	6790782829189487782	34	102	189	534	1506	300	اي سواء شرطا ان عليهما ما يعرض من غرم ام لا وعلي هذا فبينه-ا وبين شركة المفاوضة عموم من وجه يجتمعان فيما اذا اشتركا بابدانهما وقالا وعلينا ما يغرم وتنفرد شركة الابدان فيما اذا لم يقولا ذلك وتنفرد شركة المفاوضة فيما اذا اشتركا بمالهما ثم ان اتفقوا في العمل قسم بينهم علي عدد الرءوس وان تفاوتوا فيه قسم بحسبه فان اختلفوا وقف الامر الي الصلح ا-ه ع ش	3983	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3604	true	6934297283680135979	2	46	13	214	1475	300	اي سواء شرطا ان عليهما ما يعرض من غرم ام لا وعلي هذا فبينهما وبين شركة المفاوضة عموم من وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان اتفقوا في العمل قسم بينهم علي عدد الرءوس وان تفاوتوا ق----سم بحسبه فان اختلفوا وقف الامر الي الصلح ا ه ع ش	3604	6099162785080072134	198	369.5	155	347	57.06052017211914	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3984	false	-5709982692029633820	0	81	0	379	1417	300	قوله مع هذا ولك نصف الربح كقولك رد عبدي ولك كذا الا ان يصور هذا بان يقول اشتركنا علي انك تبيع هذا والربح بيننا فليتامل---- سم علي حج وقد يقال ان ما ذكره الشارح لا ينافي ما ذكره المحشي سم من انه جعالة لان المستفاد من كلام الشارح في هذه ان المشتري ملك الوجيه له ربحه وعليه خسره ولم يتعرض فيها لما يجب للعامل فيحمل علي ما ذكره المحشي من انه جعالة وعليه للعامل اجرة مثل عمله اه ع ش------- قوله	3984	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3605	true	-8873123152148773108	78	160	381	755	1417	300	قوله بع هذا ولك نصف الربح كقوله رد عبدي ولك كذا الا ان يصور هذا بان يقول اشتركنا علي انك تبيع هذا والربح بيننا فليتامل ا ه سم علي حج وقد يقال ان ما ذكر-------- لا ينافي ما ذكره------- سم من انه جعالة لان المتبادر من كلام الشارح في هذه ان المشتري ملك الوجيه له ربحه وعليه غرمه ولم يتعرض فيه- لما يجب للعامل فيحمل علي ما ذكره المحشي من انه جعالة وعليه للعامل اجرة مثل عمله ا ه وكتب ايضا قوله	3605	6099162785080072134	348	646.5	271	390	89.23076629638672	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3984	false	-5709982692029633820	214	257	1004	1213	1417	300	قوله لاستبداد المالك اي استقلاله وقوله باليد اي ولذا قيد بقوله السابق من تس----ليم للمال لكن قد يحصل الفساد بغير ذلك ككون المال غير نقد فلا يتوقف الفساد حينءذ علي عدم تسليم المال كما هو ظاهر---- سم علي حج ا-ه ع ش-------- قوله	3984	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3605	true	-8873123152148773108	159	205	750	955	1417	300	قوله لاستبداد المالك------------------ باليد--- ولذا قيد بقوله السابق من غير تسليم للمال لكن قد يحصل الفساد بغير ذلك ككون المال غير نقد فلا يتوقف الفساد حينءذ علي عدم تسليم المال كما هو ظاهر ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله	3605	6099162785080072134	186	337.0	147	226	82.30088806152344	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3985	false	5721557149180211831	0	93	0	485	1464	300	اذا قالا تفاوضنا والصورة ان شروط شركة العنان متوفرة فيصبح بناء علي صحة العقود بالكنايات وعبارة الروض وشرحه فان اراد كل منهما بلفظ المفاوضة شركة العنان كان قالا تفاوضنا اي اشتركنا شركة ع--نان جاز بناء عل- صحة العقود بالكنايات انتهت وقد علم مما قدمته انهما لم يشترطا ان عليهما غرم ما يعرض وهذا ظاهر وبهذا اندفع ما اطال به الشيخ في الحاشية مما هو مبني علي ان الاستدراك في كلام الشارح م ر راجع الي صورة المفاوضة المذكورة وقد علم انه ليس راجعا الا الي لفظ المفاوضة فقط وان كان في السياق ايهام	3985	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3607	true	-9094408159393741610	83	171	415	887	1530	300	اذا قالا تفاوضنا والصورة ان شروط الع-----نان متوفرة فيص-ح بناء علي صحة العقود بالكنايات وعبارة الروض وشرحه فان اراد كل منهما بلفظ المفاوضة شركة العنان كان قالا تفاوضنا اي اشتركنا شركة العنان جاز بناء علي صحة العقود بالكنايات انتهت وقد علم مما قدمته انهما لم يشترطا ان عليهما غرم ما يعرض وهذا ظاهر وبهذا يندفع ما اطال به الشيخ في الحاشية مما هو مبني علي ان الاستدراك في كلام الشارح ----راجع ---لصورة المفاوضة المذكورة وقد علم انه ليس راجعا الا ---للفظ المفاوضة فقط وان كان في السياق ايهام	3607	6099162785080072134	462	889.0	374	488	94.67213439941406	80	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3986	false	-6149751079670617953	83	132	451	690	1506	300	قوله وعمل استشكل عد العمل من الاركان مع انه خارج عن العقد وان وجد فيكون بعده ويمكن الجواب بان العمل الذي يقع بعد العقد هو مباشرة الفعل كالبيع والشراء والذي اعتبر ركنا هو تصوير العمل وذكره في العقد علي وجه يعلم منه ما يتعلق به العقد ا-ه ع ش	3986	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3608	true	-5588310694413427913	10	56	68	287	1491	300	قوله وعمل استشكل عد العمل من الاركان مع انه خارج عن العقد------------------- ويمكن الجواب بان العمل الذي يقع بعد العقد هو مباشرة الفعل كالبيع والشراء والذي اعتبر ركنا هو تصو-ر العمل وذكره في العقد علي وجه يعلم منه ما -تعلق به العقد ا ه ع ش	3608	6099162785080072134	218	415.0	173	240	90.83333587646484	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3987	false	4503183711505062014	85	234	433	1177	1478	300	في العباب ولو قال احدهما للاخر فقط اتجر مثلا تصرف في الجميع وصاحبه في نصيبه فقط حتي ياذن له شريكه وهذه الصورة ابضاع لا شركة ولا قراض ا-ه وما ذكره من انه ليس شركة ولا قراضا منقول عن القاضي -الطبري والبندن-جي والروياني وقوله ابضاع اي توكيل وقوله لا شركة اي لانه ليس فيه مال من الجانبين وقوله ولا قراض اي لانه ليس فيه شرط بيان قدر الريح بل ولا ذكره بالكلية ونقل في شرحه خلاف ذلك فقال قال القمولي قال الامام انها اي هذه الصورة تضاهي القراض قال وهي يشترط انفراده------ في هذه------- كالقراض فيه وجهان اي والقياس الاشتراط كما هو شان القراض ا-ه فليتامل ما قاله الامام مع انتفاء ال-عرض لحصة العامل من الربح والوجه انه حيث اوجد خلط مالين بشرطه ووجد اذن في التصرف ولو وحد-هما فقط كان شركة وان لم يوجد مال من الجانبين بل من احدهما مع اذن صاحب المال للاخر كان قراضا بشرطه اه	3987	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3608	true	-5588310694413427913	145	299	729	1490	1491	300	في العباب ولو قال احدهما للاخر فقط اتجر مثلا تصرف في الجميع وصاحبه في نصيبه فقط حتي ياذن له شريكه وهذه الصورة ابضاع لا شركة ولا قراض ا ه وما ذكره من انه ليس شركة ولا قراضا منقول عن القاضي والطبري والبندنيجي والروياني وقوله ابضاع اي توكيل وقوله لا شركة اي لانه ليس فيه مال من الجانبين وقوله ولا قراض اي لانه ليس فيه شرط بيان قدر الربح بل ولا ذكره بالكلية ونقل في شرحه خلاف ذلك فقال قال القمولي قال الامام انها اي هذه الصورة تضاهي القراض قال وهل يشترط انفراده باليد في هذه الحالة كالقراض فيه وجهان اي والقياس الاشتراط كما هو شان القراض ا ه فليتامل ما قاله الامام مع انتفاء التعرض لحصة العامل من الربح والوجه انه حيث -وجد خلط مالين بشرط- ووجد اذن في التصرف ولو لاحدهما فقط كان شركة وان لم يوجد مال من الجانبين بل من احدهما مع اذن صاحب المال الاخر كان قراضا بشرط ا ه	3608	6099162785080072134	733	1407.5	585	763	96.06815338134766	142	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3988	false	-6291484377172461200	54	125	259	578	1451	300	ع ش قوله فلو اقتصرا علي قولهما ف----يه اشارة الي التصوير بوقوع هذا القول منهما وانه اذا انضم اليه الاذن في التصرف كفي ويبقي ما لو وقع هذا القول من احدهما مع الاذن في التصرف وينبغي ان لا يكفي لانه عقد متعلق بماله-ما فلا يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين بل لا بد معه من وقوعه من الاخر او قبوله وفاقا ل م ر---- سم علي حج اه ع ش قوله	3988	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3609	true	-2053964601989800415	52	125	236	561	1467	300	ع ش قوله فلو اقتصرا علي قولهما الخ فيه اشارة الي التصوير بوقوع هذا القول منهما وانه اذا انضم اليه الاذن في التصرف كفي ويبقي ما لو وقع هذا القول من احدهما مع الاذن في التصرف وينبغي ان لا يكفي لانه عقد متعلق بماليهما فلا يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين بل لا بد معه من وقوعه من الاخر او قبوله وفاقا ل م ر ا ه سم علي حج ا--- ه قوله	3609	6099162785080072134	313	605.5	243	328	95.42682647705078	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3988	false	-6291484377172461200	270	300	1310	1451	1451	300	قوله اعمي انظر كيف يصح عقد الاعمي علي العين وهو المال المخلوط ويجاب بانه عقد توكيل وتوكيله جاءز كما ياتي وقضية ذلك صحة قراض----ه سم علي حج ا-ه ع ش-	3988	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3610	true	7792943840003034632	15	48	75	222	1423	300	كونه اعمي انظر كيف يصح عقد الاعمي علي العين وهو المال المخلوط ويجاب بانه عقد توكيل وتوكيله جاءز كما ياتي وقضية ذلك صحة قراضه ا ه سم علي حج ا ه ع ش	3610	6099162785080072134	139	260.0	110	147	94.55782318115234	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3996	false	659503947569506453	67	230	326	1091	1402	300	قول المتن ولا بغير نقد البلد ا--------------------------------------------نه يجوز للعامل اي في القراض البيع بغيره مع ان المقصود من البابين متحد وهو الربح لان العمل في الشركة غير مقابل بعوض كما صرحوا به فلا يلزم من امتناع التصرف ب-عد نقد البلد تضرر بخلاف العمل ثم فانه يقابل بالربح فلو منعناه من التصرف بغير النقد لضيقنا عليه طرق الربح الذي في مقابلة عمله وفيه من الضرر والمشقة ما لا يخفي علي ان المراد بكون الشريك لا يبيع بغير نقد البلد انه لا يبيع بنقد غير نقد البلد الا ان يروج كما صرح به ابن ابي عصرون --------------الي ان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوجه الاخذ بالاطلاق هنا اي في العرض فلا يبيع بعرض راج اه قال ع ش قوله م ر والاوجه الاخذ بالاطلاق عبارة سم علي منهج ومحل منع نقد غير البلد اذا لم يرج في البلد والا جاز انتهي وهو مخالف لمقتضي ما تقدم عنه سم علي حج وقوله فلا يبيع بعرض وان راج------------ اي اما نقد غير البلد فيبيع به ان راج كما صرح به سم	3996	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3613	true	5264125949073013066	13	211	53	989	1375	300	قول-----ه ولا بغير نقد --بلد البيع اي كالوكيل كذا جزما به هنا ولا ينافيه انه يجوز للعامل ف---ي القراض البيع بغيره مع ان المقصود من البابين متحد وهو الربح لان العمل في الشركة غير مقابل بعوض كما صرحوا به فلا يلزم من امتناع التصرف بغير نقد البلد تضرر بخلاف العمل ثم فانه يقابل بالربح فلو منعناه من التصرف بغير النقد لضيقنا عليه طرق الربح الذي في مقابلة عمله وفيه من الضرر والمشقة ما لا يخفي علي ان المراد يكون الشريك لا يبيع بغير نقد البلد انه لا يبيع بنقد غير نقد البلد الا ان يروج كما صرح به ابن ابي عصرون ولما اشكل هذا المقام قال ابن يونس ان اشتراط ما هنا غلط وقد علم رده اذ الشريك يجوز له البيع بالعرض ايضا وفارق نقد غير البلد بانه لا يروج ثم فيتعطل الربح بخلاف العرض ولهذا لو راج جاز كما علم مما مر وعلي هذا فقول المصنف ولا بغير نقد البلد اخرج بالنقد العرض وفيه تفصيل وهو انه ان راج جاز والا فلا والمفهوم اذا كان فيه ذلك لا يرد هذا والاوجه الاخذ بالاطلاق هنا------------ فلا يبيع بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض وان راج ا ه شرح م ر اي اما غير نقد البلد فيبيع به ان راج كما صرح به سم	3613	6099162785080072134	547	998.5	431	1140	47.98245620727539	105	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3997	false	1463180315870794912	268	300	1314	1476	1476	300	باذنه فيصح ثم ان كان لما اذن له فيه محمل يحمل عليه كان كانت النسيءة----- معتادة الي اجل معلوم فيما بينهم والا فينبغي اشتراط بيان قدر النسيءة ويحتمل الصحة ويبيع باي اجل-	3997	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3614	true	-7210133137763404059	0	33	0	166	1411	300	باذنه فيصح ثم ان كان لما اذن له فيه محمل -حمل عليه كان كانت النسيءة مثلا معتادة في -اجل معلوم فيما بينهم والا فينبغي اشتراط بيان قدر النسيءة ويحتمل الصحة ويبيع باي اجل	3614	6099162785080072134	157	295.0	127	168	93.45237731933594	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3998	false	-1500798196387291428	0	76	0	345	1460	300	اتفق لصدق النسيءة به اه ع ش اي نظير ما مر في اطلاق الاذن في السفر وهو الاقرب قوله لا يتناول ركوب البحر الملح الخ---------------------- اقول------ ولا الانهار العظيمة حيث خيف من السفر فيها ومحل ذلك حيث لم يتعين البحر طريقا بان لم يكن للبلد الماذون فيه طريق غير البحر وينبغي ان يلحق به ما لو كان للبلد طريق اخر لكن كثر فيه الخوف او لم يكثر لكن غلب سفرهم في البحر ا-ه ع ش-------- قوله	3998	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3614	true	-7210133137763404059	33	108	166	503	1411	300	اتفق لصدق النسيءة به فاءدة------------------------ الاذن في السفر---------------- لا يتناول الب-----حر الملح الا بالنص ا ه سم علي منهج اقول ينبغي ولا الانهار العظيمة حيث خيف من السفر فيها ومحل ذلك حيث لم يتعين البحر طريقا بان لم يكن للبلد الماذون فيه طريق غير البحر وينبغي ان يلحق به ما لو كان للبلد طريق اخر لكن كثر فيه الخوف او لم يكثر لكن غلب سفرهم في البحر ا ه ع ش علي م ر قوله	3614	6099162785080072134	291	518.5	227	382	76.17800903320312	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3999	false	-6347028410378157441	17	201	92	1028	1498	300	ولو بلفظ التقرير ا-و كان المال عرضا -------------------------علي ------ولي الوارث غير الرشيد في الاولي والمجنون في الثانية استءنافها لهما ولو بلفظ التقرير عند الغبطة فيها بخلاف ما اذا انتفت الغبطة فعليه القسمة اما اذا كان الوارث رشيدا فيتخير بين القسمة واستءناف الشركة ان لم يكن علي الميت دين ولا وصية والا فليس له ولا ل-----------------ولي غير الرشيد استءنافها الا بعد قضاء --دين او وصية لغير --معين كالفقراء لان المال حينءذ كالمرهون والشركة في المرهون باطلة فان كانت الوصية لمعين فهو كاحد الورثة فيفصل فيه بين كونه رشيدا وكونه غير رشيد مغني ونهاية قال ---------------------------ع ش قوله م ر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يولي عليه محل ذلك حيث رجي زواله عن قرب فان ايس من اقامته او زادت مدة اغماءه علي ثلاثة ايام التحق بالمجنون كما يعلم من كلامه في باب النكاح وقوله عند الغبطة وعلي قياس ما مر تكفي المصلحة اه قول المتن وباغماءه لو حصل له غيبة بمرض فينبغي انه ان حصل جنون او اغماء انعزل وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا لانه حينءذ بمنزلة النوم م ر اه سم وفي البجيرمي عن القليوبي-------------------------------------------------------------------------- ومن الاغماء التقريف المشهور سواء كان في الحمام او في غيره--------------- وكالاغماء السكر بلا تعد	3999	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3615	true	-2041455553749595045	0	246	0	1203	1465	300	ولو بلفظ التقرير اذا كان المال عرضا ولو كان الوارث غير رشيد فعلي وليه ك----------------------------ولي -المجنون----------- استءنافه-----ا ولو بلفظ التقرير عند الغبطة فيها والا ---------------------فعليه القسمة وحيث كا------------------------------------------------------------ن علي الميت دين -او وصية لم يجز الاستءناف من الوارث الرشيد وولي غيره---------------- الا بعد قضاء الدين --ووصيته غير المعين--------ة لان المال حينءذ كالمرهون والشركة في المرهون باطلة والمع--------------------------------------------ين كوارث فله او لوليه استءنافها مع الوارث او وليه ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله ولا ينتقل الحكم عن المغمي عليه الخ اي واما في المجنون فينتقل الحكم فيه لوليه يتخير بين القسمة واستءناف الشركة لولايته عليه ا ه وكتب ايضا قوله لانه لا يولي عليه محل ذلك حيث رجي زواله عن قرب فان ايس من افاقته او زادت مدة اغماءه علي ثلاثة ايام التحق بالمجنون كما يعلم من كلامه في باب النكاح------ عند الغبطة وعلي قياس ما مر تكفي المصلحة قوله وغيرها مما ياتي في الوكالة كضرب الرق علي الوكي---------------------------ل والحجر عليه بسفه او فلس وخروج المال عن ملكه ا ه شوبري قوله اغماء لا يسقط به فرض صلاة اي لم يستغرق وقت فرض صلاة وهل يعتبر اقل اوقات الفروض وان كان غير ما وقع فيه الاغماء او يعتبر ما وقع فيه الاغماء فان استغرقه اثر والا فلا فيه نظر ا -------------------ه سم علي حج اقول الاقرب الاول لان المقصود مقدار يحصل به العزل من غير تفرقة بين شخص وشخص ا ه ع ش علي م ر ومن الاغماء التقريف المشهور سواء كان في الحمام او لا كما سياتي قال بعضهم وكالاغماء السكر ولو ----	3615	6099162785080072134	515	690.0	404	1456	35.370880126953125	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4000	false	204584860492605323	78	127	383	607	1483	300	وقت فرض صلاة -هل يعتبر اقل اوقات الفروض وان كان غير ما وقع فيه الاغماء او يعتبر ما وقع فيه الاغماء فان استغرقه اثر والا فلا فيه نظر---- سم علي حج اقول الاقرب الاول لان المقصود مقدار يحصل به العزل من غير تفرقة بين شخص وشخص ا-ه ع ش	4000	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3615	true	-2041455553749595045	174	226	872	1102	1465	300	وقت فرض صلاة وهل يعتبر اقل اوقات الفروض وان كان غير ما وقع فيه الاغماء او يعتبر ما وقع فيه الاغماء فان استغرقه اثر والا فلا فيه نظر ا ه سم علي حج اقول الاقرب الاول لان المقصود مقدار يحصل به العزل من غير تفرقة بين شخص وشخص ا ه ع ش	3615	6099162785080072134	224	431.5	175	230	97.39130401611328	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4000	false	204584860492605323	148	300	715	1483	1483	300	المتن و-----الخسران ومنه ما يدفع للرصدي والمكاس ولرد المسرو------ق الم-----حتاج في---ه الي المال علي ------------------------------------------------الاقرب و--------------------------------------------------------ليس م----نه ما يقع كثيرا ---------------------------ان احد الشريكين يغرم---------- من مال نفسه علي عود الدابة المشتركة اذا سرقت فلا يرجع به ------علي شريكه لانه متبرع بما دفعه ولو استاذن القاضي في ذلك لم يجز له الاذن لان اخذ المال علي ذلك ظلم والحاكم لا يامر به اذ ليس المقصود من شركة الدواب غرم ولا هو معتاد فيها بخلاف الشركة التي الكلام فيها فانه جرت العادة فيها يصرف منها ما يحتاج اليه فرع وقع السءال كثيرا عما يقع كثيرا ان الشخص يموت ويخلف تركة واولادا ويتصرفون بعد الموت في التركة بالبيع والزرع والحج والزواج وغيرها ثم بعد مدة يطلبون الانفصال فهل لمن--- يحج و---لم يتزوج منهم الرجوع بما يخصه علي من تصرف بالزواج ونحو او- لا فيه نظر والجواب عنه انه ان حصل اذن ممن يعتد باذنه بان كان بالغا رشيدا للمت--صرف فلا رجوع له وينبغي ان مثل-	4000	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3616	true	8056038318924876251	51	207	272	1032	1464	300	المالين ومن الخسر------- ما يدفع للرصدي والمكاس وهل مثله ما لو سرق المال واحتيج في رده الي --مال ام لا لان هذا غير معتاد بخلاف المكاس ونحوه فيه نظر والاقرب الاول لانه كانه نشا عن الشركة فساوي ما يدفع للمكاس ونحوه ليس مثل ذلك ما يقع كثيرا من سرقة الدواب المشتركة ثم ان احد الشريكين يغرم علي عودها من مال نفسه ---------------------------------فلا يرجع بما غرمه علي شريكه لانه متبرع بما دفعه ولو استاذن القاضي في ذلك لم يجز له الاذن لان اخذ المال علي ذلك ظلم والحاكم لا يامر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرع وقع السءال------ عما يقع كثيرا ان الشخص يموت ويخلف تركة واولادا ويتصرفون بعد الموت في التركة بالبيع والزرع والح--------ج وغيرها ثم بعد مدة يطلبون الانفصال فهل لمن لم يحج ومن لم يتزوج----- الرجوع بما يخصه علي من تصرف بالزواج ونحوه ام لا فيه نظر والجواب عنه انه ان حصل اذن ممن يعتد باذنه بان كان بالغا رشيدا في التصرف فلا رجوع له وينبغي ان مثل	3616	6099162785080072134	550	907.0	439	948	58.016876220703125	99	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4001	false	8072667649231192246	0	33	0	146	1463	300	الاذن ما لو دلت قرينة ظاهرة علي الرضا بما ذكر فان لم يوجد اذن ولا رضا او حصل الاذن ممن لا يعتد باذنه فله الرجوع علي المتصرف بما يخصه ا-ه ع ش و-------قوله	4001	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3616	true	8056038318924876251	207	244	1032	1186	1464	300	الاذن ما لو دلت قرينة ظاهرة علي الرضا بما ذكر فان لم يوجد اذن ولا رضا او حصل الاذن ممن لا يعتد باذنه فله الرجوع علي المتصرف بما يخصه ا ه ع ش علي م ر قوله	3616	6099162785080072134	145	276.0	112	154	94.15584564208984	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4002	false	4237622439166262295	169	242	861	1218	1518	300	علي ذلك سم علي حج وينبغي ان مثل شرط علفها عليه ما جرت به العادة من ان احد الشريكين ي---دفع الدابة المشتركة لشريكه لتكون تحت يده ولا يتعرض للعلف اثباتا ولا نفيا فاذا تلفت تحت يد من هي عنده بلا تقصير لم يضمن ولا يرجع عليه بما علف -وان لم ينتفع بالدابة كان ماتت صغيرة لانه متبرع بالعلف وان قال قصدت الرجوع لانه كان من حقه مراجعة المالك ان تيسر والا فمراجعة الحاكم	4002	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3618	true	-3281318466917721752	100	174	479	834	1482	300	علي م ر ثم قال--- وينبغي ان مثل شرط علفها عليه ما جرت به العادة من ان احد الشريكين اذا دفع الدابة المشتركة لشريكه لتكون تحت يده ولم يتعرض للعلف اثباتا ولا نفيا فاذا تلفت تحت يد من هي عنده بلا تقصير لم يضمن ولا يرجع عليه بما علفه وان لم ينتفع بالدابة كان ماتت صغيرة لانه متبرع بالعلف وان قال قصدت الرجوع لانه كان من حقه مراجعة المالك ان تيسر والا --راجع- الحاكم	3618	6099162785080072134	341	647.5	270	361	94.45983123779297	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4003	false	7910294177317510792	5	94	31	512	1543	300	فرع وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا في قري الريف من ضمان دواب اللبن كالجاموس والبقر ما حكمه وما يجب فيه علي الاخذ والماخوذ منه والجواب عنه بان الظاهر ان يقال فيه ان اللبن مقبوض فيه بالشراء الفاسد وذات اللبن مقبوضة هي وولدها بالاجارة الفاسدة فان ما يدفعه الاخد للدابة من الدراهم والعلف في مقابلة اللبن والانتفاع بالبهيمة في الوصول الي اللبن فاللبن مضمون علي الاخذ بمثله والبهيمة وولدها امانتان كساءر الاعيان المستاجرة فان تلفت هي او ولدها بلا تقصير لم يضمنها او بتقصير ضمن ا-ه ع ش	4003	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3618	true	-3281318466917721752	174	263	834	1310	1482	300	فرع وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا في قري الريف من ضمان دواب اللبن كالجاموس والبقر ما حكمه وما يجب فيه علي الاخذ والماخوذ منه والجواب عنه بان الظاهر ان يقال فيه ان اللبن مقبوض---- بالشراء الفاسد وذات اللبن مقبوضة هي وولدها بالاجارة الفاسدة فان ما يدفعه الاخذ للدابة من الدراهم والعلف في مقابلة اللبن والانتفاع بالبهيمة في الوصول الي اللبن فاللبن مضمون علي الاخذ بمثله والبهيمة وولدها امانتان كساءر الاعيان المستاجرة فان تلفت هي او ولدها بلا تقصير لم يضمن-- او بتقصير ضمن ا ه ع ش	3618	6099162785080072134	474	930.0	386	482	98.34024810791016	86	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4005	false	-5576920866962518555	84	223	417	1139	1513	300	قوله والحفظ فيه-------------- مسامحة فان الحفظ من فعل الوكيل والوكالة اسم مصدر من التوكيل وهو فعل الموكل اللهم الا ان ي-----ستعمل الحفظ بمعني الاستحفاظ او يقدر في الكلام مضاف اي ------طلب الحفظ اه وهذا السءال والجواب ياتيان في قوله والمراعاة ايضا قوله واصطلاحا عبر شرح المنهج اي والمغني بقوله وشرعا اقول -قد فرقوا بين الحقيقة الاصطلاحية والشرعية بان ما تلقي من كلام الشارع فهو حقيقة شرعية وما كان باصطلاح اهل الفن يسمي اصطلاح---------ية فان كان هذا المعني ماخوذا من استعمال الفقهاء اشكل قول المنهج اي والمغني وشرعا وان كان متلقي من كلام الشارع اشكل قول الشارح م ر وحج واصطلاحا ويمكن ان يجاب بما قاله سم في حواشي البهجة في باب الزكاة من ان الفقهاء قد يطلقون الشرعي مجازا علي ما وقع في كلام الفقهاء وان لم يرد بخصوصه عن الشارع انتهي اه ع ش قوله------ تفويض شخص الخ	4005	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3620	true	-1034822452419967613	84	219	404	1077	1493	300	قوله والحفظ في تفسيرها بالحفظ مسامحة فان الحفظ من فعل الوكيل والوكالة اسم مصدر من التوكيل وهو فعل الموكل اللهم الا ان يقال استعمل الحفظ بمعني الاستحفاظ او ان-- في الكلام مضافا تقديره وطلب الحفظ ا ه ع ش قوله وشرع------------------------------------------------ا عبر م ر وحج-------------- بقولهما واصطلاحا وقد فرقوا بين الحقيقة الاصطلاحية والشرعية بان ما تلقي من كلام الشارع فهو حقيقة شرعية وما كان باصطلاح اهل الفن يسمي اصطلاحية او عرفية فان كان هذا المعني ماخوذا من استعمال الفقهاء اشكل قول الشارح وش-----------رعا وان كان متلقي من كلام الشارع اشكل قول --حج و م ر---- واصطلاحا ويمكن ان يجاب بما قاله سم في حواشي البهجة في باب الزكاة من ان الفقهاء قد يطلقون الشرعي مجازا علي ما وقع في كلام الفقهاء وان لم يرد بخصوصه عن الشارع ا----- ه ع ش قوله وشرعا تفويض---- الخ	3620	6099162785080072134	582	1023.0	463	763	76.27784729003906	105	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4006	false	9126827401061718160	28	107	130	524	1520	300	قوله والحاجة الخ-------- يريد القياس فحيءذ هي ثابتة بالكتاب والاجماع والسنة والقياس يقتضيها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا اه عميرة ع ش قوله ومن ثم ندب قبولها اي الاصل فيها الندب وقد تحرم ان كان فيها اعانة علي حرام وتكره ان كان فيها اعانة علي مكروه وتجب ان توقف عليها دفع ضرورة الموكل كتوكيل المضطر غيره في شراء طعام قد عجز------- عن شراءه وقد تتصور فيها الاباحة ايضا بان لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل لا لغرض اه ع ش قوله	4006	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3621	true	-3401308192717093802	114	240	539	1158	1458	300	قوله والحاجة داعية اليها يريد القياس اي ف--هي ثابتة بالكتاب والاجماع والسنة والقياس يقتضيها ايضا ا ه ع ش قوله بل قال القاضي وغيره عبارة شرح م ر ولهذا ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير اما عقدها المشتمل علي الايجاب فلا يندب الا ان يقال ما لا يتم المندوب الا به فهو مندوب وهو ظاهر ان لم يرد الموكل غرض نفسه انتهت وكتب علي-ه ع ش قوله و-لهذا ندب قبولها اي الاصل فيها الندب وقد تحرم ان كان فيها اعانة علي حرام وتكره ان كان فيها اعانة علي مكروه وتجب ان توقف عليها دفع ضرورة الموكل كتوكيل المضطر غيره في شراء طعام قد عجز المضطر عن شراءه وقد تطرا عليها الاباحة ايضا بان لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل لا لغرض ا--- ه قوله	3621	6099162785080072134	361	659.5	287	626	57.66773223876953	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4008	false	2802281128895936748	67	115	332	548	1440	300	لو بلغ رشيدا لم ينعزل الوكيل بخلاف ما لو كان وكيلا عن الولي نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر عنهما معا اي اما اذا اطلق فينبغي ان يكو-------ن وكيلا عن الول-------ي سم علي حج------------------- وفي الزيادي انه يكون وكيلا عن المولي عليه-------------------- والاقرب ما قاله سم	4008	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3624	true	4826669429264384987	61	103	323	540	1422	300	لو بلغ رشيدا لم ينعزل الوكيل واما في الصورة الرابعة وهي الاطلا---------------------------------------------------ق فينبغي ان الوكيل فيها وكيل- عن الولي كما في سم علي حج فهي كالصورة الاولي وفي الزيادي انه يكون وكيلا عن المولي عليه فهي كالصورة الثانية والاقرب ما قاله سم	3624	6099162785080072134	131	180.5	103	269	48.698883056640625	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4013	false	6080886556890345076	212	269	1028	1314	1467	300	فرع قال الخطيب الشربيني يجوز توكيل الصبي والسفيه ليتصرف بعد بلوغ الصبي ورشد السفيه كتوكيل المحرم ليعقد بعد حله وفيه نظر والوجه وفاقا ل م ر عدم الصحة لان المحرم فيه الاهلية الا انه عرض له مانع بخلافهما فانه لا اهلية ل-هما وفي الروضة ما يفهم منه عدم الصحة---- سم علي منهج ومثله علي حج اه------------- قوله	4013	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3625	true	-8403635907018607954	90	155	427	730	1456	300	فرع قال الخطيب الشربيني يجوز توكيل الصبي والسفيه ليتصرف بعد بلوغ الصبي ورشد السفيه كتوكيل المحرم ليعقد بعد حله وفيه نظر والوجه وفاقا ل م ر عدم الصحة لان المحرم فيه الاهلية الا انه عرض له مانع بخلافهما فانه لا اهلية فيهما وفي الروضة ما يفهم منه عدم الصحة ا ه سم علي منهج ومثله ف-ي حج ا ه ع ش علي م ر قوله	3625	6099162785080072134	282	533.5	225	304	92.7631607055664	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4014	false	-5127001963810023734	157	285	751	1403	1466	300	قوله فيجوز وطءها اي بعد الاستبراء اي ولو رجعت وكذبت نفسه- لاتهامها في------ حق غيرها وخرج ب-كذبت نفسها ما لو كذبها السيد فيصدق في ذلك بيمينه وعليه فيكون وطء المهدي اليه وطء شبهة ولا يجب عليه المهر لان السيد بدعواه ذلك يدعي زناها ولا الحد ايضا للشبهة وينبغي انه لا حد عليها ايضا لزعمها ان السيد اهداها له وان الولد حر لظنه انها ملكه وتلزمه قيمته لتفويته رقبته علي السيد بزعمه واما لو وافقها السيد علي وطء الشبهة فيج-------ب المهر اه ع ش قوله وطلب صاحب وليمة عطف علي الاذن اي وفي اخباره بطلب صاحب وليمة قوله لتسامح السلف الخ وليس في معني من ذكر الببغاء والقرد ونحوهما اذا حصل منهم- الاذن ولم يجرب عليهم الكذب لانهم ليسوا من اهل الاذن اصلا بخلاف الصبي فانه اهل في الجملة	4014	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3626	true	-4259008952234383129	106	212	496	1056	1468	300	قوله فيجوز وطءها -----------------اي ولو رجعت وكذبت نفسها لاتهامها في ابطال حق غيرها وخرج بتكذيب نفسها ما لو كذبها السيد فيصدق في ذلك بيمينه وعليه فيكون وطء المهدي اليه وطء شبهة ولا يجب عليه المهر لان السيد بدعواه ذلك يدعي زناها ولا الحد ايضا للشبهة وينبغي ان- لا حد عليها ايضا لزعمها ان السيد اهداها--- وان الولد حر لظنه انها ملكه وتلزمه قيمته لتفويته رق--ه علي السيد بزعمه واما لو وافقها السيد علي---- الشبهة فينبغي وجوب المهر ق-------وله والصبي المامون --------------------------------------------------------------------ليس في معناه------ الببغاء والقرد ونحوهما اذا حصل منهما الاذن ولم يجرب عليهم الكذب لانهم ليسوا من اهل الاذن اصلا بخلاف الصبي فانه اهل في الجملة	3626	6099162785080072134	525	962.0	423	668	78.59281158447266	90	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4024	false	-8480698183989953293	251	291	1235	1425	1460	300	ع قوله والقرار عليه اي الوكيل وينبغي ان يقال ان هذا انما هو حيث علم انها ليست ملك الموكل والا فالقرار علي الموكل لان يد الوكيل يد امانة والامين لا يضمن مع انتفاء العلم كما ياتي في الغصب ع ش	4024	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3629	true	5233106847685449767	234	269	1139	1309	1457	300	ر قوله والقرار علي الثاني -----ينبغي ان يقال--------------- حيث علم انها ليست ملك الموكل والا فالقرار علي الموكل لان يد الوكيل يد امانة والامين لا يضمن مع انتفاء العلم كما ياتي في الغصب ا ه	3629	6099162785080072134	159	295.5	126	190	83.68421173095703	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4021	false	-6087699499047415874	6	32	28	170	1588	300	الوكيل ويفارق صحة الاستءجار لذلك بان بذله العوض يقتضي وقوع العمل للمستاجر---- سم علي منهج وهو يدل علي ان الثواب للمستاجر ولو بلفظ الوكالة اه قوله	4021	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3632	true	-6516455441515900159	0	27	0	142	1432	300	الوكيل ويفارق صحة الاستءجار لذلك بان بذل- العوض يقتضي وقوع العمل للمستاجر ا ه سم علي منهج وهو يدل علي ان الثواب للمستاجر ولو بلفظ الوكالة--- قوله	3632	6099162785080072134	138	258.5	113	146	94.52054595947266	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4021	false	-6087699499047415874	168	288	878	1529	1588	300	تقييدهم بتعليق الطلاق والعتاق صحة التوكيل بتعليق غيرهما كالوصاية والظاهر كما افاده الشيخ انه جري علي الغالب فلا يعتبر مفهومه اه اي فالتوكيل بساءر التعليق باطل ع ش قوله معني محتمل اراد به ما في قوله الاتي ان للعبادة فيها الخ اه كردي قوله ويوجه اختصاص الخ خلافا للنهاية وشرح الروض كما مر قوله بتلك الثلاثة اراد بها التدبير وتعليق العتق وتعليق الطلاق اه كردي قوله للعبادة الا سبك تاخيره عن قوله شبها بينا قوله لبعدها الاولي للبعد وقوله منها الاولي اسقاطه قوله كالاخرين اي التدبير وتعليق العتق قوله وبحث السبكي الخ عبارة النهاية ومقتضي اطلاقهم عدم صحة ذلك في التعليق انه لا فرق بين تعليق عار عن حث او منع كهو بطلوع الشمس وبين غيره وهو الاوجه خلافا للسبكي	4021	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3633	true	-8348719834393000101	247	293	1221	1472	1513	300	تقييدهم بتعليق الطلاق والعتاق صحة التوكيل بتعليق غيرهما كالوصاية والظاهر كما افاده الشيخ انه جري علي الغالب فلا يعتبر مفهومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي اطلاقهم عدم صحة ذلك في التعليق انه لا فرق بين تعليق عار عن حث او منع كهو بطلوع الشمس وبين غيره وهو الاوجه خلافا للسبكي	3633	6099162785080072134	251	493.0	205	651	38.556068420410156	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4022	false	-5884942566697480876	194	296	979	1463	1481	300	فلو وكله --بتطليق احدي نساءه لم يصح ف-ي الاصح كما في البحر اه نهاية قال ع ش فرع وكله في طلاق زوجته ثم طلقها هو كان للوكيل التطليق اذا كان طلاق الموكل رجعيا بخلاف حكم الزوج في الشقاق اذا سبق الزوج الي الطلاق ليس له هو الطلاق بعد ذلك لان الطلاق هناك لحاجة قطع الشقاق وقد حصل بطلاق الزوج بخلافه-- هنا ----م ر ا-ه سم علي منهج وظاهره عدم الحرمة وان علم بطلاق الزوج و--لا ولو قيل بالحرمة في هذه لم يكن بعيدا ولا سيما اذا ترتب عليه اذي للزوج وقول سم رجعيا اي وان بانت البينونة الكبري بما يحصل من الوكيل	4022	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3634	true	8552968727983434423	0	106	0	482	1421	300	فلو وكله في تطليق----- نساءه لم يصح علي الاصح كما في البحر ا ه شرح م ر----- فرع وكل- في طلاق زوجته ثم طلقها هو كان للوكيل التطليق اذا كان طلاق الموكل رجعيا بخلاف حكم الزوج في الشقاق اذا سبق الزوج بالط---لاق ليس له هو الطلاق بعد ذلك لان الطلاق هناك لحاجة قطع الشقاق وقد حصل بطلاق الزوج بخلاف ما هنا ا ه م ر ا ه سم علي منهج وظاهره عدم الحرمة وان علم بطلاق الزوج او لا ولو قيل بالحرمة في هذه لم يكن بعيدا ولا سيما اذا ترتب عليه اذي الزوج وقول سم رجيعا اي وان بانت البينونة الكبري بما يحصل من الوكيل	3634	6099162785080072134	449	837.0	353	496	90.5241928100586	91	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4029	false	-7870486237250192765	177	204	839	982	1422	300	للعموم و-جعل الامر راجعا الي راي الوكيل بخلاف الاول فانه مطلق ودلالة العام علي الخاص- ظاهرة واما المطلق فلا دلالة فيه علي فرد اي بعينه فلا تناقض	4029	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3635	true	-699137481109479615	93	118	459	595	1368	300	للعموم ويجعل الامر راجعا الي راي الوكيل بخلاف الاول فانه مطلق ودلالة العام علي افراده ظاهرة واما المطلق فلا دلالة فيه علي فرد ---------فلا تناقض	3635	6099162785080072134	131	240.0	106	145	90.3448257446289	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4042	false	-4866393288088826274	205	299	1009	1493	1499	300	النهاية الا قوله فيضمن الي وبما قررته قوله للحيلولة--- ويجوز للموكل التصرف فيما اخذه من الوكيل لانه يملكه كملك القرض ثم اذا تلف المبيع في يد المشتري واحضر المشتري بدله وكان مساويا للقيمة التي غرمها للموكل جنسا وقدرا وصفة فهل يجوز له ان ياخذه بدل ما غرمه للحيلولة وان يتصرف فيه بتراضيهما ام لا فيه نظ-------------------------------------------------------------ر والاقرب الاول اه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ش قوله وحينءذ اي اذ استرده قوله له بيعه بالاذن السابق كما في بيع عدل الرهن بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ العيب المشروط -فيه الخيار للمشتري وحده لا يبيعه ثانيا بالاذن	4042	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3641	true	-5943779474479421964	62	170	307	835	1439	300	علي احد الخ قوله --ضمن--------- قيمته --اي للحيلولة اي ويجوز للموكل التصرف فيما اخذه من الوكيل لانه يملكه كملك القرض ا ه ع ش علي م ر قوله ضمن قيمته اي ولو مثليا لان---------------------------------------------------------------------------------------ها للحيلولة والمعتبر قيمة يوم التسليم وهذا اذا سلمه بلا اكراه اي من حاكم يري ذلك مذهبا بالدليل او بتقليد معتبر والا فلا يضمن علي الاصح كما في الوديعة قاله الاذرعي ا ه شوبري قوله فيسترده ان بقي ولا يزول الضمان بالاسترداد بل اما بالبيع الثاني او بالاستءمان من المالك ا ه ع ش قوله و------------------------له بيعه بالاذن السابق--------------------- بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ البيع المشروط وفيه الخيار------------- لا يبيعه --الا ب--اذن	3641	6099162785080072134	219	273.5	171	690	31.7391300201416	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4040	false	-1181321408588750841	7	54	28	252	1443	300	قوله فبا--لانفع--- هذا ظاهر ان تيسر من يشتري بكل منهما فلو لم يجد الا من يشتري بغير الانفع فهل له البيع منه ام لا فيه نظر و--ظاهر--- كلام الشارح الثاني ولو قيل بالاول لم يكن بعيدا لان الانفع حينءذ كالمعدوم ا-ه ع ش وهو الظاهر قوله وبحث	4040	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3642	true	5392482173140924002	217	268	1083	1313	1480	300	قوله -باع بانفعهما هذا ظاهر ان تيسر من يشتري بكل منهما فلو لم يجد الا من يشتري بغير الانفع فهل له البيع منه ام لا فيه نظر والظاهر من كلام الشارح الثاني ولو قيل بالاول لم يكن بعيدا لان الانفع حينءذ كالمعدوم ا ه ع ش علي م ---ر قوله بين -	3642	6099162785080072134	209	370.0	163	235	88.93617248535156	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4043	false	629891226594014199	80	212	395	1068	1486	300	من شاء من الوكيل والمشتري قيمته في المتقوم ومثله في المثلي والقرار-------- علي المشتري اه وهو متجه وخالف م ر ما في شرح الروض وذهب الي غرم الوكيل القيمة مطلقا وادعي ان الرافعي صرح به وراجعت الرافعي فلم ار فيه ذلك بل ليس فيه مخالفة لما في شرح الروض اه سم قوله فيضمن المثلي الخ اي الوكيل او المشتري فيوافق ما مر عن شرح الروض ويحتمل رجوع الضمير لخصوص المشتري وهو المتبادر فيوافق ما مر عن م ر وفي البجيرمي عن الزيادي والحلبي والقليوبي والمعتمد ان الوكيل يطالب بالقيمة مطلقا اي سواء كان باقيا او تالفا مثليا او متقوما لانه يغرمها للحيلولة واما المشتري فيطالب ببدله من مثل او قيمة ان كان تالفا لان عليه قرار الضمان فان كان باقيا رده ان سهل فان عسر---- طولب بالقيمة ولو مثليا للحيلولة ا-----ه قوله	4043	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3642	true	5392482173140924002	1	64	5	323	1480	300	من شاء من الوكيل والمشتري ---------------------------------والقرار عليه اي علي المشتري هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد ان الوكيل يطالب بالقيمة مطلقا اي سواء كان باقيا او تالفا مثليا او متقوما لانه يغرمها للحيلولة واما المشتري فيطالب ببدله من مثل او قيمة ان كان تالفا لان عليه قرار الضمان فان كان باقيا رده ان سهل فان عسر رده طولب بالقيمة ولو مثليا للحيلولة ا ه ح ل قوله	3642	6099162785080072134	296	527.5	240	690	42.89855194091797	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4045	false	-2099830994514751943	248	300	1202	1457	1457	300	عن الرهن---- سم علي حج اقول والظاهر انه لا يشترط لان ذلك قد يءدي لامتناع البيع اذ الغالب عدم رضا المشتري به وعليه فلعل الفرق بين هذا وبين بيع الولي مال المولي عليه حيث اشترط فيه الرهن الاحتياط لمال المولي عليه وافهم قوله ويشترط الخ ا----نه لو لم يشهد لم يصح البيع-	4045	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3643	true	2018886693936385207	1	55	5	269	1409	300	عن الرهن ا ه سم علي حج اقول والظاهر انه لا يشترط لان ذلك قد يءدي لامتناع البيع اذ الغالب عدم رضا المشتري به وعليه فلعل الفرق بين هذا وبين بيع الولي مال المولي عليه حيث اشترط فيه الرهن الاحتياط لمال المولي عليه وافهم قوله ويشترط الاشهاد انه لو لم يشهد لم يصح البيع	3643	6099162785080072134	252	489.0	202	264	95.45454406738281	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4046	false	-8292215765235300512	146	195	730	975	1480	300	ليس فيه افصاح بصحة البيع او فساده عند ترك الاشهاد ا-ه اقول والذي ينبغي انه شرط لعدم الضمان لا للصحة لان الاشهاد انما يكون بعد تمام العقد لكن نقل عن شيخنا الزيادي بالدرس اعتماد انه شرط للصحة وقال خلافا لحج حيث جعله شرطا للضمان انتهي فليحرر اه ع ش	4046	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3643	true	2018886693936385207	96	145	475	699	1409	300	ليس فيه افصاح بصحة البيع او فساده عند ترك الاشهاد ا ه اقول والذي ينبغي انه شرط لعدم الضمان لا للصحة لان الاشهاد انما يكون بعد تمام العقد لكن نقل عن ز ----------ي بالدرس اعتماد انه شرط للصحة وقال خلافا لحج حيث جعله شرطا للضمان ا ------------ه ع ش	3643	6099162785080072134	220	412.0	174	246	89.43089294433594	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4046	false	-8292215765235300512	0	52	0	258	1480	300	فظاهره انه لو لم تكن الشهود حاضرة وقت البيع لم يصح العقد وان اشهد فيما بعد وعبارة حج ويلزمه الاشهاد وبيان المشتري حيث باع بمءجل والا ضمن اه وهو محتمل للاثم بترك- الاشهاد مع صحة العقد و-لضمان ومن ثم كتب عليه سم ليس فيه افصاح بصحة البيع او فساده عند ترك الاشهاد	4046	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3643	true	2018886693936385207	55	106	269	525	1409	300	فظاهره انه لو لم تكن الشهود حاضرة وقت البيع لم يصح العقد وان اشهد فيما بعد وعبارة حج ويلزم- الاشهاد وبيان المشتري حيث باع بمءجل والا ضمن--- وهو محتمل للاثم بتركه الاشهاد مع صحة العقد والضمان ومن ثم كتب عليه سم ليس فيه افصاح بصحة البيع او فساده عند ترك الاشهاد	3643	6099162785080072134	254	487.0	203	260	97.69230651855469	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4046	false	-8292215765235300512	268	300	1315	1480	1480	300	لءلا يلزم تولي الطرفين------ اي لان الاب انما يتولي الطرفين في معاملته لنفسه مع موليه او لموليه وهنا ليس كذلك لان المعاملة لغيره ولا يجوز ايضا ان يوكل وكيلا في احد الطرفين-	4046	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3644	true	-4778181006236983347	249	280	1154	1317	1414	300	لءلا يلزم تولي الطرفين انتهت اي لان الاب انما يتولي الطرفين في معاملته لنفسه مع موليت---------ه وهنا ليس كذلك لان المعاملة لغيره ولا يجوز ايضا ان يوكل وكيلا في احد الطرفين	3644	6099162785080072134	155	289.5	126	172	90.11627960205078	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4047	false	3842562207259283307	20	81	98	387	1379	300	ان يوكل وكيلا في احدهما او وكيلين فيهما نعم لو وكل وكيلا عن طفله كما صرحوا به وتولي هو الاخر لم يبعد جوازه اذا قدر الثمن ونهي عن الزيادة اذ لا تهمة ولا تولي الطرفين----------- حينءذ ناءب طفله لا ناءبه كما صرحوا بذلك ايضا فليتامل---- سم علي حج وينبغي ان مثل توكيله عن طفله ما لو اطلق فيكون وكيلا عن الطفل	4047	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3645	true	-1299816340650844287	0	64	0	301	1356	300	ان يوكل وكيلا في احدهما او وكيلين فيهما نعم لو وكل وكيلا عن طفله كما صرحوا به وتولي--- الاخر لم يبعد جوازه اذا قدر الثمن ونهي عن الزيادة اذ لا تهمة ولا تولي الطرفين لان الوكيل حينءذ ناءب طفله لا ناءبه كما صرحوا بذلك ايضا فليتامل ا ه سم علي حج وينبغي ان مثل توكيله عن طفله ما لو اطلق فيكون وكيلا عن الطفل	3645	6099162785080072134	286	550.5	226	304	94.07894897460938	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4049	false	-1817029848111706636	89	115	408	528	1443	300	معيبا ما نصه وهل له الشراء نسيءة وبغير نقد البلد حيث راي فيه مصلحة ام لا فيه نظر والاقرب الاول اذ لا ضرر فيه علي الموكل	4049	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3645	true	-1299816340650844287	262	286	1196	1308	1356	300	معيب-------- وهل له الشراء نسيءة وبغير نقد البلد حيث راي فيه مصلحة ام لا فيه نظر والاقرب الاول اذ لا ضرر فيه علي الموكل	3645	6099162785080072134	112	215.5	88	120	93.33333587646484	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4053	false	-3001909007268368589	269	300	1278	1425	1425	300	يقال عدم رضا الموكل به بعد الحكم بوقوع العقد له لغو فلا عبرة بعدم رضاه ولا يقع بذلك للوكيل اللهم الا ان يقال ان المراد بعدم رضاه ان يذكر سببا يقتضي-	4053	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3647	true	-4223383350536651093	1	31	4	149	1410	300	يقال عدم رضا الموكل به بعد الحكم بوقوع العقد له لغو فلا عبرة بعدم رضاه ولا يقع بذلك للوكيل اللهم الا ان يقال--- المراد بعدم رضاه ان يذكر سببا يقتضي	3647	6099162785080072134	144	277.0	115	148	97.29729461669922	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4059	false	-7512461090775799091	198	300	972	1438	1438	300	من غيره وان لم يدفع هو الا ثمن المثل وان رغب غيره بزيادة عن ثمن المثل----------------------------------------------------------------- وينبغي ان محل التعين اذا لم تدل القرينة علي عدم ارادة التقييد به وانه لو كان لو لم يبع من غيره نهب المبيع وفات علي المالك----- جاز البيع من غيره للقطع برضا المالك بذلك وان المراد التقييد به في غير مثل هذه الحالة فان قلت قياس ذلك ان الشخص لو لم ياذن في بيع ماله لاحد فز اي شخص انه لو لم يبعه بغير اذنه نهب وفات علي مالكه انه يجوز بيعه قلت فيه نظر والفرق واضح لانه هنا اذن في البيع في الجملة بخلافه هناك-	4059	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3650	true	7013609006762380362	0	114	0	536	1407	300	من غيره وان لم يدفع هو الا ثمن المثل وان رغب غيره بزيادة عن ثمن المثل لانه لا عبرة بهذه الزيادة لامتناع البيع من الراغب بها فهي كالعدم وينبغي ان محل التعين اذا لم تدل القرينة علي عدم ارادة التقييد به وانه لو كان لو لم يبع من غيره نهب المبيع وفات علي المالك والا جاز البيع من غيره للقطع برضا المالك بذلك وان المراد التقييد به في غير مثل هذه الحالة فان قلت قياس ذلك ان الشخص لو لم ياذن في بيع ماله لاحد فر-اي شخص انه لو لم يبعه بغير اذنه نهب وفات علي مالكه انه يجوز بيعه قلت فيه نظر والفرق واضح لانه هنا اذن في البيع في الجملة بخلافه هناك	3650	6099162785080072134	464	884.0	364	537	86.40596008300781	100	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4060	false	-8595598438560786509	0	97	0	459	1439	300	فانه لا اذن مطلقا---- سم علي حج اقول وينبغي ان محل المنع اذا لم يغلب علي ظنه رضا مالكه بان يبيعه والا فلا وجه للمنع و---قيل بمثله في عدم صحة بيع الفضولي وغاية الامر ان هذا منه وفرضه في الشخص المعين ليس قيدا بل مثله المكان المعين اذا خرج عن الاهلية ففيه التفصيل المذكور فيجوز له البيع في غيره حيث خيف عليه النهب او التلف لو لم يبعه في غيره اما لو خرج السوق المعين عن الصلاحية مع بقاء الامن في البلد وعدم الخوف علي الموكل فيه فلا يجوز بيعه في غير المكان المعين ا-ه ع ش	4060	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3650	true	7013609006762380362	114	214	536	998	1407	300	فانه لا اذن مطلقا ا ه سم علي حج اقول وينبغي ان محل المنع اذا لم يغلب علي ظنه رضا مالكه بان يبيعه والا فلا وجه للمنع وقد قيل بمثله في عدم صحة بيع الفضولي وغاية الامر ان هذا منه وفرضه في الشخص المعين ليس قيدا بل مثله المكان المعين اذا خرج عن الاهلية ففيه التفصيل المذكور فيجوز له البيع في غيره حيث خيف عليه النهب او التلف لو لم يبعه في غيره اما لو خرج السوق المعين عن الصلاحية مع -----الامن في البلد وعدم الخوف علي الموكل فيه فلا يجوز بيعه في غير المكان المعين ا ه ع ش	3650	6099162785080072134	454	883.5	358	467	97.21627044677734	96	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4060	false	-8595598438560786509	185	243	896	1180	1439	300	وينبغي ان محل البطلان ان لم يكن وكيله مثله او ارفق منه اخذا مما ذكره فيما لو قال بع من -------وكيل زيد فباع من زيد اه وفي البجيرمي عن الشوبري ومحله كما قال الاذرعي اذا كان المعين ممن يتعاطي الشراء بنفسه بخلاف ما لو كان نحو السلطان ممن لا يتعاطي الشراء بنفسه فانه يصح من وكيله اعتبارا بالعرف	4060	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3651	true	-5782227375324951552	174	227	789	1035	1392	300	وينبغي ان محل البطلان ان لم يكن وكيله مثله او ارفق منه والا جاز ا ه ع ط علي م ر قوله فلو باع لوكيل المعين الخ ---------------------------------محله كما قال الاذرعي اذا كان المعي----ن يتعاطي مثل--------ه بخلاف ما لو كان نحو السلطان ممن لا يتعاطي الشراء بنفسه فانه يصح من وكيله اعتبارا بالعرف	3651	6099162785080072134	196	341.0	155	291	67.35395050048828	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4063	false	5948404114933330842	80	130	382	620	1430	300	قال ذلك قبل دخول يوم الجمعة ويوم العيد وبقي ما لو قاله في يوم الجمعة او العيد فهل يحمل علي بقيته او علي اول جمعة او عيد يلقاه بعد ذلك اليوم فيه نظر والاقرب الثاني لان عدوله عن اليوم الي يوم الجمعة او العيد قرينة علي عدم ارادته بقية اليوم	4063	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3651	true	-5782227375324951552	69	119	319	554	1392	300	قال ذلك قبل دخول يوم الجمعة او ال--عيد وبقي ما لو قال- في يوم الجمعة او العيد فهل يحمل علي بقيته او علي اول جمعة او عيد يلقاه بعد ذلك اليوم فيه نظر والاقرب الثاني لان عدوله عن اليوم الي يوم الجمعة او العيد قرينة علي عدم ارادته بقية اليوم	3651	6099162785080072134	230	453.5	181	238	96.63865661621094	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4060	false	-8595598438560786509	136	171	663	828	1439	300	ولو امتنع المعين من الشراء لم يجز بيعه لغيره بل يراجع الموكل---------------------------------------------- وينبغي ان محله ما لم يغلب علي الظن انه لم يرده بخصوصه بل لسهولة البيع منه بالنسبة لغيره ا-ه-------- ع ش قوله و-لا	4060	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3652	true	-7189329625477812230	147	196	673	894	1377	300	فلو امتنع المعين من الشراء لم يجز بيعه لغيره بل يراجع الموكل كما يصرح به قوله ولو مات زيد بطلت الوكالة الخ وينبغي ان محله ما لم يغلب علي الظن انه لم يرده بخصوصه بل لسهولة البيع منه بالنسبة لغيره ا ه ع ش علي م ر قوله والا	3652	6099162785080072134	162	299.0	127	221	73.30316925048828	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4064	false	3213512345685167617	212	249	1013	1206	1450	300	ع ش قوله قال القاضي اتفاقا-------- اي ولو قبل مضي المدة التي يتاتي فيها الوصول الي المكان الماذون فيه لان الزمان انما اعتبر تبعا للمكان لتوقفه عليه فلما اسقط اعتبار المتبوع سقط اعتبار التابع---- سم علي حج	4064	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3652	true	-7189329625477812230	232	274	1059	1263	1377	300	ح ل قوله والا جاز البيع به في غيره اي ولو قبل مضي المدة التي يتاتي فيها الوصول الي المكان الماذون فيه لان الزمان انما اعتبر تبعا للمكان لتوقفه عليه فلما -سقط اعتبار المتبوع سقط اعتبار التابع ا ه سم علي حج	3652	6099162785080072134	175	320.5	140	205	85.36585235595703	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4068	false	-8248858973197348878	178	300	880	1492	1492	300	الثانية فان اشتراها بعين ما-----ل الموكل لم يص------ح او في الذمة وقع للوكيل و---ان سمي- الموكل هذا ان ساوته----------------- احداهما دون الاخري فان ساوته كل منهما وقعت الاولي للموكل دون الثانية ثم رايت يقتضي ذلك في سم علي حج نقلا عن الكنز للبكري وانه نقله عن الزركشي --------وقع السءال عن شخص اشتري بعين مال الموكل ثم ادعي وقت الحساب انه اشتراه لنفسه وانه تعدي بدفع مال الموكل فهل البيع- صحيح وعليه فهل هو للوكيل او للموكل او الشراء باطل والجواب عنه انه ان كان اشتري الوكيل بعين مال الموكل بان قال اشتريت هذا بهذا وسمي نفسه فالعقد باطل اما ما جرت به العادة بين المتعاقدين بان--- يقول اشتريت هذا بكذا ولم يذكر عينا ولا ذمة فليس شراء بالعين بل في الذمة فيقع-	4068	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3654	true	9152889582435732966	171	294	829	1438	1464	300	بل ان-- كان الشرا-ء بعين ماله بطل الشراء من اصله وان كان في الذمة وقع للوكيل وتلغو تسمية الموكل فلو قال المتن فاشتري به شاتين احداهما بالصفة وتساويه لكان اوضح كما افهم----------------------------------------- ذلك كلام الشوبري ا ه شيخنا ح ف قوله ومتي خالفه في بيع ماله الخ فرع وقع السءال عن شخص اشتري بعين مال الموكل ثم ادعي وقت الحساب انه اشتراه لنفسه وانه تعدي بدفع مال الموكل فهل الشراء صحيح وعليه فهل هو للوكيل او للموكل او الشراء باطل والجواب ان----ه ان كان اشتري الوكيل بعين مال الموكل بان قال اشتريت هذا بهذا وسمي نفسه فالعقد باطل اما ما جرت به العادة بين المتعاقدين من انه يقول اشتريت هذا بكذا ولم يذكر عينا ولا ذمة فليس شراء بالعين بل في الذمة فيقع	3654	6099162785080072134	445	726.5	349	657	67.73211669921875	79	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4069	false	2243178886883354344	6	49	27	240	1526	300	مال الموكل عما في ذمته لزمه بدله وهو مثله ان كان مثليا واقصي قيمه من وقت الدفع الي وقت تلفه ان كان متقوما وللموكل مطالبة الباءع للوكيل بما قبضه منه -ان كان باقيا وببدله ان --------كان تالفا وقرار الضمان عليه والحال ما ذكر	4069	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3655	true	5627012639166794943	0	44	0	222	1423	300	مال الموكل عما في ذمته لزمه بدله وهو مثله ان كان مثليا واقصي قيمة من وقت الدفع الي وقت تلفه ان كان متقوما وللموكل مطالبة الباءع للوكيل بما قبضه منه وان كان باقيا وببدله المذكور ان كان تالفا وقرار الضمان عليه والحال ما ذكر	3655	6099162785080072134	210	409.5	168	222	94.59459686279297	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4069	false	2243178886883354344	246	300	1247	1526	1526	300	يتخير بين الشراء بعين الدينار المدفوع اليه والشراء في الذمة وعلي كل فيقع الشراء للموكل فان نقد الوكيل دينار الموكل فظاهر وان نقده من مال نفسه برء الموكل من الثمن ولا رجوع للوكيل عليه ويلزمه رد ما اخذه من الموكل اليه وهذا ظاهر ان نقد بعد مفارقة المجلس اما لو اشتري في الذمة لموكله-	4069	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3658	true	7829348731348558564	224	274	1105	1357	1490	300	يتخير بين الشراء بعينه وفي ال---------------------------ذمة وعلي كل فيقع الشراء للموكل فان نقد الوكيل دينار الموكل فظاهر وان نقد- من مال نفسه برء الموكل من الثمن ولا رجوع للوكيل عليه ويلزمه رد ما اخذه من الموكل اليه وهذا ظاهر ان نقد بعد مفارقة المجلس اما لو اشتري في الذمة لموكله	3658	6099162785080072134	245	471.0	198	280	87.5	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4070	false	-9036389434818409932	0	38	0	202	1414	300	ودفع الثمن من ماله قبل مفارقة المجلس فهل الحكم كذلك او يقع العقد للوكيل وكانه سمي ما دفعه في العقد فيه نظر والاقرب الاول لصحة العقد بمجرد الصيغة وحصول الملك للموكل وقولهم ان الواقع في المجلس كالواقع في	4070	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3658	true	7829348731348558564	274	300	1357	1490	1490	300	ودفع الثمن من ماله قبل مفارقة المجلس فهل الحكم كذلك او يقع العقد للوكيل وكانه سمي ما دفعه في العقد ل-----------------------------------------------------------------قولهم--- الواقع في المجلس كالواقع في-	3658	6099162785080072134	132	235.0	107	202	65.3465347290039	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4070	false	-9036389434818409932	19	46	93	234	1414	300	العقد فيه نظر والاقرب الاول لصحة العقد بمجرد الصيغة وحصول الملك للموكل و-----قولهم ان الواقع في المجلس كالواقع في صلب العقد غير مطرد ا-ه ع ش و-------قوله	4070	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3659	true	-8470006286344227780	0	32	0	154	1466	300	العقد فيه نظر والاقرب الاول لصحة العقد بمجرد الصيغة وحصول الملك للموكل بذلك وقولهم ان الواقع في المجلس كالواقع في صلب العقد غير مطرد ا ه ع ش علي م ر قوله	3659	6099162785080072134	139	259.0	112	154	90.2597427368164	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4099	false	8430641587886287628	31	97	147	462	1483	300	ع ش قوله علي من استاجره اخرج غير من استاجره اه سم عبارة ع ش وفي الرشيدي والسيد عمر نحوها قوله علي من استاجره سواء كان المستاجر مستحقا لقبض ما استاجره له بملك او غيره كالناظر اذا وكل من يجبي له الاجرة وهذا بخلاف ما لو كان الجابي مقررا من جهة الواقف فلا يقبل قوله في دعوي الرد علي الناظر لان الناظر لم ياتمنه ا-----------ه قوله	4099	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3659	true	-8470006286344227780	233	283	1152	1390	1466	300	ع ش قوله علي من استا-------------------------------------------------------------------------------------جره سواء كان المستاجر مستحقا لقبض ما استاجره له بملك او غيره كالناظر اذا وكل من يجبي--- الاجرة وهذا بخلاف ما لو كان الجابي مقررا من جهة الواقف فلا يقبل قوله في دعوي الرد علي الناظر لان الناظر لم ياتمنه ا ه وكتب ايضا قوله	3659	6099162785080072134	226	432.0	179	326	69.32515716552734	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4074	false	7651527592684539423	83	114	402	541	1436	300	وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوجههما عدمه اه مغني زاد النهاية ان لم يكن---- يسرع فساده واخره مع علمه بالحال من غير عذر اه قال ع ش- قوله	4074	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3660	true	5771590705897698907	255	284	1173	1297	1374	300	وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوجههما عدمه-------------------- ان لم يكن مما يسرع فساده واخره مع علمه بالحال من غير عذر ا ه شرح م ر قوله	3660	6099162785080072134	110	202.5	86	144	76.38888549804688	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4098	false	-2547922153151473778	265	300	1286	1433	1433	300	قبض ما وكله في قبضه ان المستاجر للوقف مثلا هنا لو انكر---- الجابي من اصله صدق ما لم يقم بينة هو او من جبي معه وكما لا يقبل قوله في القبض لا يقبل قول من-	4098	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3660	true	5771590705897698907	0	35	0	149	1374	300	قبض ما وكله في قبضه ان المستاجر للوقف مثلا و---لو انكر قبض الجابي من اصله صدق ما لم يقم بينة هو او من جبي منه وكما لا يقبل قوله في القبض لا يقبل قول من	3660	6099162785080072134	142	264.5	109	152	93.42105102539062	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4099	false	8430641587886287628	0	34	0	156	1483	300	جبي منهم في الدفع اليه -ما لو شهد بعضهم علي الجابي بالقبض من غيره وشهد غيره بمثل ذلك قبلت لان كلا من الشهادتين مستقلة لا تجاب نفعا ولا تدفع ضررا اه ع ش قوله	4099	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3660	true	5771590705897698907	35	68	149	303	1374	300	جبي منهم في الدفع اليه اما لو شهد بعضهم علي الجابي بالقبض من غيره وشهد غيره بمثل ذلك قبلت لان كلا من الشهادتين مستقلة لا تجلب نفعا ولا تدفع ضررا ا ه--- قوله	3660	6099162785080072134	150	289.0	118	157	95.5414047241211	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4074	false	7651527592684539423	0	67	0	323	1436	300	التي تدفع اليهم وركوب الدواب ايضا التي تدفع اليهم لبيعها ما لم ياذن في ذلك او لم تجر به العادة ويعلم الدافع بجريانها----- بذلك والا فلا يكون تعديا لسكن يكون عارية فان تلف بالاستعمال الماذون فيه حقيقة او حكما بان جرت به العادة ك---ما مر فلا ضمان والا ضمن- بقيمته وقت التلف ا-ه ع ش قول المتن ضمن اي ضمان المغصوب اه ع ش قوله ومن -------التعدي	4074	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3661	true	-2347359223166337993	1	64	8	310	1439	300	التي تدفع اليهم وركوب الدواب ايضا التي تدفع اليهم لبيعها ما لم ياذن في ذلك او--- تجر به العادة ويعلم الدافع بجريان العادة بذلك -----فلا يكون تعديا ل-كن يكون عارية فان تلف بالاستعمال الماذون فيه حقيقة او حكما بان جرت به العادة علي ما مر فلا ضمان والا ضمنه بقيمته وقت التلف ا ه ع ش علي م ر----------------------------- قوله ولا ينعزل بالتعدي	3661	6099162785080072134	275	475.5	217	340	80.88235473632812	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4074	false	7651527592684539423	166	200	789	951	1436	300	ولا ينافيه ما مر من ان الولي لا يوكل في مال المحجور عليه فاسقا لان ذاك بالنسبة للابتداء ويغتفر هنا طرو فسقه اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء اه--------- قوله من -	4074	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3661	true	-2347359223166337993	119	157	575	747	1439	300	ولا ينافيه ما مر من ان الولي لا يوكل في مال المحجور عليه فاسقا لان ذلك بالنسبة للابتداء ويغتفر هنا طرو فسقه اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ا ه شرح م ر قوله لان	3661	6099162785080072134	157	301.0	124	172	91.27906799316406	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4076	false	8296381643302323866	0	41	0	194	1436	300	بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل ا---------------------------------ه قوله وله------------------------------------------ مطالبة الموكل بان------------------------------------------ ياخذه من الوكيل ويسلمه للباءع شرح الروض اه سم علي حج اه ع ش قوله فلا يطالبه الخ في عدم المطالبة نظر حيث-- انكر وكالته	4076	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3662	true	-7498168283996806798	74	190	367	939	1452	300	بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم العاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس لخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس ا ه شرح م ر وقوله بخلاف خيار العيب الخ تقدم في المتن التنبيه علي هذا بقوله ولكل والشراء في الذمة رده لا ان رضي به موكل او اشتري بعين ماله فلا يرد وكيل ا ه قوله كالموكل قال في شرح الروض والظاهر ان له ذلك اي مطالبة الموكل وان امر الوكيل بالشراء بعين ما دفعه اليه فانه ياخذه من الوكيل ويسلمه للباءع ا ه شوبري قوله والا ف---------------لا يطالبه هلا طالبه ليسعي في تخليصه اذا انكر وكالته	3662	6099162785080072134	133	169.5	103	587	22.657581329345703	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4077	false	9221173391647563770	227	248	1131	1245	1481	300	تلف الثمن تحت يد الموكل والحال ما ذكر اي خر-ج المبيع مستحقا -في مطالبة الوكيل وجهان اظهرهما كما قال الاذرعي مطالبته	4077	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3663	true	-2492791765118557070	37	58	176	292	1468	300	تلف الثمن تحت يد الموكل والحال ما ذكر من خروج المبيع مستحقا ففي مطالبة الوكيل وجهان اظهرهما كما قال الاذرعي مطالبته	3663	6099162785080072134	112	212.0	91	116	96.55172729492188	18	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4083	false	7561790281280528673	0	47	0	238	1462	300	وفاءدة عدم عزله في الوديع وجوب حفظه ورعايته قبل بلوغ الخبر حتي لو قصر في ذلك كان لم يدفع متلفات الوديعة عنها ضمن وفي المستعير انه لا اجرة عليه في استعمال العارية قبل بلوغ الخبر وانها لو تلفت بالاستعمال الماذون فيه قبل ذلك لم يضمن ا-ه قوله	4083	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3664	true	8516702904284761755	81	129	388	627	1513	300	وفاءدة عدم عزله في الوديع وجوب حفظه ورعايته قبل بلوغ الخبر حتي لو قصر في ذلك كان لم يدفع متلفات الوديعة عنها ضمن وفي المستعير انه لا اجرة عليه في استعمال العارية قبل بلوغ الخبر وانها لو تلفت بالاستعمال الماذون فيه قبل ذلك لم يضمن ا ه قوله	3664	6099162785080072134	238	471.0	191	239	99.58158874511719	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4083	false	7561790281280528673	96	207	467	1007	1462	300	في شء للموكل كبناء وزراعة وثبت عزله له قبل التصرف فانه يضمن ما صرفه من مال الموكل ثم ما بناه او زرعه ان كان ملكا للموكل وكان ما صرفه من المال--- اجرة البناء ونحوه كان البناء علي ملك الموكل وامتنع علي الوكيل التصرف فيه ولا رجوع له بما غرمه وان كان اشتراه بمال الموكل جاز للوكيل هدمه ولو منعه الموكل وتركه ان لم يكلفه الموكل بهدمه وتفريغ مكانه فان كلفه لزمه نقضه وارش نقص موضع البناء ان نقص وما ذكر م-ن التخيير محله ان لم تثبت وكالته عند الباءع فيما اشتراه والا وجب عليه نقضه وتسليمه لباءعه ان طلبه ويجب له علي الوكيل ارش نقصه ان نقص اه ع ش قوله	4083	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3666	true	3740182829132606621	0	111	0	541	1434	300	في شء للموكل كبناء وزراعة وثبت عزله له قبل التصرف فانه يضمن ما صرفه من مال الموكل ثم ما بناه او زرعه ان كان ملكا للموكل وكان ما صرفه من المال في اجرة البناء ونحوه كان البناء علي ملك الموكل وامتنع علي الوكيل التصرف فيه ولا رجوع له بما غرمه وان كان اشتراه بمال الموكل جاز للوكيل هدمه ولو منعه الموكل وتركه ان لم يكلفه الموكل بهدمه وتفريغ مكانه فان كلفه لزمه نقضه وارش نقض موضع البناء ان نقض وما ذكره من التخيير محله ان لم تثبت وكالته عند الباءع فيما اشتراه والا وجب عليه نقضه وتسليمه لباءعه ان طلبه ويجب له علي الوكيل ارش نقضه ان نقض ا ه--- قوله	3666	6099162785080072134	529	1042.0	421	544	97.24264526367188	103	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4086	false	835117060522681209	52	98	232	456	1361	300	ع ش قوله الانعزال بردة الموكل الخ قدمت اول الباب عن شرح الروض ان قضية كلام الشيخين عدم الانعزال بردة الموكل انتهي-------------------------------------------------------------------- سم علي حج وقول الشارح دون الوكيل يفيد ان ردته لا توجب انعزاله وعليه فيصح تصرفاته في زمن ردته عن الموكل ا-ه ع ش	4086	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3666	true	3740182829132606621	108	166	532	803	1434	300	ا ه قوله السابق اول الباب-------- قدمت اول الباب عن شرح الروض ان قضية كلام الشيخين عدم الانعزال بردة الموكل اي فان ارتد الموكل لم يءثر في التوكيل بل يوقف كملكه بان يوقف استمراره ا ه سم علي حج بخلاف---------- الوكيل ف----ان ردته لا توجب انعزاله وعليه فتصح تصرفاته في زمن ردته عن الموكل ا ه ع ش	3666	6099162785080072134	176	264.0	136	293	60.068260192871094	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4085	false	1393152680781665706	113	240	556	1165	1438	300	قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه انتهي وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق اه قوله منظر فيه لعل وجه النظر انه ينعزل اي وكيل الوكيل سواء قلنا ان الوكيل ينعزل بالموت او تنتهي به وكالته اه ع ش قوله بقيده السابق الخ عبارته هناك نعم الاغماء الخفيف بان لم يستغرق وقت فرض صلاة لا يءثر اه وعبارة النهاية هنا الحاقا له بالجنون كما مر في الشركة اه قال ع ش قوله م ر الحاقا بالجنون الخ قضيته انه لا فرق بين طول الاغماء وقصره وهو الموافق لما مر له في الشركة---------------------------------- لكن في سم علي منهج ما نصه فرع دخل في كلامه الاغماء فينعزل به واستثني منه قدر ما لا يسقط الصلاة فلا انعزال به واعتمده م	4085	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3667	true	1941131446021155638	106	183	497	867	1447	300	قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه انتهي وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق ا ه شرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله والاغماء----- قضيته انه لا فرق بين طول الاغماء وقصره وهو الموافق لما مر له في الشركة بعد قول المصنف وتنفسخ بموت احدهما لكن في سم علي منهج ما نصه فرع دخل في كلامه الاغماء فينعزل به واستثني منه قدر ما لا يسقط الصلاة فلا انعزال به واعتمده م	3667	6099162785080072134	318	582.0	250	643	49.4556770324707	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4090	false	8885989487697735693	77	125	388	621	1457	300	ولو اشتري الخ--------------- من فروع تصديق الموكل وكان الاولي ان يقول فلو اشتري الخ ولعله انما عبر بالواو لانه ليس المقصود بذلك مجرد تصديق الموكل بل فيه تفصيل ما ياتي بعده من بطلان العقد تارة ووقوعه للوكيل اخري وهذا لا يتفرع علي ما سبق اه ع ش قوله	4090	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3669	true	-3807297232964086578	106	153	514	751	1493	300	ولو اشتري امة بعشرين الخ هذه من فروع تصديق الموكل وكان الاولي ان يقول فلو اشتري الخ ولعله انما عبر بالواو لانه ليس المقصود بذلك مجرد تصديق الموكل بل---- تفصيل ما ياتي بعده من بطلان العقد تارة ووقوعه للوكيل اخري وهذا لا يتفرع علي ما سبق------- قوله	3669	6099162785080072134	220	413.0	176	248	88.70967864990234	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4091	false	-6620136695684073359	210	273	1043	1338	1484	300	علي وجود التسمية في العقد اه سم قوله في الاولي الخ اسقطه المغني والنهاية قال ع ش قوله م ر او قامت به حجة اي بينة ولعل مستند الحجة في الشهادة اي في الثانية قرينة غلبت علي ظنها ذلك كعلمها بان المال الذي اشتري به لزيد وسمعت توكيله والا فمن اين تطلع علي انه اشتراه له مع احتمال انه نوي نفسه اه قوله	4091	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3676	true	-6250421304792804180	3	55	21	251	1453	300	علي كونه سماه ف---ي العقد او بعده ا ه ثم رايت في---------------------------- ع ش علي- م ر ما نصه---------------- ولعل مستند الحجة في الشهاد--------------ة قرينة غلبت علي ظنها ذلك كعلمها بان المال الذي اشتري به لزيد وسمعت توكيله والا فمن اين تطلع علي انه اشتراه له مع احتمال انه نوي نفس---ه قوله	3676	6099162785080072134	193	318.0	147	295	65.4237289428711	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4105	false	-143834851578575785	222	300	1110	1492	1492	300	فان كان له مشارك وصدقه لا يدفع له شيءا لان كل جزء مدفوع يكون مشتركا اه----- قوله لان ذلك خفي ولا سيما وهي قد تكون لغير الحصر اه سم قول المتن وجب الدفع واذا سلمه ثم ظهر المستحق حيا وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة -لوكالة لا رجوع فيها في بعض الصور-- كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لا يرفع تصديقه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم-	4105	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3683	true	-6972206002610552182	128	199	615	957	1446	300	فان كان له مشارك وصدقه لا يدفع له شيءا لان كل جزء مدفوع يكون مشتركا ا ه ح ل قوله او انه وارث او وصي الخ----------------------------------------------- واذا سلمه ثم ظهر المستحق حيا وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة الوكالة لا رجوع فيها في بعض --صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لا يرفع تصديقه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم	3683	6099162785080072134	313	577.5	250	391	80.0511474609375	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4107	false	6480472861193544807	244	294	1171	1418	1453	300	انيس هو انيس بن الضحاك الاسلمي معدود في الشامي----------ين ووهم من قال انه انيس بن ابي مرتد فانه غنوي وكذا قول ابن التين كان الخطاب في ذلك لانس بن مالك لكونه صغيرا حينءذ انتهي من مختصر شرح مسلم ل-------لنووي للطيب ابن عفيف الدين الشهير ببامخر--مة اليمني ا-ه ع ش-------- قوله	4107	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3686	true	7287519725321479732	10	67	58	317	1422	300	انيس هو اب----ن الضحاك الاسلمي نقله ابن الاثير عن الاكثرين ووهم من قال انه انيس بن ابي مرثد فانه غنوي وكذا قول ابن التين كان الخطاب في ذلك لانس بن مالك لك-نه صغر ا ه---------- من مختصر شرح مسلم للامام النووي للطيب -بن عفيف الدين الشهير بابي مخزمة اليمني ا ه ع ش علي م ر قوله	3686	6099162785080072134	209	350.0	162	275	76.0	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4128	false	7691862689687076529	2	108	11	535	1421	300	يدل علي الدين كان قال له علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين اه قال--------------- الرشيدي قوله فالقياس انه يرجع اليه----------------- الخ كان المراد ان هذه الصيغة عند الاطلاق تكون اقرار- بالعين والدين معا لكنه مبهم فيرجع اليه في تفسير مقدار العين ومقدار الدين والا فوضع الاول للدين والثاني للعين فلا يحتاج في انصرافه اليه-ا الي رجوع اليه وظاهر انه لو فسر ذلك بالعين فقط ي----قبل اخذا مما مر قبيله انه يقبل في تفسير علي بالعين بل نقل الشهاب بن قاسم عن الشارح م ر انه لو فسر معي وعندي بما في الذمة قبل لانه غلظ علي نفسه انتهي	4128	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3688	true	870586364672800638	7	115	28	564	1396	300	يدل عليهما كقو--------له علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين ا ه شرح م ر وكتب عليه الرشيدي قوله فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك الخ كان المراد ان هذه الصيغة عند الاطلاق تكون اقرارا بالعين والدين معا لكنه مبهم فيرجع اليه في تفسير مقدار العين ومقدار الدين والا فوضع الاول الدين والثاني العين فلا يحتاج في انصرافه اليهما الي رجوع اليه وظاهر انه لو فسر ذلك بالعين فقط انه يقبل اخذا مما مر------ انه يقبل تف---سير علي بالعين بل نقل الشهاب -----سم عن الشارح---- انه لو فسر معي وعندي بما في الذمة قبل لانه غلظ علي نفسه انتهي	3688	6099162785080072134	481	880.0	385	562	85.58718872070312	86	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4132	false	-5892500317526434019	166	191	815	933	1436	300	في انت طالق ان دخلت قوله ول---------------------------------------عدم الفرق هنا نظر الزركشي في قول الخ عبارة النهاية ولا ينافي ما تقرر قول ابن عبد السلام لو	4132	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3689	true	27164788300259741	269	300	1259	1410	1410	300	في انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة بان المتبادر هنا عند النحوي عدم الفرق لخفاءه علي كثير من النحاة بخلافه ثم----- ولا ينافي ما تقرر قول ابن عبد السلام لو-	3689	6099162785080072134	75	93.5	56	157	47.77070236206055	15	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4117	false	-4979660581851115584	83	213	395	1031	1449	300	فيصح حال الضرب وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره اذا المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره------------------------------ ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي الولاة في هذا الزمان ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا اه وهذا متعين مغني ونهاية قال---------- ع ش قوله م ر ام ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده اي وسواء كان الضارب له حاكم الشرع او السياسة او غيرهما ك--مشايخ العرب ---وقوله	4117	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3691	true	6835491002893204347	90	251	413	1172	1407	300	فيصح حال الضرب وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره اذ- المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار -لكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي الصواب فيما لو ضرب------------------------------------------------- ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه انه----------- اكراه سواء اقر في حال ضربه او بعده وعلم انه لو لم يقر----- لضرب ثانيا وما ذكره ظاهر جلي ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله كان ضرب ليصدق وظاهر ان الضرب حرام في الشقين خلافا لمن توهم حله اذا ضرب ليصدق وظاهره وان كان الضرب خفيفا وهو ظاهر وكتب ايضا قوله سواء اقر في حال ضربه او بعده اي وسواء كان الضارب له حاكم الشرع او السياسة او غيرهما كالمشايخ العرب ا ه قوله	3691	6099162785080072134	518	904.0	407	826	62.71186447143555	98	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4110	false	-2204597946088306944	87	215	417	1026	1457	300	ولا بد في بينة الس---ن بيان قدره اه قوله ان نبينه اي البينة قدر السن قوله للاختلاف فيه لا يقال انما يظهر ذلك اذا كان ذهب احد الي انه اقل من خمسة عشر ويحتمل ان الامر كذلك علي انه يكفي في التعليل ان الشاهد قد يظن كفاية دون الخمسة عشر لانا نقول منهم من ذهب الي انه اكثر من خمسة عشر اه سم وفي تقريب هذا الجواب تامل قوله نعم لا يبعد ----------الاطلاق اي بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد بانه بالغ ا--------------------------------------------------------لسن وسكت عن بيان قدره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله موافق للحاكم في مذهبه ينبغي او حنفي والحاكم شافعي لان السن عند الحنفي اكثر منه عند الشافعي فيلزم من وجوده عند الحنفي وجوده عند الشافعي فالشاهد الفقيه الحنفي سواء اراد السن عنده او عند الشافعي يثبت المطلوب-------------------------------------------- سم علي حج اه ع ش قوله	4110	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3693	true	-1933919666721639151	24	163	109	787	1459	300	ولا بد في بينة السن من بيان قدر-----------------------------------------ه للاختلاف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نعم لا يبعد الاكتفاء بالاطلاق من فقيه موافق للحاكم في مذهبه كما في نظاءره لان هذا ظاهر لا اشتباه فيه اما لو شهدت بالبلوغ ولم تتعرض لسن فتقبل وهي رجلان نعم لو شهد اربع نسوة بولادته يوم كذا قبلن وثبت بهن السن تبعا فيما يظهر وخرج بالسن والاحتلام ما لو ادعاه واطلق فيستفسر علي ما رجحه الاذرعي ويمكن حمله علي الندب اذ الاوجه القبول مطلقا ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله موافق للحاكم في مذهبه ينبغي او حنفي والحاكم شافعي لان السن عند الحنفي اكثر منه عند الشافعي فيلزم من وجوده عند الحنفي وجوده عند الشافعي فالشاهد الفقيه الحنفي سواء اراد السن عنده او عند الشافعي يثبت المطلوب لان الحنفي ذهب الي انه اكثر من خمسة عشر ا ه سم علي حج ا--- ه قوله	3693	6099162785080072134	304	492.5	240	951	31.966350555419922	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4112	false	4851438401035697100	87	134	412	645	1455	300	وقضيته انه لو كان جانيا او مرهونا لم يءثر تصديق السيد فيقدم حق المرتهن والمجني عليه وعليه فلو انفك الرهن او عفا المجني عليه عن حقه او بيع في الجناية او الدين ثم عاد الملك السيد فينبغي ان يتعلق برقبته مءاخذة للسيد بتصديقه ا-ه ع ش----- قوله	4112	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3695	true	6487997944091501604	5	54	12	250	1487	300	وقضيته انه لو كان جانيا او مرهونا لم يءثر تصديق السيد فيقدم حق المرتهن والمجني عليه وعليه فلو انفك الرهن او عفا المجني عليه عن حقه او بيع في الجناية او الدين ثم عاد -لملك السيد فينبغي ان يتعلق برقبته مءاخذة للسيد بتصديقه ا ه ع ش عليه قوله	3695	6099162785080072134	232	447.0	185	239	97.07112884521484	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4116	false	-8333331922999434336	111	135	534	662	1472	300	اقر الوارث لمشاركه في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون	4116	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3697	true	-8668759969315128899	75	99	368	496	1491	300	اقر الوارث لمشاركه في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون	3697	6099162785080072134	128	256.0	104	128	100.0	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4122	false	-8188611471766160429	58	82	292	431	1517	300	فيه طريقان اصحهما القطع بالصحة والثاني علي القولين في تعقيب الاقرار بما يرفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد الاول-------- ويوجه بان قرينة حال المقر له ملغية للاقرار له	4122	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3698	true	1950116134868666162	123	212	576	1014	1443	300	فيه طريقان اصحهما القطع بالصحة والثاني علي القولين في تعقيب الاقرار بما يرفعه ا ه وقوله وما وقع في الاصل الخ هو المعتمد ا ه ح ل قوله وهم بفتحتين في المصباح وهم في الحساب يوهم وهما مثل غلط يغلط غلطا وزنا ومعني ا ه واما وهم بمعني اعتقد اعتقادا مرجوحا فهو من باب وعد ففي المختار وهم في الشء من باب وعد اذا ذهب وهمه اليه وهو يريد غيره قوله واما الاقرار فصحيح قال شيخنا هذا والمعتمد الغاء الاقرار ويوجه بان قرينة حال المقر له ملغية للاقرار له	3698	6099162785080072134	136	248.5	112	438	31.050228118896484	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4136	false	4858230631029666137	0	45	0	223	1431	300	كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك وفصل الشيخ ------------------------------تاج الدين الفزاري ---فقال ان اقر -ان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر -ان الدين كان له بقي الرهن بحاله	4136	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3701	true	6068853575923794571	71	121	344	592	1444	300	كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل ال----مقر له بذلك كما في فتاوي المصنف لكن الاوجه ما فصله التاج------ الفزاري وهو انه ان اقر بان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر بان الدين كان له بقي الرهن بحاله	3701	6099162785080072134	198	348.5	157	258	76.74418640136719	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4142	false	9175871694629067520	176	255	868	1252	1478	300	صح شراءه منه اي حكم بصحة شراءه منه ويجب رده لمن قال انه مغصوب منه ان عرف والا انتزعه الحاكم منه وينبغي ان ياتي مثل ذلك في كتب الاوقاف فاذا علم بوقفيتها وليس من العلم ما يكتب بهوامشها من لفظ وقف ثم اشتراها كان شراءه افتداء فيجب عليه ردها لمن له ولاية حفظها ان عرف والا سلمها لمن يعرف المصلحة فان عرفها هو وابقاها في يده وجب عليه دفعها والاعارة منها علي ما جرت به العادة في كتب الاوقاف	4142	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3703	true	-5274194319562956654	31	109	147	527	1468	300	صح شراء----ه اي حكم بصحة شراءه منه ويجب رده لمن قال انه مغصوب منه ان عرف والا انتزعه الحاكم منه وينبغي ان ياتي مثل ذلك في كتب الاوقاف فاذا علم بوقفيتها وليس من العلم ما يكتب بهوامشها من لفظ وقف ثم اشتراها كان شراءه افتداء فيجب عليه ردها لمن له ولاية حفظها ان عرف والا سلمها لمن يعرف المصلحة فان عرفها هو وابقاها في يده وجب عليه حفظها والاعارة منها علي ما جرت به العادة في كتب الاوقاف	3703	6099162785080072134	378	747.5	300	384	98.4375	76	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4141	false	4071136666076444386	127	196	634	991	1528	300	فرع قال الشافعي لو اشتري ارضا ووقفها مسجدا اي مثلا فجاء اخر وادعاها وصدقه المشتري لم تبطل الوقفية وعليه قيمتها اه حواشي شرح الروض اقول وهو ظاهر جلي ماخوذ مما تقدم من ان الحق اذا تعلق بثالث لا التفات الي قول الباءع والمشتري اذا اتفقا علي بطلان البيع ولا يثبت ما ادعاه الثالث الا ببينة ولا رجوع للمشتري علي الباءع بشء حيث لم يصدقه الباءع علي الوقفية اه و----قوله	4141	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3704	true	5182071453444435580	9	77	40	381	1486	300	فرع قال الشافعي لو اشتري ارضا ووقفها مسجدا اي مثلا فجاء اخر وادعاها وصدقه المشتري لم تبطل الوقفية وعليه قيمتها قلت-------------------- وهو ظاهر جلي ماخوذ مما تقدم من ان الحق اذا تعلق بثالث لا التفات الي قول الباءع والمشتري اذا اتفقا علي بطلان البيع ولا يثبت ما ادعاه الثالث الا ببينة ولا رجوع للمشتري علي الباءع بشء حيث لم يصدقه الباءع علي الوقفية ا ه ع ش قوله	3704	6099162785080072134	331	639.5	267	361	91.68975067138672	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4141	false	4071136666076444386	56	127	285	634	1528	300	بحرية اصله لكنه هنا يورث بالولاء بشرطه وياخذ المشتري من تركته اي المدعي حريته اقل الثمنين نهاية ومغني قال------ ع ش قوله م ر اقل الثمنين اي ثمن الباءع الاول والباءع الثاني ووجهه ان الاقل ان كان هو الذي وقع به البيع الاول فهو الذي تعدي سيد العبد بقبضه فيءخذ من تركته دون ما زاد وان كان الاقل هو الثاني فلان المقر بالحرية لم يغرم الا هو فلا ياخذ زيادة عليه	4141	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3705	true	-7763383810738353335	0	70	0	334	1482	300	بحرية اصله لكن- هنا يورث بالولاء بشرطه وياخذ المشتري من ترك----------------ته اقل الثمنين ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله---- اقل الثمنين اي ثمن الباءع الاول والباءع الثاني ووجهه ان الاقل ان كان هو الذي وقع به البيع الاول فهو الذي تعدي سيد العبد بقبضه فيءخذ من تركته دون ما زاد وان كان الاقل هو الثاني فلان المقر بالحرية لم يغرم الا هو فلا ياخذ زيادة عليه	3705	6099162785080072134	314	595.0	249	355	88.4507064819336	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4146	false	-7458617443127516803	30	134	162	716	1533	300	تنبيه قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فمن اقام البينة علي شء من ذلك فهو له ومن لم يقم البينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع في ايديهما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو بينهما نصفين وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف س-واء اختلفا مع دوام النكاح ام بعد التفرق واختلاف ورثتهما ك------هما وكذلك احدهما ما ووارث الاخر وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنطقة او للزوجة كالحلي والغز-ل او لهما كالدراهم والدنانير او لا يصلح لهما كالمصحف وهما اميان والنبل وتاج المملوك وهما عاميان وقال ابو حنيفة	4146	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3706	true	-6910944333533521778	196	300	919	1476	1476	300	تنبيه قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فمن اقام البينة علي شء من ذلك فهو له ومن لم يقم ب--ينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع في ايديهما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو بينهما نصفين وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف وسواء اختلفا مع دوام النكاح ام بعد التفرق واختلاف ورثتهما كاختلافهما وكذلك احدهما مع -وارث الاخر وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنطقة او للزوجة كالحلي والغزال او لهما كالدراهم والدنانير او لا يصلح لهما كالمصحف وهما اميان والنبل وتاج ال-ملوك وهما عاميان وقال ابو حنيفة-	3706	6099162785080072134	546	1057.0	443	562	97.15302276611328	96	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4146	false	-7458617443127516803	134	251	716	1327	1533	300	ان كان في يدهما حسا فهو لهما وان كان في يدهما حكما فما يصلح للرجال للزوج او لها--- فلها والذي يصلح لهما فلهما وعند احمد ومالك قريب من ذلك واحتج الشافعي بان الرجل قد يملك متاع المراة والمراة متاع الرجل ف--لو استعملت الظنون لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا و--دباغا في ايديهما بان يكون لكل ما يصلح له وفيما اذا تنازع موسر ومعسر في لءلء بان يجعل للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون انتهي وينبغي ان مما يقتضي الحكم لاحدهما بيده معرفته به قبل التنازع كملبوس الرجل الذي يشاهد عليه في اوقات انتفاعه به ومعرفة المراة بحلي تلبسه في بيتها وغيره لكن اتفق وقت التنازع ان الحلي والملبوس موضوعان في البيت فتستصحب اليد التي عرفت في كل منهما	4146	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3707	true	-6880782632219884575	0	119	0	611	1407	300	ان كان في يدهما حسا فهو لهما وان كان في يدهما حكما فما يصلح للرجال للزوج او للنساء فلها والذي يصلح لهما فلهما وعند احمد ومالك قريب من ذلك واحتج الشافعي بان الرجل قد يملك متاع المراة والمراة متاع الرجل اذ لو استعملت الظنون لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا او دباغا في ايديهما -ان يكون لكل ما يصلح له وفيما اذا تنازع موسر ومعسر في لءلء -ان يجعل للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون ا ه-- وينبغي ان مما يقتضي الحكم لاحدهما بيده معرفته به قبل التنازع كملبوس الرجل الذي يشاهد عليه--- اوقات انتفاعه به وملبوس المراة كحلي تلبسه في بيتها وغيره لكن اتفق وقت التنازع ان الحلي والملبوس موضوعان في البيت فتستصحب اليد التي عرفت في كل منهما	3707	6099162785080072134	593	1136.5	477	618	95.9546890258789	110	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4154	false	-2957647022573088232	64	188	318	906	1437	300	مما تقرر------- اثنا عشر مسال---------------------------ة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل ما ذكر والواجب في جميعها در--هم الا اذا عطف------------ ونصب تمييزها ف------درهمان ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان اوجههما لزوم شء اذ لا يسوغ رايت زيدا اذا عني الاول فان عني غيره صح نهاية ومغني قال الرشيدي قوله م ر اوجههما لزوم شيءين ظاهره مطلقا خصوصا بالنظر للتعليل لكن سياتي له في الفصل الاتي ما يخالفه في غيره موضع اه عبارة ع ش هذا مخالف لما ياتي في قوله علي ان الاوجه في بل اعتبار الخ الا ان يحمل ما هنا علي قصد الاستءناف اه قول المتن قبل تفسير الالف بغير الدراهم بخلاف	4154	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3711	true	6472579848937256150	148	207	694	968	1396	300	مما ذكره المءلف اثنا عشر صورة حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن--------------------------- والواجب في جميع ذلك درهم الا اذا اتي بكذا معطوفة ونصب الدرهم فالواجب درهمان ا ه ح ل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل تفسير الالف بغير الدراهم اي من	3711	6099162785080072134	182	276.5	139	642	28.348909378051758	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3056	false	6245723118467518977	86	111	421	537	1463	300	الشهاب الرملي فقال انه--- مجمل فلا يصح البيع به عند الاطلاق بل لا بد من بيان المراد منه من قدر معلوم من الذهب او الفضة	3056	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3712	true	3124390368166637774	132	157	658	777	1463	300	الشهاب الرملي بان الاشرفي مجمل فلا يصح البيع به عند الاطلاق بل لا بد من بيان المراد منه من قدر معلوم من الذهب او الفضة	3712	6099162785080072134	108	206.5	84	119	90.75630187988281	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4155	false	-6122653611955925968	11	65	51	324	1465	300	والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع ال-----------------------------------------------الف منونا ونصل الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي بالد--رهم بالاحوال المذكورة احتمل الامرين وهو الي الاول اقرب	4155	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3712	true	3124390368166637774	7	72	35	357	1463	300	والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع الاول منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ورفع الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامران وهو الي الاول اقرب	3712	6099162785080072134	265	513.5	211	322	82.29813385009766	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4158	false	-5225142404814847084	195	248	991	1259	1528	300	التعامل بالفضة وانما تءخذ عوضا عن الفلوس كالديار المصرية في هذه الازمان فالاوجه كما بحثه بعض المتاخرين القبول وان كان منفصلا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش قوله م ر كالديار المصرية الخ اي في زمنه اذ ذاك واما في زماننا فلا يقبل منه التفسير بها لانها لا يتعامل بها الان الا في المحقرات اه قوله	4158	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3713	true	934019449375997373	0	126	0	641	1482	300	التعامل بالفضة وانما تءخذ عوضا عن الفلوس كالديار المصرية في هذه الازمان فالاوجه كما بحثه بعض المتاخرين القبول وان كان منفصلا ولو تعذرت مراجعته حمل علي دراهم البلد الغالبة علي الاصح ويجري ذلك في المكيل كما هو ظاهر فلو اقر له باردب بر وبمحل الاقرار مكاييل مختلفة ولا غالب فيها تعين اقلها ما لم يختص المقر به بمكيال منها فيحمل عليها لا علي غيره ويحكم عليه بذلك ولو قال اردت غيرها وفي النقود يحمل علي الغالب المختص من تلك المكاييل كالنقد ويصدق الغاصب والمتلف بيمينه في قدر كيل ما غصبه او اتلفه ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله---- كالديار المصرية---- اي في زمنه اذ ذاك واما في زماننا فلا يقبل منه التفسير بها لانها لا يتعامل بها الان الا في المحقرات--- قوله	3713	6099162785080072134	256	477.0	207	652	39.2638053894043	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4161	false	-4045723490547148684	184	235	884	1149	1470	300	بان قصد المعية في قو---له درهم في عشرة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم في جاء زيد وعمر وبقولهم مع عمر وبخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة والمصاحبة تصدق بمصاحبة درهم بدرهم غيره ولا يقدر فيها عطف	4161	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3714	true	-7531917106083012179	47	99	226	494	1477	300	بان قصد المعية في قوله له درهم في عشرة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم في جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة والمصاحبة تصدق بمصاحبة درهم لدرهم غيره ولا يقدر فيها عطف	3714	6099162785080072134	260	509.0	211	268	97.01492309570312	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4163	false	-5673022817188156924	44	101	232	520	1515	300	عليه اه كردي قوله--- رايت السبكي----- الخ الوجه التعويل علي جواب السبكي لظهور المعني عليه وكلامهم لا ينافيه بل قواعدهم تقتضيه قطعا ودعوي ان كلامهم صريح في خلافه غير صحيح قطعا او انه ظاهر في خلافه لا اثر له بل كلامهم مع ملاحظة المعني وقواعدهم لا ي--------------------------كون الا ظاهرا فيه فاحسن التامل سم علي حج اه رشيدي	4163	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3715	true	-4796432120809804139	205	268	1077	1393	1527	300	عليه سم----- قوله ثم رايت السبكي اجاب الخ الوجه التعويل علي جواب السبكي لظهور المعني عليه وكلامهم لا ينافيه بل قواعدهم تقتضيه قطعا ودعوي ان كلامهم صريح في خلافه غير صحيح قطعا او انه ظاهر في خلافه لا اثر له بل كلامهم مع ملاحظة المعني وقواعدهم لا يكون ظاهرا في خلافه بل لا يكون الا ظاهرا فيه فاحسن التامل ا ه ونقله ال-رشيدي	3715	6099162785080072134	270	494.0	217	322	83.8509292602539	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4163	false	-5673022817188156924	196	223	1005	1134	1515	300	فصل في بيان انواع من الاقرار قوله في بيان الي قوله ومع سرجها في النهاية قوله في بيان انواع من الاقرار اي وما يتبع ذلك كالذي يفعل	4163	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3715	true	-4796432120809804139	274	300	1411	1527	1527	300	فصل في بيان انواع من الاقرار اي اقسام من الاقرار اي من صيغه اي في بيان صيغ من صيغ الاقرار------------ اي وما يتبع ذلك كالذي يفعل-	3715	6099162785080072134	61	107.0	48	129	47.28682327270508	11	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4164	false	8873231919637129562	0	21	0	122	1438	300	قمقمة عليها عروة او فرس عليه- سرج لزمته الجارية والدابة والقمقمة والفرس لا الحمل والنعل والعروة والسرج ولو عكس انعكس الحكم	4164	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3716	true	4488514869787354382	77	98	336	459	1403	300	قمقمة عليها عروة او فرس عليها سرج لزمته الجارية والدابة والقمقمة والفرس لا الحمل والنعل والعروة والسرج ولو عكس انعكس الحكم	3716	6099162785080072134	122	239.0	101	123	99.1869888305664	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4164	false	8873231919637129562	80	123	398	609	1438	300	بقي ما لو قال--- عندي سيف بغمده او ثوب بصندوق هل يلزمه الجميع كما لو قال دابة بسرجها او لا فيه نظر والاقرب ان يقال يلزمه المظروف فقط ويفرق بينه وبين دابة بسرجها بان الباء اذا دخلت علي الظرف كانت في استعمالهم بمعني	4164	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3717	true	7604022900876201986	256	300	1289	1502	1502	300	بقي ما لو قال له عندي سيف بغمده او ثوب بصندوق هل يلزمه الجميع كما لو قال دابة بسرجها او لا فيه نظر والاقرب ان يقال يلزمه المظروف فقط ويفرق بينه وبين دابة بسرجها بان الباء اذا دخلت علي الظرف كانت في استعمالهم بمعني-	3717	6099162785080072134	210	409.0	168	214	98.13084411621094	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4165	false	6684998810335803318	158	202	752	963	1425	300	قوله لان الباء بمعني مع قضيته انه لو قال مع سرجها لزمه الجميع وليس مرادا بل يلزمه الدابة فقط---- ع ش قال العلامة الخطيب و م ر والفرق انه لما اخرج الحرف عن موضوعه غلظ عليه بلزوم الجميع بخلاف التصريح به انتهي اه-- قوله	4165	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3718	true	-8493816844089563102	208	252	935	1146	1369	300	قوله لان الباء بمعني مع قضيته انه لو قال مع سرجها لزمه الجميع وليس مرادا بل تلزمه الدابة فقط ا ه ع ش قال العلامة الخطيب------ والفرق انه لما اخرج الحرف عن موضوعه غلظ عليه بلزوم الجميع بخلاف التصريح به ا ه برماوي قوله	3718	6099162785080072134	197	366.5	157	217	90.78340911865234	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4169	false	-2373005554948394108	7	78	30	352	1458	300	زاد علي ذلك فان -فيه هذا التفصيل وهو انه ان قصد بكل واحد تاكيد ما يليه قبل وان قصد به تاكيد ما لا يليه او الاستءناف او اطلق تعدد ا-ه ع ش-------- قوله كما مر اي في شرح----------------------------------------------------- لزمه درهمان قوله بعاطفه --------------------------------------------------------------------------------------------------قضيته انه لو لم يرد ذلك بل اراد تاكيد الثاني مجردا من عاطفه وجب ثالث ويوجه بان المءكد حينءذ زاءد علي المءكد فاشبه توكيد الاول بالثاني ا-ه ع ش	4169	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3720	true	7099727143198325452	140	251	684	1168	1421	300	زاد علي الثلاثة ففيه هذا التفصيل وهو انه ان قصد بكل واحد تاكيد ما يليه قبل وان قصد به تاكيد ما لا يليه او الاستءناف او اطلق تعدد ا ه ع ش علي م ر قوله الا ان نوي بالثالث الخ ولو عطف بثم في الثالث كقوله درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال لانه لا بد من اتفاق حرف العطف في المءكد والمءكد ا ه شرح م ر قوله تاكيد الثاني اي مع عاطفه ا ه شرح م ر وقضيته انه لو لم يرد ذلك بل اراد تاكيد الثاني مجردا عن عاطفه وجب ثالث ويوجه بان المءكد حينءذ زاءد علي المءكد فاشبه توكيد الاول بالثاني ا ه ع ش	3720	6099162785080072134	285	484.5	219	484	58.88429641723633	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4170	false	3054455237927644194	59	276	281	1312	1409	300	قوله طولب -----وارثه قضية- اقتصاره علي مطالبة الوارث انه ان ام-تنع لم يحبس وقد يوجه بانه لا يلزم من كونه وارثا عمله بمراد مورثه والمقر له يمكنه الوصول الي حقه بان يذكر قدر او يدعي به علي الوارث فان امتنع الوارث من الحلف علي انه لا يعلم انه مراد المورث ونكل عن اليمين ردت علي المقر -ه فيحلف ويقضي له بما ادعاه ثم رايت في ابن عبد الحق ما يصرح به وبقي ما لو لم يعين الوارث ولا المقر له شيءا لعدم علمهما بما اراده المقر فماذا يفعل في التركة فيه نظر والاقرب ان القاضي يجبرهما علي الاصطلاح علي شء لينفك التعلق بالتركة اذا كان ثم ديون متعلقة بها وطلبها اربابها ا-ه ع ش قو--------له ووقف ببناء المفعول قوله في نحو شء اي في الاقرار بنحو شء قوله تفسيره اي نحو شء قوله بغير المال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالسرجين ونحوه قوله كما مر اي من قبيل هذا الفصل قوله الا بسماعها الاولي التثنية قوله من غيره اي المقر اه ع ش قوله من كذا اي من الذهب مثلا و قوله او ما باع به الخ اي من الذهب مثلا اه رشيدي قوله او ذكر ما يمكن استخراجه بالحساب الخ راجع المغني والاسني قوله لم يسمعا الاولي التانيث قوله ولم يحبس هذا ظاهر ما دام المحال عليه باقيا فلو تلفت الصنجة او ما باع به فلان فرسه -هل يحبس او	4170	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3721	true	-6528984523129272728	129	300	611	1419	1419	300	قوله طولب به الوارث- قضيته اقتصاره علي مطالبة الوارث انه اذا امتنع لم يحبس وقد يوجه بانه لا يلزم من كونه وارثا علمه بمراد مورثه والمقر له يمكنه الوصول الي حقه بان يذكر قدرا و-يدعي به----------- فان امتنع الوارث من الحلف علي انه لا يعلم انه مراد المورث ونكل عن اليمين ردت علي المقر له فيحلف ويقضي له بما ادعاه ثم رايت في ابن عبد الحق ما يصرح به وبقي ما لو لم يعين الوارث ولا المقر له شيءا لعدم علمهما بما اراده المقر فماذا يفعل بالت--ركة فيه نظر والاقرب ان القاضي يجبرهما علي الاصطلاح علي شء لينفك التعلق بالتركة اذا كان ثم ديون متعلقة بها وطلبها اربابها ا ه ع ش علي م ر قوله ووقف جميع التركة اي ولو فيما يقبل فيه ال---------------------تفسير---------------- بغير المال احتياطا لحق الغير ا ه شرح م ر قوله لم يحبس اي لبيان القدر واما بيان الجنس فيحبس عليه ا ه شيخنا قوله لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس هو- ظاهر ما دام المحال عليه باقيا فلو تلفت الصنجة او ما باع به فلان فرسه فهل يحبس او-	3721	6099162785080072134	643	968.5	509	1152	55.81597137451172	120	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4171	false	5580946049952676596	4	98	22	454	1453	300	قوله ثم ان ادعي الخ ظاه---------ر صنيعه -ان هذا زاءد علي ما في المتن وليس كذلك بل هو تفصيل لقوله ولو بين وكذبه الخ----------- اي فتارة يكون البيان من جنس المدعي به وتارة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل ما ذكره ست صور ثنتان في الجنس واربعة في غيره كما سياتي اه بجيرمي قوله من جنسه نعت لزاءد الخ قوله فان صدقه ع------------------------------------لي ارادة الماءة كان قال له نعم اردت لكنك اخطات في الاقتصار عليها وانما ا-لذي لي عليك ماءتان قوله وان قال بل الخ اي وان كذبه وقال بل اردت الخ قوله انه حلف انه لم يردهما	4171	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3722	true	3537248497514630878	67	180	309	816	1418	300	قوله ثم ان كان ما بين به الخ يشعر صنيعه بان هذا زاءد علي ما مر------ وليس كذلك بل هو تفصيل لقوله ولو بين وكذبه الخ كلام المتن اي فتارة يكون البيان من جنس المدعي به وتارة لا وقوله علي نفيه اي فتارة يحلف علي نفي الكل وتارة علي نفي الزيادة وتارة علي نفي الارادة فبين هذا كله بقوله ثم ان كان الخ وحاصل ما ذكره ست صور ثنتان في الجنس واربعة في غيره ا ه شيخنا قوله حلف علي انه لم يردهما--------------- فان نكل حلف المقر له علي استحقاق الماءتين لا علي اراد-----------------------------------------ة المق---ر -لهما اذ لا اطلاع له علي ذلك ا ه شوبري وعبارة ح ل قوله ح------------------------------------لف انه لم يردهما	3722	6099162785080072134	238	353.0	179	609	39.08045959472656	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4178	false	4596257374521756591	138	184	646	874	1435	300	علي الف اه- قوله -------بعد تفسير الاقرار---- قضيته انه لو اضاف التل--ف او الرد بعد التفسير الي ما بينه وبين الاقرار لم يقبل منه والمعتمد خلافه كما نقله سم علي منهج عن الشارح م ر ويمكن جعل الاضافة في كلامه بيانية فيكون التفسير هو نفس الاقرار	4178	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3725	true	-5615620696993796907	153	200	751	989	1445	300	علي شرح م ر قوله الواقع بعد تفسير الاقرار الخ قضيته انه لو اضاف الاتلاف او الرد بعد التفسير الي ما بينه وبين الاقرار لم يقبل منه والمعتمد خلافه كما نقله سم علي منهج عن الشارح---- ويمكن جعل الاضافة في كلامه بيانية ويكون التفسير هو نفس الاقرار	3725	6099162785080072134	216	394.0	172	242	89.25619506835938	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4180	false	-8381693807088977768	145	183	679	865	1401	300	قوله وغرم المقر بدله اي من مثل في المثلي وقيمة في المتقوم وجري عليه ابن حجر والذي قاله والد شيخنا م ر في حواشي شرح الروض وجوب القيمة مطلقا وهو الراجح اي لان الغرم للحيلولة---- شوبري فلو رجع ---	4180	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3726	true	-1274978301215542199	250	287	1170	1349	1416	300	قوله وغرم المقر بدله اي من مثل في المثلي وقيمة في المتقوم وجري عليه حج----- والذي قاله----- شيخنا---- في حواشي شرح الروض وجوب القيمة مطلقا وهو الراجح اي لان الغرم للحيلولة ا ه شوبري وهل يجب مع	3726	6099162785080072134	165	295.5	131	193	85.49222564697266	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4182	false	-9178614144020525989	66	112	330	544	1463	300	قوله قبل فراغ الاقرار اي ولو مع اخر حرف منه او عند اول حرف مثلا وان عزبت النية قبل فراغ الصيغة ثم ---------------------------------------------------------------------قياس ما تقدم عن سم في التعليق بان شاء الله في قوله ينبغي ال------------------------------خ ان يكتفي هنا بقصد الاتيان بصيغة الاستثناء قصده او اطلق	4182	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3728	true	-309319825409038082	46	112	178	491	1398	300	قوله قبل فراغ الاقرار اي ولو مع اخر حرف منه او عند اول حرف مثلا وان غربت النية قبل فراغ الصيغة ثم قضية قوله ان نواه الخ انه لا بد من قصد الاخراج قبل الفراغ من الصيغة وقياس ما تقدم عن سم في التعليق بان شاء الله في قوله ينبغي ان المراد قصد الاتيان بالصيغة الخ ان يكتفي هنا بقصد الاتيان بصيغة الاستثناء قصده او اطلق	3728	6099162785080072134	211	404.0	165	313	67.41213989257812	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4182	false	-9178614144020525989	144	185	708	913	1463	300	ولم يستغرق اي ولو بحسب المعني كما -ياتي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويصح من غير الجنس الخ قوله ومحل ذلك اي البطلان ان اقتصر الخ ومحله ايضا في غير الوصية اما فيها ك-وصيت له بعشرة الا عشرة فيصح الاستثناء ويكون رجوعا ذكره السيوطي	4182	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3729	true	6582220249317598919	77	139	336	637	1458	300	ولم يستغرق اي ولو بحسب المعني كما سياتي فيما لو قال له علي الف الا ثوبا وبين بثوب قيمته الف قوله لم يصح الخ محله ما لم يستثن بعده بان يقول له علي عشرة الا عشرة الا خمسة مثلا فانه يصح وتلزمه الخمسة مثلا ------------------------------------------------------------------ومحله ايضا في غير الوصية اما فيها كاوصيت له بعشرة الا عشرة فيصح الاستثناء ويكون رجوعا ذكره السيوطي	3729	6099162785080072134	139	150.0	113	367	37.87466049194336	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4184	false	110462056396794369	171	212	921	1115	1576	300	في استغراق اي لاجل استغراق ففي اللام كما عبر بها م ر اي لاجل دفعه اذا كان الجمع في المستثني منه او لاجل تحصيله اذا كان في المستثني او فيهما اه قوله فعلي درهم الخ وكذا------------------------------------------------------ علي درهمان ودره------م الا درهما	4184	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3729	true	6582220249317598919	248	294	1199	1425	1458	300	في استغراق اي لاجل استغراق اي ل--------------------------اجل دفعه اذا كان الجمع في المستثني منه او لاجل تحصيله اذا كان في المستثني او فيهما الا انه لا فاءدة في الجمع اذا كان فيهما فالجمع وعدمه مستويان في الحكم فلو قال له علي درهم-- ودرهم ودرهم الا درهما	3729	6099162785080072134	139	232.0	110	254	54.72441101074219	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4192	false	5720305036082577135	167	245	838	1197	1491	300	قوله -او لم يصدق واحدا منهما الخ ظاهره وان كذبهما واستشكله ابن شهبة اه سم عبارة البجيرمي علي شرح منهج قوله فان لم يصدق واحدا منهما هذا يصدق------------------------------------------------- بما اذا كذبهما مع انه لا يعرض علي القاءف حينءذ فيحمل كلامه علي ما اذا سكت كما في م ر وعبارته-------------------------------------------------------------- فلو لم يصدق واحدا منهما بان سكت عرض الخ اه وعبارة ع ش قوله بان سكت بقي ما لو كذبهما معا وقضيته انه لا يعرض علي القاءف وهو ظاهر	4192	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3736	true	-7749240035452694915	131	205	584	928	1375	300	قوله فان لم يصدق واحدا منهما الخ اعترض-------------------------------------------------------------------------------------------- هذا بان استلحاق البالغ يعتبر فيه تصديقه وهذا لم يصدق ويرد بما ياتي من ان قول الق---------------اءف حكم فثبوت النسب له ليس من قبيل الاستلحاق حتي يحتاج للتصديق ا ه شرح م ر قوله فان لم يصدق واحدا منهما عبارة شرح م ر فلو لم يصدق واحدا منهما بان سكت عرض الخ انتهت و--------------------بقي ما لو كذبهما معا وقضيته انه لا يعرض علي القاءف وهو ظاهر	3736	6099162785080072134	152	214.0	116	471	32.27176284790039	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4199	false	8361527449841959105	31	69	153	331	1510	300	قوله يلزمه-------------- الخ اي المقر وكذلك يجب علي غير المقر ان يشرك هذا الثالث بثلث ما اخذه ان كان يعلم انه اخوه وان كان في الظاهر لا يجب عليه ان يعطيه شيءا فكل من المقر والمكذب حكمهما واحد	4199	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3741	true	-1418860306875121563	241	280	1131	1314	1419	300	قوله فان كان المقر صادقا الخ--------- وكذلك يجب علي غير المقر ان يشرك هذا الثالث بثلث ما اخذه ان كان يعلم انه اخوه وان كان في الظاهر لا يجب عليه ان يعطيه شيءا فكل من المقر والمكذب حكمهما واحد	3741	6099162785080072134	164	303.0	128	192	85.41666412353516	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4201	false	488274375245077697	89	121	433	603	1471	300	اباحة المنافع------------- وقال الماوردي هبة المنافع فلو رد المستعير ارتدت علي هذا دون الاول فيجوز--- الانتفاع بعد الرد--------- قال الشارح-- في شرح الارشاد كذا قيل وصريح ما ياتي عند قول المصنف ما	4201	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3743	true	-6150161941151254938	261	300	1273	1469	1469	300	اباحة المنافع بشروط مخصوصة وقال الماوردي هبة المنافع فلو رد المستعير ارتدت علي هذا دون الاول فيجوز له الانتفاع بعد الرد ا ه اقول قال شيخنا حج في شرح الارشاد كذا قيل وصريح ما ياتي عند قول المصنف ما-	3743	6099162785080072134	163	285.0	132	197	82.74111938476562	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4201	false	488274375245077697	0	83	0	393	1471	300	وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة نهاية ومغني قوله ----اسم لما الخ اي شرعا اه ع ش وقال الحلبي قوله اسم الخ اي لغة وشرعا او لغة فقط او لغة لما يعار وشرعا للعقد لكن في شرح الروض اي والمغني ما يفيد-ان اطلاقها علي كل من العقد وما يعار لغوي اه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له---------------------- وللعقد اي فهي مشتركة بينهما------------------------------------------------ وقد تطلق علي الاثر المترتب علي ذلك من جواز الانتفاع بها وعدم الضمان وهذا مورد الفسخ والانفساخ كما تقدم نظيره في اول البيع ا-ه ع ش	4201	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3744	true	4440939658776945748	56	165	253	767	1459	300	وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة ا ه شرح م ر قوله وهي اسم لما يعار--------------------------------------- اي لغة وشرعا او لغة فقط او لغة لما يعار وشرعا للعقد لكن في شرح الروض----------- ما يفيد ان اطلاقها علي كل من العقد وما يعار لغوي بدليل انه قال بعد ذلك وحقيقتها الشرعية اباحة منفعة الخ فراجع عبارته ويقال فيها عارة كناقة ا ه ح ل قوله ولعقدها عبارة شرح م ر وللعقد المتضمن لاباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده انتهت وقد تطلق علي الاثر المترتب علي ذلك من جواز الانتفاع بها وعدم الضمان وهذا مورد الفسخ والانفساخ كما تقدم نظيره في اول البيع ا ه ع ش	3744	6099162785080072134	304	517.0	238	564	53.90071105957031	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4202	false	-198829180219483434	238	300	1113	1414	1414	300	سكين ------------------الخ -لا ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه وان كان في ذلك اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب استعارته اذا اراد حفظ ماله كما يجب الاستيداع اذا تعين للحفظ وان جاز لم-الك الاعراض عنه الي التلف وهذا ظاهر وان توهم بعض الطلبة المنافاة---- سم علي حج ا-ه ع-	4202	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3746	true	5327256999133685594	1	67	8	323	1477	300	سكين لذبح ماكول يخشي فواته ولا ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه وان كان فيه--- اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب اسعاف--ه اذا اراد حفظ ماله كما يجب الاستيداع ان- تعين ------وان جاز للمالك الاعراض عنه الي التلف وهذا ظاهر وان توهم بعض الطلبة المنافاة ا ه سم علي حج ا ه ع	3746	6099162785080072134	281	494.5	222	327	85.93272399902344	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4205	false	4741210998106602236	227	300	1099	1467	1467	300	قوله لان له استخدامه في--------- ذلك قضيته انه ليس للاب استخدام ولده فيما يقابل باجرة او كان يضره وهو ظاهر في الثاني وينبغي خلافه في الاول بل هو اولي من المعلم الاتي وبتسليم الاول فينبغي للاب اذا استخدم من ذكر ان يحسب اجرة مثله مدة استخدامه ثم يملكها له عما وجب عليه ثم يصرفها عليه فيما يحتاجه من نفقة وكسوة ومما عمت به البلوي ان يموت انسان ويترك اولادا صغارا فتتولي امهم امرهم-	4205	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3747	true	-5751822692141790828	145	217	713	1078	1468	300	قوله ل-جواز استخدامه الخ يءخذ من ذلك------ انه ليس للاب استخدام ولده فيما يقابل باجرة او كان يضره وهو ظاهر في الثاني وينبغي خلافه في الاول بل هو اولي من المعلم------ وبتسليم الاول فينبغي للاب اذا استخدم من ذكر ان يحسب اجرة مثله مدة استخدامه ثم يملكها له عما وجب عليه ثم يصرفها عليه فيما يحتاجه من نفقة وكسوة ومما عمت به البلوي ان يموت انسان ويترك اولادا صغارا فتتولي امهم امرهم	3747	6099162785080072134	349	658.0	280	378	92.32804107666016	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4206	false	-5238118563381842457	0	82	0	392	1472	300	بلا وصاية او كبير الاخوة او عم لهم مثلا ويستخدمونه-م في رعي دواب اما لهم او لغيرهم والقياس وجوب الاجرة علي من استخدمهم سواء كان اجنبيا او قريبا ولا يسقط الضمان بقبض الام او كبير الاخوة او نحوهما حيث لا وصاية ولا ولاية من القاضي اه ع ش قوله حل اعارته اي ولده الصغير و قوله لخدمة------------- الخ ظاهره سواء كان ذلك يقابل با--جرة ام لا--------- لان فيه مصلحة له- ومن ذلك بالاولي الفقيه ومعلوم ان ----ذلك كله اذا اذن له وليه	4206	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3747	true	-5751822692141790828	217	300	1078	1468	1468	300	بلا وصاية او كبير الاخوة او عم لهم مثلا ويستخدمونه م في رعي دواب اما لهم او لغيرهم والقياس وجوب الاجرة علي من استخدمهم سواء كان اجنبيا ام قريبا ولا يسقط الضمان بقبض الام او كبير الاخوة او نحوهما حيث لا وصاية ولا ولاية من القاضي ا ه وكتب ايضا ق-------------------------وله لخدمة من يتعلم منه الخ------ سواء كان ذلك يقابل بالاجرة ام لا وهو ظاهر لان فيه مصلحة لهم ومن ذلك بل اولي الفقيه ومعلوم ان محل ذلك كله اذا اذن له وليه-	3747	6099162785080072134	343	614.0	273	422	81.27961730957031	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4206	false	-5238118563381842457	82	149	392	698	1472	300	اما اذا لم ياذن له او قامت قرينة علي عدم رضاه بذلك او كان استخدامه يعد ازراء به فلا يجوز له وبقي ما يقع كثيرا ان المعلم يامر بعض من يتعلم منه بتعليم بعض اخر هل يجوز له ذلك لان فيه مصلحة للولد باتقانه للصنعة بتكرارها ام لا فيه نظر والاقرب الاول وينبغي ان ياتي مثل ذلك فيما لو كان الاب هو المعلم اه ع ش قوله	4206	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3748	true	-892922966123003678	0	66	0	304	1488	300	اما اذا لم ياذن له او قامت قرينة علي عدم رضاه بذلك او كان استخدامه يعد ازراء به فلا يجوز له وبقي ما يقع كثيرا ان المعلم يامر بعض من يتعلم منه بتعليم بعض اخر هل يجوز له ذلك لان فيه مصلحة للولد باتقانه الصنعة بتكرارها ام لا فيه نظر والاقرب الاول وينبغي ان ياتي مثل ذلك فيما لو كان الاب هو المعلم ا ه و--قوله	3748	6099162785080072134	299	589.0	235	306	97.71241760253906	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4204	false	-637931951685987992	156	217	763	1077	1506	300	اذ الاعارة ممن علم --------------------------------------------الخ انما يتضح في الجاهل بعدم ال----صحة اما العالم بعدم الصحة فمسلط كما هو واضح اه سيد عمر قوله فليحمل ذلك الخ اي ما في الجواهر من عدم الضمان اقول فيه نظر ايضا لان الاعارة لا تقتضي تسليط المستعير علي الاتلاف اي فيضمن فيه لا في التلف غاية الامر انها تقتضي المسامحة بالتلف بواسطة الاستعمال الماذون فيه	4204	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3749	true	-940595049424171398	143	202	668	962	1426	300	اذ الاعارة ممن علم انه رسول لا تقتضي تسليطه علي الاتلاف فليحمل ذلك ا----------ي --------عدم الضمان علي ما اذا لم يعلم انه رسول ا ه حج وكتب عليه سم------ قوله فليحمل ذلك الخ------------------------------- اقول فيه نظر ايضا لان الاعارة لا تقتضي تسليط المستعير علي الاتلاف اي فيضمن فيه لا في التلف غاية الامر انها تقتضي المسامحة ب-------------الاستعمال الماذون فيه	3749	6099162785080072134	208	342.0	166	362	57.45856475830078	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4215	false	1632887694847752152	212	300	1062	1517	1517	300	هذا يفيد جواز خدمة المسلم للكافر لان المتبادر من الاعارة انه يستخدم-----------ه سواء كان فيه مباشرة لخدمته كصب ماء علي يديه وتقديم نعل له او كغير ذلك كارساله في حواءجه وتقدم في البيع انه ي------------------------------------------------جوز اجارة المسلم للكافر ويءمر بازالة يده عنه بان- يءجره لغيره ولا يمكن من استخدامه وهو يفيد حرمة خدمة المسلم للكافر وعليه فقد يفرق ---------------------بان الاذلال في الاجارة اقوي منه في العارية للزومها------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن يرد علي هذا ان في مجرد خدمة المسلم للكافر تعظيما له وهو حرام وقد يقال لا يلزم من جواز الاعارة-	4215	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3754	true	8533799963973190791	2	124	12	651	1495	300	هذا يفيد جواز خدمة المسلم للكافر لان المتبادر من الاعارة انه يستخدمه فيما يريده سواء كان فيه مباشرة لخدمته كصب ماء علي يديه وتقديم نعل له او لغير ذلك كارساله في حواءجه وتقدم في البيع عند الكلام علي قول المصنف وشرط العاقد الرشد الخ انه تجوز اجارة المسلم للكافر ويءمر بازالة يده عنه بانه يءجره لغيره ولا يمكن من استخدامه وهو يفيد حرمة خدمة المسلم للكافر وعليه فقد يفرق بين الاجارة والعارية بان الاذلال في الاجارة اقوي منه في العارية للزومها فلم يمكن مع بقاء يده عليه في الاجارة ويجعل تحتها في العارية لاحتمال التخلص منه في كل وقت برجوع المعير لكن يرد علي هذا ان في مجرد خدمة المسلم للكافر تعظيما له وهو حرام وقد يقال لا يلزم من جواز الاعارة	3754	6099162785080072134	451	852.0	364	639	70.57903289794922	83	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4216	false	758165085226346642	0	32	0	170	1531	300	جعله تحت يده وخدمته له لجواز ان يعيره لمسلم باذن من المالك او يستنيب مسلما في استخدامه فيما تعود منفعته اليه فليتامل ذلك كله وليراجع وفي عبارة المحلي ما يصرح بحرمة خدمته	4216	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3754	true	8533799963973190791	124	156	651	821	1495	300	جعله تحت يده وخدمته له لجواز ان يعيره لمسلم باذن من المالك او يستنيب مسلما في استخدامه فيما تعود منفعته عليه فليتامل ذلك كله وليراجع وفي عبارة المحلي ما يصرح بحرمة خدمته	3754	6099162785080072134	169	337.0	137	170	99.4117660522461	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4218	false	-6700980407072095211	16	56	74	275	1511	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم	4218	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3755	true	-8182906915809178210	260	300	1224	1424	1424	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام في القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم-	3755	6099162785080072134	198	389.0	159	201	98.50746154785156	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4218	false	-6700980407072095211	56	81	275	410	1511	300	العارية الا ان كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بذلك--- ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	4218	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3756	true	6396727728671303109	0	26	0	138	1448	300	العارية الا ان كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	3756	6099162785080072134	132	258.0	107	138	95.65217590332031	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4219	false	1361966507157857316	41	105	191	526	1469	300	فالحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة ا-ه ويءخذ من هذا حكم ما يقع كثيرا ان مريد الشراء يدفع ظرفه لزيات مثلا فيتلف منه وهو انه ان كان التلف قبل وضع المبيع فيه فلا ضمان لانه امانة وان كان بعد وضع المبيع فيه ضمنه لانه عارية فتنبه له	4219	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3756	true	6396727728671303109	159	224	769	1105	1448	300	فالحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة ا ه ويءخذ من هذا حكم ما يقع كثيرا ان مريد الشراء يدفع ظرفه لزيات مثلا فيتلف منه وهو انه ان كان التلف قبل وضع المبيع فيه فلا ضمان لانه امانة وان كان بعد وضع المبيع فيه ضمنه لانه عارية فتنبه له	3756	6099162785080072134	335	665.0	271	336	99.70237731933594	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4217	false	1782689814083871998	199	261	977	1289	1494	300	قوله وان تاخر احدهما عن الاخر ظاهره وان طال الزمن جدا ويوجه بانه حيث حصلت الصيغة لا يضر التاخير ان لم يوجد من المعير ما يدل علي الرجوع ولا من المستعير ما يدل علي الرد اه ع ش عبارة البجيرمي ولا يشترط الفور في القبول والمعتمد ان العقد يرتد بالرد وكون العارية من الاباحة من حيث جواز الانتفاع ولذلك صحت بلفظ الاباحة	4217	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3757	true	428009375120711051	19	57	71	274	1521	300	قوله وان تاخر احدهما عن الاخر المراد بالتاخر التراخي وفي ق ل علي الجلال فعلم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط الفور في القبول والمعتمد ان العقد يرتد بالرد وكون العارية من الاباحة من حيث جواز الانتفاع ولذلك صحت بلفظ الاباحة	3757	6099162785080072134	157	283.0	127	312	50.32051467895508	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4221	false	-5052536831522737467	199	230	978	1137	1453	300	ولو استعار حمارة معها جحش فهل لم يضمنه لانه انما اخذه لتعذر حبسه عن امه وكذا لو استعارها فتبعها ولدها ولم يتعرض -المالك له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي	4221	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3760	true	-2740924158162877015	107	136	517	661	1494	300	ولو استعار دابة ومعها تبيع--- لم يضمنه لانه انما اخذه لعس-ر حبسه عن امه وكذا لو ----------تبعها ولدها ولم يتعرض له مالك--ه بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي	3760	6099162785080072134	129	216.0	102	160	80.625	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4223	false	6384888696530839798	161	223	784	1083	1478	300	قوله وان كانت بيد المالك قد يتوهم من هذه العبارة انه يضمنها قبل قبضه اياها وظاهر انه لا معني له اذ-------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لنا شء تضمن فيه العين بمجرد العقد----------- ويتعين ان المراد ان تلفها في يد المالك بعد قبض المستعير وبقاء حكم العارية او قبل قبضها بالفعل لكن استعملها المالك في شغل المستعير مضمن---- سم علي حج اه ع ش وقوله لكن -----	4223	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3760	true	-2740924158162877015	26	108	123	521	1494	300	قوله ولو كانت بيد المالك قد -توهم--- هذه العبارة انه يضمنها قبل قبضه اياها وظاهر انه لا معني له لان العارية لا تزيد علي نحو البيع الصحيح او الفاسد مع انه لا ضمان فيه علي المشتري قبل القبض بل ليس لنا-شء تضمن فيه العين بمجرد العقد من غير قبض ويتعين ان المراد ان تلفها في يد المالك بعد قبض المستعير وبقاء حكم العارية او قبل قبضها بالفعل لكن استعملها المالك في شغل المستعير مضمن ا ه سم علي حج --------قوله ضمنه ولو	3760	6099162785080072134	279	494.0	223	411	67.88320922851562	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4224	false	2322496284139795585	32	283	162	1419	1505	300	قال البلقيني والضابط لذلك ان يكون المنفعة مستحقة لشخص استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير منه اه مغني قوله او موصي له الي قول المتن ولو تلفت في النهاية والمغني الا قوله لان معيره ضامن وقوله لانه فعل ما ليس له قوله بقيده السابق وهو قوله ان لم يشترط الواقف استيفاءه بنفسه سم و ع ش عبارة النهاية بقيديهما السابقين اه قال الرشيدي وقيد الموصي له لعله ان لا تكون ممن تحبل اذا كانت امة واستعارها مالكها اه قوله او مستحق منفعة بنحو صداق الخ بان اصدق زوجته منفعة او صالح علي منفعة او جعل راس مال السلم منفعة فانه اذا اعار مستحق المنفعة شخصا فتلف تحت يده لم يضمن علي الاصح مغني ونهاية قوله ضمن اي المستعير عبارة النهاية والمغني ضمنا معا والقرار علي المستعير كما قاله البغوي اه قال الرشيدي قوله م ر ضمنا معا اي ضمان غصب كما هو ظاهر مما ياتي اه قوله لان معيره ضامن اي من حيث تعديه بالعارية لان الاذن ---لم يتناولها اه بجيرمي قوله فعل ما ليس له فلذلك صار طريقا في الضمان حلبي اه بجيرمي وما واقعة علي الاعارة قوله في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان الخ هنا ايجاز مخل عبارة المغني والنهاية فان قيل فاسد كل عقد كصحيحه فكان ينبغي عدم الضمان اجيب بان الفاسدة ليست حكم الصحيحة في---- كل ما يقتضيه بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن لابما اقتضاه حكمها اه قال الرشيدي قوله م ر بل في سقوط الضمان بما تناوله الخ اي والاذن انما ت-ناول استعماله بنفسه كما هو قضية العقد	4224	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3761	true	1001749650440796003	50	128	249	655	1514	300	قال البلقيني والضابط لذلك ان تكون المنفعة مستحقة لشخص استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير فدخل ما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصدق زوجته منفعة او صالح علي منفعة او جعل راس -المال--- منفعة ا ه سلطان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان معيره ضامن اي من حيث تعديه بالعارية لان الاذن له لم يتناولها فلا يرد ان الاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاسدة ك--------الصحيحة في عدم الضمان ق-وله بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن---------------------------------------------------------------------------- اي والاذن انما يتناول استعماله بنفسه كما هو قضية العقد	3761	6099162785080072134	351	575.5	284	1265	27.74703598022461	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4227	false	4488200036918389921	2	126	11	600	1482	300	اي تيقن الخطا او لا كان خطه مستصلحا او لا قوله وانه يجب الخ و قوله وان الوقف الخ و قوله وانه متي الخ كل من هذه عطف علي قوله ان المملوك الخ قوله يجب اصلاح المصحف اقول والحديث-- في معناه فيما يظهر سم علي منهج و قوله ان لم ينقصه -خطه الخ ينبغي ان يدفعه لمن يصلحه حيث كان خطه مناسبا للمصحف وغلب علي ظنه اجابة المدفوع اليه ولم تلحقه مشقة في سءاله و قوله وكان خطه مستصلحا خرج بذلك كتابة الحواشي بهوامشه فلا تجوز وان احتيج اليها لما فيه- من تغيير الكتاب عن اصله ولا نظر لزيادة القيمة بفعله للعلة المذكورة اه ع ش وقوله فلا تجوز الخ اي الا اذا ظن رضا مالكه قوله سواء المصحف الخ فرع استطرادي وقع السءال	4227	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3762	true	6468076898534019069	204	299	995	1470	1472	300	ان تيقن الخطا -فيه وكان خطه مستصلحا سواء المصحف وغيره و----------------------------------انه متي تردد في عين لفظ او في الحكم لا يصلح شيءا وما اعتيد من كتابة لعله كذا انما يجوز في ملك الكاتب ا ه حج وقوله----------- ان لم ينقصه بخطه الخ ينبغي ان يدفعه لمن يصلحه حيث كان خطه مناسبا للمصحف وغلب علي ظنه اجابة المدفوع اليه ولم تلحقه مشقة في سءاله وقو-له وكان خطه مستصلحا خرج بذلك كتابة الحواشي بهوامشه فلا يجوز وان احتيج اليها لما فيها من تغيير الكتاب من اصله ولا نظر لزيادة القيمة بفعله للعلة المذكورة----------------------------------------------------------------------- فرع استطرادي وقع السءال	3762	6099162785080072134	352	593.5	279	593	59.35919189453125	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4227	false	4488200036918389921	126	241	600	1199	1482	300	عما يقع كثيرا ان الشريك في فرس يتوجه به -الي عدو ويقاتله و-تلف الفرس هل يضمن-ه بذلك ام لا-------- والجواب انه-------- ان جاءهم العدو الي بلدتهم وخرجوا للدفع عن انفسهم وتلفت الفرس بذلك--------- فلا ضمان وان خرجوا ابتداء وقصدوا العدو علي نية قتال- وتلفت ضمنها لان الشريك لا يرضي بخروج الشريك بها علي هذا الوجه بخلاف الحالة الاولي فانها المعتاد- عندهم في الانتفاع فرع اخر------------------------------ ان مستعير الدابة اذا نزل عنها بعد ركونه لها يرسلها مع تابعه فيركبها ف-------ي العود ثم تتلف بغير الاستعمال الماذون فيه فهل يضمنها المستعير ام التابع فيه نظر والاقرب ان الضمان علي المستعير لان التابع وان ركبها فهو-------- في حاجة المستعير من ايصالها الي محل الحفظ ا-ه ع ش-------- قوله	4227	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3763	true	-3048368088746832050	1	132	6	678	1516	300	عما يقع كثيرا ان الشريك في فرس يتوجه بها الي عدو ويقاتله وتتلف الفرس هل يضمن الشريك او لا فيه نظر والجواب عنه ان يقال ان جاءهم العدو الي بلدتهم وخرجوا للدفع عن انفسهم وتلفت الفرس والحال ما ذكر فلا ضمان وان خرجوا ابتداء وقصدوا العدو علي نية قتاله وتلفت ضمنها لان الشريك لا يرضي بخروج الشريك بها علي هذا الوجه بخلاف الحالة الاولي فانها المعتادة عندهم في الانتفاع فرع اخر وقع السءال ايضا عما يقع كثيرا ان مستعير الدابة اذا نزل عنها بعد ركوبه لها يرسلها مع تابعه فيركبها التابع في العود ثم تتلف بغير الاستعمال الماذون فيه فهل يضمنها المستعير ام التابع فيه نظر والاقرب ان الضمان علي المستعير -----------وان ركبها التابع لانه في حاجة المستعير من ايصالها الي محل الحفظ ا ه ع ش علي م ر قوله	3763	6099162785080072134	572	1039.0	461	683	83.7481689453125	102	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4230	false	-919914323097932849	125	235	652	1236	1585	300	قوله بعد الرجوع جاهلا وخرج به ما لو استعمل العارية بعد جنون المعير غير عالم به فعليه الاجرة لانه بعد جنونه ليس اهلا للاباحة انتهي حواشي شرح الروض اي ولا ينسب اليه تقصير بعدم الاعلام ومثل الجنون اغماءه او موته فتلزمه الاجرة مطلقا لبطلان الاذن بالاغماء والموت اه ع ش------- قوله فلا اجرة عليه وانظر--- لو استعمل المعار بعد انقضاء المدة في ال-عارية المءقتة جاهلا بانقضاءها هل هو كاستعماله بعد الرجوع في المطلقة حتي لا تلزمه اجرة او لا ويفرق------- علي حج وقد يقال الاقرب الفرق فان الاستعمال في المءقتة بعد فراغ المدة لم يتناوله الاذن اصلا------------------- وجهله انما يفيد عدم الاثم كما لو استعمل مال غيره جاهلا بكونه ماله	4230	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3764	true	5535243020190100834	172	290	857	1469	1512	300	قوله بعد الرجوع جاهلا -خرج به ما لو استعمل العارية بعد جنون المعير غير عالم به فعليه الاجرة لانه بعد جنونه ليس اهلا للاباحة ا ه-- حواشي شرح الروض اي ولا ينسب ل--ه تقصير بعدم الاعلام ومثل الجنون اغماءه و--موته وتلزمه الاجرة مطلقا لبطلان الاذن بالاغماء والموت ا ه وكتب ايضا قوله فلا اجرة عليه وانظر ما لو استعمل العين ب-عد انقضاء المدة في الاعار-ة المءقتة جاهلا بانقضاءها هل هو كاستعماله بعد الرجوع في المطلقة حتي لا يلزمه اجرة او لا ويفرق ا ه سم علي حج وقد يقال الاقرب الفرق فان الاستعمال في المءقتة بعد فراغ المدة لم يتناوله الاذن اصلا فاستعمالها محض تعد وجهله انما يفيد عدم الاثم كما لو استعمل مال غيره جاهلا بكونه ماله	3764	6099162785080072134	559	1042.0	453	621	90.01610565185547	99	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4230	false	-919914323097932849	235	300	1236	1585	1585	300	وينبغي ان مثل المستعير المستعمل بعد انقضاء المدة وارثه في وجوب الاجرة------------------- ثم ما تقرر من ان المنافع غير مضمونة حيث استوفاها جاهلا بالرجوع----------------- يقتضي ان الباءع لو اطلع علي عيب في الثمن المعين ففسخ------ ولم يعلم بذلك المشتري فاستعمل المبيع جاهلا لم يضمن ما استوفاه من المنافع بخلاف الاعيان كاللبن فانها مضمونة عليه وكذا يقال في المشتري لو اطلع علي عيب في المبيع ففسخ-	4230	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3765	true	-2291753265060945850	6	79	34	426	1516	300	وينبغي ان مثل المستعير المستعمل بعد انقضاء المدة وارثه في وجوب الاجرة لان الاذن لم يشمله ثم ما تقرر من ان المنافع غير مضمونة حيث استوفاها جاهلا بالرجوع لتسليط المالك له يقتضي ان الباءع لو اطلع علي عيب في الثمن المعين ففسخ العقد ولم يعلم بذلك المشتري فاستعمل المبيع جاهلا لم يضمن ما استوفاه من المنافع بخلاف الاعيان كاللبن فانها مضمونة عليه وكذا يقال في المشتري لو اطلع علي عيب في المبيع ففسخ	3765	6099162785080072134	349	661.5	285	392	89.03060913085938	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4233	false	5605623145504472314	30	77	147	379	1437	300	بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم ايضا بالميم----- عوضا عن الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس------ من ذوات الاربع وفي الحديث انه مثل حبة الخردل و--------كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب	4233	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3766	true	5157609068150181259	221	271	1003	1247	1380	300	بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم----- بالميم ايضا عوضا عن الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي ح--ديث انه مثل حبة الخردل وفي حديث كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب	3766	6099162785080072134	224	414.5	178	251	89.24302673339844	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4234	false	-8179772861382522712	214	264	1015	1244	1409	300	الميت عليه وان لم ---------يلف عليه لان في اخذه بعد الوضع عليه ازراء بالميت---------- ويتجه عدم الفرق في الامتناع بين الثوب الواحد والثلاث بل والخمس بخلاف ما زاد م ر سم علي حج وقوله م ر وان لم يلف الخ اي بخلاف هويه عليه من غير وضع فلا يمتنع الرجوع	4234	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3770	true	3148963954903759542	82	119	388	575	1475	300	الميت----- وان لم يدفن ولم يلف عليه لان في اخذ---------------ه ازراء بالميت بعد الوضع ويتجه عدم الفرق في الامتناع بين الثوب الواحد والثلاث بل والخمس بخلاف ما زاد وبخ-----------------------------------------لاف هويه عليه من غير وضع فلا يمتنع الرجوع	3770	6099162785080072134	165	285.5	132	248	66.53225708007812	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4235	false	-3452714098799726849	4	192	19	920	1442	300	اي فيلزمه الصبر الي اقرب مامن--- ولو مبدا السير حتي يجوز له الرجوع اليه ان كان اقرب م ر اه سم قوله وبحث ابن الرفعة ان له الاجرة في هذه الخ يوافقه ما تقدم في الرجوع في اثناء الطريق وظاهر م ر العبارات المذكورة في هذا المقام انه حيث قيل بوجوب الاجرة لا يتوقف وجوبها علي عقد بل حيث رجع وجب له اجرة ----كل مدة مضت ولا يبعد م ر انه حيث وجبت الاجرة صارت العين امانة لانها وان كانت--------- عارية صار لها حكم المستاجرة سم علي حج فاءدة كل مسالة امتنع علي المعير الرجوع فيها تجب له الاجرة اذا رجع الا في ثلاث مساءل اذا اعار ارضا للدفن فيها ومثل-----------------------------------------ها اعارة الثوب للتكفين فيه--------------------------- واذا اعار الثوب لصلاة الفرض ومثل--------------------------------------------ها اذا اعار سيفا للقتال------------------------------------------------------- كما يفيد ذلك كلام سم علي منهج ونقل اعتماد م ر فيه ا-ه ع ش ولا يخفي ان تفصيل المستثناة ليس مطابقا لاجمالها قوله وبحث ابن الرفعة الخ اعتمده النهاية والمغني قوله ان له الاجرة اي ---------------يستحق الاجرة من حين الرجوع مغني ونهاية اي في السفينة فقط ع ش عبارة الحلبي اي من حين الرجوع بالقول الي ان تصل الي الشط ا-----ه قوله	4235	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3771	true	-5247733040513614477	79	259	384	1242	1444	300	اي فيلزمه الصبر الي اقرب مامن اي ولو مبدا السير حتي يجوز له الرجوع اليه ان كان اقرب ا ---ه سم علي حج وتستحق الاجرة حينءذ----------------------------------------------------------- وظاه----ر العبارات المذكورة في هذا المقام انه حيث قيل بوجوب الاجرة لا يتوقف وجوبها علي عقد بل حيث رجع وجب له اجرة مثل كل مدة مضت ولا يبعد---- انه حيث وجبت الاجرة صارت العين امانة لانها وان كانت في الاصل عارية صار لها حكم المستاجرة---------- فاءدة كل مسالة امتنع علي المعير الرجوع فيها تجب له الاجرة-------- الا في ثلاث مساءل اذا اعار ارضا للدفن فيها فلا رجوع له قبل اندراس الميت ولا اجرة له ومثلها اعارة الثوب للتكفين فيه لعدم جريان العادة بالمقابل واذا اعار الثوب لصلاة الفرض فليس له الرجوع بعد الاحرام ولا اجرة له ايضا ومثلها اذا اعار سيفا للقتال فاذا التقي الصفان امتنع الرجوع ولا اجرة لقلة زمنه عادة كما يفيد ذلك كلام سم علي منهج ونقل اعتماد م ر فيه ا ه ع ش علي م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------وله انما يرجع بعد ان تصل الي الشط ويستحق الاجرة من حين الرجوع ا-----------------------------------------------------------------------لي ان تصل الي الشط ا ه ح ل قوله	3771	6099162785080072134	601	1004.0	472	1105	54.38914108276367	115	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4236	false	-1950848210939281820	165	211	795	1002	1436	300	قوله بعد ان بني--------- او غرس بقي ما لو رجع------- قبلهما فليس له فعلهما قال في الروض فان فعل عالما او جاهلا برجوعه قلع مجانا وكلف تسوية الارض ا-ه ولا يبعد ان تلزمه الاجرة وهو ظاهر عند العلم بالرجوع انتهي سم علي حج ا-ه ع ش	4236	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3772	true	7132582059798751136	19	68	79	296	1362	300	قوله بعد ان بني المستعير او غرس ا---ما لو رجع المعير قبلهما فليس له فعلهما قال في الروض فان فعل عالما او جاهلا برجوعه قلع مجانا وكلف تسوية الارض ا ه و---يبعد ان تلزمه الاجرة وهو ظاهر عند العلم بالرجوع ا ه-- سم علي حج ا ه ع ش	3772	6099162785080072134	196	344.5	152	225	87.11111450195312	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4238	false	-1159611132100108434	8	56	30	269	1432	300	باجرة -هل يتوقف ذلك علي عقد ايجار من ايجاب وقبول ام يكفي مجرد اختيار المعير فتلزمه الاجرة بمجرد الاختيار والوجه الجاري علي القواعد انه لا بد من عقد ايجار كما افتي به الشارح مع بسط--------------- واستدلال من كلامهم بما هو ظاهر فيه وقد يقال ان عقد فلا كلام	4238	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3773	true	-2674128084590671420	252	300	1274	1510	1510	300	باجرة وهل يتوقف ذلك علي عقد ايجار من ايجاب وقبول ام يكفي مجرد اختيار المعير فتلزمه الاجرة بمجرده ---------الوجه الجاري علي القواعد انه لا بد من عقد ايجار ثم رايت---- الشارح--- بسط الكلام في فتوي واستد--ل من كلامهم بما هو ظاهر فيه وقد يقال ان عقد فلا كلام-	3773	6099162785080072134	214	373.0	172	255	83.92156982421875	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4239	false	174740183244238633	228	266	1175	1375	1515	300	في التخيير المذكور المشتري شراء فاسدا اذا بني او غرس علي المعتمد ولا يقال هو كالغاصب لانه يضمن ضمانه لانا نقول المالك هو المسلط له علي ذلك كالمعير هنا فتنبه لذلك فكثيرا-- يغلط فيه -تامل ال--شوبري اه وقوله	4239	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3773	true	-2674128084590671420	51	91	242	443	1510	300	في التخيير المذكور المشتري شراء فاسدا اذا بني او غرس علي المعتمد ولا يقال هو كالغاصب لانه يضمن ضمانه لانا نقول المالك هو المسلط له علي ذلك كالمعير هنا فتنبه لذلك فكثير من يغلط فيه فتامل ا ه شوبري ----قوله	3773	6099162785080072134	194	363.5	157	205	94.63414764404297	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4238	false	-1159611132100108434	211	295	1012	1407	1432	300	ان له ابدال ما قلع الخ اي ولو من غير الجنس حيث لم يزد ضرره علي الاول اه ع ش وكذا له اجارة ما بين المغروس ان كانت الاجارة لجميع الارض فان كانت بمحل المغروس فقط فلا اه قوله وان وقف مسجد وينبغي ان يبني بانقاضه مسجد اخر ان امكن علي ما ياتي في نظيره فيما لو انهدم المسجد وتعذرت اعادته اه ع ش قوله لانه بذلك التقدير ملك منفعة الارض الخ------- لان المالك لما رضي بالاجرة واخذها كان كانه اجره الان اجارة مءبدة	4238	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3774	true	-3480671895878432924	67	91	302	427	1460	300	ان له ابدال ما قلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بذلك التقدير ملك منفعة الارض علي الدوام لان المالك لما رضي بالاجرة واخذها كان كانه اجره----ا اجارة مءبدة	3774	6099162785080072134	115	204.5	92	402	28.606966018676758	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4242	false	3682760477811988803	143	194	711	972	1517	300	القيد الاحتراز عما يمكن اعادته- بدونه كالجديد من -------الخشب والاجرة اما نحو الطين مما لا بد منه لاصلاح المنهدم فالظاهر انه لا يعد اجنبيا ا-ه ع ش قوله ونحوهما عطف علي السقي قوله لزمته---------------------------- فلا يمكن من الدخول الا بها نهاية ومغني وشرح الروض قول-------------------------------------------------------ه بخلاف اصلاحه بالته كما ان الخ	4242	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3777	true	-4174105739897675607	0	71	0	345	1493	300	القيد الاحتراز عما يمكن اعادتها بدونه كالجديد من الاجر والخشب --------اما نحو الطين مما لا بد منه لاصلاح المنهدم فالظاهر انه لا يعد اجنبيا ا ه ع ش وفي شرح م ر بترميم بناء اي بغير الة اجنبية اما اصلاحه بالة اجنبية فلا يمكن منه لان فيه ضررا بالمعير لانه قد يتعين له التملك او النقص مع الغرم فيزيد الغرم عليه من غير حاجة اليه بخلاف اصلاحه بالته كما ان سقي	3777	6099162785080072134	179	259.5	140	353	50.708213806152344	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4243	false	8542381686010615195	0	67	0	346	1526	300	هنا لتمكن كل- منهما من بيع ملكه بثمن مستقل نعم تتصور الضرورة بما اذا لم يوجد من يشتري مال كل علي حدته واجاب بعضهم بان المراد بالضرورة قطع النزاع اه بجيرمي قوله ووزع كما مر اي عقب قول المصنف ويقسم بينهما عبارة النهاية فيوزع الثمن علي قيمة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي قيمة ما فيها وحده اي مستحق القلع فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	4243	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3777	true	-4174105739897675607	184	253	901	1257	1493	300	هنا لتمكن كلا منهما من بيع ملكه بثمن مستقل --------فلا ضرورة داعية الي ان يبيعاهما بثمن واحد ا ه---------------------------------------------------------- قوله ----------------------------------------------------------ووزع الثمن عليهما قال المحلي ثم كيف يوزع الثمن هنا قال المتولي هو علي الوجهين فيما اذا غرس الراهن الارض المرهونة اي وهما السابقان في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع علي الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي----- ما فيها وحده--------------- فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	3777	6099162785080072134	157	249.0	126	500	31.399999618530273	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4246	false	-5555488654013922125	173	206	833	1004	1465	300	اجرتكها-- بقي ما لو ادعي واضع اليد بعد تلف العين الاجارة والمالك ادعي العارية عكس كلام المتن فالمصدق واضع اليد لان الاصل عدم ضمان واضع اليد وعدم العارية---- ع ش ولو ادع-----------ي المالك	4246	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3780	true	-7591992786340405281	256	293	1254	1427	1456	300	اجرتك الخ بقي ما لو ادعي واضع اليد بعد تلف العين الاجارة والمالك ادعي العارية--------------- فالمصدق واضع اليد لان الاصل عدم ضمان واضع اليد وعدم العارية ا ه ع ش علي م ر قوله صدق اي المالك	3780	6099162785080072134	150	261.5	120	188	79.7872314453125	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4246	false	-5555488654013922125	200	249	976	1210	1465	300	العارية ع ش ولو ادعي المالك العارية وذو اليد الغصب صدق المالك بيمينه ايضا فان لم تتلف العين ولم يمض زمن لمثله اجرة فلا شء سوي ردها وان مضي ذلك فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت ولم يمض ذلك الزمن فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم	4246	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3782	true	2719922367630209766	253	300	1267	1496	1496	300	الثانية بان---- ادعي المالك العارية وذو اليد الغصب صدق المالك بيمينه ايضا فان لم تتلف العين ولم يمض زمن لمثله اجرة فلا شء سوي ردها وان مضي ذلك فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت ولم يمض ذلك الزمن فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم-	3782	6099162785080072134	224	431.5	178	234	95.72649383544922	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4248	false	-3569709189015977195	166	299	852	1534	1538	300	قوله اذ- المعار يضمن بقيمت---------ه اي ولو مثليا علي الراجح------------------------------------- وكذا المستلم يضمن بقيمته وقت تلفه ولو مثليا علي الراجح والحاصل ان المتلفات------ اقسام ثلاثة ما يضمن بالمثل مطلقا وهو القرض او القيمة مطلقا وهو ما ذكر او المثل ان كان مثليا واقصي القيم ان كان متقوما وهو المغصوب والمقبوض بالشراء الفاسد---- شوبري -------اه قوله والمغصوب الخ اي المتقوم وهو معطوف علي قول المصنف الاصح ان العارية الخ قوله ان هذا اي الغاصب قوله وقت ضمانها اي العارية قول المتن 2 حلف للزيادة اي----- يمينا تجمع نفيا واثباتا كما سبق قال ع ش وينبغي ان يحلف للاجرة التي يستحقها في مدة وضع يده عليه اه عبارة شرح المنهج ويحلف للاجرة مطلقا ان مضت مدة لها اجرة اه قال البجيرمي قوله ويحلف للاجرة مطلقا اي سواء كانت زاءدة علي القيمة او لا ويصح تفسيره	4248	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3782	true	2719922367630209766	22	115	111	594	1496	300	قوله اذا المعار يضمن بقيمته وقت تلفه اي ولو مثليا علي الراجح خلافا لما قدمه الشارح في الفصل الاول وكذا المستام يضمن بقيمته وقت تلفه ولو مثليا علي الراجح والحاصل ان المتلفات ثلاثة اقسام------ ما يضمن بالمثل مطلقا وهو القرض او القيمة مطلقا وهو ما ذكر او المثل ان كان مثليا واقصي القيم وهو-------------- المغصوب والمقبوض بالشراء الفاسد ا ه شوبري رحمه الله قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف للزاءد- اي يحلف يمينا تجمع نفيا واثباتا كما سبق لاجل اثبات الزاءد ا ه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويحلف للاجرة مطلقا اي سواء كانت زاءدة علي القيمة او لا واما تفسيره	3782	6099162785080072134	382	634.5	307	751	50.86551284790039	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4249	false	-7750856382117123471	104	187	519	924	1497	300	ادعي المالك الاجارة وذو اليد الغصب فان----------------------- لم تتلف العين ولم تمض مدة ل--ها اجرة صدق ذو اليد بيمينه فان مضت فالمالك مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل فان لم يزد المسمي عليه اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد ولو ادعي المالك الوديعة وذو اليد الغصب فلا معني للنزاع فيما اذا كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة فان مضت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم	4249	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3782	true	2719922367630209766	255	300	1279	1496	1496	300	ادعي المالك العارية وذو اليد الغصب صدق المالك بيمينه ايضا فان لم تتلف العين ولم يمض زمن لمثله اجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء سوي ردها وان مضي ذلك------------------------------------------- فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت ولم ---يمض ذلك الزمن فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم-	3782	6099162785080072134	143	189.5	109	430	33.25581359863281	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4246	false	-5555488654013922125	249	278	1210	1358	1465	300	التلف فهي للمالك وان زاد فذو اليد مقر به لمنكره وان مضي زمن لمثله اجرة فهو مقر بها لمنكرها ايضا ولو ادعي المالك العارية وذو اليد الوديعة صدق المالك	4246	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3783	true	2106146255149045825	0	28	0	145	1511	300	التلف فهو للمالك وان زاد فذو اليد مقر به لمنكره وان مضي زمن لمثله اجرة فهو مقر بها لمنكرها ايضا ولو ادعي المالك الغصب والراكب الاجار---ة صدق المالك	3783	6099162785080072134	126	240.5	100	148	85.1351318359375	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4246	false	-5555488654013922125	269	295	1306	1438	1465	300	ولو ادعي المالك العارية وذو اليد الوديعة صدق المالك بيمينه ان تلفت العين او استعملها ذو اليد اولا فعلي قياس ما مر انه يصدق بلا يمين	4246	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3783	true	2106146255149045825	185	211	964	1096	1511	300	ولو ادعي المالك العارية وذو اليد الوديعة صدق المالك بيمينه ان تلفت العين او استعملها ذو اليد والا فعلي قياس ما مر انه يصدق بلا يمين	3783	6099162785080072134	130	258.0	104	132	98.48484802246094	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4250	false	-1538360094224966290	128	156	636	769	1453	300	ثم ان كان من حرز مثله خفية سمي سرقة او مكابرة في صحراء سمي محاربة او مجاهرة واعتمد الهرب سمي اختلاسا فان جحد ما اءتمن عليه سمي خيانة	4250	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3784	true	-7754564890799132847	147	175	738	871	1463	300	ثم ان كان من حرز مثله خفية سمي سرقة او مكابرة في صحراء سمي محاربة او مجاهرة واعتمد الهرب سمي اختلاسا فان جحد ما اءتمن عليه سمي خيانة	3784	6099162785080072134	133	266.0	105	133	100.0	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4252	false	3051009981350197525	236	272	1190	1354	1487	300	قوله---- له حكم الغاصب اي وان لم يحصل طلب من الاخذ فالمدار علي مجرد العلم بان صاحب المال دفعه حياء لا مروءة او --رغبة في خير ومنه ما لو جلس عند قوم ياكلون مثلا وسالوه في	4252	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3784	true	-7754564890799132847	264	300	1298	1463	1463	300	قوله كان له حكم الغصب---- وان لم يحصل طلب من الاخذ فالمدار علي مجرد العلم بان صاحب المال دفعه حياء لا مروءة ولا لرغبة في خير ومنه ما لو جلس عند قوم ياكلون مثلا وسالوه في-	3784	6099162785080072134	154	284.0	121	170	90.5882339477539	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4253	false	3821929228576785011	0	36	0	176	1462	300	اطلاقه شامل للمال وان قل وللاختصاصات وما لو اقام انسانا من نحو مسجد او سوق فيكون كبيرة وهو ظاهر جلي بل هو اولي من غصب نحو حبة البر لان المنفعة به اكثر والايذاء الحاصل بذلك اشد	4253	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3784	true	-7754564890799132847	15	51	71	247	1463	300	اطلاقه شامل للمال وان قل وللاختصاصات وما لو اقام انسانا من نحو مسجد او سوق فيكون كبيرة وهو ظاهر جلي بل هو اولي من غصب نحو حبة البر لان المنفعة به اكثر والايذاء الحاصل بذلك اشد	3784	6099162785080072134	176	352.0	140	176	100.0	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4252	false	3051009981350197525	33	94	161	488	1487	300	ممنوع----- وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي ------------------------------الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا اه وعلي هذه يتم التقريب بخلاف ما في الشرح قال النهاية والمغني نقلا عن الشهاب الرملي و----------------------الذي يتحصل من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه اثما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق واثما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا ا-ه قال	4252	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3785	true	-4975449336846684998	160	222	780	1100	1485	300	ممنوع قوله وهو ناظر الي ان الغصب الخ وان اريد الاعم من الضمان وعدمه والاثم وعدمه في-----------------------------------------------------------------قال الاستيلاء علي حق الغير بغير حق وكتب ايضا وافاد والد شيخنا ان الذي يتحصل من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه اثما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق واثما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا ا ه ح ل	3785	6099162785080072134	213	347.0	172	385	55.324676513671875	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4254	false	-4802187439943816097	16	128	78	594	1437	300	علي فراش---------------- لو جلس عليه ثم انتقل عنه ثم جلس اخر عليه فكل منهما غاصب ولا يزول الغصب عن الاول بانتقاله عنه لان الغاصب انما يبرا بالرد للمالك او لمن يقوم مقامه فلو تلف فينبغي ان يقال ان تلف في يد الثاني فقرار الضمان عليه او بعد انتقاله ايضا عنه فعلي كل القرار لكن هل للكل او النصف فيه نظر ويظهر الاول سم علي حج وقوله لو جلس عليه ثم انتقل الخ ينبغي ان ياتي مثل ذلك فيما لو تعاقب اثنان علي دابة ثم تلفت وقوله فعلي كل القرار لعل المراد به------------------ ان من غرم به منهما لا يرجع علي الاخر اي بشء لا ان المالك ياخذ من كل منهما بدل المغصوب	4254	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3786	true	6998044214713931573	174	264	791	1208	1385	300	علي فراشه قال سم علي حج ولو جلس عليه ثم انتقل عنه ثم جلس اخر عليه فكل منهما غاصب ولا يزول الغصب عن الاول بانتقاله عنه لان الغاصب انما يبرا بالرد للمالك او لمن يقوم مقامه فلو تلف فينبغي ان يقال ان تلف في يد الثاني فقرار الضمان عليه او بعد انتقاله ايضا عنه فعلي كل القرار لكن هل للكل او للنصف فيه نظر ا ه اقول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل المراد بقوله فعلي كل القرار ان من غرم من---هما لا يرجع علي صاحبه------- لا ان المالك ياخذ من كل منهما بدل المغصوب	3786	6099162785080072134	365	665.5	286	550	66.36363983154297	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4261	false	-2003448919249353307	205	241	1007	1189	1479	300	ولو غصب حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبعه الغنم------------- لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها النحل لا يضمنه الا ان- استولي عليه	4261	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3786	true	6998044214713931573	48	86	214	410	1385	300	ولو غصب حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم وهو المسمي الان بالناعوت لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها النحل لا يضمنه الا اذا استولي عليه	3786	6099162785080072134	170	319.5	135	196	86.73469543457031	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4255	false	4738565708452775269	0	141	0	695	1431	300	لها وقد يفرق سم علي حج اي بان الفراش لما كان معدا للانتفاع بالجلوس عليه كان الجلوس ونحوه انتفاعا--- من الوجه الذي قصد منه فعل ذلك استيلاء بخلاف الخشبة ونحوها فالحقت بباقي المنقولات ويدل للفرق عموم قول الشارح م ر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افهم كلام المصنف اعتبار النقل اه ع ش قوله كفرش مصاطب البزازين اي لمن له عندهم حاجة اه نهاية قوله اي جمع الخ الاولي اسقاط اي قوله لحصول غاية الاستيلاء الي قوله كما في الروضة في المغني قوله ولو لم ي------------------------قصد الاستيلاء كذا في شرح المنهج وهو عطف علي قول المصنف وان لم ينقله قوله كما في الروضة معتمد اه ع ش قوله وصوب الخ عطف علي نظر الخ قوله في منقول الخ ومحل اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه في منقول ليس بيده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما صرح به الاصحاب	4255	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3787	true	-5862356526663628174	7	153	35	762	1473	300	لها وقد يفرق------------- بان الفراش لما كان معدا للانتفاع بالجلوس عليه كان الجلوس ونحوه انتفاعا به من الوجه الذي قصد منه فعد ذلك استيلاء بخلاف الخشبة ونحوها فالحقت بباقي المنقولات ا ه ع ش علي--------------- م ر باختصار قوله وجلوسه علي فراشه اي ولم تقم القرينة اي قرينة الحال علي اباحة الجلوس مطلقا او لناس مخصوصين منهم هذا الجالس ا ه ح ل قوله وان لم ينقلهما افهم كلام المصنف اعتبار النقل في كل منقول سوي الامرين المذكورين وهو كذلك وان ذهب------------------- جمع---------------------------------------------- الي انه لو رفع منقولا ككتاب من بين يدي مالكه لينظره ويرده حالا من غير قصد ا--ستيلاء عليه---------------------------------------- لم يضمنه اللهم الا ان يحمل كلامهم علي ما اذا دلت قرينة علي رضا مالكه باخذه للنظر فيه---- ومحل اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه في منقول ليس بيده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قال--ه الاصحاب	3787	6099162785080072134	376	551.5	295	868	43.31797409057617	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4256	false	4945199694705329690	62	112	293	528	1416	300	وقول البغوي انه لو بعث عبد غيره في حاجة له بغير اذن سيده لم يضمنه ما لم يكن اعجميا او غير مميز ضعيف فقد رجح---- خلافه في الانوار ونقل عن تعليق البغوي اخر العارية ضمانه اه قوله وعبارة غير واحد الخ عبارة النهاية وصرح كثير بانه لو اخذ بيد قن	4256	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3787	true	-5862356526663628174	165	208	818	1015	1473	300	وقول البغوي انه لو بعث عبد غيره في حاجة له بغير اذن سيده لم يضمنه ما لم يكن اعجميا او غير مميز ضعيف فقد درج علي خلافه في الانوار ونقل عن تعليق البغوي اخر العارية ضمانه------------------------------------------ وصرح كثير بانه لو اخذ بيد قن	3787	6099162785080072134	190	363.0	148	239	79.49790954589844	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4258	false	6695916481429717558	232	300	1080	1420	1420	300	وفي العباب فرع لو دخل علي حداد يطرق الحديد فطارت شرارة احرقت ثوبه لم يضمنه الحداد وان دخل باذنه ا-ه اقول وكذا لا ضمان عليه لو طارت شرارة من الدكان واحرقت شيءا حيث اوقد الكور علي العادة وهذا بخلاف ما لو جلس بالشارع نفسه او اوقد لا علي العادة وتولد---- منه ذلك فانه يضمنه لان الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة وفي العباب -----فرع من ضل نعله في مسجد-	4258	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3788	true	549495323719922451	77	146	365	708	1410	300	وفي العباب فرع ---دخل علي حداد يطرق الحديد فطارت شرارة احرقت ثوبه لم يضمنه الحداد وان دخل باذنه ا ه اقول وكذا لا ضمان عليه لو طارت شرارة من الدكان واحرقت شيءا حيث اوقد الكور علي العادة وهذا بخلاف ما لو جلس بالشارع نفسه او اوقد لا علي العادة وتولد ذلك منه---- فانه يضمن- لان الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة وفي العباب ايضا فرع من ضل نعله في مسجد	3788	6099162785080072134	332	623.0	267	351	94.5868911743164	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4259	false	-6985446929606555352	0	32	0	146	1414	300	ووجد غيرها لم يجز له لبسها وان كانت لمن اخذ نعله انتهي وله في هذه الحالة بيعها واخذ قدر قيمة نعله من ثمنها ان علم انها لمن اخذ نعله والا فهي لقطة	4259	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3788	true	549495323719922451	146	179	708	852	1410	300	ووجد غيرها لم يجز له لبسها وان كانت لمن اخذ نعله ا ه-- وله في هذه الحالة بيعها واخذ قدر قيمة نعله من ثمنها ان علم انها لمن اخذ نعله والا فهي لقطة	3788	6099162785080072134	142	276.5	110	146	97.2602767944336	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4263	false	5171692755032864061	63	135	298	651	1454	300	اوجههما انهما كالملتقط بل اوجههما انهما كالاول فيبران لانهما ماذون لهما من جهة المالك---------------- ولو اخذ من رقيق شيءا ثم رده اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس الرقيق والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ الالة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاويه نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر كملبوس اي وان كان غير لاءق به اه قوله وقد تجب مع الرد القيمة للحيلولة	4263	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3790	true	8278812111843039095	187	243	930	1216	1476	300	اوجههما --كما -----اقتضاه كلامهما انهما كالاول------- لانهما ماذون لهما من جهة المالك وان كانا ضامنين ولو اخذ من رقيق شيءا ثم رده اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس الرقيق والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ --الة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاوي-------------------------------------------------------------------ه وقد يجب مع الرد القيمة للحيلولة	3790	6099162785080072134	259	466.0	206	369	70.18970489501953	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4265	false	-3846618387758480270	175	208	792	962	1433	300	فتاوي السيوطي ما نصه مسالة سيد قطع يد عبده ثم غصبه غاصب فمات بالسراية عنده فماذا يلزم الغاصب الجواب مقتضي القواعد انه لا يلزمه شء لان هلاكه مستند الي سبب متقدم علي الغصب	4265	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3791	true	-2674544371730322450	108	141	493	661	1434	300	فتاوي السيوطي ما نصه مسالة سيد قطع يد عبده ثم غصبه غاصب فمات بالسراية عنده فما --يلزم الغاصب الجواب مقتضي القواعد انه لا يلزمه شء لان هلاكه مستند الي سبب متقدم علي الغصب	3791	6099162785080072134	167	330.5	135	170	98.23529052734375	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4268	false	7438905661080759996	198	247	989	1219	1458	300	ولو حل رباطا عن علف في وعاء فاكلته في الحال بهيمة ضمن ولا ينافيه تصريح الماوردي بانه لو حل رباط بهيمة فاكلت علفا او كسرت اناء لم يضمن سواء اتصل ذلك بالحل ام لا لان انتفاء الضمان في تلك لعدم تصرفه في التالف بل في المتلف عكس ما هنا	4268	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3794	true	5611468434615426769	232	281	1172	1401	1476	300	ولو حل رباطا عن علف في وعاء فاكلته في الحال بهيمة ضمن ولا ينافيه تصريح الماوردي بانه لو حل رباط بهيمة فاكلت علفا او كسرت اناء لم يضمن سواء تلف- ذلك بالحل ام لا لان انتفاء الضمان في تلك لعدم تصرفه في التالف بل في المتلف عكس ما هنا	3794	6099162785080072134	226	447.0	177	230	98.26087188720703	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4269	false	7963406751879592111	190	300	938	1454	1454	300	ع ش قوله لان له منعه من جداره ف---لو اعتاد الطاءر النزول علي جدار غيره وشق منع----ه كلف صاحبه منعه بحبسه او قص جناح له او نحو ذلك وان لم يتولد عن الطاءر ضرر بجلوسه علي الجدار لان من شان الطير تولد النجاسة منه بروثه ويترتب علي جلوسه منع صاحب الجدار منه لو اراد الانتفاع به قوله ولو بني دار الخ البناء ليس بقيد وقوله لم يضمنه اي حيث لم يتمكن من اعلام صاحبه ولم يعلمه والا ضمن اه كلام ع ش قوله ومثلها قن الخ اي في حل القيد وفتح الباب ولو اختلف المالك والفاتح في انه خرج عقب الفتح او تراخي عنه فينبغي تصديق الفاتح لان الاصل عدم-	4269	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3795	true	1001644967227039755	1	80	5	384	1376	300	ع ش قوله لان له منعه من جداره اي فلو اعتاد الطاءر النزول علي جدار غيره وشق منعه منه كلف صاحبه منعه بحبس- او قص جناح له او نحو ذلك وان لم يتولد من الطاءر ضرر بجلوسه علي الجدار لان من شان الطير تولد النجاسة منه بروثه ويترتب علي جلوسه منع صاحب الجدار منه لو اراد الانتفاع به قوله فذهب حالا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف المالك والفاتح في انه خرج عقب الفتح او تراخي عنه فينبغي تصديق الفاتح لان الاصل عدم	3795	6099162785080072134	358	671.5	284	524	68.32061004638672	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4258	false	6695916481429717558	37	78	173	363	1420	300	شرح م ر ولو اخذ شيءا لغيره من غاصب او سبع حسبة ليرده علي مالكه فتلف في يده قبل امكان رده لم يضمن -ان كان الماخوذ منه غير اهل للضمان كحربي وقن المالك والا ضمن وان كان معرضا للتلف خلافا للسبكي	4258	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3796	true	7484783048188597901	173	214	895	1086	1483	300	شرح م ر ولو اخذ شيءا لغيره من غاصب او سبع حسبة ليرده علي مالكه فتلف في يده قبل امكان رده لم يضمن وان كان الماخوذ منه غير اهل للضمان كحربي وقن للمالك والا ضمن وان كان معرضا للتلف خلافا للسبكي	3796	6099162785080072134	189	372.0	148	191	98.952880859375	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4258	false	6695916481429717558	179	232	828	1080	1420	300	بقي ما يقع كثيرا ان بعض الدواب يفر من صاحبه ثم ان شخصا يحوزه علي نية عوده لمالكه فيتلف حينءذ هل يضمنه او لا فيه نظر والاقرب الثاني للعلم برضا صاحبه----- اذ المالك لا يرضي بضياع ماله ويصدق في انه نوي رده الي مالكه لان النية لا تعرف الا منه والاصل عدم الضمان	4258	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3796	true	7484783048188597901	225	279	1134	1389	1483	300	بقي ما يقع كثيرا ان بعض الدواب يفر من صاحبه ثم ان شخصا يحوزه علي نية ر-ده لمالكه فيتلف حينءذ هل يضمن ام- لا فيه نظر والاقرب الثاني للعلم برضا صاحبه بذلك اذ المالك لا يرضي بضياع ماله ويصدق في انه نوي رده علي مالكه لان النية لا تعرف الا منه والاصل عدم الضمان	3796	6099162785080072134	245	474.0	193	257	95.33074188232422	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4271	false	6612985581261989031	26	82	133	446	1534	300	فلا يبرا الا بالرد للمالك--------------------------------------------------------- ومحل ذلك اذا كان الحاكم وامينه هما الطالبان للاخذ واما لو رد الغاصب بنفسه عليهما فينبغي براءته بذلك لقيام الحاكم مقام المالك في الرد عليه من الغ---------------------------------------------اصب لكن قضية قول شارح الروض ويستثني الحاكم وناءبه لانهما ناءبان عن المالك اه اقول وهكذا قضية صنيع الشارح والنهاية والمغني ان الغاصب يبرا مطلقا	4271	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3796	true	7484783048188597901	6	74	34	400	1483	300	فلا يبرا الا بالرد للمالك بحيث لو تلف المغصوب عند الحاكم او ناءبه فان الغاصب يضمنه ومحل ذلك اذا كان الحاكم وامينه هما الطالبان للاخذ واما لو رد الغاصب بنفسه عليهما فينبغي براءته بذلك لقيام الحاكم مقام المالك في الرد عليه من الغاصب بحيث لو تلف عند الحاكم وناءبه لا يضمن الغاصب لكن قضية قول ش-رح الروض ويستثني الحاكم وناءبه لانهما ناءبان عن المالك------------------------------------------------ ان الغاصب يبرا مطلقا	3796	6099162785080072134	264	493.0	216	415	63.61445617675781	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4258	false	6695916481429717558	117	179	537	828	1420	300	علي صاحبه لعدم معرفته الاخذ فاخذه منه ليرده علي صاحبه ولو بصورة شراء فانه يضمنه حتي لو تلف في يده بلا تقصير غرم بدله لصاحبه ولا رجوع له بما صرفه ------------علي مالكه لعدم اذنه له في ذلك وقد يتوقف فيه حيث غلب علي الظن عدم معرفة مالكه لو بقي بيد السارق فان ما ذكر طريق لحفظ مال المالك وهو لا يرضي بضياعه	4258	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3797	true	-6490325439204196930	0	64	0	302	1456	300	علي صاحبه لعدم معرفته للاخذ فاخذه منه ليرده علي صاحبه ولو بصورة شراء -انه يضمنه حتي لو تلف في يده بلا تقصير غرم بدله لصاحبه ولا رجوع له بما غرمه في استخلاصه علي مالكه لعدم اذنه له في ذلك وقد يتوقف فيه حيث غلب علي الظن عدم معرفة مالكه لو بقي بيد السارق فان ما ذكر طريق لحفظ مال المالك وهو لا يرضي بضياعه	3797	6099162785080072134	287	555.5	225	303	94.71947479248047	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4273	false	-6165898617362981500	166	199	812	992	1468	300	ويبرا الغاصب ايضا باعارته او بيعه او اقراضه للمالك ولو جاهلا بكونه ل-----ه باشر اخذ ماله باختياره لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويج----ه والقراض معه فيه جاهلا بانه له اذ التسليط فيها غير تام	4273	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3799	true	4638682084218670980	265	300	1266	1452	1452	300	ويبرا الغاصب ايضا باعارته او بيعه او اقراضه للمالك ولو جاهلا بكونه له لانه باشر اخذ ماله مختارا-- لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له اذ التسليط فيها غير تام-	3799	6099162785080072134	172	319.5	140	189	91.00529479980469	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4273	false	-6165898617362981500	199	290	992	1428	1468	300	بخلاف ما لو كان عالما وشمل التزويج الذكر والانثي ومحله في الانثي فيما اذا لم يستولدها فان استولدها---- اي وتسلمها برء الغاصب اه مغني وكذا في النهاية الا انه قال بدل قول الشارح اي وتسلمها وان لم يتسلمها اه عبارة سم بعد ذكر مثل ما مر عن المغني عن الروض وشرحه قوله اي وتسلمها ممنوع بل الحكم كذلك وان لم يتسلمها م ر اه قو-----------له انتقل الحق لقيمته اي ومع ذلك لا يجوز له التصرف فيه الا بعد دفع بدله للمالك ولا لغيره ممن علم ان اصله مغصوب تناول شء منه	4273	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3800	true	-6717624328426792294	0	62	0	299	1403	300	بخلاف ما لو كان عالما وشمل التزويج الذكر والانثي ومحله في الانثي م------ا لم يستولدها فان استولدها وان لم يتسلمها برء الغاصب لحصول تسلمها بمجرد استيلادها ا ه شرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر وكتب عليه ع ش قوله انتقل الحق لقيمته اي ومع ذلك لا يجوز له التصرف فيه الا بعد دفع بدله للمالك ولا لغيره ممن علم ان اصله مغصوب تناول شء منه	3800	6099162785080072134	242	431.0	190	451	53.65853500366211	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4274	false	705055181259601487	25	70	129	337	1455	300	قال في شرح الروض قال البلقيني وينبغي ان يلحق بالاعتاق الوقف ونحوه انتهي اه سم علي جح وقوله ونحوه اي كان امره بهبته لمسجد او نحوه من الجهات العامة او قال له انذر اعتاقه او اوص به لجهة كذا ثم مات المالك ا-ه ع ش	4274	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3800	true	-6717624328426792294	162	208	771	973	1403	300	قال في شرح الروض قال البلقيني وينبغي ان يلحق بالاعتاق الوقف -نحوه ا -----ه سم علي حج وقوله ونحوه اي كان امره بهبة- لمسجد او نحوه من الجهات العامة او قال له انذر اعتاقه او اوص به لجهة كذا ثم مات المالك ا ه ع ش	3800	6099162785080072134	197	368.0	153	209	94.25836944580078	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4274	false	705055181259601487	213	284	1030	1377	1455	300	فصل في بيان حكم الغصب قوله في بيان الي قوله وهل يتوقف في النهاية الا قوله لكن الي المتن وقوله انثييه الي وفي يديه قوله وانقسام---- المغصوب الخ تفسير للمراد ب--حكم الغصب هنا والا فليس ما ذكر حكما له اذ لا تعرض فيه لحرمة ولا لعدمها اه----------------------------------------------- ع ش --------والظاهر ان المراد ب--------حكم الغصب التفصيل بين ضمان نفس الرقيق وضمان ابعاضه-------------------------------- قوله وما يضمن به المغصوب اي وبيان ما يضمن الخ	4274	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3800	true	-6717624328426792294	211	283	981	1326	1403	300	فصل في بيان حكم الغص--------------------------------------------------------------------------------------------ب قوله وما يضمن به المغصوب عطف تفسير للمراد بالحكم ------هنا والا فقد تقدم ان حكم الغصب هو الاثم ووجوب الرد ووجوب الضمان وهو هنا لم يذكر شيءا من الثلاثة وهذا مستفاد من ع ش علي م ر وعبارة شرح م ر فصل في بيان حكم الغصب وانقسام المغصوب الي مثلي ومتقوم وبيانهما وما يضمن به المغصوب وغيره انتهت قوله وما يضمن به المغصوب اي و-----ما يتبع ذلك	3800	6099162785080072134	130	142.0	97	448	29.01785659790039	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4278	false	-5000922561258023362	78	163	369	784	1414	300	القاطع المالك -ضمن الغاصب ---ما زا-د علي النصف فقط اه نهاية قال ع ش----- قوله م ر ان كان القاطع المالك الخ اي ولو تعديا وكذا لو قطع الرقيق يد نفسه كما في شرح الروض وقد يقال الاقرب انه يضمن------- اكثر الامرين لان جنايته علي نفسه في يد الغاصب مضمونة علي الغاصب وي-فرق بين جنايته علي نفسه وجناية السيد عليه في يد الغاصب بان السيد جنايته مضمونة علي نفسه فسقط ما يقابلها عن الغاصب بخلاف جناية العبد فانها مضمونة علي الغاصب ما دام في يده	4278	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3803	true	6487463878555725925	65	148	313	735	1471	300	القاطع اي فلا يلزم الغاصب الا الزاءد علي النصف علي كلامه وعبارة البرماوي قوله نعم ان قطعها الم---------الك اي او اجنبي- وكذا لو قطع الرقيق يد نفسه كما في شرح الروض وقد يقال الاقرب انه يضمن في هذه اكثر الامرين لان جنايته علي نفسه في يد الغاصب مضمونة علي الغاصب والفرق بين جنايته علي نفسه وجناية السيد عليه في يد الغاصب ا-ن السيد جنايته مضمونة علي نفسه فسقط ما يقابلها عن الغاصب بخلاف جناية العبد فانها مضمونة علي الغاصب ما دام في يده	3803	6099162785080072134	357	635.0	281	433	82.44803619384766	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4281	false	2260914637412778449	153	178	728	879	1496	300	النحاس الخ فرع قال في العباب الملاعق المستوية متقومة والاسطال المربعة والمصبوبة في قالب مثلية وتضمن بالقيمة انتهي ونقل في تجريده هذا الاخير عن المهمات	4281	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3804	true	-5079122992842033107	270	296	1300	1449	1468	300	الي القيمة فرع قال في العباب الملاعق المستوية متقومة والاسطال المربعة والمصبوبة في قالب مثلية وتضمن بالقيمة ا ه-- ونقل في تجريده هذا الاخير عن المهمات	3804	6099162785080072134	140	265.5	116	151	92.7152328491211	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4280	false	3909793947065992203	44	90	211	438	1477	300	النهاية قوله فيجب اخراج القدر المحقق الخ اي ويصدق الغاصب في قدر ذلك اذا اختلفا فيه لانه الغارم ويحتمل وهو الظاهر ان يقال يوقف الامر الي الصلح لان محل تصديق الغارم اذا اتفقا علي شء واختلفا في الزاءد وما هنا ليس كذلك ا-ه-------- ع ش قوله	4280	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3806	true	-5314814868718610227	45	93	214	440	1424	300	الخطيب ق-وله فيخر-----ج القدر المحقق---- اي ويصدق الغاصب في قدر ذلك اذا اختلفا فيه لانه الغارم ويحتمل وهو الظاهر ان يقال يوقف الامر الي الصلح لان محل تصديق الغارم اذا اتفقا علي شء واختلفا في الزاءد وما هنا ليس كذلك ا ه ع ش علي م ر قوله	3806	6099162785080072134	207	391.0	164	236	87.71186065673828	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4283	false	7428335502487437411	0	75	0	380	1508	300	السمسم والشيرج مثلي وليس احدهما معهودا حتي يحمل عليه فلعل المراد ضمن المثل---- في غير الثانية ويتخير فيها وعبارة سم علي حج عب-------------------ارة شرح الروض اخذ المالك المثل في الثلاثة مخيرا في الث-لث منها اي ما لو صار المثلي مثليا بين المثلين انتهي وهو صريح فيما قلناه اه ع ش عبارة المغني ثم تلف عنده اخذ المالك المثل في الثلاثة مخيرا في الثالث منها بين المثلين الا ان يكون الاخر اكثر قيمة فيءخذ هو في	4283	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3807	true	-7205073762379036680	238	297	1183	1479	1493	300	السمسم والشيرج مثلي وليس احدهما معهودا حتي يحمل عليه فلعل المراد ضمن المثل الخ في غير الثانية ويتخير فيها وعبارة سم علي حج قوله ضمن المثل الخ عبارة شرح الروض اخذ المالك المثل وي----------خير- في الثاني منه--------------------------ا بين المثلين ا ه-- وهو صريح فيما قلناه لكن قضية قول شرح المنهج--------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الاخر اكثر قيمة فيضمن به في	3807	6099162785080072134	238	387.0	188	404	58.910892486572266	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4285	false	4315254248467182960	164	204	809	1009	1489	300	قوله بشرط ان يتعذر احضاره حالا اي بحسب العادة وان استغرق حمله زمنا يزيد علي الوقت الذي هم فيه عرفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ع ش قوله وان قرب محل المغصوب خلافا للمغني وشرح المنهج عبارتهما ان كان بمسافة بعيدة والا فلا يطالب	4285	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3810	true	-6866207241565272127	156	262	757	1272	1448	300	قوله ان ------تعذر احضاره حالا اي ------------وان استغرق حمله زمنا يزيد علي الوقت الذي هم فيه عرفا قوله ولو نقل المغصوب الخ هذه دخيلة بين صور التلف اذ قوله ولو تلف المثلي الخ مفهوم ما مر فكان الانسب تاخير هذا عنه ا ه شيخنا وعبارة ح ل قوله ولو نقل المغصوب الخ هذا علم مما سبق لانه من جملة افراد قوله فيما تقدم وعلي الغاصب رد المغصوب وذكر هنا توطءة لما بعده انتهت وعليه منع ظاهر لان المطالبة بمجموع الامرين لم تتقدم وايضا الذي تقدم انما هو في الواجب علي الغاصب وهو الرد وهنا فيما يطالبه به المالك قوله----------------------------------------------------------------- ان كان بمسافة بعيدة والا فلا الخ --	3810	6099162785080072134	108	-38.5	85	600	18.0	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4286	false	-5513710991528927839	42	109	215	545	1494	300	عدم جواز اخذ امة تحل له بدلها كما لا يحل له اقتراضها والاوجه خلافه اذ الضرورة قد تدعوه الي اخذها خشية من فوات حقه والملك لا يستلزم حل الوطء بدليل المحرم والوثنية والمجوسية بخلاف القرض اه نهاية قال--------- ع ش قوله م ر والاوجه خلافه اي فيجوز له اخذها ويحرم عليه الوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع ذلك لو خالف ووطء لا حد عليه ولو حملت منه صارت مستولدة ولزم-ه قيمتها	4286	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3811	true	-2531290883269661746	92	200	430	958	1475	300	عدم جواز اخذ امة تحل له بدلها كما لا يحل له اقتراضها والاوجه خلافه اذ الضرورة قد تدعوه الي اخذها خشية من فوات حقه والملك لا يستلزم حل الوطء بدليل المحرم والوثنية والمجوسية بخلاف القرض ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله---- والاوجه خلافه اي فيجوز له الاخذ ويحرم عليه الوطء وعبارة ز ي فلو كانت امة تحل له فهل يمتنع اخذها عن القيمة اخذا من قولهم انه يملكها ملك قرض واقتراضها ممتنع او يحل له اخذها ويمتنع عليه وطءها المعتمد الثاني لان اخذها حالة ضرورة بخلاف القرض ا ه ومع ذلك لو خالف ووطء لا حد عليه ولو حملت منه صارت مستولدة ولزمته قيمتها	3811	6099162785080072134	311	582.0	248	532	58.45864486694336	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4291	false	6486217356843884545	40	62	202	312	1518	300	قوله عند خوف الفتنة اي بان يخاف منها ذلك عادة اي باعتبار غالب الناس فان لم يخف الفتنة كان مكروها وحينءذ يضمنه	4291	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3812	true	8339692166534986188	221	243	1054	1164	1408	300	قوله عند خوف الفتنة اي بان يخاف منها ذلك عادة اي باعتبار غالب الناس فان لم يخف الفتنة كان مكروها وحينءذ يضمنه	3812	6099162785080072134	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4293	false	-7297810430112048415	70	124	323	568	1398	300	بقصد ش------ء ال--خ او بقصد نح------و شرب عصيرها او طبخه دبسا و-انتقلت ل--ه بنحو هبة او ارث او وصية ممن جهل قصده او عصرها من لا يصح قصده في العصر كصبي ومجنون او قصد الخمرية ثم مات او عصرها كافر للخمر ثم اسلم و---------------------------------------------------------لو طرا قصد الخمرية زال الاحترام وعكسه بالعكس---- شرح م ر	4293	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3814	true	-3411045496221179148	144	214	703	1025	1441	300	يقصد شيءا علي الاصح او -قصد الخلية او شرب عصيرها او طبخه دبا او انتقلت اليه بنحو هبة او ارث او وصية ممن جهل قصده او عصرها من لا يصح قصده في العصر كصبي ومجنون او قصد الخمرية ثم مات او عصرها كافر للخمر ثم اسلم والاتخاذ يكون في الابتداء بشرط ان لا يطرا بعده قصد يفسده فلو طرا قصد الخمرية زال الاحترام وعكسه بالعكس ا ه شرح م ر	3814	6099162785080072134	235	409.5	182	323	72.75541687011719	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4294	false	7177868870704130006	123	300	605	1500	1500	300	الا قوله ولا يتصور ال----------ي ولو كان للمغصوب وقوله ان وضع الي واجرته قوله وفاسقا نعم قال الاسنوي ليس للكافر ازالته وجزم به-- ابن الملقن في العمدة ويشهد له قول الغزالي في الاحياء ومن شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون المنكر مسلما لان ذلك نصرة للدين فكيف يكون من غير اهله وهو جاحد لاصل الدين وعدو له اه مغني زاد النهاية وزعم بعضهم ان ذلك مفرع علي عدم مخاطبة الكافر بالفروع ويرد بانا انما منعناه منه لان فعله لذلك منزل منزلة استهزاءه بالدين اه قال--------------- ع ش قوله م ر ليس للكافر ازالته ظاهره ولو بقول او وعظ ----------------------------------------------وهو ظاهر --------------------لما علل به الشارح من ان نهيه عن المنكر استهزاء بالدين فلا يمكن منه لكن في كلام سم علي حج جوازه بالقول حيث قال وفي فتاوي السيوطي لانكار المنكر مراتب منها القول كقوله لا تزن----- ومنها الوعظ كقوله اتق الله فان الزني حرام وعقوبته شديدة ومنها السب والتوبيخ والتهديد كقوله يا فاسق يا من لا يخشي الله لءن لم تقلع عن الزني لارمينك بهذا السهم ومنها الفعل كرميه بالسهم من امسك امراة اجنبية ليزني بها	4294	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3815	true	-814711921835434004	125	300	595	1471	1471	300	م ر قوله وانما يجب علي القادر اي ولو قنا وانثي------------------------------- وفاسقا نعم قال الاسنوي ليس للكافر ازالته وجزم بذلك ابن الملقن في العمدة ويشهد له قول الغزالي في الاحياء -من شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون المنكر مسلما لان ذلك نصرة للدين فكيف تكون من غير اهله وهو جاحد لاصل الدين وعدو له-------------------- وزعم بعضهم ان ذلك مفرع علي عدم مخاطبة الكافر بالفروع -يرد بانا انما منعناه منه لان فعله لذلك منزل منزلة استهزاءه بالدين ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله---- ليس للكافر ازالته ظاهره ولو بقول او وعظ نحو لا تزن واتق الله فان المعصية توجب العقوبة وهو ظاهر مسالة رجل ذمي نهي مسلما عن منكر فهل له ذلك بناء علي انه مكلف بفروع الشريعة ام لا الجواب------------------------------------------------------------ لانكار المنكر مراتب منها القول كقوله لا تزن مثلا ومنها الوعظ كقوله اتق الله فان الزنا حرام وعقوبته شديدة ومنها السب والتوبيخ والتهديد كقوله يا فاسق يا من لا يخشي الله لءن لم تقلع عن الزنا لارمينك بهذا السهم ومنها الفعل كرميه بالسهم من امسك امراة اجنبية ليزني بها	3815	6099162785080072134	693	1225.5	553	993	69.78852081298828	123	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4295	false	-2182718310936813967	0	105	0	542	1473	300	وككسره الات الملاهي واراقته اواني الخمور وهذه المراتب الاربعة للمسلم وليس للذمي منها سوي الاوليين فقط ثم ذكر كلام الاسنوي وكلام الغزالي ثم قال-------------- وا-------------------------------ما مجرد قوله لا تزن فليس بم------------------------------منوع من حيث انه نهي عن الزني بل من حيث انه اذلال للمسلم بل نقول ان الكافر اذا لم يقل للمسلم لا تزن يعاقب عليه ان راينا خطاب الكفار بالفروع انتهي اه ع ش عبارة البجيرمي عن القليوبي قوله او فسقة اي بغير الكفر فليس للكافر ذلك لانهم ليسوا من اهل الولاية الشرعية ومع ذلك يعاقبون علي عدم الازالة في الاخرة كما في الصلاة ف-----------------------------------------------------------------------------------ليس هذا مستثني من التكليف بفروع الشريعة كما قيل ا-ه قوله	4295	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3816	true	5525282317252390536	0	101	0	531	1538	300	وككسره الات الملاهي واراقته اواني الخمور وهذه المراتب الاربعة لي--------س للذمي فيها سوي الاولتين فقط دون الاخيرتين لان فيهما ولاية وتسلطا لا يليقان بالكافر واما الاولتان فليس فيهما ذلك بل هما مجرد قول خير ا ه سم علي حج ا ه وظاهر كلام الشارح انه ممنوع مطلقا بالقول والفعل وفي ق ل علي الجلال فليس ل---------------------------------------------------------------------------لكفا---------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك لانهم ليسوا من اهل الولاية الشرعية ومع ذلك يعاقبون علي عدم الازالة في الاخرة كما في الصلاة فانهم ممنوعون من فعلها مع عقابهم عليها لتمكنهم من الاتيان بشرط ذلك الذي هو الاسلام فليس هذا مستثني من التكليف بفروع الشريعة كما قيل ا ه قوله	3816	6099162785080072134	280	440.0	226	701	39.94293975830078	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4296	false	-5299710824497360436	69	171	306	808	1403	300	فرع من نقل حرا قهرا الي مكان لزمت----ه مءنة رده الي مكانه الاول ان كان له غرض في الرجوع اليه والا فلا انتهي عباب ا-ه-------- ع ش قوله دون الفوات شمل ما لو كانت منافعه مستحقة للغير بنحو اجارة او وصية وتوقف فيه الاذرعي اه رشيدي عبارة البجيرمي محله اي عدم الضمان بالفوات ما لم يكن مستحق المنفعة للغير كا-------ن اجر عب---------------------------------ده سنة مثلا ثم اعتقه قبل تمامها او ا---وصي بمنافعه ابدا ثم اعتقه الوارث فتجب اجرته في الصورتين بالفوات------- لمالك المنفعة اذا حبسه انسان ويصور ايضا بحر اجر نفسه مدة معينة فحبسه انسان قبل تمامها م ر اه قوله -كان حبسه	4296	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3817	true	-9104476605395283477	54	140	269	679	1453	300	فرع من نقل ح-----را الي مكان قهرا لزمه مءنة رده الي مكانه الاول ان كان له غرض في الرجوع اليه والا فلا ا ه-- عباب ا ه ع ش علي م ر قوله فلا يضمنها به--------------------------------------------------------------------------------------------- محله ----------------------ما لم يكن مستحق المنفعة للغير والا فتضمن اجرته بالتفويت ايضا وصورته رقيق اجره سيده سنة----- ثم اعتقه قبل تمامها ورقيق موصي بمنفعته فاع-------تقه الوارث فاج----رته في الصورتين اذا حبسه انسان لمالك المنفعة ا ه----------- ويصور ايضا بحر اجر نفسه مدة معينة فحبسه انسان قبل تمامها------- قوله وكان يشغل	3817	6099162785080072134	299	443.0	230	566	52.82685470581055	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4297	false	5784355300792790237	132	161	632	771	1463	300	ولما يضطرون الخ يعلم منه انه لا يجوز وضعها لاجارتها ولو لمن يحتاج اليها وان وقع ذلك لا يستحق الاجرة علي الساكن لانها موضوعة بغير حق ا-ه ع ش	4297	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3818	true	-2379566806271536602	93	123	473	613	1438	300	ولما يضطرون الخ يعلم منه انه لا يجوز وضعها لاجارتها ولو لمن يحتاج اليها وان وقع ذلك لا يستحق الاجرة علي الساكن لانها موضوعة بغير حق ا ه ع ش	3818	6099162785080072134	139	273.0	110	140	99.28571319580078	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4299	false	-7003799996269327081	175	205	851	994	1461	300	المنهج ظاهره انه لا فرق بين ان يكون بعد التلف او قبله رده اولا خلافا لتقييد الجلال المحلي-------- ببعد التلف وقد كان الشيخ قيد به ثم ضرب عليه في نسخته	4299	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3819	true	-4847384266902817906	150	182	744	892	1458	300	الخ--- ظاهره انه لا فرق بين ان يكون بعد التلف او قبله رده اولا خلافا لتقييد الجلال المحلي حيث قيد ببعد التلف وقد كان الشيخ قيد به ثم ضرب عليه في نسخته	3819	6099162785080072134	139	262.5	109	151	92.052978515625	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4303	false	3114761114806399779	0	40	0	191	1455	300	صاحب النعل فانقطعت وذلك ان ------تقوم النعل سليمة هي ورفيقتها ثم تقومان مع العيب وما نقص يقسم علي الماشي وصاحب النعل فما يخص صاحب النعل يسقط لان فعله في حق نفسه هدر وما يخص الاخر مضمون عليه ا-ه ع ش	4303	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3822	true	588571561455515570	108	150	537	735	1401	300	صاحب النعل فانقطعت وذلك انه يقال تقوم النعل سليمة هي ورفيقتها ثم يقومان مع العيب وما نقص يقسم علي الماشي وصاحب النعل فما يخص صاحب النعل يسقط لان فعله في حق نفسه هدر وما يخص الاخر مضمون عليه ا ه ع ش	3822	6099162785080072134	189	366.5	150	198	95.45454406738281	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4303	false	3114761114806399779	132	178	654	847	1455	300	يسري الي التلف هذا يخرج نحو جعل قصب العسل سكرا لانه لا يسري الي التلف---- م ر اه سم علي حج اي فهو باق علي ملك صاحبه فيرده مع ارش----- ان نقص ومثله ما لو جعل اللحم قديدا او ذبح الحيوان فصيره لحما ا-ه ع ش	4303	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3822	true	588571561455515570	238	286	1143	1338	1401	300	يسري ل-----تلف هذا يخرج نحو جعل عسل القصب سكرا لانه لا يسري الي التلف ا ه م ر--- سم علي حج اي فهو باق علي ملك صاحبه فيرده مع ارش نقصه ان نقص ومثله ما لو جعل اللحم قديدا او ذبح الحيوان فصيره لحما ا ه ع ش	3822	6099162785080072134	178	320.5	134	203	87.68473052978516	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4301	false	7196823821224802855	30	96	146	460	1491	300	فرع لو حم العبد عنده فرده محموما فمات بيد المالك غرم جميع قيمته بخلاف المستعير اذا حم العبد في يده فرده كذلك فمات بيد المالك فانه يغرم ما نقص فقط ر م ا-----ه سم علي منهج اقول ولعل الفرق بينهما التغليظ علي الغاصب ومن ثم ضمن باقصي القيم بخلاف المستعير فانه انما يضمن بقيمة- يوم التلف اه ع ش قوله صدق الغاصب -الخ فان قيل لا --	4301	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3823	true	-2729360275731040475	160	226	818	1128	1455	300	فرع لو حم العبد عنده فرده محموما فمات بيد المالك غرم جميع قيمته بخلاف المستعير اذا حم العبد في ي-----ده كذلك فمات بيد المالك فانه يغرم ما نقص فقط ا ه م ر ا ه سم علي منهج اقول ولعل الفرق بينهما التغليظ علي الغاصب ومن ثم ضمن باقصي القيم بخلاف المستعير فانه انما يضمن بقيمته يوم التلف --------ولا نظر الي ما قبله فانهم كما لم	3823	6099162785080072134	279	511.0	220	323	86.3777084350586	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4304	false	2672895520188012139	114	203	568	1027	1527	300	ولو باكل -------------وان خاف تلفه بالكلية خلافا لبعضهم بدليل ما صرح به شيخنا م ر وغيره من امتناع الاكل من الكوارع المطبوخة اي الماخوذة في المكوس الان وان جهلت اعيان ملاكها لانهم معلومون فهي من الاموال المشتركة وما نقل عنه م ر من انها من الاموال الضاءعة وامرها لبيت المال لم يثبت عنه بل هو -----------------------------------------------------------------باطل وما نقل عن الحنفية من انه اذا تصرف الغاصب في المغصوب بما يزيل اسمه ملكه كطحن الحنطة وخبز الدقيق انكره اصحابنا اشد انكار ونقل عن بعض الحنفية انكاره ايضا فراجعه قليوبي- علي الجلال	4304	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3824	true	-3122465232128124202	166	267	785	1292	1444	300	ولو باكل حتي يرد بدله وان خاف تلفه بالكلية خلافا لبعضهم بدليل ما صرح به شيخنا م ر وغيره من امتناع الاكل من الكوارع المطبوخة ---------------------------وان جهلت اعيان ملاكها لانهم معلومون فهي من الاموال المشتركة وما نقل عنه من---- انها من الاموال الضاءعة وامرها لبيت المال لم يثبت عنه بل هو باطل لانه يءدي الي جواز اكل الظلمة اموال الناس بنحو طبخها ولا قاءل به وما نقل عن الحنفية من انه اذا تصرف الغاصب في المغصوب بما يزيل اسمه ملكه كطبخ الحنطة وخبز الدقيق انكره اصحابنا اشد انكار ونقل عن بعض الحنفية انكاره ايضا فراجعه ا ه ق ل علي الجلال	3824	6099162785080072134	415	787.5	333	538	77.13754272460938	77	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4305	false	-4494745494961271030	242	269	1209	1342	1487	300	قوله فيتعين اخذه الخ قال--- شرح الروض ولم يجعل كالتالف نظير ما مر لان النقص هنا---- بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه	4305	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3824	true	-3122465232128124202	6	34	18	151	1444	300	قوله مع الارش------- قال في شرح الروض ولم يجعل كالتالف نظير ما مر لان النقص هنا حصل بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه	3824	6099162785080072134	118	212.0	93	140	84.28571319580078	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4311	false	8019450964754394973	19	62	89	333	1506	300	فرع عصب وثيقة كالحجج والتذاكر لزمه اذا تلفت قيمة الورق واجرة الكتابة و--ثوبا مطرزا لزمه قيمته مطرزا والفرق ان الكتابة تعيب الورق وتنقص قيمته فلو الزمناه قيمة الوثيقة دون الاجرة لاجحفنا بالمالك ولا كذلك الطراز لانه يزيد في قيمة الثوب فلا ضرر عليه	4311	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3825	true	-5447879458274362881	100	142	496	726	1491	300	فرع غصب وثيقة ل----------------زمه اذا تلفت قيمة الورق واجرة الكتابة او ثوبا مطرزا لزمه قيمته مطرزا والفرق ان الكتابة تعيب الورق وتنقص قيمته فلو الزمناه قيمة الوثيقة دون الاجرة لاجحفنا بالمالك ولا كذلك الطراز لانه يزيد في قيمة الثوب فلا ضرر عليه	3825	6099162785080072134	225	432.0	184	246	91.46341705322266	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4305	false	-4494745494961271030	81	138	409	690	1487	300	وقيل يبقي للمالك لءلا يقطع الظلم حقه ----وكما لو قتل ش---اة يكون المالك احق بجلدها لكن فرق بينهما بان المالية هنا باقية وفي مسالة جلد الشاة غير باقية اه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرشيدي قوله وقيل يبقي للمالك اي مع اخذه للبدل كما هو صريح السياق وبهذا يحصل الفرق بين هذا وبين قول المتن وفي قول -رده مع ارش النقص	4305	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3826	true	-1195009083028418300	93	174	447	836	1453	300	وقيل يبقي للمالك لءلا يقطع الظلم حقه ا ه وكتب عليه ع ش قوله يبقي للمالك يتامل ال-------فرق بين هذا وبين قول المصنف----- وفي قول يرده مع ارش النقص فانه لا معني لتبقيته للمالك الا انه يترك له بحاله اذا لم ينقص ومع الارش ان نقص وهذا عين القول الثاني في كلام المصنف وعبارة الرشيدي قوله وقيل يبقي للمالك اي مع اخذه للبدل كما هو صريح السياق وبهذا يحصل الفرق بين هذا وبين قول المتن وفي قول يرده مع ارش النقص	3826	6099162785080072134	197	316.5	153	401	49.12718200683594	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4304	false	2672895520188012139	220	300	1100	1527	1527	300	علي التلف فينبغي ان يرفع الامر الي القاضي ليبيعه ويدفع قيمته من ثمنه للمالك فان فقد القاضي احتمل ان يتولي المالك بيعه بحضرة الغاصب او الغاصب بحضرة المالك وياخذ المالك قدر القيمة من ثمنه فان فضل شء فللغاصب لانه يقدر دخوله في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه فان فقد المالك تولي الغاصب بيعه وحفظ ثمنه لحضور المالك وبقي ما يقع في بلاد الارياف من الطعام المسمي بالوحشة ومن الولاءم التي تفعل بمصرنا من مال الايتام القاصرين ومعلوم ان حكمه حكم الغصب فهل بوضعه في-	4304	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3827	true	2132268851206961247	113	219	546	1100	1486	300	علي التلف فينبغي ان يرفع الامر الي الحاكم ليبيعه ويدفع قيمته من ثمنه للمالك فان فقد القاضي احتمل ان يتولي المالك بيعه بحضرة الغاصب او الغاصب بحضرة المالك وياخذ المالك قدر القيمة من ثمنه فان فضل شء فللغاصب لانه يقدر دخوله في ملكه قبيل التلف فالزيادة انما حدثت في ملكه وبهذا يفارق ما ياتي في الفصل الاتي فيما اذا كانت الزيادة اثرا من انه لا شء له لعدم ملكه فان فقد المالك تولي الغاصب بيعه وحفظ ثمنه لحضور المالك وبقي ما يقع في بلاد الارياف من الطعام المسمي بالوحشة ومن الولاءم التي تفعل بمصرنا من مال الايتام القاصرين ومعلوم ان حكمه حكم الغصب فهل بوضعه في	3827	6099162785080072134	424	828.5	345	554	76.53429412841797	78	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4305	false	-4494745494961271030	0	59	0	293	1487	300	فمه يصير كالتالف وان لم يمضغه او لا يصير كذلك الا بالمضغ وعلي الاول فهل يمتنع عليه بلعه قبل دفع القيمة ------------------------------------------او يبلعه وتثبت القيمة في ذمته او يلفظه ويرده لصاحبه مع غرامة ارش النقص------------- والاقرب انه يمتنع عليه البلع قبل غرمه القيمة فان لم يغرمها وجب عليه لفظه من فيه ورده لمالكه مع غرامة ارش النقص اه قوله	4305	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3827	true	2132268851206961247	219	290	1100	1445	1486	300	فمه يصير كالتالف وان لم يمضغه او لا يصير كذلك الا بالمضغ وعلي الاول فهل يمتنع عليه بلعه قبل دفع القيمة فان قيل بذلك ولم تكن معه فهل يلفظه من فيه او يبلعه وتثبت القيمة في ذمته او يلفظه ويرده لصاحبه مع غرامة ارش النقص ام كيف الحال والاقرب انه يمتنع عليه البلع قبل غرمه القيمة فان لم يغرمها وجب عليه لفظه من فيه ورده لمالكه مع غرامة ارش النقص--- قوله	3827	6099162785080072134	290	542.0	232	348	83.33333587646484	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4310	false	649775987877216092	105	172	528	885	1538	300	من هذا التعليل -------------------------------------انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب كالدهن اه نهاية قال الرشيدي------------------------------------ والظاهر انه يرجع في الذهاب وعدمه وفي مقدار الذاهب الي اهل الخبرة وانظر ما المراد بالمثل الذي يضمنه ويحتمل ان يضمنه عصيرا بقول اهل الخبرة انه مشتمل علي عصير خالص من الماءية بمقدار الذاهب او يكلف اغلاء عصير حتي تذهب ماءيته ويغرم منه بمقدار الذاهب	4310	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3830	true	5353176613443934252	219	300	1034	1453	1453	300	من---- التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب ا ه وكتب عليه------ الرشيدي قوله لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب والظاهر انه يرجع في الذهاب وعدمه وفي مقدار الذاهب الي اهل الخبرة وانظر ما المراد بالمثل الذي يضمنه ويحتمل ان يضمنه عصيرا بقول اهل الخبرة انه مشتمل علي عصير خالص من الماءية بمقدار الذاهب او يكلف اغلاء عصير حتي تذهب ماءيته ويغرم منه بمقدار الذاهب-	3830	6099162785080072134	333	619.5	271	430	77.44186401367188	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4313	false	5884316552932212097	71	112	349	522	1442	300	قوله فتفرخ اي ولو بفعله كما هو ظاهر وكذا ما بعده وقياس ذلك انه لو غصب حطبا واحرقه انه يرده مع ارش النقص نعم ان صار لا قيمة له فيحتمل وجوب رده مع قيمت----ه سم علي حج اه ع ش قوله	4313	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3832	true	7592367328357135353	257	297	1216	1386	1405	300	قوله فتفرخ اي ولو بفعله كما هو ظاهر وكذا ما بعده وقياس ذلك انه لو غصب حطبا واحرقه انه يرده مع ارش النقص نعم ان صار لا قيمة له فيحتمل وجوب رده مع قيمته ا ه سم علي حج------- قوله	3832	6099162785080072134	166	317.5	128	177	93.78530883789062	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4314	false	4579995537229533535	21	179	120	928	1519	300	فصل فيما يطرا علي المغصوب قوله فيما يطرا الي قول المتن ولو صبغ في النهاية الا قوله وهو حسن الي وللغاصب وقوله ولا يلزم-----------ه ----الي المتن قوله من زيادة---------------- المراد بها الامر----- الطارء علي المغصوب وان حصل به نقص قيمته اه بجيرمي قوله وتوابعها كقوله ولو خلط المغصوب الخ قول المتن------------ كقصارة بفتح القاف مصدر لقصر الثوب وحكي كسرها والمعروف ان الذي بالكسر اسم للصناعة انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------- برماوي والمراد بالقصارة وما بعدها كونه مقصورا ومطحونا ومخيطا حتي يصلح جعلها مثالا للاثر والا فالقصارة والطحن والخياطة افعال لا تصلح مثالا للاثر فالمراد بها ما ينشا عنها اه بجيرمي قوله لثوب الي قوله الحاقا في المغني قوله بخيط للمالك اما لو كان الخيط من الغاصب وزادت به القيمة شارك به ان لم يمكن فصله كما ياتي في الصبغ اه ع ش قوله وضرب سبيكة الخ اي وضرب الطين لبنا وذبح الشاة وشيها اه مغني قوله لتعديه---- اي بحسب نفس الامر حتي لو قصر ثوب غيره يظنه ثوبه لم يكن له شء	4314	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3833	true	1157659382071481167	79	163	355	808	1443	300	فصل فيما يطرا علي المغصوب قوله وغيرها--------------------------------------------- وهو-------- ما ذكره بقوله ولو خلط مغصوبا بغيره الي اخر الفصل قوله--- زيادة المغصوب الخ لعل المراد بالزيادة الوصف الطارء------------ وان--------------------------------------------------- نقص المغصوب بسببه ليوافق ما ياتي قوله كقصارة بفتح القاف مصدر لقصر الثوب وحكي كسرها والمعروف ان الذي بالكسر اسم للصناعة ففي المصباح القصارة بالكسر الصناعة والفاعل قصار وفي القاموس القصار كشداد وحرفته القصارة بالكسر ا ه برماوي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لتعديه بها اي بحسب نفس الامر حتي لو قصر ثوب غيره يظنه ثوبه لم يكن له شء	3833	6099162785080072134	255	377.5	199	953	26.75760841369629	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4315	false	-8305732897028424618	95	152	454	722	1476	300	قوله غرم ارشه اي ارش ال-------نقص لما زاد بصنعته سم علي حج اه ع ش عبارة البجيرمي والحاصل ان----------------------- رده كما كان ان كان بطلب المالك او لغرض الغاصب لزمه ارش النقص عما كان قبل الزيادة لا عما كان بعدها فان كان بغير طلب المالك وبلا غرض الغاصب لزمه ارش النقص حتي النقص عما كان بعد الزيادة	4315	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3834	true	-629281903584976804	139	198	642	930	1402	300	قوله وما لو وجد احدهما وكان النقص لما زاد---------- علي قيمته قبل الزيادة بسببها فلا يلزمه ارش النقص حاصله انه اذا رده كما كان ان كان بطلب المالك او لغرض الغاصب لزمه ارش النقص عما كان قبل الزيادة لا عما كان بعدها وان كان بغير طلب المالك وبلا غرض الغاصب لزمه ارش النقص حتي النقص عما كان بعد الزيادة	3834	6099162785080072134	211	378.5	163	298	70.80536651611328	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4315	false	-8305732897028424618	112	157	528	749	1476	300	والحاصل ان----- رده كما كان ان كان بطلب المالك او لغرض الغاصب لزمه ارش النقص عما كان قبل الزيادة لا عما كان بعدها فان كان بغير طلب المالك وبلا غرض الغاصب لزمه ارش النقص حتي النقص عما كان بعد الزيادة كما افاده البرماوي اه قوله	4315	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3835	true	-6440533300101050328	184	229	895	1110	1471	300	والحاصل انه اذا رده كما كان ان كان بطلب المالك او لغرض الغاصب لزمه ارش النقص عما كان قبل الزيادة لا عما كان بعدها فان كان بغير طلب المالك وبلا غرض الغاصب لزمه ارش النقص حتي النقص عما كان بعد الزيادة ا ه --------برماوي--- قوله	3835	6099162785080072134	207	391.0	164	226	91.5929183959961	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4315	false	-8305732897028424618	29	63	127	318	1476	300	قبل الزيادة لا ارش نقص حصل بازالة الصنعة الحاصلة بفعله اه اي كان كانت قيمة المغصوب قبل الزيادة ماءة وصارت بسبب الزيادة ماءة وخمسين وعادت بسبب الازالة الي ماءة فلا يلزم الغاصب الخمسون الزاءدة	4315	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3836	true	-7892495952401254014	46	75	238	404	1576	300	قبل الزيادة قوله وكان النقص لما زاد الخ--------------------- كان كانت قيمة المغصوب قبل الزيادة ماءة وصارت ب----الزيادة ماءة وخمسين وعادت بسبب الازالة الي ماءة فلا يلزم الغاصب الخمسون الزاءدة	3836	6099162785080072134	140	249.0	116	191	73.29843139648438	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4316	false	-339695161371064921	103	216	528	1105	1527	300	المالك في القلع ولو بادر لذلك اي القلع اجنبي----- غرم الارش اي للغاصب لان عدم احترامه بالنسبة للمالك--------- فقط ولو كان البناء والغراس مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض ورضي به المالك امتنع علي الغاصب قلعه ولا شء عليه اي الغاصب وان طالبه بقلعه فان كان له فيه غرض لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان اوجههما نعم لتعديه اما نماء المغصوب كما لو اتجر الغاصب في المال المغصوب فالربح له فلو غصب دراهم واشتري شيءا في ذمته ثم نقدها في ثمنه وربح رد مثل الدراهم عند تعذر رد عينها فان اشتري بالعين بطل ولو غصب ارضا وبذرا من شخص وبذره في الارض	4316	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3836	true	-7892495952401254014	191	300	1021	1576	1576	300	المالك لم يمنع فان- بادر-------------- اجنبي لذلك غرم الارش---------- لان عدم احترامه بالنسبة الي مستحق الارض فقط ولو كان البناء والغراس مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض ورضي به المالك امتنع علي الغاصب قلعه ولا شء عليه ----------وان طالبه بقلعه فان كان له فيه غرض لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان اوجههما نعم لتعديه اما نماء المغصوب كما لو اتجر الغاصب في المال المغصوب فالربح له فلو غصب دراهم واشتري شيءا في ذمته ثم نقدها في ثمنه وربح رد مثل الدراهم عند تعذر رد عينها فان اشتري بالعين بطل ولو غصب ارضا وبذرا من اخر وبذره في الارض-	3836	6099162785080072134	524	984.0	420	591	88.66328430175781	97	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4316	false	-339695161371064921	216	265	1105	1364	1527	300	كلفه المالك اي للارض والبذر اخراج البذر منها وارش النقص وان رضي المالك ببقاء البذر في الارض امتنع علي الغاصب اخراجه ولو زوق الغاصب الدار المغصوبة بما لا يحصل منه شء بقلعه لم يجز له قلعه ان رضي المالك ببقاءه وليس للمالك اجباره عليه كما في الروضة خلافا للزركشي	4316	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3837	true	3061440919140934904	0	46	0	239	1479	300	كلفه المالك ا----------------خراج البذر منها وارش النقص وان رضي المالك ببقاء البذر في الارض امتنع علي الغاصب اخراجه ولو زوق الغاصب الدار المغصوبة بما لا يحصل منه شء بقلعه لم يجز له قلعه ان رضي المالك ببقاءه وليس له---- اجباره عليه كما في الروضة خلافا للزركشي	3837	6099162785080072134	238	456.0	192	259	91.89189147949219	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4319	false	6842313294207445405	0	63	0	314	1479	300	يضيع ذلك اي الزيادة علي الصباغ او يشتركان فيه لعذره فيه نظر والاقرب الثاني واما لو غلط الصباغ وفعل ذلك بنفسه فينبغي ان لا شء--- في مقابلة الزيادة لتعديه بذلك اي في نفس الامر وهذا كله في الصبغ تمويها واما لو حصل به عين وزادت بها القيمة فهو شريك بها اه قوله اثلاثا ثلثاه للمغصوب منه وثلثه للغاصب قوله وان كان الصبغ------ الخ	4319	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3837	true	3061440919140934904	224	287	1129	1421	1479	300	يضيع ذلك -----------علي الصباغ او يشتركان فيه لعذره فيه نظر والاقرب الثاني واما لو غلط الصباغ وفعل ذلك بنفسه فينبغي ان لا شء له في مقابلة الزيادة لتعديه بذلك---------------- وهذا كله في الصبغ تمويها واما لو حصل به عين وزادت بها القيمة فهو شريك بها ا ه ع ش علي م ر قوله وان صبغه تمويها هذا تقييد لقوله وان ----صبغ الثوب الخ	3837	6099162785080072134	232	408.5	184	323	71.82662200927734	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4318	false	5322399277192928683	189	229	891	1083	1420	300	ولو اراد احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح اذ --لا ينتفع به وحده نعم لو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد----------------------- بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم --مالك الثوب بيعه معه	4318	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3839	true	758417258099423386	157	200	806	1016	1512	300	فلو اراد احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح لانه لا ينتفع به وحده ---فلو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم المالك------ بيعه معه	3839	6099162785080072134	178	320.5	141	219	81.2785415649414	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4319	false	6842313294207445405	178	260	922	1293	1479	300	اه قول المتن ولو خلط المغصوب -الخ شمل ما لو وكله في بيع مال او في شراء شء او اودعه عنده فخلطه بمال نفسه فيلزمه تمييز- ان امكن والا ف----يجب رد بدله لانه كالتالف ومنه يءخذ جواب ما وقع السءال عنه في الدرس من ان شخصا وكل اخر في شراء قماش من مكة----- فاشتراه وخلطه بمثله من مال نفسه وهو انه كالتالف ا-ه-------- ع ش قوله او اختلط------------------------------------------------------------ الي قوله وشمل قوله في النهاية قوله او اختلط عنده هذا انما ياتي في	4319	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3840	true	171976122969168440	22	110	105	487	1415	300	به قول-----ه ولو خلط --مغصوبا الخ شمل ما لو وكله في بيع مال او في شراء شء او اودعه عنده فخلطه بمال نفسه فيلزمه تمييزه ان امكن والا فلا ويجب رد بدله لانه كالتالف ومنه يءخذ جواب ما وقع السءال عنه في الدرس من ان شخصا وكل اخر في شراء قماش من مكة مثلا فاشتراه وخلطه بمثله من مال نفسه وهو انه كالتالف ا ه ع ش علي م ر قوله ولو خلط مغصوبا الخ قال شيخنا م ر او اختلط بنفسه عنده لان هذا لا يسري الي --------------------------------------------------------------	3840	6099162785080072134	290	507.5	224	451	64.30155181884766	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4321	false	-870949980279690256	99	138	490	671	1469	300	ع ش قوله ويتصرف في الباقي الخ قضيته--- ان الحجر عليه انما هو في القدر المغصوب لا في جميع المخلوط حتي يصح بيع ما عدا القدر المغصوب شاءعا قبل العزل فليتامل---- سم علي حج اقول لا مانع من ذلك	4321	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3843	true	8768633041020053878	62	104	293	481	1445	300	ع ش قوله ويتصرف في الباقي الخ قضية ذلك ان الحجر عليه انما هو في القدر المغصوب لا في جميع المخلوط حتي يصح بيع ما عدا القدر المغصوب شاءعا قبل العزل فليتامل ا ه سم علي حج اقول لا مانع من ذلك	3843	6099162785080072134	179	343.5	140	188	95.2127685546875	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4324	false	3254828108230350053	5	120	23	595	1433	300	الثاني ان عد مستوليا علي الارض ببذره اي كان كان اقوي من الاول او كان بذره اكثر من بذره ملك بذر الاول------------------ ولزمه له اي للاول بدل بذره لانه اذا استولي علي الارض كان غاصبا لها ولما فيها وان لم يعد الثاني مستوليا------ علي الارض ببذره لم يملك------- بذر الاول وكان الزرع بينهما بحسب بذرهما وعبارة العباب فرع من بث بذره علي بذر غيره من جنسه ونوعه واثار الارض انقطع حق الاول وغرم له الثاني مثله واما لو اختلف الجن-------------------------------س كان بذر الاول حنطة مثلا والاخر- باقلاء فلا يكون بذر الاول كالتالف انتهي وقد افتي الشيخ الرملي في هذه بان النابت من بذرهما لهما وعليهما الاجرة وهذا بخلاف ما لو غصب بذرا وزرعه في ارضه	4324	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3843	true	8768633041020053878	189	300	879	1445	1445	300	الثاني ان عد مستوليا علي الارض بب--------------------------------------------------ذره ملك بذر الاول وكان البذر للثاني ولزمه------ للاول بدل بذره لانه اذا استولي علي الارض كان غاصبا لها ولما فيها وان لم يعد الثاني مستوليا ببذره علي الارض ------لم يملك الثاني بذر الاول وكان الزرع بينهما بحسب بذرهما وعبارة العباب فرع من بث بذره علي بذر غيره من جنسه ونوعه واثار الارض انقطع حق الاول وغرم--- الثاني مثله واما لو اختلف الجنس كان كان البذر الثاني غير الاول كان بذر الاول حنطة مثلا والثاني باقلا- فلا يكون بذر الاول كالتالف ا ه-- وقد افتي الشيخ الرملي في هذه بان النابت من بذرهما لهما وعليهما الاجرة وهذا بخلاف ما لو غصب بذرا وزرعه في ارضه-	3843	6099162785080072134	497	891.0	399	635	78.26771545410156	91	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4330	false	-8921428548622683002	1	41	5	194	1495	300	يءخذ من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا وطء جارية زوجته واحبلها مدعيا حلها له وان ملك زوجته ملك--ه وهو عدم قبول ذلك منه وحده وكون الولد رقيقا لعدم خفاء ذلك علي مخالطنا ا-ه ع ش-------- قوله	4330	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3846	true	-4392549140964283964	173	218	792	992	1390	300	يءخذ من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا وطء جارية زوجته واحبلها مدعيا حلها له وان ملك زوجته ملك له وهو عدم قبول ذلك منه وحده وكون الولد رقيقا لعدم خفاء ذلك علي مخالطنا ا ه ع ش علي م ر قوله	3846	6099162785080072134	189	361.5	149	200	94.5	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4331	false	5230307050714665498	229	299	1142	1500	1502	300	والحاصل انه ان انفصل حيا وهو رقيق فهو للسيد او وهو حر -علي الغاصب القيمة يوم الولادة وان انفصل ميتا بلا جناية -لا شء فيه مطلقا حرا---- او رقيقا او بجناية فان كان رقيقا ضمنه الجاني بعشر قيمة امه وضمنه الغاصب بذلك وان كان حرا فعلي الجاني الغرة وعلي الغاصب عشر قيمة امه لانه هو الذي فات علي المالك بالحرية وتكون الغرة لورثة الجنين كذا قرره شيخنا البابلي انتهي برماوي	4331	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3849	true	-6896027043500850718	77	149	373	735	1466	300	والحاصل انه ان انفصل حيا وهو رقيق فهو للسيد او وهو حر فعلي الغاصب القيمة يوم الولادة وان انفصل ميتا بلا جناية فلا شء فيه مطلقا حرا كان او رقيقا او بجناية فان كان رقيقا ضمنه الجاني بعشر قيمة امه وضمنه الغاصب بذلك وان كان حرا فعلي الجاني الغرة وعلي الغاصب عشر قيمة امه لانه هو الذي فات علي المالك بالحرية وتكون الغرة لورثة الجنين كذا قرره شيخنا البابلي ا ه-- برماوي	3849	6099162785080072134	354	684.0	284	364	97.25274658203125	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4334	false	-114901744849312404	104	146	539	755	1535	300	كل مبتدا وما موصولة او موصوفة ولو شرطية بمعني ان والجملة الاولي من الشرط والجزاء------- صلة او صفة والجملة الثانية خبر---------- وقوله وما لا فيرجع مقتضي صنيعه-------- انه حذف المبتدا وبعض الصلة او الصفة وبعض الخبر وانظر هل هو جاءز عربية اه -	4334	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3849	true	-6896027043500850718	217	264	1064	1298	1466	300	كل مبتدا وما موصولة او موصوفة ولو شرطية بمعني ان والجملة الاولي من الشرط والجواب صفة او صل-------ة والجملة الثانية خبر ا ه شيخنا وقوله وما-لا فيرجع مقتضي صنيعه في الحل انه حذف المبتدا وبعض الصلة او الصفة وبعض الخبر وانظر هل هو جاءز عربية ا ه	3849	6099162785080072134	204	371.5	166	242	84.29752349853516	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4337	false	-8716622144758069852	241	300	1181	1498	1498	300	والعفو عنها افضل ظاهره وان اشتد- اليها حاجة الشريك القديم في------------------------------------كون ذلك من باب الايثار وهو اولي لكنه حيث لم تدع اليها ضرورة كالاحتياج للماء للطهارة بعد دخول الوقت ومحله ايضا حيث لم يترتب علي الترك معصية والا------------- كان يكون المشتري مشهورا بالفجور فينبغي ان يكون الاخذ مستحبا بل واجبا ان تعين طريقا لدفع ما يريده المشتري من الفجور-	4337	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3850	true	4220393336985139864	191	258	930	1292	1464	300	والعفو عنها افضل ظاهره وان اشتدت اليها حاجة الشريك القديم وينبغي خلافه ويحتمل بقاءه علي ظاهره ويكون ذلك من باب الايثار وهو اولي حيث----- لم تدع اليه- ضرورة كالاحتياج للماء للطهارة بعد دخول الوقت ومحله ايضا حيث لم يترتب علي الترك معصية فان ترتب عليه ذلك كان يكون المشتري مشهورا بالفجور فينبغي ان يكون الاخذ مستحبا بل واجبا ان تعين طريقا لدفع ما يريده المشتري من الفجور	3850	6099162785080072134	304	568.0	247	368	82.60869598388672	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4337	false	-8716622144758069852	44	91	205	436	1498	300	قوله فاذا وقعت الحدود معني وقوع الحدود وتصريف الطرق انه حصلت القسمة بالفعل فصار كل منهما جارا للاخر بعد ان كان شريكا ولا شفعة للجار ع ش اه بجيرمي قوله وصرفت الخ هو بالتشديد اي ميزت وبينت اه ع ش وفي البجيرمي قال سم بالتخفيف اي فرقت	4337	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3852	true	7725843386037861646	175	211	875	1061	1490	300	قوله فاذا وقعت الحدود معني وقوع الحدود وتصريف الطرق انه حصلت القسمة بالفعل فصار كل منهما جارا للاخر بعد ان كان شريكا ولا شفعة للجار ا ه ع ش------ قوله وصرفت الطرق -بالتشديد ---------بينت و--------------------------بالتخفيف--- فرقت	3852	6099162785080072134	176	302.5	142	231	76.19047546386719	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4339	false	-7664402850763571033	22	69	108	359	1446	300	قوله وهو الدار الخ عبارة ع ش الربع مفرد وقيل اسم جمع قال النووي في شرح مسلم والربع والربعة بفتح الراء واسكان الباء والربع الدار والمسكن ومطلق الارض واصله المنزل الذي------ يربعون فيه والر-------------------------بعة تانيث الربع وقيل واحده والجمع الذي هو اسم الجنس ربع كتمر- وتمرة اه	4339	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3853	true	2948147530618281760	86	137	394	667	1494	300	قوله و---الربع المنزل اي فهو------ مفرد وقيل اسم جمع قال النووي في شرح مسلم والربع والربعة بفتح الراء وسكو-ن الباء والربع الدار والمسكن ومطلق الارض واصله المنزل الذي كانوا يربعون فيه اي ينزلون فيه زمن الربيع والربعة تانيث الربع وقيل واحده والجمع الذي هو اسم الجنس ربع كتمرة وتمر ا ه	3853	6099162785080072134	218	387.0	176	283	77.03179931640625	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4338	false	-1528428858492732590	274	300	1306	1409	1409	300	هل وان نص عليه مع الارض اولا لانه اذا نص عليه صار مستقلا انظر اه وفي------------------ ع ش علي م ر ما يقتضي انها تثبت فيه-	4338	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3854	true	1193887390326866145	208	238	985	1102	1403	300	هل وان نص عليه مع الارض----- لانه اذا نص عليه صار مستقلا انظره ا ه ح ل وسياتي قريبا عن ع ش علي م ر ما يقتضي انها تثبت فيه	3854	6099162785080072134	92	155.5	69	122	75.40983581542969	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4339	false	-7664402850763571033	232	281	1128	1355	1446	300	ع ش قوله في ارض محتكرة وصورتها علي ما جرت به العادة الان ان يءذن في البناء في ارض موقوفة او مملوكة باجرة مقدرة في كل سنة في مقابلة الا------رض من غير تقدير مدة فهي كالخراج المضروب علي الارض كل سنة بكذا واغتفر ذلك للضرورة ا-ه ---ع ش قوله	4339	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3854	true	1193887390326866145	109	159	529	766	1403	300	ع ش قوله في ارض محتكرة وصورتها علي ما جرت به العادة الان ان يءذن في البناء في ارض موقوفة او مملوكة باجرة مقدرة في كل سنة في مقابلة منفعة الارض من غير تقدير مدة فهي كالخراج المضروب علي الارض كل سنة بكذا واغتفر ذلك للضرورة ا ه بحروفه قوله	3854	6099162785080072134	221	426.5	173	237	93.24894714355469	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4340	false	4478484317424000061	83	105	375	492	1416	300	صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع	4340	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3855	true	-5913181395371988213	0	22	0	115	1412	300	صورة المسالة حيث صرح بدخول ال--اس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع	3855	6099162785080072134	115	224.5	93	117	98.29059600830078	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4342	false	7911578478728719449	144	271	669	1318	1458	300	مع نصيبه من الارض فالشفعة--- في الارض بحصتها من الثمن لا في الشجر نهاية ومغني قال------ ع ش قوله م ر لا في الشجر اي -لا شفعة فيه لعدم الشركة وينبغي ان يجب علي مالك الشجر نصف الاجرة للشفيع وهو ما يخص النصف الذي كان له -----------قبل دون ما يقابل النصف الذي انتقل اليه بالشفعة لان صاحبه كان يستحق الابقاء فيه مجانا فتنتقل الارض للشفيع مسلوبة المنفعة كما لو باع ارضا واستثني لنفسه الشجر فانه يبقي بلا اجرة وليس للشفيع تكليف المشتري قطع الشجر ولا تملكه بالقيمة ولا القلع مع غرامة ارش النقص لانه مستحق الب-قاء وعليه فلو اقتسما اي الشريكان القديمان الارض وخرج النصف الذي فيه الشجر لغير مالك الشجر فالاقرب انه يكلف حينءذ اجرة الجميع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا حق لمالك الشجر الان في الارض ا-ه قوله	4342	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3856	true	-1376771578629549258	17	165	84	831	1453	300	مع نصيبه منها---- فالشفعة له في الارض بحصته م-ن الثمن لا في الشجر ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله---- لا في الشجر اي فلا شفعة فيه لعدم الشركة وينبغي ان يجب علي مالك الشجر نصف الاجرة للشفيع وهو ما يخص النصف الذي كان للشريك القديم قبل دون ما يقابل النصف الذي انتقل اليه بالشفعة لان صاحبه كان يستحق الابقاء فيه مجانا فتنتقل الارض للشفيع مسلوبة المنفعة كما لو باع ارضا واستثني لنفسه الشجر فانه يبقي بلا اجرة وليس للشفيع تكليف المشتري قطع الشجر ولا تملكه بالقيمة ولا القلع مع غرامة ارش النقص لانه مستحق الابقاء وعليه فلو قسم ال------------------------ارض وخرج النصف الذي فيه الشجر لغير مالك الشجر فهل-------- يكلف الان ا-جرة الجميع او النصف او لا يكلف شيءا لاستحقاقه بقاء الكل قبل القسمة فيه نظر فيحتمل الاخير للعلة المذكورة ويحتمل وهو الاقرب الاول لانه لا حق لمالك الشجر الان في الارض ا ه قوله	3856	6099162785080072134	573	1049.0	458	789	72.62357330322266	106	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4343	false	-8824351210029285346	141	261	714	1329	1507	300	والذي يبطل نفعه بالقسمة لا يقسم فلا ضرر ولا بد من هذه الضميمة للتعليل لينتج المدعي وهو اشتراط ان لا يبطل نفعه المقصود منه بالقسمة لان التعليل المذكور انما ينتج ثبوت الشفعة ولا ينتج هذا الاشتراط اه بجيرمي قوله في المنقسم اي في الذي يقبل القسمة متعلق بثبوتها قوله كما مر اي في اول الباب قوله دفع ضرر الخ خبر ان قوله والحاجة عطف علي مءنة والمراد بالحاجة الاحتياج قوله وهذا الضرر الخ عبارة شرح الروض قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ب--بيعه منه فاذا لم يفعل سلطه الشارع علي اخذه منه فعلم انها لا تثبت الا فيما يجبر الشريك فيه علي القسمة اذا طلبها	4343	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3858	true	-7392084291201502625	67	122	334	611	1426	300	والذي يبطل نفعه بالقسمة لا يقسم فلا ضرر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة شرح الروض قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه بالبيع م-نه فاذا لم يفعل سلطه الشارع علي اخذه منه فعلم انها لا تثبت الا فيما يجبر الشريك فيه علي القسمة اذا طلبها	3858	6099162785080072134	273	527.5	219	617	44.24635314941406	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4343	false	-8824351210029285346	41	102	195	507	1507	300	قال ق-وله كطاحون وحمام -------ظاهره----------- وان اعرضا عن بقاءهما علي ذلك وقصدا جعلهما دارين وهو ظاهر ما داما علي صورة الحمام والطاحون فلو غيرا صورتهما عن ذلك فينبغي اعتبار ما غيرا اليه ا------------------ه وهذا يخالف ما تقدم منه والظاهر ان المعتمد هو ما تقدم اه بجيرمي اقول عبارة الروض وشرحه وهي لا تثبت الشفعة فيما لا يجبر الشريك فيه علي----- القسمة	4343	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3859	true	-3183811001261867267	40	110	178	507	1419	300	-الخ قوله كطاحون وحمام صغيرين ظاهره ان ذلك جاز وان اعرضا عن بقاءهما علي ذلك وقصدا جعلهما دارين وهو ظاهر ما داما علي صورة الحمام والطاحون فلو غيرا صورتهما عن ذلك فينبغي اعتبار ما غيرا اليه ا ه ع ش علي م ر قوله وبذلك علم الخ اي بقوله وذلك لان علة الخ قوله لا عكسه اي لو باع مالك العشر حصته ف----------لا تثبت الشفعة --------------لشريكه لانه امن من القسمة	3859	6099162785080072134	213	335.5	167	354	60.169490814208984	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4344	false	-6564737058864122499	78	133	365	630	1414	300	قوله بخلاف عكسه اي بان باع مالك العشر حصته فلا تثبت الشفعة لشريكه لا منه-- من القسمة اذ لا فاءدة ف----------------------يها فلا يجاب طا-------------------------------لبها لتعنته غني وكردي------- اي ما لم يكن مشتري العشر له ملك ملاصق له فتثبت الشفعة حينءذ لصاحب التسعة اعشار لان المشتري حي------نءذ يجاب لطلب القسمة---- ع ش ---و سم قوله لان	4344	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3859	true	-3183811001261867267	93	166	426	754	1419	300	قوله --لا- عكسه اي لو- باع مالك العشر حصته فلا تثبت الشفعة لشريكه لانه امن من القسمة وقوله دون الثاني اي فانه لا يجبر عليها فانه امن منها ا ه ح ل لان صاحب العشر اذا طلبها لايجاب لها قوله لا عكسه اي ما لم يكن مشتري العشر له ملك ملاصق له فتثبت الشفعة حينءذ لصاحب التسعة------ لان --مشتري العشر حينءذ يجاب لطلب القسمة ا ه ع ش علي م ر قوله وفي	3859	6099162785080072134	205	290.5	156	340	60.29411697387695	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4345	false	-8821164014735803654	146	196	713	973	1466	300	ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه----------------------------------------------- ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك--------------------- ولانتفاء ملك الاول--- الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه---------------- لا مانع من اخذ الثاني وهو المعتمد	4345	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3859	true	-3183811001261867267	215	282	994	1341	1419	300	فلا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه لان الوقف لا يستحق بالشفعة فلا تستحق به الشفعة ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك اذا كانت القسمة بيعا ولانتفاء ملك الاول عن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه اذا كانت افرازا لا مانع من اخذ الثاني وهو المعتمد	3859	6099162785080072134	259	467.0	209	347	74.6397705078125	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4351	false	-6467031603555686023	14	62	62	323	1513	300	ولو وجد المشتري------- الخ وكذا لو وجد الباءع بالثمن عيبا ول-----------ذا عبر في الروض بقوله للشفيع المنع من الفسخ بعيب احد العوضين اذا رضي باخذه انتهي والعباب بقوله للش-فيع منع الباءع الفسخ بعيب الثمن والمشتري بعيب الشقص اذا رضي به انتهي ففي الاول يرجع الباءع علي المشتري بالارش	4351	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3862	true	3944000199925285762	137	190	681	956	1443	300	ولا يرد المشتري المبيع الخ وكذا لو وجد الباءع بالثمن عيبا لا يرد به ولهذا عبر في الروض بقوله للشفيع المنع من الفسخ بعيب احد العوضين اذا رضي باخذه وفي ---العباب بقوله وللشفيع منع الباءع الفسخ بعيب الثمن والمشتري بعيب الشقص اذا رضي به ا ه-- ففي الاول يرجع الباءع علي المشتري بالارش	3862	6099162785080072134	243	450.0	196	280	86.78571319580078	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4355	false	8810324612017953617	142	200	716	989	1456	300	اخذه من الباءع ويقوم قبضه مقام قبض المشتري اه قال-- الرشيدي قوله م-------- ر ويقوم قبضه الخ اشار به الي دفع ما علل به الشهاب بن حجر ما اختاره من تعيين اجبار المشتري من قوله لان اخذه من يد الباءع يفضي الي سقوط الش----------------------------------------------------------------فعة الخ ووجه الدفع ان قبض الشفيع قاءم مقام قبض المشتري فلا يرد ما قاله	4355	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3865	true	3253701876750978047	117	186	552	881	1444	300	اخذه من الباءع ويقوم قبضه مقام قبض المشتري ا ه وكتب الرشيدي عليه ما نصه قوله ويقوم -----الخ اشار به الي دفع ما علل به حج----------- ما اختاره من تع-ين اجبار المشتري من قوله لان اخذه من يد الباءع يفضي الي سقوط الشفعة لان به يفوت حق التسليم المستحق للمشتري فيبطل البيع وتسقط الشفعة ا ه ووجه الرد- ان قبض الشفيع قاءم مقام قبض المشتري فلا يرد ما قاله	3865	6099162785080072134	239	424.5	186	347	68.87608337402344	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4356	false	811204325369270782	119	161	582	799	1473	300	بحيث يتمكن الخ و-------لو انكر المشتري وضع الشفيع الثمن بين يديه صدق المشتري في بقاء الثمن في جهة الشفيع ويصدق الشفيع في الوضع حتي لا يسقط حقه من الشفعة لانها ثبتت بالبيع والمشتري يريد اسقاطها بعدم مبادرة الشفيع ا-ه ع ش-------- قوله	4356	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3865	true	3253701876750978047	193	240	911	1142	1444	300	بحيث يتمكن من قبضه اي فلو انكر المشتري وضع الشفيع الثمن بين يديه صدق المشتري ل--بقاء الثمن في جهة الشفيع ويصدق الشفيع في الوضع حتي لا يسقط حقه من الشفعة لانها تثبت بالبيع والمشتري يريد اسقاطها بعدم مبادرة الشفيع ا ه ع ش علي م ر قوله	3865	6099162785080072134	206	381.5	166	233	88.41201782226562	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4359	false	4874384927608283427	121	216	602	1055	1445	300	بمثله ظاهره ولو اختلفت قيمة المثل بان اشتري دار- بمكة بحب غال فللشفيع اخذها بمصر بقدر ذلك الحب وان رخص جدا ويوجه بان ذلك القدر هو الذي لزم بالعقد---- م ر وانظر في عكس المثال هل يرجع لقيمة بلد العقد كما في القرض والغصب---- سم علي حج اقول لا وجه للتردد في عكس المثال مع تسليم الشق الاول بل قد يتوقف في كل منهما بان قياس الغصب والقرض وغيرهما ان العبرة بمحل العقد حيث كان لنقله مءنة فتعتبر قيمته حيث ظفر به في غير محله ويءيده ما سنذكره عن شرح الارشاد بل هو صريح فيه	4359	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3868	true	6889972448169359519	8	107	38	500	1377	300	بمثله ظاهره ولو اختلفت قيمة المثل بان اشتري دارا بمكة بحب غال فللشفيع اخذها بمصر بقدر ذلك الحب وان رخص جدا ويوجه بان ذلك القدر هو الذي لزم بالعقد ا ه م ر وانظر في عكس المثال هل يرجع لقيمة بلد العقد كما في القرض والغصب ا ه سم علي حج اقول لا وجه للتردد في عكس المثال مع تسليم الشق الاول بل قد يتوقف في كل منهما بان قياس الغصب والقرض وغيرهما ان العبرة بمحل العقد حيث كان لنقله مءنة فتعتبر مءنته حيث ظفر به في غير محله ويءيده ما سيذكره عن شرح الارشاد بل هو صريح فيه	3868	6099162785080072134	449	876.0	354	462	97.18614959716797	92	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4360	false	7022187639761534892	167	217	801	1055	1466	300	------قال في شرح الارشاد ومنه يءخذ انه ياتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر الشفيع بالمشتري ببلد اخر واخذ فيه وهو انه ياخذ بالمثل ويجبر المشتري علي قبضه هناك ان لم يكن لنقله مءنة والطريق امن والا اخذ بالقيمة لحصول الضرر بقبض المثل وان القيمة حيث اخذت تكون للفيصولة	4360	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3869	true	-4926488811993044344	111	162	532	792	1421	300	انتهت قال في شرح الارشاد ومنه يءخذ انه ياتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر الشفيع بالمشتري ببلد اخر واخذ فيه وهو انه ياخذ بالمثل ويجبر المشتري علي قبضه هناك ان لم يكن لنقله مءنة والطريق امن والا اخذ بالقيمة لحصول الضرر بقبض المثل وان القيمة حيث اخذت تكون للفيصولة	3869	6099162785080072134	254	500.5	204	260	97.69230651855469	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4361	false	4824440587424039044	267	300	1278	1432	1432	300	مخير الخ ولو اختار علي الاول الصبر الي الحلول ثم عن له ان يعجل الثمن وياخذ قال في المطلب والذي يظهر ان له ذلك وجها واحدا قال الاذرعي وغيره وهو ظاهر اذا لم-	4361	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3870	true	-6238264851089987894	240	269	1170	1304	1450	300	مءجل الخ فان اختار---------- الصبر----------- ثم عن له ان يعجل الثمن وياخذ قال في المطلب فالذي يظهر ان له ذلك وجها واحدا قال الاذرعي وغيره وهو ظاهر اذا لم	3870	6099162785080072134	126	220.5	98	155	81.29032135009766	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4363	false	3140924632595890170	202	282	937	1316	1402	300	دفع هذه الحيلة بان يطلب الشفيع الاخذ بقدر يعلم ان الثمن لا يزيد عليه قدرا في المثلي وقيمة في المتقوم فالوجه ان له ذلك وان يحلف المشتري ان لم يعترف بانه لا يزيد علي ذلك فان نكل وحلف واستحق الاخذ ب----ه سم علي حج وهو ظاهر في التوصل الي الشفعة بذلك لا لسقوط الحرمة عن المشتري بما ذكر لاحتمال ان ما عينه وحلف عليه بعد نكول المشتري ازيد مما اخذ به فيعود الضرر علي الشفيع بذلك اه ع ش قوله	4363	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3872	true	-6676602893276537775	142	223	708	1088	1416	300	دفع هذه الحيلة بان يطلب الشفيع الاخذ بقدر يعلم ان الثمن لا يزيد عليه قدرا في المثلي وقيمة في المتقوم فالوجه ان له ذلك وان يحلف المشتري ان لم يعترف بانه لا يزيد علي ذلك فان نكل -حلف واستحق الاخذ به ا ه سم علي حج وهو ظاهر في التوصل الي الشفعة بذلك لا لسقوط الحرمة عن المشتري بما ذكر لاحتمال ان ما عينه وحلف عليه بعد نكول المشتري ازيد مما اخذ به فيعود الضرر علي الشفيع بذلك ا ه و--قوله	3872	6099162785080072134	372	724.5	295	383	97.12793731689453	76	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4367	false	-2889582702425743954	127	201	611	975	1473	300	ووجه الاولوية ان العيب في المتقوم يمكن زواله بخلاف الرداءة في المثلي---- شيخنا الحفني اه بجيرمي قوله والصواب الخ اي قال البلقيني مغني و ع ش قوله في كلتا المسالتين اي مسالة الردء ومسالة المعيب قوله اعتبار ما ظهر اي بعد العقد وهو مثل الردء وقيمة المعيب اه ع ش عبارة المغني اعتبار ما ظهر اي لا ما رضي به الباءع وهو الظاهر وبه جزم الخ اه قو-------------------له وبه ج--زم ابن المقري في المعيب	4367	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3876	true	7900939753406986049	49	87	259	441	1497	300	ووجه الاولوية ان العيب في المتقوم يمكن زواله بخلاف الرداءة في المثلي ا ه شيخنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اعتبار ما ظهر اي ----------------------------------------------------------------------------------------------وهو الردء في الاول والمعيب في الثاني ا ه ع ش قوله وبهذا جزم ابن المقري في المعيب	3876	6099162785080072134	133	220.5	107	389	34.19023132324219	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4369	false	-4779538052036244629	169	277	812	1347	1449	300	واذا امضي الخ اي الشفيع--- بان طلب الاخذ بالشفعة الان واخر التملك الي انقضاء مدة الاجارة ثم اخذ- فالاجرة للمشتري لحصولها في ملكه وعبارة العباب او اي او تصرف المشتري بما لا يزيل ملكه كرهن واجارة فان اخر ال-------اخذ لزوالهما بطل حقه وان شفع بطل الرهن لا الاجارة فان فسخها فذاك وان قررها فالاجرة للمشتري انتهي وقوله بطل حقه قد يشكل علي ما ياتي ان الذي علي الفور هو الطلب لا التملك الا ان يصور هذا بما اذا شرع في الاخذ اخذا مما تقدم قبل الفصل وكذا يقال في قول الشارح السابق نعم لو رضي المشتري بذمة الشفيع تعين عليه الاخذ حالا والا سقط حق----ه سم علي حج	4369	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3876	true	7900939753406986049	175	284	883	1419	1497	300	----وامضاها----- الشفيع اي بان طلب الاخذ بالشفعة الان واخر التملك الي انقضاء مدة الاجارة ثم اخذه فالاجرة للمشتري لحصولها في ملكه وعبارة العباب ---اي او تصرف المشتري بما لا يزيل ملكه كرهن واجارة فان اخر الشفيع الاخذ لزوالهما بطل حقه وان شفع بطل الرهن لا الاجارة فان فسخها فذاك وان قررها فالاجرة للمشتري ا ه-- وقوله بطل حقه قد يشكل علي ما ياتي ان الذي علي الفور هو الطلب لا التملك الا ان يصور هذا بما اذا شرع في الاخذ اخذا مما تقدم قبل الفصل وكذا يقال في قول الشارح السابق نعم لو رضي المشتري بذمة الشفيع تعين عليه الاخذ حالا والا سقط حقه ا ه سم علي حج	3876	6099162785080072134	516	983.0	412	550	93.81818389892578	100	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4370	false	2485339226263163386	15	145	73	738	1506	300	بني المشتري او غرس او زرع في المشفوع ولم يعلم الشفيع بذلك ثم علم قلع ذلك مجانا ل-عدوان المشتري نعم ان بني او غرس في نصيبه بعد القسمة ثم اخذ بالشفعة لم يقلع مجانا فان قيل القسمة تتضمن غالبا رضا الشفيع بتملك المشتري اجيب ----بان ذلك يتصور بصور منها ان يظهر المشتري بان-- هبة ثم يتبين انه اشتراه او انه اشتراه بثمن كثير ثم ظهر انه باقل او يظن الشفيع عند القسمة ان المشتري وكيل- للباءع فيها ولبناء المشتري وغراسه حينءذ حكم بناء المستعير وغراسه اي من التخيير بين التملك بالقيمة والقلع مع ارش النقص والتبقية بالاجرة الا ان المشتري لا يكلف تسوية الارض اذا اختار القلع لانه كان متصرفا في ملكه فان حدث في الارض نقص فياخذه الشفيع علي صفته او يترك- ويبقي زرعه الي اوان الحصاد بلا--- اجرة	4370	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3877	true	-7931102682742203815	72	184	353	916	1453	300	بني المشتري او غرس في -------المشفوع قبل -علم الشفيع بذلك ثم علم قلع مج----انا لتعد--ي المشتري نعم ان فعل ذلك--- في نصيبه بعد القسمة ثم اخذ بالشفعة لم يقلع مجانا فان قيل القسمة تتضمن------ رضا الشفيع بتملك المشتري غالبا رد بان ذلك يتصور بصور ك----ان يظن انه اخذ المبيع هبة ثم يتيقن انه اشتراه او انه اشتراه بثمن كثير ثم ظهر انه باقل او يظن الشفيع كون المشت----------ري وكيلا للباءع----- ولبناء المشتري وغراسه حينءذ حكم بناء المستعير وغراسه---------------------------------------------------------------------- الا ان المشتري لا يكلف تسوية الارض اذا اختار القلع لانه كان متصرفا في ملكه فان حدث في الارض نقص --اخذه الشفيع علي صفته او يتركه ويبقي زرعه الي اوان الحصاد من غير اجرة	3877	6099162785080072134	507	899.0	401	677	74.88921356201172	86	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4375	false	-6072053602940853816	271	296	1311	1427	1441	300	بطل حقه مطلقا الخ----------- وينبغي تقييده بما اذا كان عالما بذلك فان كان جاهلا لم يبطل حقه بذلك--- سيما ان كان ممن يخفي عليه ذلك	4375	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3880	true	5012455467585424404	222	251	1056	1186	1407	300	بطل حقه مطلقا لتقصيره ا ه حج وينبغي تقييده بما اذا كان عالما بذلك فان كان جاهلا لم يبطل حقه بذلك لا سيما ان كان ممن يخفي عليه ذلك	3880	6099162785080072134	113	207.0	88	130	86.92308044433594	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4380	false	-2577663177952258404	19	42	97	218	1444	300	وجه القوة ان للشفيع فسخ تصرفات المشتري بالاخذ وليس للمشتري فسخ تصرفات الباءع في الثمن بل ياخذ بدله اذا خرج عن ملك الباءع	4380	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3882	true	-4311825026611079777	175	198	847	968	1452	300	وجه القوة ان للشفيع فسخ تصرفات المشتري بالاخذ وليس للمشتري فسخ تصرفات الباءع في الثمن بل ياخذ بدله اذا خرج عن ملك الباءع	3882	6099162785080072134	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4383	false	290464574890512693	46	165	208	832	1470	300	بفساده فان صالحه عنها في الكل علي اخذ البعض بطل الصلح لان الشفعة لا تقابل بعوض وكذا الشفعة ان علم ببطلانه والا فلا كما جزم به في الانوار وللمفلس الاخذ بالشفعة والعفو عنها ولا يزاحم المشتري الغرماء بل يبقي ثمن مشتراه في ذمة الشفيع الي ان يوسر فله اي المشتري الرجوع في مشتراه ان جهل فلسه وللعامل في القراض اخذها فان لم ياخذها جاز للمالك اخذها وعفو الشفيع قبل البيع وشرط الخيار وضمان العهدة للمشتري لا يسقط كل منهما شفعته وان باع شريك الميت فلوارثه ان يشفع لا لولي الحمل لانه لا يتيقن وجوده وان وجبت الشفعة للميت وورثها الحمل اخرت لانفصاله فليس لوليه الاخذ قبل الانفصال لذلك ولو توكل الشفيع في بيع الشقص لم تبطل شفعته في الاصح	4383	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3882	true	-4311825026611079777	0	53	0	266	1452	300	بفساده فان صالحه عنها في الكل علي اخذ البعض بطل الصلح لان الشفعة لا تقابل بعوض وكذا الشفعة ان علم ببطلانه والا فلا كما جزم به في الانوار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعفو الشفيع قبل البيع وشرط الخيار وضمان العهدة للمشتري لا يسقط كل منه-ا شفعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو توكل الشفيع في بيع الشقص لم تبطل شفعته في الاصح	3882	6099162785080072134	266	509.0	213	624	42.628204345703125	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4382	false	-7921042795855893548	14	74	79	366	1452	300	اي او ساله عن الثمن وان كان عالما به نهاية ومغني وروض قوله هي بمعني الواو الخ عبارة البجيرمي او سلم عليه وبارك له في صفقته وساله عن الثمن كما صرح به في حواشي شرح الروض خلافا لما يوهمه ظاهر تعبير المصنف كغيره باو---- شوبري ويمكن ان تكون او في كلامه مانعة خلو فتجوز الجمع فيشمل ما ذكر اه قوله	4382	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3883	true	6327980027224690663	212	259	1054	1268	1457	300	اي او ساله عن الثمن وان كان عالما به --------------------------------------------------------او سلم عليه وبارك ل---------ه وساله--------- كما صرح به في حواشي شرح الروض خلافا لما يوهمه ظاهر تعبير المصنف كغيره باو ا ه شوبري ويمكن ان تكون او في كلامه مانعة خلو فتجوز الجمع فتشمل ما ذكر--- قوله	3883	6099162785080072134	209	374.5	164	291	71.82130432128906	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4384	false	8978996901356517598	12	40	60	204	1461	300	قوله وانفذت اي ارسلت وقد يرد عليه ما------ في السير--- انها استاجرته بقلوصين ويمكن الجواب بتعدد الواقعة او ان من عبر بالاستءجار تسمح به فعبر به عن الهبة	4384	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3884	true	-2932120356256296029	205	235	966	1119	1457	300	قوله وانفذت اي ارسلت وقد يرد عليه ما قالوه في السير من انها استاجرته بقلوصين ويمكن الجواب بتعدد الواقعة او ان من عبر بالاستءجار تسمح به فعبر به عن الهبة	3884	6099162785080072134	144	274.5	116	153	94.11764526367188	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4384	false	8978996901356517598	48	82	239	414	1461	300	قال السيوطي لم اقف علي رواية صحيحة انه بقي الي البعثة---- وقال بعضهم لم ار له ذكرا في الصحابة والظاهر انه مات قبل البعثة---------------------- وانما ارسلته معه ليكون معاونا له و-يتحمل عنه المشاق---- برماوي	4384	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3885	true	-2205117171090435314	82	124	420	626	1483	300	قال السيوطي لم اقف علي رواية صحيحة انه بقي الي البعثة ا ه وقال بعضهم لم ار له ذكرا في الصحابة والظاهر انه مات قبل البعثة ولو ادرك البعثة لاسلم وانما ارسلته معه ليكون معاونا له وليتحمل عنه المشاق ا ه برماوي	3885	6099162785080072134	175	321.5	141	206	84.95145416259766	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4387	false	6175100164221043161	21	229	104	1105	1450	300	قوله م ر نعم ان-------- استهلك اي بان يكون بحيث لا يتحصل منه شء بالعرض علي النار م ر و-------مفهومه انه ان تحصل منه شء بالعرض علي النار لم يصح وان لم يتميز النحاس مثلا عن الفضة وعليه فالدراهم الموجودة بمصر الان----- لا يصح القراض عليها لانه يتحصل من الغش قدر لو ميز- بالنار وفيه نظر والذي ينبغي الصحة ويراد بالمستهلك عدم تميز النحاس علي الفضة مثلا في راي العين ا-------------ه قوله وقيل ان راج الخ هذا مقابل قوله وان راج فهو قول في اصل المغشوش وان لم يستهلك رشيدي و ع ش قول المتن وعروض اي ولو فلوسا اه مغني قوله لما مر اي بقوله باجماع الصحابة الخ قوله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------دره اي وزنه اه انوار قوله فلا يجوز الخ ويفارق راس مال السلم بان القراض عقد ليفسخ ويميز بين راس المال والربح بخلاف السلم غرر ونهاية ومغني وبه يفارق الشركة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش قوله علي نقد مجهول القدر ومن ذلك ما عمت به البلوي من التعامل بالفضة المقصوصة فلا يصح القراض عليها لان صفة القص وان علمت الا ان مقدار القص مختلف فلا يمكن ضبط مثله عند التعامل حتي لو قارضه علي قدر منها معلوم القدر وزنا فالظاهر عدم الصحة ل---انه حين الرد وان احضر قدره وزنا لكن الغرض يختلف بتفاوت القص قلة وكثرة اه ع ش وقوله --	4387	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3886	true	-7232796188473610565	31	237	147	1142	1447	300	قوله---- نعم ان كان غشه مستهلكا --بان يكون بحيث لا يتحصل منه شء ا ه م ر ا ه سم علي منهج اقول مفهومه انه ان تحصل منه شء بالعرض علي النار لم يصح وان لم يتميز النحاس مثلا عن الفضة وعليه فالدراهم الموجودة----- الان بمصر لا يصح القراض عليها لانه يتحصل من الغش قدر لو ميزت بالنار وفيه نظر والذي ينبغي الصحة ويراد بالمستهلك عدم تميز النحاس عن ال-فضة مثلا في راي العين ا ه ع ش علي م ر قوله -نعم ان كان غشه مستهلكا اي كالقر---------------------------وش والفضة المضروبة بمصر وق---------------------------------------------------------------------------------وله قاله الجرجاني معتمد ا ه ح ل ومستهلكا بفتح اللام اسم مفعول من استهلك وفي المختار اهلك واستهلك ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش وفي المصباح هلك الشء هلكا من باب ضرب وهلوكا وهلاكا ويتعدي بالهمزة فيقال اهلكته وفي لغة بني تميم يتعدي بنفسه فيقال هلكته واستهلكته مثل اهلكته ا ه قوله ولا علي مجهول------ ومن ذلك ما عمت به البلوي من التعامل بالفضة المقصوصة فلا يصح القراض عليها لان صفة القص وان علمت الا ان مقدار القص مختلف فلا يمكن ضبط مثله عند التفاصل حتي لو قارضه علي قدر منها معلوم القدر وزنا فالظاهر عدم الصحة اي لانه حين الرد وان احضر قدره وزنا لكن الغرض يختلف بتفاوت القص قلة وكثرة وكتب ايضا قوله	3886	6099162785080072134	622	970.5	489	1280	48.59375	112	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4388	false	-5751892908916559205	157	200	797	992	1476	300	قوله م ر في ذمته اي المالك مفهومه انها اذا كانت في ذمة غير المالك لا يجوز سواء عين في المجلس وقبضه المالك او لا وفي كلام حج انه اذا قارضه علي دين في ذمة العامل وعينه في المجلس وقبضه المالك صح اه	4388	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3887	true	-2568590755258855696	90	129	405	583	1410	300	قوله ف----ي ذمته اي المالك مفهومه انه -اذا كان- في ذمة غير المالك لا يجوز سواء عين في المجلس وقبضه المالك او لا وفي كلام حج انه اذا قارضه علي دين في ذمة العامل وعين----------- وقبضه المالك صح اي	3887	6099162785080072134	175	326.5	137	195	89.74359130859375	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4389	false	3742976788869283152	197	260	1007	1287	1502	300	اي فيرده للعامل بلا تجديد عقد اه ع ش قوله مطلقا اي -----------------وان عينه في المجلس وقبضه المالك فيحتاج الي تجديد عقد عليه بعد تعينه وقبض المالك له اه ع ش قوله لانه------------------- غير قادر اي العامل عليه اي علي تحصيل ما في ذمة الغير اي------------------------ بخلاف ما في ذمة نفسه-- فانه قادر علي تحصيله فصح العقد عليه ا-ه ع ش-------- قوله ولا	4389	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3887	true	-2568590755258855696	128	185	580	833	1410	300	اي فيرده للعامل بلا تجديد عقد وان قارضه علي دين في ذمة اجنبي لم يصح وان عين- في المجلس وقبضه الم------------------------------------------------الك له وفرق بين العامل وغيره بان ما في ذمة -------------------------------------------------غير العامل معجوز عنه حال العقد بخلاف ما في ذمة العامل فانه قادر علي تحصيله فصح العقد عليه ا ه ع ش علي م ر قوله علي	3887	6099162785080072134	142	187.5	106	351	40.455841064453125	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4399	false	-1308302383519994773	65	127	305	611	1431	300	اما المحجور عليه بفلس فلا يصح ان يقارض ويجوز ان يكون عاملا ويصح من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل كان بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها---- من الثلث لان الثمار فيها من عين المال بخلافه اه--------- قوله	4399	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3888	true	287274611644216274	138	205	653	972	1446	300	اما المحجور عليه بفلس فلا يصح ان يقارض ويجوز ان يكون عاملا ويصح من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل كان بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال بخلافه ا ه شرح م ر قوله	3888	6099162785080072134	305	593.5	243	319	95.61128234863281	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4392	false	-3092948321923733284	244	275	1196	1357	1477	300	فرع قارضه بمكة علي ان- يذهب الي اليمن ليشتري من بضاءعها ويبيعها هناك او يردها الي مكة ففي الصحة وجهان الاكثرون علي الفساد لان النقل عمل مقصود وقد شرطه مع التجارة	4392	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3889	true	5388718029384830507	163	194	758	920	1427	300	فرع قارضه بمكة علي انه يذهب الي اليمن ليشتري من بضاءعها ويبيعها هناك او يردها الي مكة ففي الصحة وجهان الاكثرون علي الفساد لان الفعل عمل مقصود وقد شرطه مع التجارة	3889	6099162785080072134	159	311.0	128	162	98.14814758300781	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4395	false	8081294539092296045	12	62	55	302	1501	300	في المحلي وان اقتصر علي قوله -------سنة فسد العقد انتهي قال شيخنا الشهاب البرلسي قوله وان اقتصر الخ افهم انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها صح سواء قال ولك البيع او سكت وهو--------- الذي افهمه----------------------------------------- صريح عبارة الروضة والرافعي فلا تغتر بما في شرح المنهج مما يخالف ذلك	4395	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3890	true	8093121735189504478	59	122	303	598	1467	300	في المحلي وان اقتصر علي قوله قارضتك سنة فسد العقد ا ه --قال شيخنا------- البرلسي قوله وان اقتصر الخ افهم انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها صح سواء قال ولك البيع او سكت كما سلف وهذا الذي افهمه من انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر يصح هو صريح عبارة الروضة والرافعي فلا تغتر بما في شرح المنهج مما يخالف ذلك	3890	6099162785080072134	232	424.5	184	304	76.31578826904297	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4394	false	-4461219121716883625	104	143	526	737	1548	300	قول المتن او معاملة شخص------ ظاهره وان جرت العادة بحصول الربح بمعاملته وعليه فلعل الفرق بينه وبين الاشخاص المعينين سهولة المعاملة مع الاشخاص اكثر منها مع الواحد لاحتمال قيام مانع به يفوت المعاملة معه اه ع ش قوله لان	4394	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3891	true	3661131992791735851	35	73	121	330	1391	300	قوله----- او معاملة شخص بعينه ظاهره وان جرت العادة بحصول الربح بمعاملته وعليه فلعل الفرق بينه وبين الاشخاص المعينين سهولة المعاملة مع الاشخاص اكثر منها مع الواحد لاحتمال قيام مانع به تفوت المعاملة معه ا ه--- قوله فان	3891	6099162785080072134	198	373.5	162	217	91.2442398071289	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4396	false	-2291293916807313296	52	92	248	451	1459	300	ع ش فرع سءلت--------------- عما يقع كثيرا من شرط جزء للمالك وجزء للعامل وجزء للمال او الدابة التي يدفعها المالك للعامل ليحمل عليها مال القراض مثلا هل هو صحيح ام باطل والجواب ان الظاهر الصحة وكان المالك شرط لنفسه جزاين	4396	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3891	true	3661131992791735851	257	300	1174	1391	1391	300	ع ش فرع وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا من شرط جزء للمالك وجزء للعامل وجزء للمال او الدابة التي يدفعها المالك للعامل ليحمل عليها مال القراض مثلا هل هو صحيح ام باطل والجواب ان الظاهر الصحة وكان المالك شرط لنفسه جزاين-	3891	6099162785080072134	198	378.0	159	218	90.82569122314453	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4400	false	7504650060642286091	121	172	573	829	1431	300	المالك الخ -----------عبارة المغني والاشبه في المطلب انه ينعزل بمجرد الاذن له في ذلك ان ابتداه المالك به لا ان اجاب به سءاله فيه اه زاد النهاية قال الاذرعي وهذا اي انعزاله بمجرد اذنه مع ابتداءه فيما اذا امره امرا جازما لا كما صوره الدارمي ان رايت ان تقارض غيرك فافعل	4400	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3893	true	4830737739020394320	63	108	316	527	1473	300	المالك او لا ا ه ح ل وعبارة شيخه-- والاشبه في المطلب انعزاله بمج--رد الاذن له في ذلك ان ابتداه المالك به لا ان اجاب--- سءاله فيه--------------- قال الاذرعي وهو---------------------------------- فيما اذا امره امرا جاز مالا كما صوره الدارمي ان رايت ان تقارض غيرك فافعل	3893	6099162785080072134	180	305.5	143	267	67.41573333740234	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4402	false	8265344098678520203	229	294	1108	1412	1441	300	قوله اما ل-------و اشتري في الذمة لن----فسه اي او اطلق وبقي ما لو نوي نفسه والعامل الاول----------------------------- فيه نظر ونقل عن الزيادي بالدرس انه يقع للعامل الثاني قياسا علي ما في الوكالة-------------------------------------------------------------- اقول هذا قريب فيما لو اذن له في شراء شء بعينه اما لو اذن له في التجارة من غير تعرض لشء بخصوصه فينبغي الصحة ويكون ما اشتراه مشتركا بينهما ا-ه ع ش-------- قوله	4402	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3894	true	1765919466596627604	206	296	990	1393	1408	300	قوله ان الثاني اذا اشتري في الذمة ونوي نفسه اي او اطلق وبقي ما لو نوي نفسه والعامل الاول هل يقع لهما او للعامل الثاني فيه نظر ونقل عن ز ----ي بالدرس انه يقع للعامل الثاني قياسا علي ما في الوكالة من ان الوكيل لو اشتري في ذمته ونوي نفسه وموكله وقع للوكيل ا ه اقول هذا قريب فيما لو اذن له في شراء--------ه اما لو اذن له في التجارة من غير تعرض لشء بخصوصه فينبغي الصحة ويكون ما اشتراه مشتركا بينهما ا ه ع ش علي م ر قوله	3894	6099162785080072134	285	504.5	223	415	68.67469787597656	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4405	false	-6249998890850167933	54	98	270	465	1411	300	قوله بخلاف ما اذا اذن الخ اي فيجوز اي ومع جوازه ينبغي ان لا يبالغ في الغبن كبيع ما يساوي ماءة بعشرة بل يبيع بما تدل القرينة علي ارتكابه عادة في مثل ذلك--- فان بالغ في الغبن لم يصح تصرفه ا-ه ع ش-------- قوله	4405	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3896	true	-667604065945602985	121	165	560	751	1408	300	قوله اما بالاذن------------- فيجوز--- ومع جوازه ينبغي ان لا يبالغ في الغبن كبيع ما يساوي ماءة بعشرة بل يبيع بما تدل القرينة علي ارتكابه عادة في مثل ذلك اي فان بالغ في الغبن لم يصح تصرفه ا ه ع ش علي م ر قوله	3896	6099162785080072134	170	306.0	132	207	82.12560272216797	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4408	false	-1231483551617597051	76	194	357	956	1464	300	وجهان اي اعلم انه ان كان المراد بمعاملة الاخر ان الاخر يشتري من مال القراض لنفسه فالجواز قريب لا يتجه غير--------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان المراد بها ان الاخر يشتري منه للق-----------------راض فلا ينبغي الا القطع بامتناع ذلك ولا مجال فيه لل--------------------خلاف لان فيه مقابلة مال المالك بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله هذا كله اذا كان الم----------ال واحدا وكل منهما عامل فيه علي الاستقلال بلا مراجعة الاخر كما هو ظاهر العبارة اما اذا انفرد كل من العاملين بمال ---------------------------كما صور به بعضهم----- مسالة الوجهين فاراد احدهما ان يشتري من صاحبه لنفسه فالوجه بل القطع----------------------- جواز ذلك------------ لانه اجنبي بالنسبة لما مع الاخر وان اراد ان يشتري لقراضه فال-------------وجه امتناعه لان فيه مقابلة مال المالك بماله------ فليحرر---- سم علي حج اه ع ش وقوله كما	4408	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3898	true	534495689509450105	8	184	28	927	1509	300	وجهان--- اعلم انه ان كان المراد بمعاملة الاخر ان الاخر يشتري من مال القراض لنفسه فالجواز قريب لا يتجه غيره كما في الوصيين المستقلين فان لاحدهما ان يشتري لنفسه من الاخر كما ياتي في محله بما فيه وان كان المراد بها ان الاخر يشتري للقراض من صاحبه بمال القراض فلا ينبغي الا القطع بامتناع ذلك فضلا عن اجراء -خلاف فيه مع ترجيح الجواز لان فيه مقابلة مال المالك بمال المالك فكما امتنع بيع العامل من المالك فيمتنع بيع احد العاملين من الاخر للقراض لان المال للمالك فيلزم مقابلة ماله بماله هذا كله اذا كان المراد ان المال واحد- وكل منهما عامل فيه علي الاستقلال -----------------كما هو ظاهر العبارة اما لو قارض احدهما وحده علي مال وقارض الاخر وحده علي مال اخر كما صور--- بعضهم بذلك مسالة الوجهين فاراد احدهما ان يشتري--------- لنفسه من الاخر من مال القراض الذي معه فالوجه جواز ذلك بل القطع به لانه اجنبي بالنسبة لما مع الاخر وان اراد ان يشتري لقراضه مما مع الاخر فالوجه امتناعه لان فيه مقابلة مال المالك بمال المالك فليحرر ا ه سم علي حج --------قوله ولا	3898	6099162785080072134	485	768.0	389	941	51.54091262817383	82	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4410	false	4392908158503250989	31	158	144	770	1483	300	عبارة الروض فرع اشتري العامل للقراض اباه ولو في الذمة والربح ظاهر صح ولم يعتق عليه اه وهي تفيد عدم العتق في الشراء بالعين وفي الذمة ولو مع وجود الربح بخلاف عبارة الشارح سم علي حج اه ع ش ويفيده ايضا قول شرح المنهج فله اي للعامل شراءهما اي زوجه ومن يعتق عليه للقراض وان ظهر ربح ولا ينفسخ نكاحه ولا يعتق عليه كالوكيل يشتري زوجه ومن يعتق عليه لموكله اه وكذا يفيده صنيع المغني حيث حذف قيد ولا ربح قوله ولم ينفسخ النكاح ويتجه ان له الوطء لبقاء الزوجية لعدم ملكية شء منها واستحقاقه الوطء قبل الشراء فيستصحب ولا يعارض ذلك انه يحرم علي العامل وطء امة القراض لان ذاك في الوطء من حيث القراض والوطء هنا بزوجية ثابتة---- سم علي حج اه ع ش قوله	4410	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3900	true	-1595147294089547653	151	237	703	1131	1435	300	عبارة الروض فرع اشتري العامل للقراض اباه ولو في الذمة والربح ظاهر صح ولم يعتق ا ----ه وهي تفيد عدم العتق في الشراء بالعين وفي الذمة ولو مع وجود الربح بخلاف عبارة الش-رح وقضية ذلك انه لو اشتري زوجت-----------------------------------------------------------ه للقراض ---------صح ولم ينفسخ نكاحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه ان له الوطء لبقاء الزوجية لعدم ملكه لشء منها واستحقاقه الوطء قبل الشراء فيستصحب ولا يعارض ذلك انه يحرم علي العامل وطء امة القراض لان ذاك في الوطء من حيث القراض والوطء هنا بزوجية ثابتة ا ه سم علي حج------- قوله	3900	6099162785080072134	393	704.0	314	630	62.380950927734375	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4413	false	8074176224643274596	67	131	348	646	1453	300	فلا اجرة له سياتي في الشارح م ر في المساقاة ان ما لا يلزم العامل فعله اذا فعله باذن المالك استحق الاجرة كما لو قال اقض ديني وان لم يسم المالك له اجرة فقياسه ان محل عدم استحقاقه------ هنا الاجرة حيث فعله بلا اذن من المالك فليحرر ا-ه-------- ع ش قوله وما ياخذه الرصدي الخ اي والخفير اه مغني قوله يحسب من مال القراض	4413	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3902	true	6547148776813076885	24	85	101	382	1477	300	فلا اجرة له سياتي ل---لشارح ف----ي المساقاة ان ما لا يلزم العامل فعله اذا فعله باذن المالك استحق الاجرة كما لو قال اقض ديني وان لم يسم المالك له اجرة فقياسه ان محل عدم استحقاق العامل هنا الاجرة حيث فعل- بلا اذن من المالك فليحرر ا ه ع ش علي م ر قوله فالاجرة في ماله فلو دفعها------------------------ من مال القراض	3902	6099162785080072134	236	416.5	184	313	75.39936065673828	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4414	false	-7228284151817366205	90	142	454	735	1523	300	العامل-------------- بالقسمة بل-------- انما يستقر بتنضيض المال وفسخ العقد-------- معها لبقاء العقد قبل الفسخ مع عدم تنضيض المال حتي لو حصل بعد القسمة نقص جبر بالربح الم-------------------------قسوم او تنضيض المال والفسخ------ بلا قسمة المال لارتفاع العقد والوثوق بحصول راس المال او تنضي----------------------ض راس المال فقط واقتسام الباقي مع----------------- اخذ المالك راس المال	4414	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3902	true	6547148776813076885	196	263	921	1292	1477	300	العامل حصته من الربح بالقسمة للمال ولكن انما يستقر الملك اذا كان المال ناضا بالفسخ معها لبقاء العقد قبل الفسخ مع عدم تنضيض المال حتي لو حصل بعدها----- نقص جبر بالربح المقسوم وكذا يملكها ويستقر الملك لو ---نض المال و--فسخ العقد بلا قسمة للمال لارتفاع العقد والوثوق بحصول راس المال ويملكها ويستقر ملكه ايضا بنضوض راس المال فقط واقتسام الباقي والفسخ لذلك وكالفسخ اخذ المالك راس المال	3902	6099162785080072134	230	372.0	183	381	60.367454528808594	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4415	false	6141877863425827813	73	187	379	954	1532	300	قال والد شيخنا م ر وتكون اي قيمة الولد مال قراض ايضا وخالفه ولده فيها وقال انها للمالك ومال شيخنا للاول وهو ظاهر اه وفي الغرر والروض ولو استولد العامل جارية القراض لم تصر ام ولد لانه لا يملك بالظهور اه قوله العينية بخلاف غير العينية كالسمن وتعلم صنعة فهو مال قراض اه شرحا الروض والبهجة قول المتن الحاصلة اي كل منها من مال القراض المشتري به شقص ورقيق وارض وحيوان للتجارة اذا حصل في مدة التربص لبيع كل من الامور المذكورة اه مغني قوله لانها ليست من فواءد التجارة اي الحاصلة بتصرف العامل في مال التجارة بالبيع والشراء بل هي ناشءة من عين المال من غير فعل من العامل اه مغني فرع لو	4415	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3903	true	-4087584732074112227	253	300	1231	1452	1452	300	قال والد شيخنا م ر -يكون-------------- مال قراض ايضا وخالفه ولده فيها----------------- ومال شيخنا للاول وهو ظاهر ا -------------------------------------------------------------------------------------ه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه- ليس- من فواءد التجارة اي الحاصلة بتصرف العامل في مال التجارة بالبيع والشراء بل هو ناشء- من عين المال من غير فعل من العامل-------- فرع لو-	3903	6099162785080072134	218	366.0	173	575	37.91304397583008	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4417	false	2887672962769442015	92	300	481	1479	1479	300	فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين قوله في بيان ال---------------------------------------------------------------ي قوله وكان الفرق في النهاية ال---------------------------ا قوله لانه الي ويحصل وقوله اي حيث الي وباسترجاعه قول المتن -----------------------------لكل فسخه و---------------------------------------------------------------------للعام-----ل بعد الفسخ بيع مال ال---------------------------قراض اذا توقع فيه ربحا كان ظفر بسوق او راغب ولا يشتري لارتفاع العقد مع كونه لا حظ له فيه مغني ونهاية قال ع ش ومحل نفوذ الفسخ من العامل حيث لم يترتب عليه استيلاء ظالم علي المال و--ضياعه والا لم ينفذ وينبغي ان لا ينفذ من المالك ايضا ان ظهر ربح والحالة ما ذكر لما فيه من ضياع حصة العامل اه قوله متي شاء الي قوله حيث في المغني الا قوله اي حيث الي باسترجاعه قوله لانه وكالة ابتداء وشركة الخ اي وكلها عقود جاءزة اه مغني قوله وشركة اي بعد ظهور الربح او جعالة اي قبل قوله ويحصل اي الفسخ قوله بقول المالك الاولي بقوله فسخته وقول المالك لا تتصرف الخ قوله فسخته او رفعته او ابطلته او نحو ذلك نهاية ومغني كنقضته ولا تبع ولا تشتر ع ش قوله او لا تتصرف اي -بعد هذا اه نهاية قوله اي حيث الخ راجع للصورتين جميعا اه ع ش قوله وباسترجاعه الخ وباعتاق--------ه واستيلاد---------------------------------------------ه له ------------------------------------------------------------ولو حبس العامل ومنعه من التصرف او باع ما اشتراه العامل للقراض لم يكن فسخا له-	4417	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3905	true	7767824890756001348	33	228	161	1107	1466	300	فصل في بيان ان القراض جاءز -------الخ قوله مع ما ياتي معهما اي من انه يلزم العامل استيفاء الدين ا ه ع ش اي المذكور في قول المتن ثم يلزم العامل استيفاء الخ ومما يذكر معهما ايض------------------------------------------------ا قول المتن ولو اخذ المالك بعضه الخ قوله لكل فسخه اي لانه توكيل في الابتداء وشركة في الانتهاء وهذا حكم كل منهما ولو قال للعامل لا تتصرف انفسخ ايضا قاله الاسنوي بخلاف ما لو قال لا قراض بيننا او باع ما اشتراه العامل وبحث في زواءد الروضة الانعزال بمجرد الانكار ا ه سم----------------------- ومحل نفوذه م-----ن العامل حيث لم يترتب عليه استيلاء ظالم علي المال او ضياعه والا لم ينفذ وينبغي ان لا ينفذ من المالك ايضا ان ظهر ربح والحالة ما ذكر لما فيه من ضياع حصة العامل ا---- ه ع ش علي م ر قوله لكل منهما فسخه-------------------------------------------------------------- اي ولو في غيبة الاخر وي---------------------------------------------------------حصل--- الفسخ -----بقول المالك فس-------------------------------------------------خته او رفعته او ابطلته-------------------------------------------------------- او لا تتصرف فيه بعد هذا وذلك------------------------------------------------------------------- وباعتاقه وايلاده واسترجاعه المال فان استرجع بعضه ففيما استرجعه وبانكاره له حيث لا غرض والا فلا كالوكالة وعليه يحمل تخالف الروضة كاصلها ولو حبس العامل ومنعه--- التصرف او باع ما اشتراه العامل لفراءض لم يكن فسخا له	3905	6099162785080072134	426	514.5	328	1335	31.910112380981445	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4418	false	-2010859509775209372	249	300	1267	1517	1517	300	المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء قراض وهو لا يصح علي العرض فان نص المال ولو من غير جنس راس المال جاز تقرير الجميع فيكفي ان يقول ورثة المالك للعامل قررناك علي ما كنت عليه مع قبوله اي لفظا او يقول المالك لورثة العامل قررتكم علي ما كان مورثكم عليه-	4418	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3906	true	-2219556160167251571	0	43	0	220	1544	300	المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء قراض وهو ممتنع -علي العرض فان نض المال ولو من غير جن----س المال جاز تقرير الجميع في--------قول وارث المالك للعامل قرر-تك علي ما كنت عليه مع قبوله والما---------------لك لوارث العامل قررتك- علي ما كان مورثك- عليه	3906	6099162785080072134	200	344.5	159	251	79.6812744140625	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4419	false	-1307144592734926162	17	76	110	461	1592	300	ويجوز التقرير علي المال الناض قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مثاله المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد مناصفة فالعامل شريك الوارث بماءة فان بيع مال القراض بستماءة فلكل منهما ثلاثماءة اذ للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير ماءتان للوارث وربحها ماءتان مقسوم بينهما	4419	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3906	true	-2219556160167251571	46	105	241	590	1544	300	ويجوز التقرير علي المال الناض قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مث-له المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد مناصفة فالعامل شريك الوارث بماءة فان بلغ مال القراض -ستماءة فلكل منهما ثلاثماءة اذ للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير ماءتان للوارث وربحها ماءتان مقسوم بينهما	3906	6099162785080072134	347	682.0	288	351	98.86039733886719	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4424	false	9003387867975144681	171	294	870	1437	1468	300	قوله ----علي التفصيل الاتي الخ------- عبارة المنهج هناك وحلف في ردها علي مءتمنه وفي تلفها مطلقا او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه واتهم فكذلك وان لم يتهم صدق بلا يمين وان جهل طولب ببينة ثم يحلف انها تلفت به اه قوله الاتي في الوديعة ومنه انه اذا لم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا صدق بيمينه لكن هل من السبب الخفي ما لو ادعي موت الحيوان ام لا----------------------------------------- فيه نظر ولا يبعد انه ان- غلب حصول العلم ب---ه لاهل محلته كموت جمل في قرية او محلة كان من الظاهر فلا يقبل قوله الا ببينة والا كان كان ببرية او كان الحيوان صغيرا لا يعل- موته عادة كدجاجة قبل قوله لانه من الخفي ا-ه-------- ع ش قوله	4424	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3909	true	3174041699062454627	167	281	810	1338	1421	300	قوله فهو علي التفصيل الاتي في الوديعة عبارته------ هناك وحلف في ردها ل---مءتمنه وفي تلفها مطلقا او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه و---------------لم يتهم فكذا --------وان جهل طولب ببينة ثم يحلف انها تلفت به انتهت------------------------------------------------------------------------- لكن هل من السبب الخفي ما لو ادعي موت الحيوان ام لا بل هو من الظاهر لامكان اقامة البينة عليه فيه نظر ولا يبعد انه اذا غلب حصول العلم بموته لاهل محلته كموت جمل في قرية او محلة كان من الظاهر فلا يقبل قوله الا ببينة والا كان كان ببرية او كان الحيوان صغيرا لا يعلم موته عادة كدجاجة قبل قوله لانه من الخفي ا ه ع ش علي م ر قوله	3909	6099162785080072134	444	783.5	345	633	70.14218139648438	89	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4431	false	3993206855153100699	197	261	1010	1351	1547	300	وعليه فياتي هنا جميع ما ي-------------------------------------------------------------------------------------اتي الخ منه ان لا يقدم الزرا-عة بان ياتي بها عقب المساقاة كما سياتي فيشترط هنا ان تتاخر المساقاة علي تلك الاشجار عن المساقاة علي النخل والعنب فلو اشتمل البستان مع النخل والعنب علي غيرهما فقال ساقيتك علي اشجار هذا البستان لم يصح للمقارنة وعدم التاخير فليراجع ا-ه سم اقول وقد يفيده- قول المغن-----ي والروض مع شرحه في المزارعة	4431	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3912	true	-5939798939196195453	114	196	561	970	1484	300	وعليه فياتي هنا جميع ما ياتي من اتحاد العامل وما بعده ا ه وكتب عليه ع ش قوله فياتي هنا جميع ما ياتي منه كما سياتي-------- ان لا تقدم المزارعة بان ياتي بها عقب المساقاة---------- فيشترط هنا ان تتاخر المساقاة علي تلك الاشجار عن المساقاة علي النخل والعنب فلو اشتمل البستان مع النخل والعنب علي غيرهما فقال ساقيتك علي اشجار هذا البستان لم يصح للمقارنة وعدم التاخ-ر فليراجع ا ه سم علي حج لكن قضية قول المتن الاتي وا------ن لا تقدم المزارعة	3912	6099162785080072134	290	491.5	234	434	66.82027435302734	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4441	false	-3639639057142684797	145	185	730	927	1500	300	قوله بانه- يغتفر في المساقاة الخ هذا بناء علي تفرقته بينهما في هذا الحكم كما سياتي له في الاجارة في شرح----- ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه--------- جاز الخ------- لكن سنبين في هامش ذلك المحل ان المعتمد خلاف----ه سم علي حج	4441	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3914	true	7259086746579951576	138	183	682	895	1461	300	قوله ما لا يغتفر في الاجارة -----هذا بناء علي تفرقته بينهما في هذا الحكم كما سياتي له في الاجارة في شرح قوله ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح لكن سنبين في----- ذلك المحل ان المعتمد خلافه ا ه سم علي حج	3914	6099162785080072134	177	298.0	140	223	79.37220001220703	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4450	false	4721855104825096368	48	129	248	657	1498	300	قوله والنشاءي بكسر النون والمد نسبة لبيع النشاء برماوي اه بجيرمي قوله بين الفسخ والصبر هذا ان لم تظهر الثمرة كما ياتي اه كردي وفيه نظر لان ما ياتي فيما اذا كانت المساقاة علي الذمة والكلام هنا فيما اذا كانت علي العين ثم رايت ما ياتي انفا عن سم الصريح في اطلاق التخيير هنا قوله بين الفسخ والصبر واذا فسخ بعد ظهور الثمرة فلا يبعد استحقاق العامل----- لحصة ما عمل بناء علي انه شريك والقياس ان- يستحق اجرة المثل لان قضية	4450	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3921	true	-1665352622154467930	262	300	1255	1456	1456	300	قوله والنشاءي بكسر النون والمد نسبة لبيع النشاء انتهت قوله لتمكن الملك من الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسخ بعد ظهور الثمرة فلا يبعد استحقاق العامل منها لحصة ما عمل بناء علي انه شريك والقياس انه يستحق اجرة المثل لان قضية-	3921	6099162785080072134	172	301.5	139	415	41.44578170776367	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4450	false	4721855104825096368	175	232	886	1160	1498	300	او اجابه الي المتن قوله بان كان---- فوق مسافة العدوي الخ او عجز عن الاثبات اه شرح الروض عبارة القليوبي ومثله عجز المالك عن اثبات هرب العامل ا-ه قوله يعطيه له اي للحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي او لمن يوصله اليه اه ع ش قول المتن فليشهد علي الانفاق----------------------------------------------------------- وينبغي الاكتفاء بواحد ويحلف معه ان اراد الرجوع ا-ه ع ش	4450	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3922	true	391367148369480020	102	177	435	786	1349	300	او توقفه علي اخذ مال له وقع او بعده فوق مسافة العدو--------------------------------------------------- ومثله عجز المالك عن اثبات هرب العامل ا ه ق ل علي الجلال قوله او انفق باشهاد ويصدق المالك في قدر ما انفقه كما رجحه السبكي ا ه س ل قوله باشهاد راجع للمسالتين فقوله بذلك اي العمل و---------------------------------------الانفاق يدل علي هذا قول الشارح باجرة عمله او بما انفقه قوله باشهاد وينبغي الاكتفاء بواحد ويحلف معه ان اراد الرجوع ا ه ع ش	3922	6099162785080072134	142	182.0	111	441	32.199546813964844	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4451	false	-6383699626419041077	32	83	160	413	1472	300	فان تعذر---- الاشهاد لم يرجع ظاهره ولو با--------------طنا ولو قيل بان له الرجوع باطنا لم يكن بعيدا بل ومثله ساءر الصور التي قيل فيها بعدم الرجوع لفقد الشهود فان الشهود انما تعتبر لاثبات الحق ظاهرا والا فالمدار في الاستحقاق وعدمه علي ما في نفس الامر ا-ه ع ش وهو وجيه قوله	4451	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3922	true	391367148369480020	184	238	811	1074	1349	300	وان لم يمكنه الاشهاد --------ظاهره عدم الرجوع ظاهرا وباطنا ولو قيل بان له الرجوع باطنا لم يكن بعيدا بل ومثله ساءر الصور التي قيل فيها بعدم الرجوع لفقد الشهود فان الشهود انما تعتبر لاثبات الحق ظاهرا والا فالمدار في الاستحقاق وعدمه علي ما في نفس الامر ا ه ع ش علي م ر- قوله	3922	6099162785080072134	228	415.0	179	272	83.82353210449219	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4433	false	6375988092779789521	184	298	905	1494	1500	300	قوله بخلاف تعسر احدهما--- كان امكن افراد الارض بالزراعة وعسر افراد النخل بالسقي اه ع ش قول المتن ان لا يفصل بضم ا---------------------------------وله وفتح ثالثه بخطه اي لا يفصل العاقدان نهاية ومغني وقد يقال اشتراط اتحاد العقد يغني عن اشتراط عدم الفصل سم و ع ش قوله علي النصف اي من ثمرة هذا الشجر المعين اه رشيدي قوله بان ياتي بها عقبها ولو فعل الموجب كذلك لكن فصل القابل في القبول وقدم المزارعة كقبلت المزارعة والمساقاة لم يبعد البطلان اه سم اقول --بل يشمله المتن اذ----------- المراد ان لا يقدم----------- المزارعة --------ايجابا وقبولا------ وبقي ما لو اجمل -----------------العامل القبول كقوله قبلتهما بعد قول المتن- ساقيتك وزارعتك -الظاهر فيه الصحة لان الضمير حكاية للظاهر قبله	4433	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3926	true	2576054658224743058	19	107	92	585	1519	300	قوله بخلاف تعسر احدهما اي كان امكن افراد الارض بالزراعة وعسر افراد النخل بالسقي فلا تصح المزارعة تبعا ويتعين افراد النخل بالمساقاة ان ارادها ا ه قوله وقدمت المساقاة الخ فلو اخرت المزارعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن فصل القابل في القبول وقدمها------- كقبلت المزارعة والمساقاة لم يبعد البطلان------ اقول ويمكن شمول المتن لذلك بان يقال المراد ان لا يقدم ما يدل علي المزارعة لا في الايجاب ولا في القبول وبقي ما لو قدمها المالك واجملهما العام-------ل كقوله قبلتهما بعد قول المالك ساقيتك وزارعتك والظاهر فيه الصحة لان الضمير حكاية الظاهر قبله	3926	6099162785080072134	316	472.0	258	682	46.334312438964844	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4432	false	8398392109691705662	150	293	797	1486	1522	300	فعطل بعضها اي لم يزرعه قوله لزمه اجرته الخ اي اذا صحت المعاملة اخذا مما ياتي عن السبكي اه كردي قوله لكن غلطه فيه التاج الفزاري وقال بعدم اللزوم وهو الاوجه مغني ونهاية قال ع ش----------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمزارعة المخابرة فيضمن و به صرح ابن حج اه قوله لكن في المخابرة كان الفرق ان المخابر في معني مستاجر الارض فيلزمه اجرتها وان عطلها بخلاف المزارع فانه في معني الاجير علي عمل فلا يلزمه شء اذا عطل لانه لم يستوف منفعتها ولا باشر اتلافها فلا وجه للزوم---- سم علي حج اه ع ش قوله كما زعم اي التاج وقوله كلامه اي المصنف اه كردي قوله عليه اي عقد المخابرة قوله لو ترك السقي في الروض مع شرحه ترك سقيها اي الارض عمدا اه فقيد بالعمد اه سم قوله مع صحة المعاملة اي بخلافه مع فسادها اذ لا يلزمه عمل وقد بذر البذر بالاذن ا-ه رشيدي	4432	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3927	true	-6297143554449419032	54	171	255	805	1440	300	فعطل بعضها----------------- لزمه اجرته علي ما افتي به المصنف ---------------------------------------لكن غلطه فيه التاج الفز-----------------اري وهو الاوجه ولو ترك الفلاح السقي مع صحة المعاملة حتي فسد الزرع ضمنه لانه في يده وعليه حفظه ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله وهو الاوجه وخرج بالمزارعة المخابرة فيضمن و-به صرح---- حج ا ه وكتب عليه سم------- كان الفرق ان المخابر في معني مستاجر الارض فيلزمه اجرتها وان عطلها بخلاف المزارع فانه في معني الاجير علي عمل فلا يلزمه شء اذا عطل لانه لم يستوف منفعتها ولا باشر اتلافها فلا وجه للزوم ا ه سم علي حج ا ه------------------------- وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مع صحة المعاملة اي بخلافه مع فسادها اذ لا يلزمه عمل وقد بذر البذر بالاذن ا ه رشيدي	3927	6099162785080072134	393	653.0	313	795	49.433963775634766	71	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4463	false	6810430108884679446	12	111	64	567	1566	300	قوله نظير ما مر ف---ي الثمن ويءخذ من تشبيهها بالثمن انها لو حلت وقد تغير النقد وجب من نقد يوم العقد لا يوم تمام العمل ولو في الجعالة اذ العبرة في الاجرة حيث كانت نقدا بنقد بلد العقد وقته فان كان ببادية اعتبر اقرب البلاد اليها كما بحثه الاذرعي والعبرة في اجرة المثل في الفاسدة بموضع اتلاف المنفعة نقدا ووزنا اه نهاية قال الرشيدي و ع ش قوله ولو في الجعالة الاولي كالجعالة اه قوله ان قلنا انه اجارة الخ علي انه ليس باجارة كما اقتضاه كلام الروضة كالشرح الصغير بل----------------------- نوع------------------------ جعالة يغتفر فيها الجهل بالجعل كمسالة العلج	4463	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3934	true	1817062836588947012	93	185	462	952	1526	300	قوله وفي الاجرة ما في الثمن -يءخذ من تشبيهها بالثمن انها لو حلت وقد تغير النقد وجب من نقد يوم العقد لا يوم تمام العمل ولو في الجعالة اذ العبرة في الاجرة حيث كانت نقدا بنقد بلد العقد وقته فان كان ببادية اعتبر اقرب البلاد اليها----------------- والعبرة في اجرة المثل في الفاسدة بموضع اتلاف المنفعة نقدا ووزنا وجواز الحج بالرزق مستثني توسعة في تحصيل العبادة--------------------------------------------- علي انه ليس باجارة كما اقتضاه كلام الروضة كالشرح الصغير خلافا للولي العراقي بل هو نوع من التراضي والمعونة فهو جعالة اغتفر فيها الجهل بالجعل كمسالة الصلح	3934	6099162785080072134	383	679.5	307	553	69.25859069824219	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4466	false	6202273582824015905	44	95	207	474	1507	300	العباب لو اجر----------------------------------------------------- حماما علي ان مدة تعطله محسوبة علي المستاجر بمعني انحصار الاجرة في الباقي او علي المءجر بمعني استيفاء مثلها بعد المدة فسدت لجهل نهاية المدة فان علمت بعادة او تقدير كتعط-ل شهر كذا للعمارة بطلت في تلك المدة وما بعده- وصح فيما اتصل بالعقد انتهت اه رشيدي قوله	4466	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3935	true	-9001255602465093244	82	142	411	723	1480	300	العباب لو اجر حانوتا خرابا علي ان يعمره من ماله ويحسب من الاجرة او حماما علي ان مدة تعطله محسوبة علي المستاجر بمعني انحصار الاجرة في الباقي او علي المءجر بمعني استيفاء مثلها بعد المدة فسدت لجهل نهاية المدة فان علمت بعادة او تقدير كتعطيل شهر كذا للعمارة بطل- في تلك المدة وما بعدها وصح فيما اتصل بالعقد انتهت--------- قوله	3935	6099162785080072134	257	483.5	208	322	79.81366729736328	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4579	false	1199820638711650814	118	246	550	1175	1415	300	قول المتن وكذا لو اكري كذا في اص------------------------------------له وفي نسخة المغني والنهاية والمحلي اكتري اه سيد عمر قوله او عرضت ع------------------------------------ليه هذا--- يخالف ما تقدم عن القاضي ابي الطيب لان الدابة مما يتوقف قبضها علي النقل فالوجه وفاقا لما رجع اليه م ر انه لا اثر لمجرد العرض الا اذا كان علي وجه يعد قبضا في البيع---- سم علي -ج اه ع ش ولا يخفي ان ذلك يجري في قول الشارح الاتي وكالتسليم العرض قوله لتمكنه الخ فيه ما مر من بحث الاذرعي قوله اي التقدير الخ عبارة المغني اي المذكور من هاتين المسالتين اه قول المتن في الاجارة الفاسدة خرج بالفاسدة الباطلة كاستءجار صبي بالغا علي عمل فعمله فانه لا يستحق شيءا اه مغني وفي الكردي عن الدميري مثله قوله لا يكفي هنا اي في الاجارة الفاسدة	4579	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3939	true	-7757208745014539369	23	108	118	493	1404	300	قول المتن لكن ملكها مراعي راجعا لكل من قوله وهي في اجارة ذمة الخ وقوله وفي اجارة عين الخ قو--------------------------------له او عرضت عليه فامتنع مثله في شرح م ر قال ع ش عليه هذا قد يخالف ما تقدم عن القاضي ابي الطيب -ان الدابة مما يتوقف قبضها علي النقل فالوجه وفاقا لما رجع اليه م ر انه لا اثر لمجرد العرض الا اذا كان علي وجه يعد قبضا في البيع ا ه سم علي حج اقول ويحمل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يكفي هنا اي في الاجارة الفاسدة	3939	6099162785080072134	251	420.5	194	705	35.60283660888672	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4470	false	2667468333746582781	88	178	416	902	1515	300	يءخذ منه صحة الاجارة علي ابطال السحر لان فاعله يحصل له مشقة بالكتابة ونحوها من استعمال البخور وتلاوة الاقسام التي جرت عادتهم باستعمالها ومنه ازالة ما يحصل للزوج من الانحلال المسمي عند العامة بالرباط والاجرة علي من التزم العوض ولو اجنبيا حتي لو كان المانع بالزوج والتزمت المراة او اهلها العوض لزمت الاجرة من التزمها وكذا عكسه ولا يلزم من قام------- به المانع الاستءجار لانه من قبيل المداواة وهي غير لازمة للمريض من الزوجين ثم ان وقع ايجار----- بعقد صحيح لزم المسمي والا فاجرة المثل ا-ه ع ش-------- قوله------- يتعب	4470	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3941	true	529110774339517777	57	153	261	763	1478	300	يءخذ منه صحة الاجارة علي ابطال السحر لان فاعله يحصل له مشقة بالكتابة ونحوها من استعمال البخور وتلاوة الاقسام التي جرت عادتهم باستعمالها ومنه ازالة ما يحصل للزوج من الانحلال المسمي عند العامة بالرباط والاجرة علي من التزم العوض ولو اجنبيا حتي لو كان المانع بالزوج والتزمت المراة او اهلها العوض لزمت الاجرة من التزمها وكذا عكسه ولا يلزم من قام المانع به------- الاستءجار لانه من قبيل المداواة وهي غير لازمة للمريض من الزوجين ثم ان وقع ايجار صحيح بعقد----- لزم المسمي والا فاجرة المثل ا ه ع ش علي م ر قوله لما لا يتعب	3941	6099162785080072134	474	901.0	386	514	92.2178955078125	87	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4476	false	3322143619915105300	267	291	1366	1488	1535	300	وقوله اي الري ان كان ريها من الزيادة الغالبة ويعتبر في كل زمن بما يناسبه والتمثيل بخمسة عشر او سبعة عشر باعتبار ذلك الزمن	4476	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3942	true	-6556296321067641895	61	83	287	401	1433	300	وقبله-------- ان كان ريها من الزيادة الغالبة ويعتبر في كل زمن بما يناسبه والتمثيل بخمسة عشر او سبعة عشر باعتبار ذلك الزمن	3942	6099162785080072134	113	216.5	91	122	92.6229476928711	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4475	false	-7631641175493142703	176	224	861	1094	1472	300	تاخر ادراك الزرع عن مدة الاجارة بلا تقصير لم يجب القلع قبل اوانه ولا اجرة عليه م ر---------- وقوله ولا اجرة عليه يخالفه قول الروض اي والانوار وان تاخر الادراك لعذر -حر او برد او مطر او اكل جراد لبعضه اي كرءوسه فنبت ثانيا------------------ بقي بالاجرة الي الحصاد	4475	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3946	true	-6889096776732868474	13	64	59	303	1501	300	تاخر------ الزرع عن مدة الاجارة بلا تقصير لم يجب القلع قبل اوانه ولا اجرة عليه م ر في الجميع وقوله ولا اجرة عليه يخالفه قول الروض------------ وان تاخر الادراك لعذر كحر او برد او مطر او اكل جراد لبعضه اي كرءوسه فنبت ثانيا كما قاله في الشرح بقي بالاجرة الي الحصاد	3946	6099162785080072134	215	386.0	170	262	82.06106567382812	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4476	false	3322143619915105300	114	143	566	716	1535	300	في شرح الروض اي والمغني واعترض علي الصحة بان التمكن من الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه واجيب عنه بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه يمكن في الحال	4476	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3946	true	-6889096776732868474	104	130	504	638	1501	300	في شرحه---------------- واعترض علي الصحة بان التمكن من الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه واجيب عنه بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه ممكن في الحال	3946	6099162785080072134	132	249.5	106	150	88.0	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4480	false	5259877648453999167	247	275	1246	1392	1506	300	قوله وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد اي في العينية وهذا قد يشكل علي جواز ابدال المستوفي به- اذ قياسه عدم الانفساخ وابدال خدمة المسجد بخدمة بيت مثله سم	4480	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3947	true	6032731113392170522	176	201	822	955	1477	300	قوله وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد-------------- وهذا قد يشكل علي جواز ابدال المستوفي منه اذ قياسه عدم الانفساخ وابدال خدمة المسجد بخدمة بيت مثله اذ	3947	6099162785080072134	128	238.5	103	147	87.0748291015625	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4480	false	5259877648453999167	19	97	96	501	1506	300	فتصح ولو اتت بالعمل بنفسها في هذه الحالة بان كنست المسجد بنفسها في حال الحيض فينبغي ان تستحق الاجرة وان اثمت بالمكث فيه لحصول المقصود مع ذلك وبذلك يفارق ما لو استاجره لقراءة القران عند قبر مثلا فقرا- جنبا فان الظاهر عدم استحقاقه الاجرة وذلك لعدم حصول المقصود لانه اذا اتي بالقران علي وجه محرم بان قصد القراءة او علي وجه غير محرم بصرفه عن حكم القراءة كان اطلق انتفي المقصود او نقص وهو الثواب او نزول الرحمة	4480	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3948	true	8213971278757012380	26	104	116	521	1457	300	فتصح ولو اتت بالعمل بنفسها في هذه الحالة بان كنست المسجد بنفسها في حال الحيض فينبغي ان تستحق الاجرة ولو اثمت بالمكث فيه لحصول المقصود مع ذلك وبذلك يفارق ما لو استاجره لقراءة القران عند قبر مثلا فقراه جنبا فان الظاهر عدم استحقاقه الاجرة وذلك لعدم حصول المقصود لانه اذا اتي بالقران علي وجه محرم بان قصد القراءة او علي وجه غير محرم يصرفه عن حكم القران- كان اطلق انتفي المقصود او نقص وهو الثواب او نزول الرحمة	3948	6099162785080072134	400	786.0	322	406	98.52217102050781	74	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4480	false	5259877648453999167	181	241	933	1221	1506	300	منع الكافر الجنب من المكث في المسجد--------------------------------------------- لم يبعد لان في صحة الاجارة تسليطا لها علي دخول المسجد ومطالبتها منا بالخدمة وفرق بين هذا وبين مجرد عدم المنع ويءيد ذلك ما صرحوا به من حرمة بيع الطعام للكافر في نهار رمضان مع انا لا نتعرض له اذا وجدناه ياكل او يشرب اه وهو وجيه والله اعلم قوله علي ما مر	4480	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3949	true	-4395844191082822395	37	100	187	492	1456	300	منع الكافر الجنب من المكث في المسجد ولو قيل بعدم صحة الاجارة وان قلنا بعدم المنع لم يبعد لان في صحة الاجارة تسليطا لها علي دخول المسجد ومطالبتها هنا بالخدمة وفرق بين هذا وبين مجرد عدم المنع ويءيد ذلك ما صرحوا به من حرمة بيع الطعام للكافر في نهار رمضان مع انا لا نتعرض له اذا وجدناه ياكل او يشرب ----------------------------علي ما مر	3949	6099162785080072134	259	489.0	205	333	77.77777862548828	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4481	false	-3367599874224243050	73	142	355	705	1476	300	معتمد ا-ه ع ش-------- قوله اما الامة فلسيدها الخ نعم المكاتبة كالحرة كما قاله الاذرعي لانتفاء سلطنة السيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا لا يعتبر اذن الزوج في ايجارها كما قاله الزركشي نهاية ومغني قوله اما مع اذنه الخ محترز قول المصنف ب-----------------------------------------غير اذن الزوج اه سيد عمر قوله اما مع اذنه اي الزوج و--------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في الاذن وعدمه صدق الزوج------- لان الاصل عدم الاذن ا-ه ع ش-------- قوله	4481	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3949	true	-4395844191082822395	98	198	486	954	1456	300	ما مر ا ه ع ش علي م ر قوله واكتراء امة ------الخ نعم المكاتبة كالحرة كما قاله الاذرعي لانتفاء سلطنة السيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا-لا يعتبر اذن الزوج في ايجارها كما قاله الزركشي ا ه شرح م ر قوله واكتراء امة الخ اي ---------------غير المكاتبة لانها كالحرة تنبيه ليس للمستاجر منع الزوج من وطء زوجته حرة كانت او امة قال بعضهم الا في وقت يعطل عليه المنفعة ا ه ق ل علي الجلال قوله لوجود الاذن في هذه فلو اختلفا في الاذن وعدمه صدق الزوج بيمينه لان الاصل عدم الاذن ا ه ع ش علي م ر قوله	3949	6099162785080072134	248	370.5	196	490	50.61224365234375	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4510	false	810388615290279250	196	251	963	1234	1470	300	واما من شرط له شء في مقابلة الامامة فانه جعالة فاذا استاجر المشروط له من يقوم مقامه فيها فانه يصح لان نفعه حينءذ عاءد علي المستاجر ا-ه حلب--ي وهو غير ناءب عنه في الامامة حينءذ بل ف---------------------------------------------ي القيام في محله فمتي انابه فيه صح واستحق الجعل كما قرره شيخنا الحفني اه قوله ----بتلك اي العبادة	4510	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3949	true	-4395844191082822395	208	274	1015	1323	1456	300	واما من شرط له شء في مقابلة الامامة فانه جعالة فاذا استاجر المشروط له من يقوم مقامه فيها فانه يصح لان نفعه حينءذ عاءد---- المستاجر ا ه ح ل اي وهو غير ناءب عنه في الامامة حينءذ والا كان ثواب الاجير للمستاجر وانما هو ناءب عنه في القيام في محله فمتي انابه فيه صح واستحق الجعل ا -----ه شيخنا ح ف------ قوله وامامتها اي فلا تصح	3949	6099162785080072134	236	400.5	185	323	73.06501770019531	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4511	false	1828104102098340844	0	45	0	228	1503	300	من الصلاة والسلام بعد الاذان في غير المغرب لانهما وان لم يكونا من مسماه شرعا صارا منه بحسب العرف ا-ه ع ش واقره الرشيدي عبارة الغرر ويدخل في الاجارة له الاقامة ولا يجوز الاجارة لها وحدها لانه لا كلفة فيها قاله الرافعي ولا يخلو عن	4511	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3950	true	7725546998472601639	104	148	475	683	1420	300	من الصلاة والسلام بعد الاذان في غير المغرب لانهما وان لم يكونا من مسماه شرعا صارا منه بحسب العرف ا ه ع ش علي م ر قوله كاذان------- ويدخل في الاجارة له الاقامة ولا تجوز الاجارة لها وحدها كذ--------------ا قاله الرافعي ولا يخلو عن	3950	6099162785080072134	188	332.5	148	229	82.0960693359375	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4515	false	-4821352626382069074	131	172	659	849	1504	300	ع ش قوله ومع ذكره في القلب ينبغي الاكتفاء بذكره في القلب في اول--- القراءة وان غاب------- بعد حيث لم يوجد صارف كما في نية الوضوء مثلا حيث اكتفي بها عند غسل جزء من الوجه وان لم يوجد استحضارها في بقيته	4515	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3951	true	3969237950977534899	182	224	942	1142	1500	300	ع ش قوله ومع ذكره في القلب ينبغي الاكتفاء بذكره في القلب في ابتداء القراءة وان عزبت النية بعد حيث لم يوجد صارف كما في نية الوضوء مثلا حيث اكتفي بها عند غسل جزء من الوجه وان لم يوجد استحضارها في بقيته	3951	6099162785080072134	186	354.0	145	200	93.0	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4515	false	-4821352626382069074	277	300	1391	1504	1504	300	فاءد------ة وقع السءال عما يقع من الداعين عقب الختمات من قولهم اجعل اللهم ثواب ما قرات زيادة في شرفه صلي الله عليه وسلم-	4515	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3951	true	3969237950977534899	229	253	1163	1282	1500	300	فاءدة جليلة وقع السءال عما يقع من الداعين عقب الختمات من قولهم اجعل اللهم ثواب ما قرء- زيادة في شرفه صلي الله عليه وسلم	3951	6099162785080072134	111	203.5	89	120	92.5	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4516	false	-8685329348938703444	0	37	0	168	1503	300	ثم يقول واجعل مثل ثواب ذلك واضعاف امثاله الي روح فلان او في صحيفته او نحو ذلك هل يجوز ام يمتنع لما فيه من --اشعار ت-عظيم المدعو له بذلك-------------------------------------------- حيث اعتني به فدعا له باضعاف---- ما دعا	4516	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3951	true	3969237950977534899	253	300	1282	1500	1500	300	ثم يقول واجعل مثل ثواب ذلك واضعاف امثاله الي روح فلان او في صحيفته او نحو ذلك هل يجوز ام يمتنع لما فيه من الاشعار بتعظيم المدعو له بذلك اي تعظيما ازيد من تعظيمه صلي الله عليه وسلم حيث اعتني به فدعا له باضعاف مثل ما دعا-	3951	6099162785080072134	166	303.0	130	219	75.79908752441406	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4516	false	-8685329348938703444	37	113	168	580	1503	300	به للرسول صلي الله عليه وسلم اقول الظاهر الجواز------------- لان الداعي لم يقصد بذلك تعظيما لغيره عليه صلي الله عليه وسلم بل كلامه محمول علي اظهار احتياج غيره -لرحمت---ه سبحانه وتعالي فاعتناءه به للاحتياج المذكور وللاشارة الي انه صلي الله عليه وسلم لقرب مكانته من الله تعالي الاج-ابة بالنسبة له محققة وغيره لبعد رتبته عما اعطيه صلي الله عليه وسلم لا تتحقق الاجابة له بل قد لا تكون مظنونة فناسب تاكيد الدعاء له وتكرير رجاء الاجابة	4516	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3952	true	6730959282716390427	0	81	0	422	1514	300	به للرسول صلي الله عليه وسلم اقول الظاهر ان مثل ذلك لا يمتنع لان الداعي لم يقصد بذلك تعظيم-- غير-----ه صلي الله عليه وسلم بل كلامه محمول علي اظهار احتياج غيره للرحمة منه سبحانه وتعالي فاعتناءه به للاحتياج المذكور -للاشارة الي انه صلي الله عليه وسلم لقرب مكانته من الله عز وجل الاجابة بالنسبة له محققة وغيره لبعد رتبته عما اعطيه صلي الله عليه وسلم لا يتحقق الاجابة له بل قد لا تكون مظنونة فناسب تاكيد الدعاء له وتكرير رجاء الاجابة	3952	6099162785080072134	386	724.5	313	430	89.76744079589844	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4517	false	-1254299779436886711	201	240	1018	1208	1519	300	وصورة المسالة ان يلزم ذمته التعليم او يستاجر عينه ولا ينص علي ان يقراه جنبا فيتفق له الجنابة ويعلم معها بخلاف ما لو استاجر عينه وهو جنب ليعلمه جنبا فلا يصح لان ما ذكر عقد علي معصية وهو فاسد	4517	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3952	true	6730959282716390427	213	251	1092	1277	1514	300	وصورة المسالة ان يلزم ذمته التعليم او يستاجر عينه ولا ينص علي ان يقرءه جنبا فتتفق له الجنابة ويعلم معها بخلاف ما لو استاجر عينه وهو جنب ليعلمه----- فلا يصح لان ما ذكر عقد علي معصية وهو فاسد	3952	6099162785080072134	183	357.0	145	190	96.31578826904297	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4513	false	-8625946981395215707	162	213	769	1003	1462	300	لعل المراد بالصغير هنا من لا يقدر عادة علي حفظ مثل ذلك الرقيق بخلاف المراهق بالنسبة لرقيق سنه نحو خمس سنين ومحله ايضا ما لم يقل سيده توكل به ولدا من عندك وخرج ما لو لم يقل له ذلك فلا يجب عليه توكيل من يخرج معه للحفظ وان جرت به العادة	4513	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3953	true	5727820711224125123	9	59	35	263	1390	300	لعل المراد بالصغير هنا من لا يقدر عادة علي حفظ مثل ذلك الرقيق بخلاف المراهق بالنسبة لرقيق سنه نحو خمس----- ومحله ايضا ما لم يقل سيده -وكل به ولدا من عندك وخرج ما لو لم يقل له ذلك فلا يجب عليه توكيل من يخرج معه للحفظ وان جرت به العادة	3953	6099162785080072134	228	444.0	178	234	97.43589782714844	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4484	false	5853454781158381534	0	43	0	244	1566	300	ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد	4484	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3954	true	-6528716499304258098	230	273	1146	1390	1522	300	ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد	3954	6099162785080072134	244	488.0	201	244	100.0	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4484	false	5853454781158381534	109	154	600	823	1566	300	الخ يءخذ منه امتناع ما يقع كثيرا من ان الناظر يءجره القدر الذي شرطه الواقف ثم قبل مضيه باشهر او ايام يعقد المستاجر عقدا اخر خوفا من تقدم غيره عليه فلا يصح للعلة المذكورة اه وقوله م ر ولا تنفسخ الاج---ا----------------------رة الخ اي فيرجع المستاجر	4484	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3955	true	-1191851705120322746	10	53	40	267	1493	300	الخ يءخذ منه امتناع ما يقع كثيرا من ان الناظر يءجره القدر الذي شرطه الواقف--- قبل مضيه باشهر او ايام بطلب المستاجر عقدا اخر خوفا من تعدي غيره عليه-------- للعلة المذكورة ----قوله ولكن صح كراءها الخ عبارة المنهاج فلو اجر السنة الثاني------ة لمستاجر	3955	6099162785080072134	173	287.0	138	248	69.75806427001953	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4486	false	949666546780237746	258	300	1323	1554	1554	300	لعدم اطاقتهما -------------------عبارة النهاية والمغني والروض مع شرحه ولو اجره حانوتا او نحوه لينتفع به الايام دون الليال- او عكسه لم يصح لعدم اتصال زمن الانتفاع بعضه ببعض بخلاف العبد والدابة فيصح لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفهان في الليل او غيره علي-	4486	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3956	true	-941092497406652065	48	93	239	468	1554	300	لعدم اطاقتهما دوام العمل ا ه حج وعبارة شرح م ر ف-----------------------لو اجره حانوتا او نحوه لينتفع به الايام دون الليالي او عكسه لم يصح لعدم اتصال زمن الانتفاع بعضه ببعض بخلاف العبد والدابة فتصح لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفهان في الليل او غيره علي	3956	6099162785080072134	199	359.0	162	252	78.96825408935547	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4483	false	-971787701033928761	11	141	55	686	1459	300	قوله واجارة عين---- الشخص----- الخ عطف علي --------------ما لو اجره ليلا الخ قوله وفي اشهره الخ عطف علي عند خروج الخ قوله واجارة دار ببلد غير بلد العاقدين------------------------------------- هل ابتداء المدة من زمن الوصول اليها كما هو قضية كون الاجارة لمنفعة مستقبلة بدليل استثناءها من المنع او من زمن العقد وعليه فهل يلزمه اجرة المدة السابقة علي الوصول او لا يلزمه الا اجرة ما بقي من المدة بعد الوصول ولو كان الوصول يستغرق المدة فهل تمتنع الاجارة في كل ذلك نظر ولم ار منه شيءا ويتجه الاول وهو ان المدة انما تحسب من زمن الوصول فليحرر اه سم علي حج --------------قال شيخنا ع ش في --حاشيته ونقل ذلك يعني الاول---------------- عن افتاء النووي قال اي النووي فلا يضر فراغ السنة قبل الوصول اليها لان المدة انما تحسب من وقت الوصول	4483	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3958	true	6811153793327683730	157	300	779	1479	1479	300	قوله وكذا يصح ايجار الشخص نفسه الخ اي وكذا تصح الاجارة فيما لو اجره ليلا لما يعمل نهارا واطلق نظير ما مر واج-----------------ارة دار ببلد غير بلد العاقدين ا ه شرح م ر وكتب عليه الرشيدي قال سم هل ابتداء المدة من زمن الوصول اليها كما هو قضية كون الاجارة لمنفعة مستقبلة بدليل استثناءها من المنع او من زمن العقد وعليه فهل يلزمه اجرة المدة السابقة علي الوصول او لا يلزمه الا اجرة ما بقي من المدة بعد الوصول ولو كان الوصول يستغرق المدة فهل تمتنع الاجارة في كل ذلك نظر ولم ار فيه شيءا ويتجه الاول وهو ان المدة انما تحسب من زمن الوصول فليحرر ا ه ما قاله الشهاب المذكور قال شيخنا---- في الحاشية- ونقل هذا يعني الاول الذي استوجهه سم عن افتاء النووي قال اي النووي فلا يضر فراغ السنة قبل الوصول اليها لان المدة انما تحسب من وقت الوصول-	3958	6099162785080072134	544	955.0	432	723	75.24205017089844	103	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4486	false	949666546780237746	155	224	805	1164	1554	300	سم قوله نعم شرط الاولي وهو قول المتن ان يءجر دابة رجلا وقوله ان يتقدم ركوب المستاجر اي يتقدم ركوبه علي مشيه او علي ركوب المالك اه كردي قوله ان يتقدم ركوب المستاجر الخ ظاهره اعتبار ركوبه بالفعل والمتجه- خلافه كما قد يدل عليه التعليل بل المتجه انه اذا شرط في العقد ركوب المستاجر اولا او اقتسما بعد العقد وجعل- نوبة المستاجر اولا فسامح كل الاخر بنوبته جاز فليتامل	4486	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3958	true	6811153793327683730	114	157	541	779	1479	300	سم قوله نعم شرط ال--------------------------------------اولي ان يتقدم ركوب المستاجر----------------------------------------------------------------------------------- ظاهره اعتبار ركوبه بالفعل والمعتمد خلافه كما قد يدل عليه التعليل بل المتجه انه اذا شرط في العقد ركوب المستاجر اولا و--اقتسما بعد العقد وجعلا نوبة المستاجر اولا فسامح كل للاخر بنوبته جاز فليتامل	3958	6099162785080072134	229	432.0	186	361	63.43490219116211	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4483	false	-971787701033928761	141	271	686	1312	1459	300	اليها والتمكن منها انتهي وعلي الثاني فلو انقضت المدة قبل الوصول اليها كانت الاجارة فاسدة اه ما في حاشية الشيخ وما نقله عن افتاء النووي لم اره في فتاويه المشهورة وفي فتاوي الشارح م ر خلافه وهو ان المدة تحسب من العقد ونص ما فيها سءل عما لو اجر دارا مثلا بمكة شهرا والمستاجر بمصر مثلا هل يصح ذلك وان كان لا يمكنه الوصول الي مكة الا بعد شهر ويستحق الاجرة او لا بد من قدر زاءد علي ما يمكن الوصول فيه واذ- فعل ذلك فهل يستحق----- المسمي او القسط منه بقدر الزاءد المذكور فاجاب بانه لا بد من زيادة------- مدة الاجارة قبل وصول------ه والا لم تصح فان زادت استقر عليه من الاجرة بقسط ما بقي منها فقط وفيها اعني فتاوي الشارح م ر جواب اخر يوافق ما هنا فليراجع	4483	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3959	true	6007447743140514239	0	117	0	560	1475	300	اليها والتمكن منها ا ---------------------------------------------------------------------ه ما في حاشية الشيخ وما نقل- عن افتاء النووي لم اره في فتاويه المشهورة وفي فتاوي الشارح---- خلافه وهو ان المدة تحسب من العقد ونص ما فيها سءل عما لو اجر دارا مثلا بمكة شهرا والمستاجر بمصر مثلا هل يصح ذلك وان كان لا يمكنه الوصول الي مكة الا بعد شهر ويستحق الاجرة او لا بد من قدر زاءد علي ما يمكن الوصول فيه واذا فعل ذلك فهل يستحق جميع المسمي او القسط منه بقدر الزاءد المذكور فاجاب بانه لا بد من قدر زاءد علي مدة الاجارة يمكن الوصول فيه والا لم تصح فان زادت استقر عليه من الاجرة بقسط ما بقي منها فقط وفيها اعني فتاوي الشارح---- جواب---- يوافق هذ---ا فليراجع	3959	6099162785080072134	525	975.0	414	645	81.39534759521484	103	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4489	false	5231580763755348875	11	121	62	610	1530	300	الماء فغير مضبوط علي الداخل و---------------------الحمامي ا-------------------------------------------------------------------------------------جير مشترك لا يضمن علي المذهب اه قوله في مقابلة الالات ظاهر الاطلاق عدم وجوب تعيين الالات اه سم قوله لا الماء اي فهو مقبوض بالاباحة اه ع ش قوله ما لم يستحفظه عليها فان استحفظه عليها صارت وديعة يضمنها بالتقصير كما ياتي في محله اما اذا لم يستحفظه عليها فلا يضمنها اصلا وان قصر وما في حاشية الشيخ ع ش من تقييد الضمان بما اذا دفع اليه اجرة في حفظها لم اعلم ماخذه اه رشيدي اقول الذي في ع ش انما هو تنزيل اخذ الحمامي الاجرة مع الاستحفاظ منزلة اجابته عبارته قوله ويجيبه الي ذلك اي او ياخذ منه الاجرة مع صيغة الاستحفاظ	4489	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3960	true	6341804288046161253	213	296	1047	1457	1479	300	الماء -غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويجبه الي ذلك ا ه شرح م ر وكتب عليه الرشيدي قوله ان لم يستحفظه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان استحفظه عليها صارت وديعة يضمنها بالتقصير كما ياتي في محله اما اذا لم يستحفظه عليها فلا يضمنها اصلا وان قصر وما في حاشية الشيخ---- من تقييد الضمان بما اذا دفع اليه اجرة في حفظها لم اعلم ماخذه ا ه وعبارة الشيخ ق---------------------------------------------------------------------------وله ويجيبه الي ذلك اي و--ياخذ منه الاجرة مع صيغة --استحفاظ	3960	6099162785080072134	285	388.0	229	654	43.577980041503906	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4490	false	5909908071172952444	67	161	346	831	1520	300	قوله اذ ينتظم معه ان شءت اي وان لم تشا فاسكنها من شءت فلا تحجير بخلاف صيغة علي الخ اه سيد عمر قوله قال بعض الاصحاب الخ اعتمده النهاية والمغني والاسني قال ع ش و-----------------------------------------------------------------------------------------لو تقدم القبول من المستاجر وشرط علي نفسه ذلك بان قال استاجرت-----ها لاسكنها وحدي صح كما ببع--ض الهوامش عن الصيمري اقول وهو قياس ------شرط الزوج علي نفسه عدم الوطء لكن قضية قولهم الشروط الفاسدة مضرة سواء ابتدا بها المءجر او القابل يقتضي خلافه ويوجه بانه شرط يخالف مقتضي العقد وقد يموت المستاجر وينتقل الحق لوارثه -----------------ولا يلزم مساواته------ في السكني	4490	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3960	true	6341804288046161253	17	125	84	620	1479	300	قبله اذ ينتظم معه ان شءت --------------------------------------------------------------------------قال بعض الاصحاب ولا لتسكنها وحدك ا ه ومثله شرح م ر وفي ع ش عليه قوله ولا لتسكنها وحدك اي لما فيه من الحجر علي المستاجر فيما ملكه بالاجارة فيما يظهر فلو تقدم القبول من المستاجر وشرط علي نفسه ذلك بان قال استاجرت بكذا الا سكنها وحدي صح كما في بعض الهوامش عن الصيمري اقول وهو قياس ما لو شرط الزوج علي نفسه عدم الوطء لكن قضية قولهم الشروط الفاسدة مضرة سواء ابتدا بها المءجر او القابل يقتضي خلافه ويوجه بانه شرط يخالف مقتضي العقد وقد يموت المستاجر وينتقل الحق لوارثه خاصا كان او عاما ولا يلزم مساواة الوارث في السكني	3960	6099162785080072134	369	632.5	294	610	60.49180221557617	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4496	false	-842356108529325884	2	58	13	274	1449	300	قوله وشرط القاضي فرع لو استاجره لحفظ كذا من القران هل يفسد العقد لان الحفظ ليس بيده كما لو شرط الشفاء في المداواة كما ياتي او يصح لانه المقصود من التعليم ويفرق فيه نظر---- سم علي حج ولا يبعد الصحة لما علل به من ان المقصود من التعليم الحفظ اه ع ش قوله والذي يتجه ان	4496	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3961	true	-4130954348676801451	207	260	1037	1278	1477	300	قاله ا ه-------- فرع لو استاجره لحفظ كذا من القران هل يفسد العقد لان الحفظ ليس بيده كما لو شرط الشفاء في المداواة--------- او يصح لانه المقصود من التعليم ويفرق فيه نظر ا ه سم علي حج ولا تبعد الصحة لما علل به من ان المقصود من التعليم الحفظ ------وقوله ويفرق اي بين -	3961	6099162785080072134	220	397.0	172	265	83.01886749267578	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4494	false	6322019089923969381	0	32	0	177	1461	300	باستثناءها من اجارة ايام معينة كما في قواعد الزركشي للجهل بمقدار الوقت المستثني مع اخراجه عن مسمي اللفظ وان وافق الاستثناء الشرعي وهو ظاهر وافتي به الشيخ رحمه الله وان نوزع فيه	4494	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3964	true	-1752254562421846852	34	66	147	324	1505	300	باستثناءها من اجارة ايام معينة كما في قواعد الزركشي للجهل بمقدار الوقت المستثني مع اخراجه عن مسمي اللفظ وان وافق الاستثناء الشرعي وهو ظاهر وافتي به الشيخ رحمه الله وان نوزع فيه	3964	6099162785080072134	177	354.0	145	177	100.0	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4500	false	7182221969431215972	13	153	63	746	1422	300	الزراعة واقعة اجر ارضا للزراعة فعطلها المستاجر فنبت بها عشب فلمن يكون اجاب شيخنا بانه للم-لك لان الاعيان لا تملك بعقد الاجارة وانما تملك به المنافع انتهي دميري اي ومعلوم ان الاجرة التي وقع بها العقد تلزم المستاجر لما تقدم--- انها تجب بقبض العين وقياس ما اجاب به ان ما يطلع في خلال الزرع من غير بذر المستاجر كالحشيش مثلا يكون لمالك الارض اه ع ش وفي كل من المقيس والمقيس عليه وقفة والقلب اميل الي خلافه---- فليراجع قوله فيزرع ما شاء شامل لنحو القصب والارز مع شدة ضرره بالنسبة لبقية انواع الزرع والوجه ان يتقيد بالمعتاد في مثل تلك الارض وان عمم فقال تزرع ما شءت م ر اه سم عبارة ع ش قوله م ر فيزرع ما شاء اي مما جرت به العادة ولو من انواع مختلفة وفي مرات مختلفة ثم رايته في------------ الزيادي في كلامه م ر	4500	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3965	true	273554447372534957	119	197	577	948	1393	300	الثلاثة واقعة اجر ارضا للزراعة فعطلها المستاجر فنبت بها عشب فلمن يكون اجاب شيخنا بانه للمالك لان الاعيان لا تملك بعقد الاجارة وانما تملك--- المنافع ا ه-- دميري اي ومعلوم ان الاجرة التي وقع بها العقد تلزم المستاجر لما تقدم من انها تجب بقبض العين -------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش علي م ر قوله ويزرع ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء اي مما جرت به العادة ولو من انواع مختلفة وفي مرات مختلفة ثم رايته في حاشية شيخنا الزيادي ا ه ع ش -----	3965	6099162785080072134	332	606.0	266	703	47.226173400878906	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4501	false	7270333674566239313	249	279	1234	1362	1465	300	من زرع او غرس يتجه ان يجوز له زرع البعض وغرس البعض---------- لانه اخف قطعا من غرس الجميع الجاءز--------------------------------------------------- له بل لو قال له ان شءت فاغرس وان شءت فابن	4501	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3965	true	273554447372534957	201	243	961	1139	1393	300	من زرع او غرس هل---------- له زرع البعض وغرس البعض الوجه نعم لانه اذا جاز له غر-س الجميع مع ان الغرس اضر فاذا غرس البعض فقد عدل الي الاخف مما يجوز له بل لو قال له ان شءت فاغرس وان شءت فابن	3965	6099162785080072134	99	156.0	73	189	52.380950927734375	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4507	false	-2366199530685479263	76	142	360	686	1483	300	قوله فيشترط رءيته كحباله الخ لعل هذا وقوله الاتي وياتي ذلك فيما اذا ادخل الخ في اجارة العين لما سياتي ان ظرف المحمول في اجارة الذمة علي المءجر ولا معني لاشتراط رءيته ما عليه او وصفه او محمولان علي ما لو اشترط-------------------- المستاجر الظر----ف من عنده وي--------قال فيما -ياتي ايضا ان ادخاله الظرف في الح----------------------------------------------------------------------------------------------ساب دل علي ارادته انه من عنده---- وهذا اقرب اه سم قوله	4507	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3969	true	-555321374731441031	22	103	93	491	1445	300	قوله فيشترط رءيته كحباله الخ ------استشكله الشهاب سم بما سياتي من------------------------------------ ان ظرف المحمول في اجارة الذمة علي المءجر فلا معني لاشتراط رءيته له----- او وصفه واجاب عنه باحتمال فرض هذا في اجارة العين او ان المستاجر اشترط هذا من عنده قال وكذا يقال فيما سياتي م-----ن ادخال- الظرف في الحساب اذ سياتي انه علي المءجر في اجارة الذمة واجاب عن هذا ايضا بانه قد يقال انه حيث ادخله في الحساب دل علي ارادته انه من عنده قال وهذا اقرب------ قوله	3969	6099162785080072134	209	317.5	164	457	45.73303985595703	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4520	false	4842927821587839776	186	228	917	1141	1492	300	وينبغي ان مثل الدهن في كونه علي الاب اجرة القابلة لفعلها المتعلق باصلاح الولد كقطع سرته دون ما يتعلق باصلاح الام مما جرت به العادة من نحو ملازمتها قبل الولادة وغسل بدنها وثيابها فانه---------------- عليها كصرفها ما تحتاج اليه للمرض اه قوله	4520	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3970	true	-4118981066921582645	242	287	1170	1407	1476	300	وينبغي ان مثل الدهن في كونه علي الاب اجرة القابلة لفعلها المتعلق باصلاح الولد كقطع سرته دون ما يتعلق باصلاح الام مما جرت به العادة من نحو ملازمتها قبل الولادة وغسل بدنها وثيابها فانه ليس علي الاب بل عليها كصرفها ما تحتاج اليه للمرض--- قوله	3970	6099162785080072134	221	424.0	180	240	92.08333587646484	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4520	false	4842927821587839776	27	79	136	390	1492	300	تصير ناشزة بذلك فلا تستحق نفقة وان اذن الزوج لها في ذلك قياسا علي ما لو اذن لها في السفر لحاجتها وحدها------------------------------------------------------------------ وغاية---- الاذن لها في ذلك سقوط----- الاثم عنها فقط وان الزوج يحرم عليه الوطء -------------وان خاف العنت لما فيه من الاضرار بالولد المءدي الي قتله فيجوز له نكاح الامة حينءذ	4520	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3970	true	-4118981066921582645	1	68	4	329	1476	300	تصير ناشزة بذلك فلا تستحق نفقة وان اذن------ لها في ذلك قياسا علي ما لو اذن لها في السفر لحاجتها وحدها او لحاجة اجنبي لغرضها ام لا تصير ناشزة بذلك فيه نظر والاقرب الاول وغايته ان الاذن لها في ذلك اسقط عنها الاثم----- فقط واذا ------حرم عليه الوطء هل تمنعه منه وان خاف العنت لما فيه من الاضرار بالولد المءدي الي قتله فيجوز له نكاح الامة حينءذ	3970	6099162785080072134	230	394.5	182	342	67.25146484375	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4528	false	8678847690214149250	145	219	763	1131	1588	300	تعدد الحش هل يلزمه تف----------ريغ الجميع ام تفريغ ما ينتفع به------- فقط والظا--------------هر الثاني وعليه فلو كان ما زاد تشوش راءحته علي الساكن واو--------------------------------لاده فالاقرب انه-------- ان كان عالما بذلك فلا خيار له والا-ثبت له الخيار و-------------------------------لو اتسخ الثوب المءجر واريد غسله هل--- علي المستاجر او المءجر----------------------------------------------------------------------------- الاقرب ان ياتي فيه ما في الحش فلا يجب علي المستاجر غسله لا قبل فراغ المدة ولا بعدها لانه ضروري عادة في الاستعمال ا-ه ع ش----- قوله	4528	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3973	true	-5576076315085641900	63	178	346	890	1489	300	تعدد الحش هل يلزمه اي المكري تفريغ الجميع ام تفريغ ما ينتفع به الساكن فقط والجواب عنه ان الظاهر الثاني وعليه فلو كان ما زاد تشوش راءحته علي الساكن واولاده هل يثبت له الخيار او لا فيه نظر والاقرب ان يقال فيه ان كان عالما بذلك فلا خيار له والا ثبت له الخيار فرع اخر وقع السءال في الدرس عما لو اتسخ الثوب المءجر واريد غسله هل هو علي المستاجر او المءجر والجواب عنه ان الظاهر ان يقال ياتي فيه جميع ما قيل في الكناسة قال ويحتمل وهو الاقرب ان ياتي فيه ما في الحش فلا يجب غ-------------سله لا قبل فراغ المدة ولا بعدها لانه ضروري عادة في الاستعمال ا ه ع ش عليه قوله	3973	6099162785080072134	343	584.0	271	557	61.579891204833984	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4521	false	-2547936794310445578	245	299	1279	1555	1557	300	واذا اوجبنا الخيط والصبغ علي المءجر اي حيث جرت به العادة او شرط عليه فالاوجه ملك المستاجر لهما فيتصرف فيه كالثوب لا ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الخبر بالخيط والصبغ -لم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه	4521	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3975	true	-8732401615952958946	198	243	991	1232	1501	300	واذا اوجبنا الخيط والصبغ علي المءجر--------------------------------- فالاوجه ملك المستاجر لهما فيتصرف فيه كالثوب ل--ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الحبر بالخيط والصبغ ولم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجر- للزرع والذي يظهر فيه	3975	6099162785080072134	239	440.5	194	277	86.28158569335938	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4522	false	5233085110893099643	0	47	0	248	1514	300	ماء الارض------------------------------ كما افاده السبكي انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك اي انه باق علي ملك المءجر وينتفع به المستاجر واما الخيط والصبغ فالضرورة تحوج الي نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يوقده الخباز ولا شك انه يتلف علي	4522	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3975	true	-8732401615952958946	236	285	1192	1452	1501	300	ماء الارض المستاجر للزرع والذي يظهر فيه كما افاده السبكي انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك اي---- باق علي ملك المءجر وينتفع به المستاجر منه-------------- فالضرورة تحوج الي نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يوقده الخباز ولا شك انه يتلف علي	3975	6099162785080072134	227	421.0	183	278	81.65467834472656	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4530	false	-8672358610671829288	132	291	676	1476	1516	300	بخلاف ما نصوا الخ اي الاصحاب قوله فهل يعمل به اي بالعرف عبارة النهاية عمل به فيما يظهر بناء علي ان الاصطلاح الخاص يرفع الاصطلاح العام كما اقتضاه كلامهم قوله وقضية كلامهم مبتدا وخبره الرفع قول------------------------------------------------------------------ه مطلقا اي نصوا علي خلافه او لا قوله لالتزامه الي قول المتن ورفع الحمل في النهاية وكذا في المغني الا قوله ويجب الي المتن قوله اذ ليس عليه اي المءجر قوله وحفظ الدابة مبتدا وخبره علي صاحبها قول المتن وعلي المءجر في اجارة الذمة---- ومنه ما يقع في مصرنا من قوله اوصلني للمحمل الفلاني بكذا غايته انه ان اشتمل ذلك علي صيغة صحيحة لزم فيها المسمي والا فاجرة المثل ا-ه ع ش قول المتن--- واعانة الراكب الخ فلو قصر فيما يفعل مع الراكب فادي ذلك الي تلفه او تلف شء منه فهل يضمن او لا فيه نظر والاقرب الضمان ا-ه ع ش قوله والعرف الخ عطف علي الحاجة عبارة المغني وتراعي العادة في كيفية الاعانة الخ اه قوله فينيخ البع----------------------------------ير لنحو امراة وضعيف	4530	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3976	true	4210830554145110501	79	218	370	1018	1442	300	بخلاف ما نصوا عليه--------------------------------------------------- عمل به فيما يظهر بناء علي ان الاصطلاح الخاص يرفع الاصطلاح العام كما اقتضاه كلامهم وان اقتضي في مواضع اخر عدمه لان العرف هنا مع اختلافه باختلاف المحال كثيرا هو المستقل بالحكم فوجب اناطته به مطلقا -------------------------وبه يفرق بينه وبين ما مر في المساقاة وياتي ف------------------ي الاحداد ا ه ح ل قوله-------------------------------------------------------------------------------- وعلي مكر ---في اجارة --ذمة الخ ومنه ما يقع في مصرنا من قوله اوصلني للمح-ل الفلاني بكذا غايته انه ان اشتمل ذلك علي صيغة صحيحة لزم فيها المسمي والا فاجرة المثل ا ه ع ش علي م ر قوله واعانة ر--اكب الخ فلو قصر فيما -----مع الراكب فادي ذلك الي تلفه او تلف شء منه فهل يضمن او لا فيه نظر والاقرب الضمان ا ه ع ش علي م ر قو--------------------------------------------------------------------------له فينيخ البعير للمراة عبارة شرح م ر فينيخ البعير لنحو امراة وضعيف	3976	6099162785080072134	421	663.0	329	909	46.314632415771484	79	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4531	false	-7942913545658139617	227	280	1112	1398	1494	300	وعليه ايصاله الي اول البلد المكري اليها من عمرانها ان لم يكن---- سور والا فالي السور دون مسكنه قال الماوردي الا ان كان البلد صغيرا تتقارب اقطاره فيوصله الي منزله ولو استاجره لحمل حطب الي داره واطلق لم يلزمه اطلاعه السقف وهل يلزمه ادخاله الدار والباب ضيق او تفسد الاجارة قولان اصحهما اولهما	4531	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3977	true	8793024679506811210	3	56	19	305	1507	300	وعليه ايصاله الي اول البلد المكري اليها من عمرانها ان لم يكن لها سور والا فالي السور دون مسكنه قال الماوردي الا ان كان البلد صغيرا تتقارب اقطاره فيوصله---- منزله ولو استاجره لحمل حطب الي داره واطلق لم يلزمه اطلاعه السقف وهل يلزمه ادخاله الدار والباب ضيق او تفسد الاجارة قولان اصحهما اولهما	3977	6099162785080072134	282	551.0	230	290	97.24137878417969	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4533	false	-230924091966630559	35	94	183	518	1550	300	الانتفاع بالدابة اه قوله المراد اي الت------------مكين بالتخلية وليس المراد ان قبضها بالتخلية لءلا يخالف قبض المبيع فقد ذكر الرافعي هناك انه يشترط في قبض الدابة سوقها او قودها زاد النووي ولا يكفي ركوبها اه مغني زاد النهاية وتستقر الاجرة في الصحيحة دون الفاسدة بالتخلية في العقار وبالوضع بين يدي المستاجر------------- وامتناعه من القبض الي انقضاء المدة -اه قوله	4533	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3977	true	8793024679506811210	129	188	641	980	1507	300	المكت-ري والدابة لانه لم يلتزم سوي التمكين منها المراد بالتخلية وليس المراد ان قبضها بالتخلية ليلا يخالف قبض المبيع فقد ذكر الرافعي هناك انه يشترط في قبض الدابة سوقها او قودها زاد النووي ولا يكفي ركوبها-------------------- وتستقر الاجرة في الصحيحة دون الفاسدة بالتخلية في العقار و-الوضع بين يدي المستاجر وبالعرض عليه وامتناعه من القبض الي انقضاء المدة وله قبله	3977	6099162785080072134	289	518.5	236	361	80.05540466308594	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4537	false	9032848339943246582	219	291	1075	1429	1474	300	تبقي فيها العين الخ ف--لو اجره مدة لا تبقي اليها غالبا فهل تبطل في الزاءد فقط---- سم علي حج اقول القياس نعم وتتفرق الصفقة ثم رايته في العباب صرح بذلك وعبارته فان زاد علي الجاءز بطلت في الزاءد فقط انتهت وعليه فلو اخلف ذلك وبقيت علي حالها الي تمام المدة المقدرة في العقد-------------- فالذي يظهر صحة الاجارة في الجميع لان البطلان في الزيادة انما كان لظن تبين خطءه ا-ه ع ش-------- قوله	4537	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3978	true	3085944696237539436	102	180	475	842	1449	300	تبقي فيها العين غالبا فلو اجره مدة لا تبقي ف-يها غالبا فهل تبطل في الزاءد فقط ا ه سم علي حج اقول القياس نعم وتتفرق الصفقة--- رايته في العباب صرح بذلك وعبارته فان زاد علي الجاءز بطلت في الزاءد فقط ا ه-- وعليه فلو اخلف ذلك وبقيت علي حالها بعد----- المدة التي اعتبرت لبقاءها علي صورتها فالذي يظهر صحة الاجارة في الجميع لان البطلان في الزيادة انما كان لظ-----ن خطءه ا ه ع ش علي م ر قوله	3978	6099162785080072134	315	549.5	249	383	82.24542999267578	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4537	false	9032848339943246582	4	44	20	227	1474	300	ابداله عبارة النهاية ولو شرط قدرا فلم ياكل منه فالظاهر كما قاله السبكي انه ليس للمءجر مطالبته بنقص قدر اكله اتباعا للشرط ويحتمل ان له ذلك للعرف لانه لم يصرح بحمل الجميع في جميع الطريق قال وهو الذي اليه نميل	4537	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3979	true	-8301107113055445158	31	71	159	363	1485	300	ابداله اتبع الشرط--- ولو شرط قدرا فلم ياكل منه فالظاهر كما قاله السبكي انه ليس للمءجر مطالبته بنقص قدر اكله اتباعا للشرط ويحتمل ان له ذلك للعرف لانه لم يصرح بحمل الجميع في جميع الطريق قال وهو الذي اليه نميل	3979	6099162785080072134	194	376.5	155	207	93.71981048583984	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4547	false	8749913111083282594	36	95	176	484	1498	300	وان لم يطلبها فلو اغلق الدار او الحانوت بعد بتفريغه لزمته الاجرة فيما يظهر فقد صرح البغوي بانه لو استاجر حانوتا الي ان ---------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله اي القفال ظاهر حتي في الحانوت والدار لان غلقهما مستصحب لما قبل انقضاء المدة في الحيلولة بينه وبين المالك فلا يعارضه جزم الانوار بان مجرد غلق باب الدار لا يكون غصب----ا لوضوح الفرق	4547	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3981	true	-270284660527381008	60	181	319	966	1586	300	وان لم يطلبها فلو اغلق الدار --والحانوت بعد -تفريغه لزمته الاجرة فيما يظهر فقد صرح البغوي بانه لو استاجر حانوتا شهرا فاغلق بابه وغاب شهرين لزمه المسمي للشهر الاول واجرة المثل للشهر الثاني قال وقد رايت الشيخ القفال قال فلو استاجر دابة يوما فاذا بقيت عنده ولم ينتفع بها ولا حبسها علي مالكها لا تلزمه اجرة المثل لليوم الثاني لان الرد ليس واجبا عليه وانما عليه التخلية اذا طلب مالكها بخلافه في الحانوت لانه في حبسه وعلقته وتسليم الحانوت والدار لا يكون الا بتسليم المفتاح ا ه وما قاله---------- ظاهر حتي في الحانوت والدار لان غلقهما مستصحب لما قبل انقضاء المدة في الحيلولة بينه وبين المالك فلا يعارضه جزم الانوار بان مجرد غلق باب الدار لا يكون غصبا لها لوضوح الفرق	3981	6099162785080072134	287	528.5	233	660	43.48484802246094	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4547	false	8749913111083282594	134	193	681	990	1498	300	لانه لم يحدث منه بعد المدة شء والامتعة وضعها باذن فيستصحب الي ان يطالب المالك بخلاف ما لو اغلقها فيضمن اجرتها اعني الدار مدة الغلق لانه -حال بينها وبين مالكها بالغلق وبخلاف ما لو مكث فيها بنفسه بعد المدة ولو باستصحاب مكثه السابق علي مضي المدة لانه مستول عليها بخلاف مجرد بقاء الامتعة ليس استيلاء كذا قرر ذلك م	4547	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3982	true	-6861565245351377299	0	59	0	309	1520	300	لانه لم يحدث منه بعد المدة شء والامتعة وضعها باذن فيستصحب الي ان يطالب المالك بخلاف ما لو اغلقها -يضمن اجرتها اعني الدار مدة الغلق لانه احال بينها وبين مالكها بالغلق وبخلاف ما لو مكث فيها بنفسه بعد المدة ولو باستصحاب ملكه السابق علي مضي المدة لانه مستول عليها بخلاف مجرد بقاء الامتعة ليس استيلاء كذا قرر ذلك م	3982	6099162785080072134	306	600.0	247	310	98.70967864990234	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4550	false	-3133549994139858021	170	249	851	1263	1494	300	ومنه يعرف ان الخفير----------------------------- لا ضمان عليه اي حيث لم يقصر حلبي وزيادي اه بجيري عبارة ع ش ويءخذ من فرض ذلك في------------------------------------------------------------------------- البيوت ومن ا---------لتعليل المذكور -ان خفير الجرن والغيط يضمن ومثل ذلك الحمامي اذا استحفظه علي الامتعة والتزم ذلك وان لم يعرف الحمامي افراد الامتعة ومعلوم انهما اذا اختلفا في مقدار الضاءع صدق الخفير لانه الغارم وان الكلام كله اذا وقعت اجارة صحيحة والا فلا ضمان عليه- وظاهره وان قصر-- وفي حاشية شيخنا الزيادي خلافه في التقصير	4550	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3982	true	-6861565245351377299	155	243	790	1265	1520	300	ومنه يعلم ان الخفراء الذين يحرسون الاسواق بالليل لا ضمان عليهم --حيث لا تقصير ا ه ح ل---------------------- ويءخذ من---- ذلك ان خفير الجرن وخفير الغيط ونحوهما عليهم الضمان حيث قصروا وينبغي ان مثل خفير البيوت خفير المراكب للتعليل المذكور وان ------------------------مثل ذلك الحمامي اذا استحفظه علي الامتعة والتزم ذلك وان لم يعرف الحمامي افراد الامتعة ومعلوم انهما اذا اختلفا في مقدار الضاءع صدق الخفير لانه الغارم وان الكلام كله اذا وقعت اجارة صحيحة والا فلا ضمان عليهم وظاهره وان قصروا وفي حاشية شيخنا الزيادي خلافه في التقصير	3982	6099162785080072134	336	567.0	271	527	63.75711441040039	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4548	false	5303611313047691410	198	234	964	1130	1433	300	هذا التفصيل المذكور في الدابة ينبغي جريانه في غيرها كثوب استاجره للبسه فاذا ترك لبسه وتلف او غصب في وقت لو لبسه سلم من ذلك ضمنه فليتامل---- سم علي حج اه رشيدي و ع ش-------- قوله	4548	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3984	true	-346964061339481762	2	39	8	165	1435	300	هذا التفصيل المذكور في الدابة ينبغي جريانه في غيرها كثوب استاجره لل--------------بسه وتلف او غصب في وقت لو لبسه سلم من ذلك ضمنه فليتامل ا ه سم علي حج ا ه------- ع ش علي م ر قوله	3984	6099162785080072134	143	263.5	112	178	80.33708190917969	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4554	false	3579561284950474392	164	195	810	985	1518	300	عبارة النهاية ومتي اركب اثقل منه استقر الضمان علي الثاني ان علم والا فالاول قال في المهمات ومحله اذا كانت يد الثاني لا تقتضي ضمانا كالمستاجر فان اقتضته كالمستعير فالقرار عليه	4554	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3984	true	-346964061339481762	56	89	239	414	1435	300	عبارة شرح م ر ومتي اركب اثقل منه استقر الضمان علي الثاني ان علم والا فالاول قال في المهمات ومحله اذا كانت يد الثاني لا تقتضي ضمانا كالمستاجر فان اقتضته كالمستعير فالقرار عليه	3984	6099162785080072134	168	329.0	137	175	96.0	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4556	false	-5908559441904144812	96	139	495	715	1551	300	قوله لاتحاد جرمهما باتحاد كيلهما الخ ولو ابتل المحمول وثقل بسبب ذلك -----ثبت للمكتري الخيار---------------------------- لما فيه من الاضرار به -بدابته اخذا مما لو مات المستاجر قبل وصوله الي المحل المعين حيث قالوا فيه لا يلزم المءجر نقل-----ه لثقل الميت ا-ه ع ش	4556	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3986	true	-4107483416080058930	18	71	94	349	1453	300	قوله مع استواءهما في الحجم بقي ما ----لو ابتل المحمول وثقل بسبب ذلك فهل يثبت للمك-ري الخيار ام لا فيه نظر والاقرب الاول لما فيه من الاضرار به وبدابته اخذا مما لو مات المستاجر قبل وصوله الي المحل المعين حيث قالوا فيه لا يلزم المءجر نقله اليه لثقل الميت ا ه ع ش	3986	6099162785080072134	186	319.5	148	260	71.53845977783203	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4557	false	1283561012931148483	64	125	319	611	1500	300	فتلفت الخ اي قبل استعمالها اما بعد استعمالها فهي معارة اخذا مما مر في العارية كذا في--------------- شرح الروض سم وكردي زاد ع ش اقول ولعل المراد انه باشر استعمالها كان ركبها اما لو دفع له متاعا وقال له احمله فحمله عليها فلا ضمان لكونها في يد مالكها ثم رايت الشارح م ر في باب العارية صرح بذلك فراجعه اه و---------قوله	4557	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3987	true	-5674129045417019287	168	230	835	1126	1445	300	فتلفت---- اي قبل استعمالها اما بعد استعمالها فهي معارة اخذا مما مر في العارية ا ه سم علي حج نقلا عن شرح الروض----------------- اقول ولعل المراد انه باشر استعمالها كان ركبها اما لو دفع له متاعا وقال له احمله فحمله عليها فلا ضمان لكونها في يد مالكها ثم رايت الشارح---- في باب العارية صرح بذلك فراجعه ا ه ع ش عليه قوله	3987	6099162785080072134	259	468.5	207	316	81.96202850341797	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4562	false	3582842215770805891	107	138	535	711	1523	300	الثمن فهلا كان المستاجر كذلك اجيب بان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها اه----- قوله	4562	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3989	true	5809678802834831619	0	33	0	175	1525	300	البيع فهلا كان المستاجر كذلك اجيب بان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع ا------لمستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها ا ه ع ن قوله	3989	6099162785080072134	166	315.0	136	181	91.71270751953125	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4569	false	1652921279861608504	127	196	656	1014	1532	300	فيتخير به المستاجر الخ--- ثم ان كان المنهدم مما يفرد بالعقد كبيت من الدار المكتراة انفسخت فيه كما صرح به الدميري وهو ماخوذ مما سياتي في الش-رح فيما اذا غرق بعض الارض الخ----------------- وحينءذ فيبقي التخيير فيما بقي من الدار وان كان المنهدم مما لا يفرد بالعقد كسقوط حاءط ثبت الخيار في الجميع ان لم يبادر المكري بالاصلاح وهذا--- محمل كلام الشارح بدليل تقييده المذكور ا ه رشيدي قوله	4569	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3989	true	5809678802834831619	59	131	298	673	1525	300	------ثبت للمكت-ري الخيار ثم ان كان المنهدم مما يفرد بالعقد كبيت من الدار المكتراة انفسخت فيه كما صرح به الدميري وهو ماخوذ مما سياتي في الشارح فيما اذا غرق بعض الارض بما لا يتوقع انحساره وحينءذ فيبقي التخيير فيما بقي من الدار وان كان المنهدم مما لا يفرد بالعقد كسقوط حاءط ثبت الخيار في الجميع ان لم يبادر المكري بالاصلاح وهذه هي محمل كلام الشارح بدليل تقييده المذكور ا ه رشيدي قوله	3989	6099162785080072134	341	641.0	273	382	89.26701354980469	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4562	false	3582842215770805891	250	300	1266	1523	1523	300	واجرة مثله اي------ النصف الماضي قوله--------------------------------------------------- لاختلافهما اي المدتين وفي بعض النسخ بافراد الضمير بارجاعه الي اجرة المدتين قوله اذ قد تزيد--------- الخ قضيته انه لو قسط الاجرة علي الش----هور كان قال اجرتكها سنة كل شهر منها بكذا اعتبر ما سماه موزعا علي الشهور ولا ينظر الي اجرة مثل المدة-	4562	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3990	true	-4827389374300455720	28	88	149	444	1484	300	واجرة مثله مثل اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه او بالعكس فثلثه لا علي نسبة المدتين لاختلافه-ا اذ قد تزيد اجرة شهر علي شهر انتهت وق-----------------------------وله اذ قد تزيد اجرة شهر الخ قضيته انه لو قسط الاجرة علي عدد الشهور كان قال اجرتكها سنة كل شهر منها بكذا اعتبر ما سماه موزعا علي الشهور ولم ينظر ---لاجرة مثل المدة	3990	6099162785080072134	179	276.0	140	328	54.57316970825195	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4565	false	-7129458487377445023	28	84	137	427	1504	300	وتقدم انه يجوز للناظر صرف الاجرة المعجلة لاهل البطن الاول ولا ضمان عليه لو مات الاخذ قبل انقضاء المدة وانتقل الاستحقاق لغيره ولا ضمان علي المستاجر بل يرجع اهل البطن الثاني علي تركة القابض من وقت موته كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تبعا لابن الرفعة خلافا للقفال ومن تبعه اه قال سم وع ش قوله	4565	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3991	true	7539275096556434624	109	157	496	746	1480	300	وتقدم انه يجوز للناظر صرف الاجرة المعجلة لاهل البطن الاول ولا ضمان عليه لو مات الاخذ قبل انقضاء المدة وانتقل الاستحقاق لغيره ولا ضمان علي المستاجر بل يرجع اهل البطن الثاني علي تركة القابض من وقت موته كما افتي به-- الوالد--------------------------- خلافا للقفال ومن تبعه ا ه----------- قوله	3991	6099162785080072134	247	466.5	200	290	85.17241668701172	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4566	false	-3747341557635842264	89	128	465	642	1541	300	ما لو جعل النظر لزوجته ما دامت عزبي او لولده ما لم يفسق فلا ينفسخ ما اجر-ه بالتزوج او بالفسق كما هو ظاهر خلافا لما في حاشية الشيخ ا-ه رشيدي يعني ع ش عبارته قوله م ر بمدة استحقاقه	4566	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3991	true	7539275096556434624	0	34	0	158	1480	300	ما لو جعل النظر لزوجته ما دامت عزبا او لولده ما لم يفسق فلا ينفسخ ما اجراه بالتزوج او بالفسق كما هو ظاهر خلافا لما في حاشية الشيخ ا ه رشيدي---------------- قوله -----مدة استحقاقه	3991	6099162785080072134	155	280.0	122	179	86.59217834472656	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4561	false	-8575157615035316708	183	217	908	1067	1500	300	وله ان يزرعها ثانيا زرعا يدرك قبل فراغ المدة فيما يظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نوع ما استاجر له او غيره مما لا يزيد ضرره عليه ثم ان تاخر عن مدة الاجارة ابقي باجرة المثل لذلك الزمن	4561	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms3994	true	-4268061876554083236	85	150	406	735	1420	300	وله ان يزرع-- ثانيا زرعا يدرك قبل فراغ المدة فيما يظهر لانا وان منعناه من الزراعة ثانيا بعد اوان الحصاد مثلا لكون الزراعة الثانية تضعف قوة الارض لكن لا نمنعه هنا لجريان العادة بمثله ولو علي ندور فيفرض الاول كالعدم ويستانف زرعها من نوع ما استاجر له او غيره مما لا يزيد ضرره عليه ثم ان تاخر عن مدة الاجارة -بقي باجرة المثل لذلك الزمن	3994	6099162785080072134	156	292.5	122	332	46.987953186035156	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4587	false	-7441667000629844055	113	178	530	839	1447	300	قوله ولو غير مكلف شامل لصبي غير مميز سم علي حج وعبارة شيخنا الزيادي اي بشرط تمييزه اه---- لكن يعارضها قول الشارح كمجنون الا ان يحمل علي مجنون له نوع تمييز وكتب سم علي منهج اي ولو رقيقا------ ويكون لسيده ا-ه وهذا في غير المبعض اما هو---- فان كان بينه وبين سيده مهاياة فهو لمن وقع الاحياء في نوبته وان- لم تكن -------فهو مشترك بينهما	4587	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4000	true	1257255526190861943	73	133	357	638	1385	300	قوله ولو غير مكلف-------------------------------------------------- اي بشرط تمييزه ا ه زي لكن يعارضه- قول الشارح كمجنون الا ان يحمل علي مجنون له نوع تمييز وكتب سم علي منهج وشمل ما ذكر الرقيق ويكون لسيده ا ه وهذا في غير المبعض اما المبعض فان كان بينه وبين سيده مهاياة فهو لمن وقع الاحياء في نوبته واذا لم تكن مهاياة فهو مشترك بينهما	4000	6099162785080072134	242	421.5	189	332	72.89156341552734	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4603	false	-4944990754447470327	236	282	1199	1418	1499	300	يتوقف ملكه علي قصد تملكه وفاءدة ذلك ان ما جرت الع---ادة بقصده اذا فعله بلا قصد ككونه غير مكلف لم يملكه فلغيره احياءه بخلاف ما لم تجر العادة في احياءه بقصد فانه يملكه بمجرد عمارته حتي لو عمر- غيره بعد احياءه لم يملكه ا-ه ع ش	4603	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4000	true	1257255526190861943	237	281	1092	1296	1385	300	يتوقف----- علي قصد-----ه وفاءدة ذلك ان ما جرت به العادة بقصده اذا فعله بلا قصد ككونه غير مكلف--------- فلغيره احياءه بخلاف ما لم تجر العادة في احياءه بقصد فانه يملك- بمجرد عمارته حتي لو عمره غيره بعد احياءه لا يملكه ا ه ع ش	4000	6099162785080072134	195	351.0	153	224	87.05357360839844	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4590	false	3834351923260626867	240	300	1211	1503	1503	300	قوله الي ظهور مالكه من مسلم او ذمي قاله في شرح الروض اه سم قوله والا كان ملكا لبيت المال الخ مفهومه انه مع رجاء ظهور مالكه يمتنع اقطاعه مطلقا اه سم قوله فله اقطاعه الخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ منه---- حكم ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة المكوس والعشور وجلود البهاءم ونحوها التي تذبح وتءخذ من ملاكها قهرا وتعذر رد ذلك-	4590	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4002	true	6561327524902777204	20	104	99	525	1462	300	قوله الي ظهور مالكه اي وان رجا--------------------------------- والا كان ملكا لبيت المال---------------------------------------------------------------- فله اقطاعه كما في البحر وجري عليه في شرح المهذب في الزكاة فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها اي اذا راي مصلحة سواء اقطع رقبتها ام منفعتها لكنه في الشق الاخير يستحق الانتفاع بها مدة الاقطاع خاصة كما في الجواهر وما في الانوار مما يخالف ذلك مردود يءخذ مما ذكر حكم ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة الكروش-------- وجلود البهاءم ونحوها التي تذبح وتءخذ من ملاكها قهرا وتعذر رد ذلك	4002	6099162785080072134	169	229.5	133	531	31.82674217224121	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4591	false	5544303329448570448	123	216	588	1043	1443	300	فيحل بيعها واكلها اي بعد دخولها في يد وكيل بيت المال وتصرفه فيها بالمصلحة اه قوله وتمليكها ومنه ما جرت به العادة الان في اماكن خربة بمصرنا جهلت اربابها وايس من معرفتهم فياذن وكيل السلطان في ان من عمر شيءا منها فهو له فمن عمر شيءا منها ملكه وينبغي ان محله ما لم يظهر كون المحيا مسجدا او وقفا او ملكا لشخص معين فان ظهر لم يملكه وبعد ظهوره فهو مخير كما في اعارة الارض للبناء او الغراس بين الامور الثلاثة وينبغي ان تلزمه الاجرة للمالك مدة وضع يده اه كلام ع ش	4591	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4002	true	6561327524902777204	111	202	568	1002	1462	300	فيحل بيعها واكلها كما افتي بذلك الوالد رحمه الله ا ه شرح م ر و---------------قوله وتمليكها ومنه ما جرت به العادة الان في اماكن خربة بمصرنا جهلت اربابها ويءس من معرفتهم فياذن وكيل السلطان في ان من عمر شيءا منها فهو له فمن عمر شيءا منها ملكه وينبغي ان محله ما لم يظهر كون المحيا مسجدا او وقفا او ملكا لشخص معين فان ظهر لم يملكه وبعد ظهوره فهو مخير كما في اعارة الارض للبناء و--الغراس بين الامور الثلاثة وينبغي ان تلزمه الاجرة للمالك مدة وضع يده ا ه---- ع ش	4002	6099162785080072134	387	726.5	306	455	85.05494689941406	76	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4593	false	-5778086651835890781	53	86	250	412	1397	300	منه انه لو تعدي احد بالزراعة او نحوها فيه لزمه اجرة مثله ويقلع ما فعله مجانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجرة المثل اللازمة له اذا اخذت وزعت علي اهل القرية بقدر املاكهم ممن له حق في الحريم	4593	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4003	true	-8955603162746068862	15	73	72	360	1457	300	منه انه لو تعدي احد بالزراعة او نحوها فيه لزمه اجرة مثله ويقلع ما فعله مجانا فان رضوا ببقاءه بالاجرة فقياس منع عدم بيعه وحده عدم جوازه الا ان يفرق بان المنفعة يتسامح فيها بما لا يتسامح به في تمليك العين واجرة المثل اللازمة له اذا اخذت وزعت علي اهل القرية بقدر املاكهم مما له حق في الحريم	4003	6099162785080072134	161	309.0	128	288	55.90277862548828	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4593	false	-5778086651835890781	202	297	905	1383	1397	300	اليه الخ اي بان لا يكون ثم ما يقوم مقامه اما لو اتسع الحريم واعتيد طرح الرماد في موضع منه ثم احتيج الي عمارة ذلك الموضع مع بقاء ما زاد عليه فتجوز عمارته لعدم تفويت ما يحتاجون اليه واما لو اريد عمارة ذلك الموضع بتمامه وتكليفهم طرح الرماد في غي-------ره ولو قريبا منه فلا يجوز بغير رضاهم لانه باعتيادهم الرمي فيه صار من الحقوق المشتركة---------------------------------- وكذا يجوز الغراس فيه لما لا يمنع ان---تفاعهم بالحريم كان غرس في مواضع يسيرة بحيث لا تفوت منافعهم المقصودة من الحريم ا-ه-------- ع ش قوله اصله اي------------------------ اصل الانتفاع قوله -	4593	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4003	true	-8955603162746068862	84	195	394	950	1457	300	اليه الخ اي بان لا يكون ثم ما يقوم مقامه اما لو اتسع الحريم واعتيد طرح الرماد في موضع منه ثم احتيج الي عمارة ذلك الموضع مع بقاء ما زاد عليه فتجوز عمارته لعدم تفويت ما يحتاجون اليه واما لو اريد عمارة ذلك الموضع بتمامه وتكليفهم طرح الرماد في غيره بجواره ولو قريبا منه فلا يجوز بغير رضاهم لانه باعتيادهم الرمي فيه صار من الحقوق المشتركة وهذا يقع ببلادنا كثيرا فليتفطن له وكذا يجوز الغراس فيه لما لا يمنع من انتفاعهم بالحريم كان غرس في مواضع يسيرة بحيث لا تفوت منافعهم المقصودة من الحريم ا ه ع ش علي م ر قوله لتمام انتفاع بالعامر اي وان حصل اصل الانتفاع بدونه	4003	6099162785080072134	463	880.5	370	556	83.27338409423828	89	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4594	false	7392873901351300167	183	300	901	1532	1532	300	ولو لمسجد- ويهدم---- قال الشيخ في حاشيته ومع وجوب هدمه لا تحرم الصلاة فيه لان غاية امره انها صلاة في حريم النهر -هي جاءزة بتقدير عدم البناء فمع وجوده كذلك--------------------------- ومعلوم ان وقف البناء غير صحيح لاستحقاقه الازالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه فلو كان للمسجد المذكور امام او غيره من خدمة المسجد او ممن له وظيفة فيه كقراءة فينبغي استحقاقهم الع-لوم كما في المسجد الموقوف وقفا صحيحا لان ---------الامامة والقراءة ونحوهما لا تتوقف علي مسجد واعتقاد الواقف صحة وقفيته مسجدا لا يقتضي بطلان الشرط وتصح فيه الجمعة ايضا لانه يشتررط لجواز القصر مجاوزة محله فهو كساحة بين الدور---- فاحفظه فانه مهم انتهي وهو جدير بما ذكره لنفاسته لكن قوله فينبغي استحقاقهم المعلوم لا يخفي ان محل استحقاقهم له من حيث-	4594	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4004	true	7412291998859557056	0	162	0	822	1516	300	ولو -مسجدا ويهدم الخ قال الشيخ في حاشيته ومع وجوب هدمه لا تحرم الصلاة فيه لان غاية امره انها صلاة في حريم النهر وهي جاءزة بتقدير عدم البناء فمع وجوده كذلك اي لانه ماذون فيه من واضعه ومعلوم ان وقف البناء غير صحيح لاستحقاقه الازالة وبقي ما اذا مات الواضع هل يعتبر اذن كل من ال اليه ارث ذلك او علم رضاه اذ لم يخرج عن الملك بالوضع المذكور كما هو ظاهر ينبغي نعم كذا ظهر لي فيتامل ثم قال الشيخ وعليه فلو كان للمسجد المذكور امام او غيره من خدمة المسجد او ممن له وظيفة فيه كقراءة فينبغي استحقاقهم المعلوم كما في المسجد الموقوف وقفا صحيحا لان القراءة والامام---------ة ونحوهما لا تتوقف علي مسجد واعتقاد الواقف صحة وقفيته مسجدا لا يقتضي بطلان الشرط وتصح فيه الجمعة ايضا لانه يشت-رط لجواز القصر مجاوزة محله فهو كساحة بين الدور قال فاحفظه فانه مهم ا ه-- وهو جدير بما ذكر- لنفاسته لكن قوله فينبغي استحقاقه- المعلوم لا يخفي ان محل استحقاقهم له من حيث	4004	6099162785080072134	613	1135.0	498	837	73.23775482177734	109	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4595	false	-7732167727346246899	0	208	0	1026	1477	300	الشرط اذا كان الواقف يستحق منفعة ما جعل المعلوم منه اما اذا كان لا يستحق ذلك بان كان قد جعله من اماكن جعلها بجوانب المسجد او اسفله في الحريم ايضا كما هو واقع كثيرا فلا يخفي انه لا دخل لشرط الواقف فيه لعدم استحقاق وقفيته ثم ان كان من له المعلوم ممن يستحق في بيت المال جاز له تعاطيه لان منفعة الحريم تصرف لمصالح المسلمين -------------وان لم يكن ممن يستحق في بيت المال فلا يجوز له تعاطيه كما هو ظاهر -تامل ا ه رشيدي قوله ويهدم ما بني فيه انظره مع ما سياتي عن الروض من جواز بناء الرحي علي الانهار واوردته علي م ر فاجاب علي الفور بحمل ما ياتي علي ما يفعل للارتفاق ولا يقاس به الدار للارتفاق لان من شان الرحي ان يعم نفعها بخلاف الدار فليراجع وليحرر اه سم قوله قال بعضهم عبارة النهاية ولا يغير هذا الحكم كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وان الخ وفي سم واقره ع ش فرع الانتفاع بحريم الانهار كحافاتها بوضع الاحمال والاثقال وجعل زريبة من قصب ونحوه لحفظ الامتعة فيها كما هو الواقع اليوم في ساحل بولاق ومصر القديم- ونحوهما ينبغي ان يقال فيه ان فعله للارتفاق به ولم يضر بانتفاع غيره ولا ضيق علي المارة ونحوهم ولا عطل او نقص منفعة النهر كان جاءزا ولا يجوز	4595	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4004	true	7412291998859557056	162	300	822	1516	1516	300	الشرط اذا كان الواقف يستحق منفعة ما جعل المعلوم منه اما اذا كان لا يستحق ذلك بان جعل المعلوم من اماكن جعلها بجوانب المسجد او اسفله في الحريم ايضا كما هو واقع كثير ف-لا يخفي انه لا دخل لشرط الواقف فيه لعدم استحقاق وقفيته ثم ان كان من له المعلوم ممن يستحق في بيت المال جاز له تعاطيه لان منفعة الحريم تصرف لمصالح المسلمين كما صرحوا به وان لم يكن ممن يستحق في بيت المال فلا يجوز له تعاطيه كما هو ظاهر فتامل ا ه رشيدي فرعان احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتفاع بحريم الانهار كحافيتها لوضع الاحمال والاثقال وجعل زريبة من قصب------ لحفظ الامتعة كما----- هو الواقع اليوم في ساحل بولاق ومصر القديمة ونحوه-ا ينبغي ان يقال فيه ان فعله للارتفاق به ولم يضر بانتفاع غيره ولا ضيق علي المارة ونحوهم ولا عطل او نقص منفعة النهر كان جاءزا ولا يجوز-	4004	6099162785080072134	650	1232.5	519	1041	62.43996047973633	121	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4592	false	6922195162160536732	208	267	1000	1305	1467	300	والوجه الذي لا يصح غيره خلافا لما وقع لبعضهم امتناع احياءها اي الجزاءر التي تحدث في خلال النهر لانها من النهر او من حريمه لاحتياج راكب البحر والمار به للانتفاع بها لوضع الاحمال والاستراحة والمرور ونحو ذلك بل هي اولي بمنع احياءها من الحريم الذي -تباعد عنه الماء وقد تقرر عن بعضهم انه لا يتغير حكمه بذلك م ر	4592	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4005	true	-4565953051537626368	32	84	159	430	1474	300	والوجه الذي لا يصح غيره خلافا لما وقع لبعضهم امتناع احياءها----------------------------------- لانها من النهر او من حريمه لاحتياج راكب البحر والمار به للانتفاع بها بوضع الاحمال والاستراحة والمرور ونحو ذلك بل هي اولي بمنع احياءها من الحريم الذي يتباعد عنه الماء وقد تقرر عن بعضهم انه لا يتغير حكمه بذلك ا ه	4005	6099162785080072134	267	504.5	215	306	87.2549057006836	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4595	false	-7732167727346246899	208	231	1026	1143	1477	300	اخذ عوض منه علي ذلك والا حرم ولزمته الاجرة لمصالح المسلمين وكذا يقال فيما لو انتفع بمحل انكشف عنه النهر في زرع ونحوه	4595	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4005	true	-4565953051537626368	1	24	3	119	1474	300	اخذ عوض منه علي ذلك والا حرم ولزمته الاجرة لجميع- المسلمين وكذا يقال فيما لو انتفع بمحل انكشف عنه النهر في زرع ونحوه	4005	6099162785080072134	112	215.0	89	117	95.72649383544922	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4594	false	7392873901351300167	57	80	280	399	1532	300	المعد لدياسة الحب فيمتنع التصرف فيه بما يعطل منفعته علي اهل القرية او ينقصها فلا يجوز زرعه في غير وقت الاحتياج اليه ان	4594	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4006	true	8795781572247357829	270	293	1337	1456	1489	300	المعد لدياسة الحب فيمتنع التصرف فيه بما يعطل منفعته علي اهل القرية او ينقصها فلا يجوز زرعه في غير وقت الاحتياج اليه ان	4006	6099162785080072134	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4599	false	-413140419467483159	148	300	726	1422	1422	300	قوله ولا ضمان اذا افضي الي تلف ----------لا ينافي ذلك ان من فتح سرابا بدون اعلام الجيران ضمن ما تلف براءحته من نفس او مال لجريان العادة بالاعلام قبل الفتح فمن فتح بدون اعلام لم يتصرف في ملكه علي العادة بالاعلام فلذا ضمن ومن قلي او شوي في ملكه ما يءثر في اجهاض الحامل ان لم تاكل منه وجب----- دفع ما يدفع الاجهاض عنها فان قصر ضمن لكن لا يجب دفعه بغير عوض كما في المضطر ولا يجب عليه الاعلام بانه يريد ان يقلي او يشوي لانه غير معتاد فلا يضمن---- م ر---- سم علي حج اي فيجب عليه الدفع متي -علمها وان لم تطلب لكن يقول لها لا ادفع -لك الا بالثمن فان امتنعت من بذله لم يلزمه الدفع ولا ضمان عليه وتضمن هي جنينها علي عاقلتها كما افتي به ابن حجر ويءخذ من قوله فان امتنعت من بذل الثمن الخ انها لو لم تقدر عليه حالا وطلبت منه نسيءة فان-	4599	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4008	true	-2580679882508281972	90	244	422	1122	1399	300	قوله و-----ان اد-----ي الي ضرر جاره الخ ولا ينافيه--- ان من فتح سرابا بدون اعلام الجيران ضمن ما تلف براءحته من نفس او مال لجريان العادة بالاعلام قبل الفتح فمن فتح بدون اعلام لم يتصرف في ملكه علي العادة بالاعلام فلذا ضمن ومن قلي او شوي في ملكه ما يءثر في اجهاض الحامل ان لم تاكل منه وجب عليه دفع ما يدفع الاجهاض عنها فان قصر ضمن لكن لا يجب دفعه بغير عوض كما في المضطر ولا يجب عليه الاعلام بانه يريد ان يقلي او يشوي لانه غير معتاد فلا يضمن ا ه م ر ا ه سم علي حج اي فيجب عليه الدفع متي اعلمها وان لم تطلب لكن يقول لها لا ادفع ذلك الا بالثمن فان امتنعت من بذله لم يلزمه الدفع ولا ضمان عليه وتضمن هي جنينها علي عاقلتها كما افتي به حج----- ويءخذ من قوله فان امتنعت من بذل الثمن---- انها لو لم تقدر عليه حالا وطلبت منه نسيءة فان	4008	6099162785080072134	667	1251.5	521	722	92.38227081298828	138	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4600	false	5453187040189022093	0	64	0	304	1414	300	كانت فقيرة وجب عليه الدفع بلا عوض لاضطرارها وان لم تكن كذلك ولم يرض بذمتها وامتنع من الدم- ضمن اه ع ش قوله محله في تصرف الخ قضيته انه لو اسرج في ملكه علي المعتاد جا-ز وان ادي الي تلويث جدار الغير بالدخان وتسويده به او تلويث جدار مسجد بجواره ولو مسجده عليه الصلاة والسلام كذا قال م ر ولا شك انه قضية كلامهم	4600	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4008	true	-2580679882508281972	244	298	1122	1393	1399	300	كانت فقيرة وجب عليه الدفع بلا عوض لاضطرارها وان لم تكن كذلك ولم يرض بذمتها وامتنع من الدفع ضمن و----------------------------قضيته انه لو اسرج في ملكه علي المعتاد جاوز وان ادي الي تلويث جدار الغير بالدخان وتسويده به او تلويث جدار مسجد بجواره ولو مسجده عليه الصلاة والسلام كذا قال م ر -------انه قضية كلامهم	4008	6099162785080072134	267	501.0	213	306	87.2549057006836	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4598	false	-8519806622001638702	86	170	376	792	1418	300	ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال فماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة اه نهاية قال الرشيدي وع ش قوله م ر------ ولهذا افتي -------الخ وقد يشكل عليه قولهم والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة -------الخ الا ان يجاب بالفرق بين ما اعتيد فعله بين الناس في الجملة كالمذكورات في قولهم المذكور وان لم يعتد فعلها في ذلك المحل بخصوصه وبين ما لم يعتد فعله بين الناس مطلقا كما في هذه الفتوي---- سم علي حج	4598	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4009	true	-3577152851920415242	124	203	550	935	1355	300	ولهذا افتي الوالد---------------- بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال وماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة ا ه شرح----------------------- م ر وقوله ولهذا افتي الوالد الخ وقد يشكل علي- قولهم والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن الخ الا ان يجاب بالفرق بين ما اعتيد فعله بين الناس---------- كالمذكورات في قولهم المذكور وان لم يعتد فعلها في ذلك المحل بخصوصه وبين ما لم يعتد----- بين الناس مطلقا كما في هذه الفتوي ا ه سم علي حج	4009	6099162785080072134	354	624.0	282	440	80.45454406738281	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4600	false	5453187040189022093	61	107	288	510	1414	300	انه قضية كلامهم بل وقضيته جواز الاسراج بما هو نجس وان ادي الي ما ذكر وقد التزمه م ر تارة وتوقف اخري فيما يلزم منه تلويث المسجد فليحرر انتهي سم علي منهج---- اقول وحيث استند الي مقتضي كلام-هم فالظاهر ما التزمه بدون التوقف ا-ه ع ش	4600	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4009	true	-3577152851920415242	0	50	0	226	1355	300	انه قضية كلامهم بل وقضيته جواز الاسراج بما هو نجس وان ادي الي ما ذكر وقد التزمه م ر تارة وتوقف اخري فيما يلزم منه تلويث المسجد فليحرر ا ه-- سم علي منهج ا ه اقول وحيث استند الي مقتضي اطلاقهم فالظاهر ما التزمه بدون التوقف ا ه ع ش	4009	6099162785080072134	214	406.0	168	228	93.85964965820312	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4603	false	-4944990754447470327	22	52	103	253	1499	300	من تعبيره بالترتيب عدم اشتراط السقي بالفعل فاذا حفر طريقه ولم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر فان هياه ولم يحفر طريقه كفي ايضا كما رجحه في الشرح الصغير	4603	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4011	true	3761689042904695796	202	232	948	1098	1396	300	من تعبيره بالتهيءة عدم اشتراط السقي بالفعل فاذا حفر طريقه ولم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر فان هياه ولم يحفر طريقه كفي ايضا كما رجحه في الشرح الصغير	4011	6099162785080072134	146	288.0	116	150	97.33333587646484	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4604	false	7455039681696163493	135	299	651	1453	1459	300	قال الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كقولك فلان احق بماله اي لا حق لغيره فيه قال النووي في التحرير وهو المراد هنا والثاني الترجيح--- وان كان للاخر فيه نصيب كخبر الايم احق بنفسها ا ه رشيدي قوله فظهر الخ لعل من قوله والمراد الخ قوله بعود الانتفاع اي عودا مكانه قوله فلا حق له فيه اي في الزاءد فلغيره احياء الزاءد كما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتولي نهاية ومغني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يسال عن المراد بكفايته وقد ظهر وفاقا لما ظهر لم ر ان المراد بها ما يفي بغرضه من ذلك الاحياء فان اراد احياء دار مسكنا- فكفايته ما يليق بمسكنه وعياله وان اراد احياء دور متعددة او قرية كاملة ليستغلها في مءناته فكفايته ما تكفيه غلته في مءناته ولو قرية كاملة سم-------------------------------- علي منهج اه ع ش--------------------------------------------------- قوله وان كان شاءعا واذا اراد غيره احياء ما زاد ---هل يجوز----------- الاقدام عليه من اي محل شاء او لا بد من القسمة بينه وبين الاولي ليتميز حق الاول عن غيره او يخير الاول فيما يريد	4604	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4012	true	442772441372592893	42	279	195	1315	1394	300	قال الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيجاب الحق كقولك فلان احق بماله اي لا حق لغيره فيه قال النووي في التحرير وهو المراد هنا والثاني الترجيح اي وان كان للاخر فيه نصيب كخبر الايم احق بنفسها ا ه رشيدي قوله ولو احياه اخر ملكه انظر لو اتم علي ما فع------------------------------------------------------------------------------------له الاول الذي شرع ولم يتم هل يملكه الاخر بذلك قال م ر ظاهر كلامهم انه يملكه اقول وتصير الات الاول المبنية مغصوبة مع الثاني فللاول ان يطلب نزعها واذا نزعت لا تنقض ملك الثاني المتمم فليحرر ا ه سم علي حج وقوله لا تنقض ملك الثاني اي اذا كان الباقي بعد نزع الات الاول لا يصلح مسكنا مثلا ا ه ع ش علي م ر قوله اما ما لا يقدر علي احياءه او زاد علي كفايته الخ قد يسال عن المراد بكفايته وقد ظهر وفاقا لما ظهر لم-ر ان المراد بها ما بقي بغرضه من ذلك الاحياء فان اراد احياء دار لسكناه فكفايته ما يليق ي-سكنه وعياله وان اراد احياء دور متعددة او قرية كاملة ليش-غلها في مءناته فكفايته ما يكفيه غلته في مءناته ولو قرية كاملة وهكذا فرع ينبغي ان يحرم تحجر زيادة علي ما يقدر عليه وفاقا لابن حج وم ر اي ان اضر بغيره فليتامل ا ه سم قوله فلغ----------------------يره ان يحيي الزاءد وهل يجوز لذلك الغير الاقدام عليه من اي محل شاء او لا بد من القسمة بينه وبين الاول- ليتميز حق الاول عن غيره او يخير الاول فيما يريد	4012	6099162785080072134	606	1055.0	479	1230	49.26829147338867	111	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4605	false	-1167858618719903584	119	187	602	920	1437	300	احياه اخر ملكه -نظر لو احياه الاخر بان اتم علي ما فعله الاول الذي شرع فيه ولم يتم هل يملكه------ بذلك قال م ر ظاهر كلامهم انه يملكه اقول وتصير الات الاول المبينة مغصوبة مع الثاني فللاول ان يطلب نزعها واذا نزعت لا ينقض ملك الثاني المت-م فليحرر---- سم علي منهج----------------------- اي اذا كان الباقي بعد نزع الات الاول لا يص-ح مسكنا مثلا ا-ه ع ش-------- قوله هذا	4605	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4012	true	442772441372592893	86	162	415	758	1394	300	احياه اخر ملكه انظر لو---------------- اتم علي ما فعله الاول الذي شرع---- ولم يتم هل يملكه الاخر بذلك قال م ر ظاهر كلامهم انه يملكه اقول وتصير الات الاول المبنية مغصوبة مع الثاني فللاول ان يطلب نزعها واذا نزعت لا تنقض ملك الثاني المتمم فليحرر ا ه سم علي حج وقوله لا تنقض ملك الثاني اي اذا كان الباقي بعد نزع الات الاول لا يصلح مسكنا مثلا ا ه ع ش علي م ر قوله اما	4012	6099162785080072134	289	497.5	225	363	79.61432647705078	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4613	false	4391578505821939090	43	70	218	369	1522	300	الشارع---------- حريم الدار وافنيتها واعتابها فيجوز المرور منها والجلوس فيها وعليها ولو لنحو بيع ولا يجوز اخذ عوض منهم علي ذلك------- وان قلنا بالمعتمد ان الحريم مملوك	4613	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4015	true	8537715339337802706	109	140	495	663	1433	300	الشارع الخ ومثله حريم الدار وافنيتها واعتابها فيجوز المرور منها والجلوس فيها وعليها ولو لنحو بيع ولا يجوز اخذ عوض منهم علي ذلك كما مر وان قلنا بالمعتمد ان الحريم مملوك	4015	6099162785080072134	151	284.5	124	168	89.88095092773438	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4611	false	8719214904735817496	133	264	667	1323	1482	300	فرع وقع السءال عما يقع بمصرنا كثيرا من المناداة من جانب السلطان بقطع الطرقات القدر الفلاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب ان الظاهر الجواز بل الوجوب حيث ترتب عليه مصلحة وان الظاهر ان الوجوب علي الامام فيجب عليه صرف اجرة ذلك من اموال بيت المال فان لم يتيسر ذلك لظلم متوليه فعلي مياسير المسلمين واما ما يقع الان من اكراه كل شخص من سكان الدكاكين علي فعل ذلك فهو ظلم محض ومع ذلك لا رجوع له علي مالك الدكان بما غرمه اذا كان مستاجرا لها لان الظالم له الاخذ منه والمظلوم لا يرجع علي غير ظالمه واذا ترتب علي فعله ضرر كعثور المارة بما ف-عله من حفر الارض لا ضمان عليه ولا علي من امره بمعاونته باجرة او بدونها لان هذا الفعل جاءز بل قد يجب -------------------------وان حصل الظلم باكراه ارباب الدكاكين علي دفع الدراهم	4611	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4016	true	1432819725619712233	83	236	402	1170	1470	300	فرع وقع السءال عما يقع بمصرنا كثيرا من المناداة من جانب السلطنة بقطع الطرقات القدر الفلاني هل ذلك جاءز وهل هو من الامور التي يترتب عليها مصلحة لعامة المسلمين فتجب علي الامام ثم مياسير المسلمين ام لا والجواب ان الظاهر الجواز بل الوجوب حيث ترتب عليه مصلحة وان الظاهر الو---جوب علي الامام فيجب----- صرف اجرة ذلك من------ بيت المال فان لم يتيسر ذلك لظلم متوليه فعلي مياسير المسلمين واما ما يقع الان من اكراه كل شخص من سكان الدكاكين علي فعل ذلك فهو ظلم محض ومع ذلك لا رجوع له علي مالك الدكان بما غرمه اذا كان مستاجرا لها لان الظالم--- الاخذ منه والمظلوم لا يرجع علي غير ظالمه واذا ترتب علي فعله ضرر بعثور المارة بما يفعله من حفر الارض لا ضمان عليه ولا علي من امره بحفر---ه باجرة او بدونها لان هذا الفعل جاءز بل قد يجب حيث ترتب عليه مصلحة عامة وان حصل الظلم باكراه ا--هل الدكاكين علي دفع الدراهم	4016	6099162785080072134	623	1179.5	496	790	78.86075592041016	118	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4614	false	5769814710097108066	41	91	210	468	1481	300	ويختص الجالس بمحله ومحل امتعته ومعامليه وليس لغيره ان يضيق عليه فيه بحيث يضر به في الكيل و--الوزن والاخذ والعطاء وله ان يمنع واقفا بقربه ان منع رءية متاعه او وصول المعاملين اليه وليس له منع من قعد ليبيع مثل متاعه اذا لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة	4614	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4016	true	1432819725619712233	6	50	26	249	1470	300	ويختص الجالس بمحله ومحل امتعته ومعامليه وليس لغيره ان يضيق عل----يه بحيث يضر به في الكيل او الوزن------- والعطا- وله ----منع واقف- بقربه ان منع رءية------ او وصول --معامليه اليه لا--------- من قعد ليبيع مثل متاعه و---لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة	4016	6099162785080072134	216	368.0	173	260	83.07691955566406	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4616	false	-135038702210811663	4	58	20	283	1500	300	ما لو جلس لقراءة القران فلا يصير احق به ومثل ذلك قراءة الاسباع التي تفعل بالمساجد ما لم يكن الشارط لمحل بعينه الواقف للمسجد قال -سم علي حج قد يشمل اي قول المصنف--- ويقرء تعليم القران-------------------------------------------- بحفظه في الالواح انتهي وهو ظاهر اه ع ش عبارة البجيرمي وخرج بذلك من يقرا ما يحفظه او	4616	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4019	true	-2338687623441145938	235	299	1154	1451	1455	300	ما لو جلس لقراءة القران فلا يصير احق به ومن- ذلك قراءة الاسباع التي تفعل بالمساجد ما لم يكن الشارط لمحل بعينه الواقف للمسجد ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال قوله ويقرء بضم اوله اي يعلم الناس القران ولو بنحو القراءات السبع او بحفظ---- الالواح ومثله من يتعلم منه كما يات---------ي وخرج بذلك من يقرا ما يحفظه او	4019	6099162785080072134	186	287.0	144	311	59.80707550048828	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4615	false	7167486933482639365	261	298	1247	1438	1443	300	ولغيره الجلوس في مقعده و---تدريسه مدة غيبته التي لا يبطل حقه بها لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال وكذا حال جلوسه لغير الاقراء و--الافتاء فيما يظهر لانه انما يستحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا---- شرح م ر	4615	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4020	true	354829614086956051	130	171	604	804	1433	300	ولغيره الجلوس في محله ومحل تدريسه مدة غيبته التي لا يبطل حقه بها لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال وكذا حال جلوسه لغير الاقراء او الافتاء فيما يظهر لانه انما استحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا ا ه شرح م ر	4020	6099162785080072134	183	344.5	147	200	91.5	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4616	false	-135038702210811663	57	90	280	429	1500	300	او يقرا-- في مصحف وقف او يقرا --------------نحو سبع فينقطع حقه بمفارقته--------------------------- ومثله من جلس لذكر نحو ورد او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو في -----------------نحو ليلة جمعة مع جماعة	4616	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4020	true	354829614086956051	4	50	16	225	1433	300	او لقراءة في مصحف وقف او كتابة منه او قراءة نحو سبع فينقطع حقه بمفارقته الا لنحو وضوء او اجابة داع ومثله من جلس لذكر نحو ورد او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو في نحو محياة ولو في نحو ليلة جمعة مع جماعة	4020	6099162785080072134	143	259.0	111	209	68.42105102539062	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4617	false	-8610179277346638857	81	137	419	688	1542	300	وكما يمنع من الجلوس خلف المقام علي ما ذكر يمنع من الجلوس في المحراب ومن صلاة الامام فيه وكذا----- من الجلوس في الصف الاول اذا كان جلوسه يمنع غيره من الصلاة فيه او يقطع الصف عن- المصلين ولا يبعد ان يلحق بذلك ما لو اعتاد الناس --صلاة الجماعة في موضع من المسجد مع امكانها----- في غيره	4617	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4020	true	354829614086956051	237	292	1125	1389	1433	300	وكما يمنع من الجلوس خلف المقام علي ما ذكر يمنع من الجلوس في المحراب وقت صلاة الامام فيه وكذا يمنع من الجلوس في الصف الاول اذا كان جلوسه يمنع غيره من الصلاة فيه او يقطع الصف علي المصلين وهل مثل ----------ذلك ما لو اعتاد الناس الصلاة-------- في موضع من المسجد مع امكان الصلاة في غيره	4020	6099162785080072134	241	429.5	189	282	85.46099090576172	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3151	false	-7269645153192700990	84	147	428	754	1527	300	السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان بعض العربان يقدم الي مصر ويريد شراء شء من الغلة فيمنعهم حكام مصر من الدخول والشراء خوفا من التضييق علي الناس وارتفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسعار فهل يجوز الخروج اليهم والبيع وهل يجوز لهم ايضا الشراء من المارين عليهم قبل قدومهم الي مصر لانهم لا يعرفون سعر مصر فتنتفي العلة فيهم ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	3151	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4021	true	8464055066448327262	55	105	255	482	1411	300	السءال في الدرس عما يقع كثيرا في مصرن----------------------------------------------------------------------------------ا من وضع القمح في الجرين هل يستحق من اعتاد الوضع بمحل منه وضعه في كل سنة بحيث يصير احق به من غيره حتي لو راي من سبقه الي وضع غلته فيه منعه كمقاعد الاسواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	4021	6099162785080072134	80	97.0	61	441	18.140588760375977	15	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3155	false	8974595555369597049	153	206	734	989	1452	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا باسواق مصر------------------------------ من ان مريد البيع يدفع متاعه للدلال فيطوف به ثم يرجع اليه ويقول له استقر متاعك علي كذا فياذن له في البيع بذلك القدر هل يحرم علي غيره شراءه بذلك السعر او بازيد------------------------------ ام لا فيه نظر والجواب عنه بان الظاهر الثاني لانه لم	3155	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4021	true	8464055066448327262	54	107	251	489	1411	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا في مصرنا من وضع القمح في الجرين هل يستحق من ا--عتاد الوضع بمحل منه وضع----------------------------------------------------------------ه في كل سنة بحيث يصير احق به من-- غيره حتي لو راي من سبقه الي وضع غلته فيه منعه كمقاعد الاسواق ام لا فيه نظر والجواب عنه -ان الظاهر --------انه لا	4021	6099162785080072134	105	86.0	76	315	33.33333206176758	17	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4618	false	4088359056918257344	268	296	1341	1465	1483	300	يفيد ان من جلس في موضع---------- لقراءة او ذكر ثم فارقه لحاجة ليعود لم ينقطع حقه وله ان يقيم من جلس مكانه في ذلك الوقت الذي اراد شغله	4618	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4021	true	8464055066448327262	271	300	1280	1411	1411	300	يفيد ان من جلس في موضع من المسجد لقراءة و--ذكر ثم فارقه لحاجة ليعود لم ينقطع حقه وله ان يقيم من جلس مكانه في ذلك الوقت الذي اراد شغله-	4021	6099162785080072134	120	219.5	94	134	89.55223846435547	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4682	false	7884437338586819862	10	36	45	158	1428	300	ع ش فرع وقع السءال في الدرس عما لو قال وقفت داري كوقف زيد---------------- هل يصح الوقف او يبطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر انه	4682	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4021	true	8464055066448327262	51	106	243	486	1411	300	ا ه فرع وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا في مصرنا من وضع القمح في الجرين هل يستحق من اعتاد الوضع بمحل منه وضعه في كل سنة بحيث يصير احق به من غيره حتي لو راي من سبقه الي وضع غلته فيه منعه كمقاعد الاسواق ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر انه	4021	6099162785080072134	71	99.5	53	243	29.218107223510742	14	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5373	false	753230353834911429	225	264	1079	1272	1468	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان من يريد الزواج ياخذ حصر المسجد للجلوس عليها في ----------------------------------------------------المحل الذي يريدون العقد---------------------------------------------------------- فيه خارج المسجد فهل يكون ذلك مفسقا فلا يصح العقد ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	5373	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4021	true	8464055066448327262	54	105	251	482	1411	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثير-----------------------------------------------ا في مصرنا من وضع القمح في الجرين هل يستحق من اعتاد الوضع بمحل منه وضعه في كل سنة بحيث يصير احق به من غيره حتي لو راي من سبقه الي وضع غلته فيه منعه كمقاعد الاسواق------------------------- ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	4021	6099162785080072134	88	125.0	65	303	29.042903900146484	16	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4619	false	-6544570912673690226	0	60	0	270	1472	300	وقت اخر فليتامل---- سم علي حج اقول ومنه ما اعتيد من القراءة في المصاحف التي توضع في يوم الجمعة او رمضان او غيرهما فلو احدث من يريد القراءة فيه فقام ليتطهر لم يبطل حقه منه في ذلك الوقت وان لم يترك متاعه فيه بخلاف ما لو انتهت قراءته في يوم ففارقه ثم عاد فلا حق له ا-ه ع ش-------- قوله	4619	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4022	true	-5105163732680972472	4	69	19	299	1426	300	وقت اخر فليتامل ا ه سم علي حج اقول ومنه ما اعتيد من القراءة في المصاحف التي توضع ---يوم الجمعة او رمضان او غيرهما فلو احدث من يريد القراءة فيه فقام ليتطهر لم يبطل حقه منه في ذلك الوقت وان لم يترك متاعه فيه بخلاف ما لو انتهت قراءته في يوم ففارقه ثم عاد فلا حق له ا ه ع ش علي م ر قوله	4022	6099162785080072134	267	510.5	208	283	94.3462905883789	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4620	false	5801652355053126345	171	299	838	1462	1468	300	الزركشي ينبغي ان يستثني من حق السبق ما----- لو قعد خلف- الامام وليس اهلا للاستخلاف او كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر وي-قدم الاحق -موضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ممنوع اذ الصبي اذا سبق الي الصف الاول لا يءخر اه مغني وكذا في النهاية الا انه علل بقوله اذ الاستخلاف نادر ولا يختص بمن هو خلفه وكيف يترك حق ثابت لمتوهم -----علي ان عموم كلامهم صريح في رده ولا شاهد له في الخبر اه قوله نعم الي قوله من غير ان يرفعه في المغني ق-----------------------------------------------------وله فالوجه كما بحثه الاذرعي سد الصف --الخ وان علم حضوره فيها لانه لا يجبر الخلل الواقع قبله اه بجيرمي عن القليوبي قوله اي وان كان الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة النهاية ولا عبرة كما افهمه كلام المصنف بفرش سجادة له قبل حضوره	4620	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4022	true	-5105163732680972472	76	211	334	982	1426	300	الزركش----------------ي من حق السبق وهو انه لو قعد خلاف الامام وليس اهلا للاستخلاف و--كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر ويتقدم الاحق بموضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي مردود ا----------------------------------------------------------------------------------ذ الاستخلاف نادر ولا يختص بمن هو خلفه وكيف يترك حق ثابت لمتوهم بناء علي ان عموم كلامهم صريح في رده ولا شاهد له في الخبر ا ه شرح م ر اي لان الخبر انما دل علي تقديم الرجال البالغين العقلاء علي غيرهم من غير تفضيل في الرجال قوله فالوجه----------------- سد الصف مكانه فان كان له ثم سجادة نحاها------------ الواقف برجله من غير ان يرفعها وخرج بالصلاة الاعتكاف فان فيه تفصيلا وهو انه ان لم ينو مدة بطل حقه بخروجه اثناءه ولو لحاجة والا لم يبطل حقه بخروجه للحاجة ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ولا عبرة---------------------- بفرش سجادة له قبل حضوره	4022	6099162785080072134	351	526.5	274	799	43.92991256713867	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4685	false	2418049647774005825	2	23	7	107	1478	300	ولغير اهل المدرسة ما اعتيد فيها من نحو نوم بها وشرب-------- ماءها ما لم ينقص الماء عن حاجة اهلها علي الاوجه	4685	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4023	true	-5836269684644527243	179	201	887	991	1452	300	ولغير اهل المدرسة ما اعتيد فيها من نحو نوم---- وشرب وطهر من ماءها ما لم ينقص الماء عن حاجة اهلها علي الاوجه	4023	6099162785080072134	96	177.0	76	108	88.88888549804688	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4627	false	4723242437781283055	216	250	1100	1259	1502	300	ع ش قول المتن بقدر حاجته هل المراد حاجة يومه او اسبوعه او شهرة او سنته او عمره الغالب او عادة الناس من ذلك---- سم علي حج اقول الاقرب اع--------------------------------------------------تبار عادة الناس ولو للتجارة	4627	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4026	true	8194046728444883177	64	109	305	513	1445	300	م ر قوله----- بقدر حاجته هل المراد حاجة يومه او اسبوعه او شهره او سنته او عمره الغالب او عادة الناس من ذلك ا ه سم علي حج اقول الاقرب اعتبار العمر الغالب كما في اخذ الزكاة وقد يقال بل الاقرب عادة الناس ولو للتجارة	4026	6099162785080072134	146	270.5	113	213	68.54460144042969	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4645	false	-8830989360091407649	164	253	804	1245	1499	300	اذا مات ابن ادم ---وعبارة الجامع الصغير اذا مات الانسان--------- فلعله-ا رواي-ات ا-ه ع ش قو-له انقطع عمله اي ثوابه واما العمل فقد انقطع بفراغه اه بجيرمي قوله او علم ينتفع به الخ او بمعني الواو قوله اي مسلم عبارة المغني والصالح هو القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق العباد ولعل هذا محمول علي كمال القبول واما اصله فيكفي فيه ان يكون مسلما اه قوله يدعو له هو من تتمة الحديث اه ع ش وفي البجيرمي قوله يدعو------- له اي حقيقة او مجازا فيشمل الدعاء--- بسببه اه قوله وحمل------ العلماء	4645	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4032	true	7092033680667173913	91	165	411	757	1410	300	اذا مات ابن ادم الخ عبارة م ر وحج------ اذا مات المسلم انقطع الخ فلعلهما روايتان ا ه ع ش وقوله انقطع عمله اي ثوابه واما العمل فقد انقطع بفراغه ا ه شيخنا قوله او ولد صالح---------------------------- اي مسلم ومن كون الوقف يسمي صدقة جارية يءخذ عدم صحته-------------------------------- علي الانبياء لحر----------------------------------------------------------مة الصدقة عليهم فرضها ونفلها ا ه ح ل قوله يدعو له اي حقيقة او مجازا فيشمل الدعاء له بسبب---ه قوله محموله عند العلماء	4032	6099162785080072134	200	236.0	151	473	42.28329849243164	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4647	false	-5173414050331778249	236	300	1131	1413	1413	300	ع ش قوله و-----مكره اي بغير حق اما به كان نذر وقف شء من امواله ثم امتنع من وقفه---------- فاكرهه عليه الحاكم فيصح وقفه حينءذ فان اصر علي الامتناع وقفه الحاكم علي ما يري فيه--- المصلحة ا-ه ع ش بجيرمي قوله وم-----------فلس اي وان زاد ماله علي ديونه كان طرا له مال بعد الحجر او ارتفع سعر ماله الذي حجر عليه فيه ا-ه ع-	4647	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4033	true	-7817127648621611657	4	75	10	311	1436	300	م ر قوله لا من مكره اي بغير حق اما به كان نذر وقف شء من امواله --وامتنع من وقفه بعد النذر فاكرهه عليه الحاكم فيصح وقفه حينءذ فان امتنع من ذلك و----قفه الحاكم علي ما يري فيه من المصلحة ا ه ع ش------- قوله ومحجور عليه بفلس اي وان زاد ماله علي ديونه كان طرا له مال بعد الحجر او ارتفع سعر ماله الذي حجر عليه فيه ا ه ع	4033	6099162785080072134	253	430.0	195	314	80.57324981689453	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4648	false	3932767284169650687	184	279	896	1366	1466	300	قوله---- يصح وقف الامام الخ وحيث صح- وقفه لا يجوز تغييره واما ما عمت به البلوي مما يقع الان كثيرا من الروق المرصدة علي اماكن او علي طاءفة مخصوصة حيث تغير وتجعل علي غير ما كانت موقوفة عليه اولا فانه باطل ولا يجوز التصرف فيه لغير من عين عليه من جهة الواقف الاول فليتنبه له فانه يقع كثيرا و-------يفرق بين ما هنا وبين عدم صحة عتق عبيد بيت المال بان الموقوف عليه هنا من جملة المستحقين فيه كما -صرح به قوله بشرط ظهور المصلحة فوقفه كايصال الحق لمستحقه ولا كذلك العتق نفسه فانه تفويت للمال	4648	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4033	true	-7817127648621611657	202	300	955	1436	1436	300	قوله نعم يصح وقف الامام الخ وحيث صحح وقفه لا يجوز تغييره واما ما عمت به البلوي مما يقع الان كثيرا من الرزق المرصدة علي اماكن او علي طاءفة مخصوصة حيث تغير وتجعل علي غير ما كانت موقوفة عليه اولا فانه باطل ولا يجوز التصرف فيه لغير من عين عليه من جهة الواقف الاول فليتنبه له فانه يقع كثيرا ومن هنا يفرق بين ما هنا وبين عدم صحة عتق عب-د بيت المال بان الموقوف عليه هنا من جملة المستحقين فيه كما يصرح به قوله بشرط ظهور المصلحة فوقفه كايصال الحق لمستحقه ولا كذلك العتق نفسه فانه تفويت للمال-	4033	6099162785080072134	467	898.5	373	483	96.68737030029297	90	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4651	false	-5349633827493510920	182	246	871	1186	1448	300	---حيوانا كان او غيره ثم اذا اشرف الحيوان علي الموت ذبح ان كان ماكولا وينبغي ان ياتي في لحمه ما ذكروه في البناء والغراس في الارض المستاجرة او المعارة----- اذا فلعا من انه يكون مملوكا ل--------لموقوف عليه------------ حيث لم يتات شراء حيوان او جزءه بثمن الحيوان المذبوح علي ما ي-اتي ا-ه ع ش-------- قوله نعم لا يصح الخ عبارة النهاية-- اما جعل--- المنقول مسجدا	4651	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4034	true	4670929755349017122	162	237	742	1099	1392	300	اي حيوانا كان او غيره ثم اذا اشرف الحيوان علي الموت ذبح ان كان ماكولا وينبغي ان ياتي في لحمه ما ذكر-ه في البناء والغراس في الارض المستاجرة او المعارة لهما اذا قلعا من انه يكون مملوكا للواقف والموقوف عليه الخ ومحلهما حيث لم يتات شراء حيوان او جزءه بثمن الحيوان المذبوح علي ما سياتي ا ه ع ش علي م ر قوله ام منقولا اي وقد وقفه غير مسجد اما لو وقف المنقول مسجدا	4034	6099162785080072134	281	485.5	222	358	78.49162292480469	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4652	false	-9130190268525764160	193	255	880	1183	1408	300	قوله وان وقف مسجدا كما صرح به ابن الصلاح وقال يحرم علي الجنب المكث فيه وتجب قسمته لتعينها طريقا ولا فرق بين ان يكون الموقوف مسجدا هو الاقل او الاكثر نهاية ومغني قال ع ش قوله ويحرم علي الجنب الخ و-----قرر م ر انه يطلب التحية لداخله ولا يصح الاعتكاف فيه ولا الاقتداء مع التباعد ا-كثر من ثلاثماءة ذراع---- سم علي حج	4652	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4035	true	-3079841655999127333	151	202	749	991	1469	300	قوله---- ولو مسجدا --------------------------ويحرم علي الجنب المكث فيه وتجب قسمته لتعينها طريقا وما نوزع فيه مردود ا ه شرح م ر وقو-----------------------------------------له ويحرم علي الجنب المكث فيه قرر م ر انه تطلب التحية لداخله ولا يصح الاعتكاف فيه ولا الاقتداء مع التباعد باكثر من ثلاثماءة ذراع ا ه سم علي حج	4035	6099162785080072134	193	313.5	154	313	61.66134262084961	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4653	false	-890060568967231636	41	126	200	620	1434	300	--جزم بوجوب قسمته اي فورا وظاهره وان لم يكن افرازا وهو مشكل---- سم علي حج اقول وقد يجاب بانه مستثني للضرورة كما قاله في اثناء كلام اخر وهذا ظاهر ان امكنته القسمة فان تعذرت كان جهل مقدار الموقوف بقي علي شيوعه ولا يبطل الوقف--------------------------------------------------------------------------------- والاقرب ان يقال ينتفع منه الشريك حينءذ بما لا ينافي حرمة المسجد كالصلاة فيه والجلوس لما يجوز فعله في المسجد كالخياطة ولا يجلس فيه وهو جنب ولا يجامع زوجته ويجب ان يقتصر في شغله له علي ما يتحقق ان ملكه لا	4653	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4035	true	-3079841655999127333	203	300	997	1469	1469	300	وتج-------ب قسمته اي فورا وظاهره وان لم تكن افرازا وهو مشكل ا ه سم علي حج اقول و---يجاب بانه مستثني للضرورة كما قاله في اثناء كلام اخر وهذا ظاهر ان امكنت- القسمة فان ----------جهل مقدار الموقوف بقي علي شيوعه ولا يبطل الوقف كما اقتضاه قوله قبل وان جهل قدر حصته لكن ينظر انتفاع الشريك بحصته والحالة ما ذكر والاقرب ان يقال ينتفع منه------------- بما لا ينافي حرمة المسجد كالصلاة فيه والجلوس لما يجوز فعله في المسجد كالخياطة ولا يجلس فيه وهو جنب ولا يجامع زوجته ويجب ان يقتصر في شغله له علي ما يتحقق ان ملكه لا-	4035	6099162785080072134	384	716.5	306	507	75.7396469116211	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4651	false	-5349633827493510920	0	36	0	170	1448	300	من الجامكية ليكون لبعض من يقرا القران مثلا في وقت معين ليس من وقفها بل بفراغ من هي بيده سقط حقه منها وصار الامر فيها الي راي الامام فيصح تعيينه لمن شاء حيث راي فيه مصلحة	4651	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4038	true	-8013504485842865875	34	70	158	328	1411	300	من الجامكية لتكون لبعض من يقرا القران مثلا في وقت معين ليس من وقفها بل بفراغ من هي بيده سقط حقه منها فصار الامر فيها الي راي الامام فيصح تعيينه لمن شاء حيث راي فيه مصلحة	4038	6099162785080072134	168	334.0	132	170	98.82353210449219	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4658	false	8330355100496127850	240	300	1141	1451	1451	300	اي بخلافه علي نحو الذرية كما قال ف-ي العباب كالروض وشرحه وكذا اي يدخل في الذرية والنسل والعقب الحمل الحادث فتوقف حصته انتهي والتقييد بالحادث الظاهر انه ليس لاخراج الموجود حال الوقف---- سم علي حج وقوله فتوقف حصته---- يخالف قول الشارح م ر الاتي فان انفصل استحق من غلة ما بعد انفصاله الا ان يقال اراد بتوقف حصته عدم حرمانه-	4658	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4040	true	1904494614040719003	15	74	66	366	1421	300	اي بخلاف----- نحو الذرية كما قاله في العباب كالروض وشرحه وكذا اي يدخل في الذرية والنسل والعقب الحمل الحادث فتوقف حصته ا ه-- والتقييد بالحادث الظاهر انه ليس لاخراج الموجود حال الوقف ا ه سم علي حج وقوله فتوقف حصته الخ يخالف قول الشارح---------- فان انفصل استحق--- غلة ما بعد انفصاله الا ان يقال اراد بتوقف حصته عدم حرمانه	4040	6099162785080072134	286	523.5	233	320	89.375	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4665	false	7867890780134326081	9	66	52	316	1498	300	بان حكم الحاكم الخ اي ولو حاكم ضرورة ومحل ذلك كله حيث صدر حكم صحيح مبني علي دعوي وجواب اما لو قال الحاكم الحنفي مثلا حكمت بصحة الوقف وبموجبه من غير سبق --------ذلك لم يكن حكما بل هو افتاء مجرد وهو لا يرفع الخلاف ف----كان لا حكم فيجوز للشافعي بيعه والتصرف فيه ا-ه ع ش----- قوله مسلم	4665	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4041	true	6199117931802795085	157	218	786	1063	1463	300	بان حكم الحاكم الخ اي ولو حاكم ضرورة ومحل ذلك كله حيث صدر حكم صحيح مبني علي دعوي وجواب اما لو قال الحاكم الحنفي مثلا حكمت بصحة الوقف وبموجبه من غير سبق دعوي في ذلك لم يكن حكما بل هو افتاء مجرد وهو لا يرفع الخلاف فكان كان لا حكم فيجوز للشافعي بيعه والتصرف فيه ا ه ع ش عليه قوله -----	4041	6099162785080072134	259	487.5	203	282	91.8439712524414	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4659	false	-616664001700244621	219	274	1070	1348	1466	300	الوقف عليه اي العبد--- قوله ويصح علي الجزء الخ عبارة المغني والنهاية واما لو وقف علي المبعض فالظاهر كما قال شيخنا-- انه ان كان- مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وز-ع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خير-ان صحة الوقف عليه اه قال	4659	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4042	true	-2715973728960180120	103	153	550	791	1478	300	الوقف علي نفسه ا ه ع ش قوله وعبد لنفسه اما------------------------------------------ المبعض فالظاهر كما افاده الشيخ انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزرع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خير ان صحة الوقف علي---ه قال	4042	6099162785080072134	202	350.0	160	286	70.6293716430664	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4662	false	-245811840417249249	103	223	492	1067	1432	300	وهو الاوجه ان حل بدارنا ما دام فيها فاذا رجع صرف لمن بعد شرح م ر اي والخطيب اقول فلو رجع اليها فما حكمه اه سم قال ع ش بعد فرقه بين رجوعهما الي دارنا وبين حرابة الذمي ثم رجوعه ما نصه وعلي هذا فالظاهر انه اي كلا من المعاهد والمستامن اذا عاد الي دار الاسلام لا يرجع اليه لان مقصود الواقف لم يتناول احد المدة الاولي اه قوله بالمحاربة اي قطع الطريق وقوله ورجح اي السبكي انه الخ هذا هو المعتمد فيصح الوقف عليه اه ع ش قول المتن في الاصح ونص المصنف في نكت التنبيه الخلاف بقوله وقفت علي زيد الحربي او المرتد كما يشير اليه كلام الكتاب اما اذا وقف علي الحربيين او المرتدين فلا يصح قطعا	4662	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4043	true	3147477117804164185	202	243	1040	1243	1542	300	وهو الاوجه ان حل بدارنا ما دام فيها فاذا رجع صرف لمن بعده وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص المصنف في نكت التنبيه الخلاف بقوله وقفت علي زيد الحربي او المرتد كما يشير اليه كلام الكتاب اما اذا وقف علي الحربيين او المرتدين فلا يصح قطعا	4043	6099162785080072134	199	385.0	159	575	34.60869598388672	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4681	false	-3431431977722859241	179	217	898	1087	1485	300	قال الشارح م ر في شرحه للبهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تاييده وعدم بيعه وهبته وارثه ا ه رشيدي- قوله	4681	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4045	true	3847052155082938679	145	181	691	876	1425	300	قال الشارح---- في شرح ا-لبهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للورثة وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه ا ه بحروفه قوله	4045	6099162785080072134	173	321.5	138	190	91.0526351928711	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4674	false	7866860814676342556	198	267	942	1300	1445	300	وهذا هو الذي صححه الامام واتباعه وعزاه الرافعي في الشرحين للامام واخرين وصححه في المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه وهو المعتمد وان رجح في الروضة في السرقة الخ اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض الخ اي ما قاله المتولي قوله بان الاعتاق لا يرتد بالرد الخ اي بخلاف الوقف قوله ويرد اي الاعتراض قوله وعلي الاول اي الاصح من اشتراط القبول قوله لا يشترط قبول الخ--------------- بل الشرط عدم	4674	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4046	true	-5734210232302827766	221	287	1041	1392	1458	300	وهذا هو الذي صححه الامام واتباعه وعزاه الرافعي في الشرحين للامام واخرين وصححه في المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه وهو المعتمد وان رجح في الروضة في السرقة عدم الاشتراط نظرا الي انه بالقرب اشبه منه بالعقود ونقله في شرح الوسيط عن النص وانتصر له جمع بانه هو الذي عليه الاكثرون واعتمدو--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي الاول -------------------------------لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم	4046	6099162785080072134	214	358.5	172	480	44.58333206176758	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4674	false	7866860814676342556	49	81	238	387	1445	300	فقبول وليه--- فلو لم يقبل وليه بطل الوقف سواء -كان الولي الواقف او غيره ومن لا ولي له خاص فوليه القاضي فيقبل له عند بلوغ الخبر او يقيم علي الصبي من يقبل	4674	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4047	true	-3945971281386269059	41	73	185	332	1351	300	فقبول وليه اي فلو لم يقبل وليه بطل الوقف سواء اكان------ الواقف او غيره ومن لا ولي له خاص فوليه القاضي فيقبل له عند بلوغ الخبر او يقيم علي الصبي من يقبل	4047	6099162785080072134	143	272.0	112	153	93.46405029296875	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4677	false	-2142028480101198306	182	220	901	1103	1495	300	الزركشي لو وقف علي الاقارب اختص بالفقير منهم -خلاف الوقف علي الجيران---- سم علي منهج----------------------- والاقرب حمل الجيران علي ما في الوصية لمشابهتها لها في التبرع اه----- قوله نحو الذكر الخ عبارة النهاية ال----------------------------------ذكر علي غيره فيما يظهر	4677	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4048	true	4597030428888746920	60	115	281	542	1438	300	الزركشي لو وقف علي الاقارب اختص بالفقير منهم بخلاف الوقف علي الجيران ا ه سم ولم يبين ما المراد بالجيران هنا والاقرب حمله ع-------لي ما في الوصية لمشابهته- لها في التبرع ا ه ع ش قوله الاقرب رحما ومن ثم لا يرجح عم علي خال بل هما مستويان ولا يفضل الذكر علي غيره فيما يظهر	4048	6099162785080072134	156	237.5	125	269	57.9925651550293	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4685	false	2418049647774005825	246	276	1200	1361	1478	300	ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقراب- الواقف وجهان اوجههما---------------- الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	4685	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4049	true	8198764732292541092	56	89	285	463	1543	300	ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقرباء الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	4049	6099162785080072134	159	302.0	129	178	89.32584381103516	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4686	false	-2315330056696245403	1	45	7	230	1475	300	ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهو- وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله للفقراء ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب الي الواقف	4686	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4049	true	8198764732292541092	12	56	61	285	1543	300	ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهما وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله للفقراء ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب الي الواقف	4049	6099162785080072134	222	438.0	178	224	99.10713958740234	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4687	false	794520672199501720	140	191	710	962	1559	300	كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعده اي ممن هو في درجته عند استحقاقه	4687	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4049	true	8198764732292541092	149	194	761	990	1543	300	كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع للفق----راء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعد-------------------ه عند استحقاقه	4049	6099162785080072134	226	439.5	181	252	89.68254089355469	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2571	false	-2878661658939158534	178	210	921	1106	1536	300	يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذرية فلان جاز الدخول والصلاة والاعتكاف فيه باذنهم وان كان موقوفا علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز	2571	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4050	true	-5578269603538152299	153	181	766	922	1507	300	يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذرية فلان جاز الدخول---------------------- باذنهم وان كان ع-------لي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز	4050	6099162785080072134	155	292.0	127	185	83.78378295898438	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4684	false	-3789930802616616159	172	287	867	1503	1559	300	الخ في فتاوي السيو-------طي الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخولهم والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرق--ه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقيدون بما شرطه الواقف	4684	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4050	true	-5578269603538152299	115	230	550	1184	1507	300	الخ في فتاوي السيوطي المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله -والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او--------- ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يصر فيه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرط- الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف	4050	6099162785080072134	619	1216.5	507	645	95.968994140625	107	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4694	false	-7648920482936097275	80	179	391	872	1441	300	في يد بعضهم لما ياتي من ان القول قوله فلا معني لتحليف غيره ثم ما ذكره الشارح يءخذ منه--- جواب حادثة---------------- وهي ان جماعة ادعوا ان اباهم مثلا وقف وقفه هذا علي اولاد الظهور فقط------------- واقاموا بذلك بينة ثم بعد مدة اقام غيرهم بينة بانه وقفه علي اولاد الظهور و------البطون معا ولم تسند واحدة من البينتين الوقف لتاريخ وهو انهم يحلفون ثم ان كان في ايديهم او يد غيرهم قسم بينهم بالسوية او في يد بعضهم فالقول قوله وكذا الناظر ان كان في يده وينبغي ان تصديق ذي اليد محله اذا لم تكن يده مستندة الي البينة التي اقامها	4694	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4052	true	4910827938120899416	80	183	387	884	1422	300	في يد بعضهم --------------فالقول قوله وكذا الناظر ان كان في يده ا ه شرح م ر ويءخذ من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان جماعة ادعوا ان اباهم ا----وقف وقفه هذا علي اولاد الظهور دون اولاد البطون واقاموا بذلك بينة ثم بعد مدة اقام غيرهم بينة بانه وقفه علي اولاد الظهور واولاد البطون---- ولم تسند واحدة من البينتين الوقف لتاريخ وهو انهم يحلفون ثم ان كان في ايديهم او يد غيرهم قسم بينهم بالسوية او في يد بعضهم فالقول قوله وكذا الناظر ان كان في يده وينبغي ان تصديق ذي اليد محله اذا لم تكن يده مستندة الي البينة التي اقامها	4052	6099162785080072134	415	740.0	330	519	79.96146392822266	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4698	false	-6733042605403202401	23	94	114	482	1530	300	ما لو قال -وقفت علي اباءي وامهاتي هل تدخل الاجداد في الاول والجدات في الثاني ام لا فيه نظر والاقرب الاول ويفارق عن الاو----------لاد اذا لم يكن له الا ولد وولد ولد حيث لا يدخل فيها ولد الولد بان الاو------لاد يتعددون بخلاف---------- الاباء والامهات فانه لا يكون للانسان الا اب وام فالتعبير بصيغة الجمع دليل علي دخول الاجداد والجدات فيكون لفظ الاباء والامهات مستعملا في حقيقته ومجازه ا-ه ع ش----- قوله	4698	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4054	true	-4952973823100684771	138	213	690	1086	1503	300	ما لو قال اوقفت علي اباءي وامهاتي هل تدخل الاجداد في الاول والجدات في الثاني ام لا فيه نظر والاقرب الاول لا يقال قياس عدم دخول اولاد الاولاد مع وجود الاولاد عدم دخولهم لانا نقول فرق ظاهر بينهما وهو ان الاولاد يتعددون بخلاف من ذكر من الاباء والامهات فانه لا يكون للانسان ابوان----- فالتعبير بصيغة الجمع دليل علي دخول الاجداد والجدات فيكون لفظ الاباء والامهات مستعملا في حقيقته ومجازه ا ه ع ش عليه قوله	4054	6099162785080072134	290	510.5	236	401	72.31919860839844	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4699	false	-5015246823069287359	187	210	928	1045	1478	300	قوله لبيان الواقع بمعني ان كلا من اولادها ينسب اليها بالمعني اللغوي فليس لها فرع لا ينسب اليها بهذا المعني ا ه رشيدي	4699	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4054	true	-4952973823100684771	54	77	267	384	1503	300	قوله لبيان الواقع بمعني ان كلا من اولادها ينسب اليها بالمعني اللغوي فليس لها فرع لا ينسب اليها بهذا المعني ا ه رشيدي	4054	6099162785080072134	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4699	false	-5015246823069287359	278	300	1376	1478	1478	300	لم يكن له عند الوقف الا حمل كان كانت نسوته الاربع----- حوامل حينءذ فقياس ما تقدم من الحمل علي ولد الولد اذا-	4699	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4055	true	4965605294355306741	67	90	331	439	1497	300	لم يكن له عند الوقف الا حمل كان كانت نسوته الاربع مثلا حوامل حينءذ فقياس ما تقدم من الحمل علي ولد الولد اذا	4055	6099162785080072134	102	192.0	81	108	94.44444274902344	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4700	false	7004325812493088967	0	50	0	223	1393	300	لم يكن له ولد ال-حمل هنا علي الحمل---- سم علي حج اقول وفي حمل الولد علي الحمل اذا لم يكن الا حمل نظر لا يخفي لما مر من ان الوقف علي الحمل غير صحيح وقد انحصر الاستحقاق فيه هنا فليس تابعا لغيره فالقياس انه منقطع الاول اه ع ش قوله	4700	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4055	true	4965605294355306741	90	139	439	661	1497	300	لم يكن له ولد والحمل هنا علي الحمل ا ه سم علي حج اقول وفي حمل الولد علي الحمل اذا لم يكن الا حمل نظر لا يخفي لما مر من ان الوقف علي الحمل غير صحيح وقد انحصر الاستحقاق فيه هنا فليس تابعا لغيره فالقياس انه منقطع الاول و------قوله	4055	6099162785080072134	214	412.0	167	228	93.85964965820312	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4693	false	-1580110455002739978	271	300	1378	1527	1527	300	ثم حدث لاخيه ولد استحق والظاهر استقلاله بالاستحقاق دون ولد ولد بنته والفرق بينه وبين ما سياتي فيما لو وقف علي اولاده ولم يكن للواقف عند الوقف الا ولد-	4693	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4056	true	4942601874934765415	38	67	162	312	1492	300	ثم حدث لاخيه ولد استحق والظاهر استقلاله بالاستحقاق دون ولد ولد بنته والفرق بينه وبين ما سياتي فيما لو وقف علي اولاده ولم يكن للواقف عند الوقف الا ولد	4056	6099162785080072134	149	293.0	121	150	99.33333587646484	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4694	false	-7648920482936097275	1	65	6	316	1441	300	ثم حدث له ولد حيث يشاركه انه ثم لما لم يكن للواقف عند الوقف الا ولد الولد حملنا اللفظ علي ما يشمله كما سياتي لظهور ارادة الواقف له فصار في رتبة الولد واما هنا فانما اعطينا ولد ولد البنت لمجرد------ فقد ابن ا-------------------------------------------------------لاخ علي انه عطف هنا بثم المقتضية للترتيب بخلافه ثم فاندفع بحث الشيخ ع ش التشريك اخذا مما ياتي ا-------ه رشيدي وقوله	4694	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4056	true	4942601874934765415	68	144	316	686	1492	300	ثم حدث له ولد حيث يشاركه انه--- لما لم يكن للواقف عند الوقف الا ولد الولد حملنا اللفظ علي ما يشمله كما سياتي لظهور ارادة الواقف له فصار في رتبة الولد واما هنا فانما اعطينا ابن ابن البنت لمجرد ضرورة فقد ابن الاخ ولم تقم قرينة من جهة الواقف علي جعله في مرتبة ابن الاخ علي انه عطف هنا بثم المقتضية للترتيب بخلافه ثم فاندفع بحث الشيخ---- التشريك اخذا مما ياتي فتامل ا ه رشيدي -قوله	4056	6099162785080072134	295	547.0	234	378	78.04232788085938	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4703	false	-272227452054239121	184	212	939	1074	1541	300	فلو تاب الفاسق هل يستحق من حين التوبة او لا فيه نظر والذي يظهر الاستحقاق اخذا مما سياتي فيما لو وقف علي بنته الارملة ثم تزوجت ثم تعزبت	4703	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4057	true	474873987380579753	145	173	708	842	1471	300	فلو تاب الفاسق هل يستحق من حين التوبة او لا فيه نظر والذي يظهر الاستحقاق اخذا مما -ياتي فيما لو وقف علي بنته الارملة ثم تزوجت ثم تعزبت	4057	6099162785080072134	134	263.0	106	135	99.25926208496094	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4705	false	1704695493094630	81	116	446	611	1520	300	عود الاستثناء الي الجمل لا يتقيد بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال قال--- ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	4705	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4057	true	474873987380579753	89	122	443	602	1471	300	عود الاستثناء الي الجمل--------- بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	4057	6099162785080072134	153	289.5	120	168	91.07142639160156	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4713	false	5599757035525371608	108	193	500	917	1435	300	لم يبين حكمها حينءذ وانه لا ينبغي ان يكون للموقوف عليه لانه لا يستحق اخذ عين الوقف فماذا يفعل بها ويحتمل م ر انها تباع ويشتري بثمنها شجرة او شقصها وتوقف كالاصل وكذا يقال في نظير ذلك ففي البيض اذا شمله الوقف يشتري به دجاجة او شقصها وفي اللبن كذلك يشتري به شاة او شقصها واما الصوف فيمكن الانتفاع به مع بقاء عينه فلا يبعد امتناع بيعه وينتفع بعينه ثم يحتمل جواز غزله ونسجه والانتفاع به منسوجا فليتامل ا-ه سم علي حج ا-ه ع ش	4713	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4060	true	63157041744316058	183	268	943	1358	1519	300	لم يبين حكمها حينءذ وانه لا ينبغي ان يكون للموقوف عليه لانه لا يستحق اخذ عين الوقف فماذا يفعل بها ويحتمل---- انها تباع ويشتري بثمنها شجرة او شقصها ويوقف كالاصل وكذا يقال في نظير ذلك ففي البيض اذا شمله الوقف يشتري به دجاجة او شقصها وفي اللبن كذلك يشتري به شاة او شقصها واما الصوف فيمكن الانتفاع به مع بقاء عينه فلا يبعد امتناع بيعه وينتفع بعينه ثم يحتمل جواز غزله ونسجه والانتفاع به منسوجا فليتامل ا ه سم علي حج ا ه ع ش	4060	6099162785080072134	412	806.5	329	419	98.32935333251953	83	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4720	false	-6214946947566245071	198	294	943	1425	1454	300	الموقوف عليه عطف علي قوله علي الواقف قوله علي ما رجحاه عبارة النهاية كما رجحاه هنا وهو المعتمد اه قوله بخلافه اي بعدم حد الموقوف عليه وقوله للشبهة اي شبهة ملكه المنفعة قوله وبانه الخ اي خلاف ما رجحاه هنا قوله لما رجحاه الخ اي من عدم حد الموصي له بالمنفعة قوله وسياتي اي في الوصية اه نهاية قوله الفرق بينهما و----------------------------هو ان ملك الموصي له اتم من ملك الموقوف عليه بدليل ان له الاجارة والاعارة من غير اذن مالك الرقبة وتورث عنه المنافع بخلاف الموقوف عليه لا بد من اذن الناظر ولا تورث عنه المنافع	4720	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4061	true	7326524333211521158	204	266	1026	1349	1504	300	للموقوف عليه وطءها ويحد الاول به كما حكي عن الاصحاب وكذا الثاني -----كما رجحاه هنا وهو المعتمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيات---ي في الوصية-------------- الفرق بينه وبين الموصي له بالمنفعة انتهت وهو ان ملك الموصي له اتم من ملك الموقوف عليه بدليل ان له الاجارة والاعارة من غير اذن مالك الرقبة وتورث عنه المنافع بخلاف الموقوف عليه لا بد من اذن الناظر ولا تورث عنه المنافع	4061	6099162785080072134	243	416.5	195	510	47.64706039428711	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4710	false	-7653382662840712035	89	134	437	651	1472	300	قول المتن بنفسه وبغيره محله حيث كان الوقف للاستغلال كما يا---------------تي اما لو وقفه لينتفع به الموقوف عليه استوفاها بن------فسه او ناءبه وليس له اعارة ولا اجارة---------------- سم علي حج ا-ه ع ش قوله ان كان الي قوله ولو-------------- وقف ارضا في المغني الا قوله	4710	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4063	true	2504379752306379817	8	64	36	294	1405	300	قوله بن-----فسه وبغيره محله حيث كان الوقف للاستغلال كما ياتي في الفصل الاتي اما لو وقفه لينتفع به الموقوف عليه استوفاها لنفسه بنفسه او ناءبه وليس له اعارة ولا اجارة علي ما ياتي ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر وقد اشار الشارح لهذا بقوله فان وقف عليه لي---سكنه الخ قوله	4063	6099162785080072134	172	279.0	133	266	64.66165161132812	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4718	false	-8023553365536984773	181	260	892	1323	1523	300	ولو اشرفت الخ عبارة المغني وان قطع بموت البهيمة الموقوفة الماكولة جاز ذبحها للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح الاول ابن المقري والثاني---- صاحب الانوار وهو كما قال --شيخنا----- اولي بالترجيح ف----------------------------------------------------------ان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع ----كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك كما صرح به المحاملي والجرجاني وان قال الماوردي ب---الجواز	4718	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4064	true	-7385476909196284550	5	89	25	468	1421	300	ولو اشرفت ماكولة علي الموت فان قطع بموتها------------------------ جاز ذبحها للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح------ ابن المقري اولهما وخير صاحب الانوار بينه-ما قال الشيخ والاول اولي بالترجيح اذ ليس تخيير الحاكم تخيير تشه وانما هو بحسب ما يراه مصلحة وان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع بها كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك وذهب ---------------------------------الماوردي الي الجواز	4064	6099162785080072134	330	547.5	265	507	65.08876037597656	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4721	false	654267423609617359	33	72	162	369	1484	300	وكذا موقوف عليه تعدي الخ قضية هذا الصنيع ان الواقف والاجنبي ضامنان مطلقا- وظاهر انه لا ضمان عليهما اذا اتلفاه بغير تعد كان استعملاه فيما وقف له باجارة مثلا فلو اسقط لفظ كذا لرجع القيد-------------- للجميع فليتامل اه رشيدي	4721	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4064	true	-7385476909196284550	163	204	793	1003	1421	300	وكذا موقوف عليه----- الخ قضية هذا الصنيع ان الواقف والاجنبي ضامنان مطلقان وظاهر انه لا ضمان عليهما اذا اتلفاه بغير تعد كان استعملاه فيما وقف له باجارة مثلا فلو اسقط لفظ كذا لرجع القيد وهو قوله تعدي للجميع ا -------ه رشيدي	4064	6099162785080072134	193	352.5	156	222	86.93693542480469	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4721	false	654267423609617359	193	291	940	1444	1484	300	الخ اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والفرق بينهما وبين الموقوف واضح وما ذكره في شرح المنهج انما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الانوار واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع لها ----شرح م ر اه سم وقوله	4721	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4065	true	-4302623721149415341	48	123	199	583	1423	300	الخ اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع لها ا ه شرح م ر------ وقوله	4065	6099162785080072134	380	740.0	307	508	74.80314636230469	71	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4722	false	-5767120152162586191	12	143	51	649	1438	300	م ر او يعمره منهما الخ اي مستقلا كبناء بيت للمسجد لما ياتي ----من ان ما يبنيه في---- الجدران مما ذكر يصير وقفا بنفس البناء وقوله م ر فالمنشء لوقفه الخ------ اي ولا يصير وقفا بنفس الشراء او العمارة فان عمر من ماله ولم ينشء لذلك فهو باق علي ملكه ويصدق في عدم الانشاء او اشتراه من ريعه فهو ملك للمسجد مثلا يبيع---ه اذا اقتضته المصلحة وبقي ما لو دخل في جهته شء من مال الوقف واراد العمارة به هل له ذلك ويسقط عن ذمته او لا بد من اذن الحاكم حتي لو فعل ذلك من غير اذنه كان متبرعا به فيه نظر والاقرب الثاني ومحله ما لم يخف من الرفع اليه غرامة شء فان خاف ذلك جاز له الصرف بشرط الاشهاد فان لم يشهد لم يبرا لان فقد الشهود نادر	4722	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4065	true	-4302623721149415341	123	254	583	1187	1423	300	----او يعمر- منهما الخ اي مستغلا كبناء بيت للمسجد لما ذكره بعد من ان ما يبنيه في نحو الجدار- مما ذكر يصير وقفا بنفس البناء وقوله---- فالمنشء لوقفه هو الناظر اي ولا يصير وقفا بنفس الشراء او العمارة فان عمر من ماله ولم ينشء -ذلك فهو باق علي ملكه ويصدق في عدم الانشاء او اشتراه من ريعه فهو ملك للمسجد مثلا يبيعه له اذا اقتضته المصلحة وبقي ما لو دخل في جهته شء من مال الوقف واراد العمارة به هل له ذلك ويسقط عن ذمته او لا بد من اذن الحاكم حتي لو فعل ذلك من غير اذنه كان متبرعا به فيه نظر والاقرب الثاني ومحله ما لم يخف من الرفع اليه غرامة شء فان خاف ذلك جاز له الصرف بشرط الاشهاد فان لم يشهد لم يبرا لان فقد الشهود نادر	4065	6099162785080072134	577	1095.5	450	615	93.82113647460938	118	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4740	false	-4390392639826790281	188	215	892	1015	1415	300	ومحله ما لم يخف من الرفع الي الحاكم غرامة شء فان خاف ذلك جاز له الصرف بشرط الاشهاد فان لم يشهد لم يبرا لان فقد الشهود نادر	4740	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4065	true	-4302623721149415341	228	254	1070	1187	1423	300	ومحله ما لم يخف من الرفع اليه------ غرامة شء فان خاف ذلك جاز له الصرف بشرط الاشهاد فان لم يشهد لم يبرا لان فقد الشهود نادر	4065	6099162785080072134	116	223.5	90	123	94.30894470214844	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4878	false	-4504912148875726110	0	39	0	205	1510	300	ام لا والجواب عنه الظاهر-------- ان من تمكنه المباشرة مع الانهدام كقراءة جزء به فاته يمكنه ذلك ولو صار كوما استحق المعلوم ان باشر ومن لا تمكنه المباشرة كبواب المسجد وفراشه اس---تحق كمن اكره علي عدم المباشرة وهذا كله	4878	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4065	true	-4302623721149415341	267	300	1249	1423	1423	300	ام لا و-----------الظاهر ان يقال ان من تمكنه المباشرة مع الانهدام كقراءة حز--به اس----------------------------تحق المعلوم ان باشر ومن لا تمكنه المباشرة كبواب المسجد وفراشه لم يستحق كمن اكره علي عدم المباشرة وهذا كله-	4065	6099162785080072134	158	276.0	129	216	73.14814758300781	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4727	false	-1716429879149847650	13	72	58	376	1476	300	واجريا من كلام السبكي قوله في دار منهدمة الخ---------------------------------- وفرق بعضهم بين الموقوفة علي المسجد وال----تي علي غيره وافتي الوالد رحمه الله تعالي بان الراجح منع بيعها سواء اوقفت علي المسجد ام علي غيره -قال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق ولان جوازه يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال ويمكن حمل القو------ل بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه	4727	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4066	true	3054114427055115878	243	300	1210	1519	1519	300	ويجري الخلاف المذكور------ في دار منهدمة او مشرفة علي الانهدام ولم تصلح للسكني وفرق بعضهم بين الموقوفة علي المسجد والموقوفة علي غيره وافتي الوالد رحمه الله تعالي بان الراجح منع بيعها سواء اوقفت علي المسجد او علي غيره وقال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق----------------------------------------------- ويمكن حمل كلام القاءل بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه-	4066	6099162785080072134	240	415.5	193	363	66.1156997680664	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4729	false	-7514902293230300891	79	161	394	822	1517	300	----الموقوف علي حق الموقوف عليهم لما في ذلك من حفظ الوقف ويصرف ريع الموقوف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في البناء والتجصيص للمحكم والسلم والبواري للتظليل بها والمكانس ليكنس بها والمساحي لينقل بها التراب وفي ظلة تمنع افساد خشب الباب------ بمطر ونحوه ان لم تضر بالمارة وفي اجرة قيم لا مءذن وامام -حصر ودهن لان القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقي فان كان الوقف لمصالح المسجد صرف من ريعه لمن ذكر لا في التزويق والنقش بل لو وقف عليه-ا لم يصح	4729	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4067	true	-3825889682958080705	80	152	377	739	1450	300	الوقف مقدمة علي--- الموقوف عليه------------------------- ويصرف ريع ما وق-ف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في --بناء و--تجصيص --محكم و--سلم و--بوار- للتظليل بها و--مكانس ومساح لنقل------------------ التراب و---ظلة تمنع افساد خشب --باب ونحوه بمطر ونحوه ان لم يضر بالمارة و---اجرة قيم لا مءذن وامام وحصر ودهن لان القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقي فلو كان الوقف لمصالحه------ صرف من ريعه لمن ذكر لا في --تزويق و--نقش بل لو وقف عليهما لم يصح	4067	6099162785080072134	328	511.5	259	440	74.54545593261719	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4732	false	-5658231275827813742	200	299	964	1428	1433	300	الا ان يشترط نظره حال الوقف فلا ينعزل بعزل نفسه علي الراجح خلافا لمن زعم خلافه نعم يقيم الحاكم متكلما غيره مدة اعراضه فلو اراد العود لم يحتج الي تولية جديدة ا-ه قال ع ش -قوله م ر فلا ينعزل الخ-- ومن عزل نفسه ما لو اسقط حقه من النظر لغيره بفراغ له فلا يسقط حقه ويستنيب القاضي من يباشر عنه في الوظيفة ثم هذا مع قوله م ر السابق كبقية شروطه يفيد ان الواقف اذا شرط من الوظاءف شيءا لاحد حال الوقف اتبع ومنه ما لو شرط الامامة او الخطابة لشخص ولذريته ثم ان المشروط له ذلك فرغ	4732	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4068	true	334084664606709692	5	94	20	447	1515	300	الا ان يشترط نظره حال الوقف فلا ينعزل بعزل نفسه علي الراجح خلافا لمن زعم خلافه نعم يقيم الحاكم متكلما غيره مدة اعراضه فلو اراد العود لم يحتج الي تولية جديدة ا ه شرح م ر وقوله -----لم ينعزل بنفسه ومن عزل نفسه ما لو اسقط حقه من النظر لغيره بفراغ له فلا يسقط حقه ويستنيب القاضي من يباشر عنه في الوظيفة وهذا--------------------------------- يفيد ان الواقف اذا شرط من الوظاءف شيءا لاحد حال الوقف اتبع ومنه--- لو شرط الامامة او الخطابة لشخص ولذريته ثم ان المشروط له ذلك فرغ	4068	6099162785080072134	410	766.5	322	468	87.6068344116211	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4736	false	6131254403830322716	67	147	353	729	1503	300	كما رجحه السبكي لا لمن بعده--------------------- خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل الخ اه قوله- الا بعد فقد المتقدم وذلك بان قال علي ان النظر فيه لزيد ثم عمرو مثلا اه ع ش قوله وبهذا اي بقوله فلا سبب لنظره الخ قوله ولا يع-----------------------------------------------ود الخ عبارة المغني فان زاد الاختلال عاد نظره ان كان مشروطا في الوقف منصوصا عليه بعينه كما ذكره المصنف في فتاويه اه قو-------------------------------------------------------------له اذ ليس لاحد عزله ومر عن النهاية والمغني انه ليس له عزل نفسه	4736	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4070	true	8289422174917946132	23	101	106	491	1441	300	كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم--------------------------------------------------------------------------- فلا سبب لنظره غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ا ه بحروفه قول-----ه ان كانت له بشرط الواقف اي بصيغت--------ه كما نقل عن ال------فتاوي المذكورة فليراجع ا ه ح ل قوله وذلك اي عودها اليه فهو تعليل للاول قوله اذ ليس لاحد عزله اي ولا--------------------------- عزل نفسه	4070	6099162785080072134	162	179.5	125	506	32.015811920166016	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4750	false	-5843997675521442559	49	88	260	455	1488	300	فرسن---- بكسر الفاء والسين وسكون الراء كما في الصحاح والقاموس وبفتح السين كما في المشكاة---- ع ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اي ظلفها اي المشوي المشتمل علي بعض لحم لان النء قد يرميه اخذه فلا ينتفع به اه كلام البجيرمي قوله اي	4750	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4074	true	-2743471657220836034	33	103	157	511	1440	300	فرسن شاة بكسر الفاء والسين كما ف------------ي الصحاح--------- وبفتح السين كما في المشكاة ا ه ع ش علي م ر وفي المصباح الفرسن بكسر الفاء والسين للبعير كالحافر للدابة وقال ابن الانباري فرسن الجزور والبقر مءنثة وقال في البارع لا يكون الفرسن الا للبعير وهي له كالقدم للانسان والنون زاءدة والجمع فراسن ا ه وقوله اي ظلفها اي المشوي-------------------- لان النء قد يرميه اخذه فلا ينتفع به انته-----------ي قوله هي	4074	6099162785080072134	134	213.5	105	406	33.00492477416992	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4752	false	501428675499972290	95	147	464	705	1485	300	والاسني خرج بذلك ما لو ملك غنيا من غير قصد ثواب الاخرة اه زاد سم---------------------- ومعلوم انه خارج عن الاخ-رين كما يعلم من تفسيرهما ولا يظهر دخوله في غير الثلاثة فيشكل الحال الا ان يقال هي هبة باطلة لعدم الصيغة اه-------------------------- اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خلا عن الصيغة وصحيحة ان اشتمل عليها ع ش	4752	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4075	true	4674889264196777394	42	128	198	606	1378	300	-الاعم وبقي----- ما لو ملك غنيا لا ---لقصد ثواب الاخرة فمقتضاه ان يكون خارجا عن الصدقة ومعلوم انه خارج عن الاخيرين كما يعلم من تفسيرهما ولا يظهر دخوله في غير الثلاثة فيشكل الحال الا ان يقال هي هبة باطلة لعدم الصيغة ثم رايت في شرح الروض ويلزمهم اي السبكي والزركشي وغيرهما انه لو ملك غنيا من غير قصد ثواب الاخرة لا يكون صدقة وهو ظاهر ا ه سم علي حج اي فيكون هبة باطلة كما قدمه ان خلا عن الصيغة وصحيحة ان اشتمل عليها ا ه	4075	6099162785080072134	209	344.0	162	417	50.119903564453125	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4782	false	7344883170985074280	204	267	1073	1354	1506	300	علي ان يقضي له حاجة الخ--------------------------------------------------------------------------------------- اي بان شرطه عند الدفع او دلت قرينة علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو بذلها----- ليخلص له محبوسا مثلا فسعي في خلاصه فلم يتفق له ذلك وجب عليه رد الهدية لصاحبها لان مقصوده لم يحصل نعم لو اعطاه ليشفع له فقط----- قبلت شفاعته او لا ففعل لم يجب الرد فيما يظهر لانه فعل ما اعطاه لاجله ا-ه ---ع ش قوله	4782	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4076	true	8177410540338545562	58	165	289	776	1434	300	علي ان يقضي له حاجة فلم يفعل لزمه رده ان بقي والا فبدله كما قاله الاصطخري فان فعلها حل اي وان تعين عليه تخليصه اي بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب العيني اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا ا ه شرح م ر قال ع ش قوله لزمه رده اي فلو بذلها لشخص ليخلص له محبوسا مثلا فسعي في خلاصه ولم يتفق له ذلك وجب عليه رد الهدية لصاحبها لان مقصوده لم يحصل نعم لو اعطاه ليشفع له فقط سواء قبلت شفاعته او لا ففعل لم يجب الرد فيما يظهر لانه فعل ما اعطاه لاجله ا ه بحروفه قوله	4076	6099162785080072134	239	397.5	183	487	49.07597351074219	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4755	false	-4801472336326687481	98	167	477	833	1513	300	اه قوله فيها ثم اي في الاركان الثلاثة في البيع قوله ومنه اي مما مر موافقة القبول الخ ومنه الرءية فالاعمي لا تصبح هبته ولا الهبة اليه بالمعني الاخص----------------------------------------- بخلاف صدقته واهداءه فيصح-- لاطباق الناس علي ذلك وهو الوجه الذي لا ينبغي خلاف----ه كذا بهامش وهو قريب ويصرح باشتراط الرءية في الواهب والمتهب قول المحل----------------------------------------------------ي فطريق الاعمي اذا اراد ذلك التوكيل انتهي اه ع ش قوله------------------------------------------------------------- لمن زعم عدم	4755	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4077	true	-2906437899666439164	88	183	434	902	1512	300	سم قوله----- ما مر في نظيرها--------- في البيع ------------ومما مر في البيع الرء--------------ية فالاعمي لا تص-ح هبته ولا الهبة ل--ه بالمعني الاخص لان حكمها حكم بيع الاعيان وهو ممتنع عليه بخلاف صدقته واهداءه فيصحان لاطباق الناس علي ذلك وهو الوجه الذي لا ينبغي خلافه ا ه كذا بهامش وهو قريب ويصرح باشتراط الرءية في الواهب والمتهب قول المحلي وفيها كاصلها امر العاقدين واضح اي من البيع وغيره اي فطريق الاعمي اذا اراد ذلك التوكيل ا -----ه ع ش علي م ر ومما مر في البيع ايضا ان يكون القبول مطابقا للايجاب خلافا لمن زعم عدم	4077	6099162785080072134	278	442.5	219	516	53.87596893310547	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4756	false	907188670235841403	129	211	630	1001	1435	300	لانه قادر علي تمليكه الخ---------- يءخذ منه ان الشخص--------- اذا دفع--------- شيءا الي نحو خادمه او بنت زوجته لا يصير ملكا له بل لا بد من ايجاب وقبول من الخادم ونحوه ان تاهل للقبول او وليه ان لم يتاهل فليتنبه له فانه يقع كثير-------ا نعم ان دفع ذلك لمن ذكر لاحتياجه له او لقصد ثواب الاخرة كان صدقة فلا يحتاج الي ايجاب ولا قبول ولا يعلم ذلك الا منه وقد تدل القراءن الظاهرة علي شء فيعمل به ا-ه ع ش----- قوله قاله	4756	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4078	true	4960098301774932079	103	183	497	868	1444	300	لانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين يءخذ منه ان غير الاب والجد اذا دفع الي غيره شيءا ك-------خادمه و--بنت زوجته لا يصير ملكا له بل لا بد من ايجاب وقبول من الخادم------ ان تاهل للقبول او وليه------------ فليتنبه له فانه يقع كثيرا بمصرنا نعم ان دفع ذلك-------- لاحتياجه له او -قصد ثواب الاخرة كان صدقة فلا يحتاج الي ايجاب ولا قبول ولا يعلم ذلك الا منه وقد تدل القراءن الظاهرة علي شء فيعمل به ا ه ع ش عليه قوله -----	4078	6099162785080072134	320	540.0	248	412	77.66990661621094	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4780	false	-8811855561839075883	277	300	1404	1506	1506	300	قال في الاحياء لو طلب من غيره هبة شء في ملا من الناس فوهبه منه استحياء منهم ولو كان خاليا ما اعطاه حرم-	4780	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4079	true	-195659689772488811	269	292	1281	1384	1420	300	قال في الاحياء لو طلب من غيره هبة شء في ملا من الناس فوهبه منه استحياء منهم ولو كان خاليا ما اعطاه حرم	4079	6099162785080072134	102	199.0	80	103	99.02912902832031	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4758	false	4887484584535090037	129	247	637	1244	1514	300	كما جري عليه الناس في الاعصار وقد اهدي الملوك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الكسوة والدواب والجواري وفي الصحيحين كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها ولم ينقل ايجاب وقبول والثاني يشترطان كالهبة وحمل ما جري عليه الناس علي الاباحة ورد بتصرفهم في المبعوث تصرف الملاك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفروج لا تباح بالاباحة اه قوله والمتهب اهلية الملك فرع سءل شيخنا م ر عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز بص-------دقة ف------------------هل يملكها الولد------- بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش----------- ام لا يملكها لان القبض غير صحيح فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه سم علي حج ف---------هل يحرم الدفع للصبي كما يحرم تعاطي العقد الفاسد معه	4758	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4080	true	2054710321246516054	129	300	591	1418	1418	300	كما جري عليه الناس في الاعصار والمشترط قاسها علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة وحمل ما جري عليه الناس علي الاباحة ورد بتصرفهم في المبعوث تصرف الملاك وفي الروضة كاصلها الصدقة كالهدية بلا فرق انتهت قوله وفي الواهب اهلية تبرع له وقوله وهبة الدين للمدين ابراء وقوله وتصح بعمري ورقبي الخ كل من هذه الثلاثة معطوف علي مدخول لكن فكانه قال ولكن شرط في الواهب الخ قوله وفي الواهب اهلية تبرع اي وفي المتهب اهلية الملك ا ه شرح م ر وقوله اهلية الملك اي التملك وهذا قد يفهم منه انه لا يشترط في المتهب الرشد بل يقتضي صحة قبول الهبة من الطفل وفي حاشية سم علي حج--------------------------------------------------- فرع سءل شيخنا م ر عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز ووقعت الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش او نحو ذلك ام لا يملكها لان القبض غير صحيح فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه ا ه وعلي عدم الملك فهل يحرم الدفع له ---كما يحرم تعاطي العقد الفاسد معه-	4080	6099162785080072134	343	392.5	270	1054	32.542694091796875	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4758	false	4887484584535090037	247	294	1244	1493	1514	300	ام لا لانتفاء العقد --------فيه نظر والاقرب عدم الحرمة ويحمل ذلك من البالغ علي الاباحة كتقديم الطعام للضيف فيثاب عليه فللمبيح الرجوع---- ما دام باقيا هذا ومحل الجواز حيث لم تدل قرينة علي عدم رضي الولي بالدفع---- سيما ان كان ذلك يعوده -علي دناءة النفس والرذالة فيحرم	4758	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4081	true	-7814781640205806183	0	48	0	255	1453	300	ام لا لانتفاء العقد المذكور فيه نظر والاقرب عدم الحرمة ويحمل ذلك من البالغ علي الاباحة كتقديم الطعام للضيف----------- فللمبيح الرجوع فيه ما دام باقيا هذا ومحل الجواز حيث لم تدل قرينة علي عدم رضا الولي بالدفع لهم سيما ان كان ذلك يعودهم علي دناءة النفس والرذالة فيحرم	4081	6099162785080072134	236	440.5	192	266	88.7218017578125	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4765	false	-4233647478398471515	173	236	842	1174	1474	300	قوله المستقر الي قول المتن باطلة في النهاية قوله المستقر------------------- المراد به------ ما يصح الاعتياض عنه ليخرج نحو نجوم الكتابة كذا وجد بخط بعض الفضلاء اقول والظاهر ان التقييد بالمستقر لما ذكره من الخلاف في هبة الدين لغير- من هو عليه بخلاف غير المستقر فانه لا تصح هبته لغير من هو عليه قطعا والا فنجوم الكتابة يصح الابراء منها فينبغي صحة هبتها للمكاتب	4765	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4081	true	-7814781640205806183	218	287	1036	1394	1453	300	قوله المستقر خرج به نحو نجوم الكتابة لتعرضه للسقوط انتهت وعبارة ع ش علي م ر المراد بالمستقر ما يصح الاعتياض عنه ليخرج نحو نجوم الكتابة كذا وجد بخط بعض الفضلاء اقول والظاهر ان التقييد بالمستقر لما ذكره من الخلاف في هبة الدين لغيره من هو عليه بخلاف غير المستقر فانه لا تصح هبته لغير من هو عليه قطعا والا فنجوم الكتابة يصح الابراء منها فينبغي صحة هبتها للمكاتب	4081	6099162785080072134	293	540.0	235	358	81.84357452392578	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4761	false	354129983404028585	167	206	829	1021	1472	300	وهو بالاستيفاء الخ ويءخذ منه انه لا يءجر ولا يعير---- سم علي حج اقول ويءخذ منه ايضا ان للمالك الرجوع متي شاء لعدم قبض المتهب المن--------------------------------------------------------فعة بقبض العين حتي يجوز له التصرف فيها بالاجارة وغيرها ا-ه ع ش----- قوله	4761	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4082	true	-6293124700061121003	186	237	926	1176	1484	300	وهو بالاستيفاء -----يءخذ منه انه لا يءجر ولا يعير ا ه سم علي حج اقول ويءخذ منه ايضا ان للمالك الرجوع متي شاء لعدم قبض المنفعة قبل استيفاءها وقوله وفارقت الاجارة اي حيث حصل فيها قبض المنفعة بقبض العين حتي يجوز--- التصرف فيها بالاجارة وغيرها ا ه ع ش عليه قوله	4082	6099162785080072134	176	311.5	140	258	68.21705627441406	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4759	false	585686446112318398	174	235	810	1083	1382	300	كان لا تزيله الخ---- وكشرط ان يشتري به كذا كما صرح به حج بخلاف ما لو دفعه ليشتري به ذلك من غير تصريح بالشرط فانه يصح ويجب عليه شراء ما قصده الدافع قال شيخنا الزيادي ومثل ذلك ما لو قال خذه واشتر به كذا فان دلت القرينة علي قصد ذلك حقيقة او اطلق وجب شراء---ه ولو مات قبل صرفه في ذلك	4759	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4083	true	4751475613423621350	236	300	1126	1401	1401	300	كان لا يزيل ملكه عنه وكشرط ان يشتري به كذا كما صرح به حج بخلاف ما لو دفعه ليشتري به ذلك من غير تصريح بالشرط فانه يصح ويجب عليه شراء ما قصده الدافع قال شيخنا ز ----ي ومثل ذلك ما لو قال خذه واشتر به كذا فان دلت القرينة علي قصد ذلك حقيقة او اطلق وجب شراءه به ولو مات قبل صرفه في ذلك-	4083	6099162785080072134	260	494.0	201	280	92.85713958740234	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4758	false	4887484584535090037	30	83	145	404	1514	300	الوضع بين يديه كما في البيع ثم رايت في تجريد المزجد وفي العباب التصريح بملك---------------------------------- البالغ بالوضع بين يديه لا الصبي وان اخذها---- بقي ما لو اتلفها الصبي والحال ما ذكر فهل يضمنها وينبغي عدم الضمان لانه سلطه عليها باهداءها له ووضعها بين يديه سم علي حج اه ع ش اقول سياتي في	4758	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4085	true	4774560167893482508	30	77	135	373	1437	300	الوضع بين يديه بلا اذن عبارة--------------------------- العباب وت-------ملك الهدية بوضعها بين يدي المهدي اليه البالغ---------------- لا الصبي وان اخذها ا ه بقي ما لو اتلفها الصبي والحال ما ذكر فهل يضمنها وينبغي عدم الضمان لانه سلطه عليها باهداءها له ووضعها بين يديه كما يءخذ مما--------- سياتي في	4085	6099162785080072134	177	276.0	141	297	59.5959587097168	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4780	false	-8811855561839075883	220	271	1080	1377	1506	300	ولهذا كان ---افضل البر بر الوالدين بالاحسان لهما وفعل ما يسرهما مما ليس بمنهي عنه وعقوقهما كبيرة وهو ايذاءهما بما ليس هينا ما لم يكن ما اذاهما به واجبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسن صلة القرابة وتحصل بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك ويتاكد استحباب الوفاء بالعهد كما يتاكد كراهة اخلافه ويكره	4780	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4086	true	403648364435349500	31	131	156	687	1503	300	وجه ا ه ح ل وافضل البر بر الوالدين بالاحسان لهما وفعل ما يسرهما مما ليس بمنهي عنه وعقوقهما كبيرة وهو ايذاءهما بما ليس هينا ما لم يكن ما اذاهما به واجبا قال الغزالي فلو كان في مال احدهما شبهة ودعاه للاكل منه تلطف في الامتناع منه فان عجز فلياكل وليصغر اللقمة ويطول المضغة وكذا لو البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته وتسن صلة القرابة وتحصل بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك ويتاكد استحباب الوفاء بالعهد كما يتاكد كراهة -خلافه ا ه --	4086	6099162785080072134	285	538.5	235	534	53.370784759521484	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4781	false	-5963051594784417610	15	63	71	323	1496	300	قال الغزالي واذا كان في مال احد ابويه شبهة ودعاه للاكل منه فليتلطف به في الامتناع---- فان عجز فلياكل ويقلل بتصغير اللقمة وتطويل المضغة قال وكذا اذا البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته	4781	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4086	true	403648364435349500	63	108	308	542	1503	300	قال الغزالي فلو- كان في مال احدهما شب---هة ودعاه للاكل منه ---تلطف--- في الامتناع منه فان عجز فلياكل وليصغ------ر اللقمة ويطو-ل المضغة---- وكذا لو- البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته	4086	6099162785080072134	214	369.0	171	256	83.59375	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4778	false	-1224689756155011416	30	69	144	332	1428	300	من غير رجوع للواهب الخ------------------ وعليه فلو انفسخت الاجارة فقياس ما مر----------- من ان المالك لو اجر الدار ثم باعها ثم انفسخت الاجارة عادت المنفعة للباءع لا للمشتري انه----ا تعود هنا للاب ا-ه ع ش----- قوله وفارق ما هنا	4778	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4089	true	8610525746883330498	17	64	100	323	1460	300	من غير رجوع للواهب بشء علي المءجر ا ه حج وعليه فلو انفسخت الاجارة فقياس ما مر في الاجارة من ان المالك لو اجر الدار ثم باعها ثم انفسخت الاجارة عادت المنفعة للباءع لا للمشتري انها هنا تعود---- للاب ا ه ع ش عليه قوله بخلافهما بعد	4089	6099162785080072134	172	285.0	135	227	75.77092742919922	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4779	false	-3877519102057901374	192	253	950	1248	1486	300	ال-متن و--يحصل الرجوع برجعت الخ ولو وهب لولده واقبضه في الصحة فشهدت بينة لباقي الورثة ان اباه رجع فيما وهبه له ولم تذكر ما رجع فيه لم تسمع شهادتها ولم تنزع العين منه لاحتمال انها ليست من المرجوع فيه اه مغني وروض مع شرحه زاد النهاية فلو ثبت اقرار الولد بان الاب لم يهبه شيءا غير هذه ثبت الرجوع اه--------- قوله	4779	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4089	true	8610525746883330498	188	231	917	1112	1460	300	الضمان ولا يصح الرجوع الا منجزا ولو وهب-----ه واقبضه في الصحة فشهدت بينة ان-----------------ه رجع فيما وهب و----لم تذكر ما رجع فيه لغت---- شهادتها------------------------------------------------------------------------------------- فلو ثبت اقرار الولد بان الاب لم يهبه شيءا غير هذه ثبت الرجوع ا ه شرح م ر قوله	4089	6099162785080072134	163	251.5	127	310	52.58064651489258	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4780	false	-8811855561839075883	152	215	741	1050	1506	300	ولو تفاسخ المتواهبان الهبة او تقايلا حيث لا رجوع لم تنفسخ كما جزم به صاحب الانوار اه وقوله ولو تفاسخ الخ في النهاية مثله قال ع ش قوله م ر حيث لا رجوع اي كان كانت لاجنبي وقوله لم تنفسخ وقد يوجه بان التفاسخ ولتقايل---- انما يناسبان المعاوضات لانه يقصد بهما الاستدراك والهبة احسان فلا يليق بها ذلك---- سم علي حج اه قوله	4780	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4089	true	8610525746883330498	101	150	487	725	1460	300	ولو تفاسخ المتواهبان الهبة او تقايلا حيث لا رجوع لم تنفسخ كما جزم به في-- الانوار ا ه شرح-------------------------------------------- م ر وق-------------------------------وله لم تنفسخ وقد يوجه عدم دخولهما فيها بانهما انما يناسبان المعاوضات لانه يقصد بهما الاستدراك والهبة احسان فلا يليق بها ذلك ا ه سم علي حج --وقوله	4089	6099162785080072134	202	339.5	158	317	63.72239685058594	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3553	false	-814082410623786725	123	168	613	830	1489	300	ان ما جرت به العادة في بعض البلاد- من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي المزي----------ن ونحوه انه -------------------ان قصد المزين وحده او مع نظاءره المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء	3553	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4091	true	-6821215821443915612	144	192	699	935	1464	300	ان ما اعتيد-------- في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي الحالق او الخاتن ونحوه ويجري فيه ذلك التفصيل فان قصد ذلك--- وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء	4091	6099162785080072134	187	317.0	145	247	75.70850372314453	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3554	false	-3436054161273040703	155	198	744	962	1463	300	محل ما مر من الاختلاف في النقوط المعتاد في الافراح اذا كان صاحب الفرح يعتاد اخذه لنفسه اما اذا اعتيد انه لنحو الخاتن وان معطيه انما قصده فقط فيظهر الجزم بانه لا رجوع للمعطي علي صاحب الفرح وان كان الاعطاء انما هو لاجله	3554	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4092	true	-1066871815535952233	17	60	88	306	1440	300	محل ما مر من الاختلاف في النقوط المعتاد في الافراح اذا كان صاحب الفرح يعتاد اخذه لنفسه اما اذا اعتيد انه لنحو الخاتن وان معطيه انما قصده فقط فيظهر الجزم بانه لا رجوع للمعطي علي صاحب الفرح وان كان الاعطاء انما هو لاجله	4092	6099162785080072134	218	436.0	175	218	100.0	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4805	false	-7578847849602291179	212	273	1082	1401	1525	300	فرع وقع السءال في الدرس عما يوجد من الامتعة والمصاغ في عش الحداة والغراب و-نحوهما ما حكمه والجواب الظاهر انه لقطة فيعرفه واجده سواء كان مالك النخل ونحوه او غيره ويحتمل انه كالذي القته الريح في داره او حجره و---تقدم اول الباب انه ليس بلقطة ولعله الاقرب فيكون من الاموال الضاءعة امره لبيت المال اه--- ع ش وقوله ولعله الاقرب الخ	4805	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4094	true	5915855311799782266	51	115	244	564	1464	300	فرع وقع السءال في الدرس عما يوجد من الامتعة والمساغ في عش الحداة والغراب و نحوهما ما حكمه والجواب الظاهر انه لقطة فيعرفه واجده سواء كان مالك النخل ام------ غيره ويحتمل انه كالذي القته الريح في داره او حجره وقد تقدم اول الباب انه ليس بلقطة ولعله الاقرب فيكون من الاموال الضاءعة امره لبيت المال انتهي ع ش علي م ر ولو التقط مالا	4094	6099162785080072134	295	550.5	236	326	90.49079895019531	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4825	false	6618311828550386134	2	101	12	511	1467	300	للاخر لم يسقط وان اقام كل منهما بينة بانه الملتقط ولم يسبق تاريخ احداهما تعارضتا وتساقطتا ولو سقطت من ملتقطها فالتقطها اخر فالاول اولي بها منه لسبقه ولو امر واحد اخر بالتقاط لقطة راها فاخذها فهي للاخذ الا ان قصد بها---------------------------- الامر وحده او مع نفسه فيكون للاخر اي في الاول اولهما اي في الثاني وهذا لا يخالف ما مر في الوكالة من عدم صحتها------ في الالتقاط لان ذلك في عموم الالتقاط وهذا في خصوص لقطة وجدت ويشمل المستثني منه ما اذا لم يقصد نفسه ولا غيره وان راها مطروحة علي الارض فدفعها برجله وتركها حتي ضاعت لم يضمنها	4825	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4094	true	5915855311799782266	153	226	746	1121	1464	300	للاخر لم يسقط وان اقام كل منهما بينة بانه الملتقط ولا----- تاريخ-------- تعارضتا وتساقطتا ولو سقطت من ملتقطها فالتقطها اخر فالاول اولي بها منه لسبقه ولو امر -----اخر بالتقاط --شء راه- فاخذه- فهو للامر---- ان قصده الاخر وان قصد نفسه فله وان قصد الامر و----------نفسه ف-------------------------لهما ولا ينافيه------------------------------------ عدم صحة التوكيل في الالتقاط لان ذاك في عمومه و--------هذا في خصوص لقطة -----------------------------------------------------وان راها مطروحة علي الارض فدفعها برجله وتركها حتي ضاعت لم يضمنها	4094	6099162785080072134	317	502.5	254	533	59.47467041015625	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4788	false	7020974347338713292	227	260	1115	1300	1504	300	الاكتفاء هنا بالمستور وي--------------فرق بين هذا والنكاح بان النكاح يشتهر غالبا بين الناس فاكتفي فيه بالمستور والغرض من الاشهاد هنا الامتناع من الخيانة فيها وجحد الوارث لها فلم يكتف بالمستور ا-ه ع ش	4788	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4096	true	-2791683538188374322	77	112	363	551	1469	300	الاكتفاء---- بالمستور وهو الظاهر مع الفرق بين هذا والنكاح بان النكاح يشتهر غالبا بين الناس فاكتفي فيه بالمستور والغرض من الاشهاد هنا ام--------ن الخيانة فيها وجحد الوارث لها فلم يكتف بالمستور ا ه ع ش	4096	6099162785080072134	171	311.5	140	200	85.5	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4791	false	2781794209681677306	136	175	656	860	1427	300	مستثن-ي من كون مءنة التعريف علي المتملك لوجوب الاحتياط الخ قوله ان مءنة الخ بيان لما ياتي قوله قال الدارمي الخ عبارة النهاية------------------- نعم صرح الدارمي بصحة تعريف الصبي بحضرة الولي وهو قياس ما مر في الفاسق مع المشرف	4791	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4099	true	1331085986446223291	94	130	442	631	1418	300	ما ياتي من كون مءنة التعريف علي المتملك بوجوب الاحتياط لنحو م-----------------------------------ال الصبي ما امكن ولا يعتد بتعريف الصبي والمجنون نعم صرح الدرامي بصحة تعريف الصبي بحضرة الولي وهو قياس ما مر في الفاسق مع المشرف	4099	6099162785080072134	134	223.0	106	224	59.82143020629883	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4792	false	-7720143858879033920	129	152	623	730	1474	300	وان لم يتلفها لم يضمنها احد وان تلفت بتقصير ولو لم يعلم الولي بها حتي كمل الاخذ فهو كما لو اخذها حال كماله	4792	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4099	true	1331085986446223291	179	202	849	956	1418	300	وان لم يتلفها لم يضمنها احد وان تلفت بتقصير ولو لم يعلم الولي بها حتي كمل الاخذ فهو كما لو اخذها حال كماله	4099	6099162785080072134	107	214.0	84	107	100.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4794	false	-266239730806084464	5	146	25	741	1521	300	ويتعلق الخ عطف علي ضمنه قوله بساءر امواله الخ لعل المراد من التعلق باموال السيد انه يطالب فيءدي منها او من غيرها وليس المراد التعل-ق باعيانها حتي يمتنع عليه التصرف في شء منها لعدم الحجر اه ع ش قوله فان لم يعلم سيد---------------------------------------- العبد التقاطه قوله جاز له اي للعبد تملكه عبارة شرح الروض فله ان ------------------------------------------------------------------------------------يتملك بعد التعريف اه قوله ثم تعريفه ظاهره ----------------------------ولو عرفه قنه فليراجع قوله فيعرف الخ ولو تملكها المكاتب بعد تعريفها وتلفت فبدلها في كسبه وهل يقدم به- مالكها علي الغرماء او لا وجهان اوجهه------------ما الثاني قال الزركشي وينبغي جريانهما في الحر المفلس او الميت روض مع شرحه ونهاية ومغني قوله ما لم يعجز قبل التملك المفهوم منه انه اذا عجز بعد التملك كانت للسيد كغيرها مما في يده اه سم قوله لا السيد------------------ لان التقاط المكاتب لا يقع لسيده ولا ينصرف ا-----------------------------ليه وان كان --التقاطه	4794	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4100	true	-3533459056863860879	5	142	16	725	1486	300	ويتعلق الضمان--------------- بساءر امواله---- لعل المراد من التعلق باموال السيد انه يطالب فيءدي منها او من غيرها وليس المراد التعليق باعيانها حتي يمتنع عليه التصرف في شء منها لعدم الحجر ------وقوله فيقدم صاحبها برقبته ظاهر في ان الضمان يتعلق بكل من رقبة العبد والسيد وبه صرح به في --------------------شرح الروض والعباب علي ما نقله سم علي المنهج عنهما ا ه ع ش عليه قوله لانه مستقل بالملك والتصرف فيعرف ويتملك ما لم يعجز قبل التملك والا اخذها الحاكم لا السيد وحفظها لمالكها ولو عرفها ثم ت---------------------------ملكها ف--------------------تلفت فبدلها في كسبه وهل يقدم بها مالكها علي الغرماء------ وجهان ارجحهما لا واجراهما----------- الزركشي ----------------في الحر المفلس او الميت ---ا ه شرح م ر وقوله اخذها الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------- لا السيد قال شيخنا الزيادي لان التقاط المكاتب لا يقع لسيده ولا ينصرف اليه وقال البغوي ينبغي ان يجوز له ذلك لان الالتقاط -	4100	6099162785080072134	373	512.5	300	931	40.06444549560547	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4794	false	-266239730806084464	207	232	1049	1163	1521	300	قال ع ش------ والحاصل انه يصح التقاط المبعض بغير اذن سيده ان لم تكن مهاياة وكذا ان كانت-------------- في نوبة نفسه وقضيته انه لا ضمان	4794	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4100	true	-3533459056863860879	272	300	1353	1486	1486	300	قال سم علي حج والحاصل انه يصح التقاط المبعض بغير اذن سيده ان لم تكن مهاياة وكذا ان كانت ووقع الالتقاط في نوبة نفسه وقضيته انه لا ضمان-	4100	6099162785080072134	110	193.0	87	134	82.08955383300781	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4796	false	-6599535199612568194	185	222	911	1091	1479	300	وما نوزع به من كون الخ---------- واجيب عنه بحملها الخ---------------------------------------------- مردود اه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المتن كبعير الخ----------------------------------------------------------------------- ظاهره ولو كان معقولا وهل يجوز--- فك عقاله اذا لم ياخذه ليرد الشجر والماء-------- فيه نظر والاقرب الجواز ولا ضمان عليه	4796	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4102	true	2043348665181037292	100	212	490	1038	1435	300	وما نوزع به من كون هذه من كبارها واجيب عنه بحملها علي صغارها اي الصغار منها اخذا من كلام ابن الرفعة مردود بان الصغر من الامور النسبية فهذه وان كبرت في نفسها هي صغيرة بالنسبة الي الاسد ونحوه ا ه شرح م ر قوله بقوة راجع لقوله نمر وقوله او عدو راجع لقوله كذءب وقوله او طيران راجع لقوله او فهد كذا اخذته من تضبيبه ا ه شوبري والظاهر ان قوله بقوة راجع لقول المتن كبعير وقوله او عدو راجع للظبي وقوله او طيران راجع للحمام خلافا للمحشي قوله كبعير ظاهره ولو كان معقولا وهل يجوز له فك عقاله اذا لم ياخذه ليرد -------الماء والشجرة فيه نظر والاقرب الجواز ولا ضمان عليه	4102	6099162785080072134	162	247.0	127	555	29.189189910888672	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4802	false	-4693923960779686029	67	162	333	806	1473	300	لا يملكه اي ثم اذا استعمله لزم-ه اجرته ثم ان ظهر مالكه فظاهر والا ف------------------------------------------قياس ما مر اول الباب فيما لو القت الريح ثوبا في حجره الخ انه يكون من الاموال الضاءعة اه ع ش قوله او نواه فقط الخ قضية صنيعه انه يصدق فيها بيمينه قوله او كان غير ماكول عبارة المغني وشرح المنهج ولو كان الحيوان غير ماكول كالجحش ففيه الخصلتان الاوليان ولا يجوز تملكه في الحال بل بعد تعريفه اه قوله ورد بالاجم-اع---- علي خلافه اي فيكون المتاع لمالكه ان رجيت معرفته والا فلقطة كما يعلم مما تقدم في اللءلء وقطعة العنبر	4802	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4103	true	6179196106000196549	193	256	987	1283	1493	300	لم يملكه اي ثم ان- استعمله لزمته اجرته ثم ان ظهر مالكه فظاهر والا فهل يكون من الاموال الضاءعة ام لا فيه نظر وقياس ما مر اول الباب فيما لو القت الريح ثوبا في حجره الي اخر ما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وق-------------------------------------------وله ومن اخرج متاعا غرق لم يملكه اي ويكون------- لمالكه ان وجبت معرفته والا فلقطة كما يعلم مما مر ف--ي اللءلء وقطعة العنبر	4103	6099162785080072134	214	324.5	166	521	41.07485580444336	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4798	false	5662786125343522641	152	173	735	832	1435	300	يكفي في زوال الضمان عنه جعل يده للحفظ من الان او يجب----- رده الي قاض ولو ناءبه فيه نظر والاقرب الاول	4798	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4104	true	8588834717245991657	0	22	0	102	1381	300	يكفي في زوال الضمان عنه جعل يده للحفظ من الان او يجب عليه رده الي قاض ولو ناءبه فيه نظر والاقرب الاول	4104	6099162785080072134	97	187.0	76	102	95.09803771972656	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4804	false	-3757655428450001625	5	70	24	338	1458	300	انه لا يجب الاشهاد ويوجه بانه مءتمن وان المغلب في اللقطة من حيث هي الكسب ولكن ينبغي استحبابه ا-ه ع ش قول المتن وعرفه--- اي اللقط الذي ليس بحيوان وقوله لا ثمنه عطف علي ضمير النصب في عرفه قول المتن وان شاء ت-----------------------------------------------------ملك--ه ال--خ ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها------------ لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي	4804	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4104	true	8588834717245991657	230	296	1067	1372	1381	300	انه لا يجب-------- ويوجه بانه مءتمن وان المغلب في اللقطة من حيث هي الكسب ولكن ينبغي استحبابه ا ه ع ش علي م ر قوله واكله اي --------------------------------------------------------------------------ان شاء ولا يجوز له اكله قبل تملكه وقوله وغرم قيمته اي يوم التملك لا الاكل ولا يجب افرازا فقيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها بعد التعريف لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي	4104	6099162785080072134	212	358.0	165	387	54.78036117553711	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4801	false	-2043392975954758279	14	60	68	293	1419	300	كانت------- عبدا وانفق عليه اللاقط علي اعتقاد انه عبد فتبين انه حر هل له الرجوع بما انفق ام لا فيه نظر ايضا والاقرب الثاني لانه انفق ليرجع علي السيد وتبين انه لا ملك له عليه والعبد نفسه لم يقصد بالانفاق عليه حتي يرجع عليه بما انفقه	4801	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4106	true	-1942422284394692008	251	297	1179	1405	1417	300	كانت اللقطة عبدا وانفق عليه اللاقط علي اعتقاد انه عبد فتبين انه حر هل له الرجوع بما انفق ام لا فيه نظر----- والاقرب الثاني لانه انفق ليرجع علي السيد وتبين ان- لا ملك له عليه والعبد نفسه لم يقصد بالانفاق عليه حتي يرجع عليه بما انفقه	4106	6099162785080072134	219	418.0	174	232	94.39655303955078	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4803	false	5929083919409274791	115	158	549	755	1412	300	من كسبه الخ -------هلا ذكروا ذلك في الحيوان ايضا بان يءجره وينفق عليه من اجرت----ه سم علي حج اقول يمكن انهم انما تركوه لان الغالب في الحيوان الذي يلتقط عدم تاتي ايجاره فلو فرض امكان ايجاره كان كالعبد ا-ه ع ش-------- قوله فكما	4803	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4106	true	-1942422284394692008	177	228	873	1098	1417	300	من كسبه اي ان كان وهلا ذكروا ذلك في الحيوان ايضا بان يءجر- وينفق عليه من اجرته ا ه سم علي حج اقول يمكن انهم انما تركوه لان الغالب في الحيوان الذي يلتقط عدم تاتي ايجاره فلو فرض امكان ايجاره كان كالعبد ا ه ع ش علي م ر قوله واذا	4106	6099162785080072134	199	361.5	157	226	88.0531005859375	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4803	false	5929083919409274791	212	257	996	1210	1412	300	قوله صدق بيمينه ثم لو كذب نفسه واقر ببقاء الرق لياخذ الثمن فهل يقبل او لا وجهان ا-ه سم علي --منهج اقول الاقرب عدم القبول تغليظا عليه ولتشوف الشارع للعتق ولان الرجوع عما اقر به من الحقوق اللازمة له لا يقبل اه------- ع ش-------- قوله	4803	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4107	true	5174227051602438048	14	63	69	294	1448	300	قوله الخ------- ثم لو كذب نفسه واقر ببقاء الرق لياخذ الثمن فهل يقبل او لا وجهان ا ه سم علي المنهج اقول الاقرب عدم القبول تغليظا عليه ولتشوف الشارع للعتق ولان الرجوع بما اقر به من الحقوق اللازمة له لا يقبل منه انتهي ع ش علي م ر قوله	4107	6099162785080072134	201	363.5	157	232	86.63793182373047	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4805	false	-7578847849602291179	57	82	300	424	1525	300	هذا الجمع---------- يتعين لان فرض الخلاف انما هو في المفازة ولا يقول احد بعدم الوجوب مطلقا اذ ليس لنا لقطة متمولة لا يجب تعريفها تامل	4805	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4107	true	5174227051602438048	256	284	1236	1369	1448	300	هذا الجمع لا يصح بل يتعين بل- فرض الخلاف انما هو في المفازة ولا يقول احد بعدم الوجوب مطلقا اذ ليس لنا لقطة متمولة لا يجب تعريفها تامل	4107	6099162785080072134	121	225.5	96	134	90.29850769042969	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4805	false	-7578847849602291179	149	212	769	1082	1525	300	والا بيع بعض------------ه ظاهره انه ليس له الانفاق علي التجفيف ليرجع بشرطه فليراجع---- سم علي حج اقول ولا مانع من الانفاق المذكور لحصول المقصود به الا ان يقال الزام ذمة الغير لا يكون الا عند الضرورة وهي منتفية حيث امكن بيع جزء منه ا-ه ع ش-------- قوله نحو -------------------------المدرسة الخ---- وينبغي ان من- ذلك كل ما كان مظنة لاجتماع الناس كالحمام والقهوة والمركب	4805	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4108	true	-6774938003518741719	11	84	42	407	1419	300	والا باع بعضه لعلاج باقيه ظاهره انه ليس له الانفاق علي التجفيف ليرجع بشرطه فليراجع ا ه سم علي حج اقول ولا مانع من الانفاق المذكور لحصول المقصود به الا ان يقال الزام ذمة الغير لا يكون الا عند الضرورة وهي منتفية حيث امكن بيع جزء منه ا ه ع ش علي م ر قوله والمساجد ونحوها اي كالمقبرة والمدرسة والرباط وينبغي ان مثل ذلك--- ما كان مظنة لاجتماع الناس كالحمام والقهوة والمركب	4108	6099162785080072134	301	538.5	240	368	81.7934799194336	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4807	false	-4430380829198844396	211	264	1031	1294	1461	300	التعريف ش اه سم ق----وله عرفها سنة الخ----- اي وعليه مءنة التعريف من الان ثم ان كان اقترض علي مالكها مءنة تعريف ما مضي فالاقرب رجوعه بذلك علي مالكها لانه انما اقترضه لغرض المالك و--------------------------------------------لانهم لم يعتدوا بتعريفه السابق-------------------------------------------------------------- فابتداء اخذه للتملك كانه من الان ولا نظر ل---ما قبله ا-ه ع ش----- قوله	4807	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4109	true	465378663104436482	183	257	865	1240	1446	300	التعريف جزما انتهت وقوله عرفها سنة من حينءذ اي وعليه مءنة التعريف من الان ثم ان كان افترض علي مالكها مءنة تعريف ما مضي فهل يرجع----- بذلك عليه ------لانه انما افترض- لغرض المالك اولا لرجوعها اليه اخرا فيه نظر والاقرب الاول لانهم لم يعتدوا بتعريفه السابق ولم يرتبوا الحكم عليه مع قصد التملك بل اوجبوا استءناف التعريف فابتداء اخذه للتملك كانه من الان ولا نظر الي ما قبله ا ه ع ش عليه قوله	4109	6099162785080072134	229	367.5	181	387	59.173126220703125	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4808	false	6497472930246711264	24	61	118	290	1475	300	واراد ان يعرف قال سم------- فلو وقعت الخيانة في اثناء التعريف ثم اقلع فهل يبني او يستانف ا-ه اقول والاقرب الاول لان قصد الخيانة لم يبطل اصل اللقطة فلا يبطل حكم ما -بني عليها ا-ه ع ش	4808	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4109	true	465378663104436482	6	47	18	200	1446	300	واراد ان يعرف قال سم علي حج فلو وقعت الجناية في اثناء التعريف ثم اقلع فهل يبني او يستانف ا ه اقول والاقرب الاول لان قصد الجناية لم يبطل اصل اللقطة فلم يبطل حكم ما يبني عليها ا ه ع ش	4109	6099162785080072134	165	300.0	128	182	90.65933990478516	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4811	false	-3079383749669736638	28	52	137	251	1518	300	ولو كان- حيوانا وانظر ماذا يفعل في مءنته وهل تكون عليه ام لا فيه نظر وينبغي ان يقال هو في هذه الحالة كالمال الضاءع	4811	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4109	true	465378663104436482	276	300	1333	1446	1446	300	ولو كانت حيوانا وانظر ماذا يفعل في مءنته -هل تكون عليه ام لا فيه نظر وينبغي ان يقال هو في هذه الحالة كالمال الضاءع-	4109	6099162785080072134	112	209.0	89	115	97.39130401611328	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4811	false	-3079383749669736638	52	102	251	500	1518	300	فياتي فيه ما قيل في المال الضاءع من ان امره لبيت المال فيدفعه له ليحفظه ان رجي معرفة صاحبه ويصرفه مصارف -اموال بيت المال ان لم ترج وهذا ان كان ناظر بيت المال امينا والا دفعه لثقة يصرفه مصارف اموال بيت المال ان لم يعرف الملتقط مصارفها والا صرفه بنفسه	4811	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4110	true	-8582374682224766277	0	50	0	249	1441	300	فياتي فيه ما قيل في المال الضاءع من ان امره لبيت المال فيدفعه له ليحفظه ان رجا معرفة صاحبه ويصرفه مصارف واموال بيت المال ان لم يرج وهذا ان كان ناظر بيت المال امينا والا دفعه لثقة يصرفه مصارف اموال بيت المال ان لم يعرف الملتقط مصارفه و-الا صرفه بنفسه	4110	6099162785080072134	244	480.0	195	250	97.5999984741211	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4813	false	-6595879882447903770	121	230	601	1140	1466	300	شرح منهج قوله---------------- او مرتين كما في المحرر مغني وسيد عمر قوله اي الي ان يتم سبعة اسابيع --------------------------------------التعبير بيتم ظاهر في انه يحسب من السبعة الاسبوعان الاولان اه رشيدي اقول قول الشارح اخذا الخ كالصريح في عدم حسبانهما من السبعة قوله بحيث لا ينسي الخ الظاهر ان الحيثية هنا حيثية تعليل لا حيثية تقييد اه رشيدي اقول عبارة المغني وهي ثم في كل شهر م----------------------------------رة تقريبا في الجميع بحيث الخ ظاهره في كونها تقييدية وفي البجيرمي عن شرح الارشاد للشارح زيادة علي ذلك ما نصه حتي لو فرض ان المرة في الاسابيع التي بعد التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع	4813	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4113	true	-3963836806426553078	27	113	130	520	1362	300	شرح م- ر قوله ثم كل اسبوع مرة او مرتين اي ا---------------------------------لي ان تتم سبعة اسابيع اخذا مما قبله ا ه شرح م ر قال الرشيدي التعبير بتتم ظاهر في انه يحسب من السبعة الاسبوعان الاولان ا ه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في كل شهر كذلك اي الي اخر السنة فالمدة المذكورة -----------------------------------------تقريبية والضابط ما ذكر وهو انه بحيث لا يتسني انه تكرار لما مضي- حتي لو فرض ان المرة في الاسابيع التي بعد التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع	4113	6099162785080072134	236	357.5	183	627	37.63955307006836	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4814	false	-259137566839208197	156	198	767	959	1436	300	هو ضمان يد حتي لو تلفت بافة بعد الاستيعاب ضمن وينبغي انه- كما لو دل علي الوديعة اه قوله------------------------------------------------- من يلزمه الخ ا--------------ي قاض يلزم اللاقط ان يدفع اللقطة لشخص يصفها له من غير اقامة حجة علي انها له اه بجيرم-------ي قوله	4814	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4113	true	-3963836806426553078	164	220	753	1012	1362	300	هو ضمان يد حتي لو تلفت بافة بعد الاستيعاب ضمن وينبغي انها كما لو دل علي الوديعة فراجعه ا ه سم قوله لانه اي الكاذب قد يرفعه اي اللاقط الي من يلزم- الدفع بالصفات اي الي قاض يلزم اللاقط ب---دفع اللقطة لشخص وصفها له من غير اقامة حجة علي انها له ا ه شيخنا عشماوي قوله	4113	6099162785080072134	170	280.5	132	263	64.63878631591797	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4817	false	7400684941513073018	66	111	308	515	1420	300	قوله ا---ستبد به واجده -هل يملك- بمجرد الاخذ او يتوقف الملك علي قصد التملك او علي لفظ او لا يملكه لعدم تموله وينبغي ان لا يحتاج الي تملك او علي لفظ لانه مما يعرض عنه وما يعرض عنه اطلقوا انه يملك بالاخذ---- سم علي حج	4817	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4114	true	-5897800703094747313	75	120	315	520	1388	300	قوله بل يستبد به واجده وهل يملكه بمجرد الاخذ او يتوقف الملك علي قصد التملك او علي لفظ او لا يملكه لعدم تموله وينبغي ان لا يحتاج الي تملك----------- لانه مما يعرض عنه وما يعرض عنه اطلقوا انه يملك بالاخذ ا ه سم علي حج	4114	6099162785080072134	195	356.5	153	216	90.27777862548828	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4820	false	2159659757609715063	125	256	569	1195	1411	300	ظهور المالك اه سم ووجهه ظاهر خلافا لما في ع ش قوله عليه ا--------------------ي الملتقط لانه قبض العين لغرض نفسه اما اذا حصل الرد قبل تملكها فمءنة الرد علي مالكها كما قاله الماوردي مغني ونهاية قوله--------- المتصلة--------------------- وان حدث ب-عد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب فلو التقط حاءلا فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع الام مغني واسني قال ع ش هل يجب تعريف هذا الولد بعد انفصاله مع الام او لا لانه لم يلتقط- وعلي الاول فهل يكفي ما بقي من تعريف الام فيه نظر---- سم علي حج اقول نعم يكفي ما بقي من تعريف الام لانه تابع وبقي ما لو انفصل بعد تمام التعريف وقبل التملك فهل يسقط التعريف فيه نظر والظاهر سقوطه اكتفاء بما سبق من تعريف الام	4820	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4115	true	8996927567652357192	155	288	706	1322	1362	300	ظه-ر المالك ا---و وارثه ا ه-------------- ح ل قوله لزمه ردها له ومءنة الرد علي الملتقط فان ردها قبل تمل---------------------------------كها فمءنته ----علي مالكها كما قاله الماوردي ا ه شرح م ر قوله بزيادتها المتصلة الخ قال في شرح الروض وان حدثت بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب فلو التقط حاءلا فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع الام ا ه تنبيه--------- هل يجب تعريف هذا الولد اذا انفص--ل مع الام ام لا لانه لم يلتقطه وعلي الاول فهل يكفي ما بقي من تعريف الام فيه نظر ا ه سم علي حج اقول نعم يكفي ما بقي من تعريف الام لانه تابع وبقي ما لو انفصل بعد تمام التعريف وقبل التملك فهل يسقط التعريف فيه نظر والظاهر سقوطه اكتفاء بما سبق من تعريف الام	4115	6099162785080072134	506	874.5	396	682	74.19355010986328	92	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4821	false	8231446768478425241	192	245	931	1186	1452	300	هو ما نقص من قيمتها لكن هل العبرة بقيمتها وقت الالتقاط او وقت التملك او وقت طرو العيب ولو بعد التملك فيه نظر والاقرب الاخير لانه لو ظهر مالكها قبيل طرو العيب لوجب ردها كذلك اه ع ش اقول بل الاقرب الثاني قياسا لتلف البعض علي تلف الكل ولان ما حدث بعد التملك	4821	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4116	true	9130591510796990920	32	78	160	367	1396	300	هو ما نقص من قيمتها لكن هل العبرة بقيمتها وقت الالتقاط او وقت التملك او وقت طرو العيب ولو بعد التملك فيه نظر والاقرب الاخير لانه لو ظهر مالكها قبيل طرو العيب لوجب ردها له ا -ه ع ش--------------------------------------- علي م ر قوله-------- حدث بعد التملك	4116	6099162785080072134	196	358.5	152	255	76.86274719238281	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4826	false	-8265584653074681437	149	257	728	1269	1474	300	الباب اه وقال البجيرمي دفع بهذا اي بقيد الشرعي ما يلزم علي كلامه من كون الشء ركنا لنفسه------------------------------ وحاصل الدفع ان الذي جعل ركنا هو اللقط اللغوي بمعني مطلق الاخذ والاول--- اللقط الشرعي وهو اخذ الصبي والمجنون الذي لا كافل له معلوم اه قوله وستعلم من كلامه اي يعلم الثالث من قوله التقاط الخ والثاني من قوله وانما تثبت ولاية الالتقاط الخ واما الاول فمن قوله المنبوذ قوله للغالب اذ مثله ما اذا كان ماشيا وليس معه احد اه بجيرمي قوله ما علم لعله من قوله اذ الاصح الخ سم ورشيدي قول المتن فرض كفاية--- ولو علي فسقة علموا به فيجب عليهم الالتقاط ولا تثبت الولاية لهم اي	4826	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4118	true	3651224710563171224	247	299	1257	1520	1525	300	اللقط الشرعي الخ------ دفع بهذا--------------- ما يلزم علي كلامه من كون الشء ركنا لنفسه لانه جعل اللقط من اركان اللقط وحاصل الدفع ان الذي جعل ركنا هو اللقط اللغوي بمعني مطلق الاخذ والاول هو اللقط الشرعي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض كفاية اي ولو علي فسقة علمو---ه فيجب عليهم الالتقاط ولا تثبت الولاية لهم اي	4118	6099162785080072134	211	330.0	168	577	36.568458557128906	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4827	false	-6114308381461160540	0	59	0	300	1471	300	لانه يعسر عليه اقامة العدلين ظاهر او باطنا ا-ه ع ش-------- قوله -----------------------------------------------------------------------مش--------------------------------------------هور العدالة اي ثابتها بان تثبت بالمزكيين واشتهرت حملا للفظ علي فرده الكامل فغيره كمستور العدالة من باب اولي اه ع ش قوله ووجوبه ا-------------------------ي الاشهاد وقوله علي ما معه اي كثيابه وقوله المنصوص عليه اي الوجوب وقوله بطريق التبع اي للقيط وقياس -ما مر في اللقطة	4827	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4119	true	-7950865373941445461	213	298	1048	1455	1463	300	لانه يعسر عليه اقامة العدلين ظاهرا و-باطنا ا ه ع ش علي م ر قوله وان كان اللاقط ظاهر العدالة اي ولو كان عدلا ثابت العدالة فالمراد غير المشهور ا ه ح ل وعبارة ع ش قوله وان كان اللاقط ظاهر العدالة اي ثابتها بان تثبت بالمزكيين واشتهرت حملا للفظ علي فرده الكامل فغيره كمستور العدالة من باب اولي ا-نتهت قوله تبعا له عبارة شرح م ر وانما وجب اي الاشهاد ع------لي ما م-----------------------------عه اي اللقيط------ بطريق التبعية له فلا ينافيه ما مر في اللقطة	4119	6099162785080072134	220	334.0	176	450	48.88888931274414	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4827	false	-6114308381461160540	54	126	278	611	1471	300	وقياس ما مر في اللقطة من امتناع الاشهاد اذا خاف عليها من ظالم -انه هنا كذلك ا-ه ع ش وسياتي عن السيد عمر ما يوافقه قوله فلا ينافي ما مر الخ اي من انه لا يجب الاشهاد اه سم قوله في اللقطة وقد يقال لا منافاة وان لم تعتبر التبعية لان المغلب فيها معني الكسب وفي الالتقاط الولاية علي اللقيط وما معه اه ع ش قوله لم تثبت له ولاية الحضانة فيجوز	4827	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4120	true	363259639821860657	13	40	57	176	1385	300	وقياس ما مر في اللقطة من امتناع الاشهاد اذا خاف عليها--- ظالما انه هنا كذلك ا ه ع ش علي-------------------------ه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم تثبت له ولاية الحضانة اي ---	4120	6099162785080072134	112	183.0	88	335	33.43283462524414	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4831	false	5277397337624309316	12	100	57	463	1432	300	قوله وهما اهل اي-------- فلو كان احدهما غير اهل فهو كالعدم فيستقل الاهل به فما في سم م-----------------ن ان الاهل له نصف الولاية----- ويعين الحاكم من يتولي النصف الاخر لا يخفي ما فيه ويءيد- ان الحق لا يثبت لاكثر من واحد ما سياتي من انهما لو تنازعا اقرع ولو كان الحق يثبت لاكثر من واحد شرك بينهما ا-ه ع ش قول المتن ---من يراه منه--------ما قضيته انه ليس له جعله تحت يدهما معا وعليه فقد يوجه بان جعله تحت يدهما قد يءدي الي ضرر الطفل بتواكلهما في شانه	4831	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4122	true	3913606035413137080	7	105	40	489	1395	300	قوله ولو ازدحم اهلان الخ فلو كان احدهما غير اهل فهو كالعدم ويستقل الاهل به فما في ابن قاسم علي المنهج من ان الاهل له نصف الولاية عليه ويعين الحاكم من يتولي النصف الاخر لا يخفي ما فيه ويءيده ان الحق لا يثبت لاكثر من واحد ما سياتي من انهما لو تنازعا اقرع ولو كان الحق يثبت لاكثر من واحد شرك بينهما ا ه ع ش علي م ر قوله من يراه ولو من غيرهما قضيته انه ليس له جعله تحت يدهما معا وعليه فقد يوجه بان جعله تحت يدهما قد يءدي الي ضرر الطفل بتواكلهما في شانه	4122	6099162785080072134	379	706.0	295	449	84.40979766845703	79	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4832	false	8214158236458399321	238	280	1145	1346	1439	300	قوله ولا يقدم مسلم علي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر الخ ولا امراة علي رجل كذ--------------------------------------------ا في المغني---------------------------------- قوله قال الاذرعي الخ عبارة النهاية الا مرضعة في ----------------رضيع كما بحثه الاذرعي والا خلية فتقدم علي المتزوجة كما بحثه الزركشي اه قال ع ش ظاهره م ر	4832	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4123	true	-4747897806290354155	128	222	604	1073	1441	300	قوله ولا يقدم مسلم علي كافر هلا كان المسلم بالنسبة للكافر كالعدل بالنسبة للمستور لمزيد مزية عدالة المسلم كمزيد مزية العدل باطنا ا ه سم علي حج اقول وقد يقال المستور قد يكون فاسقا باطنا فلا يكون اهلا للالتقاط بخلاف الكافر العدل في دينه فان اهليته للالتقاط محققة فكان مع المسلم كمسلمين تفاوتا في العدالة المحققة او الغني ا ه ع ش علي م ر قوله---- ولا رجل علي امراة اي----- الا مرضعة في رضيع فتقدم علي الرجل كما بحثه الاذرعي والا خلية فتقدم علي المتزوجة كما بحثه الزركشي ا----- ه ش----رح م ر	4123	6099162785080072134	143	194.0	107	487	29.363449096679688	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4832	false	8214158236458399321	0	142	0	697	1439	300	الغني علي الفقير وان كان الاول بخيلا اه قال ع ش قوله م ر وان كان الاول بخيلا ظاهره وان افرط في البخل اه قوله احدهما اي الغنيين قوله ويقدم مقيم الخ عبارة المغني لو ازدحم علي اخذ لقيط ببلد او قرية طاعن الي بادية او قرية واخر مقيم فالمقيم اولي لانه ارفق به واحوط لنسبه لا علي طاعن يظعن به الي بلد اخري بل يستويان بناء علي انه يجوز للمنفرد نقله الي بلده كما سياتي واختار المصنف تقديم قروي مقيم بالقرية علي بلدي طاعن ونقله عن ابن كج لكن منقول الاصحاب انهما يستويان كما نقله هو تبعا للرافعي اه قول المتن وعدل علي مستور صادق مع فقر العدل وغني المستور وهو المتجه لان مصلحة العدالة باطنا ارجح من مصلحة الغني--------- اذ قد لا يكون عدلا في الباطن ويسترقه لعدم الديانة المانعة ل----ه سم علي حج ا-ه ع ش عبارة البجيرمي قوله	4832	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4123	true	-4747897806290354155	41	96	207	461	1441	300	الغني علي الفقير وان كان الاول بخيلا انتهت ق------------------------------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدل علي مستور صادق مع فقر العدل وغني المستور وهو المتجه لان مصلحة العدالة باطنا ارجح من مصلحة الغني مع الستر اذ قد لا يكون عدلا في الباطن ويسترقه لعدم الديانة المانعة له ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م -------ر قوله	4123	6099162785080072134	229	409.5	181	711	32.20815658569336	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4836	false	-6836056890151392606	84	257	421	1279	1483	300	والاوجه كما افاده بعض المتاخرين تقديم الثاني علي الاول فان حملت او في كلامه علي التنويع لم يرد ذلك اه قوله لا تعلم لغيره اي -----------------------------------------------------------لا يعرف لها مستحق اه مغن--------------------------------------------------------------ي قوله او بستان عبارة النهاية ---------------------------------------------------------------------ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك ولا بضيعة وجد فيها كما قال في الروضة ينبغي القطع بان لا يحكم له بها واخذ الاذرعي من كلام الامام ان المراد بها المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها والمراد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم -صحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه اه وكذا في المغني الا قوله وهو كذلك وقوله واخذ الي والمراد وفي الاسني الا قوله وهو كذلك وقوله والمراد الخ قال ع ش قوله فلا يسوغ -------الخ وفاءدة ذلك انه لو ادعاه احد ببينة سلم للمدعي ------اه قوله	4836	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4124	true	-354616349693024464	126	299	638	1459	1464	300	والاوجه كما افاده بعض المتاخرين تقديم الثاني علي الاول فان حملت او في كلامه علي التنويع لم يرد ذلك ا ه شرح م ر والمعني ان مءنته اما في ماله العام او في ماله الخاص قال الرشيدي الا انه لا يعلم ايهما المقدم ا ه الا ان يقال هذا معلوم من خارج وهو ان الخاص مقدم كما في الزيادي قوله ودار هو فيها اي مثلا ومثله الحانوت وقوله وحده فان وجد فيها غيره كلقيطين او لقيط وغيره فلهما ولا يحكم له ببستان وجد فيه--------------------------------------- بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك ولا بضيعة وجد فيها والمر-------------------------------------------------------------------------------اد بها المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها والمراد--------------------- بكون ما ذكر له صلاحية- للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه ا ه شرح م ر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يسوغ للحاكم الخ وفاءدة ذلك انه لو ادعاه احد ببينة سلم له ا ه ع ش عليه قوله	4124	6099162785080072134	533	876.5	422	1062	50.188323974609375	100	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4840	false	-189949830112015041	204	241	983	1161	1452	300	اي ويصدق في قدر الانفاق ان كان لاءقا به ويءخذ من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا اذن لوالد زوجته في الانفاق علي بنته وولديها في كل يوم خمسة انصاف من الفضة العددية مدة	4840	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4125	true	2199377653407720594	263	300	1220	1396	1396	300	اي ويصدق في قدر الانفاق ان كان لاءقا به ويءخذ من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا اذن لوالد زوجته في الانفاق علي بنته وولد-ها في كل يوم خمسة انصاف من الفضة العددية مدة-	4125	6099162785080072134	176	342.0	140	178	98.87640380859375	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4801	false	-2043392975954758279	70	99	336	468	1419	300	قوله ان امكنت مراجعته اي من مسافة قريبة وهي ما دون مسافة العدوي ويحتمل ان المراد ما يجب طلب الماء منه بان كان بحد القرب ا-ه ع ش -قوله	4801	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4126	true	-3793668230486080853	58	89	289	420	1439	300	قوله ثم ان لم يجد---ه اي من مسافة قريبة وهي ما دون مسافة العدوي ويحتمل ان المراد ما يجب طلب الماء منه بان كان بحد القرب ا ه ع ش وقوله	4126	6099162785080072134	120	216.5	91	134	89.55223846435547	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4840	false	-189949830112015041	241	297	1161	1446	1452	300	غيبته ثم ان الشهود شهدوا بانه انفق ما اذن له في انفاقه وهو الخمسة انصاف جميع المدة ولم يتعرضوا لكونهم شاهدوا الانفاق في كل يوم وهو ان الحق يثبت بشهادتهم وان لم ينصوا علي انهم راوا ذلك في كل يوم ويجوز لهم الاقدام علي ذلك لرءية اصل النفقة منه والتعويل علي القراءن الظاهرة في اداء النفقة	4840	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4126	true	-3793668230486080853	0	56	0	285	1439	300	غيبته ثم ان الشهود شهدوا بانه انفق ما اذن له في انفاقه وهو الخمسة انصاف جميع المدة ولم يتعرضوا لكونهم شاهدوا الانفاق في كل يوم وهو ان الحق يثبت بشهادتهم وان لم ينصوا علي انهم راوا ذلك في كل يوم ويجوز لهم الاقدام علي ذلك لرءية اصل النفقة منه والتعويل علي القراءن الظاهرة في اداء النفقة	4126	6099162785080072134	285	570.0	229	285	100.0	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4844	false	3360037277896615269	180	227	867	1096	1451	300	-----تقتضي الخ---- لم يظهر ولم يعلم من كلامه ضابط هذه النسبة ولعله ما ياتي في الوصية ---فيقال ان- المراد بالاصل هنا ما ينسب الشخص اليه من جهة الاباء او الامهات ويعد قبيلة كما يقال بنو فلان فمن فوق الجد الذي حصلت الشهرة به والنسبة له لا يعتبر	4844	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4129	true	-7622171812764777389	38	83	177	399	1425	300	التي تقتضي التوارث لم يظهر ولم يعلم من كلامه---------------- ولعله ما ياتي في الوصية بان يقال هنا المراد بالاصل ----ما ينسب الشخص اليه من جهة الاباء او الامهات ويعد قبيلة كما يقال بنو فلان فمن فوق الجد الذي حصلت الشهرة به والنسبة له لا يعتبر	4129	6099162785080072134	206	366.0	163	242	85.12397003173828	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4849	false	597885161121348620	165	267	866	1380	1555	300	والبيهقي وغيره الخ قال السبكي وهو الصحيح لان الاحكام انما انيطت بخمسة عشر عام الخندق وقد كانت منوطة قبل ذلك بسن التم-يز اه مغني قوله-- وفارق نحو صلاته اي حيث صحت من المميز وقوله بانه لا يتنفل به- ا-ي بالاسلام اه ع ش قوله- فيصح------------------------- ولا نمنعه من الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات كما قاله الزركشي اخذا من كلام الشافعي اه مغني قوله اتفاق---------------------ا اي فلا يجري فيه الخلاف الواقع في اطفال المشركين وان كان هو منهم وينبغي ان يكون من الفاءزين اتفاقا ايضا من اعتقد الاسلام اول بلوغه ومات قبل التمكن من النطق بالشهادتين---- سم علي حج ا-ه ع ش-------- قوله	4849	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4130	true	6509752457011087219	151	240	803	1265	1533	300	والبيهقي وغيره ب--------------------------ان الاحكام اذ ذاك----------------------------- كانت منوطة ب-----------التمييز الي عام الخندق وفارق نحو صلاته بان---------------------------- لا يستقل بها اما بالنسبة لاحكام الاخرة فيصح ويكون من الفاءزين اتفاقا ولا تلازم بين الاحكامين----------------------- كما فيمن لم تبلغه الدعوة وكاطفال المشركين انتهت وقوله ويكون من الفاءزين اتفاقا اي فلا يجري فيه الخلاف الواقع في اطفال المشركين وان كان هو منهم وينبغي ان يكون من الفاءزين اتفاقا ايضا من اعتقد الاسلام اول بلوغه ومات قبل التمكن من النطق بالشهادتين ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله	4130	6099162785080072134	295	415.5	230	579	50.949913024902344	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4853	false	1189636812230175245	99	134	481	660	1487	300	فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من المسمي ومهر المثل لان الزاءد منهما يضر الزواج وان اجاز لزمه المسمي بزعمه وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي	4853	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4133	true	7981924752107707800	34	63	170	315	1477	300	فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من --------مهر المثل والمسمي ف--------------------ان اجاز لزمه المسمي ------وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي	4133	6099162785080072134	137	241.5	109	179	76.53631591796875	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4860	false	-2114916375067414716	82	128	396	619	1474	300	فلو لم يثبت----- لواحد منهما بل ثبت لغيرهما او لم يثبت نسبه لا لهما ولا لغيرهما فهل يرجع المنفق علي من ثبت نسبه منه او علي اللقيط نفسه لوجود الانفاق عليه فيه نظر والاقرب عدم الرجوع فيهما لانه لم يقصد واحدا منهما بالانفاق ا-ه ع ش	4860	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4137	true	-5270970289475014869	38	86	221	450	1493	300	ولو لم يثبت نسبه لواحد منهما بل ثبت لغيرهما او لم يثبت نسبه لا لهما ولا لغيرهما فهل يرجع المنفق علي من ثبت نسبه منه او علي اللقيط نفسه لوجود الانفاق عليه فيه نظر والاقرب عدم الرجوع فيهما لانه لم يقصد واحدا منهما بالانفاق ا ه ع ش	4137	6099162785080072134	222	431.0	176	229	96.94322967529297	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4862	false	-120491294631532518	0	42	0	228	1481	300	جعل الشفاء غاية لذلك كالتداو--ي الي الشفاء او لترقيني الي الشفاء فان فعل ووجد الشفاء استحق الجعل وان فعل ولم يحصل الشفاء لم يستحق شيءا لعدم وجود المجاعل عليه وهو المداواة والرقية الي الشفاء وان لم يجعل الشفاء غاية لذلك كلتقرا علي	4862	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4138	true	-4527446141832797025	258	300	1191	1418	1418	300	جعل الشفاء غاية لذلك ك-لتداويني الي الشفاء او لترقيني الي الشفاء فان فعل ووجد الشفاء استحق الجعل وان فعل ولم يحصل الشفاء لم يستحق شيءا لعدم وجود المجاعل عليه وهو المداواة والرقية الي الشفاء وان لم يجعل الشفاء غاية لذلك ك-تقرا علي-	4138	6099162785080072134	225	429.5	184	230	97.82608795166016	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4862	false	-120491294631532518	42	96	228	510	1481	300	علتي الفاتحة سبعا مثلا استحق بقراءتها سبعا لانه لم يقيد بالشفاء ولو قال لترقيني ولم يزد او زاد من علة كذا فهل يتقيد الاستحقاق بالشفاء فيه نظر وقد يءخذ من قوله في مسالة المداواة الاتية في الفرع قبيل -----ولو اشترك اثنان والا فاجرة المثل فساد الجعالة هنا ووجوب اجرة المثل فليحرر---- سم علي حج	4862	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4139	true	99538876814856805	0	55	0	277	1514	300	علتي الفاتحة سبعا مثلا استحق بقراءتها سبعا لانه لم يقيد بالشفاء ولو قال لترقيني ولم يزد او زاد من علة كذا فهل يتقيد الاستحقاق بالشفاء فيه نظر وقد يءخذ من قوله في مسالة المداواة الاتي- في الفرع قبيل قوله ولو اشترك اثنان الخ------------- فساد الجعالة هنا ووجوب اجرة المثل فليحرر ا ه سم علي حج	4139	6099162785080072134	265	499.0	213	291	91.06529235839844	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4865	false	-5627443317973709621	233	281	1110	1350	1439	300	قال في شرح الروض اي والمغني فلو عمل احد بلا صيغة فلا شء له وان كان معروفا برد الضوال لعدم الالتزام له فوقع --عمله تبرعا ودخل العبد في ضمانه كما جزم به الماوردي وقال الامام فيه الوجهان في الاخذ من الغاصب بقصد الرد الي المالك والاصح فيه- الضمان	4865	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4141	true	5242662500647319202	94	140	404	635	1360	300	قال في شرح الروض----------- فلو عمل احد بلا صيغة فلا شء له وان كان معروفا برد الضوال لعدم الالتزام له فوقع العمل- تبرعا ودخل العبد في ضمانه كما جزم به الماوردي وقال الامام فيه الوجهان في الاخذ من الغاصب بقصد الرد الي المالك والاصح فيها الضمان	4141	6099162785080072134	228	430.5	182	243	93.82716369628906	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4864	false	8559277635831212219	251	281	1241	1391	1486	300	علي العمل لكن فيه انه حيث اتي به بانت قدرته الا ان يقال المراد بالقدرة كونه قادرا بحسب العادة غالبا وهذا لا ينافي وجود العمل مع العجز علي خلاف الغالب	4864	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4143	true	-6727768436504206083	210	241	1004	1152	1422	300	علي م ر-- لكن فيه انه حيث اتي به بانت قدرته الا ان يقال المراد بالقدرة كونه قادرا بحسب العادة غالبا وهذا لا ينافي وجود العجز مع العمل علي خلاف الغالب	4143	6099162785080072134	141	269.5	111	150	94.0	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4863	false	-3763487592945093526	233	300	1122	1420	1420	300	قوله -من حبس ظلما مفهومه انه اذا حبس بحق لا يستحق-------- ما جعل له ولا يجوز له ذلك وينبغي ان يقال فيه تفصيل وهو ان المحبوس ان- جاعل العامل علي ان يتكلم مع من يطلقه علي وجه جاءز كان -تكلم معه علي ان ينظره الداءن الي بيع غلاته مثلا جاز له ذلك واستحق ما جعل له والا فلا ووقع السءال في الدرس عما يقع------ بمصرنا من ان-	4863	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4144	true	7826442008931014188	75	141	326	629	1387	300	قوله كمن حبس ظلما مفهومه انه اذا حبس بحق لا يستحق المتكلم ما جعل له ولا يجوز له ذلك وينبغي ان يقال فيه تفصيل وهو ان المحبوس اذا جاعل العامل علي ان يتكلم مع من يطلقه علي وجه جاءز كان يتكلم معه علي ان ينظر- الداءن الي بيع غلاته مثلا ------------استحق ما جعل له والا فلا ووقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا بمصرنا من ان	4144	6099162785080072134	284	515.5	221	316	89.87342071533203	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4864	false	8559277635831212219	0	115	0	571	1486	300	الزياتين والطحانين ونحوهم كالمراكبية يجعلون لمن يمنع عنهم المحتسب واعوانه في كل شهر كذا هل ذلك من الجعالة ام لا والجواب عنه انه من الجعالة الفاسدة فيستحق اجرة المثل لما عمله نظير ما ياتي في ان حفظت ما لي الخ ا------------------------ه ع ش-------- قوله لمن يقدر الخ بجاهه او غيره نهاية ومغني قال ع ش قضيته انه اذا تكلم في خلاصة استحق الجعل وان لم يتفق اطلاق المحبوس بكلامه لكن في كلام سم-- فيما لو جاعله علي الرقيا او المداواة انه ان جعل الشفاء غاية للرقيا والمداواة لم يستحق الا اذا حصل الشفاء والا استحق الجعل مطلقا انتهي فقياسه هنا انه ان جعل خروجه من الحبس غاية لتكلم الواسطة لم يستحق الا اذا اخرج منه	4864	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4144	true	7826442008931014188	141	258	629	1203	1387	300	الزياتين والطحانين ونحوهم كالمراكبية يجعلون لمن يمنع عنهم المحتسب واعوانه في كل شهر كذا هل ذلك من الجعالة ام لا والجواب عنه انه من الجعالة لان دفع ما يلتزمه من المال ينزل منزلة ما يلتزمه الانسان في مقابلة تخليصه من الحبس وهذا مثله ا ه ع ش علي م ر قوله لمن يتكلم في خلاصه---------------------------- قضيته انه اذا تكلم في خلاصه استحق الجعل وان لم يتفق اطلاق المحبوس بكلامه لكن في سم علي حج فيما لو جاعله علي الرقيا او المداواة انه ان جعل الشفاء غاية للرقيا والمداواة لم يستحق الا اذا حصل الشفاء والا استحق الجعل مطلقا ا ه-- فقياسه هنا انه ان جعل خروجه من الحبس غاية لتكلم الواسطة لم يستحق الا اذا -خرج منه	4144	6099162785080072134	455	807.5	361	605	75.20661163330078	86	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4872	false	-7246604230212379496	198	237	924	1100	1398	300	ع ش قوله م ر ويجب عليه رده اي كالغاصب والسارق بخلاف ما لو رد- من هو في يده امانة كان طيرت الريح ثوبا الي داره او دخلت دابة داره فانه يستحق بالرد لان الواجب عليه التخلية لا الرد	4872	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4144	true	7826442008931014188	1	38	4	173	1387	300	م ر قوله ---وتعين عليه الرد لنحو غصب الخ----- بخلاف ما لو رده من هو في يده امانة كان طيرت الريح ثوبا الي داره او دخلت دابة داره فانه يستحق بالرد لان الواجب عليه التخلية لا الرد	4144	6099162785080072134	145	256.5	111	177	81.92090606689453	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4874	false	-2301408838025525988	14	47	73	224	1455	300	لو قال حج عني واعطيك نفقتك فيجوز كما جزم به الخ------------------------------------------------------------ ورد بان هذه لا تستثني لان هذا---- ارفاق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك وقد صرح	4874	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4145	true	-7815937669730475974	220	266	1061	1276	1435	300	لو قال حج عني واعطيك نفقتك فيجوز كما جزم به في الشرح الصغير والمصنف في الروضة ونقله في الكبير عن صاحب العدة ورد بان هذا لا يستثني لان هذا عقد ارفاق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك ا ه شرح	4145	6099162785080072134	142	257.0	109	215	66.0465087890625	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4869	false	-7090056708500868056	63	166	306	790	1416	300	قوله وان قال الاجنبي-------------- الخ ولو قال احد الشريكين في عبد- من رد عبدي فله دينار------------- فرده الشريك الاخر استحق عليه جميع الدينار كما في شرح م ر اه سم قال ع ش------------ ومثله ما لو رده غير الشريك ومنه يعلم جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا بينه وبين اخر شركة في بهاءم فسرقت البهاءم او غصبت فسعي احد الشريكين في تحصيلها او ردها وغرم علي ذلك دراهم ولم يلتزم شريكه منها شيءا وهو ان الغارم لا رجوع له علي شريكه بشء مما غرمه ومن الالتزام ما لو قال له كل شء غرمته و--صرفته كان علينا ويغتفر الجهل في مثله للحاجة	4869	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4146	true	-6169359147726640138	170	275	827	1322	1414	300	قوله وفي الصيغة لفظ من طرف الملتزم الخ فلو قال احد --شريكين في رقيق من رد عبدي فله كذا وان لم يقل علي فرده --شريك-----ه استحق الجعل ا ه--------------- شرح م ر اي استحق الجعل علي القاءل ومثله ما لو رده غير الشريك ومنه يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا بينه وبين اخر شركة في بهاءم فسرقت البهاءم او غصبت فسعي احد الشريكين في تخليصها و--ردها وغرم علي ذلك دراهم ولم يلتزم شريكه منها شيءا وهو ان الغارم لا رجوع له علي شريكه بشء مما غرمه ومن الالتزام ما لو قال--- كل شء غرمته او صرفته كان علينا ويغتفر الجهل بم--ثله للحاجة	4146	6099162785080072134	401	684.0	310	526	76.2357406616211	76	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4874	false	-2301408838025525988	152	235	726	1145	1455	300	اقول والاقرب الثاني ان علم بحاله قبل سءاله في الحج والا فالاول ثم هل المراد باللزوم انه يجب عليه ذلك من وقت خروجه حتي لو امتنع منه اجبر عليه او من وقت الاحرام ولا يلزمه ذلك الا اذا فرغ من اعمال الحج وقبل الفراغ للمجاعل الرجوع لان غايته انه كالجعالة وهي جاءزة فيه نظر والاقرب الاخير وعليه فلو انفق بعض الطريق ثم رجع وقلنا بجوازه فالظاهر انه يرجع عليه بما انفقه لوقوع الحج لمباشرة كما لو استاجر المغصوب من يحج عنه ثم شفي	4874	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4146	true	-6169359147726640138	4	87	13	431	1414	300	اقول والاقرب الثاني ان علم بحاله قبل سءاله في الحج والا فالاول ثم هل المراد باللزوم انه يجب عليه ذلك من وقت خروجه حتي لو امتنع منه اجبر عليه او من وقت الاحرام ولا يلزمه ذلك الا اذا فرغ من اعمال الحج وقبل الفراغ للمجاعل الرجوع لان غايته انه كالجعالة وهي جاءزة فيه نظر والاقرب الاخير وعليه فلو انفق بعض الطريق ثم رجع وقلنا بجوازه فالظاهر انه يرجع عليه بما انفق- لوقوع الحج لمباشره كما لو استاجر المعضوب من يحج عنه ثم شفي	4146	6099162785080072134	415	822.0	332	419	99.04534912109375	80	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4866	false	7133961590990509118	155	223	747	1094	1441	300	العادة في قري مصرنا من ان جماعة اعتادوا حراسة الجرين نهارا وجماعة اعتادوا حراسته ليلا فان اتفقت معاقدتهم علي شء من اهل الجرين او مع بعضهم باذن الباقين لهم في العقد استحق الحارسون ما شرط لهم ان كانت الجعالة صحيحة والا فاجرة المثل واما ان باشروا الحراسة بلا اذن من احد اعتمادا علي ما سبق من دفع ارباب الزرع للحارس سهما معلوما------ لم يستحقوا شيءا ا-ه ع ش	4866	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4147	true	2067108477395305417	0	70	0	354	1396	300	العادة في قري مصرنا من ان جماعة اعتادوا حراسة الجرين نهارا وجماعة اعتادوا حراسته ليلا فان اتفقت معاقدتهم علي شء من اهل الجرين او من بعضهم باذن الباقين لهم في العقد استحق الحارسون ما جعل لهم ان كانت الجعالة صحيحة والا فاجرة المثل واما ان باشروا الحراسة بلا اذن من احد اعتمادا علي ما سبق من دفع ارباب الزرع للحارس سهما معلوما عندهم لم يستحقوا شيءا ا ه ع ش	4147	6099162785080072134	343	669.5	275	354	96.89265441894531	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4870	false	-1105637556713958974	251	299	1220	1408	1410	300	هذا يخالف ما مر في قوله م ر ومن ثم لو رد- ثم عمل لم يستحق الخ الا ان يحمل ما تقدم-------- علي ما لو رد القبول من اصله كما لو قال لا ارد ال------------------------عبد وما هنا علي ما لو قبل ورد العوض وحده كقوله ارده بلا شء	4870	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4147	true	2067108477395305417	120	168	564	765	1396	300	هذا يخالف--------- قوله ومن---- ثم لو رده ثم عمل لم يستحق الخ الا ان يحمل قوله ومن ثم الخ علي ما لو رد القبول من اصله كما لو قال لا ارد العبد ويحمل قوله انها لا ترتد --بالرد علي ما لو رد----- العوض وحده كقوله ارده بلا شء	4147	6099162785080072134	150	255.5	110	221	67.87330627441406	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4877	false	-405615726908454259	196	300	990	1496	1496	300	السءال في الدرس عما يقع كثيرا من ان صاحب الخطابة يستنيب خطيبا يخطب عنه ثم ان الناء--ب يستنيب اخر هل يجوز له ذلك ويستحق ما جعله له صاحب الوظيفة ام لا والجواب عنه الظاهر انه-------- ان حصل له عذر منعه من ذلك وعلم به المستنيب او دلت القرينة علي رضا صاحب الوظيفة بذلك جاز له ان يستنيب مثله ويستحق ما جعل له وان لم يحصل ذ---لك ولم تدل --قرينة علي الرضا بغيره لا يجوز ولا شء له علي صاحب الوظيفة لعدم مباشرته وعليه لمن استنابه اجرة مثله من مال نفسه ووقع السءال فيه ايضا عن مسجد انهدم وتعطلت شعاءره هل يستحق ارباب الشعاءر المعلوم-	4877	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4149	true	1618006999090024887	47	153	232	751	1510	300	السءال في الدرس عما يقع كثيرا من ان صاحب الخطابة يستنيب خطيبا يخطب عنه ثم ان المستنيب يستنيب اخر هل يجوز له ذلك ويستحق ما جعل- له صاحب الوظيفة ام لا والجواب عنه الظاهر ان يقال فيه ان حصل له عذر منعه من ذلك وعلم به المستنيب و--دلت القرينة علي رضا صاحب الوظيفة بذلك جاز له ان يستنيب مثله ويستحق ما جعل له وان لم يحصل له ذلك ولم تدل القرينة علي الرضا بغيره لا يجوز ولا شء له علي صاحب الوظيفة لعدم مباشرته وعليه لمن استنابه اجرة مثله من مال نفسه ووقع السءال فيه ايضا عن مسجد انهدم وتعطلت شعاءره هل يستحق ارباب الشعاءر المعلوم	4149	6099162785080072134	497	953.0	395	522	95.21073150634766	98	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4878	false	-4504912148875726110	0	162	0	832	1510	300	ام لا والجواب عنه الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من تمكنه المباشرة مع الانهدام كقراءة جزء به فاته يمكنه ذلك ولو صار كوما استحق المعلوم ان باشر ومن لا تمكنه المباشرة كبواب المسجد وفراشه استحق كمن اكره علي عدم المباشرة وهذا كله حيث لا يمكن اعادته والا وجب علي الناظر القطع عن المستحقين واعادته ان امكن والا نقل لاقرب المساجد اليه ا-ه ع ش قوله مثله او خيرا منه اي فيما يتعلق بتلك الوظيفة حتي لو كانت قراءة جزء مثلا وكان المستنيب عالما لا يشترط في الناءب كونه عالما بل يكفي كونه يحسن قراءة الجزء كقراءة المستنيب عبارة سم قوله او خيرا منه اي باعتبار المقصود من الوظيفة انتهت اه ع ش قوله ويستحق المستنيب --كل المعلوم اي وللناءب ما التزمه له صاحب الوظيفة وعليه فلو باشر شخص الوظيفة بلا استنابة من صاحبها لم يستحق المباشر لها عوضا لعدم التزامه له وكذا صاحب الوظيفة حيث لم يباشر لا شء له الا اذا منعه الناظر او نحوه من المباشرة فيستحق لعذره في ترك المباشرة ومن هذا	4878	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4149	true	1618006999090024887	76	300	374	1510	1510	300	ام لا والجواب عنه الظاهر ان يقال فيه ان حصل له عذر منعه من ذلك وعلم به المستنيب ودلت القرينة علي رضا صاحب الوظيفة بذلك جاز له ان يستنيب مثله ويستحق ما جعل له وان لم يحصل له ذلك ولم تدل القرينة علي الرضا بغيره لا يجوز ولا شء له علي صاحب الوظيفة لعدم مباشرته وعليه لمن استنابه اجرة مثله من مال نفسه ووقع السءال فيه ايضا عن مسجد انهدم وتعطلت شعاءره هل يستحق ارباب الشعاءر المعلوم ام لا والجواب عنه هنا الظاهر ان يقال ان من تمكنه المباشرة مع الانهدام كقراءة حز--به فانه يمكنه ذلك ولو صار كوما استحق المعلوم ان باشر ومن لا تمكنه المباشرة كبواب المسجد وفراشه استحق كمن اكره علي عدم المباشرة وهذا كله حيث لم يمكن عود--ه والا وجب علي الناظر القطع عن المستحقين وعوده-- ان امكن والا نقل لاقرب المساجد اليه ا ه ---وقو-----له او خيرا منه اي فيما يتعلق بتلك الوظيفة حتي لو كانت قراءة جزء مثلا وكان المستنيب عالما لا يشترط في الناءب كونه عالما بل يكفي كونه يحسن قراءة الجزء كقراءة المستنيب له ا ه وق-------------------------------------------------------------وله ويستحق المستنيب جميع المعلوم اي وللناءب ما التزمه له صاحب الوظيفة وعليه فلو باشر شخص-------- بلا استنابة من صاحبها لم يستحق المباشر لها عوضا لعدم التزامه له وكذا صاحب الوظيفة حيث لم يباشر لا شء له الا اذا منعه الناظر و--نحوه من المباشرة فيستحق لعذره ب--ترك المباشرة ومن هنا-	4149	6099162785080072134	719	1333.0	580	1224	58.74182891845703	129	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4880	false	-1859101523891878965	91	137	455	684	1493	300	فيها وذلك حاصل مع الاستنابة وجوز ان يءخذ من ذلك ان تجوز الاستنابة للايتام المنزلين بمكاتب الايتام فليتامل سم علي حج وفي حاشية شيخنا الزيادي مثل ما اعتمده م ر ولكن الاقرب ما قاله حج وقول سم للايتام------------- اي بشرط ان يكون يتيما مثله اه ع	4880	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4149	true	1618006999090024887	0	47	0	232	1510	300	فيها وذلك حاصل مع الاستنابة وجوز ان يءخذ من ذلك ان تجوز الاستنابة للايتام المنزلين بمكاتب الايتام فليتامل ا ه------ وفي حاشية شيخنا ز ----ي مثل ما اعتمده م ر ولكن الاقرب ما قاله حج وقول سم للايتام المنزلين الخ اي بشرط ان يكون يتيما مثله ووقع	4149	6099162785080072134	211	389.0	168	242	87.1900863647461	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4878	false	-4504912148875726110	162	262	832	1312	1510	300	يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا بينه وبين ولد اخيه امامة شركه بمسجد------------------ ثم ان الرجل صار يباشر الامامة من غير استنابة من ولد اخيه وهو ان ولد الاخ لا شء له لعدم مباشرت---ه ولا شء للعم زيادة علي ما يقابل نصفها المقرر هو فيه لان العم حيث عمل بلا استنابة كان متبرعا وولد الاخ حيث لم يباشر ولم يستنب لا شء له لان الواقف انما جعل المعلوم في مقابلة المباشرة فما يخص ولد الاخ ي-صرف---ه الناظر لمصالح المسجد فتنبه له فانه يقع كثيرا ووقع من بعض اهل العصر افتاء بخلاف ذلك فاحذره ا----------ه ع ش-------- قوله	4878	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4150	true	-435535593848812139	0	111	0	522	1467	300	يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا بينه وبين ابن اخيه امامة شركة بمسجد من مساجد المسلمين ثم ان الرجل صار يباشر الامامة من غير استنابة من ولد اخيه وهو ان ولد الاخ لا شء له لعدم مباشرته له ولا شء للعم زيادة علي ما يقابل نصفه- المقرر له فيه لان العم حيث عمل بلا استنابة كان متبرعا وولد الاخ حيث لم يباشر ولم يستنب لا شء له لان الواقف انما جعل المعلوم في مقابلة المباشرة فما يخص ولد الاخ يتصرف فيه الناظر لمصالح المسجد فتنبه له فانه يقع كثيرا ووقع من بعض اهل العصر افتاء بخلاف ذلك فاحذره فانه خطا ا ه ع ش علي م ر قوله	4150	6099162785080072134	472	886.0	372	523	90.24856567382812	94	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4880	false	-1859101523891878965	189	268	937	1343	1493	300	قصد اي المشارك ش اه سم قوله وثلاثة ارباعه الخ وذلك لان ما يخص العامل في مقابلة عمله النصف والنصف الاخر في مقابلة عمل المعاون له وقد -خرج منه للعامل نصفه وهو الربع واذا ضم الربع الي النصف الذي استحقه العامل كان مجموع ذلك ما ذكر والربع الرابع يبقي للملتزم--------------- ومثل ذلك يقال في الثلثين فان العامل يستحق في مقابلة ع-لة النصف وما تبرع به المعاون له ثلث النصف الذي فضل وذلك يضم الي النصف الذي استحقه ومجموعهما الثلثان	4880	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4150	true	-435535593848812139	218	299	1053	1466	1467	300	قصد الجميع ا ه ح ل---- قوله وثلاثة ارباعه اي و-ذلك لان ما يخص العامل في مقابلة عمله النصف والنصف الاخر في مقابلة عمل المعاون له وقد اخرج منه للعامل نصفه وهو الربع واذا ضم الربع الي النصف الذي استحقه العامل كان مجموع ذلك ما ذكر والربع الرابع يبقي للملتزم لعدم من يستحقه ومثل ذلك يقال في الثلثين فان العامل يستحق في مقابلة عمله النصف وما تبرع به المعاون له ثلث النصف الذي فضل----- يضم الي النصف الذي استحقه ومجموعهما الثلثان	4150	6099162785080072134	382	715.5	307	423	90.30732727050781	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4881	false	6618819181922428443	39	69	198	343	1517	300	وافتي ايضا------------ في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده س---------------------------------------------ورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح بانه للثاني ولا يشاركه فيه الاول	4881	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4151	true	6233639549346669663	56	98	267	469	1421	300	وافتي الوالد رحمه الله في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة اي فقرا عنده شيءا ولو يسيرا ثم طلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح بانه للثاني ولا يشاركه فيه الاول	4151	6099162785080072134	143	270.5	113	202	70.79207611083984	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4885	false	-1413337044256680797	17	125	95	637	1505	300	المار او قبله وعمل جاهلا الخ قوله فان عمل الخ عبارة المغني فان سمع العامل ذلك اي التغيير قبل الشروع في العمل اعتبر النداء الاخير وللعامل ما ذكر فيه اه قوله في هذه اي صورة التغيير قبل الشروع في العمل وقوله عالما بذلك اي بالتغيير قوله ما اقتضاه الي قوله فان قلت في النهاية قوله ما اقتضاه المتن من اين هذا الاقتضاء اه سم عبارة النهاية ومحله اي كلام المتن فيما قبل الشروع ان يعلم العامل بالتغيير فان لم يعلم به فيما اذا كان معينا ولم يعلن به الملتزم فيما اذا كان غير معين قال الغزالي في وسيطه -ينقدح ان يقال يستحق اجرة المثل وهو الراجح كما اقتضاه	4885	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4151	true	6233639549346669663	129	177	608	842	1421	300	------او قبله وعمل جاهلا -----------------الخ عبارة شرح م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله ف--------------يما قبل الشروع ان يعلم العامل بالتغيير فان لم يعلم به فيما اذا كان معينا ولم يعلم به الملتزم فيما اذا كان غير معين قال الغزالي في وسيطه فينقدح ان يقال يستحق اجرة المثل وهو الراجح كما اقتضاه	4151	6099162785080072134	224	412.0	178	543	41.25230026245117	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4881	false	6618819181922428443	172	255	816	1308	1517	300	وينقسم العقد باعتبار لزومه وجوازه الي ثلاثة اقسام احدها لازم من الطرفين قطعا كالبيع والاجارة والسلم والصلح والحوالة والمساقاة والهبة لغير الفروع بعد القبض والخلع ولازم من احدهما قطعا ومن الاخر علي الاصح وهو النكاح فانه لازم من جهة المراة قطعا ومن جهة الزوج علي الاصح وقدرته علي الطلاق ليس- فسخا ثانيها لازم من احد الطرفين جاءز من الاخر قطعا كالكتابة وكذا الرهن وهبة الاصول للفروع بعد القبض والضمان والكفالة ثالثها جاءز من الطرفين كالشركة والوكالة والعارية والوديعة وكذا الجعالة قبل فراغ العمل	4881	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4152	true	377343629132793370	98	181	479	971	1513	300	وينقسم العقد باعتبار لزومه وجوازه الي ثلاثة اقسام احدها لازم من الطرفين قطعا كالبيع والاجارة والسلم والصلح والحوالة والمساقاة والهبة لغير الفروع بعد القبض والخلع ولازم من احدهما قطعا ومن الاخر علي الاصح وهو النكاح فانه لازم من جهة المراة قطعا ومن جهة الزوج علي الاصح وقدرته علي الطلاق ليست فسخا ثانيها لازم من احد الطرفين جاءز من الاخر قطعا كالكتابة وكذا الرهن وهبة الاصول للفروع بعد القبض والضمان والكفالة ثالثها جاءز من الطرفين كالشركة والوكالة والعارية -الوديعة وكذا الجعالة قبل فراغ العمل	4152	6099162785080072134	491	972.0	408	493	99.59432220458984	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4883	false	-596612651753673469	190	224	942	1086	1435	300	ولا فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود- اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني الخ اه قوله--- ثم منعه	4883	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4152	true	377343629132793370	218	252	1140	1288	1513	300	ولا فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصوده اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني القران فلك كذا ثم منعه	4152	6099162785080072134	137	256.0	104	148	92.56756591796875	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4883	false	-596612651753673469	79	106	390	538	1435	300	ولو باعتاق المردود مثلا كذا قاله الشيخ في شرح منهجه والاقرب خلافه فلا يستحق العامل حيث اعتق المالك المردود شيءا لخروجه عن قبضته فلم يقع العمل مسلما	4883	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4153	true	1393258128785662599	19	46	76	223	1452	300	ولو باعتاق المردود مثلا كذا قاله الشيخ في شرح منهجه والاقرب خلافه فلا يستحق العامل حيث اعتق المالك الرقيق- شيءا لخروجه عن قبضته فلم يقع العمل مسلما	4153	6099162785080072134	143	280.0	116	148	96.62162017822266	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4888	false	2742078761393014977	171	300	804	1415	1415	300	ويد العامل علي الماخوذ الي رده يد امانة ولو رفع يده عنه وخلاه بتفريط كان خلاه بمضيعة ض--------------------------------------------------------منه ونفقته علي المالك ف-ان انفق عليه مدة الرد فمتبرع الا ان اذن له الحاكم فيه او اشهد عند فقده ليرجع ولو كان رجلان ببادية ونحوها فمرض احدهما او غشء عليه وعجز عن السير وجب علي الاخر المقام معه الا ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا اقام معه فلا اجرة له فان مات وجب عليه اخذ ماله وايصاله الي ورثته ان كان ثقة ولا ضمان عليه ان لم ياخذه وان لم يكن ثقة لم يجب عليه الاخذ وان جاز له ولا يضمنه في الحالين اي لو تركه والحاكم يحبس الابق اذا وجده انتظار السيد ف-ان ابطا سيده باعه الحاكم وحفظ ثمنه فاذا جاء سيده فليس له غير الثمن-	4888	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4154	true	7793331306540599752	136	273	639	1296	1425	300	ويد العامل علي المردود الي رده يد امانة ولو رفع يده عنه وخلاه بتفريط كان خلاه بمضيعة ضمنه لتقصيره وان خلاه بلا تفريط كان خلاه عند الحاكم لم يضمنه ونفقته علي --مالكه فان انفق عليه مدة الرد فمتبرع الا ان اذن له الحاكم فيه او اشهد عند فقده ليرجع ولو كان رجلان ببادية ونحوها فمرض احدهما او غشي عليه وعجز عن السير وجب علي الاخر المقام معه الا ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا اقام معه فلا اجرة له فان مات وجب عليه اخذ ماله وايصاله الي ورثته ان كان ثقة ولا ضمان عليه ان لم ياخذه وان لم يكن ثقة لم يجب عليه الاخذ وان جاز له ولا يضمنه في الحالين----------- والحاكم يحبس الابق اذا وجده انتظارا لسيده فان ابطا سيده باعه الحاكم وحفظ ثمنه فاذا جاء سيده فليس له غير الثمن	4154	6099162785080072134	588	1144.5	466	670	87.76119232177734	117	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4889	false	-6482584252948334742	0	27	0	130	1443	300	وان سرق الابق قطع كغيره ولو عمل لغيره عملا من غير استءجار ولا جعالة فدفع اليه مالا علي ظن وجوبه عليه لم يحل للعامل وعليه ان يعلمه	4889	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4154	true	7793331306540599752	273	300	1296	1425	1425	300	وان سرق الابق قطع كغيره ولو عمل لغيره عملا من غير استءجار ولا جعالة فدفع اليه مالا علي ظن وجوبه عليه لم يحل للعامل وعليه ان يعلمه-	4154	6099162785080072134	129	253.0	103	130	99.23076629638672	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4889	false	-6482584252948334742	27	54	130	249	1443	300	او لا انه لا يجب عليه البذل ثم المقبول هبة لو اراد الدافع ان يهبه منه ولو علم انه لا يجب عليه البذل ودفعه اليه هدية حل	4889	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4155	true	-5044100845300612879	0	26	0	118	1518	300	او-لا انه لا يجب عليه البذل ثم المقبول هبة لو اراد الدافع ان يهبه منه ولو علم انه لا يجب عليه البذل ودفعه اليه هدية حل	4155	6099162785080072134	118	231.0	92	119	99.15966033935547	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4889	false	-6482584252948334742	223	300	1063	1443	1443	300	ولو اكره مستحق الخ وفي معني الاكراه فيستحق-------- ايضا المعلوم ما لو عزل عن وظيفة- بغير حق وقرر فيها غيره اذ لا ينفذ عزله نعم ان تمكن من مباشرتها فينبغي توقف استحقاق المعلوم عليها---- سم علي حج ويءخذ منه--- جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان طاءفة من شيوخ العرب-- شرط لهم طين مرصد علي غفر محل معين وفيهم كفاءة لذلك وقوة -بيدهم تقرير في ذلك ممن له ولاية التقرير كالباشا وتصرفوا في الطين المرصد مدة ثم-	4889	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4155	true	-5044100845300612879	208	287	1056	1446	1518	300	ولو اكره مستحق الخ وفي معني الاكراه فيستحق المعلوم ايضا-------- ما لو عزل عن وظيفته بغير حق وقرر فيها غيره اذ لا ينفذ عزله نعم ان تمكن من مباشرتها فينبغي توقف استحقاق المعلوم عليها ا ه سم علي حج ويءخذ من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان طاءفة من شيوخ العربان شرط لهم طين مرصد علي خفر محل معين وفيهم كفاية لذلك وقوة وبيدهم تقرير ب--ذلك ممن له ولاية التقرير كالباشا وتصرفوا في الطين المرصد مدة ثم	4155	6099162785080072134	365	669.5	291	400	91.25	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4890	false	-3265388249947663115	13	300	73	1501	1501	300	وان كان غيرهم مثلهم في الكفاءة بالقيام بذلك بل--- اكفا منهم لان المذكورين حيث صح تقريرهم لا يجوز اخراج ذلك عنهم اه ع ش وقوله ان تمكن من مباشرتها اي ولو بناءبه اخذا مما ياتي في الغيبة لعذر قوله احد من الطلبة اي من ارباب الوظاءف او غيرهم -------------------------------------لان غرض الواقف احياء المحل وهو حاصل بحضور غيرهم ايضا--------- قاله شيخنا العلامة الشوبري ولو شرط الواقف ان يقرا في مدرسة- كتاب بعينه ولم يجد المدرس من فيه اهلية لسماع ذلك الكتاب والانتفاع منه قرا غيره لما مر--- انه اذا تعذر شرط الواقف سقط اعتباره وفعل ما يمكن لان الواقف لا يقصد تعطيل وقفه اه ع ش قوله وانما عليه الانتصاب الخ هذا قد يقتضي ان استحقاق- المعلوم مشروط بالحضور- والمتجه خلافه في المدرس بخلاف الامام والفرق ان حضور الامام بدون المقتدين يحصل به احياء البقعة بالصلاة فيها ولا كذلك المدرس فان حضوره بدون متعلم لا فاءدة فيه فحضوره يعد عبثا اه ع ش قوله وافتي ايضا اي ابو زرعة اه ع ش قوله بانه لا يسقط حقه الخ اي وان طالت ما دام العذر قاءما لكن ينبغي ان محله حيث استناب او عجز عن الاستنابة اما لو غاب لعذر وقدر علي الاستنابة فلم يفعل فينبغي سقوط حقه لتقصيره اه ع ش قوله وافتي بعضهم هو شيخنا الشهاب الرملي اه سم قوله بحل النزول عن الوظاءف ومن ذلك الجوامك المقرر فيها فيجوز لمن له شء من ذلك وهو مستحق له بان لا يكون له ما يقوم بكفايته من غير جهة بيت المال النزول عنه ويصير الحال في تقرير من اسقط حقه له موكولا الي نظر من له ولاية التقرير فيه كالباشا فيقرر من راي المصلحة في تقريره من المفروغ له او غيره واما المناصب الديوانية كالكتبة الذي- يقررون من جهة الباشا فيها فالظاهر انهم انما يتصرفون فيها بالنيابة عن-	4890	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4156	true	-5676707011492447608	0	256	0	1316	1533	300	وان كان غيرهم مثلهم في الكفاءة بالقيام بذلك بل او اكفا منهم لان المذكورين حيث صح تقريرهم لا يجوز اخراج ذلك عنهم------- وقوله ولا يحضر -----------------------------------------------------------احد من الطلبة اي لم يحضر احد يتعلم منه وليس المراد خصوص المقررين في وظيفة الطلب لان غرض الواقف احياء المحل وهو حاصل بحضور غير-- ارباب الوظاءف قال- شيخنا العلامة الشوبري ولو شرط الواقف ان يقرا في مدرسته كتاب بعينه ولم يجد المدرس من فيه اهلية لسماع ذلك الكتاب والانتفاع ب-ه قرا غيره لما مر من انه اذا تعذر شرط الواقف سقط اعتباره وفعل ما يمكن لان الواقف لا يقصد تعطيل وقفه ا ه وقول--ه وانما عليه الانتصاب الخ هذا قد يقتضي ان استحقاقه المعلوم مشروط ب--حضوره والمتجه خلافه في المدرس بخلاف الامام والفرق ان حضور الامام بدون المقتدين يحصل به احياء البقعة بالصلاة فيها ولا كذلك المدرس فان حضوره بدون متعلم لا فاءدة فيه فحضوره يعد عبثا ------وقوله بعدم سقوط حقه بغيبته -----------------------------------اي وان طالت ما دام العذر قاءما لكن ينبغي ان محله حيث استناب او عجز عن الاستنابة اما لو غاب لعذر وقدر علي الاستنابة فلم يفعل فينبغي سقوط حقه لتقصيره وقو----------------------------------------------------له بحل النزول عن الوظاءف ومن ذلك الجوامك المقرر فيها فيجوز لمن له شء من ذلك وهو مستحق له بان لا يكون له ما يقوم بكفايته من غير جهة بيت المال النزول عنه ويصير الحال في تقرير من اسقط حقه له موك-لا الي نظر من له ولاية التقرير فيه كالباشا فيقرر من راي -لمصلحة في تقريره من المفروغ له او غيره واما المناصب الديوانية كالكتبة الذين يقررون من جهة الباشا فيها فالظاهر انهم انما يتصرفون فيها بالنيابة عن	4156	6099162785080072134	1190	2218.0	956	1485	80.13468170166016	218	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4891	false	8786376344999001857	0	43	0	213	1553	300	صاحب الدولة في ضبط ما يتعلق به من المصالح فهو مخير بين ابقاءهم وعزلهم ولو بلا جنحة فليس لهم يد حقيقة علي شء ينزلون عنه بل متي عزلوا انفسهم انعزلوا واذا اسقطوا حقهم عن شء لغيرهم فليس لهم العود----- الا بتولية جديدة ممن	4891	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4156	true	-5676707011492447608	256	300	1316	1533	1533	300	صاحب الدولة في ضبط ما يتعلق به من المصالح فهو مخير بين ابقاءهم وعزلهم ولو بلا جنحة فليس لهم يد حقيقة علي شء ينزلون عنه بل متي عزلوا انفسهم انعزلوا واذا اسقطوا حقهم عن شء لغيرهم فليس لهم العود اليه الا بتولية جديدة ممن-	4156	6099162785080072134	212	413.0	170	218	97.2477035522461	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4891	false	8786376344999001857	43	75	213	371	1553	300	له الولاية ولا يجوز لهم اخذ عوض علي نزولهم لعدم استحقاقهم الشء ينزلون عنه بل حكمهم حكم عامل القراض فمتي عزل نفسه من القراض انعزل فافهمه فانه نفيس ا-ه ع ش----- قوله	4891	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4157	true	-1768642555264944211	0	34	0	161	1402	300	له الولاية ولا يجوز لهم اخذ عوض علي نزولهم لعدم استحقاقهم -لشء ينزلون عنه بل حكمهم حكم عامل القراض -متي عزل نفسه من القراض انعزل فافهم- فانه نفيس ا ه ع ش عليه قوله	4157	6099162785080072134	155	283.0	123	164	94.51219177246094	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4882	false	-445155266642545966	179	213	867	1028	1457	300	خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له-------------------------- ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما	4882	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4158	true	-4361549837650594785	39	65	192	315	1511	300	خاط نصف الثوب فاحترق-------- او بني بعض الحاءط فانهدم---------------------------------- فلا شء له ذكره في الروضة عن الاصحاب ومحله----------------- اذا لم يقع العمل مسلم-----ا فله اجرة ما	4158	6099162785080072134	97	148.0	76	187	51.87165832519531	17	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4886	false	-2734543808039297295	179	201	862	969	1423	300	تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي بني ب--عضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي	4886	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4158	true	-4361549837650594785	96	118	475	584	1511	300	تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي انهدم بعضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي	4158	6099162785080072134	103	202.5	82	109	94.49541473388672	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4887	false	-772520885550351940	6	36	22	181	1481	300	انه يعتبر في وجوب القسط----------- وقوع العمل مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما للمالك و---ظهور اثره علي المحل قوله بخلاف ما اذا ماتت الدابة الخ- او انكسرت السفينة مع سلامة المحمول كما افتي بذلك الوالد	4887	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4158	true	-4361549837650594785	237	300	1195	1511	1511	300	انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل ومثلها الجعالة انتهت ونقلها م ر بالحرف وقال بعدها ومن ثم لو نهب الحمل او غرق في اثناء الطريق لم يجب القسط لان العمل لم يقع مسلما للمالك ولا ظه-ر اثره علي المحل----- بخلاف ما لو- ماتت الجمال مثلا او انكسرت السفينة مع سلامة المحمول كما افتي بذلك الوالد-	4158	6099162785080072134	142	232.0	114	324	43.8271598815918	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4888	false	2742078761393014977	37	100	181	456	1415	300	كان قال ما شرطت الجعل او شرطته في عبد اخر اه قول المتن او سعيه في رده كان قال لم ترده وانما رده غيرك او رجع بنفسه اه نهاية قوله و-------------------------------------------------------------الراد الخ عطف علي قوله الجاعل قوله او في-------------------- قدر العمل كان قال شرطت ماءة علي رد عبدين فقال العامل بل علي رد هذا فقط اه ع ش نهاية قوله --بعد الفر---اغ وكذا	4888	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4159	true	4567883801456220662	61	139	275	620	1495	300	كان قال ما شرطت الجعل او شرطته في عبد اخر --وقول-------------ه او ردا كان قال لم ترده وانما رده غيرك او رجع بنفسه لان الاصل عدم الرد والشرط وبراءة ذمته فلو اختلفا في بلوغه النداء فالقول قول الراد بيمينه كما لو اختلفا في سماع نداءه ا ه شرح م ر قوله او قدر مردود كان قال شرطت ماءة علي رد عبدين فقال العامل بل علي رد هذا فقط ا- ه شرح م ر قوله وكتاب القراض اي وكما	4159	6099162785080072134	191	290.0	140	361	52.90858840942383	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4892	false	2979664071938042654	2	112	13	600	1550	300	بمعني القطع والتبيين والانزال والاحلال والعطاء اه قال الرشيدي ظاهر السياق انه حقيقة في التقدير مجاز في غيره او انه مشترك بين هذه المعاني واستعماله في التقدير اكثر وعبارة والده في حواشي شرح الروض بعد ان اورد تلك المعاني بشواهدها فيجوز ان يكون الفرض حقيقة في هذه المعاني او في القدر المشترك وهو التقدير فيكون مقولا عليها بالاشتراك اللفظي او بالتواطء وان يكون حقيقة في القطعي مجازا في غيره لتصريح كثير من اهل اللغة بانه اصله اه قوله فهي الخ لعل الاولي وهو بالواو قوله هنا اي في كتاب الفراءض قوله نصيب مقدر اي------------------ شرعا نهاية ومغني وشرح المنهج فخرج بمقدر ----------------------------------------------------------------------اي لا يزيد الا بالرد ولا ينقص الا بالعول	4892	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4160	true	-5228471420751432254	154	223	788	1112	1494	300	بمعني القطع والتبيين والانزال والاحلال والعطاء ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر قوله وشرعا هنا الخ اي واما في غير ما هنا ف-------------------------------------------------------هو الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل المطلوب طلبا جازما ا ه ع ش ق-------------------وله نصيب مقدر خرج به التعصيب وقوله شرعا خرج به الوصية وقوله للوارث خرج به ربع العشر مثلا في الزكاة فانه ليس للوارث ا ه شيخنا قوله مقدر اي للوارث اي لا يزيد الا بالرد ولا ينقص الا بالعول	4160	6099162785080072134	131	138.5	104	675	19.407407760620117	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4893	false	4288132149208607850	17	127	78	673	1491	300	وهو--------- الخ اي علم الفراءض بمعني قسمة التركات فانه هو الذي يحتاج الي هذه الثلاثة واما الفراءض التي في الترجمة المفسرة بمساءل قسمة المواريث فانها تحتاج الي شيءين فقط المساءل الحسابية وفقه المواريث كالعلم بان للزوجة -----------كذا اه بجيرمي قوله علم الفتوي بان يعلم نصيب كل وارث من التركة والنسب بان يعلم الوارث من الميت بالنسب وكيفية انتسابه للميت وعلم الحساب بان يعلم من اي حساب تخرج المسالة وحقيقة مطلق الحساب انه علم بكيفية التصرف في عدد لاستخراج مجهول من معلوم نهاية ومغني قوله وجوبا الي التنبيه في المغني الا قوله من حق الي كخمر والي قوله وفي شرح الارشاد في النهاية قوله وجوبا اي عند ضيق التركة والا فندبا	4893	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4161	true	392499747947124132	125	177	648	935	1555	300	وعلم الفراءض -------الخ المرا-د ب---ه قسمة التركات فانه هو الذي يحتاج الي هذه الثلاثة واما الفراءض التي في الترجمة المفسرة بمساءل قسمة المواريث فانها تحتاج ل---شيءين فقط المساءل الحسابية وفقه المواريث كالعلم بان للزوجة كذا وللزوج كذا ا ه شيخنا قوله يبدا من تركة --------------------------------------------------------------------------------------ميت وجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با اي عند ضيق التركة والا فندبا	4161	6099162785080072134	237	400.0	193	615	38.53658676147461	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4893	false	4288132149208607850	176	233	915	1182	1491	300	او اختصاص انظر لو كان لما يءخذ في مقابلة رفع اليد عنه اي الاختصاص وقع هل يكلف الوارث ذلك وتوفي منه ديونه او لا فيه نظر والاقرب الاول لما فيه من براءة ذمة الميت ونظيره ما قيل ان المفلس اذا كان ب--يده وظاءف جرت العادة باخذ العوض في مقابلة النزول عنها كلف ذلك ا-ه ع ش قوله	4893	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4163	true	-4953793144376680025	29	87	137	398	1450	300	او اختصاص انظر لو كان لما يءخذ في مقابلة رفع اليد عنه له--------- وقع هل يكلف الوارث ذلك وتوفي منه ديونه او لا فيه نظر والاقرب الاول لما فيه من براءة ذمة الميت ونظيره ما قيل ان المفلس اذا كان في يده وظاءف جرت العادة باخذ العوض في مقابلة النزول عنها كلف ذلك ا ه ع ش عليه	4163	6099162785080072134	252	478.5	196	270	93.33333587646484	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4895	false	6029056174430261708	156	261	786	1306	1500	300	لو اجتمع جمع من ممونه وماتوا دفعة واحدة قدم-------------- من يخشي تغيره وان بعد وكان مفضولا ثم الزوجة ثم المملوك الخادم لها ثم غيره ثم الاب ثم----------- الام------------- ثم الاقرب فالاقرب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم اب علي ابن وان كان افضل منه بنحو فقه وابن علي امه لفضيلة الذكورة ورجل علي صبي وهو علي خنثي وهو علي انثي و---------اقرع بين ا--------------------------------------------------------------لزوجات وبين المماليك مطلقا اذ لا مزية اي من حيث الزوجية والملك وقدم الاكبر سنا من نحو الاخوين والافضل بنحو فقه اذا استويا فيه------------------ اما اذا ترتبوا فيقدم السابق حيث امن فساد غيره ولو بعد وكان مفضولا هذا كله ان ا---مكنه القيام بامر الجميع والا فكما في--------------------------------------- الفطرة	4895	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4166	true	-2837764467199277274	120	300	561	1484	1484	300	او اجتمع جمع من ممونه وماتوا دفع------ة قدم كما في الروضة من يخشي تغ------------------------------------------------------------يره ثم الاب لشدة حرمته ثم الام لان لها رحما ثم الاقرب فالاقرب ويقدم الاكبر سنا من اخوين مثلا ويقرع بين زوجتيه اذ لا مزية والاوجه تقديم الزوجة علي جميع الاقارب ثم المملوكة الخادمة لها بعدها لان العلقة بهما اتم اخذا مما ذكر في النفقات وقياس كلامهم فيما لو دفن اثنان فاكثر في قبر انه يقدم هنا في نحو الاخوين المستويين سنا الافضل بنحو فقه او ورع وانه لا يقدم فرع علي اصله من جنسه بخلافه من غير جنسه فيقدم اب علي ابن وان كان افضل من---------ه وابن علي امه لفضيلة الذكورة ورجل علي صبي وهو علي خنثي فيجعل امراة فان استووا اقرع بينهم وفي كلام الاذرعي ما يءيد ما ذكرناه وظاهر كلامهم الاقراع بين الزوجات وان تفاوتن في الفضل ويوجه بان ا-----------لزوجية ----لا تقبل التفاوت فيها بخلاف الاخوة المقتضية لوجوب التجهيز وبه يعلم ان المملوكين كذلك اما اذا ترتبوا فيقدم السابق حيث امن فساد غيره ولو مفض---------ولا هذا كله ان لم يمكنه القيام بامر الجميع والا فالاوجه عدم وجوبه كما بحثه الزركشي اخذا مما في الفطرة-	4166	6099162785080072134	307	440.5	240	1023	30.009775161743164	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4895	false	6029056174430261708	261	297	1306	1485	1500	300	فتقدم الزوجة فالولد الصغير فالاب فالام فالكبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكرهم الاخوين هنا مع ان الكلام انما هو فيمن تجب مءنته لعله-------------- اذا انحصر تجهيزهما فيه بان لم يكن ثم غني الا هو او الزمه به من يري وجوب	4895	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4167	true	938368479070308578	0	59	0	300	1515	300	فتقدم الزوجة فالولد الصغير فالاب فالام فالكبير ولعل الفرق بين هذا وما مر قبله ان ذاك فيه ايثار مجرد فنظر فيه الي الاشرف وهذا فيه ايثار بالتجهيز فنظر فيه الي الالزم مءنة ثم الاشرف وذكرهم الاخوين هنا مع ان الكلام انما هو فيمن تجب مءنته لعلهم ارادوا به ما اذا انحصر تجهيزهما فيه------------------------- او الزمه به من يري وجوب	4167	6099162785080072134	154	271.5	125	325	47.38461685180664	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4896	false	7312686041187002303	251	300	1267	1512	1512	300	انه لو ادعي واحد ان له علي الميت الف دينار واخر انه اوصي له بثلث ماله والتركة الف وصدقهما الوارث معا قسمت التركة بينهما ارباعا فان صدق مدعي الوصية او لا قدمت قال في شرح الارشاد---------------------------- لكن الاصح بل الصواب كما في الروضة تقديم الدين علي الوصية سواء -صدقهما-	4896	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4168	true	-6154449990612485316	56	107	280	548	1461	300	انه لو ادعي واحد ان له علي الميت الفا وال---اخر انه اوصي--- بثلث ماله والتركة الف وصدقهما الوارث معا قسمت التركة بينهما ارباعا فان صدق مدعي الوصية او-لا قدمت فقد ساوت الدين في الاولي وقدمت عليه في الثانية لكن الاصح بل الصواب كما في الروضة تقديم الدين علي الوصية سواء اصدقهما	4168	6099162785080072134	216	389.0	174	275	78.54545593261719	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4903	false	-1736314885461505397	89	129	408	618	1503	300	وفي جعله اي ابن الهاءم جهة الاسلام سببا تنبيه علي ان الوارث هو المسلمون كما هو مقتضي عبارة الشيخين وغيرهما وهو التحقيق وما قيل ا---ن التحقيق انه اي الوارث جهة الاسلام لا المسلمون لصحة الوصية بثلث ماله لهم ليس بشء	4903	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4169	true	-78074371640993418	195	231	942	1131	1495	300	وفي جعله-------------- جهة الاسلام سببا تنبيه علي ان الوارث هم المسلمون كما هو مقتضي عبارة الشيخين وغيرهما وهو التحقيق وما قيل من ان التحقيق---------- انه جهة الاسلام لا المسلمون لصحة الوصية بثلث ماله لهم ليس بشء	4169	6099162785080072134	181	342.5	147	213	84.97652435302734	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4904	false	-2916374451645640905	8	92	41	451	1457	300	قوله -لانهم يعقلون عن-----ه اي من جهة كونهم جهة الاسلام فتخرج الدية من بيت المال فان لم يكن فيه شء فعلي القاتل والا فلا شء علي احد من المسلمين ا-ه-------- ع ش قوله لقن اي من فيه رق فيشمل المبعض والمكاتب كما صرح بهما النهاية والمغني قوله نعم يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة المغني والنهاية ولو اوصي لرجل بشء من التركة اعطيه وجاز ان يعطي منها ايضا----- فيجمع بين الارث والوصية بخلاف الوارث المعين لا يعطي من الوصية شيءا بلا اجازة اه قوله با--ن فيه اي	4904	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4170	true	1538901260919060573	93	236	443	1128	1447	300	قوله ولانهم يعقلون عن الميت اي من حيث كونهم جهة الاسلام فتخرج الدية من بيت المال فان لم يكن فيه شء فعلي القاتل والا فلا شء علي احد من المسلمين ا ه ع ش علي م ر قوله و----------------------------------------------------------------------------يجوز تخصيص طاءفة منهم بذلك اي لانه استحقاق بصفة وهي اخوة الاسلام فصار كالوصية لقوم موصوفين غير محصورين فانه لا يجب استيعابهم وكالزكاة فان للامام ان ياخذ زكاة شخص ويدفعها الي واحد لانه ماذون له ان يفعل ما فيه مصلحة ا ه شرح الروض قوله وصرفه لمن ولد الخ فهي عصوبة مراعي فيها المصلحة وكان قضيته جواز اعطاء القاتل والقن لكنهم راعوا في ذلك شاءبة الارث ا ه ح ل قوله او لمن اوصي له عبارة م ر------------ ولو اوصي لرجل بشء من التركة -------جاز اعطاءه- منها ومن الارث فيجمع بينهما----------- بخلاف الوارث المعين لا يعطي من الوصية من غير-- اجازة--- قوله لا لقاتله اي	4170	6099162785080072134	265	389.5	204	797	33.24968719482422	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4901	false	228893929769928883	217	294	1182	1604	1634	300	الخ واما شروطه ف-اربعة ايضا اولها تحقق موت المورث او الحاقه بالموتي تقديرا كجنين انفصل ميتا في حياة امه او بعد موتها بجناية عليها موجبة للغرة فيقدر ان الجنين عرض له الموت لتورث عنه الغرة او حكما كمفقود حكم القاضي بموته اجتهادا وثانيها تحقق حياة الوارث بعد موت مورثه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بلحظة وثالثها معرفة ادلاءه للميت بقرابة او نكاح او ولاء ورابعها معرفة بالجهة المقتضية للارث تفصيلا وهذا يختص بالقاضي فلا يقبل شهادة الارث مطلقة بل لا بد	4901	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4171	true	2219315962220133834	223	299	1147	1572	1574	300	ايض----ا شروط اي اربعة احدها ت-----حقق موت المورث او الحاقه بالموتي تقديرا كجنين انفصل ميت-------------------------ا بجناية توجب---------------------------------------------------- الغرة او حكما كمفقود حكم القاضي بموته اجتهادا وثانيها تحقق وجود المدلي الي الميت باحد الاسباب حيا عند الموت تحقيقا كان الوجود او تقديرا كحمل انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ولو نطف-ة وثالثها تحقق استقرار حياة هذا المدلي بعد الموت--- ورابعها العلم بالجهة المقتضية للارث تفصيلا وهذا مختص بالقاضي فلا تقبل شهادة الارث مطلقة بل لا بد	4171	6099162785080072134	252	379.5	201	515	48.932037353515625	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4906	false	-4027691905822578713	42	87	238	472	1585	300	لان فيها سدسا من ستة وهو فرض كل من بنت الابن والام وثمنا من ثمانية وهو فرض الزوجة والحاصل من ضرب نصف احدهما في كامل الاخر ذلك--- للبنت النصف اثنا عشر ولبنت الابن السدس وهو اربعة وللام السدس اربعة وللزوجة الثمن ثلاثة وللاخت الواحد- الباقي	4906	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4172	true	-843115314933460950	252	298	1275	1513	1516	300	لان فيها سدسا من ستة وهو فرض كل من بنت الابن والام وثمنا من ثمانية وهو فرض الزوجة والحاصل من ضرب نصف احدهما في كامل الاخر ما ذكر للبنت النصف اثنا عشر ولبنت الابن السدس وهو اربعة وللام السدس اربعة وللزوجة الثمن ثلاثة وللاخت الواحدة الباقي	4172	6099162785080072134	231	451.0	186	238	97.05882263183594	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4910	false	2677502430416982340	192	264	960	1309	1487	300	ومن ثم ترث -----الخ اي زيادة علي حصتها بالزوجية ا-ه ع ش قوله بعمومة او خءولة وقول المغني هذا اذا لم يكونا من ذوي الارحام الخ صريحان في ان علة الرد مطلق القرابة وفي سم عن شيخ الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كان ومن حقه ان يستثني من ذلك ما اذا كانا من ذوي الارحام فانه يرد عليهما قلت ممنوع فان الرد مختص بذوي الفروض النسبية فعلة ا------------------------------------------------------------------------------------------------لرد القرابة المستحقة للفرض لا مطلق القرابة	4910	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4174	true	8019160194068743566	182	273	856	1304	1434	300	ومن ثم ترث زوجة الخ اي زيادة علي حصتها بالزوجية ا ه ع ش عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سم ما نصه قال الشيخ عميرة ولو كان الزوجان من ذوي الارحام رد عليهما من حيث الرحم وهذا رده الشارح في شرح الفصول فقال فان قلت كان -من حقه ان يستثني من ذلك ما اذا كانا من ذوي الارحام فانه يرد عليهما قلت ممنوع بان الرد مختص بذوي الفروض النسبية ولذلك علل الرافعي تقديم الرد علي ارث ذوي الارحام بان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فعلم ان علة الرد القرابة المستحقة للفرض لا مطلق القرابة	4174	6099162785080072134	226	391.5	176	548	41.240875244140625	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4911	false	3785326452129945402	196	300	1004	1574	1574	300	قوله------ بعد اخراج فرضيهما الخ وهما النصف للبنت وللام السدس النصف ثلاثة والسدس و-----احد الباقي اثنان يقسمان بينهما ارباعا للبنت ثلاثة ارباعهما وهو واحد ونصف وللام ربعهما وهو نصف انكسرت علي مخرج النصف تضرب اثنان في اصل المسالة وهي ستة تبلغ اثني عشر وهذا معني قوله فتصح المسالة من اثني عشر الخ للبنت النصف ستة وللام السدس اثنان فالحاصل للبنت ثلاثة ارباع الثمانية التي هي الستة وللام ربعها وهي الاثنان فتعطي البنت من الاربع--------ة ثلاثة والام واحد- فيكمل للبنت تسعة والام ثلاثة وهذه الاعداد متوافقة بالاثلاث فيءخذ من كل ثلث ما معه فيءخذ من البنت ثلاثة وهي ثلث التسعة ومن الام واحد وهو ثلث-	4911	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4175	true	3457947543616488697	79	180	365	921	1551	300	قوله فيبقي بعد اخراج فرضيهما وهو ال-----نصف للبنت ثلاثة------------------ والسدس للام واحد الباقي اثنان يقسمان بينهما ارباعا للبنت ثلاثة ارباعهما وهو واحد ونصف وللام ربعهما وهو نصف انكسرت علي مخرج النصف يضرب اثنان في اصل المسالة وهي ستة تبلغ اثني عشر وهذا معني قوله فتصح المسالة من اثني عشر لل----بنت النصف ستة وللام السدس اثنان فالحاصل للبنت ثلاثة ارباع الثمانية ----وهي --ستة وللام ربعها وهو اثن--ان فتعطي البنت من الاربعة الباقية ثلاثة والام واحدا فيكمل للبنت تسعة وللام ثلاثة وهذه الاعداد متوافقة بالاثلاث فيءخذ من كل ثلث ما معه فيءخذ من البنت ثلاثة وهي ثلث التسعة ومن الام واحد وهو ثلث	4175	6099162785080072134	518	973.0	421	591	87.64805603027344	85	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4912	false	6885995558639860501	5	37	31	203	1537	300	وهو الموافق للقاعدة وهي ان الباقي بعد اخراج الفروض يقسم علي ذوي الفروض بنسبة فروضهم والباقي هنا وهو اثنان لاربع لهما فقد انكسرت علي مخرج الربع فتضرب اربعة في الستة اه قوله	4912	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4176	true	1675516390561931131	5	35	30	193	1580	300	وهو الموافق للقاعدة وهي ان الباقي بعد اخراج الفروض يقسم علي ذوي الفروض بنسبة فروضهم والباقي---- وهو اثنان لاربع له-- فقد انكسرت علي مخرج الربع فتضرب اربعة في الستة--- قوله	4176	6099162785080072134	163	308.0	133	172	94.76744079589844	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4913	false	3615028998562596075	90	261	475	1360	1567	300	انما هو بالنسبة للارث لا للحجب--------------------------------- فلو مات عن زوجة وبنت بنت لا تحجبها الي الثمن نهاية ومغني قال الرشيدي قوله لا لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجب يعني حجب اصحاب الفروض الاصلية بدليل تمثيله فلا ينافيه ما ياتي----- من قوله ويراعي الحجب فيهم ------------------------------------------------------------------------------------الخ اه قوله فيجعل ولد البنت الخ كذا في اصله رحمه الله تعالي والاولي التثنية كبنتا الاخ والعم والاولي فيهما ايضا كاميهما وابويهما اه سيد عمر قوله وبنتا الاخ والعم كابيهما يعني ان كل واحدة منهما منفردة كابيهما فتحوز جميع التركة اه رشيدي قوله والعمة مطلقا سم اي سواء كانت لابوين او لاب او لام اه سيد عمر قوله المال بينهما الخ عبارة المغني فعلي الاول اي مذهب اهل التنزيل تجعلان بمنزلة بنت وبنت ابن فتحوزان المال بالفرض والرد ارباعا بنسبة ارثيهما وعلي الثاني اي مذهب اهل القرابة المال لبنت البنت لقربها الي الميت اه قوله ارباعا اي لان بنت البنت تنزل منزلة البنت وبنت بنت الابن تنزل منزلة بنت الابن وهو لو مات شخص عن هذين كان المال بينهما كذلك فرضا وردا ا-ه ع ش قوله علي حسب ارثه منه عبارة	4913	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4178	true	-1801098968357237314	156	295	825	1489	1522	300	انما هو بالنسبة للارث لا للحجب كما افاده الوالد رحمه الله تعالي فلو مات عن زوجة وبنت بنت لا تحجبها الي الثمن وكذا البقية او عن ثلاثة بني اخوات متفرقات فالمال بينهم علي خمسة كما هو بين امهاتهم بالفرض والرد ا ه شرح م ر وقوله نعم التنزيل انما هو بالنسبة للارث لا للحجب يعني حجب اصحاب الفروض الاصلية بدليل تمثيله فلا ينافيه ما ذكره قبله من قوله ويراعي الحجب فيهم الخ وعبارة والده في حواشي شرح الروض قوله اي شرح الروض وهو ان ينزل كل فرع منزلة اصله الخ اي ل--------------------------ا في حجب احد الزوجين عن فرضه ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رشيدي قول------------------------------------------------------------------ه المال عل-------------------------ي الاول بينهما ارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا اي لان بنت البنت تنزل منزلة البنت وبنت بنت الابن تنزل منزلة بنت الابن وهو لو مات---- عن هذين كان المال بينهما----- فرضا وردا ا ه ع ش----- علي م ر --------وعبارة	4178	6099162785080072134	345	523.0	269	1127	30.612245559692383	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4910	false	2677502430416982340	81	163	425	812	1487	300	قوله صرف------ه فيها--- ولا يجب علي المباشر لذلك صرفه علي اهل محلته اي الميت فقط بل ان راي المصلحة في صرفه في محلة بعيدة عن محلته وجب نقله اليها وفي--- سم علي --منهج هنا وينبغي ان يجوز للمباشر ان ياخذ لنفسه وعياله ما يحتاجه ا-----------------------------------------ه وينبغي ان يا-----خذ ما يكفيه بقية العمر الغالب حيث لم يكن ثم من هو احوج منه لان هذا القدر يدفعه له الامام العادل ا-ه ع ش وسكت شيخنا وسم عن قيد الحيثية فليراجع قوله بل -----------------------------------الظاهر وجوبه	4910	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4179	true	7826334296069148225	94	188	501	929	1495	300	قوله اخذه وصرفه فيها اي ولا يجب علي المباشر لذلك صرفه علي اهل محلته--------- فقط بل لو راي المصلحة في صرفه في محلة بعيدة عن محلته وجب نقله اليها وعبارة سم علي المنهج---- وينبغي ان ياخذ منه------------ لنفسه وعياله ما يحتاجه وانظر مقدار حاجته هل سنة او اقل او اكثر ا ه وينبغي ان يقال ياخذ ما يكفيه بقية العمر الغالب حيث لم يكن ثم من هو احوج منه لان هذا القدر يدفعه له الامام العادل ا ه ع ش علي م ر------------------------------ قوله وهو ماجور علي ذلك اي مثاب عليه وقوله والظاهر وجوبه	4179	6099162785080072134	307	513.0	237	483	63.56107711791992	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4926	false	-7948444606074941093	0	34	0	169	1495	300	كما شمله كلامه اي الروض واقتضاه كلام اصله------------------------------------------------- لكن قال ابن الهاءم الاصح خلافه لما قطع به الاكثرون ان قربي كل جهة تحجب بعداها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اكثر النظر في كتب القوم لا يتوقف فيما صححناه	4926	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4187	true	-5479521577702407558	79	140	357	673	1423	300	كما شمله كلامه--------- واقتضاه قول- اصله نقلا عن البغوي فيه القولان يعني في المسالة قبلها لكن قال ابن الهاءم الاصح خلافه لما قطع به الاكثرون ان قربي كل جهة تحجب بعداها ولان الموجود في كلام البغوي حكاية القولين بلا ترجيح ولا يلزم من الترتيب علي خلافه الاتحاد في الراجح منه قال ومن اكثر النظر في كتب القوم لا يتوقف فيما صححناه	4187	6099162785080072134	156	275.0	124	326	47.852760314941406	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4932	false	2893389465292085597	144	176	712	867	1487	300	والتعصيب قوله كما مر اي في فصل الحجب--- قوله لانها لا تدلي به عبارة المغني لانها زوجته والشخص لا يسقط زوجة نفسه فالاب والجد سيان في ان كلا منهما يسقط ام نفسه	4932	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4195	true	-5641393938177053174	35	67	170	311	1418	300	والاخوة وقوله كما مر اي في فصل الحجب في قوله ويحجب الاخ لابوين باب الي قوله ولاب بهءلاء ا ه ح ل قوله وان تساويا----------------- في ان كلا منهما يسقط ام نفسه	4195	6099162785080072134	74	81.5	55	158	46.83544158935547	16	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4934	false	7676551082107783998	227	284	1146	1446	1527	300	فبتقدير ذكورته هي المش-ركة وتصح من ثمانية عشر كما مر--------------- وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فتصحان من ثمانية عشر------ والا ضر في --------------------------حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت تفضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	4934	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4196	true	1419037558588710445	123	189	599	945	1559	300	فبتقدير ذكورته هي المشتركة وتصح من ثمانية عشر ان كان ولد الام اثنين وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من ثمانية عشر فيعمل بالا-ضر في حقه وفي حق غيره والاضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت -فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	4196	6099162785080072134	290	529.0	235	348	83.33333587646484	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4944	false	-2172328141733163708	33	85	154	421	1487	300	هناك فرع انثي وارث وليس موجودا هنا كما هو فرض المسالة والثاني ان من اجتمع فيه الجهتان يرث بهما كما سياتي لا باكثرهما والثالث ان فرضه الذي يرث به انما هو السدس اذ هو الذي يجامع التعصيب ويجاب عن الثاني بان محل الارث بالجهتين اذا كان كل منهما سببا مستقلا كالزوجية وبنوة	4944	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4201	true	603360437440716427	0	52	0	265	1460	300	هناك فرع انثي وارث وليس موجودا هنا كما هو فرض المسالة -الثاني ان من اجتمع فيه الجهتان يرث بهما كما سياتي لا باكثرهما -الثالث ان فرضه الذي يرث به انما هو السدس اذ هو الذي يجامع التعصيب ويجاب عن الثاني بان محل الارث بالجهتين اذا كان كل منهما سببا مستقلا كالزوجية وبنوة	4201	6099162785080072134	265	520.0	213	267	99.25093841552734	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4945	false	-244135558471029999	139	211	692	1061	1508	300	عبارة المغني وشرح الروض وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا فما دونه فالقسمة اغبط ان كان- الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع ------اخت او اخ او اختين فان زادوا فله السدس اه--- قوله	4945	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4203	true	5581723307263373869	206	277	1057	1420	1534	300	عبارة --------شرح الروض وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا --او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخ او اخت او------ اختين فان زادوا فله السدس انتهت قوله	4203	6099162785080072134	347	654.0	279	379	91.55672454833984	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4953	false	2791912461038685367	12	40	52	197	1494	300	قوله فقدر الدية الخ اي دية الجرح لا دية النفس واطلاق الدية عليها من باب التوسع عزيزي وعناني اه بجيرمي عبارة المغني فان قدر الارش من قيمته لورثته	4953	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4211	true	6629794289854714464	255	280	1224	1346	1449	300	قوله قد-ر الدية---- اي دية الجرح لا دية النفس واطلاق الدية عليها من باب التوسع ا ه و------------------عبارة الخطيب فان قدر الارش من قيمته لورثته	4211	6099162785080072134	111	193.5	88	145	76.55172729492188	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4961	false	4326423666987177946	19	62	96	311	1499	300	وعبارة شرح المنهج----- حين قيام البينة او الحكم انتهت وهي صريحة في انه لا يحتاج مع البينة الي حكم فيكون قوله فيجتهد القاضي ويحكم الخ خاصا بمضي المدة لكن لا بد في البينة من نحو قبول القاضي لها لانها بمجردها لا يعول عليها	4961	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4219	true	1664423389274886174	138	179	703	908	1464	300	وعبارة الشوبري قوله اي حين قيام البينة او الحكم هذا------ صريح -في انه لا يحتاج مع البينة الي حكم فيكون قوله فيجتهد القاضي ويحكم---- خاصا بمضي المدة لكن لا بد في البينة من نحو قبول القاضي---- لانها بمجردها لا يعول عليها	4219	6099162785080072134	186	333.0	148	220	84.54545593261719	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4983	false	5539501646744290150	181	284	986	1513	1600	300	قوله وتصح من ستة وثلاثين اذ بين كل من السهام وعدد الاصناف تباين وبين الجدتين والعمين -تماثل وبينهما وبين الاخوة تباين فيضرب اثنان عدد احدهما------ في الثلاثة عدد الاخوة يبلغ ----ستة تضرب في الستة اصل المسالة ---------تبلغ ما ذكر اه ع ش قوله وتصح من اثنين وسبعين من ضرب ستة في اثني عشر اه سم عبارة ع ش لان وفق رءوس الجدات اثنان وعدد الزوجات اثنان وعدد الاعمام اثنان فالثلاثة اص--ناف متماثلة يكتفي باحدها وهو اثنان وبينهما وبين الثلاثة عدد الاخوة تباين فيضرب الاثنان في الثلاثة تبلغ ستة ثم تضرب الستة في الاثني عشر تبلغ ما ذكر ا----------ه قول المتن- علي ذلك اي	4983	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4237	true	-2964787713939914010	180	258	925	1340	1573	300	قوله وتصح من ستة وثلاثين اي لا-------------------------------------ن الجدتين والعمين متماثلان فيكتفي ب--------------------------------احدهما ويضرب في الثلاثة لمباينتها لهما تبلغ ستة تضرب في------ اصل المسالة وهو ستة فتبلغ ما ذكر اي ---------------------------------------------------------------------لان وفق رءوس الجدات اثنان وعدد الزوجات اثنان وعدد الاعمام اثنان فالثلاثة الاصناف متماثلة يكتفي باحدها وهو اثنان -بينهما وبين الثلاثة عدد الاخوة تباين فتضرب الاثنان في الثلاثة تبلغ ستة ثم تضرب الستة في الاثني عشر تبلغ ما ذكر ا ه ع ش قوله اصلها اثنا عشر الخ اي	4237	6099162785080072134	340	536.5	275	560	60.71428680419922	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4982	false	-3619107441184024932	71	143	321	691	1536	300	جزء السهم اي حظ السهم الواحد من اصل المسالة او مبلغه- بالعول ان عالت من التصحيح ووجه تسميته بذلك كما قاله ابن الهاءم---------------- انه اذا قسم المصحح علي الاصل تاما او عاءلا خرج هو لان الحاصل من الضرب اذا قسم علي احد المضروبين خرج المضروب الاخر والمطلوب بالقسمة وهو نصيب الواحد من المقسوم عليه يسمي سهما والحظ يسمي جزءا فلذلك قيل جزء السهم اي حظ الواحد من الاصل او المنتهي اليه بالعول	4982	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4238	true	2676142805259776952	238	299	1228	1548	1552	300	جزء اي ح------ظ السهم الواحد من اصل المسالة او مبلغها بالعول ان عالت من التصحيح ووجه تسميته بذلك كما قاله ابن الهاءم رحمه الله تعالي انه اذا قسم المصحح علي الاصل تاما او عاءلا خرج هو لان الحاصل من الضرب اذا قسم علي احد المضروبين خرج المضروب الاخر والمطلوب بالقسمة -هو نصيب الواحد من المقسوم عليه وهو الاصل و------------------------------------------------------------المنتهي اليه بالعول	4238	6099162785080072134	291	547.0	235	387	75.19380187988281	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4984	false	8906689338340524675	5	80	25	424	1546	300	ولا تعدد فيهم--- واما الابن فيتعدد وكذا البنت فيكونان صنفين وفيه ان هذا لا يدل علي ان الانكسار يكون علي اربعة بل ربما يدل علي انه لا يزيد علي صنفين واجيب بان الام تخلفها الجدة وفيها التعدد والزوج تخلفه الزوجة وفيها التعدد فهذان صنفان فيضمان للصنفين السابقين واما الاب فلا يمكن فيه التعدد فعلم ان الانكسار لا يزيد علي اربعة في صورة اجتماع من يرث من الذكور والاناث فيكون غير زاءد في غيرها بالطريق الاولي	4984	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4238	true	2676142805259776952	119	194	585	982	1552	300	ولا تعدد فيهم اي واما الابن فيتعدد وكذا البنت فيكونان صنفين وفيه ان هذا لا يدل علي ان الانكسار يكون علي اربعة بل ربما يدل علي انه لا يزيد علي صنفين واجيب بان الام تخلفها الجدة وفيها التعدد والزوج يخلفه الزوجة وفيها التعدد فهذان صنفان -يضمان للصنفين السابقين واما الاب فلا يمكن فيه التعدد فعلم ان الانكسار لا يزيد عليها---- في صورة اجتماع من يرث من الذكور والاناث فيكون غير زاءد في غيرها بالطريق الاولي	4238	6099162785080072134	392	764.5	318	402	97.51243591308594	71	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4984	false	8906689338340524675	142	258	741	1324	1546	300	علي وزنها- قوله---- الازالة كما في نسخت الشمس الظل اذا ازالته وحلت محله اه مغني قوله والنقل عطف مغاير ع ش اي كنسخت الكتاب اذا نقلت ما فيه بجيرمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله هنا اي في عرف الفرضيين قوله ان يموت الخ اي ما يترتب علي ذلك من الاعمال الاتية من اطلاق السبب علي المسبب اه بجيرمي عبارة السيد عمر فيه مسامحة لان المناسخة هي نفس تصحيح مسالة يموت فيها احد الورثة قبل القسمة اه قوله والمعني اللغوي اي كل من المعنيين اللغويين فقوله اذ المسالة الخ مع قوله------------------------ وايضا الخ نشر علي ترتيب اللف عبارة ابن الجمال عن شيخ الاسلام لازا--------------------------------لة او تغيير ما صحت منه الاولي بموت الثاني او بالمصحح الثاني او لانتقال المال من وارث الي	4984	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4239	true	5684523239533729717	104	215	495	1073	1479	300	علي الجلال قوله وهو الازالة كما في نسخت الشمس الظل اذا ازالته -----------------------والنقل ----------------ك نسخت الكتاب اذا نقلت ما فيه وفي المصباح نسخت الكتاب نسخا من باب نفع نقلته وانتسخته كذلك قال ابن فارس وكل شء خلف شيءا فقد انتسخه فيقال انتسخت الشمس الظل والشيب الشباب اي ازاله وكتاب منسوخ ومنتسخ منقول والنسخة الكتاب المنقول والجمع نسخ مثل غرفة وغرف ا ه قوله واصطلاحا------------------- ان يموت الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اللغوي موجود فيه لان ----------------------المسالة الاولي ذهبت وصار الحكم للثانية مثلا وايضا فالمال قد تناسخته الايدي ا ه شرح م ر وعبارة البرماوي يسمي بها المعني المراد لما فيها من ازالة او تغيير ما صحت منه الاولي------------------------------ او لانتقال المال من وارث الي	4239	6099162785080072134	208	265.0	162	861	24.157955169677734	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4988	false	-5457402510365494292	16	132	80	664	1476	300	قوله ما حق امرء مسلم الخ ما بمعني ليس وقوله مسلم وقوله له شء صفتان لقوله امرء وقوله يوصي به صفة لشء قوله يبيت الخ علي حذف ان خبر ما والمستثني حال والبيتوتة في ليلة او ليلتين ليست بقيد والمراد بالكتابة لاشهاد والمراد ما الحزم والراي في حقه ان يمضي عليه زمن الا والحال ان وصيته مشهد عليها اه بجيرمي بتصرف وعبارة ع ش قال الطيبي في شرح المصابيح ما بمعني ليس وقوله يبيت ليلة او ليلتين صفة ثانية لامرء وي-وصي فيه صفة شء والمستثني خبره قا--ل المظهري قيد ليلتين تاكيد وليس بتحديد يعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة اقول في تخصيص --ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اه	4988	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4244	true	2158464778366688780	37	90	162	427	1495	300	قوله ما حق امرء مسلم الخ ما بمعني ليس وقوله ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت ليل--------تين صفة ثانية لامرء و يوصي فيه صفة شء والمستثني خبر ما قال المظهري قيد ليلتين تاكيد وليس بتحديد يعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة اقول في تخصيص الليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي	4244	6099162785080072134	253	492.0	203	589	42.954158782958984	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5002	false	-2475702743980624009	82	257	410	1269	1484	300	فلو باعها مالكها قبل الموت انتقلت الوصية للمشتري او بعده ف------------------------------------------------------------------------هي للباءع كال------------------------------------------------------------------------عبد في التقديرين علي الاصح فعليه -لو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزمه صرف ذلك لعلفها وان صارت ملك غيره نهاية ومغني قال ع ش قوله يلزمه صرف ذ--------لك الخ ففاءدة كونه ملكه ان الدابة لو ماتت وقد بقي من الموصي به شء كان للباءع اه قوله تعين له الخ عبارة النهاية ملكه ملكا مطلقا كما لو دفع درهما لاخر وقال اشتر به عمامة مثلا اه قوله ويتولاه اي الصرف الوصي الخ ولو توقف الصرف علي مءنة او كان مما يخل بمروءة القاضي او الوصي ولم يتبرع بهما احد فالذي يظهر لي انها تتعلق اي المءنة بالموصي به ولو اوصي بعلف الدابة التي لا تاكله عادة فالاقرب انه -----------------------------ان كان الموصي جاهلا بحالها بطلت او عالما انصرفت لمالكها -------------------------ولو كان العلف الموصي به مما تاكله عادة لكن عرض لها امتناعها من اكله فيحتمل ان يقال ان ايس من اكلها اياه عادة صار الموصي به للمالك كما لو مات والا-حفظ الي ان يتاتي اكلها فليتامل و---سم علي حج ا-ه ع ش-------- قوله	5002	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4248	true	-4747132533841291662	1	150	7	730	1489	300	فلو باعها مالكها انت----------قلت الوصية للمشتري كما في العبد قاله المصنف رحمه الله تعالي وقال الرافعي رحمه الله وصححه ابن الرفعة هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انها للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين و----------عليه فلو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزمه صرف ذلك لعلفها وان صارت ملك غيره --------ا ه شرح م ر قوله ولا يسلم علفها للمالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بعلف للدابة التي لا تاكله عادة فهل تبطل الوصية او يصرف لمالكها او يفصل فان كان الموصي جاهلا بحالها بطلت او عالما انصرفت لمالكها فيه نظر والثالث غير بعيد ولو كان العلف الموصي به مما تاكله عادة لكن عرض لها امتناعها من اكله فيحتمل ان يقال ان ايس من اكلها اياه عادة صار الموصي به للمالك كما لو ماتت ولا حفظ الي ان يتاتي اكلها فليتامل ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله	4248	6099162785080072134	456	734.0	361	1079	42.2613525390625	83	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5008	false	-6149522481348514657	238	278	1204	1408	1510	300	فلو اجاز عالما بمقدار التركة ثم ظهر له مشارك في الارث وقال انما اجزت ظانا حيازتي له بطلت الاجازة في نصيب شريكه ويشبه بطلانها في نصف نصيب نفسه وللموصي له تحليفه علي نفي علمه بشريكه فيه اه قال الرشيدي قوله	5008	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4253	true	-8003142672484077916	87	129	442	642	1446	300	فلو اجاز عالما بمقدار التركة ثم ظهر له مشارك في الارث وقال انما اجزت ظ-نا حيازتي له بطلت الاجازة في نصيب شريكه ويشبه بطلانها في نصف نصيب نفسه وللموصي له تحليفه علي نفي علمه بشريكه فيه ا ه شرح م ر--- قوله	4253	6099162785080072134	190	366.5	152	204	93.13725280761719	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5015	false	8136119954542762695	245	282	1184	1367	1446	300	قوله ل----------تعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق ---وسم و ع ش---- قوله---------------- اتهابه اي صورة- والا	5015	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4258	true	8135167750206634676	174	218	819	1036	1425	300	قوله لان الكلب يتعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق ا ه سم ا ه شوبري قوله فلا يلزم الوارث اتهابه اي قبوله والا	4258	6099162785080072134	176	309.0	139	217	81.10598754882812	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5044	false	-3090370795175827882	236	274	1132	1314	1438	300	وهل يكتفي في النية باقترانها بجزء من اللفظ او لا بد من اقترانها بجميع اللفظ كما في البيع-------- والاقرب الاول ويفرق بينهما بان ال-بيع لما كان في مقابله عوض احتيط له بخلاف ما هنا ا-ه ع ش----- قوله	5044	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4260	true	-6227148254964665649	115	157	496	693	1389	300	وهل يكتفي في النية باقترانها بجزء من اللفظ او لا بد من اقترانها بجميع اللفظ كما في البيع فيه نظر والاقرب الاول ويفرق بينهما بان المبيع لما كان في مقابلة عوض احتيط له بخلاف ما هنا ا ه ع ش عليه قوله	4260	6099162785080072134	181	335.5	143	197	91.878173828125	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5021	false	-43726168232626782	95	132	465	623	1389	300	فوجبت في-ه اي بنفس القتل دية بان كان خطا او شبه عمدا ما لو كان عمدا يوجب القصاص فعفي عنه علي مال بعد موته لم يضم للتركة لانه لم يكن ماله وقت الموت ا-ه ع ش----- قوله	5021	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4266	true	8889023220031853604	2	38	8	160	1426	300	فوجبت ديته اي بنفس القتل---- بان كان خطا او شبه عمد اما لو كان عمدا يوجب القصاص فعفا عنه علي مال ---------لم يضم للتركة لانه لم يكن ماله وقت الموت ا ه ع ش عليه قوله	4266	6099162785080072134	141	245.5	108	165	85.45454406738281	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5023	false	4521245366537356818	48	173	204	827	1461	300	العباب والعتق ان علق في مرض الموت فمن الثلث او في الصحة بصفة وجدت في المرض باختياره كالدخول او بغير اختياره كالم-طر فمن الاصل انتهي اه سم اي فمقتضاها ان قول الشرح بغير اختياره اي السيد ليس بقيد قوله علي ما الخ اي علي قول قال الشيخان في شانه ان هذا القول الاقيس الخ بعد قولهما في شان مقابله الذي هو اعتبار جميع قيمة العبد من الثلث انه اي ذلك المقابل الاصح قوله الزيادة الخ خلافا للنهاية عبارته ولو اوصي بعتق عن كفارته المخيرة اعتبر جميع قيمة العبد من الثلث لحصول البراءة بدونه حتي لو لم يف الثلث بتمام قيمته ولم تجز الورثة لم تصح الوصية ويعدل الي الاطعام او الكسوة اه ومال ع ش الي ما اختاره الشرح من ان المع--------------------------------تبر من الثلث انما	5023	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4266	true	8889023220031853604	80	153	355	709	1426	300	العباب والعتق ان علق في مرض الموت -من الثلث او في الصحة بصفة وجدت في المرض باختياره كالدخول او بغير اختياره كالمضطر فمن الاصل ا -----ه سم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي بعتق عن كفارته المخيرة اعتبر جميع قيمة العبد من الثلث لحصول البراءة بدونه حتي لو لم يف الثلث بتمام قيمته--------------- لم تصح الوصية ويعدل الي الاطعام او الكسوة ا ه ------------------------شرح م ر وقوله اعتبر جميع قيمة العبد هلا قيل يعتبر من الثلث --ما	4266	6099162785080072134	309	536.0	248	656	47.10365676879883	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5023	false	4521245366537356818	27	72	111	329	1461	300	قوله وكذا لو مات الخ اي وان وجدت الصفة حينءذ في المرض اه وسم قوله كما لو علقه بصفة الخ عبارة--------- العباب والعتق ان علق في مرض الموت فمن الثلث او في الصحة بصفة وجدت في المرض باختياره كالدخول او بغير اختياره كالم-طر فمن الاصل	5023	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4267	true	-4802141886476700230	138	186	691	912	1464	300	قوله و----لو مع غيره اي وان انضم ال--ي الموت في التعليق غيره كان قال ان مت ودخلت الدار ا ه ح ل فرع في العباب والعتق ان علق في مرض الموت م-ن الثلث او في الصحة بصفة وجدت في المرض باختياره كالدخول او بغير اختياره كالمضطر فمن الاصل	4267	6099162785080072134	154	242.5	118	228	67.54386138916016	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5024	false	2206698897603709002	215	283	1035	1339	1417	300	ولو ملك في مرض موته اي بلا عوض من يعتق عليه------ فعتقه من الاصل اي راس المال وان اشتراه بثمن مثله صح ثم ان كان مديونا بيع للدين والا فعتقه من الثلث او بدون ثمن المثل فقدر المحاباة هبة يعتق من الاصل ولا يتعلق به الدين واذا اعتق من الثلث لم يرث او من الاصل ورث اه نهاية قال ع ش قوله فعتقه من الاصل ظاهر وان كان	5024	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4268	true	-7107613234132207927	32	98	169	459	1418	300	ولو ملك في مرض موته----------- من يعتق عليه مجانا فعتقه من الاصل اي راس المال فان اشتراه بثمن مثله صح ثم ان كان مديونا بيع للدين والا فعتقه من الثلث او بدون ثمن المثل فقدر المحاباة هبة يعتق من الاصل ولا يتعلق به الدين واذا -عتق من الثلث لم يرث او من الاصل ورث ا ه شرح م ر----- قوله وكذا ام الولد اي ---وان كان	4268	6099162785080072134	257	471.0	200	310	82.90322875976562	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0237	false	936187306722093350	142	180	694	869	1501	300	من خصاءص الواو كما---------------------- في الالفية وهو اي الواو انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله الا ان يجعل او مجازا عن الواو ويكتفي بذلك في هذا الحكم او يخص ذلك الحكم بحيث لا يشمل ما نحن فيه	237	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4269	true	-8481387628181819939	220	260	1050	1235	1441	300	من خصاءص الواو كما قاله الشيخ اي كما قال في الالفية وهي--------- انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله الا ان تجعل او مجازا عن الواو ويكتفي بذلك في هذا الحكم او يخص ذلك الحكم بحيث--- يشمل ما نحن فيه	4269	6099162785080072134	161	295.5	126	197	81.72589111328125	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5025	false	-5139235367847365266	158	259	757	1262	1466	300	قوله باعتبار القيمة اي في المتقومات كان اوصي لزيد بثوب قيمته ماءة ولعمرو بثوب قيمته خمسون ولبكر بثوب كذلك وثلث ماله ماءة فتنفذ الوصية في نصف كل من الثياب وقوله او المقدار اي في المثليات كان اوصي بماءة دينار لعمرو وبخمسين لبكر اه قول المتن او هو وغيره عطف علي العتق في قوله فان تمحض العتق ولما لم يتات تقدير تمحض هنا قدر اجتمع فهو من قبيل علفتها تبنا وماء باردا لكنه يشكل بان ذاك من خصاءص الواو اه سم قوله او مع المقدار اي كان اوصي بعتق سالم وقيمته ماءة و-----لزيد بما----------ءة وثلث ماله ماءة فيعتق نصفه ويعطي زيد نصف	5025	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4270	true	3961201926693046366	15	63	61	314	1465	300	قوله باعتبار ال---------------قيم-ة كان اوصي لزيد بثوب قيمته ماءة ولعمرو بثوب يساوي خمسين ولبكر بثوب كذلك وثلث ماله ماءة فتنفذ الوصية في نصف كل--- الثياب وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مع المقدار--- كان اوصي بعتق سالم وقيمته ماءة واوصي لزيد بثوب يساوي ماءة وثلث ماله ماءة فيعتق نصفه ويعطي زيد نصف	4270	6099162785080072134	228	415.5	183	520	43.846153259277344	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5030	false	-2035437501576667701	174	267	870	1309	1483	300	قوله لاحتمال سلامة الغاءب علم منه ان محل ذلك اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة و-سلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب اه نهاية قوله فيكون اي الجميع كما في المغني او الحاضر كما في الرشيدي او باقي العين الحاضرة كما في ع ش قوله له اي للموصي له اه ع ش قوله ومن تصرف الي قوله وقياس ما تقرر في المغني الا قوله علم من قولي دين انه قوله صح الخ اي اعتبارا بما في نفس الامر	5030	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4270	true	3961201926693046366	240	290	1169	1421	1465	300	قوله لاحتمال سلامة الغاءب علم منه ان محل ذلك اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تصرف فيما منع منه وبان ----------------------------------------------له صح------- اعتبارا بما في نفس الامر	4270	6099162785080072134	235	414.0	187	440	53.40909194946289	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5030	false	-2035437501576667701	64	175	303	875	1483	300	وينبغي كما قال الزركشي تخصيص منع الوارث من التصرف في ثلثي الحاضر في التصرف الناقل للملك كالبيع فان كان باستخدام وايجار ونحو ذلك فلا منع منه كما يءخذ من كلام الماوردي نهاية ومغني قال ع ش قوله تخصيص منع الوارث الخ يتامل وجهه فان علة المنع من التصرف احتمال سلامة المال الغاءب فتكون العين كلها للموصي له وبفرض ذلك فلا حق للورثة فيها بوجه فكيف ساغ تصرفهم فيها بالاستخدام او غير----ه وقوله فلا منع منه اي ويفوز بالاجرة ان تبين استحقاقه لما اجره والا بان حضر الغاءب فقضية قوله صح كما علم الخ------------- انها للموصي له لتبين انه ملك العين بموت الموصي ا-ه وفي السيد عمر ما يوافق قولته الاولي قوله	5030	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4271	true	8791538841986032437	1	116	9	579	1446	300	وينبغي كما قال الزركشي تخصيص منع الوارث من التصرف في ثلثي الحاضر في التصرف الناقل للملك كالبيع فان كان باستخدام وايجار ونحو ذلك فلا منع منه كما يءخذ من كلام الماوردي ا ه شرح م ر وق-------وله تخصيص منع الوارث---- يتامل وجهه فان علة المنع من التصرف احتمال سلامة المال الغاءب فتكون العين كلها------- له وبفرض ذلك فلا حق للورثة فيما يوجد فكيف ساغ تصرفهم فيها بالاستخدام او غيره ا ه وقوله فلا منع منه اي ويفوز بالاجرة ان تبين استحقاقه لما اجره والا بان حضر الغاءب فقضية قوله صح اعتبارا بما في نفس الامر انها للموصي له لتبين انه ملك العين بموت الموصي ا ه ع ش عل-يه فصل في بيا-ن المرض المخوف قوله	4271	6099162785080072134	504	918.5	400	590	85.4237289428711	90	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5036	false	-262921644617893612	161	221	756	1053	1405	300	كان قال الوارث كان المرض مخوفا عليه والمتبرع عليه كان غير مخوف اه سم قوله فيصدق الثاني عبارة العباب وكذا اي يحلف الموصي له لو--------------------------- اختلفا في عين المرض او ان التبرع في الصحة والمرض انتهت اه سم قوله ويكفي فيها اي البينة قوله اذا وقع الاختلاف الخ اي كان قال الوارث كان------ حمي مطبقة والمتبرع عليه كان وجع ضرس	5036	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4272	true	7790789969814302698	179	222	783	1012	1375	300	كان قال الوارث كان المرض مخوفا----- والمتبرع عليه كان غير مخوف قول المتبرع عليه بيمينه لان الاصل عدم المخوف وعلي الوارث البينة ويعتبر فيها طبيبان نعم ان اختلفا في ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ين ال-مرض كان قال الوارث كان المرض حمي مطبقة والمتبرع عليه كان وجع ضرس	4272	6099162785080072134	139	204.5	107	330	42.121212005615234	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5037	false	3044488707262181981	186	214	933	1077	1492	300	رده الوالد رحمه الله تعالي بمنه كونه من القولنج المذكور وان سماه العوام به وبتقدير تسميته بذلك فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له اه--------- قوله	5037	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4273	true	4598496532803894257	1	33	4	157	1541	300	رده الوالد رحمه الله تعالي بمنع كونه من القولنج المذكور وان سماه العوام به وبتقدير تسميته بذلك فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له ا ه شرح م ر قوله	4273	6099162785080072134	142	273.0	114	153	92.81045532226562	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5070	false	-1540213982253930149	266	289	1299	1416	1475	300	فهي ماءة وستون دارا غالبا والا فقد تكون دار الموصي كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جانب اكثر من دار لصغر المسامت لها	5070	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4280	true	5040108779199132756	96	119	488	604	1463	300	فهي ماءة وستون دارا غالبا والا فقد تكون دار الموصي كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة- اكثر من دار لصغر المسامت لها	4280	6099162785080072134	114	221.0	91	117	97.43589782714844	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5072	false	-5747343366455213320	140	164	725	843	1521	300	ولو قل الموصي به جدا بحيث لا تتاتي قسمته علي العدد الموجود دفع اليهم شركة كما لو مات انسان عن تركة قليلة وورثته كثيرة	5072	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4281	true	3170601204292137277	109	133	534	652	1468	300	ولو قل الموصي به جدا بحيث لا تتاتي قسمته علي العدد الموجود دفع اليهم شركة كما لو مات انسان عن تركة قليلة وورثته كثيرة	4281	6099162785080072134	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5073	false	1497093832210306063	166	205	791	981	1428	300	قوله فان استويا الخ اي فلو جهل الاستواء او علم التفاوت وشك ولم يرج البيان فينبغي انه كما لو علم الاستواء اما لو علم التفاوت ورجي البيان فينبغي التوقف فيما يصرف له الي ظهور الحال اه ع ش قوله	5073	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4281	true	3170601204292137277	246	280	1176	1356	1468	300	قوله فان استويا---- اي فلو جهل الاستواء --وعلم التفاوت وشك ولم يرج البيان فينبغي انه كما لو علم الاستواء اما لو علم التفاوت ورجي البيان فينبغي التوقف فيما يصرف--- الي ظهور الحال انتهت- قوله	4281	6099162785080072134	175	322.0	141	190	92.10526275634766	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5078	false	1345655077922720280	2	62	10	323	1480	300	قوله فانه يقسم علي عددهم الخ----- والفرق بين ذلك وبين ما لو قال اوصيت للفقراء والمساكين حيث شرك بينهما مناصفة ان بني زيد وبني عمرو لم يقصد بذكر بني فيهما الا مجرد التمييز عن غيرهما من جنسهما بخلاف الفقراء والمساكين فانهما لما اتصفا بوصفين متباينين دل ذكرهما علي استقلال كل منهما بحكم فقسم بينهما مناصفة ا-ه ع ش-------- قوله او	5078	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4283	true	2284745710063412579	198	261	975	1290	1494	300	قوله فانه يقسم علي عددهم ولا ينصف والفرق بين ذلك وبين ما لو قال اوصيت للفقراء والمساكين حيث شرك بينهما نصفين- ان بني زيد وبني عمرو لم يقصد بذلك---- فيهما الا مجرد التمييز عن غيرهما من جنسهما بخلاف الفقراء والمساكين فانهما لما اتصفا بوصفين متباينين دل -------علي استقلال كل منهما بحكم فقسم بينهما مناصفة ا ه ع ش علي م ر قوله او	4283	6099162785080072134	292	540.5	234	327	89.29663848876953	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5074	false	-926503390669062299	238	290	1219	1462	1508	300	بطلت الوصية قد يتجه ان محله ما لم يوجد بتلك البلد علماء بغير العلوم الثلاثة والا حمل عليهم كما لو اوصي بشاة ولا شاة له وعنده ظباء---- تحمل الوصية عليها فليتامل---- سم علي حج واما لو لم يعين في وصيته اهل محل صرف اليهم في اي محل اتفق وجودهم فيه وان بعد	5074	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4287	true	2425942268395220582	55	109	270	515	1451	300	بطلت الوصية قد يتجه ان محله ما لم يوجد في-- البلد علماء بغير العلوم الثلاثة والا حمل عليهم كما لو اوصي بشاة ولا شاة له وعنده ظباء حيث تحمل الوصية عليها فليتامل ا ه سم علي حج واما لو لم يعين للوصية-- اهل محل صرف له--م في اي محل اتفق وجودهم فيه وان بعد	4287	6099162785080072134	227	422.0	176	251	90.43824768066406	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5076	false	8526894550416876570	79	159	410	805	1526	300	فرع وقع السءال عما لو اوصي للاولياء هل تصح وصيته وتصرف للاصلح او تلغو فيه نظر والجواب ان الظاهر ا------------نه ان وجد من ينطبق عليه تعريف الولي بانه الملازم للطاعة التارك للمعصية الغير المنهمك علي الشهوات اعطي الموصي به له والا لغت الوصية ولا يشترط وجود الولي في بلد الموصي بل حيث وجد من اجتمعت فيه شروط الولي---------- وان بعد عن بلد الموصي اعطيه لما ياتي من انه يجوز النقل هنا الي غير فقراء البلد الخ ا---ه ع ش و-------قوله	5076	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4287	true	2425942268395220582	109	197	515	930	1451	300	فرع وقع السءال عما لو اوصي للاولياء هل تصح وصيته وتدفع للاصلح او تلغو فيه نظر والجواب ان الظاهر ان يقال فيه انه ان وجد من يطل-ق عليه تعريف الولي بانه الملازم للطاعة التارك للمعصية الغير المنهمك علي الشهوات اعطي الموصي ب---ه والا لغت الوصية ولا يشترط وجود الولي في بلد الموصي بل حيث وجد من اجتمعت فيه شروط الولي في اي محل وان بعد عن بلد الموصي اعطيه لما ياتي من انه يجوز النقل هنا الي غير --------بلد المال ا ه ع ش علي م ر قوله	4287	6099162785080072134	374	694.5	297	427	87.58782196044922	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5099	false	959615461797213296	219	253	1089	1262	1509	300	-مفهومه انه لو اعادها بغير التها لا تعود منفعة الموصي له--------- وانه لو اعادها بالتها وغيرها لا تكون المنفعة للموصي له---- كذلك ولكن يحتمل ان تقسم المنفعة بينهما بالمحاصة في هذه ا-ه ع ش	5099	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4290	true	1471228331677509285	58	95	281	466	1502	300	ومفهومه انه لو اعادها بغير التها عدم عود حق--- الموصي له بالمنفعة وانه لو اعادها بالتها وغيرها لا تكون المنفعة للموصي له وهو كذلك ولكن يحتمل ان تقسم المنفعة بينهما بالمحاصة في هذه ا ه ع ش	4290	6099162785080072134	164	290.5	131	188	87.23403930664062	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5089	false	1132889945054853408	82	114	434	609	1532	300	هو ظاهر في الانثي بان يجبرها عليه فيتولي تزويجها اما العبد فالمراد بتزويجه الاذن له فيه وعليه فكان الظاهر ان يقول ولا يصح تزو-ج العبد الموصي بمنفعته الا باذن الوارث والموصي له	5089	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4291	true	-2706845444734642089	179	211	902	1078	1539	300	هو ظاهر في الانثي بان يجبرها عليه فيتولي تزويجها اما العبد فالمراد بتزويجه الاذن له فيه وعليه فكان الظاهر ان يقال ولا يصح تزويج العبد الموصي بمنفعته الا باذن الوارث والموصي له	4291	6099162785080072134	174	342.0	142	176	98.86363983154297	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5089	false	1132889945054853408	159	194	834	999	1532	300	قوله لانها ابدال المنافع الخ ومن ذلك لبن الامة فهو للموصي له فله منع الامة من سقي ولدها الموصي به لاخر لغير اللبن اما هو فيجب عليه تمكينها من سقيه للولد ا-ه ع ش-------- قوله	5089	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4292	true	-1179210211833731172	135	174	665	834	1446	300	قوله لانه من نماء الرقبة -----من ذلك لبن الامة فهو للموصي له فله منع الامة من سقي ولدها الموصي به لاخر بغير اللبا اما هو فيجب عليه تمكينها من سقيه للولد ا ه ع ش علي م ر قوله	4292	6099162785080072134	143	258.5	111	174	82.18390655517578	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5092	false	-8106584958576274630	73	170	362	849	1505	300	ولو قتل الموصي بمنفعته قتلا يوجب القصاص فاقتص الوارث من قاتله انتهت الوصية كما لو مات او انهدمت الدار وبطلت منفعتها فان وجب مال بعفو او بجناية توجيه اشتري به مثل الموصي بمنفعته ولو كانت الجناية من الوارث او الموصي له ولو قطع طرفه فالارش للوارث -----------------------------------------------------------------------------وان جني عمدا اقتص منه او خطا او شبه عمدا و-عفي علي مال تعلق برقبته وبيع في الجناية ان- لم يفدياه فاذا اراد الثمن علي الارش اشتري في الزاءد مثله وان فدياه او احدهما او غيرهما عاد كما كان وان فدي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية نصيب الاخر اه قوله	5092	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4292	true	-1179210211833731172	25	136	111	670	1446	300	ولو قتل الموصي بمنفعته قتلا يوجب القصاص فاقتص الوارث من قاتله انتهت الوصية كما لو مات او انهدمت الدار وبطلت منفعتها فان وجب مال بعفو او بجناية توجبه اشتري به مثل الموصي بمنفعته ولو كانت الجناية من الوارث او الموصي له ولو قطع طرفه فالارش للوارث لان الموصي به باق منتفع به ومقادير المنفعة لا تنضبط ولان الارش بدل بعض العين وان جني عمدا اقتص منه او خطا او شبه عمد او عفي علي مال تعلق برقبته وبيع في الجناية اذا لم يفدياه فان ز--اد الثمن علي الارش اشتري ب--الزاءد مثله فان فدياه او احدهما او غيرهما عاد كما كان وان فدي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية نصيب الاخر--- قوله	4292	6099162785080072134	471	888.0	378	566	83.21554565429688	88	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5093	false	-2975151573931118010	204	263	977	1288	1469	300	مثله بقيمته فقياس ما مر في القتل شراء شقص وهو الاقرب اه قوله اي الوارث الي قول المتن وبيعه في النهاية قوله او غيره عبارة النهاية والمغني وعلف الدابة كنفقة الرقيق واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة لحرمة الروح ا---------ه قوله	5093	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4293	true	-912184166751071666	165	220	818	1074	1446	300	مثله علي ----قياس ما مر فيما لو اولدها------------------------- الوارث ا ه ع ش علي م ر قوله وعلي مالك للرقبة مءنة موصي بمنفعته----------------------------------- واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة لحرمة الروح ا ه شرح م ر قوله	4293	6099162785080072134	184	291.0	145	320	57.5	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5095	false	5514387898210673655	270	300	1362	1514	1514	300	قوله اذ لا فاءدة الخ--------- قضية هذا التعليل انه لو خصص المنفعة الموصي بها كان اوصي بكسبه دون غيره صح بيعه لغير الموصي له لبقاء بعض المنفعة للوارث فتتبع الرقبة-	5095	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4294	true	-9003673382884340516	234	266	1182	1344	1497	300	قوله اذ لا فاءدة له فيه ظاهرة قضية هذا التعليل انه لو خصص المنفعة الموصي بها كان اوصي بكسبه دون غيره صح بيعه لغير الموصي له لبقاء بعض المنفعة للوارث فيتبع الرقبة	4294	6099162785080072134	148	278.0	119	162	91.35802459716797	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5100	false	-6241631186770262123	129	252	626	1205	1438	300	من الميقات اي ميقات الميت بل وميقات من ينوب عنه قوله هذا اي كون الحج مما قيده به قوله ثلثه اي او ما يخص الحج منه وقوله بالحج اي باجرته وقوله نعم الخ استدراك علي قوله فمن حيث يفي الشامل لما بعد الميقات ايضا قوله لو لم يف الي قوله ويحج عنه من الميقات في المغني قوله بما يمكن الحج به الاخصر الاوضح بالحج قوله بطلت الوصية الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله في-------------------------------------------------------------------------- النفل اما الفرض فانه يكمل من راس----------------------------------------------- المال تامل سلطان ومثله م ر اه بجيرمي قوله وعاد للورثة قطعا لان الحج الخ ------فيه وقفة لان الاحرام من الميقات ليس----- من الحج اذ غايته انه واجب فيه فلا ياتي هذا التعليل ثم رايت شيخنا م ر رجع عنه ومشي علي الصحة خلافا لحج ---فقوله	5100	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4297	true	-6923007776244600460	4	128	17	591	1417	300	من الميقات اي ميقات الميت كما علم----------------------------------- مما مر في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج---------------------------- بطلت الوصية وعادت للورثة قطعا لان الحج لا يتبعض بخلاف ما مر في العتق انتهت وياتي فيه ما تقدم عن ق ل ومحصله ان يحج عنه ولو من فوق الميقات او من مكة ولا تبطل الوصية وفي سم ما نصه قوله ومحله اذا وسعه الثلث لو لم يسع الثلث الا الحج من دون الميقات هل يبطل الايصاء في حج النفل فيه نظر يظهر الصحة فتامل ثم رايت في شرح شيخنا كحج بطلان الوصية قطعا ويعود ا-----------------------------------------لمال للورثة----- لان الحج لا يتبعض وفيه وقفة لان الاحرام من الميقات ليس بعضا من الحج اذ غايته انه واجب فيه فلا ياتي هذا التعليل ثم رايت شيخنا---- رجع عنه ومشي علي الصحة خلافا لحج ا ه قوله	4297	6099162785080072134	219	305.0	171	881	24.858116149902344	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2911	false	-3378245206058066014	107	134	562	694	1497	300	امتنعت الاقالة لان العقد يقع للميت فلم يملك احد ابطاله الا ان كان------------------------- في الاقالة مصلحة كان عجز الاجير او خيف حبسه او فلسه او قلة ديانته	2911	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4298	true	1386813806472150213	169	200	847	1003	1453	300	امتنعت الاقالة لان العقد وقع للميت فلم يملك احد ابطاله وحمله كثير علي ما اذا انتفت المصلحة في الاقالة والا -كان عجز الاجير او خيف حبسه او فلسه او قلة ديانته	4298	6099162785080072134	116	210.0	92	157	73.8853530883789	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5109	false	9169503787130117688	46	121	233	568	1452	300	ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه بها ولا دعا له بعدها ولا قرا--- عند قبره ولم يبرا من واجب الاجارة وهل تكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكون ينبغي نعم اذا عد ما بعد الاول من توابعه م ر سم علي حج ا------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش ورشيدي قوله قال عنه اي في عدم الوص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول قوله علي ما اذا- الخ متعلق بقوله حمل الخ ق---------------------------وله او نواه ولم يدع	5109	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4305	true	7193149130741029041	0	121	0	539	1404	300	ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه بها ولا دعا له بعدها ولا قرا له عند قبره -لم يبرا من واجب الاجارة وهل يكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذا عد ما بعد الاول من توابعه ا ه ---علي حج ونقله المحشي في حاشيته علي م ر ا ه نقله الرشيدي واقره قوله ثواب جميع العبادات ضعيف ا ه ع ش و---------- ق ل علي الجلال كان صلي انسان مثلا او صام وقال اللهم اوصل ثواب هذا لفلان فانه يصل اليه ثواب ما فعله من الصلاة او الصوم علي هذا القول قوله---- من صلاة الخ بان يجعل ثوابها للميت لا انه يصلي عنه مثلا ا ه قوله او نواه ولم يدع	4305	6099162785080072134	274	442.0	208	557	49.192100524902344	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5113	false	-6976748369456060691	15	86	70	384	1399	300	اه ع ش قول المتن له الرجوع اي يجوز له وينبغي ان ياتي فيه ما تقدم في حكم الوصية من -انه ان غلب علي ظنه ان الموصي له يصرفه في مكروه كرهت او-في محرم حرمت فيقال هنا بعد حصول الوصية وان كانت مطلوبة حين فعلها اذا عرض للموصي له ما يقتضي ان ي-صرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع ا-ه ع ش-------- قوله	5113	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4306	true	3731615715045770785	16	89	87	399	1438	300	ا ه سم قول-----ه له --رجوع الخ------- وينبغي ان ياتي فيه ما تقدم في حكم الوصية وهو انه ان غلب علي ظنه ان الموصي له يصرفه في مكروه كرهت او في محرم حرمت فيقال هنا بعد حصول الوصية اذا كانت مطلوبة حين فعلها اذا عرض للموصي له ما يقتضي انه يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع ا ه ع ش علي م ر قوله	4306	6099162785080072134	284	515.0	220	326	87.11656188964844	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5119	false	6130066772562624593	119	182	561	891	1484	300	وفرع --شيخنا علي عدم الرجوع اي فيما اذا خلطها غيره او اختلطت بنفسها ولو باجود اه سم قوله فتدخل في الوصية وي-جه بان الخلط--- حيث لم يملك به الخالط يصير المختلطان مشتركين كما علم من كلامهم المذكور وحينءذ فيصير الموصي له شريكا للمالك الخ-الط بالاجزاء سواء الوارث وغيره فيقتسمانه سواء استويا في الجودة ام لا اه نهاية واقره سم عبارة ع ش قوله	5119	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4308	true	347368126645490047	214	269	1013	1308	1459	300	وفرع الشيخ-- علي عدم الرجوع ان الزيادة الحاصلة بالجودة غير متميزة----------------------- فتدخل في الوصية ويوجه بان الخلط ثم حيث لم يملك به الخالط يصير المخلوطين مشتركين كما علم من كلامهم المذكور وحينءذ فيصير الموصي له شريكا -لمالك المخالط بالاجزاء سواء الوارث وغيره فيقتسمانه سواء استويا في الجودة ام لا ا---------------- ه شرح م ر قوله	4308	6099162785080072134	243	410.0	194	337	72.10682678222656	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5130	false	-4629972061844175863	203	293	981	1452	1485	300	قول المتن وعدالة قضية الاكتفاء بالعدالة انه لا يشترط فيه سلامة- من خارم المروءة والظاهر خلافه وان المراد بالعدل في عبارتهم من تقبل شهادته فليراجع ا-ه ع ش ---------قوله ولو ظاهرة وفاقا للمغني ولبعض نسخ النهاية قال ع ش قوله ولو ظاهرة عبارة شيخنا الزيادي تبع فيه الهروي والمعتمد انه لا بد من العدالة الباطنة مطلقا كما هو مذكور قبيل كتاب الصلح اه وقول الزيادي الباطنة اي التي تثبت عند القاضي بقول المزكي وقوله ايضا مطلقا اي وقع نزاع في عدالته او لا وفي نسخة اي للنهاية وعدالة --باطنة وهي	5130	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4311	true	6617442934561841118	42	109	188	516	1439	300	قوله عد------الة قضية الاكتفاء بالعدالة انه لا يشترط فيه سلامته من خارم المروءة والظاهر خلافه وان المراد بالعدل في عبارتهم من تقبل شهادته فليراجع ا ه ع ش علي م ر وقوله ولو ظاهرة-------------------------------------------------------------------------- تبع فيه الهروي والمعتمد انه لا بد من العدالة الباطنة مطلقا كما هو مذكور قبيل كتاب الصلح ا ه ز ----------------------------------------------------ي وقوله مط-----لقا اي وقع نزاع في عدالته او------------------ لا والعدالة الباطنة -هي	4311	6099162785080072134	297	516.5	240	484	61.3636360168457	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5132	false	8558903742067047808	183	222	929	1115	1484	300	تاب مضي مدة الاستبراء قبل الموت او يكفي كونه عدلا عنده وان لم تمض المدة المذكورة فيه نظر والثاني هو الاقرب قياسا علي عدم اشتراط ذلك في حق الولي اذا اراد ان يزوج موليته بعد التوبة ا-ه ع ش	5132	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4311	true	6617442934561841118	0	39	0	180	1439	300	تاب مضي مدة الاستبراء قبل الموت او يكفي كونه عدلا عنده وان لم تمض المدة المذكورة فيه نظر والثاني هو الاقرب قياسا علي عدم اشتراط ذلك في حق الولي اذا اراد ان يزوج------- بعد التوبة ا ه ع ش	4311	6099162785080072134	179	345.0	141	187	95.721923828125	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5132	false	8558903742067047808	239	300	1204	1484	1484	300	وقد يقال فرق بين ما لو قال اوصيت له اذا صار عدلا وبين ما اذا اسقطه واقتصر علي قوله اوصيت لزيد بانه اذا صرح بقوله ان كان عدلا وقت الموت اشعر ذلك بتردده في حاله فيحمل القاضي علي البحث عن حاله وقت الموت بخلاف ما لو- سكت عنه فانه يظن من ايصاءه له حسن حاله وربما خفيت حاله عند الموت علي-	5132	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4312	true	-2185295131606976141	26	86	125	403	1384	300	وقد يقال فرق بين ما لو قال اوصيت له اذا صار عدلا وبين ما اذا اسقطه واقتصر علي قوله اوصيت لزيد بانه اذا صرح بقوله ان كان عدلا وقت الموت اشعر ذلك بتردده في حاله فيحمل القاضي علي البحث في حاله وقت الموت بخلاف ما اذا سكت---- فانه يظن من ايصاءه له حسن حاله وربما خفيت حاله عند الموت علي	4312	6099162785080072134	272	523.5	213	282	96.45390319824219	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5133	false	3232397655212169912	237	300	1212	1534	1534	300	النهاية والمغني-------- وللحاكم تفويض امر الاطفال الي امراة حيث لا وصي فتكون قيمة ولو كانت ام الاولاد فهي اولي كما قاله الغزالي في بسيطه ا---ه قول المتن من غيره من النساء والرجال اه مغني قوله لانها اشفق وخروجا من خلاف الاصطخري فانه يري انها تلي بعد الاب والجد اه مغني قوله قال الاذرعي الي قوله وزاد في المغني قوله نعم تعود ولاية الاب-	5133	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4313	true	4818123644672836665	110	154	553	781	1477	300	---------المصالح العامة وللحاكم تفويض امر الاطفال الي امراة حيث لا وصي فتكون قيمة ولو كانت ام الاطفال فهي اولي كما قاله الغزالي في بسيطه انتهت قوله-------------------------------------------------------------- من خلاف الاصطخري ربما تعين العمل بمذهبه في هذا الزمان قوله من اب وجد----------------------------------- نعم تعود ولاية الاب	4313	6099162785080072134	160	250.0	127	334	47.90419006347656	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4682	false	7884437338586819862	13	35	53	154	1428	300	وقع السءال في الدرس عما لو قال وقفت داري كوقف زيد-------------------------------------- هل ي--صح الوقف او يبطل فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	4682	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4314	true	1918134547940238158	21	52	93	232	1454	300	وقع السءال في الدرس عما لو قال اوصيت لك سنة الي قدوم ابني ثم ان الابن قدم قبل مضي السنة هل ينعزل الوصي او لا-- فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	4314	6099162785080072134	75	113.5	56	141	53.191490173339844	15	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5136	false	-5289729719509333078	230	300	1094	1425	1425	300	-اه سيد عمر قوله ولو بلغ الابن الخ و----------------------لو قال اوصيت لك سنة الي قدوم ابني ثم ان الابن قدم قبل مضي السنة هل ينعزل الوصي ام لا فيه نظر و--------------الظاهر الاول لان المعني اوصيت لك --سنة ما لم يقدم ابني قبلها فان قدم------ فهو الوصي فينعزل بحضور الابن ويصير الحق له واذا مضت السنة ولم يحضر الابن فينبغي ان يكون التصرف فيما بعد السنة الي قدوم الابن للحاكم لان-	5136	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4314	true	1918134547940238158	12	92	59	435	1454	300	ا ه شرح م ر قوله ولو مءقتا ومعلقا وقع السءال في الدرس عما لو قال اوصيت لك سنة الي قدوم ابني ثم ان الابن قدم قبل مضي السنة هل ينعزل الوصي او لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر الاول لان المعني اوصيت اليك سنة ما لم يقدم ابني قبلها فان قدم قبلها فهو الوصي فينعزل بحضور الابن ويصير الحق له فان- مضت السنة ولم يحضر الابن فينبغي ان يكون التصرف فيما بعد السنة الي قدوم الابن للحاكم لان	4314	6099162785080072134	304	555.0	239	377	80.63660430908203	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5157	false	8408338347861233092	178	291	886	1420	1464	300	وقبل منه اي فانه يضمن جميع الحواءج ظاهرها وباطنها اذا كانت مما جرت العادة بحفظه في الجملة بخلاف كيس نقد مثلا ما لم يعينه له بشخصه فان عينه له كذلك ضمن ومحله ما لم ينتهز السارق الفرصة فان انتهزها فلا ضمان وقولنا يضمن جميع الحواءج اي سواء فسدت الاجارة كان لم تجر صيغة اجارة ام لا كان استاجره لحفظها مدة معينة اه ع ش قوله او اعطاه الخ عطف علي وقبل منه قوله وان اعطاه اجرة -------لم يقبل------- باللفظ ولا بد من لفظ من المالك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به يشعر قوله اعطاه الخ اجرة اه ع ش قوله وان فسدت الخ غاية لقوله فيضمنها الخ اه ع ش قوله الا ان قبل الاستحفاظ ومنه اذهب وخلها	5157	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4324	true	-9203583706692058195	161	280	782	1364	1457	300	وقبل منه اي فانه يضمن جميع الحواءج ظاهرها وباطنها اذا كان- مما جرت العادة بحفظه في الجملة بخلاف كيس نقد مثلا ما لم يعينه له بشخصه فان عينه له كذلك ضمن ومحله ما لم ينتهز السارق الفرصة فان انتهزها -لا ضمان وقولنا يضمن جميع الحواءج اي سواء فسدت الاجارة كان لم تجر صيغة اجارة ام لا كان استاجره لحفظها مدة معينة وقو------له او اعط------------------------------------اه اجرة اي وان لم يقبل الوديع باللفظ ولا بد من لفظ من المالك وقوله كان نام او غاب لعل المراد انه طرا له ما يقتضي غيبته ولم يتمكن من ردها للمالك لما ياتي فيما لو اراد السفر او كانت العادة جارية باستحفاظ غيره لمن عرض له عذر وقو-------------------------------------------------------------------------------------له الا ان قبل الاستحفاظ ومنه اذهب وخلها	4324	6099162785080072134	402	641.5	320	711	56.54008483886719	77	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5170	false	-4152859005471449500	186	244	896	1172	1420	300	قوله لزمه بها الخ ولو حدث له في الطريق خوف اقام بها فان هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها نهاية ومغني قال ع ش قوله فضاعت ضمن--- اي و-ان	5170	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4330	true	-2485421087185997481	191	246	879	1128	1381	300	قوله او سافر بها- ولو حدث له في الطريق خوف اقام بها وان هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها---------------------- اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها ا ه شرح م ر-------- قوله لعجزه عن ذلك اي وكان	4330	6099162785080072134	214	380.0	166	280	76.42857360839844	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5174	false	-4314901224728595949	41	142	222	723	1481	300	ومحل الضمان بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله كما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد وان ذهب الاسنوي الي كونه ضامنا بمجرد المرض حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصير ومحله ايضا في غير القاضي اما هو اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين	5174	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4331	true	1738299325197947285	135	207	647	1013	1438	300	ومحل الضمان بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله كما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد وان ذهب الاسنوي الي كونه ضامنا بمجرد المرض حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصير انتهت قوله وقد اوضحته في شرح الروض------------------------------------------------ لم يزد فيه علي عبارته هنا الا قول---------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين	4331	6099162785080072134	311	565.5	244	501	62.07584762573242	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5183	false	-4755492299673635563	160	300	757	1419	1419	300	وكذا اي عليه ايضا لبسها بنفسه ان لاق به مغني ونهاية قوله ولو في حال الخ اي ولو كان اللبس وقوله توقف الدفع الخ نعت سببي لحال نوم وقوله عليه اي اللبس في حال النوم وقوله بان تعين الخ تصوير للحاجة الي اللبس وقوله بسبب الخ متعلق بدفع الدود قوله -------------------نعم الي قوله كذا اطلقه في المغني قوله ان لم يلق به لبسها لضيقها او لصغره او نحو ذلك اه مغني عبارة سم ينبغي ان المراد اللياقة ولو شرعا حتي لو كان ذكرا وهي ثياب حريرا لبسها من يجوز له لبسها-------------------------------------------- فان لم يتيسر وتعين لبسه هو طريقا في دفع المحذور فالوجه جوازه اه وعبارة النهاية نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسه- كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا ب--اجرة فالاوجه الجواز اي جواز اللبس بل الوجوب ولو كانت الثياب-	5183	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4332	true	-9141858634359560029	139	215	637	992	1393	300	وكذا--- عليه لب-----سها بنفسه ان لاق به عند حاجتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تعين طريقا لدف------------------------------------------ع الدود بسبب عبق ريح الادمي بها نعم ان ----------------------------------لم يلق به لبسها الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه ----------------------------------------------------نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة فال-وجه الجواز-------------- بل الوجوب ولو كانت الثياب	4332	6099162785080072134	230	286.0	174	729	31.550067901611328	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5184	false	4809133515369684766	0	30	0	152	1467	300	كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر الي الحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز	5184	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4332	true	-9141858634359560029	215	244	992	1140	1393	300	كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر ل----لحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز	4332	6099162785080072134	147	286.5	118	152	96.71052551269531	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5164	false	-4377960768123459984	219	268	1120	1355	1518	300	قال--- الكافي لو اودعه بهيمة فاذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فاذا تلف قبل الركوب والاستعمال لم يضمن كما في صحيح الايداع او بعده ضمن كما في صحيح العارية	5164	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4333	true	-8373196955435865611	193	230	922	1100	1442	300	قال في الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان تلفت-------------------------------- قبل الركوب والاستعمال لم يضمن-------------------- او بعده ضمن --------لانها عارية	4333	6099162785080072134	160	275.5	125	238	67.22689056396484	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5189	false	-4124948498005524211	210	264	1018	1268	1431	300	بالسوق ما لو اعطاه دارهم في البيت وقال احفظها فيه فانه يلزمه الحفظ فيه فورا فان اخر بلا مانع ضمن وان لم يحفظها فيه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج وامكن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز من ذلك بخلاف ما اذا شدها	5189	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4336	true	-7492462929045340979	247	300	1153	1397	1397	300	بالسوق ما لو اعطاه دراهم في البيت وقال احفظها فيه ف----يلزمه الحفظ فيه فورا فان اخر بلا عذر -ضمن وان لم يحفظها فيه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج وامكن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز من ذلك بخلاف ما اذا شدها-	4336	6099162785080072134	238	456.5	187	250	95.19999694824219	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5189	false	-4124948498005524211	264	288	1268	1386	1431	300	في عضده مما يلي اضلاعه لانه احرز من البيت وقيده الاذرعي بما اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن	5189	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4337	true	-5601448097062068901	0	24	0	118	1421	300	في عضده مما يلي اضلاعه لانه احرز من البيت وقيده الاذرعي بما اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن	4337	6099162785080072134	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5193	false	-2911252623155122564	193	300	940	1483	1483	300	ومن ثم لو التزمه الخ اي حفظ الامتعة كان استحفظه علي المفتاح وما في البيت من الامتعة فالتزم ذلك اه ع ش قوله ضمنه الخ قال الشيخ ع ش في حاشيته وظاهره وان لم يره الامتعة ولا -سلمها له وقد يشكل عليه ما قاله الشارح في الخفراء اذا استحفظوا علي السكة حيث لم يضمنوا الامتعة لعدم تسليمها لهم وعدم رءيتهم اياها ا-------------------------------ه قلت لا اشكال لان الصورة انه تسلم المفتاح كما يدل عليه قوله ايضا واذا تسلم المفتاح مع التزام حفظ المتاع فهو متسلم للمتاع معني بل حسا لتمكنه من الدخول الي محله وايضا فالاستحفاظ هنا علي المتاع وهناك علي السكة وايضا فالامتعة هنا متعينة نوع تعيين-	5193	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4339	true	9122277513493440200	62	163	278	804	1465	300	ومن ثم لو التزمه---- اي حفظ الامتعة كان استحفظه علي المفتاح وما في البيت من الامتعة فالتزم ذلك--------------------------------------------- وظاهره وان لم يره الامتعة ولم يسلمها له وقد يشكل عليه ما قاله الشارح في الخفراء اذا استحفظوا علي السكة حيث لم يضمنوا الامتعة لعدم تسليمها لهم وعدم رءيتهم اياها ا ه ع ش عليه وتعقبه الرشيدي بقوله قلت لا اشكال لان الصورة انه تسلم المفتاح كما يدل عليه قوله ايضا واذا تسلم المفتاح مع التزام حفظ المتاع فهو متسلم للمتاع معني بل حسا لتمكنه من الدخول الي محله وايضا فالاستحفاظ هنا علي المتاع وهناك علي السكة وايضا فالامتعة هنا م-عينة نوع تعيين	4339	6099162785080072134	492	934.5	399	576	85.41666412353516	89	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5194	false	-164858774170786232	0	32	0	177	1531	300	اذ هي محصورة في المحل المستحفظ عليه لا تزيد ولا تنقص بخلاف بيوت السكة التي بها سكانها يزيدون وينقصون وايضا فالمستحفظ هنا مالك المتاع وثم المستحفظ هو الحاكم فتدبر اه رشيدي وقوله	5194	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4339	true	9122277513493440200	163	193	804	971	1465	300	اذ هي محصورة في المحل المستحفظ عليه لا تزيد ولا تنقص بخلاف بيوت السكة التي بها سكانها يزيدون وينقصون وايضا فالمستحفظ هنا مالك المتاع وثم المستحفظ هو الحاكم فتدبر ----------قوله	4339	6099162785080072134	167	324.5	137	177	94.35028076171875	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5206	false	-8127450142695414605	34	82	179	407	1461	300	والضابط ان يقال كل من ادعي التلف صدق ولو غاصبا ومن ادعي الرد فان كانت يده يد ضمان كالمستام- لا يقبل قوله الا ببينة وان كان امينا فان ادعي الرد علي غيره من اءتمنه فكذلك او علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن ا-ه-------- ع ش قوله	5206	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4345	true	-6918111101314300986	8	60	24	261	1444	300	فالضابط ان يقال كل من ادعي التلف صدق ولو غاصبا ومن ادعي الرد فان كانت يده يد ضمان كالمستامن لا يقبل قوله الا ببينة وان كان امينا فان ادعي الرد علي غير- من اءتمنه فكذلك او علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن ا ه ع ش علي م ر قوله	4345	6099162785080072134	224	430.0	176	238	94.11764526367188	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5208	false	516594805489490700	191	247	976	1276	1532	300	الغناءم اه قوله تحرق ما جمعوه استثني بعضهم من ذلك الحيوان وعليه فانظر ما كانوا يفعلونه فيه وقال في الفتح دخل في عموم اكل النار ال--------سبي وفيه بعد----------------------------------------------- ويمكن ان يستثني من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح المشارق----------------- ان من قبلنا اذا غن--موا الحيوانات تكون ملكا للغانمين دون انبياءهم واذا غنموا غير الحيوانات جمعوها فتجء- نار فتحرقها انتهي	5208	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4346	true	525426143433691462	158	292	780	1474	1509	300	السماء تاخذه اي تحرقه واست-------ثني بعضهم من ذلك الحيوان وعليه فانظر ما كانوا يفعلونه فيه وقال في الفتح دخل في عموم اكل النار الغنيمة السبي وفيه بعد لان مقتضاه اهلاك الذرية ومن لم يقاتل من النساء ويمكن ان يستثني من ذلك ويلزم من استثناءهم عدم تحريم الغناءم عليهم ويءيده انه كان لهم عبيد واماء فلو لم يجز لهم السبي لما كان لهم ارقاء ولم ار من صرح بذلك ا ه وقد يقال بمنع الحصر لجواز ان يكون للرق سبب اخر او اسباب اخر غير السبي بدليل استرقاق السارق في قصة يوسف المصرح بها في القران العزيز بقوله تعالي قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه والله اعلم وفي شرح المشارق للاكمل وابن مالك ان من قبلنا اذا اغتنموا الحيوانات تكون ملكا للغانمين دون انبياءهم واذا غنموا غير الحيوانات جمعوها فتاتي نار فتحرقها انتهي	4346	6099162785080072134	273	488.0	222	701	38.944366455078125	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5213	false	-8659359121418506301	23	76	109	395	1558	300	وينبغي ان يقال مثله اي التعميم بقوله ولو اغنياء في ساءر من يشتغل عن نحو كسبه بمصالح المسلمين ويدل له قوله والحق بهم العاجزون عن الكسب بلا غني ومن ذلك----- ما يكتب من الجامكية للمشتغلين بالعلم من المدرسين والمفتين والطلبة ولو مبتدءين---------------- فيستحقون ما تعين لهم مما يوازي قيامهم بذلك--------------------- ولكن ينبغي لمن	5213	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4350	true	5857435973829334711	253	300	1253	1520	1520	300	وينبغي ان يقال مثله في الاءمة والمءذنين و----------ساءر من يشتغل عن نحو كسبه بمصالح المسلمين------------------------------------------------- ومن ذلك ايضا ما يكتب من الجامكية للمشتغلين بالعلم من المدرسين والمفتين والطلبة ولو مبتدءين كما ذكره الشارح فيستحقون ما -عين لهم مما يوازي قيامهم بذلك وانقطاعهم عن اكسابهم ولكن ينبغي لمن-	4350	6099162785080072134	209	353.0	172	328	63.719512939453125	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5213	false	-8659359121418506301	76	150	395	792	1558	300	يتصرف في ذلك مراعاة المصلحة فيقدم الاحوج فالاحوج ويفاوت بينهم فيما يدفع لهم بحسب مراتبهم ويشير الي ذلك قول الشارح والعطاء الخ ومحل اعطاء المدرسين والاءمة ونحوهم-------------- ان لا يكون لهم مشروط في مقابلة ذلك من غير بيت المال كالوظاءف المعينة للامام والخطيب ونحوهما من --واقف المسجد مثلا فان كان ولم يواز تعبهم- في الوظاءف التي قاموا بها دفع اليهم ما يحتاجون اليه من بيت المال زيادة علي ما شرط لهم من جهة الاوقاف	5213	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4351	true	7030045710225787172	0	69	0	372	1500	300	يتصرف في ذلك مراعاة المصلحة فيقدم الاحوج فالاحوج ويفاوت بينهم فيما يدفع لهم بحسب مراتبهم------------------------------------- ومحل اعطاء المدرسين والاءمة ونحوهم في مقابلة ذلك ان لا يكون لهم مشروط في مقابلة ذلك من غير بيت المال كالوظاءف المعينة للامام والخطيب ونحوهما من الواقف للمسجد مثلا فان كان -لم يواز نفقتهم في الوظاءف التي قاموا بها دفع اليهم ما يحتاجون اليه من بيت المال زيادة علي ما شرط---- من جهة الاوقاف	4351	6099162785080072134	349	655.5	283	414	84.29951477050781	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5218	false	7635514418011104288	37	81	180	405	1488	300	قوله والمسكنة منفكة اي فانها في وقتها لا يستحيل انفكاكها وزوالها بخلاف اليتم فانه في وقته اي قبل بلوغه يستحيل انفكاكه وزواله فتامل ف-انه مع ظهوره اشتبه علي بعض الضعفة فقال اليتم يزول ايضا بالبلوغ---- سم علي حج اه ع ش قوله عقبه اي	5218	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4354	true	-6523527007906134227	135	175	651	862	1429	300	قوله والمسكنة زاءلة اي لانها في وقتها لا يستحيل انفكاكها وزوالها بخلاف اليتم فانه في وقت-------------ه يستحيل انفكاكه وزواله فتامله فانه مع ظهوره اشتبه علي بعض الطلبة فقال اليتم يزول ايضا بالبلوغ ا ه سم علي حج ------وقوله فانه في	4354	6099162785080072134	191	345.0	154	230	83.0434799194336	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5220	false	6541667925839048546	143	176	733	926	1589	300	ولو غنيا ومن ذلك الامراء الموجودون بمصرنا فيعطون ما يحتاجون اليه لهم ولعيالهم وان كانوا اغنياء بالزراعة ونحوها لقيامهم بمصالح المسلمين ودفع الضرر عنهم بتهيءهم للجهاد ونصب انفسهم له ا-ه ع ش-------- قوله	5220	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4355	true	665564884352627161	74	111	353	555	1446	300	ولو غنيا ومن ذلك الامراء الموجودون بمصرنا فيعطون ما يحتاجون اليه لهم ولعيالهم وان كانوا اغنياء بالزراعة ونحوها لقيامهم بمصالح المسلمين ودفع الضرر عنهم بتهيءهم للجهاد ونصب انفسهم له ا ه ع ش علي م ر قوله	4355	6099162785080072134	193	375.0	160	202	95.5445556640625	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5223	false	4040253054134907262	0	116	0	586	1546	300	عدي لمكان عمر رضي الله تعالي عنه ثم بني جمح وبني سهم فهما في مرتبة واحدة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------بني عامر ثم بني --حارث مغني وروض مع شرحه قوله وبحث تق-------------------------------ديم الاوس الخ -----------------------------------------والانصار كلهم من الاوس والخزرج وهما ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر قاله الزركشي مغني وش------------------------------------------------------------------------------------رح الروض قوله وان كان اي من عدا قريش قوله واستواء جميع العرب عبارة المغني والا يعني ساءر العرب اه قوله لكن خالف السرخسي الخ معتمد والسرخسي نسبة الي سرخس بفتح السين والراء المهملتين ثم خاء معجمة ساكنة بعدها سين وقيل باسكان الراء وفتح الخاء اه ع ش قوله والماوردي في الثاني فقال بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان فيرتبهم علي السابقة كقريش	5223	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4359	true	-879757783404012195	139	252	669	1254	1491	300	عدي لمكان عمر رضي الله------ عنه ثم بني جمح وبني سهم التسوية بين هذين من زيادته وعليها جري جماعة لكن كلام الاصل لا يقتضيها بل قد يقتضي عند التامل تقديم بني جمح علي بني سهم ثم بني عامر ثم بني الحارث ثم يقدم بعد قريش الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وينبغي تقديم الاوس منهم لان منهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم والانصار كلهم من الاوس والخزرج وهما ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر قاله الزركشي ثم ساءر العرب منهم المهاجرون الذين لا قرابة لهم وقضية كلامه كغيره التسوية بين ساءر العرب وصرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماوردي بخلافه--- فقال بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان فيرتبهم علي السابقة كقريش	4359	6099162785080072134	262	421.5	207	843	31.079477310180664	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5223	false	4040253054134907262	126	164	645	854	1546	300	والتقديم فيهم ان لم يجتمعوا علي نسب بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ثم ان كان- لهم سابقة في الاسلام ترتبوا عليها والا فبالقرب الي ولي الامر ثم بالسبق الي طاعته فان اجتمعوا علي نسب اعتبر فيهم قربه وبعده كالعرب	5223	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4360	true	-4314105230880183913	17	53	86	291	1511	300	والتقديم فيهم ان لم يجتمعوا علي نسب بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ف--ان كانت لهم سابقة--- الاسلام ترتبوا عليها والا فبالقرب الي ولي الامر ثم بالسبق الي طاعته فان اجتمعوا علي نسب اعتبر فيهم قربه وبعده كالعرب	4360	6099162785080072134	203	388.5	167	210	96.66666412353516	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5227	false	3361256088333535975	67	104	317	520	1535	300	عبارة سم عن العباب وشرح الروض وما زاد علي كفايتهم------------------- رده الامام عليهم بقدر مءنتهم ويختص بالرجال المقاتلة فلا يعطي من- الذراري الذين لا رجل لهم ولا من يحتاج اليه المرتزقة كالقاضي والوالي وامام الصلوات اه قول ------	5227	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4360	true	-4314105230880183913	188	225	917	1129	1511	300	عبارة------ العباب----------- وما زاد علي كفايتهم اي المرصدين للجهاد رده الامام عليهم بقدر مءنتهم ويختص بالرجال المقاتلة فلا يعطي منه الذراري الذين لا رجل لهم ولا من يحتاج اليه المرتزقة كالقاضي والوالي وامام الصلوات وله صرفه الي	4360	6099162785080072134	179	319.0	148	229	78.16593933105469	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5231	false	6750712947500549853	155	187	764	926	1466	300	علي العادة قضيته انه لو كان معه الات للحرب من انواع متعددة كسيف وبندق-ة وخنجر ودبوس ان الجميع سلب بخلاف ما زاد علي العادة كان كان معه سيفان فانما يعطي واحدا منهما	5231	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4364	true	8319322699184094735	224	254	1106	1260	1489	300	علي العادة كان كان ---------معه الات للحرب من انواع متعددة كسيف وبندقية وخنجر ودبوس ان الجميع سلب بخلاف ما زاد علي العادة كان كان معه سيفان فانما يعطي واحدا منهما	4364	6099162785080072134	145	284.5	117	163	88.9570541381836	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5238	false	4447606911185513763	104	146	504	709	1425	300	استعار فرسا او استاجره او غصبه ولم يحضر المالك الوقعة او حضر وله فرس غيره اسهم له لا للمالك لانه الذي احضره وشهد به الوقعة اما اذا كان المالك حاضرا ولا فرس معه وعلم بفرسه او ضاع فرسه الذي يريد القتال عليه	5238	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4368	true	6063984287757292490	82	109	363	503	1420	300	استعار فرسا او استاجره او غصبه ولم يحضر المالك الوقعة فال------------------سهم له لا للمالك لانه الذي احضره وشهد به الوقعة وان----------------------------------------------- ضاع فرسه الذي يريد القتال عليه	4368	6099162785080072134	134	230.0	107	205	65.36585235595703	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5249	false	-8055290873167082247	230	269	1109	1299	1456	300	العمر الغالب اي بالنسبة للاخذ نفسه اما ممونه فلا حاجة الي تقدير ذلك فيه بل يلاحظ فيه كفاية ما يحتاجه الان من زوجة وعبد ودابة مثلا بتقدير بقاءها او بدلها لو عدمت بقية عمره الغالب ا-ه ع ش-------- قوله	5249	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4373	true	4375770389293610680	119	162	543	742	1430	300	العمر الغالب اي بالنسبة للاخذ نفسه اما ممونه فلا حاجة الي تقدير ذلك فيه بل يلاحظ فيه كفاية ما يحتاجه الان من زوجة وعبد ودابة مثلا بتقدير بقاءها او بدلها لو عدمت بقية عمره الغالب ا ه ع ش علي م ر قوله	4373	6099162785080072134	190	369.0	151	199	95.47738647460938	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5262	false	4549990274879943572	0	78	0	372	1451	300	ما يقتضي صرف الزكاة لمستحقها اه قوله وقدر المعطي اي وما يتبع ذلك من حكم الاعطاء نفسه اه ع ش قوله ممن له ولاية الدفع اي من منصوب الامام لتفرقتها ومن المالك المفرق بنفسه ووكيله في التفريق اه مغن-ي قوله وليس فيها اي الزكاة قوله لا يعمل بواحد منهما اي بل يعمل هنا بعلمه اه سم خلافا لع ش عبارته قوله عمل بعلمه اي ما لم تعارضه بينة فان عارضته عمل بها دون علمه لان معها زيادة علم	5262	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4385	true	-1604151548422451759	168	220	827	1081	1454	300	ما يقتضي صرف الزكاة لمستحقها كعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المالك ويمين الاخذ وبينته وهو من اول الفصل الي قوله ويعطي فقيرا الخ وقوله وما ياخذه منها وهو من قوله ويعطي فقيرا الي اخر الفصل ا ه شيخنا ق-----وله عمل بعلمه اي ما لم تعارضه بينة فان عارضته عمل بها دون علمه لان معها زيادة علم	4385	6099162785080072134	134	196.0	105	373	35.92493438720703	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5262	false	4549990274879943572	161	290	761	1397	1451	300	اما لو كان المال قدرا لا يغنيه لم يطالب ببينة الا علي تلف ذلك المقدار ويعطي تمام كفايته بلا بينة ولا يمين انتهي اه سيد عمر قوله بينة رجلين الي قوله سواء ادعي في النهاية والمغني قوله وان لم يكونا الخ ولو بغير لفظ شهادة واستشهاد ودعوي عند قاض ويغني عن البينة الاستفاضة بين الناس كما ياتي كل ما ذكر قوله لان الاصل بقاءه الخ تعليل للمتن وقوله لان الاصل ثم الخ تعليل لقوله سواء الخ وقوله عدم الضمان اي فيصدق بلا بينة ان كان السبب ظاهرا وقوله عدم الاستحقاق اي فلا يصدق الا ببينة مطلقا قوله سواء ادعي الخ والاوجه كما قاله المحب الطبري مجء ما في الوديعة هنا نهاية ومغني قوله بخلاف ما مر الخ اي من التفرقة بين ما اذا ادعي التلف بسبب ظاهر او خفي	5262	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4386	true	3712878722855881022	146	185	685	875	1414	300	اما لو كان المال قدرا لا يغنيه لم يطالب ببينة الا علي تلف ذلك المقدار ويعطي تمام كفايته بلا بينة ولا يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه كما قاله المحب الطبري مجء ما في الوديعة هنا من دعواه------------------------------------------------------ التلف بسبب ظاهر او خفي	4386	6099162785080072134	182	337.0	144	636	28.616352081298828	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5265	false	-8389145811210372371	244	290	1232	1449	1495	300	واما الزوجة اذا لم يكفها نفقة زوجها ومن له اصل او فرع لا تجب نفقته عليه فينبغي ان يعطوا كفاية يوم بيوم لانهم يتوقعون في كل وقت ما يدفع حاج-تهم من توسعة زوج المراة عليه----ا بتيسير مال او غير ذلك ومن كفاية قريبه له اه--------- قوله	5265	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4389	true	8957002052161974631	7	54	27	242	1374	300	واما الزوجة اذا لم يكفها نفقة زوجها ومن له قريب--------- تجب نفقته عليه فينبغي ان يعطوا كفاية يوم بيوم لانهم يتوقعون--- كل وقت ما يدفع حاجاتهم من توسعة زوج المراة عليها اما بتيس-ر مال او غيره ---ومن كفاية قريب ا ه ع ش علي م ر قوله	4389	6099162785080072134	190	325.5	151	231	82.25108337402344	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5267	false	4160179591909340601	29	76	121	346	1433	300	وحينءذ ليس له الخ--- مفهومه انه لو لم يلزمه بعدم الاخراج حل وصح الاخراج وان تكرر ذلك من----ه م ر---- سم علي حج وصريحه ان مجرد الامر بالشراء لا يقتضي المنع من الاخراج وقد يتوقف فيه فيقال مجرد الامر بالشراء منزل منزلة الالزام ا-ه ع ش----- قوله	5267	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4389	true	8957002052161974631	149	202	685	927	1374	300	وحينءذ ليس له اخراجه مفهومه انه لو لم يلزمه بعدم الاخراج حل وصح الاخراج وان تكرر ذلك منه ا ه م ر ا ه سم علي حج وصريحه ان مجرد الامر بالشراء لا يقتضي المنع من الاخراج وقد يتوقف فيه فيقال مجرد الامر بالشراء منزل منزلة الالزام ا ه ع ش عليه قوله	4389	6099162785080072134	223	414.0	176	242	92.14875793457031	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5271	false	6398079638888826024	152	211	758	1050	1485	300	المركوب وما ينقل عليه الزاد والمتاع نهاية ومغني قوله لحاجت------------------------------------------------------نا اليه علة مقدمة لقوله اقوي الخ الذي هو خبر ان قوله استرد منه اي من ابن السبيل اه سم قول----ه ولو ما ملكه اياه------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يفيد جواز تمليك ما ذكر لابن السبيل وانه يسترد- منه اذا رجع فينتقض الملك فلو حصل منه زواءد منفصلة فالوجه انه يفوز بها---- شوبري	5271	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4392	true	6067543500215071320	11	95	51	452	1414	300	المركوب وما ينقل عليه الزاد والمتاع اذا رجعا وهو كذلك ومحله في الغازي ان لم يملكه له الامام اذا راه لانه لاحتياجنا الي----------------ه اقوي استحقاقا---------------------------- من ابن السبيل فلذا استرد منه ولو ما ملكه اياه ا ه قوله في الغازي بشرطه وهو عدم اطاقته المشي او طول السفر ا ه ع ش قوله ويسترد منه اذا رجع هذا يفيد جواز تمليك ما ذكر لابن السبيل وانه يسترده منه اذا رجع فينقص- الملك فلو حصل منه زواءد منفصلة فالوجه انه يفوز بها ا ه شوبري	4392	6099162785080072134	208	327.0	165	446	46.63677215576172	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5278	false	5186169761363627983	178	218	834	1076	1538	300	والحاصل انه يجب علي الامام اربعة امور تعميم الاصناف والتسوية بينهم وتعميم الاحاد والتسوية بينهم عند تساوي الحاجات والمراد تعميم احاد الاقليم الذي يوجد فيه تفرقة الزكاة لا تعميم جميع احاد الناس المستحقين لتعذره ويجب علي المالك ايضا اربعة امور	5278	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4393	true	4736388601594020693	276	300	1358	1503	1503	300	والحاصل انه يجب علي الامام اربعة امور تعميم الاصناف والتسوية بينهم وتعميم الاحاد والتسوية بينهم عند تساوي الحاجات------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب علي المالك ايضا اربعة امور-	4393	6099162785080072134	145	276.0	122	242	59.917354583740234	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5278	false	5186169761363627983	218	263	1076	1333	1538	300	تعميم الاصناف سوي العامل والتسوية بينهم واستيعاب ا--حاد الاصناف ان انحصروا بالبلد ووفي بهم المال والتسوية بين احاد كل صنف ان انحصروا ووفي بهم المال ايضا اما اذا لم ينحصروا او انحصروا ولم ي-ف بهم المال فالواجب عليه شيءان --تعميم الاصناف والتسوية بينهم زيادي وخضر	5278	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4394	true	8506612221855411352	0	45	0	251	1491	300	تعميم الاصناف سوي العامل والتسوية بينهم واستيعاب الا--------حاد ان انحصروا بالبلد ووفي بهم المال والتسوية بين احاد كل صنف ان انحصروا ووفي بهم المال ايضا اما اذا لم ينحصروا او انحصروا ولم يوف بهم المال فالواجب عليه شيءان استيعاب الاصناف والتسوية بينهم ا ه خضر ---	4394	6099162785080072134	232	441.5	190	262	88.54962158203125	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5279	false	253375524616812673	15	74	94	405	1515	300	والاظهر منع نقل الزكاة يفهم ان القولين في التحريم لكن الاصح انهما في الاجزاء واما التحريم فلا خلاف فيه اه مغني قوله عن اكثر العلماء الخ عبارة البجيرمي عن القليوبي-------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا تبعا لم ر-- ويجوز للشخص العمل به في حق نفسه وكذا يجوز العمل في جميع الاحكام بقول من يوثق به من الاءمة كالاذرعي والسبكي والاسنوي علي المعتمد	5279	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4397	true	4805717529961566404	234	295	1123	1461	1480	300	والاظهر منع نقل الزكاة والثاني الجواز لاطلاق الاية ونقل ------------------------------------------------------------عن اكثر العلماء انتهت وفي ق ل علي الجلال قوله والثاني الجواز اي وتجزء واختاره جماعة من اصحاب الشافعي كابن الصلاح وابن الفركاح وغيرهم قال شيخنا تبعا للرملي ويجوز للشخص العمل به في حق نفسه وكذا يجوز العمل في جميع الاحكام بقول من ي-ثق به من الاءمة كالاذرعي والسبكي والاسنوي علي المعتمد	4397	6099162785080072134	194	319.0	156	399	48.62155532836914	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5279	false	253375524616812673	234	300	1200	1515	1515	300	مسافة القصر --وما دونها وهو كذلك ولو كان النقل الي قرية بقرب البلد اه ووافقه ع ش عبارة فرع ما حد المسافة التي يمتنع نقل الزكاة اليها فيه تردد والمتجه منه ان ضابطها في البلد ونحوه ما يجوز الترخص ببلوغه ثم رايت حج مشي علي ذلك في فتاويه فحاصله انه يمتنع نقلها الي مكان يجوز فيه القصر ويجوز الي ما لا يجوز فيه القصر ا-ه سم-	5279	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4398	true	-6715545856001461304	120	182	568	859	1408	300	مسافة القصر ام من فوقها وسواء ا------كان احوج من اهل ال--------بلد ام لا-------------- فرع ما حد المسافة التي يمتنع نقل الزكاة اليها فيه تردد والمتجه منه ان ضابطها في البلد ونحوه ما يجوز الترخص ببلوغه ثم رايت حج مشي علي ذلك في فتاويه فحاصله انه يمتنع نقلها الي مكان يجوز فيه القصر وتجوز الي ما لا يجوز فيه القصر ا ه سم	4398	6099162785080072134	261	463.5	206	319	81.81818389892578	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5280	false	-7547048920424788685	0	52	0	248	1417	300	علي منهج اه وعبارة الحلبي قوله الي محل اخر اي الي محل تقصر فيه الصلاة فليس البلد الا اخر بقيد------------------------------------------ فاذا خرج مصري الي خارج باب السور كباب النصر لحاجة اخر يوم من رمضان فغربت----- الشمس عليه هناك ثم دخل وجب اخراج فطرته لفقراء خارج بان النصر ا----------ه قوله في -----جوازه اي	5280	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4398	true	-6715545856001461304	182	245	859	1154	1408	300	علي حج----- وعبارة ح ل ق---وله الي بلد اخر اي الي محل تقصر فيه الصلاة وليس البلد ال--اخر بقيد لان المدار علي نقلها لمحل تقصر فيه الصلاة فاذا خرج مصري الي خارج باب السور كباب النصر لحاجة اخر يوم من رمضان فغربت عليه الشمس----- هناك ثم دخل وجب اخراج فطرته لفقراء خارج باب النصر ا ه مع زيادة قوله من بلد وجوبها اي	4398	6099162785080072134	215	357.0	167	310	69.3548355102539	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5281	false	-1137762333746222194	224	256	1055	1221	1450	300	---الخروج من الكراهة ---------------ان يدفعها للامام او الساعي او يخرج شاتين في البلدين ويكون متبرعا بالزيادة وقياس ما تقدم في بعير الزكاة ان يقع الجميع واجبا لعدم تاتي التجزءة ا-ه ع ش	5281	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4399	true	8093041583529523704	232	269	1158	1343	1491	300	في الخروج من الكراهة وقد يقال طريقه ان يدفعها للامام او الساعي او يخرج شاتين في البلدين ويكون متبرعا بالزيادة وقياس ما تقدم في بعير الزكاة ان يقع الجميع واجبا لعدم تاتي التجزءة ا ه ع ش	4399	6099162785080072134	166	312.0	134	185	89.72972869873047	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5281	false	-1137762333746222194	265	300	1259	1450	1450	300	قوله والمال ببادية وكالبادية البحر لمسافر فيه فيصرف الزكاة لاقرب بلد الي محل حولان الحول ولو كان المال للتجارة ولم تكن له قيمة في البحر او قيمة- قليلة بالنسبة لغير البحر فينبغي اعتبار اقرب محل-	5281	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4400	true	3357509556111373836	59	94	281	474	1409	300	قوله والمال ببادية وكالبادية البحر لمسافر فيه فيصرف الزكاة لاقرب بلد الي محل حولان الحول ولو كان المال للتجارة ولم يكن له قيمة في البحر او قيمته قليلة بالنسبة لغير البحر فينبغي اعتبار اقرب محل	4400	6099162785080072134	189	366.0	155	193	97.92745971679688	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5284	false	1021552737207033851	70	117	351	585	1464	300	قوله ويجب علي الامام هل ولو علم انهم يخرجون الزكاة او محله ما لم يعلم او يشك تردد فيه سم اقول والاقرب الثاني بشقيه لانه مع علمه بالاخراج لا فاءدة للبعث الا ان يقال فاءدته نقلها للمحتاجين وامكان التعميم والنظر فيما هو --اصلح ا-ه ع ش-------- قوله	5284	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4401	true	8387734807915457877	206	257	985	1230	1427	300	قوله واجب علي الامام هل ولو علم انهم يخرجون الزكاة او محله ما لم يعلم او يشك تردد فيه سم اقول والاقرب الثاني بشقيه لانه مع علمه بالاخراج لا فاءدة للبعث الا ان يقال فاءدته نقلها للمحتاجين وامكان التعميم والنظر فيما هو الاصلح ا ه ع ش علي م ر قوله	4401	6099162785080072134	233	448.5	186	245	95.10204315185547	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5285	false	5133857557814256340	134	178	636	856	1468	300	ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه اقل حروفا فهو اقل ضررا----------- قاله الماوردي والروياني وحكي ذلك في المجموع عن ابن الصباغ واقره اه مغني قوله وبه يرد الخ اي بما مر ويحتمل بقوله لان الغرض الخ قوله او صغار بفتح الصاد اي ذل وهذا اولي	5285	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4403	true	-597096383614745923	262	293	1216	1383	1413	300	ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه --------------اقل ضررا لقلة حروفه قاله الماوردي والروياني وحكاه--- في المجموع عن ابن الصباغ واقره وعلي نعم الجزية جزية---------------------------------------------- او صغار بفتح الصاد اي ذل وهو- اولي	4403	6099162785080072134	135	216.5	109	231	58.441558837890625	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5286	false	-8151227676522110948	126	191	623	931	1435	300	قوله------------ غالبا اي والا فقد تطلق علي الواجب- كالزكاة وفي البهجة وشرحها للشارح ما يفيد اطلاقها عل-------ي النذر والكفارة ودماء الحج اه ع ش قوله حتي يفصل الخ اي في يوم القيامة اه ع ش قوله انه يصرفها في معصية وهل يملكها حينءذ ام لا فيه نظر والاقرب الاول-------------------------------------------- ولا يلزم من الحرمة عدم الملك كما في بيع العنب لعاصر الخمر ا-ه ع ش-------- قوله	5286	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4404	true	-5320914722198483510	113	175	592	873	1463	300	قوله عند الاطلاق غالبا و--------قد تطلق علي الواجبة كالزكاة كما في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء وهل تطلق علي النذر والكفارة ودماء الحج او-------------------------------------------------------------------------------------------- لا فيه نظر والاقرب الاول ا ه ع ش علي م ر قوله وقد يعرض لها ما يحرمها ولا يلزم من الحرمة عدم الملك كما في بيع العنب لعاصر الخمر ا ه ع ش علي م ر قوله	4404	6099162785080072134	167	249.0	131	381	43.8320198059082	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5287	false	3346488365044076313	211	268	1036	1293	1455	300	قوله والا حرم الخ------- ومع حرمة القبول حينءذ يملك المدفوع اليه كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي---- سم علي حج وقوله يملك الخ--------- اي فيما لو سال اما لو اظهر الفاقة وظنه الدافع متصفا بها فلم يملك ما اخذه لانه قبضه من غير رضا من صاحبه اذ لم يسمح له الا علي ظن الفاقة ا-ه ع ش	5287	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4405	true	-4861663438634734312	38	98	161	427	1366	300	قوله -بل يحرم عليه اخذها ومع حرمة الاخذ- حينءذ يملك المدفوع اليه كما افتي به------ الشهاب الرملي ا ه سم علي حج وقوله يملك المدفوع اليه اي فيما لو سال اما لو اظهر الفاقة وظنه الدافع متصفا بها -لم يملك ما اخذه لانه قبضه من غير رضا--- صاحبه اذ لم يسمح له الا علي ظن الفاقة ا ه ع ش	4405	6099162785080072134	236	406.0	182	278	84.89208984375	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5289	false	-2977854148727161387	147	236	691	1061	1358	300	متي اذل نفسه ومنه بل اقبحه ما اعتيد من سءال------- اليهود والنصاري ومع ذلك يملك ما اخذه حيث لم يعط علي ظن صفة ليست فيه اه ع ش قوله او الح في السءال ظاهره وان لم يءذ المسءول---- سم علي حج اه ع ش قوله حرم اتفاقا اي السءال علي وجه من هذه الوجوه كما يصرح به كلام غيره اه رشيدي قوله حرم اتفاقا ومع ذلك يملك ما اخذه اه ع ش قوله وان كان محتاجا اي الا ان يضطر كما هو ظاهر سم علي حج اه ع ش	5289	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4406	true	-1167647943028206734	38	96	177	418	1364	300	متي اذل نفسه ومنه بل اقبحه ما اعتيد من سءال المسلم اليهود والنصاري ومع ذلك يملك ما اخذه حيث لم يعط علي ظن صفة ليست فيه ا ه وق--وله او الح في السءال ظاهره وان لم يءذ المسءول ا ه سم علي حج وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان كان محتاجا اي الا ان يضطر كما هو ظاهر ---------ا ه ع ش	4406	6099162785080072134	221	384.5	169	381	58.0052490234375	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5290	false	156074151902596539	191	277	900	1326	1435	300	في فتاوي السيوطي في كتاب الزكاة السءال في المسجد مكروه كراهة تنزيه واعطاء الساءل فيه قربة----------- وليس بمكروه فضلا عن ان يكون حراما هذا هو المنقول الذي دلت عليه الاحاديث ثم اطال في بيان ذلك سم علي حج وقول--ه السءال في المسجد ومثله التعرض فيه ومنه ما جرت به العادة من القراءة في المساجد في اوقات الصلاة- ليتصدق عليهم وشمل ذلك ايضا ما لو كان الساءل في المسجد يسال لغيره فيكره له ذلك هذا كله حيث لم تدع اليه ضرورة والا انتفت الكراهة ا-ه ع ش	5290	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4407	true	3800952079239318169	154	240	727	1146	1404	300	في فتاوي السيوطي في كتاب الزكاة السءال في المسجد مكروه كراهة تنزيه واعطاء الساءل فيه قربة يثاب عليها وليس بمكروه فضلا عن ان يكون حراما هذا هو المنقول الذي دلت عليه الاحاديث ثم اطال في بيان ذلك ا ه------ وقول سم السءال في المسجد -مثله التعرض---- ومنه ما جرت به العادة من القراءة في المس-جد في اوقات الصلوات ليتصدق عليهم وشمل ذلك----- ما لو كان الساءل في المسجد يسال لغيره فيكر---ه ذلك هذا كله حيث لم تدع ل--ه ضرورة والا انتفت الكراهة ا ه ع ش	4407	6099162785080072134	397	722.0	316	441	90.02267456054688	74	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5291	false	3940665441420294259	165	205	758	944	1423	300	وبه صرح في البيان عن الصيمري لكن الاوجه كما قاله الاذرعي ان محل استحبابه في حقه فيمن له عهد او ذمة او قرابة او يرجي اسلامه او كان بايدينا باسر ونحوه فان كان حربيا ليس فيه شء مما ذكر فلا	5291	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4407	true	3800952079239318169	262	297	1239	1399	1404	300	وبه صرح في البيان عن الصيمري لكن الاوجه كما قاله الاذرعي ان ذلك---------------- فيمن له عهد و--ذمة او قرابة او يرجي اسلامه او كان بايدينا باسر ونحوه فان لم يكن------- فيه شء من ذلك- فلا	4407	6099162785080072134	146	256.5	113	186	78.49462127685547	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5296	false	-7052967225076496396	180	238	863	1171	1465	300	ويسن التصدق عقب كل معصية كما قاله الجرجاني ومنه التصدق بدينار او نصفه في وطء الحاءض ويسن لمن لبس ثوبا جديدا التصدق بالقديم وهل قبول الزكاة للمحتاج افضل من قبول صدقة التطوع او لا وجهان رجح الاول جماعة منهم ابن المقري و------------------------------------------------الثاني اخرون ولم يرجح في الروضة واحدا منهما ثم قال عقب ذلك قال الغزالي و-------انه يختلف بالاشخاص	5296	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4410	true	-7796973543534131576	234	300	1161	1509	1509	300	ويسن التصدق عقب كل معصية كما قاله الجرجاني ومنه التصدق بدينار او نصفه-------------- ويسن لمن لبس ثوبا جديدا التصدق بالقديم وهل قبول الزكاة للمحتاج افضل من قبول صدقة التطوع او لا وجهان رجح الاول جماعة منهم ابن المقري لانه اعانة علي واجب ولان الزكاة لا منة فيها ورجح الثاني اخرون ولم يرجح في الروضة واحدا منهما ثم قال عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص-	4410	6099162785080072134	292	546.5	238	363	80.4407730102539	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5296	false	-7052967225076496396	238	292	1171	1426	1465	300	فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به اي الاستحقاق فان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها ولم يضيق بالزكاة اي علي اهلها تخير واخذ-ها اش-د في كسر النفس انتهي اي فهو حينءذ افضل	5296	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4411	true	-5665400427682431589	0	51	0	228	1497	300	فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به -------------فان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها ولم يض-ق بالزكاة------------- تخير واخذ ما اشتد في كسر النفس ا ه-- اي فهو حينءذ افضل	4411	6099162785080072134	223	400.5	174	257	86.77043151855469	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0127	false	-5575029145128804049	187	210	978	1103	1570	300	قال السبكي التحقيق ان فاعل الارشاد لمجرد غرضه لا يثاب ولمجرد الامتثال يثاب ولهما يثاب ثوابا انقص من ثواب من محض قصد- الامتثال	127	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4417	true	6790706788030603315	13	36	72	198	1523	300	قال السبكي التحقيق ان فاعل الارشاد لمجرد غرضه لا يثاب ولمجرد الامتثال يثاب ولهما يثاب ثوابا انقص من ثواب من محض قصده الامتثال	4417	6099162785080072134	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5303	false	1866407707642815860	162	203	808	1023	1523	300	الامتثال وعبارة الشارح في باب المياه بعد قول المصنف ويكره المشمس ما نصه قال السبكي التحقيق ان فاعل الارشاد لمجرد غرضه لا يثاب ولمجرد الامتثال يثاب ولهما يثاب ثوابا انقص من ثواب من محض قصد- الامتثال انتهت اه ع ش ---------قوله	5303	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4417	true	6790706788030603315	0	44	0	220	1523	300	الامتثال وعبارة الشارح في باب المياه بعد قول المصنف ويكره المشمس ما نصه قال السبكي التحقيق ان فاعل الارشاد لمجرد غرضه لا يثاب ولمجرد الامتثال يثاب ولهما يثاب ثوابا انقص من ثواب من محض قصده الامتثال ا -----ه ع ش علي م ر وقوله	4417	6099162785080072134	209	396.0	169	225	92.88888549804688	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5311	false	2718208296277261347	107	214	551	1079	1535	300	في مبحث نظر الامرد ما نصه وشرط الحرمة ان لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي ويظهر ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي سم بعد ذكر ما مر اختصارا ما نصه للفرق بين هذا ونفس المقصود نكاحها وينبغي ان- يجوز نظر نحو اختها لكن ان كانت متزوجة فينبغي امتناع نظرها بغير رضا زوجها او ظن رضاه وكذا بغير رضا نفسها او ظن رضاها اذا كانت عزباء لان مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة علي مصلحة هذا الخاطب اه اقول وينبغي	5311	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4423	true	-7997421205455644164	117	242	561	1190	1477	300	في مبحث نظر الامرد نصها-- وشرط الحرمة ان لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة انتهت وكتب عليها ع ش قوله نحو ولد امرد لعل التقييد به لان المشابهة في الغالب انما تقع بين نحو الام وولدها والا فلو بلغه استواء المراة وشخص اجنبي وتعذرت رءيتها فينبغي جواز النظر اليه وفي سم علي حج وينب--------------------------------------------------------غي انه يجوز نظر نحو اختها لكن ان كانت متزوجة فينبغي امتناع نظرها بغير رضا زوجها او ظن رضاه وكذا بغير ----------------رضاها ان ك-انت عزباء لان مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة علي مصلحة هذا الخاطب ا---- ه وينبغي	4423	6099162785080072134	428	796.5	340	708	60.45197677612305	79	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5318	false	5993835301909589210	19	51	97	270	1571	300	منظور اليه من محرم وغيره غير زوجته وامته نهاية ومغني وصنيعهما هذا قد يشعر بتخصيص الحكم بغير الجمادات وقال ع ش قوله لكل منظور الخ يشمل عمومه الجمادات فيحرم النظر اليها بشهوة	5318	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4429	true	5940620163125747893	241	265	1166	1277	1462	300	منظور اليه من محرم وغيره غير زوجته وامته ا ه شرح م ر -------------------------------------------------قال ع ش عليه وعمومه------- يشمل------ الجمادات فيحرم النظر اليها بشهوة	4429	6099162785080072134	92	138.5	72	173	53.17919158935547	15	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5318	false	5993835301909589210	82	182	420	983	1571	300	تعرض للتقييد بعدم الشهوة في مسالة الامة والصغيرة والامرد دون بقية المساءل وقال الشارح المحلي انه لحكمة تظهر بالتامل اه والحكمة ان الامة لما ك---انت في مظنة الامتحان والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في الصلاة ما بين سرتها وركبتها فقط كالرجل ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة للحاجة وان الصغيرة لما ك---انت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم تمييزها ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة وان الامرد لما--- كان من جنس الرجال وكانت الحاجة داعية الي مخالطتهم في اغلب الاحوال ربما توهم جواز نظرهم اليه ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه المذكور	5318	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4430	true	-3844268402552339759	115	206	581	1081	1510	300	تعرض له المصنف هو---------- مسالة الامة والصغيرة والامرد-------------------------------------------------------------- والحكمة ان الامة لما ان كانت في مظنة الامتهان والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في الصلاة ما بين سرتها وركبتها فقط كالرجل ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة للحاجة وان الصغيرة لما ان كانت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم تمييزها ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة وان الامرد لما ان كان من جنس الرجال فكانت الحاجة داعية الي مخالطتهم في اغلب الاحوال ربما توهم جواز نظرهم اليه ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه المذكور	4430	6099162785080072134	476	909.5	390	572	83.21678161621094	80	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5311	false	2718208296277261347	116	157	592	798	1535	300	لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي ويظهر ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة	5311	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4436	true	-8325848884492734410	49	90	238	444	1402	300	لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة	4436	6099162785080072134	204	406.0	163	206	99.02912902832031	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5340	false	-7306446868244806502	206	262	1044	1328	1530	300	الامرد الجميل -------تحرم مصافحته لما مر ان المس ابلغ من النظر قال العبادي ويكره مصافحة من به عاهة كجذام او برص--------------------------------------- وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا فهما سنة ويات---------------------------------------------------------------------------ي في تقبيل الامرد ما مر ويسن تقبي-----------------------------------ل الطفل ولو ولد غيره شفقة	5340	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4439	true	664891968626944639	166	260	828	1341	1532	300	الامرد الجميل الوجه فتحرم مصافحته و-----------------------------------------------------من به عاهة كالا-----برص والاجذم فتكره مصافحته كما قاله العبادي وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا افيلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذ بيده يصافحه قال نعم رواه الترمذي وحسنه وهما لقادم من سفر او تباعد لقاء---------- سنة للاتباع رواه الترمذي وحسنه نعم الامرد الجميل الوجه يحرم تقبيله مطلقا ذكره النووي في اذكاره ثم قال والظاهر ان معانقته كتقبيله او قريبة منه وكذا تقبيل الطفل ولو ولد غيره شفقة	4439	6099162785080072134	181	270.0	145	581	31.15318489074707	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5330	false	-5354428197345865282	26	133	120	664	1488	300	شرح الارشاد يحرم مس ساق او بطن محرمه كامه------------- وتقبيلها وعكسه بلا---------- حاجة ولا شفقة والا جاز وعليه يحمل قول شرح------ مسلم يجوز بالاجماع مس المحارم في الراس وغيره مما ليس بعورة اه وحيث جاز تقبيل المحرم هل يشمل تقبيل الفم اه سم اقول قضيته اطلاقهم الشمول قوله سواء امس لحاجة ام شفقة يق-تضي ذلك عدم جوازه عند عدم القصد مع انتفاءهما ويحتمل جوازه حينءذ لانه صلي الله عليه وسلم قبل فاطمة وقبل الصديق الصديقة اه نهاية قال ع ش قو---------------------------------------له ويحتمل جوازه------ اي ومع ذلك فالمعتمد ما قدمه من الحرمة عند انتفاء الحاجة والشفقة وما وقع منه صلي الله عليه وسلم ومن الصديق محمول علي الشفقة	5330	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4440	true	6298550997348136456	186	299	931	1500	1501	300	شرح م ر وقد يحرم مس ما حل نظره من المحرم كبطنها ورجلها وتقبيلها------ بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة وكيدها علي مقتضي عبارة الروضة وفي مسلم يحل مس را------س المحرم---------- وغيره مما ليس بعورة بحاءل وبدونه اجماعا اي حيث لا شهوة ولا خوف فتنة بوج----------------------------ه سواء امس لحاجة ام شفقة ومقتضي ذلك عدم جوازه عند عدم القصد مع انتفاءهما ويحتمل جوازه حينءذ لانه صلي الله عليه وسلم قبل فاطمة وقبل الصديق الصديقة انتهت وقوله وقد يحرم مس ما حل نظره الخ وهذا هو المعتمد وقوله ويحتمل جوازه حينءذ اي ومع ذلك فالمعتمد ما قدمه من الحرمة عند انتفاء الحاجة والشفقة وما وقع منه صلي الله عليه وسلم ومن الصديق محمول علي الشفقة	4440	6099162785080072134	370	579.0	295	619	59.77383041381836	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5351	false	1246655668341725960	0	98	0	492	1488	300	ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له -اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصح--به يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الي ق------------------------وله رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما---- وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وكان القفال يقول بعدها اما بعد	5351	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4451	true	142197180617149936	196	300	915	1431	1431	300	ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما ا ه وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وقال القفال يقول بعدها اما بعد-	4451	6099162785080072134	478	919.5	383	523	91.39579010009766	89	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5351	false	1246655668341725960	98	174	492	865	1488	300	فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر ان خطب فلان بن فلان فلانة بنت فلان -علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين مغني وشرح الروض والبهجة قوله بضم الخاء وهي الكلام المفتتح بحمد الله والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5351	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4452	true	3833579069182409908	0	76	0	337	1418	300	فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله و------قدر ان خطب فلان بن فلان فلانة بنت فلانة علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال فاءدة في ذكر خطبة النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم	4452	6099162785080072134	283	512.0	222	374	75.66844940185547	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5351	false	1246655668341725960	207	289	1027	1436	1488	300	عنه الخ-------- وينبغي ان مثله جءتكم خاطبا كريمتكم لموكلي في الخطبة ا-ه ع ش قوله كريمتكم زاد المغني فلانة اه وزاد الحلبي لي او لابني او لزيد مثلا اه قوله او فتاتكم الفتي الشاب والفتاة الشابة والف-------------تي ايضا السخي الكريم اه ع ش عن الم----------------ختار قوله فيخطب الولي الخ اي في ال------------------مجبرة مطلقا وفي غيرها ب---------------------------اذنها ف-----------------------ي الاجابة ولا يبعد ندبها من------- المراة اذا خوطبت من نفسه-------------------------------ا لان-------------------------------------------------- المقصود منها مجرد الذكر بل هذا ظاهر اطلاقهم ا-ه ع ش-------- قوله واجنبي قول	5351	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4452	true	3833579069182409908	162	270	789	1282	1418	300	----ا ه شرح م ر وينبغي ان مثله جءتكم خاطبا كريمتكم لموكلي في الخطبة ا ه ع ش علي--------------------------------------------------------------------ه قوله او فتاتكم -------------الفتاة الشابة والفتي الشاب والفتي ايضا السخي الكريم ا ه --------مختار ا ه ع ش علي م ر قوله ويخطب الولي كذلك هو ظاهر ان كانت المخطوبة مجبرة اما------ غيرها فتتوقف الاجابة من الولي علي اذنها له فيها فلو لم تاذن له في الاجابة لم يخطب وعليه فلو خطب من المراة------------- نفسها واجابت فهل تخطب لاجابتها او لا لان الخطبة لا تليق بالنساء فيه نظر ولا يبعد الاول لان المقصود منها مجرد الذكر بل هذا ظاهر اطلاقهم ا ه ع ش علي م ر قوله قبل -------	4452	6099162785080072134	241	331.0	192	612	39.379085540771484	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5366	false	2975057036495956196	212	241	1065	1197	1485	300	ا-ه قول المتن ولا يصح تعليقه و---لو قال زوجتك ان شاء الله تعالي وقصد التعليق او اطلق لم يصح وان قصد التبرك او ان كل شء بمشيءته تعالي صح	5366	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4455	true	-4526989404160361467	245	274	1190	1318	1452	300	ا ه قوله ومنه عدم --التعليق الخ فلو قال زوجتك ان شاء الله------ وقصد التعليق او اطلق لم يصح وان قصد التبرك او ان كل شء بمشيءته تعالي صح	4455	6099162785080072134	111	190.0	86	136	81.61764526367188	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5364	false	5799370865526585989	139	196	662	933	1457	300	قوله---- الكناية في المعقود عليه--- من زوج او زوجة كما لو قال زوجتك بنتي او زوج بنتك ابني وقوله كما لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بنات الخ و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان مثل ابي البنات ابو البنين فاذا قال زوجت ابني بنتك ونويا معينا ولو غير المسمي صح ا-ه حلبي وزيادي قوله ونويا معينة يءخذ منه انهما لو اختلفا في النية	5364	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4460	true	1343047106887014873	189	300	890	1410	1410	300	قوله اما الكناية في المعقود عليه اي من زوج او زوجة كما لو قال زوجتك بنتي او زوج بنتك ابني وهذه يشملها المتن ولا يشملها قوله في المعقود عليه بناء علي ان الزوج غير معقود عليه بل في حكمه الا ان يقال هذه اولي بالحكم حرر فهو مثل قوله زوجتك احدي ابنتي ثم رايت حج قال ولو قال ابو بنات زوجتك احداهن او بنتي او فاطمة ونويا معينة ولو غير المسماة فانه يصح ولا يكفي زوجت بنتي احدكما ولا يخفي ان مثل ابي البنات ابو البنين فاذا قال زوج ا-بني بنتك ونويا معينا ولو غير المسمي صح ا ه ح ل ق--------وله ونويا معينة يءخذ منه انهما لو اختلفا في النية-	4460	6099162785080072134	239	426.0	190	530	45.09434127807617	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7799	false	-6198999044606583883	218	245	1098	1231	1504	300	الخ---- اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد ------صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد---- كما لو زوج ولي النسب موليته التي لم	7799	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4464	true	-4176516870886318326	270	300	1393	1539	1539	300	اي واما اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد فانه يصح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد وهو كما لو زوج ولي النسب موليته التي لم-	4464	6099162785080072134	130	239.0	104	147	88.43537139892578	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7799	false	-6198999044606583883	213	271	1075	1361	1504	300	قوله -قال جمع ولا ينعقد---------------------------------- الخ اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد كما لو زوج ولي النسب موليته التي لم يرها قط بل لا يشترط رءية الشاهدين وجهها في انعقاد النكاح كما مال اليه كلام الشارح في باب النكاح خلاف ما نقله هنا عن الجمع المذكور	7799	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4465	true	-1678101658473154468	33	97	146	467	1527	300	قوله وقال جمع ولا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان الخ اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد كما لو زوج ولي النسب موليته التي لم يرها قط بل لا يشترط رءية الشاهدين وجهها في انعقاد النكاح كما مال اليه كلام الشارح في باب النكاح خلاف ما نقله هنا عن الجمع المذكور	4465	6099162785080072134	286	555.0	228	321	89.09657287597656	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5371	false	-4101243556769962228	52	74	258	371	1475	300	يعتقد انها اخته من الرضاع ثم تبين خطءه صح النكاح علي المذهب وحكي ابو اسحاق الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه لا يصح	5371	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4466	true	4810359775291562755	0	22	0	113	1451	300	يعتقد انها اخته من الرضاع ثم تبين خطءه صح النكاح علي المذهب وحكي ابو اسحاق الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه لا يصح	4466	6099162785080072134	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7713	false	-9020236069624835983	264	300	1358	1535	1535	300	بان لم يات كبيرة ولم يصر علي صغيرة او اصر عليها وغلبت طاعات-----------ه فبارتكاب كبيرة او اصرار علي نوع او انواع تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعات المصر ع-----لي ما اصر عليه فلا تنتفي العدالة عنه-	7713	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4468	true	-8220789713964668016	231	268	1159	1346	1515	300	بان لم يات كبيرة ولم يصر علي صغيرة او اصر عليها وغلبت طاعاته علي معاصيه فبارتكاب كبيرة او اصرار علي------- صغيرة تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعات المصر عليه علي ما اصر عليه فلا تنتفي العدالة عنه	4468	6099162785080072134	165	297.0	132	194	85.05154418945312	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3151	false	-7269645153192700990	84	147	428	754	1527	300	السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان بعض العربان يقدم الي مصر ويريد شراء شء من الغلة فيمنعهم حكام مصر من الدخول والشراء خوفا من التضييق علي الناس وارتفاع الاسعار فهل يجوز الخروج اليهم والبيع وهل يجوز لهم ايضا الشراء من المارين عليهم قبل قدومهم الي مصر لانهم لا يعرفون سعر مصر فتنتفي العلة فيهم ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	3151	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4469	true	-149630592943492725	261	299	1323	1512	1515	300	السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان من -----------------------يريد الزواج ياخذ حصر المسجد للجلوس عليها في المحل الذي يريدون العقد فيه خارج المسجد--------------- فهل يكون ذلك مفسقا فلا يصح العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	4469	6099162785080072134	92	88.5	69	326	28.22085952758789	16	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3155	false	8974595555369597049	151	203	720	974	1452	300	استقرار الثمن وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا باسواق مصر من ان م---ريد البيع يدفع متاعه للدلال فيطوف به ثم يرجع اليه ويقول له استقر متاعك علي كذا فياذن له--------------------- في البيع بذلك القدر هل يحرم علي غيره شراءه بذلك السعر او بازي-------------د ام لا فيه نظر والجواب عنه بان الظاهر	3155	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4469	true	-149630592943492725	259	299	1310	1512	1515	300	استطرادي----- وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا-------------- ان من يريد ال---------------------------------------------------------------------زواج ياخذ حصر المسجد للجلوس عليها في المحل الذي يريدون العقد فيه خارج المسجد فهل يكون ذلك مفسقا فلا يصح العقد ام لا فيه نظر والجواب عنه -ان الظاهر	4469	6099162785080072134	103	117.0	78	291	35.39518737792969	15	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5373	false	753230353834911429	225	265	1079	1276	1468	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان من يريد الزواج ياخذ حصر المسجد للجلوس عليها في المحل الذي يريدون العقد فيه خارج المسجد فهل يكون ذلك مفسقا فلا يصح العقد ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر صحة	5373	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4469	true	-149630592943492725	260	300	1319	1515	1515	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان من يريد الزواج ياخذ حصر المسجد للجلوس عليها في المحل الذي يريدون العقد فيه خارج المسجد فهل يكون ذلك مفسقا فلا يصح العقد ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر صحة-	4469	6099162785080072134	196	387.0	157	197	99.49238586425781	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5373	false	753230353834911429	265	300	1276	1468	1468	300	العقد لان الغالب عليهم اعتقادهم اباحة ذلك لكونه مما يتسامح به وبتقدير العلم بالتحريم فيمكن ان ذلك صغيرة لا توجب فسقا ووقع السءال ايضا عما عمت به البلوي من لبس القواويق القطيفة للشهود والولي هل-	5373	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4470	true	7717042088205174823	0	35	0	193	1521	300	العقد لان الغالب عليهم اعتقادهم اباحة ذلك لكونه مما يتسامح به وبتقدير العلم بالتحريم فيمكن ان ذلك صغيرة لا توجب فسقا ووقع السءال ايضا عما عمت به البلوي من لبس القواويق القطيفة للشهود والولي هل	4470	6099162785080072134	192	379.0	158	193	99.48186492919922	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5374	false	6225070093994182049	179	217	890	1102	1495	300	قوله ومثله من بظلمة الخ اي لعدم علمهما بالموجب والقابل والاعتماد علي الصوت لا نظر له فلو سمعا الايجاب والقبول من غير رءية للموجب والقابل ولكنهما جزما في انفسهما بان الموجب فلان والقابل ف------لان لم يكف للعلة المذكورة	5374	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4470	true	7717042088205174823	196	233	987	1193	1521	300	قوله ومثل العقد---- الخ اي لعدم علمهما بالموجب والقابل والاعتماد علي الصوت لا نظر له فلو سمعا الايجاب والقبول من غير رءية للمجيب والقابل ولكن--- جزما في انفسهما بان الموجب----- والقابل فلان وفلان لم يكف للعلة المذكورة	4470	6099162785080072134	192	353.5	157	218	88.07339477539062	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5374	false	6225070093994182049	0	82	0	406	1495	300	هو مفسق يفسد العقد ام لا والجواب عنه ان الظاهر انا لا نحكم بمجرد ذلك بفساد العقد اما بالنسبة للشهود فلان الغالب ان العقد يحضر مجلسه جماعة كثيرة ولا يلزم ان يكون الجميع لابسين ذلك فان اتفق ان فيهم اثنين سالمين من ذلك اعتد بشهادتهما وان كان حضورهما اتفاقا واما في الولي فانه ان اتفق لبسه ذلك فقد يكون له عذر كجهله بالتحريم ومعرفة ذلك مما يخفي علي كثير من الناس ومثل ذلك يقال في الجلوس علي الحرير اه ع ش قوله	5374	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4470	true	7717042088205174823	35	115	193	592	1521	300	هو مفسق يفسد العقد ام لا والجواب عنه ان الظاهر انا لا نحكم بمجرد ذلك بفساد العقد اما بالنسبة للشهود فلان الغالب ان العقد يحضر مجلسه جماعة كثيرة ولا يلزم ان يكون الجميع لابسين ذلك فان اتفق ان فيهم اثنين سالمين من ذلك اعتد بشهادتهما وان كان حضورهما اتفاقا واما في الولي فان ا----تفق لبسه ذلك فقد يكون له عذر كجهله بالتحريم ومعرفة ذلك مما يخفي علي كثير من الناس ومثل ذلك يقال في الجلوس علي الحرير ا ه--- قوله	4470	6099162785080072134	395	782.5	317	406	97.29064178466797	78	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5376	false	5135708579766278346	131	164	673	838	1494	300	المغني وشرح الروض ف------لو شهد اثنا-------ن من ثلاثة اخوة مثلا والعاقد غيرهما من بقية الاولياء------------- لا ان ------عقد بوكالة منهما او من احدهما له جاز بخلاف ما اذا عقد غيرهما بوكالة ممن ذكر	5376	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4472	true	-554169168378078190	246	281	1182	1359	1459	300	------------الروض وشرحه ولو شهد وليان كاخوين من ثلاثة اخوة----- والعاقد غيرهما من بقية الاولياء لا بوكالة اي لا ان كان العقد بوكالة منهما او من احدهما--- جاز بخلاف ما اذا عقد غيرهما بوكالة ممن ذكر	4472	6099162785080072134	141	228.5	112	197	71.57360076904297	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7776	false	2398591343501347175	246	296	1183	1438	1461	300	شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد	7776	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4472	true	-554169168378078190	164	194	799	961	1459	300	شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات لحق النسب فيقولون------------------------------------ عقد يوم الجمعة-------------------------------- بعد الشمس--------------------- او قبل العصر بلحظة مثلا---- لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد	4472	6099162785080072134	135	216.0	108	255	52.94117736816406	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5376	false	5135708579766278346	236	300	1168	1494	1494	300	عدم الصحة---- اذا حضر اثنان من الثلاثة عقد ثالثهما بوكالتهما وعليه فلو قصد العقد عن نفسه لا بواسطة الوكالة فلا تبعد الصحة لصرفه العقد عن الوكالة فليتامل اه وفي ع ش بعد ذكرها ما نصه اقول الصحة واضحة ان كانت اذنت له في تزويجها اما ان خصصت الاذن بالاخوين الاخرين واذنت لهما في توكيل من شاء فوكلا الثالث ففي الصحة نظر لانه بصرفه العقد-	5376	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4473	true	-1111642354397191876	1	59	6	301	1473	300	عدم الصحة بما اذا حضر اثنان من الثلاثة عقد ثالثهما بوكالة--- وعليه فلو قصد العقد عن نفسه لا بواسطة الوكالة فلا تبعد الصحة لصرفه العقد عن الوكالة ا --------------------------------ه اقول الصحة واضحة ان كانت اذنت له في تزويجها اما ان خ-صت الاذن بالاخوين الاخرين واذنت لهما في توكيل من شاء فوكلا الثالث ففي الصحة نظر لانه بصرفه العقد	4473	6099162785080072134	287	529.5	232	331	86.70694732666016	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5377	false	-324628595858824967	134	184	634	894	1484	300	ويبطل الستر بتفسيق عدل في الرواية فلو اخبر بفسق المستور عدل لم يصح به النكاح كما رجحه ابن المقري تبعا للامام وقول صاحب الذخاءر الاشبه الصحة فان الجرح لا يثبت الا بشاهدين ولم يوجد امردود بانه ليس الغرض اثبات الجرح بل زوال ظن العدالة وهو حاصل بخبر العدل اه----------- قوله	5377	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4474	true	-1983035405683939882	47	94	250	487	1557	300	ويبطل الستر بتفسيق عدل في الرواية فلو اخبر بفسق المستور عدل لم يصح به النكاح-------------------------------- وقول صاحب الذخاءر الاشبه الصحة فان الجرح لا يثبت الا بشاهدين ولم يوجدا ير--د بانه ليس الغرض اثبات الجرح بل زوال ظن العدالة وهو حاصل بخبر العدل ا ه شرح الروض قوله	4474	6099162785080072134	222	415.5	179	271	81.91881561279297	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5381	false	-8911615224295312501	16	46	78	244	1527	300	ما لم يقرا قبل--------- الخ هذا ماخوذ من القوت للاذرعي لكنه ذكره بالنسبة لاتفاق الزوجين وبالنسبة لاعتراف الزوج الاتي في المتن وظاهر ان قوله اي بالنسبة لحقوق الزوجية انما ي-اتي	5381	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4475	true	5140958461714587005	268	300	1339	1514	1514	300	ما لم يقرا قبل عند حاكم الخ هذا ماخوذ من القوت للاذرعي لكنه ذكره بالنسبة لاتفاق الزوجين وبالنسبة لاعتراف الزوج الاتي في المتن وظاهر ان قوله اي بالنسبة لحقوق الزوجية انما يتاتي-	4475	6099162785080072134	165	311.0	136	176	93.75	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5381	false	-8911615224295312501	46	197	244	1023	1527	300	في الشق الثاني خلافا لما صنعه الشارح----- من تاتيه في الشق الاول بل قصره عليه ومن ثم استشكله المحقق سم بما حاصله ان الزوجة معترفة بسقوط حقوق الزوجية فكيف تثبت لها وعبارة القوت قضية اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق في الحكم ببطلانه بتصادقهما علي فسق الشاهدين او باقرار الزوج به بين ان يسبق منهما اقرار بعدالتهما عند العقد ويح----كم بصحة النكاح ام لا ثم ساق كلام- الماوردي صريحا في خلاف ذلك وقال عقبه وقد افهم كلامه يعني الماوردي انه اذا اقر اولا بصحته ثم ادعي سفه الولي او فسق الشاهد-- انه يلزم بصحة النكاح حتي يقر عليه لو اراده ويلغو اعترافه اللاحق لاجل اقراره السابق والظاهر ان مراده انه يلزم -بما تضمنه اقراره السابق من حقوق الزوجية من نفقة ومهر وغيرهما لا انا نقرهما الي اخر ما ذكره رحمه الله تعالي فالضماءر في قوله انه يلزم بصحة النكاح حتي يقر عليه الخ انما هي للزوج كما لا يخفي ا-ه رشيدي	5381	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4476	true	-6895700102563645636	0	152	0	778	1480	300	في الشق الثاني خلافا لما صنعه الشارح ك حج من تاتيه في الشق الاول بل قصره عليه ومن ثم استشكله المحقق سم بما حاصله ان الزوجة معترفة بسقوط حقوق الزوجية فكيف تثبت لها وعبارة القوت قضية اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق في الحكم ببطلانه بتصادقهما علي فسق الشاهدين او باقرار الزوج--- بين ان يسبق منهما اقرار بعدالتهما عند العقد ام لا حكم بصحة النكاح ام لا ثم ساق كلاما للماوردي صريحا في خلاف ذلك وقال عقبه وقد افهم كلامه يعني الماوردي انه اذا اقر اولا بصحته ثم ادعي سفه الولي --وفسق الشاهدين انه يلزم بصحة النكاح حتي يقر عليه لو اراده ويلغو اعترافه اللاحق لاجل اقراره السابق والظاهر ان مراده انه يلزمه بما تضمنه اقراره السابق من حقوق الزوجية من نفقة ومهر وغيرهما لا انا نقرهما الي اخر ما ذكره المصنف--------- فالضماءر في قوله انه يلزم بصحة النكاح -بل يقر عليه الخ انما هي للزوج كما لا يخفي ا ه رشيدي	4476	6099162785080072134	751	1435.5	605	793	94.70365905761719	139	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5382	false	2630480490822019863	128	169	643	844	1478	300	قوله ان علما المفسد الخ----------------- فرع وقع السءال عمن طلق زوجته ثلاثا عامدا عالما هل يجوز له ان يدعي بفساد العقد الاول ------------------------------------------------------وهل له نكاحها ثانيا--------- من غير وفاء عدة من نكاحه الاول وهل يتوقف نكاحه الثاني علي حكم حاكم بصحته	5382	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4476	true	-6895700102563645636	237	296	1182	1463	1480	300	قوله في حقهما قيد في كل من المسالتين ا ه فرع وقع السءال عمن طلق زوجته ثلاثا عامدا عالما هل يجوز له ان يدعي بفساد العقد الاول ككون الولي كان فاسقا او الشهود كذلك بعد مدة من السنين وهل له الاقدام علي هذا العقد من غير وفاء عدة من نكاحه الاول وهل يتوقف نكاحه الثاني علي حكم حاكم بصحته	4476	6099162785080072134	175	301.5	137	281	62.27758026123047	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5382	false	2630480490822019863	169	300	844	1478	1478	300	واجبت عنه بما صورته الحمد لله لا يجوز له ان يدعي بذلك عند القاضي -----ولا تسمع دعواه بذلك وان وافقته الزوجة عليه حيث اراد به اسقاط التحليل نعم ان علم بذلك جاز له فيما بينه وبين الله تعالي العمل به فيصح -------------------------------------------------------------------------------------ان يعقد في عدة نفسه و---------------------------لا يتوقف حل وطءه لها وثبوت احكام الزوجية له علي حكم حاكم بل المدار علي علمه بفساد الاول في مذهبه واستجماع الثاني لشروط الصحة ولا يج--------------------------------------وز لغير القاضي التعرض له فيما فعل واما القاضي فيجب عليه ان يفرق بينهما اذا علم بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله حيث لم يحكم حاكم بصحة النكاح الاول ممن يري صحته مع فسق الولي --والشاهد واما اذا حكم به حاكم فلا يجوز له العمل بخلافه لا ظاهرا ولا باطنا لما هو مقرر ان حكم الحاكم يرفع الخلاف ولا فرق فيما ذكر بين-	5382	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4477	true	-1847714518309542091	4	183	25	889	1444	300	واجبت عنه بما صورته الحمد لله لا يجوز له ان يدعي----- عند القاضي بذلك ولا تسمع دعواه بذلك وان وافقته الزوجة عليه حيث اراد به اسقاط التحليل نعم ان علم -ذلك جاز له -----بينه وبين الله تعالي ------به فيصح نكاحه لها من غير محلل ان وافقته الزوجة علي ذلك من غير وفاء عدة منه لانه يجوز للانسان ان يعقد في عدة نفسه سواء اكانت عن شبهة او طلاق ولا يتوقف--- وطءه لها وثبوت احكام الزوجية له علي حكم حاكم بل المدار علي علمه بفساد الاول في مذهبه واستجماع الثاني لشروط الصحة المختلفة كلها او بعضها في العقد الاول ولا يجوز لغير القاضي التعرض له فيما فعل واما القاضي فيجب عليه ان يفرق بينهما والاصل في العقود الصحة فلا يجوز الاعتراض في نكاح ولا غيره علي من استند في فعله الي عقد ما لم يثبت فساده بطريقه وهذا كله حيث لم يحكم حاكم بصحة النكاح الاول ممن يري صحته مع فسق الولي او الشهود -اما اذا حكم به----- فلا يجوز له العمل بخلافه لا ظاهرا ولا باطنا لما هو مقرر ان حكم الحاكم يرفع الخلاف ولا فرق فيما ذكر بين	4477	6099162785080072134	588	1064.0	466	890	66.06741333007812	112	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5384	false	-9033442217942264916	79	136	404	711	1542	300	واما بينة الحسبة فلا تسمع لانه لا حاجة اليها حينءذ لان شهادتها بفسق الشاهدين موافق- لدعواهما وقد يصور ذلك بما اذا عاشر ام الزوجة بعد طلاقها ثلاثا قبل الدخول فشهدت بينة الحسبة ان هذا الرجل لا يجوز له معاشرتها -----لان نكاحه لبن--------تها كان فاسدا لان شهود العقد فسقة وحينءذ يلزم عدم صحة النكاح ويسقط التحليل لوقوعه تبعا	5384	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4477	true	-1847714518309542091	214	272	1023	1324	1444	300	واما بينة الحسبة فلا تسمع لانه لا حاجة اليها لا------ن شهادتها بفسق الشاهد-- موافقة لدعواهما وقد يصور ذلك بما اذا عاشر ام الزوجة او بنتها معاشرة المحرم----- فشهدت بينة الحسبة ان هذا الرجل لا يجوز له معاشرة من ذكر لان نكاحه لامها او بنتها كان فاسدا لان شهود العقد فسقة وحينءذ يلزم عدم صحة النكاح ويسقط التحليل------- تبعا	4477	6099162785080072134	257	467.0	207	321	80.06230163574219	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5383	false	5764653659674540117	89	210	410	1022	1458	300	من المهر كان كان الطلاق قبل الدخول اه مغني عبارة البجيرمي عن الشوبري اي من نصف---------------------------------------ه كان طلقها قبل الدخول ثلاثا----------- ثم اقام بينة علي ما يمنع صحة العقد واراد بذلك التخلص من نصفه----- فانها تقبل ويسقط التحليل حينءذ لوقوعه تبعا اه وعبارة ع ش اي وعليه يسقط التحليل تبعا كما نص عليه شيخنا الزيادي خلافا لابن حجر اه وسياتي انفا عن المغني وعن سم عن م ر اعتماد سقوط التحليل ايضا اه قوله حيث لم يسبق منها الخ وكان الاسبك الاخصر تثنية الضمير هنا واسقاط قوله سابقا اي ولم يسبق منه اقرار بصحته قوله وبهذا وقوله وعليه اي بحث السبكي لو اقيمت الخ خلافا للمغني عبارته واذا سمعت البينة حينءذ تبين بها بطلان النكاح ويكون ذلك حيلة في دفع المحلل	5383	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4478	true	1180850017826142021	178	236	894	1188	1479	300	من المهر------------------------------------------------------------ اي من نصفه لان الغرض انه قبل الدخول بدليل ما بعده كان طلقها----------- ثلاثا قبل الدخول ثم اقام بينة علي ما يمنع صحة العقد فاراد بذلك التخلص من نصف المهر فانها تقبل ويسقط التحليل حينءذ لوقوعه تبعا ا -------------------------------------------------ه شيخنا قوله فينبغي قبولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سمعت البينة حينءذ تعين---- بطلان النكاح ويكون ذلك حيلة في رفع المحلل	4478	6099162785080072134	217	333.0	173	667	32.53373336791992	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5386	false	-5193345979448235007	189	221	918	1092	1489	300	الوالد رحمه الله تعالي بانه-------------- لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما	5386	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4480	true	-6713548607294685162	48	82	243	431	1430	300	الوالد رحمه الله تعالي بان الجواب المذكور لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما	4480	6099162785080072134	173	333.5	141	188	92.02127838134766	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5397	false	1836111512002453738	261	293	1352	1514	1547	300	واذا كذب الزوج نفسه في التكذيب لم يلتفت اليه وظاهره وان ادعي انه كان ناسيا -في التكذيب فلو كذبته وقد اقر بنكاحها ثم رجعت عن تكذيبها قبل تكذيبها نفسها اه حلبي قوله	5397	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4484	true	3556381901562899169	139	171	646	797	1457	300	فاذا كذب ------نفسه في التكذيب لم يلتفت اليه وظاهره وان ادعي انه كان ناسيا عند التكذيب فلو كذبته وقد اقر بنكاحها ثم رجعت عن تكذيبها قبل تكذيبها ا ه ح ل------ قوله	4484	6099162785080072134	141	256.0	111	163	86.50306701660156	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5401	false	5462406067758110114	163	211	806	1041	1474	300	الولي لظهور الفرق بين الزوج والولي بل قد يقال كما قال شيخنا انه لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اه مغني قوله بينها وبينه اما مجرد كراهتها له من غير	5401	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4487	true	3258777048182475177	268	300	1356	1523	1523	300	الزوج لظهور الفرق بين -------الولي المجبر والزوج----------------------------------- لان انتفاء العداوة بينها وبين وليها يقتضي ان لا يزوجها الا لمن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها------------------------- اما مجرد كراهتها له من غير-	4487	6099162785080072134	149	244.0	119	235	63.40425491333008	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5401	false	5462406067758110114	70	148	345	731	1474	300	بقي ما لو قال ولي المراة لولي الزوج زوجت -بنتي ابنك بماءة قرش في ذمتك مثلا فلا يصح وطريق الصحة ان يهب الصداق لولده ويقبضه له وهل استحقاق الجهات كالامامة ونحوها كاف في اليسار لانه متمكن من الفراغ عنها وتحصيل مال الصداق ام لا فيه نظر والاقرب الاول------------------------------------------------------ ومثل ذلك ما لو تجمد اي اجتمع له في جهة الوقف او الديوان ما يفي بذلك وان لم يقبضه لانه كالوديعة عند الناظر وعند من يصرف الجامكية ا-----------------ه قوله وعدم	5401	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4488	true	2031088320637995164	123	213	623	1071	1476	300	بقي ما لو قال ولي المراة لولي الزوج زوجت ابنتي ابنك بماءة قرش في ذمتك مثلا فلا يصح وطريق الصحة ان يهب الصداق لولده ويقبضه له وهل استحقاق الجهات كالامامة ونحوها كاف في اليسار لانه متمكن من الفراغ عنها وتحصيل حال الصداق ام لا فيه نظر والاقرب الاول اخذا مما قالوه في باب التفليس من انه يكلف النزول عنها ومثل ذلك ما لو تجمد--------- له في جهة الوقف او الديو-ن ما يفي بذلك وان لم يقبضه لانه كالوديعة عند الناظر وعند من يصرف الجامكية وكتب ايضا حفظه الله قوله بحال	4488	6099162785080072134	370	690.0	294	458	80.78602600097656	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5401	false	5462406067758110114	32	76	150	370	1474	300	الزوج يستعير من بعض اقاربه مثلا مصاغا او نحوه ليدفعه للمراة الي ان يوسر فيدفع لها الصداق ويسترد ما دفعه لها ليرده علي مالكه فلا يكفي لعدم ملكه والعقد المترتب عليه فاسد حيث وقع بلا اذن معتبر منها بقي ما لو قال و-------لي المراة	5401	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4489	true	7405910296841355363	0	48	0	227	1473	300	الزوج يستعير من بعض اقاربه مثلا مصاغا او نحوه ليدفعه للمراة الي ان يوسر فيدفع لها الصداق ويسترد ما دفعه لها ليرده علي مالكه فلا يكفي لعدم ملكه والعقد المترتب عليه فاسد حيث وقع بلا اذن معتبر منها ا ه ع ش عليه وفي ق ل علي الجلال	4489	6099162785080072134	203	393.0	162	227	89.42731475830078	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5404	false	6032994125033568878	230	300	1183	1549	1549	300	وتصدق المكلفة في دعوي البكارة وان كانت فاسقة قال-------------------------------------------------------- ابن المقري بلا يمين------- وكذا في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال عن الوطء فان ادعت الثيوبة بعد العقد وقد زوجها الولي ب--غير اذنها نطقا فهو المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم يبطل لجواز ازالتها ب----اصبع او نحوه او انها خلقت بدونها كما ذكره الماوردي والروياني وان-	5404	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4492	true	6276785689030345999	197	276	975	1396	1509	300	وتصدق المكلفة في دعوي البكارة ولو----- فاسقة بلا يمين اي فيكتفي بسكوتها في الاذن وتزوج بالاجبار كما قاله ابن المقري --وبيمينها فيما يظهر في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال عن الوطء فان ادعت الثيوبة بعد العقد وقد زوجها وليها من غير اذنها نطقا فهو المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم يبطل لجواز ازالتها بنحو اصبع-------- او انها خلقت بدونها كما ذكره الماوردي والروياني وان	4492	6099162785080072134	335	605.5	270	436	76.8348617553711	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5406	false	8036929767352013902	87	223	449	1059	1410	300	وهم في ذكر النكاح اي والحال ان من عندها متفاوضون في ذكر النكاح اه رشيدي واستظهر ع ش وهو صريح صنيع المغني انه راجع لقوله يكفي قولها رضيت الخ قوله ان رضيت امي اي لا قولها رضيت ان رضيت الخ وقوله او بما تفعله اي امي وقوله مطلقا اي سواء كانوا في ذكر النكاح ام لا اه ع ش قوله ولا ان رضي الخ عبارة المغني وكذا لا يكفي رضيت ان رضي ابي الا ان تريد به رضيت بما يفعله ف---يكفي اه قوله بما يفعله اي بان تقول ان رضي ابي رضيت بما يفعله اه ع ش قوله السابق اي عقب قول المتن الا باذنها وقوله وصح خبر الخ اقتصر عليه المغني قوله ان ازوج اي----- فلانا قوله متضمن للاذن الخ اي وان لم يتقدم عليه-------- استءذان من الولي اه ع ش قول-ه قبل كمال العقد	5406	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4493	true	7140926185692851581	60	126	287	605	1463	300	وهم في ذكر النكاح اي وهم يتفاوضون عندها--------- في ذكر النكاح لا قولها رضيت ان رض--------------------------------------------------------------------يت امي----------------------------------- او بما تفع-------------له مطلقا---------------------------------------------- ولا ان رضي ------------------------------------------ابي الا ان تريد به----- بما يفعله فلا يكفي سكوتها وسيعلم مما ياتي اخر الفصل الاتي ان قولها رضيت------------------------------------------------------------------------------------------- ان ازوج او رضيت فلانا زوجا متضمن للاذن للولي فله ان يزوجها به بلا تجديد استءذان ويشترط عدم رجوعها عنه قبل كمال العقد	4493	6099162785080072134	184	200.5	137	627	29.346092224121094	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5409	false	5544509404245467301	135	217	651	1072	1489	300	ع ش-------- قوله فهي-- غير مقتضية دفع به ما--- يتوهم من ان البنوة اذا اجتمعت مع غيرها سلبت الولاية عنه لانه اذا اجتمع المقتضي والمانع قدم الثاني وحاصل الجواب ان البنوة لا يصدق عليها مفهوم المانع وهو وصف ظاهر منضبط معرف نقيض الحكم وغايته ان البنوة ليست من الاسباب المقتضية للحكم- اذ الاسباب المقتضية لها هي مشاركتها في النسب بحيث يعتني من قام به السبب بدفع العار عن ذلك النسب وليست مقتضية لفعل ما يغير به الام حتي تكون مانعة من تزويجها	5409	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4496	true	-4987621108163194163	185	271	916	1350	1499	300	ع ش علي م ر قوله لانها غير مقتضية دفع به ما قد يتوهم من ان البنوة اذا اجتمعت مع غيرها سلبت الولاية عنه لانه اذا اجتمع المقتضي والمانع قدم الثاني وحاصل الجواب ان البنوة لا يصدق عليها مفهوم المانع وهو وصف ظاهر منضبط معرف نقيض الحكم وغايته ان البنوة ليست من الاسباب المقتضية للنكاح اذ الاسباب المقتضية له- هي مشاركتها في النسب بحيث يعتني من قام به السبب بدفع العار عن ذلك النسب وليست مقتضية لدفع ما تعير به الام حتي تكون مانعة من تزويجها	4496	6099162785080072134	410	785.5	328	435	94.25287628173828	77	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5411	false	3187195700233349499	106	132	564	698	1528	300	حية دخل فيه ما لو جنت المعتقة وليس لها اب ولا جد فيزوج عتيقتها السلطان لانه الولي للمجنونة الان دون عصبة المعتقة من النسب كاخيها وابن	5411	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4496	true	-4987621108163194163	274	300	1367	1499	1499	300	حية دخل فيه ما لو جنت المعتقة وليس لها اب ولا جد فيزوج عتيقتها السلطان لانه الولي للمجنونة الان دون عصبة المعتق- من النسب كاخيها وابن-	4496	6099162785080072134	132	254.0	107	134	98.50746154785156	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5413	false	2751414247248504425	47	77	250	420	1543	300	اما العبد الموقوف فلا يزوج بحال اذا الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد ونحوه لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة والكسوة باكسابه	5413	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4497	true	2600834983096373362	94	123	488	649	1593	300	اما العبد-------- فلا يزوج بحال اذ- الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد ونحوه لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة والكسوة باكسابه	4497	6099162785080072134	161	308.5	132	170	94.70587921142578	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5430	false	1369232290953205107	148	272	727	1355	1485	300	فان الحت في الطلب وراي القاضي التاخير فالاوجه ان له ذلك احتياطا للانكحة اه قال ع ش قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياطا الخ معتمد اه قوله لما يترتب عليه اي التاخير وهذا تعليل لقوله اجيبت وان را--------------------------------------------ي الخ قوله ومحل ذلك الي قوله وممن اعتمد في النهاية قوله ومحل ذلك اي قوله وتصدق الخ قوله كما افاده كلام الانوار وافتي به الوالد رحمه الله اه نهاية قوله لفراقه عبارة النهاية لفراقها قوله سواء-------- غاب الخ اي الزوج------------------------------------------------- المعين قوله وان كان ما قاله جمع الخ والفرق علي الاول انه اذا تعين الزوج فقد تعين صاحب الحق والقاضي له بل عليه النظر في حقوق الغاءبين ومراعاتها بخلاف الولي الخاص اه سم قوله لكن الجواب الخ اي عن قول الاصحاب ان العبرة في العقود بقول اربابها الخ قوله فقال	5430	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4498	true	-4144958257870838992	184	291	1005	1562	1609	300	فان الحت في الطلب وراي القاضي التاخير فالاوجه ان له ذلك احتياطا للانكحة ------------وله تحليفها انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا بالاذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة والاوجه في هذه اليمين وشبهها الوجوب احتياطا للابضاع لكن صحح في الانوار استحبابها ومحل ما تقرر ما لم يعرف لها زوج معين والا اشترط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص --------------------------------------------------------------------------------كما افاده كلام الانوار وافتي به الوالد رحمه الله تعالي اثباتها لف---------------------راقها----- سواء احضر ام غاب كما دل عليه كلام المصنف كالرافعي وان كان القياس قبول قولها في الم-----------------------------------------------------------عين ايضا حتي عند الق-------------اضي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبرة في العقود بقول اربابها ومن ثم لو قال	4498	6099162785080072134	213	270.5	170	852	25.0	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5417	false	-9056208194287444941	168	220	836	1079	1451	300	قوله نعم له اي ل-لمبعض وهذا الاستدراك صوري اه ع ش قوله وكالمكاتب عطف علي بناء الخ والكاف للقياس قوله بالاذن اي من سيده اه سم------------------------ فلو خالف وفعل لم يصح النكاح ثم لو وطء الزوج مع ظنه الصحة فلا حد للشبهة ويجب مهر المثل وهل الحكم كذلك مع علمه الفساد ام	5417	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4504	true	7667984207422615117	250	300	1275	1497	1497	300	قوله نعم لو ملك المبعض الخ ومثله ------------------------المكاتب بل اولي لتمام ملكه لكن باذ---------------------ن سيده ا ه شرح م ر وقوله لكن باذن اي فلو خالف وفعل لم يصح النكاح ثم لو وطء الزوج مع ظنه الصحة فلا حد للشبهة ويجب مهر المثل وهل الحكم كذلك مع علمه الفساد او-	4504	6099162785080072134	156	234.5	122	268	58.208953857421875	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5422	false	-6233342488219171473	252	281	1300	1431	1529	300	زوج حالا اي وان لم يشرع في رد المظالم ولا في قضاء الصلوات مثلا حيث وجدت شروط التوبة بان يعزم عزما مصمما علي رد المظالم ا-ه ع ش----- قوله	5422	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4504	true	7667984207422615117	220	251	1144	1280	1497	300	زوج حالا اي وان لم يشرع في رد المظالم ولا في قضاء الصلوات مثلا حيث وجدت شروط التوبة بان -عزم عزما مصمما علي رد المظالم ا ه ع ش عليه قوله	4504	6099162785080072134	130	243.0	101	137	94.89051055908203	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5422	false	-6233342488219171473	159	225	827	1152	1529	300	قوله فيزوج بناته -----لو كن ابكارا هل يجبرهن لانه اب جاءز-- التزويج او لا -لا بد من الاستءذان لان تزويجه بالولاية العامة لا الخاصة فيه نظر ومال مر الي الاول اه سم---- لكن مقتضي قوله ان لم يكن لهن ولي خاص الثاني وذلك لانه اشترط في تزويجه فقد القريب العدل بان لا يكون لها اخ و--نحوه فتمحض تزويجه بالولاية العامة وهي لا تقتضي الاجبار بل عدمه	5422	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4507	true	-8064748457790795220	229	299	1134	1470	1474	300	قوله فيزوج بناته الخ ولو كن ابكارا هل يجبرهن لانه اب جاز له التزويج او لا ولا بد من الاستءذان لان تزويجه بالولاية العامة لا الخاصة فيه نظر ومال م ر ل---لاول سم علي حج لكن مقتضي قوله ان لم يكن لهن ولي خاص الثاني وذلك لانه اشترط في تزويجه فقد القريب العدل بان لا يكون لها اخ او نحوه فتمحض تزويجه بالولاية العامة وهي لا تقتضي الاجبار بل عدمه	4507	6099162785080072134	312	578.5	248	339	92.035400390625	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5419	false	1554267189221481454	13	104	53	465	1442	300	غير رشيد اي في ماله اما من بلغ غير رشيد بالفسق فهو داخل في الفاسق وسياتي حكمه اه ع ش قوله مطلقا اي حجر عليه او لا اه سم قوله وحجر الخ لعله بصيغة المصدر عطف علي تبذيره قوله اما اذا لم يحجر عليه بان بلغ رشيدا ثم بذر ولم يحجر عليه والمراد ببلوغه رشيد- ان يمضي له بعد بلوغه زمن لم يحصل---- ما ينافي الرشد و----تقضي العادة برشد من مضي عليه ذلك من غير تعاطي ما ينافي-ه لا مجرد كونه لم يتعاط منافيا وقت البلوغ بخصوصه ا-ه ع ش-------- قوله	5419	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4508	true	-1920754200741852590	2	53	8	231	1482	300	غير رشيد اي في مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد ببلوغه رشيدا ان يمضي له بعد بلوغه زمن لم يحصل فيه ما ينافي الرشد بحيث تقضي العادة برشد من مضي عليه ذلك من غير تعاطي ما يحصل به لا مجرد كونه لم يتعاط منافيا وقت البلوغ بخصوصه ا ه ع ش علي م ر قوله	4508	6099162785080072134	199	347.5	155	431	46.17169189453125	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5423	false	4420839786434403626	115	171	601	867	1526	300	اما المرتد فلا يلي مطلقا لا علي مسلمة ولا مرتدة ولا غيرهما لانقطاع الموالاة بينه وبين غيره لا يزوج امته بملك كما لا يتزوج مغني ونهاية قال ع ش قوله فلا يلي مطلقا اي حتي لو زوج امته او موليته في الردة ثم اسلم لم يتبين صحته بل هو محكوم ببطلانه لان النكاح ----لا يقبل الوقف	5423	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4509	true	-5500628092258939213	27	72	127	323	1451	300	اما المرتد فلا يلي بحال و------------------------------------------------------------------لا يزوج امته بملك كما لا يتزوج ا ه شرح م ر و-------قوله فلا يلي بحال- اي حتي لو زوج امته او موليته في الردة ثم اسلم لم يتبين صحته بل هو محكوم ببطلانه لان النكاح مما لا يقبل الوقف	4509	6099162785080072134	170	283.0	131	270	62.96296310424805	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5420	false	2869399406585789897	253	293	1291	1499	1531	300	اخبر اهل الخبرة انه ي-----زيد علي الثلاثة اه وقوله اهل الخبرة الاقرب ولو واحدا--------------------------- ثم لو زوج الابعد اعتمادا علي قول اهل الخبرة فزال المانع قبل مضي الثلاثة بان بطلانه قياسا علي ما لو زوج الحاكم لغيبة الاقرب فبان عدمها	5420	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4511	true	-2754591148581337228	76	129	366	604	1440	300	اخبر اهل الخبرة بان مدته تزيد علي --ثلاثة زوج الابعد من اول المدة ا ه ح ل ومثله سم علي حج قال ع ش علي م ر ثم لو زوج الابعد اعتمادا علي قول اهل الخبرة فزال المانع قبل مضي الثلاثة بان بطلانه قياسا علي ما لو زوج الحاكم لغيبة الاقرب فبان عدمها	4511	6099162785080072134	166	294.5	132	240	69.16666412353516	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5434	false	7216726709167454316	117	165	566	780	1390	300	-----تعين الثاني اي فان زوج من الاول لم يصح وقد يشكل هذا علي ما مر من انه لو زوجها بمهر المثل وثم من يبذل اكثر منه صح مع الحرمة ولعل الفرق ان الضرر هنا بفوات الايسر اشد من فوات الزيادة في المهر لدوام النكاح ا-ه ع ش----- قوله	5434	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4513	true	3874403797841470935	127	177	600	821	1395	300	ايضا تعين الثاني اي فان زوج من الاول لم يصح وقد يشكل---- علي ما مر من انه لو زوجها بمهر المثل وثم من يبذل اكثر منه صح مع الحرمة ولعل الفرق ان الغرر هنا بفوات الايسر اشد من فوات الزيادة في المهر لدوام النكاح ا ه ع ش عليه قوله	4513	6099162785080072134	209	391.5	162	225	92.88888549804688	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4018	false	-8454943883326750183	36	91	201	495	1479	300	الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي----------- فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية و-ان باب الاذن اوسع من باب الوكالة----------------------------------- وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف ر---د بانه خطا صريح مخالف للمنقول	4018	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4514	true	-3340774878530899871	0	64	0	344	1489	300	الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف مردود بانه خطا صريح مخالف للمنقول	4514	6099162785080072134	290	538.0	235	344	84.30232238769531	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5436	false	-97981539459200954	262	290	1310	1470	1520	300	الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	5436	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4514	true	-3340774878530899871	0	28	0	160	1489	300	الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	4514	6099162785080072134	160	320.0	132	160	100.0	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5437	false	8561321403828447430	270	300	1364	1500	1500	300	قوله بان الوكيل لا يثبت------------- الخ اي لانه لم يقع منه الا العقد المذكور ومضمونه ما ذكر ولم يقع منه انه قال قبل ذلك انا وكيل فلان كما قال الرقيق-	5437	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4515	true	-3461277157931522356	16	48	66	216	1487	300	قوله لان الوكيل لم تثبت وكالته بقوله الخ اي لانه لم يقع منه الا العقد المذكور ومضمونه ما ذكر ولم يقع منه انه قال قبل ذلك انا وكيل فلان كما قال الرقيق	4515	6099162785080072134	133	247.0	104	150	88.66666412353516	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5443	false	-2052456810857530816	0	55	0	286	1467	300	واحد منهم فيكون تزويجه بالولاية عن نفسه وبالوكالة عن باقيهم او باجتماعهم علي الايجاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ع ش وقوله منهم ينبغي او من غيرهم قوله او توكيلهم ولو امتنع احدهم من التزويج ف-------------------------------------------الاقرب انه لا يزوج الحاكم حينءذ بل تراجع لتقصر الاذن علي غير الممتنع فيزوجها خلافا لسم وع ش وسيد عمر قوله فيكفي احدهم اي	5443	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4519	true	6782375241400925573	95	168	468	857	1559	300	واحد منهم فيكون تزويجه بالولاية عن نفسه وبالوكالة عن باقيهم او باجتماعهم علي الايجاب وكتب سم علي حج قال الاستاذ في الكنز فان تشاجرا فطالب الانفراد عاضل ا ه فانظر هل يزوج الحاكم حينءذ لانها انما اذنت للمجموع وقد عضل المجموع لعضل بعضه وت--------------------------------------------------------------------------زويج البقية مشكل لانها لم تاذن للبقية وحدها اقول الاقرب انه لا يزوج الحاكم------ بل تراجع لتقصر الاذن علي غير الممتنع فيزوجها دون الحاكم ا ه قوله اقرع بين----------هم اي	4519	6099162785080072134	172	181.5	139	479	35.90814208984375	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5446	false	-6619522591660008275	198	236	968	1150	1484	300	ثم اذا تعين الغني فهل ترجع المراة عليه بما زاد علي نصف نفقة الفقير واذا تعين الفقير فهل يرجع الغني علي المراة بما زاد علي ما يرجع به علي الفقير فيه نظر ولا يبعد الرجوع ب-ما ذكر فيهما	5446	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4521	true	-4866503483245431838	102	139	507	686	1490	300	ثم اذا تعين الغني فهل ترجع المراة عليه بما زاد علي---- نفقة الفقير واذا تعين الفقير فهل يرجع الغني علي المراة بما زاد علي ما يرجع به علي الفقير فيه نظر ولا يبعد الرجوع فيما ذكر فيهما	4521	6099162785080072134	177	341.5	140	183	96.7213134765625	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5451	false	-2766715216422011437	75	168	372	837	1503	300	وان لم تحصل له الزوجية اه قوله لانها حالت الخ قضية هذا التعليل مع معلوله انها لا تطالبه بالمهر وقد يوجه بانه لا سبيل الي الزام مهرين نعم الاقرب انها لا تطالبه بالمهر بعد انقضاء النكاح الاول بالموت او الطلاق فليراجع قوله ما تقرر اي قوله ويغرمها مهر المثل قوله ان اقرارها له الخ اي حقيقة او حكما بان نكلت وردت اليمين علي الثاني اه ع ش قوله والا صارت زوجة للثاني وتعتد- للاول عدة وفاة ان لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منها ومن ثلاثة اقراء عدة الوطء ما -لم تكن حاملا	5451	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4523	true	-7009767187476236716	58	93	284	456	1446	300	وان لم تحصل له الزوجية اي ما دا--------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------- الاول حيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا صارت زوجة للثاني واعتدت للاول عدة وفاة ان لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منها ومن ثلاثة اقراء عدة الوطء حيث لم تكن حاملا	4523	6099162785080072134	156	264.0	124	467	33.40471267700195	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5453	false	6268187383653165719	0	34	0	174	1421	300	ابنة اخيه بابنه البالغ--------------------- ولابن العم تزويج ابنة عمه بابنه البالغ لانه لم يتول الطرفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له اي للشخص تولي الطرفين في تزويج عبده بامته بناء علي عدم اجباره له وهو الاصح اه--------- قوله	5453	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4524	true	-6031313807905184589	139	215	663	1049	1438	300	ابنة اخيه بابنه البالغ لانه لم يتول الطرفين ولابن العم تزويج ابنة عمه بابنه البالغ لانه لم يتول الطرفين وان زوجها احدهما بابنه الطفل لم يصح اذ ليس فيه قوة الجدودة وعليه فالاقرب كما قاله البلقيني عدم تعين الصبر الي بلوغ الصبي فيقبل بل يقبل له ابوه والحاكم يزوجها منه كالولي اذا اراد تزويج موليته وليس له--------- تولي الطرفين في تزويج عبده بامته بناء علي عدم اجباره له وهو الاصح ا ه شرح م ر قوله	4524	6099162785080072134	164	206.0	132	395	41.518985748291016	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5458	false	213056697566664315	110	175	563	878	1508	300	--للشيخين اه وعبارة البجيرمي علي المنهج قوله لا ان زوجها له حاكم فلا يصح الخ--- الا حيث لم يوجد من يكافءها او لم يوجد من يرغب فيها من الاكفاء والا جاز--- ان يزوجها حينءذ في جميع الصور التي يزوج فيها حيث خافت العنت ولم يوجد حاكم يري تزويجها من غير كفء ولم تجد عدلا تحكمه في تزويجها من غير الكفء والا قدما علي الحاكم المذكور	5458	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4527	true	-8669989893389027142	85	142	398	664	1451	300	ا ه شيخنا--- وعبارة الحلبي------------- قوله لا ح------------اكم فلا يصح الخ اي الا حيث لم يوجد من يكافءها او لم يوجد من يرغب فيها من الاكفاء والا جاز له ان يزوجها حينءذ -----------------------------حيث خافت العنت ولم يوجد حاكم يري تزويجها من غير كفء ولم تجد عدلا تحكمه في تزويجها من غير الكفء والا قدما علي الحاكم المذكور	4527	6099162785080072134	249	450.0	196	323	77.08978271484375	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5459	false	-8800384461838500170	154	207	775	1056	1482	300	فرع وقع------- في الدرس السءال عما لو جاءت امراة مجهولة النسب الي الحاكم وطلبت منه ان يزوجها من ذي الحرفة الدنيءة ونحوها فهل يجيبها ام لا والجواب عنه ان الظاهر الثاني للاحتياط لامر النكاح فلعلها تنسب الي ذي حرفة شريفة وبفرض ذلك فتزويجها من ذي الحرفة الدنيءة باطل والنكاح يحتاط له اه------------- قوله	5459	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4527	true	-8669989893389027142	143	201	670	955	1451	300	فرع وقع السءال في الدرس------- عما لو جاءت امراة مجهولة النسب الي الحاكم وطلبت منه ان يزوجها من دنء النسب-------- ونحوه- فهل يجيبها ام لا والجواب عنه ان الظاهر الثاني للاحتياط لامر النكاح فلعلها تنسب الي ذي حرفة شريفة وبفرض ذلك فتزويجها من ذي الحرفة الدنيءة باطل والنكاح يحتاط له ا ه ع ش علي م ر قوله	4527	6099162785080072134	255	464.0	205	301	84.71760559082031	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5467	false	5160189418668739701	14	73	76	398	1539	300	والجاهل لا يكون كفء- للعالمة كما في الانوار وان اوهم كلام الروضة خلافه لان العلم اذا اعتبر في اباءها فلان يعتبر فيها بالاولي اذ اقل مراتب العلم ان يكون كالحرفة وصاحب الدنيءة لا يكافء صاحب الشريفة اه قوله وبحث الاذرعي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوله انتهي عقبه النهاية بما نصه والاقرب ان العلم مع الفسق بمنزلة الحرفة الشريفة فيعتبر من تلك الحيثية	5467	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4534	true	4976747854219483355	151	272	742	1364	1504	300	والجاهل لا يكون كفءا للعالمة كما في الانوار وان اوهم كلام الروضة خلافه لان العلم اذا اعتبر في اباءها فلان يعتبر فيها بالاولي اذ اقل مراتب العلم ان يكون كالحرفة وصاحب الدنيءة لا يكافء صاحب الشريفة-------- وبحث الاذرعي ان العلم مع الفسق لا اثر له اذ لا فخر له حينءذ في العرف فضلا عن الشرع وصرح بذلك في القضاء فقال ان كان القاضي اهلا فعالم وزيادة او غير اهل كما هو الغالب في قضاة زمننا تجد الواحد منهم كقريب العهد بالاسلام ففي النظر اليه نظر ويجء فيه ما سبق في الظلمة المسءولين علي الرقاب بل هو اولي منهم بعدم الاعتبار لان النسبة اليه عار بخلاف الملوك ونحوهم ا ---------------------------------ه والاقرب ان العلم مع الفسق بمنزلة الحرفة الشريفة فيعتبر من تلك الحيثية	4534	6099162785080072134	281	357.0	230	663	42.38310623168945	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5469	false	-6578619489788639908	255	300	1242	1480	1480	300	وان زوج المجنون او الصغير -عجوزا او عمياء او قط-----------------عاء او الصغيرة بهزم او اعمي او اقطع فوجهان اصحهما كما قاله البلقيني وغيره عدم الصحة في صورة المجنون ولص-غير ونقلوه عن نص الام----------------------------------------------------------------- وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور الصغيرة-	5469	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4536	true	539246397947563268	154	213	777	1089	1547	300	وان زوج المجنون او الصغير بعجوز---- عمياء او قطعاء الاطراف او بعضها او الصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان صحح منهما------ البلقيني وغيره عدم الصحة في صور- المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما لمصلحة ولا مصلحة لهما في ذلك بل فيه ضرر عليهما وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور الصغيرة	4536	6099162785080072134	214	376.5	173	323	66.25386810302734	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5470	false	5933926588897238235	34	66	157	307	1424	300	فصل في تزويج المحجور عليه قوله في تزويج المحجور عليه----------------- اي وما يتعلق به كلزوم مهر المثل اذا نكح بلا اذن ووطء غير رشيدة ا-ه ع ش قوله المحجور عليه اي بجنون	5470	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4537	true	-5829714415858934147	91	132	402	562	1455	300	فصل في تزويج المحجور عليه اي بجنون او صبا او فلس او سفه او رق ا ه ح ل اي وما يتبع ذلك كلزوم مهر المثل اذا نكح بلا اذن ووطء غير رشيدة ا ه ع ش قوله لا يزوج مجنون --------	4537	6099162785080072134	100	151.0	76	168	59.52381134033203	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5470	false	5933926588897238235	230	272	1083	1296	1424	300	كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا كتوقع شفاءه باستفراغ ماءه بشهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا ي-جد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن امة	5470	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4539	true	-2374658606814947942	89	128	441	635	1405	300	كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او ------توقع شفا--------------ءه بشهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يوجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن امة	4539	6099162785080072134	193	370.5	154	214	90.1869125366211	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5470	false	5933926588897238235	137	191	644	894	1424	300	قوله فان للاجنبيات ان يقمن الخ ولو--- لم توجد اجنبية تقوم بذلك فهل يزوج للضرورة او لا لندرة فقدهن فيلحق ذلك بالاعم الاغلب فيه نظر وقضية اطلاقهم الثاني ا-ه ع ش-------- قوله ان--- هذا------------------------- اي قولهم لا يزوج مجنون صغير قوله اما غيره اي ممن يظهر علي -------------------ذلك اه ع--- ش قوله اما غيره	5470	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4540	true	-2709388348834552127	13	72	59	339	1386	300	قوله فان للاجنبيات-------- الخ اي فان لم توجد اجنبية تقوم بذلك فهل يزوج للضرورة او لا لندرة فقدهن فيلحق ذلك بالاعم الاغلب فيه نظر وقضية اطلاقهم الثاني ا ه ع ش علي م ر قوله وقضية هذا اي التعليل وقوله لان ذلك اي قوله- لا مجال وقوله لم----------------------- يظهر علي عورات النساء اي بفرض كونه عاقلا وقوله اما غيره	4540	6099162785080072134	195	299.5	151	312	62.5	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5476	false	7227337387396703615	88	197	395	941	1397	300	قال ابن ابي الدم وما تقرر من تعين المراة محمول علي ما اذا لحقه مغارم بسبب المخالفة فلو عدل الي غيرها ------وكانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ون--فقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه انتهي وهذا ظاهر نهاية ومغني قال ع ش ---قوله ودونها مهرا ونفقة قضيته انها لو ساوت المعينة في ذلك او كانت خيرا منها نسبا وجمالا ومثلها نفقة ومهرا لم يصح نكاحها وهو قريب في الاول لانه لم يظهر فيه للمخالفة وجه دون الثاني لانه يكفي في مسوغ العدول مزيد من وجه وياتي مثله فيما لو ساوتها في صفة او صفتين من ذلك وزادت المعدول اليها علي المعدول عنها بصفة	5476	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4546	true	-3880937049521774883	45	147	228	716	1446	300	قال ابن ابي الدم كما نقله الزركشي ينبغي حمله --علي ما اذا لحقه م--------------------------غارم في-ها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا او نفقة فينبغي الصحة قطعا--------------------------------- وهذا هو المعتمد ا ه م ر ا ه ز ي وقوله ودونها مهرا ونفقة قضيته انها لو ساوت المعينة في ذلك او كانت خيرا منها نسبا وجمالا ومثلها نفقة ------لم يصح نكاحها وهو قريب في الاول لانه لم يظهر فيه للمخالفة وجه دون الثاني لانه يكفي في مسوغ العدول مزية من وجه وياتي مثله فيما لو ساوتها في صفة او صفتين من ذلك وزادت المعدول اليها ع-ن المعدول عنها بصفة	4546	6099162785080072134	427	760.5	335	557	76.66068267822266	75	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5480	false	-7484502714807394260	0	48	0	216	1417	300	محل ذلك حيث كان ماله-- يزيد علي مهر اللاءقة عرفا اما لو كان ب----قدر مهر اللاءقة او دونه فلا مانع من تزوجه بمن يستغرق مهر مثلها ماله لان تزوجه به ضروري في تحصيل النكاح اذ الغالب ان ما دون ذلك لا يوافق عليه ا-ه ع ش قوله مهر	5480	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4548	true	2418760949528801625	27	79	121	343	1394	300	محل ذلك حيث كان له مال يزيد علي مهر اللاءقة عرفا اما لو كان ماله قدر مهر اللاءقة او دونه فلا مانع من تزوجه بمن يستغرق مهر مثلها ماله لان تزوجه به ضروري في تحصيل النكاح اذ الغالب ان ما دون ذلك لا يوافق عليه ا ه ع ش -علي م ر	4548	6099162785080072134	207	388.5	159	223	92.82511138916016	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5475	false	729866478265183167	88	122	414	564	1433	300	ابدلت اي حيث امكن فان تعذر ذلك اما لعدم من يرغب فيها لامر قام بها او لصيرورتها مستولدة فقياس ما مر فيمن سقمت ان يضم معها غيرها من امراة او امة ا-ه ع ش	5475	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4549	true	-6330273372866986342	20	55	93	243	1358	300	ابدلت اي حيث امكن فان تعذر ذلك اما لعدم من يرغب فيها لامر قام بها او لصيرورتها مستولدة فقياس ما مر فيمن سمعت ان يضم معها غيرها من زوج-ة او امة ا ه ع ش	4549	6099162785080072134	144	273.0	110	151	95.3642349243164	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5481	false	-4627948757776641986	109	209	532	1012	1472	300	ابن الرفعة اذا لم ينته الخ قوله والا فالاصح الخ لكن افتي الوالد بخلافه اه نهاية قال ع ش قوله لكن افتي الوالد الخ معتمد ووجهه تدرة ما ذكره ابن الرفعة اي من تعذر رجوع الولي والحاكم وبقي ما لو لم يكن ثم ولي ولا حاكم هل يتزوج ام لا فيه نظر والاقرب الاول صيانة له عن الوقوع في الزني اه وفي سم بعد ذكره عن الكنز مثل ما في الشارح ما نصه لكن افتي شيخنا الشهاب الرملي بخلافه وينبغي ان الكلام كله مع عدم------ التحكيم اما معه فينبغي ان يجوز وهو حينءذ كمسالة المراة المذكورة اه واقره الرشيدي -قوله	5481	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4549	true	-6330273372866986342	105	185	484	839	1358	300	ابن الرفعة -----------كامراة لا ولي لها بل اولي لكن افتي الوالد بخلافه ا ه شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقي ما لو لم يكن ثم ولي ولا حاكم هل يتزوج ام لا فيه نظر والاقرب الاول صيانة له عن الوقوع في الزنا ا ه ع ش عليه وقوله كامراة لا ولي لها الخ اي فانها تحكم له كما قاله سم------------------ وينبغي ان الكلام كله مع عدم امكان التحكيم اما معه فينبغي ان يجوز وهو حينءذ كمسالة المراة المذكورة ا ه -------رشيدي وقوله	4549	6099162785080072134	252	388.0	198	487	51.74538040161133	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5481	false	-4627948757776641986	246	274	1206	1356	1472	300	قوله اي حد قطعا- الخ قضية اطلاقه-- ولو مع العلم بالفساد ويوجه بان بعض الاءمة كالامام مالك يقول بصحة نكاح السفيه ويثبت لوليه الخيار وهذا موجب لاسقاط الحد	5481	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4549	true	-6330273372866986342	271	300	1206	1358	1358	300	قوله لم يلزمه شء الخ يفيد نفي الحد ولو مع العلم بالفساد ويوجه بان بعض الاءمة كالامام مالك يقول بصحة نكاح السفيه ويثبت لوليه الخيار وهذا موجب لاسقاط الحد-	4549	6099162785080072134	131	228.5	105	153	85.62091827392578	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5493	false	3274930544795031761	126	232	605	1133	1461	300	الدخول فلا شء لها او بعده ف-------------لها مهر المثل وان كذباه ولا بينة للاب ---------------------------------ثبت نسبها ولا ينفسخ النكاح ------------------وان اقام الاب بينة -----------------ثبت النسب وانفسخ النكاح وحكم المهر كما تقدم وان لم يكن بينة وصدقته الزوجة فقط لم ينفسخ النكاح لحق الزوج لكن لو ابانها لم يجز له بعد ذلك تجديد نكاحها لان اذنها شرط وقد اعترفت بالتحريم واما المهر فيلزم الزوج لانه يدعي ثبوته عليه لكنها تنكره فان كان قبل الدخول فنصف المسمي او بعده فكله وحكمها في قبضه كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره وتقدم حكمه في باب الاقرار ولو وقع الاستلحاق قبل التزويج لم يجز للابن نكاحها اه قال ع ش- قوله	5493	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4559	true	-8626697911570362281	0	121	0	600	1514	300	الدخول فلا شء لها او بعده فلها او بعده فلها مهر المثل وقيس بهذه الصورة ما لو تزوجت بمجهول النسب فاستلحقه ابوها ثبت نسبه -ولا ينفسخ النكاح ان لم يصدقه الزوج وان اقام الاب بينة في الصورة الاولي ثبت النسب وانفسخ النكاح وحكم المهر -ما مر --وان لم تكن بينة وصدقته الزوجة فقط لم ينفسخ النكاح لحق الزوج لكن لو ابانها لم يجز له بعد ذلك تجديد نكاحها لان اذنها شرط وقد اعترفت بالتحريم واما المهر فلازم للزوج لانه يدعي ثبوته عليه لكنها تنكره فان كان قبل الدخول فنصف المسمي او بعده فكله وحكمها في قبضه كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره ومر-- حكمه في---- الاقرار ولو وقع الاستلحاق قبل التزويج لم يجز للابن نكاحها ا ه شرح م ر قوله	4559	6099162785080072134	480	866.0	384	610	78.68852233886719	87	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5496	false	-4085879325655685254	27	73	117	335	1407	300	ولدك قوله اي المرضعة اي مرضعة ولدك قوله وهي اي بنت ام ولدك ق---------------وله لما علمت -------الخ عبارة المغني عن الروضة لان ام الاخ لم- تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن	5496	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4562	true	6967491622033182331	109	156	552	777	1471	300	عليه قوله ولا ام------- مرضعة ولدك وانظر لم اعاد النفي في هذا دون ما قبله قوله لانهن انما حرمن الخ عبارة الزركشي--------- لان ام الاخ الخ تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن	4562	6099162785080072134	156	263.0	121	241	64.73029327392578	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5512	false	5006119583684113779	149	185	716	897	1484	300	اي وتعترف بذلك وعليه فلو عقد لها علي اخر ثم طلقها ولم تعترف باصابة ولا عدمها واذنت في تزويجها من الاول ثم ادعت عدم اصابة الثاني فالظاهر تصديقها سواء كان قبل عقد زوجها الاول او بعده	5512	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4576	true	-2692751868822109092	231	267	1105	1286	1450	300	اي وتعترف بذلك وعليه فلو عقد لها علي اخر ثم طلقها ولم تعترف باصابة ولا عدمها واذنت في تزويجها من الاول ثم ادعت عدم اصابة الثاني فالظاهر تصديقها سواء كان قبل عقد زوجها الاول او بعده	4576	6099162785080072134	181	362.0	145	181	100.0	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5513	false	8041956487046924275	121	152	630	787	1502	300	ان -كان المزوج له ابا او جدا وكا------------ن عدلا و--------في تزويجه مصلحة للصبي و----كان المزوج للمراة وليها العدل بحضرة عدلين فمتي اختل شرط من ذلك لم يحصل به التحليل لفساد النكاح	5513	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4581	true	5142626341836986119	254	290	1383	1561	1596	300	ان يكون المزوج له ابا او جدا من قبله وان يكون عدلا وان يكون في تزويجه مصلحة للصبي وان يكون المزوج للمراة وليها العدل بحضرة عدلين فمتي اختل شرط من ذلك لم يصح---- التحليل لفساد النكاح	4581	6099162785080072134	146	252.5	116	182	80.21977996826172	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5518	false	6806714675299617687	199	277	981	1397	1490	300	الدوام ا-ه شيخنا ق----------------وله م--------------------لكا تاما م-فهومه علي قياس مفهوم التقييد به السابق انها تنكح من تملكه ملكا غير تام كان اشترته بشرط الخيار لها وحدها ونكحته ثم فسخت الشراء فيكون نكاحا صحيحا فليراجع---- سم علي حج وقضية كلام المصنف الفساد وعليه فيفرق بين طرو الملك علي النكاح فيشترط تمامه فلا ينفسخ النكاح بشرط الخيار للمشتري لكونه دواما وبين طر-و النكاح علي الملك فيحتاط له فيبطل النكاح لوجود الملك في الجملة وان كان مزلزلا اه ع ش قوله	5518	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4583	true	-6736082131903453327	130	215	625	1048	1462	300	النكاح ا ه شيخنا وفي ع ش علي م ر قوله من يملكه او بعضه اي ملكا تاما ومفهومه--------------------------------- انها تنكح من تملكه ملكا غير تام كان اشترته بشرط الخيار لها وحدها ونكحته ثم فسخت الشراء فيكون نكاحا صحيحا فليراجع ا ه سم علي حج وقضية كلام المصنف الفساد وعليه فيفرق بين طرو الملك علي النكاح فيشترط تمامه فلا ينفسخ النكاح بشرط الخيار للمشتري لكونه دواما بخلاف طرو النكاح علي الملك فيحتاط له فيبطل النكاح لوجود الملك في الجملة وان كان مزلزلا ا--- ه قوله	4583	6099162785080072134	367	675.5	297	459	79.95642852783203	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5522	false	-4419422376877653838	138	223	670	1070	1455	300	ع ش----- قوله والاو-----ل هو قوله------- ان غيبة الزوجة يبيح الخ اه ع ش مشكل الخ عبارة النهاية ولا يشكل الاولي الخ قوله فينبغي ان يتاتي الخ------------ تاتي التفصيل في الاول- متجه جدا فلا ينبغي العدول عنه وكذا في الثاني- وان اتجه الفرق بينه وبين ما في قسم الصدقات---- سم علي حج وهو وجيه اه ع ش فيها اي في الزوجة الغاءبة تفصيلها اي الحرة الغاءبة التي يريد تزوجها السابقة في المتن قوله والثاني هو قوله ان غيبة المال يبيح الخ اه ع ش قوله	5522	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4588	true	-5483449286640372763	216	274	1018	1285	1406	300	ع ش عليه قوله والاول مشكل هو قوله اطلقوا ان غيبة الزوجة لا قوله--------------------------------------------------------------- ان ي-اتي فيها تفصيلها اذ تاتي التفصيل في الاولي متجه جدا فلا ينبغي العدول عنه وكذا في الثانية وان اتجه الفرق بينه وبين ما في قسم الصدقات ا ه سم علي حج وهو وجيه جدا وقوله--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني هو قوله او----- ا------------لمال ا ه قوله	4588	6099162785080072134	207	321.0	158	435	47.58620834350586	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5517	false	7015379725073248326	139	290	710	1443	1491	300	يتجه عدم صحة تزوجه --------------------------------------------------------------------------------------بها الخ----------------------------------------------------------- ويمكن حمل كلام الشارح عليه بان يقال اي بمنافعها كلها لان الاضافة للمعرفة تفيد العموم اه قوله مملوكة فرعه الموسر واطلق الفرع في شرح الروض وفي العباب وقيد م ر بالموسر ثم ضرب عليه سم علي حج وفي كلام الروياني الجزم بما في الاصل اه ع ش قوله لا يلزمه اي الفرع اعفافها اي الام قوله هو او مكاتبه الي قوله كما نقله الماوردي في النهاية قوله لا فرعه اي فيفرق في ملك الفرع بين الابتداء والدوام بخلاف المكاتب اه سم قوله ملكا تاما الي قوله كما نقله الماوردي في المغني قول المتن بطل نكاحه اي انفسخ اه مغني قوله لما تقرر الخ ولو وقفت عليه في زوجته او اوصي له بمنفعتها فهل ينفسخ نكاحها كما لو ملك به مكاتبة زوجته---- او لا فيه نظر والاقرب الاول لانها كالمملوكة له خصوصا والوقف لا يتم الا بقبول له والوصية لا تملك الا به ا-ه ع ش	5517	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4593	true	-3835552001404327582	0	91	0	451	1425	300	يتجه عدم صحة تزوجه بها لجريان قوله بانه يملكها بخلاف غيرها فان غايتها انها كالمستاجرة له فالوجه حل تزوجه بها اذا رضي الوارث لانها ملكه ولا شبهة للموصي له في ملك رقبتها ا ه ويمكن حمل كلام الشارح عليه بان يقال--- بمنافعها كلها لان الاضافة للمعرفة تفيد العموم ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وقفت عليه--- زوجته او اوصي له بمنفعتها فهل ينفسخ نكاحها كما لو ملك--- مكاتب- زوجة سيده او لا فيه نظر والاقرب الاول لانها كالمملوكة له خصوصا والوقف لا يتم الا بقبو--له والوصية لا تملك الا به ا ه ع ش	4593	6099162785080072134	295	532.0	235	883	33.40883255004883	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5527	false	7971284735068942800	60	117	278	559	1424	300	قوله بطلت الامة ظاهره وان لم تكن الحرة صالحة للتمتع وقياس ما مر من جواز نكاح الامة علي غير الصالحة صحة نكاحهما هنا حيث كانت الحرة غير صالحة-------- ويءيده ما ياتي ل---لشارح في نكاح المشرك من انه لو اسلم علي حرة غير صالحة وامة لم---- تندفع الامة لان الحرة الغير الصالحة كالعدم فليراجع اه ع ش قوله	5527	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4593	true	-3835552001404327582	225	282	1060	1334	1425	300	قوله دون ال-امة ظاهره وان لم تكن الحرة صالحة------- وقياس ما مر من جواز نكاح الامة علي غير الصالحة صحة نكاحه-ا هنا حيث كانت الحرة غير صالحة فليراجع ويءيده ما ياتي في الشارح في نكاح المشرك من انه لو اسلم علي حرة غير صالحة وامة حيث لا تندفع الامة لان الحرة --غير الصالحة كالعدم ا ه----------- قوله	4593	6099162785080072134	247	442.5	195	296	83.4459457397461	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5534	false	-3005310158909347913	129	278	678	1406	1512	300	سءل العلامة حج----- عما اذا امتنع-ت الزوجة من تمكين الزوج لتشعثه وكثرة اوساخه هل تكون ناشزة----- ام لا فاجاب بانها لا تكون ناشزة بذلك اذ كل--ما تجبر المراة علي ازالته يجبر هو عليها----- اخذا مما----- في البيان ان كل ما يتاذي به الانسان تجب علي الزوج ازالته ا-ه اي حيث تاذت بذلك تاذيا لا يحتمل عادة---------------------------------------------------------------------- ويءخذ من ذلك جواب---------- السءال ع---------ن رجل- ظهر ببدنه المبارك المعروف وهو انه ان- اخبر طبيبان انه مما يعدي او تا------------------ذت به تاذيا لا يحتمل عادة لملازمته مع ذلك علي عدم تنظيف ما بب-------دنه فلا تصير ناشزة بامتناعها وان لم يخبرا بذلك ولازم عل---------------------------ي النظافة بحيث لم يبق ببدنه من العفونات ما تتاذي به عادة وجب عليها تمكينه ولا عبرة بمجرد نفرتها -----------------ومثل ذلك في هذا التفصيل القروح السيالة ونحوها من كل ما لا يثبت الخيار ولا يعمل بقولها في ذلك بل بشهادة من يعرف حاله لكثرته عشرة- له ا-ه ع ش-------- قوله	5534	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4604	true	-5563892050168686136	3	187	17	909	1426	300	سءل العلامة ابن حجر عما اذا استنفرت الزوجة من تمكين الزوج ل-شعثه وكثرة اوساخه هل تكون ناشزة بذلك ام لا فاجاب بقوله لا تكون ناشزة بذلك ومثله كما تجبر المراة علي------ه يجبر هو علي ازالته اخذا مما ياتي في البيان ان كل ما يتاذي به الانسان يجب علي الزوج ازالته ا ه اي حيث تاذت بذلك تاذيا لا يحتمل عادة ويعلم ذلك بقراءن الاحوال من اهل جيران الرجل المذكور او من هو معاشر له ويءخذ من ذلك جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا ظهر ببدنه المبارك المعروف وهو انه اذا اخبر طبيبان انه مما يعدي او لم يخبرا بذلك لكن تاذت به تاذيا لا يحتمل عادة بملازمته مع ذلك علي عدم تعاطي ما ينظف به بدنه فلا تصير ناشزة بامتناعها وان لم يخبر الطبيبان المذكوران بما ذكر وكان ملازما علي النظافة بحيث لم يبق ببدنه من العفونات ما تتاذي ب----------------------ه ولا عبرة بمجرد نفرتها وجب عليها تمكينه ومثل ذلك في هذا التفصيل القروح السيالة ونحوها من كل ما لا يثبت الخيار ولا يعمل بقولها في ذلك بل بشهادة من يعرف حاله لكثر-ة عشرته له ا ه ع ش علي م ر قوله	4604	6099162785080072134	656	1131.0	516	922	71.14967346191406	125	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5537	false	5391205228881243010	18	117	91	583	1464	300	اي يجوز لنا قتله ويجوز ضرب الرق عليه ويجوز المن عليه اه شيخنا الزيادي وهذا في الذكر وقياسه في المراة انها لا تقتل ولكنها ترق بمجرد الاستيلاء عليها كساءر الحربيات ولا ينافيه قوله قبل لانها لا تقر كالمرتدة لجواز ان يريد انها لا تقر بالجزية قاله ع ش ولا يخفي ما فيه اذ كلامهم كالصريح في تعين القتل بل كلام الاذرعي الاتي انفا صريح فيه وايضا قوله لجوازان يريد الخ ظاهر المنع ولذلك عقب الحلبي ما مر عن الزيادي بما نصه وفيه نظر لانه لا يقر علي غير الاسلام فلا بد من قتله وان ضربنا عليه الرق او مننا	5537	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4606	true	-2640103232728755714	189	220	967	1108	1482	300	اي يجوز لنا قتله ويجوز ضرب الرق عليه ويجوز المن عليه كذا قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لانه لا يقر علي غير الاسلام فلا بد من قتله وان ضربنا عليه الرق او مننا	4606	6099162785080072134	134	252.0	104	492	27.23577308654785	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5538	false	-5959940805857027912	170	232	821	1109	1473	300	فان جمعهما الاسلام---- اي بان اتفق عدم قتلهما حتي اسلما وليس المراد كما هو ظاهر انه يءخر قتلهما لينظر هل تعودان الي الاسلام قبل انقضاء العدة او لا ا-ه ع ش قوله ونفذ ما ذكر اي نحو الطلاق اه سيد عمر قوله و-جبت له عدة وهما عدتان من شخص واحد --------------------كما لو طلق زوجته رجعيا --ووطءها -في العدة ول--ها مهر مثل فان	5538	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4607	true	-729561378490285338	122	187	578	857	1399	300	فان جمعهما اس--لام الخ اي بان اتفق عدم قتلهما حتي اسلما وليس المراد كما هو ظاهر انه يءخر قتلهما لينظر هل يعود-- الي الاسلام قبل انقضاء العدة او لا ا ه ع ش علي م ----------------------------------ر قوله وتجب ال--عدة منه اي من هذا الوطء لانه وطء شبهة ا ه قوله كما لو طلق زوجته رجعيا اي فانها تجب العدة للشبهة ا ه ح ل باب	4607	6099162785080072134	201	299.5	154	319	63.009403228759766	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5542	false	3821385046107653649	220	266	1073	1288	1455	300	علي غصب حربي الخ فان غصب ذمي ذمية فاتخذها زوجة فانه لا يقر وان اعتقدوه نكاحا لا------------------------------------------ن علي الامام دفع بعضهم عن بعض وهذا مقيد كما قاله ابن ابي هريرة بما اذا لم يتوطن الذمي في دار الحرب والا فهو كالحربي اذ لا يجب الدفع عنه	5542	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4613	true	-3813500661101307891	12	53	56	253	1498	300	علي غصب حربي او--------- ذمي لحربية ------------------------ان اعتقدوه نكاحا لا علي ذمية وهم يعتقدون غصبها نكاحا فلا يقرون عليه وهو------------------------ مقيد كما قاله ابن ابي هريرة بما اذا لم يتوطن الذم---ي دار الحرب والا فهو كالحربي اذ لا يجب الدفع عنه	4613	6099162785080072134	142	224.5	111	257	55.2529182434082	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5550	false	7737905042207754050	0	50	0	242	1408	300	نبحث عن اشتمالها علي مفسد ثم ننظر في ذلك المفسد هل هو باق فننقض العقد او زاءل فنبقيه فما مر من انا ننقض عقدهم المشتمل علي مفسد غير زاءل محله اذا ظهر لنا ذلك من غير بحث والا فالبحث ممتنع علينا ونحكم بالصحة مطلقا هكذا ظهر فليتامل ا-ه رشيدي----- قوله	5550	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4616	true	-3463890798585040579	76	128	356	604	1482	300	نبحث عن اشتمالها علي مفسد ثم ننظر في ذلك المفسد هل هو باق فننقض العقد او زاءل فنبقيه فما مر من انا ننقض عقدهم المشتمل علي مفسد غير زاءل محله اذا ظهر لنا ذلك من غير بحث والا فالبحث ممتنع علينا ونحكم بالصحة مطلقا هكذا ظهر فليتامل ا ه رشيدي عليه قوله	4616	6099162785080072134	242	472.0	192	248	97.58064270019531	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5546	false	1512166444170267995	65	136	328	690	1506	300	ولو طلقها في الشرك ثلاثا ثم نكحها في الشرك الخ قوله او بعد اسلام الخ عبارة النهاية والمغني--------------------------------------------------------------------------------- وان اسلموا معا او سبق اسلامه او اسلامهما بعد الدخول اي وقبل انقضاء العدة ثم طلق ثلاثا ثلاثا لم ينكح الخ قوله مختارة الاختين اي لل---------------------------------------------------------------نكاح ا---------ه ع ش قوله او الحرة عبارة الروض تعينت الحرة للتحليل واندفعت الامة انتهت اه سم قول المتن فان قبضته اي -----------------------------ولو باجبار--- قاضيهم كما بحثه الزركشي	5546	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4617	true	-4379146358299060921	203	294	1006	1442	1466	300	ولو طلقها في الشرك ثلاثا ثم نكحها فيه بلا محلل ثم اسلما فرق بينهما كما نص عليه في الام ولو طلق الكافر اختين او حرة وامة ثلاثا ثلاثا ثم اسلموا لم ينكح واحدة منهما الا بمحلل وان اسلموا معا او سبق اسلامه اس---لامهما بعد الدخول--------------------- ثم طلق ثلاثا ثلاثا لم ينكح--------- مختارة الاختين او الحرة الا بمحلل ا ه شرح م ر قوله ولمقررة الخ تفريع ثان علي قوله ونكاح الكفار صحيح ا ه قوله ------------------------------------------------------------------------------ان قبضته اي الرشيدة اي او قبضه ولي غيرها ولو باجبار من قاضيهم كما بحثه الزركشي	4617	6099162785080072134	196	242.5	155	547	35.831809997558594	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5547	false	7953869337256697594	0	70	0	327	1438	300	لو كانت حربية الخ اي والزوج مسلم او حربي كما هو ظاهر وه-و ظاهر ان -كان مهر المثل او المسمي معينا اما لو كان في الذمة فهل ياتي ذلك فيه ايضا بان يقصد عدم رفع ما في ذمته ويبرا بذلك ام لا انظر----ه عناني والظاهر انه ياتي فيه ايضا شيخنا اه بجيرمي وقوله مهر المثل او المسمي الاصوب المسمي الصحيح او الفاسد اذ مهر المثل لا يكون---- الا في الذمة	5547	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4618	true	4724548723906917697	236	299	1108	1392	1393	300	لو كانت حربية---- اي والزوج مسلم او حربي كما هو ظاهر وهذا ظاهر اذا كان مهر المثل او المسمي معينا اما لو كان في الذمة فهل ياتي ذلك فيه ايضا بان يقصد عدم دفع ما في ذمته ويبرا بذلك ام لا انظره ا ه عناني والظاهر انه ياتي فيه ايضا بدليل قول الشارح والا سقط لان السقوط------------------------------------------------- لا يكون الا عما في الذمة	4618	6099162785080072134	236	403.0	180	337	70.02967071533203	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5548	false	5412268964501503383	157	218	789	1116	1519	300	الاية الاولي علي الذميين-- والثانية علي المعاهدين وهذا ا---------------------------------------------------------------------------------ولي من النسخ ولهذا قيد المصنف بالذميين اه قوله وهو اي الحمل اولي اي من النسخ قوله لا معاهدان وفهم مما تقرر عدم لزوم الحكم لنابين حربيين او حربي ومعاهد والظاهر كما قاله الاذرعي انه لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب فهم كالمعاهدين اذ لا يلزمنا الدفع عنهم فكذا الحكم بينهم	5548	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4619	true	4215748934981931324	243	294	1209	1481	1515	300	الاية الاولي علي اهل الذمة والثانية علي المعاهدين اذ لا يجب الحكم بينهم علي المذهب لعدم التزامهم احكامنا ولم نلتزم دفع بعضهم عن بعض وهو اولي من النسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر كما قاله الاذرعي انه لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب فهم كالمعاهدين اذ لا يلزمنا الدفع عنهم فكذا الحكم بينهم	4619	6099162785080072134	177	313.0	144	410	43.17073059082031	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5551	false	-3796043387219980152	96	132	448	626	1479	300	اختيار اربع----- كالصريح في انه لا يجزء اختيار واحدة لان نكاح الكفار صحيح فيستمر بعد الاسلام في اربعة فليس له الاقتصار علي واحدة خلافا لمن زعم علي شيخنا الرملي خلافه م ر اه سم علي حج	5551	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4623	true	-6960840827935574080	122	159	580	757	1421	300	اختيار مباحة هذا كالصريح في انه لا يجوز اختيار واحدة لان نكاح الكفار صحيح فيستمر بعد الاسلام في اربعة فليس له الاقتصار علي واحدة خلافا لمن زعم علي شيخنا م ر ---خلافه ا ---ه سم علي حج	4623	6099162785080072134	162	298.0	128	183	88.52458953857422	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5552	false	3805309730127960400	170	216	875	1143	1558	300	قوله فدل- اي عدم التفصيل -قوله كما هو شان الوقاءع الخ اي و-----------القاعدة ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وهذه معارضة لقاعدة اخري وهي وقاءع الاحوال اذا تطرف اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال وخصت الاولي بالاقوال والثانية بالافعال	5552	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4625	true	140881869931623984	15	58	81	344	1520	300	قوله وذلك اي---- التعميم بقوله وسواء------------- الخ لترك الاستفصال القاعدة ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وهي- معارضة لقاعدة اخري وهي وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال وخصت الاولي بالاقوال والثانية بالافعال	4625	6099162785080072134	234	414.0	193	281	83.2740249633789	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5565	false	6923186111859832741	7	108	42	568	1556	300	ويستثني من المتقطع كما قاله المتولي الخفيف الذي يطرا في بعض الازمان اه قال ع ش والظاهر ان المراد بذلك البعض ما يحتمل عادة كيوم في سنة اه قوله لانه يفضي اي الجنون للجناية اي علي الزوج قوله ومثله الخبل اي في ثبوت الخيار وقوله كذا قيل اي ان الخبل مثل الجنون وذلك يقتضي مغايرتهما ع ش ورشيدي قوله قال المتولي الخ عبارة المغني والنهاية والروض مع شرحه واما الاغماء بالمرض فلا خيار به كساءر الامراض ومحله كما قال- الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذا ان بقي الاغماء بعد المرض	5565	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4639	true	-4088316920489589461	252	296	1253	1503	1525	300	ويستثني من المتقطع كما قاله المتولي الخفيف الذي يطرا في بعض الازمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاغماء بالمرض فلا خيار به كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي ويثبت ايضا بالاغماء بعد المرض	4639	6099162785080072134	238	448.0	196	527	45.16128921508789	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5569	false	6412844842595807199	213	300	1042	1460	1460	300	فسخ المراة بالعيب بانها ان علمت به فلا خيار والا فالتنقي منه شرط للكفاءة ولا صحة مع انتفاءها والخيار فرع الصحة غفلة عن قسم اخر وهو انها لو اذنت له في التزويج من معين الخ قوله بما ذكر اي العيوب الخمسة وقوله انه اي السلامة من العيوب المثبتة للخيار اه كردي قوله وان شرط الخ عطف علي قوله انه الخ وقوله------------------------------------- به اي بما ذكر وقوله لان الفرض الخ علة لنفي الاشكال قوله وتتخير هي-------------------- هذا مشكل في الثانية لان الفرض انها اذنت في غير كفء وهو-	5569	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4639	true	-4088316920489589461	0	80	0	389	1525	300	فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار والا فالتنقي منه شرط للكفاءة ولا صحة مع انتفاءها والخيار فرع الصحة غفلة عن قسم اخر وهو انها لو اذنت له في التزويج من معين ا----------و غير كفء وزوجها وليها منه بناء------------------------------------------------------------------ علي سلامته فتبين كونه معيبا صح النكاح في هذه الحالة كما صرح به الامام في التولية والمرابحة ويثبت الخيار بذلك انتهت وقوله او غير كفء قال سم علي حج هذا مشكل----------- لان الفرض انها اذنت في غير كفء وهو	4639	6099162785080072134	231	357.5	178	476	48.52941131591797	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5570	false	2850703693930175398	0	48	0	235	1459	300	شامل لغير الكفء بالع-------يب وهذا يتضمن رضاها بالعيب فكيف مع ذلك تتخير اه سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يجاب عنه بان الغلب---------- السلامة من هذا العي-ب فحمل الاذن في التزويج من غير الكفء علي ما اذا كان الخلل المفوت للكفاءة بدناءة النسب او نحوها حملا علي الغ-لب ا-ه ع ش	5570	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4639	true	-4088316920489589461	80	175	389	862	1525	300	شامل لغير الكفء باعتبار العيب وهذا يتضمن رضاها بالعيب فكيف مع ذلك تتخير وليس هذا كما لو اذنت فيمن ظنته كفءا فبان معيبا فانها تتخير لظهور الفرق بين الاذن فيمن ظنته كفءا فبان معيبا فانه لا يتضمن الرضا بالعيب وبين اذنها في غير الكفء لتضمنه الرضا بالعيب وقد اوردته علي م ر فوافق علي الاشكال ا ه اقول ويمكن ان يجاب عنه بان الغالب في الناس السلامة من هذه العيوب فحمل الاذن في التزويج من غير الكفء علي ما اذا كان الخلل المفوت للكفاءة بدناءة النسب او نحوها حملا علي الغالب ا ه ع ش	4639	6099162785080072134	226	398.0	179	473	47.780128479003906	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5566	false	-2723390110261754397	63	118	326	585	1444	300	علي شق الموضع فان شق-ته وامكن الوطء فلا خيار ولا تمكن الامة من الشق قطعا الا باذن السيد مغني ونهاية قال ع ش قوله ولا تجبر علي شق الموضع اي حيث كانت بالغة -لو سفيهة اما الصغيرة فينبغي ان لوليها ذلك حيث راي فيه المصلحة ولا خطر اخذا مما ياتي في قطع السلعة ا----------ه قوله	5566	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4642	true	-7201216421144520281	94	152	429	689	1370	300	علي شق الموضع فان فعلته وامكن الوطء فلا خيار وليس ل----لامة فعل ذلك قطعا الا باذن --سيدها ا ه شرح م ر وق-----وله ولا تجبر علي شق الموضع اي حيث كانت بالغة ولو سفيهة اما الصغيرة فينبغي ان لوليها ذلك حيث راي فيه المصلحة ولا خطر اخذا مما ياتي في قطع السلعة ا ه ع ش عليه قوله	4642	6099162785080072134	219	384.0	172	271	80.81180572509766	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5569	false	6412844842595807199	27	79	128	392	1460	300	يخرج--- بين الانثيين ولا يمكن- الجماع بشء منه فيثبت لزوجته الخيار ان لم يسبق له----------------------------------------- وطء وايس من زوال كبرهما بقول طبيبين بل ينبغي الاكتفاء بواحد عدل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصابها مرض يمنع من الجماع وايس من زواله فهل يثبت له الخيار الحاقا له---- بالرتق او-لا فيه نظر والظاهر عدم الخيار بل قد يفهمه	5569	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4645	true	7394883091060713363	0	103	0	512	1401	300	يخرج من بين الانثيين ولا يمكنه الجماع بشء منه فيثبت لزوجته الخيار ان لم يسبق له وطء لان هذا هو مقتضي التشبيه بالعنة وذلك حيث -ايس من زواله------ بقول طبيبين بل ينبغي الاكتفاء بواحد عدل ولو قيل في هذه انه ملحق بالجب فيثبت به الخيار مطلقا لكان محتملا لان هذا المرض يمنع من احتمال الوطء الا ان يقال لما كان البرء ممكنا في نفسه التحق بالعنة بخلاف الجب فانه لا يمكن في العادة عود الذكر اصلا واما لو اصابها مرض يمنع من الجماع وايس من زواله فهل يثبت له الخيار الحاقا لمرضها بالرتق او لا فيه نظر والظاهر عدم الخيار بل قد يفهمه	4645	6099162785080072134	252	458.0	201	519	48.55491256713867	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5574	false	3432536004365703957	1	54	3	246	1392	300	قوله او معه----------- انظره مع ما ياتي من انه لا بد للفسخ من الثبوت عند الحاكم الا ان يصور بما اذا كان القاضي------ عنده وقت الوطء علي ما فيه من البعد تامل---- شوبري والاولي ان يصور بما اذا لم يوجد حاكم ولا محكم فانه في هذه الحالة لا يفتقر الفسخ للرفع الي القاضي	5574	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4646	true	-6212222515885124913	208	265	1029	1288	1456	300	قوله او معه بمقارن الخ انظره مع ما ياتي من انه لا بد للفسخ من الثبوت عند الحاكم الا ان يصور بما اذا كان القاضي حاضرا عنده وقت الوطء مع- ما فيه من البعد تامل ا ه شوبري والاولي ان يصور بما اذا لم يوجد حاكم ولا محكم فانه في هذه الحالة لا يفتقر الفسخ للرفع---- للقاضي	4646	6099162785080072134	235	432.5	183	264	89.01515197753906	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5599	false	-5869294485612476952	234	300	1201	1531	1531	300	يوم الاحبال سواء انزل قبل تغيب الحشفة ام بعده اه مغني عبارة النهاية والاسني سواء انزل قبل ذلك ام بعده ام معه والقول في قدرها اي القيمة قول الاب لانه غارم ولو تكرر وطءه لها مدة واختلفت قيمتها فيها ولم يعلم متي علقت بالولد اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها به فيه قاله القفال وذلك ستة اشهر قبل ولادتها---------------------------------------------- ولا يءخذ في ذلك -قول القوابل-	5599	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4676	true	1771059674062601412	212	273	1072	1371	1517	300	يوم الاحبال سواء انزل ----------------------------------------------------------------قبل ذلك ام بعده ام معه والقول في قدرها قو----------ل الاب لانه غارم ولو تكرر وطءه لها مدة واختلف- قيمتها فيها ولم يعلم متي علقت بالولد اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها--- فيه قال- القفال وذلك ستة اشهر قبل ولادتها لان العلوق من ذلك يقين وما قبله مشكوك فيه قال ولا يءخذ في ذلك بقول القوابل	4676	6099162785080072134	249	451.5	199	378	65.87301635742188	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8083	false	6028293575930678610	87	145	395	705	1495	300	النكاح الثابت الدوام مغني قوله فلو اولدها الخ خلافا للمغني والنهاية عبارتهما فلو استولدها الاب ولو بعد عتقه في الثانية وملك ابنه لها في الاولي لم ينفذ استيلادها لانه رضي برق ولده حيث نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح وهذا ما جري عليه--- الشيخان في باب النكاح	8083	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4678	true	3046879382642692080	0	48	0	249	1466	300	النكاح الثابت الدوام ف--------------------------------------------------------لو استولدها الاب---- بعد عتقه في الثانية وملك ابنه لها في الاولي لم ينفذ استيلادها لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح ك----ما جري علي ذلك الشيخان في باب النكاح	4678	6099162785080072134	242	452.0	195	313	77.31629180908203	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5603	false	2865427915464166795	104	148	536	737	1485	300	ع ش قوله وهما في كسبه------------------ هل ولو خصه باحدهما او نفاه عنهما تامل -كذا في هامش والاقرب نعم لان الاذن في النكاح اذن فيما يترتب عليه كما لو اذن له في الضمان ونهاه عن الاداء فانه اذا غرم يرجع بما غرمه علي الاصل	5603	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4679	true	6001827932409622587	174	221	884	1102	1477	300	ا ه قوله وهما في كسبه وفي مال تجارة الخ هل ولو خصه باحدهما او نفاه عنهما تامل هكذا ب--هامش والاقرب نعم لان الاذن في النكاح اذن فيما يترتب عليه كما لو اذن له في الضمان ونهاه عن الاداء فانه اذا غرم يرجع بما غرمه علي الاصل	4679	6099162785080072134	196	366.5	153	220	89.09091186523438	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5603	false	2865427915464166795	185	241	924	1190	1485	300	الدفع ا-ه ع ش قوله و---مهر غيرها عطف علي مهر مفوضة قوله الحال بالعقد الخ اي اذا كانت مطيقة للوطء فلو كانت صغيرة لا تطيقه كان زوج امته الصغيرة برقيق فلا يجب الا بعد الاطاقة كما ياتي في الصداق ا-ه ع ش-------- قوله وفي النفقة الخ عطف علي مهر مفوضة قوله في الضمان متعلق بالاذن وقوله	5603	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4680	true	-8556107300481348162	157	206	790	1005	1473	300	الروض ا ه ح ل قوله وفي مهر غيرها----------------------- الحال بالنكاح--- اي اذا كانت مطيقة للوطء فلو كانت صغيرة لا تطيقه كان زوج امته الصغيرة برقيق فلا يجب الا بعد الاطاقة كما ياتي في الصداق ا ه ع ش علي م ر قوله كما ياتي في محله------------------------------- متعلق ب-------قوله	4680	6099162785080072134	178	282.0	137	279	63.79928207397461	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5604	false	-8481947202214055151	250	300	1184	1404	1404	300	فيستفاد من مجموع صنيعه اي شرح م ر وصنيع ع ش عليه--- ان قياس الكسب علي الربح الذي------- في شرح الروض انما هو في ان كلا منهما لا يتقيد بكون- بعد وجوب الدفع كما يتقيد به كسب غير الماذون وهذا لا ينافي ان بينهما فرقا من حيث ان الربح لا-	5604	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4681	true	-2296180976085255724	247	296	1195	1416	1432	300	فيستفاد من مجموع صنيعه----------- وصنيع ع ش علي م ر ان قياس الكسب علي الربح الذي ارتكبه في شرح الروض انما هو في ان كلا منهما لا يتقيد بكونه بعد وجوب الدفع كما يتقيد به كسب غير الماذون وهذا لا ينافي ان بينهما فرقا من حيث ان الربح لا	4681	6099162785080072134	208	381.0	163	232	89.6551742553711	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5609	false	8018476030593837637	246	298	1280	1560	1569	300	فرع حبس الزوج الامة عن السيد ليلا ونهارا هل تلزمه النفقة واجرة مثلها فليتامل---- سم علي منهج اقول القياس لزومهما لانهما لسببين مختلفين وهما التسليم والفوات علي السيد ونقل بالدرس عن بعضهم ما يوافقه ا-ه ع ش قول المتن لا نفقة علي الزوج----- الخ مقتضاه ان المسقط لنفقة الامة هو استخدامها نهارا	5609	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4686	true	4842189229204775253	222	280	1109	1397	1492	300	فرع حبس الزوج الامة عن السيد ليلا ونهارا هل تلزمه النفقة واجرة مثلها فليتامل ا ه سم علي منهج اقول القياس لزومهما لانه ا-لسببين مختلفين وهما التسليم والفوات علي السيد ونقل بالدرس عن بعضهم ما يوافقه ا ه ع ش علي م ر قوله ويسلمها لزوجها ليلا الخ قال في الروض فان قال السيد لا اسلمها ال-ا نهارا	4686	6099162785080072134	218	383.0	174	290	75.17241668701172	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5613	false	3155415980292507728	3	79	19	408	1508	300	وان عتقت امته المزوجة فلها مما ذكر ما للمشتري ولمعتقها ما للباءع اه--------------------------------------- وعبارة المغني اما اذا وجب في ملك المشتري فهو له بان كان النكاح تفويضا او فاسدا ووقع الوطء فيهما او الفرض او الموت في الاول بعد البيع والمتعة الواجبة بالفراق للمشتري لوجوبها في ملكه اه قوله احدهما اي الوطء والفرض قول المتن فان طلقت الخ اي غير المفوضة فنصفه له اي للباءع اه مغني قوله لما مر اي لو----------------------------------------------جوبه بالعقد الواقع في ملكه	5613	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4689	true	-4787542379330078843	15	66	72	346	1575	300	وان عتقت امته المزوجة فلها مما ذكر ما للمشتري ولمعتقها ما للباءع ولا يحبسها الباءع للمهر ولا المشتري انتهت وعبارة حج ولو باع المزوجة تزويجا صحيحا وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير --مفوضة او اعتقها قبل الدخول او بعده فالمه---ر اي المسمي ان صح والا فمهر المثل للباءع او المعتق لوجوبه بالعقد الواقع في ملكه	4689	6099162785080072134	126	153.0	98	474	26.582279205322266	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5613	false	3155415980292507728	227	300	1121	1508	1508	300	ولو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحيني او نحوه فقبلت اي بان قالت قبلت فورا او قالت اعتقني علي ان انكحك او نحوه فاعتقها فورا -عتقت اي في الصورتين واستحق عليها قيمتها وقت الاعتاق نعم لو كانت امته مجنونة او صغيرة فاعتقها علي ان يكون عتقها صداقها قال الدارمي عتقت وصارت اجنبية -يتزوجها كساءر الاجانب ولا قيمة له والوفاء بالنكاح منهما اي السيد والامة غير لازم اي في الصورتين ولو مستولدة فان تزوجها-	5613	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4689	true	-4787542379330078843	114	173	610	934	1575	300	ولو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحيني او نحوه فق-----------------بلت فورا او قالت اعتقني علي ان انكحك او نحوه فاعتقها فورا اعتقت--------------- واستحق عليها قيمتها وقت الاعتاق نعم لو كانت امته مجنونة او صغيرة فاعتقها علي ان يكون عتقها صداقها قال الدارمي عتقت وصارت اجنبية فيتزوجها كساءر الاجانب ولا قيمة--- والوفاء بالنكاح منهما---------------- غير لازم--------------- ولو مستولدة فان تزوجها	4689	6099162785080072134	321	585.0	263	390	82.30769348144531	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5614	false	-2347737930386299545	0	81	0	408	1466	300	معتقها واصدقها العتق فسد الصداق لانها--- عتقت او القيمة صح وبرءت------ منها ان علماها-------------------------------------- وكذا لو تزوجها بقيمة عبد له اتلفته ولو قالت له امراة اعتق عبدك علي ان انكحك او قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي ففعل عتق العبد ولم يلزم- الوفاء بالنكاح اي في الصورتين ووجبت قيمة العبد وان قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت وجبت القيمة ع----------------------------------------------------------------------------------ليها وان قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا ولو لم يقبل اه نهاية--- قوله	5614	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4689	true	-4787542379330078843	173	277	934	1459	1575	300	معتقها واصدقها العتق فسد الصداق لانها قد عتقت او القيمة صح وبرءت ذمتها منها ان علماها لا ان جهلاها او احدهما فلها مهر المثل وكذا لو تزوجها بقيمة عبد له اتلفته ولو قالت له امراة اعتق عبدك علي ان انكحك او قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي ففعل عتق العبد ولم يلزمه الوفاء بالنكاح--------------- ووجبت قيمة العبد وان قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت وجبت القيمة عليها في اوجه الوجهين كما اقتضاه كلام الروياني واستظهر الاذرعي واعتمده الشيخ رحمه الله- وان قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا ولو لم يقبل ا ه شرح م ر قوله	4689	6099162785080072134	384	708.0	307	541	70.97966766357422	74	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5603	false	2865427915464166795	20	64	98	340	1485	300	زوج عبده بامته انفق عليهما بحكم الملك فان اتي العبد منها باولاد فان اعتقها السيد واولادها فنفقتها في كسب العبد ونفقة اولادها عليها فا--ن اعسرت فف-----ي بيت المال وان اعتق العبد دونها فنفقتها علي ال--------عبد كحر تزوج امة ونفقة الاولاد علي السيد لانهم ملكه	5603	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4690	true	6074598529379167833	63	105	306	530	1457	300	زوج عبده بامته انفق عليه-ا بحكم الملك فان --------------------------اعتقها------ واولادها فنفقتها في كسب العبد ونفقة اولادها عليها ثم ان اعسرت وجبت علي بيت المال وان اعتق العبد دونها فنفقتها عليه اي علي العبد كحر تزوج امة ونفقة الاولاد علي السيد لانهم ملكه	4690	6099162785080072134	202	372.5	165	257	78.5992202758789	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5617	false	-3991128880247970480	29	98	129	450	1481	300	فان فقد وله مثل الخ------------------ ينبغي ان يبين معني هذا الكلام فانه ان كان الصداق معينا في العقد فلا معني لفقده الا تلفه والمعين اذا تلف ولا يجب مثله ولا قيمته بل مهر المثل كما سياتي في قوله فلو تلف في يده الخ-------- وان كان في الذمة لم يتصور فقده الا بانقطاع نوعه اذ التلف لا يتصور الا للمعين واذا انقطع نوعه لم يتصور له مثل فليتامل علي ان	5617	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4695	true	5646638945428647997	39	111	174	504	1447	300	---------------والا فقيمته ببلد العقد ينبغي ان يبين معني هذا الكلام فانه ان كان الصداق معينا في العقد فلا معني لعقده الا تلفه والمعين اذا تلف -لا يجب مثله ولا قيمته بل مهر المثل كما سياتي في قوله فلو تلف في يده وجب مهر مثل وان كان في الذمة لم يتصور فقده الا بانقطاع نوعه اذ التلف لا يتصور الا للمعين واذا انقطع نوعه لم يتصور له مثل ا ه سم- علي حج	4695	6099162785080072134	291	542.0	226	347	83.8616714477539	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5617	false	-3991128880247970480	194	230	929	1126	1481	300	اقول ويمكن الجواب باختيار الشق الثاني ويراد مثله من جنسه وتجب معه قيمة الصنعة مثل- اذا كان المسمي فلوسا وفقدت يجب مثلها نحاسا وقيمة صنعتها --وباختيار الاول لكن بناء علي ان الصداق المعين مضمون ضمان يد	5617	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4695	true	5646638945428647997	111	147	504	697	1447	300	اقول ويمكن الجواب باختيار الشق الثاني ويراد مثله من جنسه ويجب معه قيمة الصنعة مثلا اذا كان المسمي فلوسا وفقدت يجب مثلها نحاسا وقيمة صنعتها او باختيار الاول لكن بناء علي ان الصداق------- مضمون ضمان يد	4695	6099162785080072134	188	355.5	153	200	94.0	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5619	false	2319597027934576924	162	233	832	1192	1502	300	قوله اي قسط قيمة التالف----- اعتبار القيمة في نحو- العبدين واضح و--اما المثلي كقفيزي بر تلف احدهما فالقياس التوزيع باعتبار المقدار لا القيمة اه ع ش قوله فلو كانت قيمته الخ ويرجع في القيمة لارباب الخبرة فان لم يتفق ذلك اما لفقدهم او لعدم رءية ارباب الخبرة له صدق الغارم ا-ه ع ش قوله وان اتلفته اي الزوجة قوله او اجنبي تخيرت الخ ------------فان فسخت طالبت الزوج بمهر المثل و---------ان اجازت	5619	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4697	true	1127323651255492368	237	300	1224	1536	1536	300	قوله والا فحص--ة التالفة منه اعتبار القيمة واضح في العبدين ونحوهما اما المثلي كقفيزي بر تلف احدهما فالقياس اعتبار--------- المقدار لا القيمة------------------------------- ويرجع في القيمة لارباب الخبرة فان لم يتفق ذلك اما لفقدهم او لعدم رءية ارباب الخبرة له صدق الغارم ا ه ع ش علي م ر قوله--------------------------- تخيرت كما علما مما مر فان فسخت اخذت --------مهر المثل من الزوج وان اجازت-	4697	6099162785080072134	238	362.0	190	390	61.02564239501953	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5621	false	7980349586162216064	1	153	5	742	1489	300	فعتقت بموته او اعتقها او باعها-------- اي بعد استحقاقه لصداقها اه مغني قوله لانه ملك الخ اي فليس لها الحبس لان الصداق ملك للوارث الخ وكذا لا حبس له اذ لا ملك له فيها اه مغني قوله وما لو زوج الخ عطف علي ما لو زوج----------------------------- ام ولده الخ قوله ثم اعتقها اي-- بعد استحقاقه لصداقها قوله ويحبس الامة الخ محترز قول اي المالكة لا مهرها اه رشيدي قوله المالك للمهر احتراز عن نحو المشتري للمزوجة تزويجا صحيحا وهي غير مفوضة فليس له الحبس كما مر قبيل الباب قوله والمحجورة وليها عطف علي قوله الامة سيدها فرع فهم من الروضة ان لولي الصغيرة ان يزوجها بمءجل وهو كذلك عن- المصلحة وهل يجب الاشهاد والارتهان قياس بيع ما لها بمءجل الوجوب فان لم يتات الاشهاد والارتهان لم يجز الا ان لم يرغب الازواج فيها الا بدونهما---- سم علي حج ا-ه-------- ع ش قوله ونظر فيه اي فيما يفهمه قوله ما لم ير المصلحة	5621	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4699	true	6689765444613483289	160	272	768	1297	1423	300	فعتقت بموته او اعتقها او باعها وصححناه في بعض الصور الاتية------------------------------------------------ لان ملكه------ للوارث او المعتق او الباءع لا لها ا ه ح ل وعبارة الشوبري قوله او باعها اي ام الولد في بعض صورها او الامة لا بقيد كونها ام ولد------------- انتهت وقوله بعد ان زوجها راجع للثلاثة قبله قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والحبس في الصغيرة الخ------------------- فرع فهم من الروضة ان لولي الصغيرة ان يزوجها بمءجل وهو كذلك عند المصلحة وهل يجب الاشهاد والارتهان قياس بيع ما-لها بمءجل الوجوب فان لم يتات الاشهاد والارتهان لم يجز الا ان لا يرغب الازواج فيها الا بدونهما ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله لوليهما اي -----------------ما لم ير المصلحة	4699	6099162785080072134	321	454.5	246	790	40.632911682128906	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5622	false	2869263397941649111	32	119	145	580	1456	300	ولو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيت به ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلمه لعدل وتءمر بتسليم نفسها اه نهاية قال ع ش و----------------قد يقال تجبر هي لان رضاها بالتعليم الذي لا يحصل عادة الا بعد مدة كالتاجيل و----------------------------------قد يجاب------- بان انتهاء الاجل معلوم فتمكنها المطالبة بعده وزمن التعليم لا غاية له فهي اذا مكنته قد يتساهل في التعليم و--------------------ربما فات التعليم بذلك ونقل--------- عن شيخنا الزيادي الجزم بما قلناه اه ع ش	5622	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4700	true	6499497604408452258	59	166	287	799	1421	300	ولو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيت به ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلمه لعدل وتءمر بتسليم نفسها ا ه شرح م ر وقوله ووجب مهر المثل وقد يقال تخير هي لان رضاها بالتعليم الذي لا يحصل عادة الا بعد مدة كالتاجيل وقد تقدم اجبارها فيه وان حل الاجل وقد يجاب عن هذا بان انتهاء الاجل معلوم فيمكنها المطالبة بعده وزمن التعليم لا غاية له فهي اذا مكنته قد ي-ساهل في التعليم فتطول المدة عليها بل ربما فات التعليم بذلك ونقل في الدرس عن شيخنا ز ----ي الجزم بذلك ا ----ه ع ش	4700	6099162785080072134	397	715.0	317	521	76.19961547851562	74	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5624	false	-4163726361440662444	161	263	779	1292	1485	300	تلك البلد وسياتي ما اذا كانت بغير بلد العقد فرع لو تزوج امراة فزفت الي الزوج في منزلها فدخل عليها باذنها فلا اجرة لمدة سكنه وان كانت سفيهة او بالغة فسكتت ودخل عليها باذن اهلها وهي ساكتة فعليه الاجرة لمدة اقامته معها لانه لا ينسب الي ساكت قول ولان عدم المنع اعم من الاذن وكذلك لو استعمل الزوج اواني المراة وهي ساكتة علي جاري العادة تلزمه الاجرة انتهي كلام الخادم ا-ه سم------- وبقي ما لو كان المنزل لاهل الزوجة واذ نوا له في الدخول ولم يتعرضوا لا-جرة ولا لعدمها وقياس ما ذكر في الزوجة عدم وجوب الاجرة للعلة المذكورة ا-ه ع ش	5624	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4702	true	1640297958248055160	97	201	487	989	1456	300	تلك البلد عليها ا ه حج قال سم عليه و------------لو تزوج امراة فزفت الي الزوج في منزلها فدخل عليها باذنها فلا اجرة لمدة سكنه وان كانت سفيهة او بالغة فسكنت ودخل عليها باذن اهلها وهي ساكتة فعليه الاجرة لمدة اقامته معها لانه لا ينسب الي ساكت قول ولان عدم المنع اعم من الاذن وكذلك لو استعمل الزوج اواني المراة وهي ساكتة علي ج-ري العادة تلزمه الاجرة ا ه-- كلام الخادم ا ه سم علي حج وبقي ما لو كان المنزل لاهل الزوجة واذ-نوا له في الدخول ولم يتعرضوا للاجرة ولا لعدمها وقياس ما م-ر في الزوجة---- وجوب الاجرة للعلة المذكورة ا ه ع ش	4702	6099162785080072134	463	853.5	370	523	88.52772521972656	87	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5629	false	-4623189912999516424	52	74	238	355	1403	300	وقد يتمسك باطلاقهم هنا ويفرق بين البيع والنكاح بان النكاح اوسع في الجملة لانه لا يجب فيه ذكر المقابل ولا يفسد بفساده	5629	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4706	true	-853206836172567016	254	275	1233	1346	1439	300	وقد يتمسك باطلاقهم هنا ويفرق بين البيع والنكاح بان النكاح اوسع في الجملة لانه لا يجب---- ذكر المقابل ولا يفسد بفساده	4706	6099162785080072134	113	219.5	92	117	96.5811996459961	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5632	false	3655278751003656493	255	299	1272	1498	1500	300	بمعني ان الشارع جعله الخ------------------------------------------------- قد يوضح بان نكاح الواحدة مثلا لما كانت مظنة الحجر ومنع غيرها اثبت الشارع حل غيرها بعد نكاحها دفعا لتوهم عموم تلك المظنة لمنع غيرها فصار نكاح غيرها من اثار نكاحها وتابعا له في الثبوت فليتامل فيه -----سم علي	5632	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4711	true	-3823157349323586463	99	160	482	761	1400	300	بمعني ان الشارع جعله علامة عليه ا ه ح ل وفيه ما فيه وكتب سم علي حج ما نصه قد يوضح بان نكاح الواحدة مثلا لما كان- مظنة الحجر ومنع غيرها اثبت الشارع حل غيرها بعد نكاحها دفعا لتوهم عموم تلك المظنة لمنع غيرها فصار نكاح غيرها من اثار نكاحها وتابعا له في الثبوت فليتامل فيه ا ه ع ش علي	4711	6099162785080072134	221	414.0	177	280	78.92857360839844	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5636	false	-1934388757782081027	0	37	0	182	1497	300	كان الذي من ماله هو القدر الزاءد فقط فلا ياتي فيه التعليل حلبي بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي التعليل انه لو انفرد الولي بما زاد من ماله انه يبطل لانتفاء ذلك فليحرر---- شوبري والاقرب الصحة---- ع ش اه بجيرمي قوله	5636	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4712	true	-5667472090649865995	177	262	862	1264	1453	300	كان الذي من ماله هو القدر الزاءد فقط فلا ياتي فيه --تعليل الاصحاب الاول وياتي فيه تعليل الاحتمال الثاني ا ه ح ل قوله فيصح بالمسمي الخ هو المعتمد لكن التعليل بقوله حذرا الخ لا يظهر فيما لو جعل الزاءد من ماله ومهر المثل من مال موليه مع انه ينعقد فيها ايضا بالمسمي ا ه شيخنا قوله حذرا من اضرار موليه مقتضاه -------انه لو انفرد الولي بما زاد من ماله انه يبطل لانتفاء ذلك فليحرر ا ه شوبري والاقرب الصحة ا ه ع ش---------- قوله	4712	6099162785080072134	154	229.5	122	421	36.57957077026367	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5633	false	1919520398665198937	171	194	796	904	1407	300	بخلاف------ شرط ان لا يطلقها او لا يخالعها فلا يءثر كما هو ظاهر لكن يبقي الكلام في انه من الموافق لمقتضي العقد او	5633	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4713	true	3988895099295544833	275	300	1277	1390	1390	300	بخلاف ما لو شرط ان لا يطلقها او لا يخالعها فلا يءثر كما هو ظاهر لكن يبقي الكلام في انه من الموافق لمقتضي العقد او-	4713	6099162785080072134	107	201.5	85	114	93.85964965820312	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5631	false	6657169324261636844	131	238	637	1147	1447	300	علي الزوج قول- المتن ولو شرط---- خيارا في النكاح الخ شمل ذلك ما لو شرطه علي تقدير عيب مثبت للخيار وهو الاوجه خلافا للزركشي اه نهاية عبارة المغني وهو اي ما قاله الزركشي من الصحة اذا شرط ذلك علي تقدير عيب مثبت للخيار مخالف لاطلاق كلام الاصحاب اه قال ع ش قال في شرح الارشاد ولا يضر شرط الخيار علي تقدير وجود عيب كما بحث لانه تصريح بمقتضي العقد وقياسه انه لا يضر شرط طلاق علي تقدير الايلاء او تحريم علي تقدير وطء الشبهة انتهي ولا محيص عن ذلك للمتامل وان خالفه م ر---- سم علي حج والاقرب ما قاله سم وهو الحق الذي لا محيص عنه	5631	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4714	true	2820950914521638402	20	114	87	494	1373	300	علي --م ر قوله ا-------و شرط فيه خيار بطل النكاح---- شمل ذلك ما لو شرطه علي تقدير عيب مثبت للخيار وهو الاوجه خلافا للزركشي ا ه شرح م ر وفي ع ش عليه ما نص-----------------------------------------------------------------------------------------ه --------قال في شرح الارشاد ولا يضر شرط الخيار علي تقدير وجود عيب كما بحث لانه تصريح بمقتضي العقد وقياسه انه لا يضر شرط طلاق علي تقدير الايلاء او تحريم علي تقدير وطء الشبهة ا ه --ولا محيص عن ذلك للمتامل وان خالفه م ر ا ه سم علي حج والاقرب ما قاله سم وهو الحق الذي لا محيص عنه	4714	6099162785080072134	361	636.5	284	519	69.55683898925781	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5643	false	-1452398301019000910	94	154	459	751	1442	300	بمهر المثل وبما دونه ولا يجوز اخلاءه عن المهر ف-ان اخلاه عنه وجب مهر المثل ----------اه ع ش-------- قوله وهو واضح-------------------------------------------------------------------------------------------- اي لتفويضها امرها ال----------------------------------ي الزوج---------------------------------------------------- او الولي اه مغن---------------------------------------------------------------------------ي قوله وهو--- افصح لعل الافصحية باعتبار كثرة استعماله في كلام الفقهاء والا فمثل ذلك لا يظهر فيه معني الافصح-- فان اللغتين لم تتواردا علي معني واحد ا-ه ع ش-------- قوله	5643	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4716	true	-4754030085240876185	165	284	739	1315	1400	300	بمهر المثل وبما دونه ولا يجوز اخلاء النكاح منه فان اخلاه منه وجب مهر المثل كما تقدم ا ه ع ش علي م ر قوله لتفويض امرها الي الولي كان المراد بامرها نكاحها والعقد عليها بدليل قوله بلا مهر والمصدر مضاف للمفعول اي لتفويضها امرها قوله لان الولي فوض امرها اي مهرها الي الزوج اي جعل له دخلا في ايجابه بفرضه وكان المناسب ان يزيد او ا--لي الحاكم ا ه ح ل وقوله بفرضه اي او بالوطء لما سياتي انه يجب بالفرض تارة وبالوطء اخري قوله والفتح افصح لعل الافصحية باعتبار كثرة استعماله في كلام الفقهاء والا فمثل ذلك لا يظهر فيه معني الافصحية فان اللغتين لم يتواردا علي معني واحد ا ه ع ش علي م ر قوله	4716	6099162785080072134	260	405.5	205	578	44.98270034790039	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5648	false	-1928977058912415729	103	133	470	611	1408	300	والحاصل ان العبرة في الصفة اي صفة المهر ببلدها او بلد وكيلها فلا يكون الا من نقد تلك البلد- وفي قدره ببلد نساء قراباتها الي اخر ما مر اه--- قوله	5648	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4723	true	-6136410920699997256	213	240	1038	1170	1427	300	والحاصل ان العبرة في الصفة -------------ببلدها او بلد وكيلها فلا يكون الا من نقد تلك البلدة وفي قدرة ببلد نساء قراباتها الي اخر ما مر انتهت قوله	4723	6099162785080072134	126	230.0	99	145	86.89655303955078	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5649	false	-6139796457274548874	144	176	669	815	1409	300	ولا يصح فرض اجنبي الخ------------------------------------------------------- نعم ينبغي انه لو كان الاجنبي سيد الزوج ان يصح الفرض من ماله وكذا لو كان فرعا له يلزمه اعفافه وقد اذن له في النكاح ليءدي عنه	5649	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4723	true	-6136410920699997256	240	285	1170	1371	1427	300	ولا يصح فرض اجنبي بمعني انه لا يلزمهما الرضا به والا لو رضيا به صح ا ه شيخنا نعم ينبغي انه لو كان الاجنبي سيد الزوج ان يصح الفرض من ماله وكذا لو كان فرعا له يلزمه اعفافه وقد اذن له في النكاح ليءدي عنه	4723	6099162785080072134	143	268.0	111	201	71.14427947998047	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5651	false	-843229176569841942	260	299	1244	1414	1422	300	هل ولو بواسطة فتقدم اخت الجد وان بعد علي بنت العم وكذا يقال في بنات العم مع بنات ابن العم فيه نظر وقياس ما في -لارث ذلك فتقدم العمة وان بعدت وبنت العم وان بعد ا-ه ع ش-------- قوله	5651	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4725	true	-4903776550239114820	104	147	497	677	1432	300	هل ولو بواسطة فتقدم اخت الجد وان بعد علي بنت العم وكذا يقال في بنات العم مع بنات ابن العم فيه نظر وقياس ما في الارث ذلك فتقدم العمة وان بعدت وبنت العم وان بعد ا ه ع ش علي م ر قوله	4725	6099162785080072134	170	324.0	131	180	94.44444274902344	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5653	false	-6375133870321241661	2	69	14	334	1446	300	وليس كذلك اذ كيف الخ وعبارة المغني وليس مرادا فقد قال الماوردي الخ قوله- تقدم الام اي بعد نساء العصبات لان الكلام في ذوي الارحام اه ع ش قوله للام اي فقط قوله فالجد------------------------------------------------------------------------ات اي للام اه ع ش قول--------------ه فان اجتمع ام اب اي للام لان الكلام في قراباتها اما ام ابي المنكوحة فلم تدخل في الارحام بالضابط الذي ذكره ثم قضية قولهم ان نساء العصبات	5653	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4725	true	-4903776550239114820	207	272	965	1300	1432	300	وليس كذلك اذ كيف لا تعتبر وتعتبر امها ولذا------- قال الماوردي والروياني تقدم الام فالاخت للام--------------------------------------------------------------- فالجدات فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه اوجهها استواءهما ثم الخالة ثم بنات الاخوات اي للام ثم بنات الاخوات ا ه وقوله فان اجتمع ام اب اي للام لان الكلام في قراباتها اما ام ابي المنكوحة فلا تدخل في الارحام بالضابط الذي ذكره وينبغي انها م--ن نساء العصبات	4725	6099162785080072134	187	301.0	146	407	45.945945739746094	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5652	false	7384093339087632416	232	278	1111	1335	1456	300	كبنات العمات ونحوها م-----------ن الاجنبيات كما ياتي في التنبيه الاتي سم ورشيدي قول المتن كجدات اي من قبل الام اما التي من قبل الاب فليست هنا من الرحم ولا من العصبات لعدم دخولها في تعريف واحد منهما كما يعلم من عبارة ع ش اه بجيرمي قوله	5652	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4726	true	-4583578574908483037	31	77	149	344	1450	300	كبن-ت العمة ومقتضي ذلك ان تكون من الاجنبيات ا ه ع ش عليه قوله كجدة----------------------------- اي من قبل الام اما التي من قبل الاب فليست هنا من الرحم ولا من العصبات لعدم دخولها في تعريف كل ك--------ما يعلم من عبارة ع ش علي م ر-- قوله	4726	6099162785080072134	143	232.5	110	235	60.8510627746582	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5656	false	-8430379517830822108	10	70	51	349	1502	300	كما قاله الدميري ان يحصل بكل وطاة قضاء الوطء مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم يقض وطره اه مغني زاد النهاية والحاصل انه متي نزع قاصدا للترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا اه--------- قوله	5656	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4730	true	-3899412422097330268	1	61	7	293	1431	300	كما قاله الدميري ان يحصل بكل مر-ة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم يقض وطره-------------------- والحاصل انه متي نزع قاصدا للترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا ا ه شرح م ر قوله	4730	6099162785080072134	273	516.0	217	307	88.92507934570312	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5659	false	7270878026530403569	274	300	1349	1482	1482	300	قوله بان استدخلت الخ- اي ولو في الدبر وهو تصوير للرجعي قبل الوطء--- فيتشطر بمجرد الطلاق ولا يتوقف علي انقضاء العدة واذا راجعها لا يجب لها-	5659	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4735	true	6844342633437398475	56	83	258	396	1413	300	قوله بان استدخلت ماءه اي ولو في الدبر وهو تصوير للرجعي قبل الوطء اي فيتشطر بمجرد الطلاق ولا يتوقف علي انقضاء العدة واذا راجعها لا يجب لها	4735	6099162785080072134	130	244.0	105	138	94.20289611816406	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5670	false	2790979640908831436	161	300	773	1460	1460	300	اصدقها حليا فكسرته او انكسر واعادته كما كان ثم فارق-- قبل الدخول لم يرجع فيه الا برضاها لزيادته بالصنعة عندها وكذا لو اصدقها نحو جارية هزلت ثم سمنت عندها كعبد نسي صنعة ثم تعلمها عندها بخلاف ما لو اصدقها عبدا فعمي عندها ثم ابصر فانه يرجع بغير رضاها كما لو تعيب بغير ذلك في يدها ثم زال العيب ثم فارقها فاذا لم ترض الزوجة برجوع الزوج في الحلي المعاد- رجع بنصف وزنه تبرا ونصف قيمة صنعته وهي اجرة مثلها من نقد البلد وان كان- من جنسه كما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا ------------ما جري عليه ابن المقري وهو المعتمد ولو اصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها اناء---- ذهب او فضة فكسرته واعادته او لم تعده لم يرجع مع نصفه بالاجرة اذ لا اجرة لصنعته ولو نسيت المغصوبة الغناء عند الغاصب لم يضمنه لانه محرم ------------------وان صح شراءها بزيادة للغناء علي قيمتها بلا-	5670	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4742	true	-272296320222146228	34	207	154	1004	1467	300	اصدقها حليا فكسرته او انكسر فاعادته كما كان ثم فارقها قبل الدخول لم يرجع فيه بدون رضاها لزيادته بالصنعة عندها وكذا لو اصدقها نحو جارية هزلت ثم سمنت عن------------------------------دها بخلاف ما لو اصدقها عبدا فعمي عندها ثم ابصر فانه يرجع بغير رضاها كما لو تعيب بغير ذلك في يدها ثم زال العيب ثم فارقها فان -لم ترض الزوجة برجوعه ف-----ي الحلي المذكور رجع بنصف وزنه تبرا ونصف قيمة صنعته وهي اجرة مثلها من نقد البلد وان كانت من جنسه كما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا هو المعتمد كما جري عليه ابن المقري وان فرق بعض المتاخرين بين ما هنا والغصب بانه ثم اتلف ملك غيره فكلف رد مثله مع الاجرة وهنا انما تصرفت في ملك نفسها فتدفع نصف قيمة الحلي بهيءته التي كانت من نقد البلد وان كانت من جنسه او اصدقها اناء نحو ذهب فكس-------رته واعادته او لم تعد- لم يرجع مع نصفه بالاجرة اذ لا اجرة لصنعته ا-و نسيت المغصوبة الغناء عند الغاصب لم يضمنه لانه محرم اي عند خوف الفتنة وان صح شراءها بزيادة للغناء علي قيمتها بلا	4742	6099162785080072134	610	1120.0	485	895	68.15642547607422	112	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5666	false	-1090855703066344734	161	184	780	902	1468	300	الرشيدي قوله لا بسبب مقارن لم اره لغيره بالنسبة لما اذا كان الراجع النصف وانما ذكروا هذا التفصيل فيما اذا كان الراجع الكل	5666	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4743	true	5256735583486202913	20	43	105	227	1445	300	الرشيدي قوله لا بسبب مقارن لم اره لغيره بالنسبة لما اذا كان الراجع النصف وانما ذكروا هذا التفصيل فيما اذا كان الراجع الكل	4743	6099162785080072134	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5678	false	8914906086309851261	122	188	584	922	1483	300	ولو خالعها قبل الدخول علي غير الصداق استحقه اي الغير ول----ه نصف الصداق اي مع العوض المخالع عليه وان خالعها علي جيمع الصداق صح في نصيبها اي في النصف دون نصيبه ويثبت له الخيار اي بين الفسخ في النصف الذي عاد اليه والاجارة ان جهل التشطير فاذا فسخ عوض الخلع رجع عليها بمهر المثل اي ويبقي المهر مشتركا بينهما والا فنصف الصداق وان خالعها علي النصف	5678	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4753	true	8332770344307727793	257	300	1278	1499	1499	300	ولو خالعها قبل الدخول علي غير الصداق استحقه--------- وله معه نصف الصداق------------------------- وان خالعها علي جميع الصداق صح في نصيبها------------ دون نصيبه ويثبت له الخيار--------------------------------------------- ان جهل التشطير فاذا فسخ عوض الخلع رجع عليها بمهر المثل -----------------------------والا فنصف الصداق وان خالعها علي النصف-	4753	6099162785080072134	215	360.5	174	342	62.86549758911133	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5675	false	-5423774423028271187	0	72	0	372	1517	300	كانت معسرة ويبقي النصف الاخر مدبرا او معلقا عتقه لا ان كانت موسرة لانه قد ثبت له مع قدرتها الخ قوله لهذا اي ما ذكر من التعليق والتدبير وكذا ضمير فيه قوله وعدمه اي عدم الرجوع قوله وبهذا فارق نظاءره عبارة النهاي--------------------ة والمغني-------------- وانما--- يمنع التدبير فسخ الباءع ولا رجوع الاصل في هبته لفرعه ومنع هنا لان الثمن عوض محض ومنع الرجوع في الواهب يفوت الحق بالكلية بخلاف الصداق فيهما ا---------ه قوله	5675	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4754	true	-1712270798927085150	156	217	760	1064	1451	300	كانت معسرة ويبقي النصف الاخر مدبرا او معلقا عتقه لا ان كانت موسرة لانه قد ثبت له مع قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الزوجة علي الوفاء حق الحرية والرجوع يفوته بالكلية وانما لم يمنع التدبير فسخ الباءع ولا رجوع الاصل في هبته لفرعه ومنع هنا لان الثمن عوض محض ومنع الرجوع في الواهب يفوت الحق بالكلية بخلاف الصداق فيهما ا ه شرح م ر قوله	4754	6099162785080072134	249	449.0	199	418	59.56937789916992	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5678	false	8914906086309851261	188	251	922	1242	1483	300	الباقي لها بعد الفرقة صار كل الصداق له نصفه بعوض الخلع وباقيه بالتشطير وان اطلق النصف بان لم يقيده بالباقي ولا بغيره وقع العوض مشتركا بينهما------------------------------------------------------------------------- فلها عليه ربع المسمي وله عليها ثلاثة ارباعه بحكم التشطير وعوض الخلع ونصف مهر المثل بحكم ما فسد من الخلع وان خالعها علي ان لا تبعة لها عليه- في المهر صح وجعلناه علي ما يبقي لها منه	5678	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4754	true	-1712270798927085150	0	77	0	392	1451	300	الباقي لها بعد الفرقة صار كل الصداق له نصفه بعوض الخلع وباقيه بالتشطير وان اطلق النصف بان لم يقيده بالباقي ولا بغيره وقع العوض مشتركا بينهما لاطلاق اللفظ وكانه خالع علي نصف نصيبها ونصف نصيبه فيصح في نصف نصيبها فقط فلها عليه ربع المسمي وله عليها ثلاثة ارباعه بحكم التشطير وعوض الخلع ونصف مهر المثل بحكم ما فسد من الخلع وان خالعها علي ان لا تبعة له- عليها في المهر صح ومع-ناه علي ما يبقي لها منه	4754	6099162785080072134	317	606.0	254	394	80.45685577392578	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5675	false	-5423774423028271187	256	290	1304	1470	1517	300	لا بد له اي للزوج قوله-------- وبه فارق نظاءره الخ -----------------لعل المراد بالنظاءر هنا ما في الفلس والهبة للولد فانه لو خرج عن ملكهما وعاد لا يتعلق به حق الواهب والباءع علي الراجح فيهما	5675	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4755	true	6187449518149715249	37	78	158	349	1448	300	لا بد له من بدل فعين ماله اولي وبه فارق نظاءره كما مر في الفلس ا ه ولعل المراد بالنظاءر هنا ما في الفلس والهبة للولد فانه لو خرج عن ملكهما وعاد لا يتعلق به حق الواهب والباءع علي الراجح فيهما	4755	6099162785080072134	151	274.5	118	191	79.0575942993164	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5690	false	-5194116891810689145	162	198	808	998	1523	300	اعطي الخ فروع --ولو اختلفا في عين المنكوحة صدق كل منهما فيما نفاه بيمينه اي ولا نكاح ولو قال لامراتين تزوجتكما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالفا واما الاخري فالقول قولها في نفي النكاح	5690	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4772	true	-7295731207148817065	69	101	344	518	1422	300	ادعي اذنها نطقا ولو اختلفا في عين المنكوحة صدق كل------ فيما نفاه بيمينه ------------ولو قال لامراتين تزوجتكما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالفا واما الاخري فالقول قولها في نفي النكاح	4772	6099162785080072134	162	296.5	132	192	84.375	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5693	false	7630405580006055091	231	283	1174	1452	1539	300	قال الاذرعي رحمه الله تعالي ان محل --ندب وليمة الختان في حق الذكور دون الاناث لانه يخفي ويستحي -من اظهاره لكن الاوجه استحبابه فيما بينهن خاصة واطلقوا ندبها للقدوم من السفر وظاهر ان محله في الصفر الطويل لقضاء العرف به اما من غاب يوما او اياما يسيرة الي بعض النواحي القريبة فكالحاضر	5693	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4774	true	-2524884315409593035	59	108	281	546	1496	300	قال الاذرع----------------ي ان محل الندب وليمة الختان في حق الذكور دون الاناث لانه يخفي ويستحيا من اظهاره لكن الاوجه استحبابه فيما بينهن خاصة واطلقوا ندبها للقدوم من السفر وظاهر ان محله في السفر الطويل لقضاء العرف به اما من غاب يوما او اياما يسيرة الي بعض النواحي القريبة فكالحاضر	4774	6099162785080072134	260	501.5	212	281	92.52668762207031	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5694	false	-2150562266112498836	0	42	0	211	1494	300	بعده لا نجب فيه الاجابة لكون الدعوة قبل دخول وقتها والظاهر الوجوب لان الدعوة وان تقدمت فهي لفعل ما تحصل به السنة وعليه فالمراد بقوله الاتي وتجب الاجابة الخ ان الاجابة تجب لها حيث كانت تفعل بعد العقد ا-ه ع ش قوله	5694	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4774	true	-2524884315409593035	241	283	1202	1408	1496	300	بعده لا تجب فيه الاجابة لكون الدعوة قبل دخول وقتها والظاهر الوجوب لان الدعوة وان تقدمت فهي لفعل ما تحصل به السنة وعليه فالمراد بقوله في------جب الاجابة الخ ان الاجابة تجب لها حيث كانت تفعل بعد العقد ا ه ع ش عليه	4774	6099162785080072134	199	379.5	158	212	93.86792755126953	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5702	false	7317059626174131027	79	166	386	819	1469	300	بلا مباشرة الاكل منها ق-وله بناء علي ما ياتي الخ سيا---------------------------------------تي ان------ قضية المتن والخبر حرمة دخول محلها واعتماد الاذرعي له واطنابه في تاييده فقضية ذلك حرمة الدخول مع مجرد حضور الانية المذكورة الا ان يفرق بان الصور في نفسها محرمة بخلاف الانية اه سم حاصله منع البناء وبيان الفرق قوله وبه يعلم اي بقوله كعكسه ق--------------------------------------------------------وله ان اشراف النساء علي الرجال الخ اي ولو امكنه التحرز عن رءيتهن له كتغطية راسه ووجهه بحيث لا يري شء من بدنه لما فيه من المشقة ا-ه ع ش----- قوله	5702	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4781	true	4173073714237191391	139	223	656	1044	1432	300	بلا ضرورة ا ه شرح م ر وقوله بناء علي ما ياتي الخ قال الشهاب سم انظر ما وجه البناء مع ان الاتي انه يحرم حضور المحل الذي فيه المحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف مجرد دخوله نعم--------------------- الفرق لاءح بين حضور الانية فان المقصود منها الاستعمال وهو غير حاصل بمجرد حضورها ا ه رشيدي وقوله ان اشراف النساء علي الرجال عذر اي ولو امكنه التحرز عن رءيتهن له كتغطية راسه ووجهه بحيث لا يري شء من بدنه لما فيه من المشقة ا ه ع ش عليه قوله	4781	6099162785080072134	196	277.5	146	541	36.22920608520508	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5704	false	582138797671452877	65	96	341	509	1540	300	الخ- وقول الشارح يعني المحلي هنا ولو كان المنكر مختلفا فيه كشرب النبيذ والجلوس علي الحرير حرم الحضور علي معتقد تحريمه محمول علي ما اذا كان المتعاطي له يعتقد تحريمه ايضا	5704	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4782	true	115426271079114234	85	114	467	624	1561	300	اليه وقول الشارح------------ هنا ولو كان المنكر مختلفا فيه كشرب النبيذ والجلوس علي الحرير حرم الحضور علي معتقد تحريمه محمول علي ما اذا كان المتعاطي له يعتقد تحريمه ايضا	4782	6099162785080072134	155	293.5	126	169	91.71597290039062	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5705	false	5189219263395468623	31	107	158	548	1526	300	النهاية وفرش جلود نمور -بقي وبرها كما قاله الحليمي وغيره والحق به في العباب جلد فهد في حرمة استعماله وكذا مغصوب ومسروق وكلب لا يحل اقتناءه ولو كان الداخل اعمي اه وكذا في المغني الا قوله والحق الي وكذا وقوله وكلب الخ قال الرشيدي قوله والحق به الخ---------------- صريح هذا الصنيع انه لا يحرم من جلود السباع الا جلد النمر وجلد---------------------------------------- الفهد-------------------------------- ولعل وجهه انهما هما اللذان توجد فيهما العلة وهي ان استعمال ذلك شان المتكبرين	5705	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4782	true	115426271079114234	124	206	674	1090	1561	300	النساء- وفرش جلود نمور وبقي وبرها كما قاله الحليمي وغيره والحق به في العباب جلد فهد في حرمة استعماله وكذا مغضوب ومسروق وكلب لا يحل اقتناءه ولو كان الداخل اعمي انتهت------------------------------------ --------------------------وقوله والحق به صاحب العباب جلد فهد صريح هذا الصنيع انه لا يحرم من جلود السباع الا جلد النمر اي لما ورد في النهي عنه كما قاله الحليمي وان الفهد ملحق به علي ما قاله صاحب العباب ولعل وجهه انهما هما اللذان توجد فيهما العلة وهي ان استعمال ذلك شان المتكبرين	4782	6099162785080072134	312	556.0	249	479	65.13569641113281	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5706	false	8670545395185040642	198	224	1026	1165	1595	300	اما مجرد الدخول لمحل فيه ذلك فلا يحرم كما اقتضاه كلام الروضة وهو المعتمد وبذلك علم ان مسالة الحضور غير مسالة الدخول خلافا لما فهمه الاسنوي	5706	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4783	true	-8742644706017223239	161	187	770	909	1417	300	اما مجرد الدخول لمحل فيه ذلك فلا يحرم كما اقتضاه كلام الروضة وهو المعتمد وبذلك علم ان مسالة الحضور غير مسالة الدخول خلافا لما فهمه الاسنوي	4783	6099162785080072134	139	278.0	113	139	100.0	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5708	false	-460792179219091151	142	177	686	868	1467	300	ولا تسقط اجابة----- الخ-------------------------------------- واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق	5708	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4785	true	-5348170548131358709	207	251	986	1211	1462	300	ولا تسقط اجابة بصوم الخ اشار بهذا الي ان الصوم ليس من الاعذار واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق	4785	6099162785080072134	182	347.5	147	225	80.88888549804688	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5711	false	-5620241620150797702	0	43	0	204	1457	300	ابتلاعه ملكه وارثه اي ملكا مطلقا حتي يجوز له التصرف فيه بنحو بيعة ولو خرح من فيه قهرا او اختيارا فهل يزول ملكه عنه فيه نظر ولا يبعد عدم الزوال لان الاصل بقاء ملكه بعد الحكم به لكن لا يتصرف فيه بغير الاكل	5711	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4786	true	-1856634863611409965	97	140	450	654	1415	300	ابتلاعه ملكه وارثه اي ملكا مطلقا حتي يجوز له التصرف فيه بنحو بيعه ولو خرج من فيه قهرا او اختيارا فهل يزول ملكه عنه فيه نظر ولا يبعد عدم الزوال لان الاصل بقاء ملكه بعد الحكم به لكن لا يتصرف فيه بغير الاكل	4786	6099162785080072134	202	402.0	159	204	99.01960754394531	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5714	false	284169535807329520	17	72	94	369	1545	300	غيره ففي ملكه اي الغير وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا اوقع الثلج في ملكه فاخذ- غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك اي للاخذ الثاني كالاحياء ما عدا صورة النثار لقوة الاستيلاء فيما	5714	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4790	true	7645211541080485616	73	124	323	583	1409	300	غيره ففي ملكه--------- وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخة غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء--- حوضه وفيما اذا -وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما يحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك--- للاخذ الثاني كالاحياء ما عدا صورة النثار لقوة الاستيلاء فيها	4790	6099162785080072134	256	478.0	205	276	92.75362396240234	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5714	false	284169535807329520	171	242	881	1231	1545	300	ولو سمي مع كل لقمة فهو -حسن واقلها بسم ا---------------لله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم وهي سنة كفاية للجماعة ومع ذلك تسن لكل منهم فان تركها اوله اتي بها في اثناءه وان تركها في اثناءه اتي بها في اخره ويسن الحمد بعد------- الفراغ من ذلك ويجهر بهما------------------------------------------------------------------------------ ليقتدي به فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويسن-- غسل اليد قبله وبعده لكن المالك يبتدء به فيما قبله ويتاخر به فيما بعده ويسن ان ي---------------------اكل ب--ثلاث -----اصابع للاتباع	5714	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4791	true	-455989773773981807	1	89	5	449	1573	300	ولو سمي مع كل لقمة فهو احسن حتي لا يشغله الشره عن ذكر الله ويستحب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بعد ذلك اي الفراغ من الاكل والشرب كما مر بيانه في اخر الاطعمة جهرا فيهما اي في البسملة والحمد له بحيث تسمعه رفقته ليقتدي به فيهما قال في الاصل فيقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا ويستحب غسل اليد قبله وبعده لكن المالك يبتدء به فيما قبله ويتاخر به فيما بعده ليدعو الناس الي كرمه ويستحب الاكل بالثلاث من الاصابع للاتباع	4791	6099162785080072134	169	235.0	133	585	28.88888931274414	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5715	false	8588058249245315285	17	71	91	362	1566	300	ويكره الاكل مما يلي غيره ومن -------الاعلي والوسط ويستثني من ذلك نحو الفاكهة مما يتنقل به فياخذ من اي جانب وي------------------------------------كره تقريب فمه م-------ن الطعام بحيث يقع من فمه اليه شء وذمه------------------------------------- لا قوله لا اشتهيه او ما اعتدت اكل---------ه ويكره نفض يده في القصعة والشرب من القربة ------------------------------------------------------------والاكل بالشمال والتنفس والنفخ في الاناء	5715	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4791	true	-455989773773981807	153	231	815	1224	1573	300	ويكره الاكل مما يلي غيره ومن الوسط والاعلي الا------------------ نحو الفاكهة مما يتنقل به ونص الشافعي علي تحريمه محمول علي المشتمل علي الايذاء ويكره تقريب فمه منه اي من الطعام بحيث يقع من فمه اليه شء لما مر في الاطعمة ويكره نفض يده في القصعة لا قوله لا اشتهيه او ما اعتدت اكله فلا يكره ويكره البزاق والمخاط حال اكلهم قال في الروضة الا لضرورة وقرن تمرتين ونحوهما كعنبتين بغير اذن الرفقاء والاكل بالشمال والتنفس والنفخ في الاناء	4791	6099162785080072134	196	291.0	154	427	45.90163803100586	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5714	false	284169535807329520	242	299	1231	1540	1545	300	وتسن-- الجماعة والحديث الغير المحرم كحكاية الصالحين علي الطعام وتقليل الكلام اولي ويسن لعق الاناء والاصابع واكل --ساقط-------------------- لم يتنجس او تنجس ولم يتعذر تطهيره وطهر ويسن-------------------------------------------------- مءاكلة عبيده وصغاره وزوجات-------ه وان لا يخص نفسه بطعام الا لعذر كدواء بل يءثرهم علي نفسه--------------------------------------- ولا يقوم المالك عن الطعام وغيره ياكل ما دام يظن به حاجة الي الاكل	5714	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4792	true	-5166500088856711555	24	96	112	492	1531	300	وتستحب الجماعة والحديث --غير المحرم ----------------علي الطعام ويستحب----------------- لعق الاناء والاصابع واكل الساقط من اللقم ونحوها اذا لم يتنجس او تنجس ولم يتعذر تطهيره وطهر للاخبار الصحيحة في ذلك بخلاف ما اذا تعذر تطهيره ويستحب مءاكلة عبيد-------ه وزوجاته وصغاره وان لا يخص نفسه بطعام الا لعذر كدواء بل يءثرهم علي نفسه بفاخر الطعام كقطعة لحم وخبز لين او طيب ولا يقوم------- عن الطعام وغيره ياكل ما دام يظن به حاجة الي الاكل	4792	6099162785080072134	250	401.5	200	429	58.27505874633789	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5715	false	8588058249245315285	152	291	820	1520	1566	300	ومن اداب الاكل ان يلتقط فتات الطعام وان يقول المالك لضيفه ولغيره كزوجته وولده اذا رفع يده من الطعام كل ويكرر- عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد ----ثلاث مرات وان يتخلل ولا يبتلع ما يخرج من اسنانه بالخلال بل يرميه ويتمضمض بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فانه يب-لعه وان ياكل قبل اكله اللحم لقمة او لقمتين او ثلاثا من الخبز حتي يسدا الخلل وان لا يشم الطعام ولا ياكله حارا حتي يبرد ومن ادا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الضيف ان لا يخرج الا باذن صاحب المنزل وان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء او سترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام ومن اداب المضيف ان يشيع الضيف عند خروجه الي باب الدار وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ثم اللحم ثم الحلاوة وانما قدمت الفاكهة لانها اسرع استحالة فينبغي ان تقع اسفل المعدة ويندب ان يكون	5715	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4792	true	-5166500088856711555	111	300	566	1531	1531	300	ومن اداب الاكل ان يلتقط فتات الطعام وان يقول المالك لضيفه ولغيره كزوجته وولده اذا رفع يده من الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات وان يتخلل ولا يبتلع ما يخرج من اسنانه بالخلال بل يرميه ويتمضمض بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فانه يبتلعه وان ياكل قبل اكله اللحم لقمة او لقمتين او ثلاثا من الخبز حتي يسد- الخلل وان لا يشم الطعام ولا ياكله حارا حتي يبرد وان يراعي اسفل الكوز حتي لا ينقط وان ينظر في الكوز قبل الشرب ولا يتجشا فيه بل ينحيه عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية ويندب ان يشرب في ثلاثة انفاس بالتسمية في اواءلها بالحمد وفي اواخرها ويقول في اخر الاول الحمد لله ويزيد في الثاني رب العالمين وفي الثالث الرحمن الرحيم ومن اداب المضيف ان يشيع الضيف عند خروجه الي باب الدار ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا باذن صاحب المنزل وان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء و--سترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام------------------------------------------------------ وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ثم اللحم ثم الحلاوة وانما قدمت الفاكهة لانها اسرع استحالة فينبغي ان تقع اسفل المعدة ويندب ان يكون-	4792	6099162785080072134	638	1224.0	512	1023	62.36559295654297	119	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5719	false	4393961314943314817	66	153	353	781	1471	300	في المرض نحو الجذام فتستحق القسم ولا ينافيه الامر بالفرار من الاجذم لان هذا تسبب في تسلطها عليه بهذا الحق مع امكان التخلص بالطلاق والاكتفاء منه بان يبيت بجانب من البيت من غير ملاصقة واتحاد فراش م ر اه سم وبقي -----------------------------------------------------------ما لو كان الزوج هو المجذوم ولم يتيسر لها فسخ بسبب الجذام--------------------------- فهل يكتفي في دفع النشوز منها بانفرادها عنه في جانب من البيت فلا تكون ناشزة بذلك ولا بعدم تمكينها له من الجماع والتمتع ب------------------ها او لا فيه نظر والظاهر الاول ا-ه ع ش-------- قوله	5719	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4796	true	-4513396492441986179	106	215	503	1037	1406	300	في المرض نحو الجذام فتستحق القسم ولا ينافيه الامر بالفرار من الاجذم لان هذا تسبب في تسلطها عليه بهذا الحق مع امكان التخلص بالطلاق والاكتفاء منه بان يبيت بجانب من البيت من غير ملاصقة واتحاد فراش ا ---ه سم علي حجر وقوله لان هذا تسبب في تسلطها عليه هذا التعليل لا ياتي فيما لو كان الزوج هو المجذوم ولم يتيسر لها فسخ بسبب الجذام وياتي التعليل الثاني وعليه فهل يكتفي في دفع النشوز عنها بانفرادها---- في جانب من البيت فلا تكون ناشزة بذلك ولا بعدم تمكينها له من الجماع والتمتع بها علي ما يريده منها او لا فيه نظر والظاهر الاول ا ه ع ش علي م ر قوله	4796	6099162785080072134	414	765.0	330	541	76.52495574951172	79	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5719	false	4393961314943314817	202	247	1015	1213	1471	300	اي ولو بنحو قبلة وان مكنته من الجماع حيث لا عذر في امتناعها منه فان عذرت ----كان به صنان مثلا مستحكم وتاذت به تاذيا لا يحتمل عادة لم تعد ناشزة وتصدق في ذلك ان لم تدل قرينة قوية علي كذبها ا-ه ع ش-------- قوله او	5719	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4797	true	134730199545043781	56	104	240	441	1340	300	اي ولو بنحو قبلة وان مكنته من الجماع حيث لا عذر في امتناعها منه فان عذرت كان كان به صنان----- مستحكم وتاذت به تاذيا لا يحتمل عادة لم تعد ناشزة وتصدق في ذلك ان لم تدل قرين-----ة علي كذبها ا ه ع ش علي م ر قوله لا	4797	6099162785080072134	186	342.0	143	211	88.15165710449219	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5718	false	1992725529208692270	136	200	697	1006	1488	300	علي الراجح بطريقة الشرعي اه قال الرشيدي اي بان يعيد المظلوم لهن حتي يقضي من نوبهن اذ لا يتصور القضاء الا بذلك وليس في هذا ايجاب سبب الو------جوب وهو لا يجب خلافا لما في التحفة ل-ما بينه الشهاب سم في حواشيها من ان هذا من باب تحصيل محل اداء الحق الواجب فوجوب الاعادة وجوب لتحصيل ما يءدي منه ما وجب لا وجوب- لسبب الوجوب	5718	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4798	true	-1405530078302637021	131	182	620	880	1437	300	علي الراجح بطريقه الشرع------------------ي بان يعيد المطلقة لعصمته ويقضي من نوبتها للمظلومة------------------ وليس في هذا------ سبب تحصيل الوجوب وهو لا يجب خلافا لما في التحفة وكما بينه------- سم في حواشيها بل ---هذا من باب تحصيل محل اداء الحق الواجب فوجوب الاعادة----- لتحصيل ما يءدي منه ما وجب لا تحصيل لسبب الوجوب	4798	6099162785080072134	219	353.0	171	317	69.08517456054688	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5731	false	-8861425902124544985	211	299	1089	1544	1548	300	عبارة---- الارشاد فان سبع بطلبها قضي لكل قال في شرحه الصغير من الباقيات سبعا ا-ه وهو صريح في انه يقضي لكل واحدة سبعا اه وعبارة ع ش بعد ذكر كلام سم اخرا ما نصه اقول وكيفية القضاء ان يقرع بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحدة منهن بالقرعة ايضا وفي الدور الثاني يبيت ليلتها عند واحدة من الباقيتين بالقرعة ايضا وفي الدور الثالث يبيت ليلتها عند الثالثة وهكذا يفعل في بقية الادوار الي ان يتم السبع وتمامها من اربعة وثمانين ليلة وذلك لانه يحصل لكل واحدة من	5731	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4806	true	7562432069724121048	102	186	499	930	1449	300	عبارة شرح الارشاد فان سبع بطلبها قضي لكل قال في شرحه الصغير من الباقيات سبعا ا ه وهو صريح في انه يقضي لكل واحدة سبعا ا ه سم علي حج---------------------------- اقول وكيفية القضاء ان يقرع بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحدة منهن بالقرعة ايضا وفي الدور الثاني يبيت ليلتها عند واحدة من الباقيتين بالقرعة ايضا وفي الدور الثالث يبيت ليلتها عند الثالثة وهكذا يفعل في بقية الادوار الي ان تتم السبع وتمامها من اربع- وثمانين ليلة وذلك لانه يحصل لكل واحدة من	4806	6099162785080072134	413	785.5	335	460	89.78260803222656	77	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5733	false	6752349593295373751	32	141	179	696	1488	300	بمرض --ونحوه -اه قال ع ش قو-------------------له من السفر مع الزوج اي ولو كان --سفره معصية وقوله ونحوه اي--------------------- كشدة حر او برد في الطريق لا تطيق السفر معه وليس منه مجرد مفارقة اهلها وعشيرتها ا----------ه قوله تغليبا للمانع وهو كون السفر لغرضها قوله ولا نهي اخرج ما لو نهاها فلم تمتثل فيسقط حقها وان قدر علي منعها --فلم يفعله كما هو ظاهر اه سم زاد النهاية وينبغي ان محله حيث لم يستمتع بها في ذلك السفر فان استمتع بها فيه اتجه وجوب ذلك اه قال ع ش هذا ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر فيما بعد الاستمتاع لان استمتاعه به- رضا بمصاحبتها له واما الوجوب فيما قبله ففيه نظر والظاهر خلافه ------اه قوله	5733	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4808	true	-907382234689570780	0	132	0	597	1399	300	بمرض او نحوه كما قاله الماوردي ا ه شرح م ر وقوله من السفر مع الزوج اي ولو كان السفر- معصية وقوله ما لم تكن معذورة بمرض او نحوه كشدة حر او برد في الطريق لا تطيق السفر معه وليس منه مجرد مفارقة اهلها وعشيرتها ا ه ع ش عليه قوله ان لم ينهها فان------------------------------------------- نهاها فلا قسم لها سواء-------- قدر علي -ردها او لم يقدر------------------------------- وينبغي ان محله حيث لم يستمتع بها في ذلك السفر فان استمتع بها فيه اتجه وجوب ذلك ا ه شرح م ر وقوله فان استمتع بها الخ ظاهره ان الاستمتاع بها في جزء من السفر يوجب نفقتها والقسم لها في جميعه فليراجع وهو ظاهر فيما بعد الاستمتاع لان استمتاعه بها رضا بمصاحبتها له واما الوجوب فيما قبله ففيه نظر ---ظاهر --ا ه ع ش عليه قوله	4808	6099162785080072134	364	553.0	284	686	53.06122589111328	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5737	false	-5777312936291718593	34	95	174	458	1425	300	ولو وهبت نوبتها له ولهن فينبغي التوزيع علي عدد الرءوس ويكون هو كواحدة منهن زيادي وسلطان فلو كن اربعا كان له الربع فاذا جاء ل-يلة الواهبة كان له ان يبيت عند كل واحدة ربعها--- بالقرعة فاذا بقي ربعه كان له ان يخص به من شاء منهن وان صبر حتي كملت له ليلة كان له ان يخص بتلك الليلة من شاء منهن	5737	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4813	true	7083008437348791135	8	66	40	298	1391	300	ولو وهبت------- له ولهن داءما اي في ساءر الادوار كان---------- كواحدة منه-------------ن فلو كن اربعا كان له الربع فاذا جاءت ليلة الواهبة كان له ان يبيت عند كل واحدة ربع ليلة بالقرعة فاذا بقي ربعه كان له ان يخص به من شاء منهن وان صبر حتي كملت له ليلة كان له ان يخص بتلك الليلة من شاء منهن	4813	6099162785080072134	223	393.5	172	288	77.43055725097656	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5737	false	-5777312936291718593	273	300	1311	1425	1425	300	حل بذل العوض مطلقا اي سواء كان النازل اهلا ام لا اه كردي زاد ع ش علي ما هو الظاهر من قوله واخذه ان كان النازل اهلا-	5737	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4814	true	-8769356625741410062	191	213	937	1038	1455	300	حل بذل العوض مطلقا اي سواء كان النازل اهلا او غيره-------------- علي ما هو الظاهر من قوله واخذه ان كان النازل اهلا	4814	6099162785080072134	95	168.5	74	115	82.60869598388672	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5738	false	-1040228888511410184	0	30	0	162	1474	300	والاقرب ان المراد بالاطلاق عدم اشتراط حصولها له او عدمه ويكون قوله الاتي او بشرط حصولها الخ عطفا عليه وحينءذ فقوله بعد بل يلزم -----الخ لمجرد الانتقال فهو بمعني الواو	5738	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4814	true	-8769356625741410062	213	243	1038	1200	1455	300	والاقرب ان المراد بالاطلاق عدم اشتراط حصولها له او عدمه ويكون قوله الاتي او -شرط حصولها---- عطفا عليه وحينءذ فقوله بعد بل يلزم ناظر الخ لمجرد الانتقال فهو بمعني الواو	4814	6099162785080072134	157	295.5	128	167	94.01197814941406	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5738	false	-1040228888511410184	210	276	1035	1361	1474	300	هذا ظاهر اذا كان بذل العوض علي مجرد النزول اما لو بذله علي النزول والحصول له فينبغي الرجوع ---------------------------------------------------------------------------------م ر اه سم اقول بقي ما لو افهم النازل المنزول له زيادة معلوم الوظيفة علي القدر الذي استقرت العادة بصرفه وتبين بعد ذلك للمنزول له خلافه فهل للمنزول له الرجوع بما بذله فيه نظر والظاهر عدم الرجوع لان المنزول له مقصر بعدم البحث ا-ه ع ش----- قوله	5738	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4815	true	3304235237196990062	0	85	0	407	1433	300	هذا ظاهر اذا كان بذل العوض علي مجرد النزول اما لو بذله علي النزول والحصول له فينبغي الرجوع ا ه م ر وقوله له الرجوع فيه نظر ويتجه خلافه وسقوط حقه بمجرد النزول عنه مطلقا ا ه م ر------ اقول بقي ما لو افهم النازل المنزول له زيادة معلوم الوظيفة علي القدر الذي استقرت العادة بصرفه وتبين بعد ذلك للمنزول له خلافه فهل للمنزول له الرجوع بما بذله فيه نظر والظاهر عدم الرجوع لان المنزول له مقصر بترك البحث ا ه ع ش عليه قوله	4815	6099162785080072134	317	590.5	253	413	76.75544738769531	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5739	false	621170770795521810	261	289	1286	1415	1473	300	اي الوطء او الفراش اي وان ادي الي تفويت حقها من القسم لما هو معلوم ان النشوز يسقط حقها من ذلك وبهذا فارق ما مر في المرتبة الاولي	5739	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4817	true	1119723944221542513	102	130	457	585	1351	300	اي الوطء او الفراش اي وان ادي الي تفويت حقها من القسم كما هو معلوم ان النشوز يسقط حقها من ذلك وبهذا فارق ما مر في ال-رتبة الاولي	4817	6099162785080072134	127	248.0	99	129	98.44961547851562	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5740	false	8031236857633897452	39	90	196	437	1495	300	الا ان قصد به ردها الخ وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكصلاح دينه اي وكان يكون في الهجر صلاح لدين المهجور اه كردي قوله ككون المهجور نحو فاسق الخ اي وان كان هجره لا يفيد- تركه الفسق او البدعة نعم لو علم ان هجره يحمله علي زيادة الفسق فينبغي امتناعه ا-ه ع ش----- قوله ال-----------ثلاثة	5740	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4818	true	-3274739795476169747	0	67	0	315	1447	300	الا ان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها لا حظ نفسه ولا الامرين فيما يظهر لجواز الهجر لعذر شرعي ككون المهجور نحو فاسق او مبتدع وكصلاح دينه او -------------------------دين ال-هاجر ا ه وق---وله ككون المهجور نحو فاسق ----اي وان كان هجره لا يفيده ترك- الفسق---------- نعم لو علم ان هجره يحمله علي زيادة الفسق فينبغي امتناعه ا ه ع ش عليه قوله فلا يجوز فوق ثلاثة	4818	6099162785080072134	179	258.5	139	359	49.86072540283203	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5741	false	-8369995619937655667	268	297	1329	1469	1485	300	ولو كان لا يتعدي عليها وانما يكره صحبتها لكبر او مرض او نحوه و--يعرض عنها فلا شي عليه ويسن لها استعطافه بما يحب كان تسترضيه بترك بعض حقها كما	5741	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4819	true	5140355508115601251	53	83	234	376	1416	300	ولو كان لا يتعدي عليها وانما يكره صحبتها لكبر او مرض او نحوه او يعرض عنها فلا شء عليه ويسن لها استعطافه بما يجب كان تسترضيه بترك بعض حقها كما	4819	6099162785080072134	137	265.5	108	142	96.47887420654297	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5751	false	-6585251846962668174	184	222	921	1108	1492	300	والا فكالسفيهة الخ قضيته انه يقع رجعيا ولا مال وظاهره ولو بعين مال للسيد اذن لها في الاختلاع بها فليراجع ا-ه سم------- اقول وينبغي وقوعه في هذه باءنا لان الملتزم للعوض في الحقيقة هو السيد ا-ه ع ش	5751	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4828	true	1382619432200485245	71	112	330	522	1437	300	والا فكالسفيهة---- قضيته انه يقع رجعيا ولا مال وظاهره ولو بعين مال للسيد اذن لها في الاختلاع بها فليراجع ا ه سم علي حج اقول وينبغي وقوعه في هذه باءنا لان الملتزم للعوض في الحقيقة هو السيد ا ه ع ش	4828	6099162785080072134	183	341.5	146	196	93.36734771728516	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5756	false	5394212813733278338	98	137	531	757	1583	300	ولو قال لرشيدة ومحجور عليها بسفه خالعتكما بالف فقبلت احداهما فقط لم يقع الطلاق علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي القبول منهما فان قبلتا بانت الرشيدة لصحة التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا	5756	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4832	true	-440280337777690841	75	113	339	560	1438	300	ولو قال لرشيدة ومحجور عليها بسفه خالعتكما بالف فقبلت احداهما فقط لم يقع الطلاق علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي --قبوله---ما فان قبلتا بانت الرشيدة لصحة التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا	4832	6099162785080072134	220	430.5	182	226	97.34513092041016	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5759	false	7321189120553612636	268	299	1284	1452	1454	300	الروض -----------فان خالعته بعبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فالمحاباة بنصفه فان احتمله الثلث اخذه والا فله الخيار بين ان ياخذ النصف وما احتمله الثلث من النصف الثاني وبين ان يفسخ	5759	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4833	true	-1417258448004942432	105	138	518	696	1502	300	الروض ونص عبارته فان خالعت- بعبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فالمحاباة بنصفه فان احتمله الثلث اخذه والا فله الخيار بين ان ياخذ النصف وما احتمله الثلث من النصف الثاني وبين ان يفسخ	4833	6099162785080072134	167	320.0	136	179	93.29608917236328	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5760	false	5309126246560923012	1	25	7	125	1410	300	وياخذ مهر المثل الا ان كان اي عليها دين مستغرق فيتخير بين ان ياخذ نصف العبد وبين ان يفسخ ويضارب مع الغرماء بمهر المثل	5760	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4833	true	-1417258448004942432	138	160	696	804	1502	300	وياخذ مهر المثل الا ان كان--------- دين مستغرق في-خير بين ان ياخذ نصف العبد وبين ان يفسخ ويضارب مع الغرماء بمهر المثل	4833	6099162785080072134	108	202.0	86	118	91.52542114257812	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5762	false	-2498530360249269255	19	43	95	219	1482	300	النهاية لا علي غالب نقد البلد ولا علي الناقصة او الزاءدة وان غلب التعامل بها الا ان قال المعلق اردتها واعتيدت ولا يجب سءاله	5762	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4834	true	916432062618923802	190	214	955	1079	1498	300	الخالصة لا علي غالب نقد البلد ولا علي الناقصة او الزاءدة وان غلب التعامل بها الا ان قال المعلق اردتها واعتيدت ولا يجب سءاله	4834	6099162785080072134	120	236.0	96	124	96.7741928100586	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5778	false	9064872870070073895	229	264	1049	1223	1390	300	هذا والاوجه انه لو جري معها وصرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن ذلك ونوي الطلاق واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر جوابها ونوي اي الطلاق وقع رجعيا والا فلا	5778	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4848	true	5228103732762875930	141	174	649	813	1409	300	هذا والاوجه انه لو جري معها وصرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن ذلك ونوي الطلاق واضمر التماس قبولها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر جوابها ونوي ----------وقع رجعيا والا فلا	4848	6099162785080072134	160	306.5	127	174	91.95402526855469	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5788	false	-8469533357565697573	122	172	650	924	1564	300	شرط الرجعة--------- وكون البراءة ع---------وضا فاللازم من هذا التنافي عدم كونها عوضا -لا بطلانها في نفسها فالاوجه صحتها وهذا بخلاف ما في- المسالة الاولي فان شرط الرجعة ينافي العوض فيسقط واذا سقط باعتبار كونه عوضا سقط مطلقا اذا- ليس له جهة اخري يثبت باعتبارها بخلاف البراءة فانها معقولة في نفسها	5788	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4854	true	5535375816260609581	97	149	515	790	1516	300	شرط الرجعة لا ينافي وقوع البراءة بل كونها عوضا فهو انم------ا -------يمنع كونها عوضا ولا يمنع اصلها وقد صدرت من اهلها فنفذت بخلافه في تلك المسالة------- فان شرط الرجعة ينافي العوض فيسقط واذا سقط باعتبار كونه عوضا سقط مطلقا لانه ليس له جهة اخري يلزم باعتبارها بخلاف البراءة فانها معقولة في نفسها	4854	6099162785080072134	193	303.0	152	295	65.4237289428711	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5786	false	7155533618309231036	167	220	807	1062	1444	300	وفارق الجعالة اي حيث يستحق فيها الجعل وان تراخ----------------ي العمل ع ش وسم قوله وبحث انها لو صرحت عبارة المغني نعم لو صرحت الخ وعبارة النهاية والاوجه عدم اشتراط الفور ان صرحت بالتراخي اه قوله لو صرحت بالتراخي اي كان قالت ان طلقتني ولو بعد شهر مثلا اه -------ع ش قوله وقع بها	5786	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4856	true	-4395733917889795959	180	218	901	1104	1522	300	وفارق الجعالة--- حيث يستحق فيها الجعل وان تاخر العمل بقدرته علي العمل في المجلس بخلاف عامل الجعالة غالبا---------------------------------------- والاوجه عدم اشتراط الفور ان صرحت بالتراخ----------------------------ي كان قالت ان طلقتني ولو بعد شهر ---ا -ه ببعض زيادة قوله فاجابها	4856	6099162785080072134	139	190.5	110	278	50.0	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5788	false	-8469533357565697573	95	147	505	787	1564	300	قوله فيتساقطان الخ هذا يقتضي بطلان البراءة او ---------فيه نظر لان شرط الرجعة انما ينافي البراءة اذا جعلت عوضا لا اذا قصد مجرد التعليق عليها فالتنافي بين شرط الرجعة وكون البراءة عوضا فاللازم من هذا التنافي عدم كونها عوضا لا بطلانها في نفسها فالاوجه صحتها وهذا بخلاف ما في المسالة الاولي فان	5788	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4857	true	5157687115036402097	250	300	1185	1462	1462	300	قوله فيتساقطان ----هذا يقتضي بطلان البراءة في مسالتها وفيه نظر لان شرط الرجعة انما ينافي البراءة ان- جعلت عوضا لا-------- مجرد التعليق عليها فالتنافي بين شرط الرجعة وكون البراءة عوضا واللازم من هذا التنافي عدم كونها عوضا لا بطلانها في نفسها فالاوجه صحتها وهذا بخلاف ما في المسالة الاولي فان-	4857	6099162785080072134	264	490.0	216	291	90.72164916992188	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5788	false	-8469533357565697573	147	180	787	952	1564	300	شرط الرجعة ينافي العوض فيسقط واذا سقط باعتبار كونه عوضا سقط مطلقا اذا ليس له جهة اخري يثبت باعتبارها بخلاف البراءة فانها معقولة في نفسها فتامل------------------------ه سم علي حج ا-ه ع ش وفي	5788	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4858	true	-7608853975072734628	0	41	0	189	1480	300	شرط الرجعة ينافي العوض فيسقط واذا سقط باعتبار كونه عوضا سقط مطلقا اذ- ليس له جهة اخري يثبت باعتبارها بخلاف البراءة فانها معقولة في نفسها فتامله فانه لا يخلو عن دقة ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي	4858	6099162785080072134	162	303.0	129	190	85.2631607055664	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5794	false	4908694165706063561	276	300	1326	1451	1451	300	ما لو عينته وابهم هو كطلقني بالف فقال طلقتك بمال مثلا فيحتمل انه كعكسه بجامع المخالفة بالتعيين والابهام---- سم علي حج اي فان قبلت-	5794	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4860	true	9157846879953947209	3	29	9	139	1445	300	ما لو عينته وابهم هو كطلقني بالف فقال طلقتك بمال مثلا فيحتمل انه كعكسه بجامع المخالفة بالتعيين والابهام ا ه سم علي حج اي فان قبلت	4860	6099162785080072134	125	238.5	102	130	96.15384674072266	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5796	false	3572832824272707179	205	248	1002	1208	1471	300	كثيرا انه يقول لها عند الخصام ابرءيني وانا اطلقك او تقول هي له ابتداء ابراتك او ابراك الله فيقول لها بعد ذلك انت طالق والذي يتبادر فيه وقوع الطلاق رجعيا وانه يدين فيما لو قال اردت ان صحت براءتك ا-ه ع ش-------- قوله	5796	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4864	true	-2183283822028652048	163	207	786	985	1418	300	كثيرا ان- يقول لها عند الخصام ابرءيني وانا اطلقك او تقول هي ----------ابراتك او ابراك الله فيقول لها بعد ذلك انت طالق والذي يتبادر فيه وقوع الطلاق رجعيا وانه يدين----- لو قال اردت ان صحت براءتك ا ه ع ش علي م ر قوله	4864	6099162785080072134	190	347.5	150	215	88.3720932006836	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5797	false	-8453529256525568960	257	300	1299	1511	1511	300	في بابه ب----------------ان قال ان ضمنت الالف الذي لي علي فلان فانت طالق فضمنته اتجه وقوع الطلاق باءنا لانه بعوض راجع للزوج ولا يتغير الحكم ببراءتها من الالف بابراءه او اداء الاصيل كما لو قال لها انت طالق علي --الف فقبلت ثم ابراها-	5797	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4865	true	8484717316592140359	44	91	204	435	1394	300	في بابه بقي ما لو اراده كان قال ان ضمنت الالف الذي لي علي فلان فانت طالق فضمنته اتجه وقوع الطلاق باءنا لانه بعوض راجع للزوج ولا يتغير الحكم ببراءتها من الالف بابراءه او اداء الاصيل كما لو قال لها انت طالق علي الالف فقبلت ثم ابراها	4865	6099162785080072134	212	407.5	170	231	91.77489471435547	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5798	false	-2682782939147314462	0	68	0	317	1447	300	منها او اداها عنها احد فليتامل وفاقا لم ر ا-ه سم------- وهذا بخلاف ما لو قال لها ان ضمنت لزيد ماله علي عمرو فانت طالق فضمنته فهو مجرد تعليق فان ضمنت ولو علي التراخي طلقت رجعيا لعدم رجوع العوض للزوج وان لم تضمن فلا وقوع وقول سم لان- بعوض الخ اي وهو الضمان وانما كان عوضا لصيرورة ما ضمنته دينا في ذمتها يستحق المطالبة به ا-ه ع ش	5798	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4865	true	8484717316592140359	91	162	435	756	1394	300	منه- او اداه- عنها احد فليتامل وفاقا لم ر ا ه سم علي حج وهذا بخلاف ما لو قال لها ان ضمنت لزيد ماله علي عمرو فانت طالق فضمنته فهو مجرد تعليق فان ضمنت ولو علي التراخي طلقت رجعيا لعدم رجوع العوض للزوج وان لم تضمن فلا وقوع وقول سم لانه بعوض---- اي وهو الضمان وانما كان عوضا لصيرورة ما ضمنته دينا في ذمتها تستحق المطالبة به ا ه ع ش	4865	6099162785080072134	310	579.5	243	327	94.80122375488281	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5800	false	-6133352726840119092	42	69	229	359	1553	300	الخ فان قالت لم اقصد الدفع عن جهة التعليق او تعذر عليه الاخذ بحبس-------- او نحوه لم تطلق كما قاله السبكي نهاية ومغني قوله ويتمكن من اخذه	5800	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4867	true	909338227961029315	87	118	439	568	1461	300	الخ فان قالت لم اقصد الدفع عن ذلك-------- او تعذر عليه الاخذ لحبس او جنون او نحوه لم تطلق كما قاله السبكي ا ه شرح م ر قوله و-تمكن من قبضه	4867	6099162785080072134	103	171.5	78	138	74.63768005371094	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5801	false	6833844185740406119	63	92	330	474	1469	300	في الطلاق انه لو علق بفعل من--- يبالي به ولم يقصد حثا ولا منعا انه يحنث بالفعل مع الجهل والنسيان والاكراه وعلل بان الفعل منسوب اليه ولو مع الاكراه	5801	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4869	true	7431601929689955903	264	293	1280	1425	1455	300	في الطلاق انه لو علق بفعل من لا يبالي به ولم يقصد حثا ولا منعا انه يحنث بالفعل مع الجهل والنسيان والاكراه وعلل بان الفعل منسوب اليه ولو --بالاكراه	4869	6099162785080072134	141	269.5	113	147	95.91836547851562	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5801	false	6833844185740406119	63	92	330	474	1469	300	في الطلاق انه لو علق بفعل من يبالي به ولم يقصد حثا ولا منعا انه يحنث بالفعل مع الجهل والنسيان والاكراه وعلل بان الفعل منسوب اليه ولو مع الاكراه	5801	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4871	true	-3710739680740964054	10	39	46	190	1402	300	في الطلاق انه لو علق بفعل من يبالي به ولم يقصد حثا ولا منعا انه يحنث بالفعل مع الجهل والنسيان والاكراه وعلل بان الفعل منسوب اليه ولو مع الاكراه	4871	6099162785080072134	144	288.0	115	144	100.0	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5801	false	6833844185740406119	252	298	1225	1458	1469	300	فله رده الخ ولو كان- قيمة العبد مع العيب اكثر من مهر المثل وكان الزوج محجورا عليه بسفه او فلس فلا رد لانه يفوت العذر الزاءد علي السفيه وعلي الغرماء------------------------------------------------------------- ولو كان الزوج عبدا فالرد للسيد اي المطلق التصرف كما قاله الزركشي والا فلوليه اي----------- السيد	5801	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4872	true	2515941484922076468	226	282	1017	1294	1400	300	فله رده---- فلو كانت قيمة العبد مع العيب اكثر من مهر المثل وكان الزوج محجورا عليه ب-------فلس او سفه والغبطة في الامساك فليس له الرد كما قاله الاذرعي وهل ياتي هذا القيد في مسالة الشارح او يفرق محل نظر فليتامل ولو كان الزوج عبدا فالرد للسيد اي المطلق التصرف----------------- والا ف-وليه فان قيل لو رد السيد	4872	6099162785080072134	155	227.0	122	306	50.653594970703125	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5807	false	-1994818148913944442	167	192	817	942	1488	300	اي فلا يتوقف وجوب تسليمه علي الدخول---- سم علي حج اقول وعليه فلو سلمته ولم تدخل الي ان ماتت فالقياس استرداد الالف منه ويكون تركة	5807	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4876	true	-6828121504776185517	259	286	1230	1359	1431	300	اي فلا يتوقف وجوب تسليمه علي الدخول ا ه سم علي حج اقول وعليه فلو سلمته ولم تدخل الي ان ماتت فالقياس استرداد الالف منه ويكون تركه	4876	6099162785080072134	124	240.5	99	129	96.12403106689453	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5808	false	8393952966402147579	252	300	1278	1524	1524	300	صور احد-ها ما لو كان له امراتان فخالع الاجنبي عنهما بالف مثلا من ماله صح بالالف قطعا وان لم يفصل الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية لو اختلعت المريضة علي ما يزيد علي مهر المثل فالزيادة من الثلث والمهر من راس المال وفي الاجنبي الجميع من الثلث الثالثة لو قال الاجنبي طلقها-	5808	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4880	true	6086795127238396293	199	266	1079	1426	1599	300	صور احداها ما لو كان له امراتان فخالع الاجنبي عنهما بالف مثلا من ماله صح------- قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف يجب للزوج علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلعتا فانه يجب ان يفصل ما يلتزمه كل منهما الثانية لو اختلعت المريضة ب---ما يزيد علي مهر المثل فالزيادة من الثلث والمهر من راس المال وفي الاجنبي الجميع من الثلث الثالثة لو قال الاجنبي طلقها	4880	6099162785080072134	232	421.0	187	357	64.98599243164062	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5816	false	5803753399345596392	74	169	371	843	1458	300	المثل قوله ماله تعلق بذلك وان قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري الي الاول لان الابراء لا يعلق ---------------------------------------------------------------------قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر فيقع باءنا بمهر المثل--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما جزم به ابن المقري اواخر الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل وقد افتي بذلك	5816	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4884	true	1188666340901826928	28	178	121	858	1449	300	المثل علي الاجنبي ف--------ان قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك وهذا ما جزم به ابن المقري اواخر الباب تبعا لنقل اصله له ثم عن فتاوي القاضي وقد نبه الاسنوي علي ذلك ثم قال والمشهور انه يقع رجعيا وقد جزم به القاضي في تعليقه وقال الزركشي تبعا للبلقيني-------- المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل وقد افتي بذلك	4884	6099162785080072134	443	793.0	353	753	58.83134078979492	87	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5815	false	-3606878271944771184	41	104	211	535	1500	300	الاطلاق هنا مع التفصيل فيما بعده وهو ما لم ي----صرح بانه عنه ولا عنها بين ان لا يذكر انه من مالها فخلع بمغصوب او بذكر- فرجعي كالصريح في انه لا فرق بينهم----ا في الوقوع------ بمهر المثل وحينءذ فقولهم ان المخالعة من غير الزوجة بنحو المغصوب مع التصريح بنحو الغصب توجب الوقوع رجعيا محله ما لم يصرح المخالع بالاستقلال والا وقع باءنا بمهر المثل	5815	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4885	true	5475463626801859941	64	128	283	612	1447	300	الاطلاق هنا مع التفصيل في قوله وان اطلق بان لم يصرح بشء الخ---------- بين ان لا يذكر انه من مالها فخلع بمغصوب او يذكره فرجعي كالصريح في انه لا فرق بينهما هنا في الوقوع باءنا بمهر المثل وحينءذ فقولهم ان المخالعة من غير الزوجة بنحو المغصوب مع التصريح بنحو الغصب توجب الوقوع رجعيا محله ما لم يصرح المخالع بالاستقلال والا وقع باءنا بمهر المثل	4885	6099162785080072134	289	542.5	233	339	85.25074005126953	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5819	false	3888268611379346722	82	146	394	697	1471	300	واما لو قال اردت الدراهم وقالت اردت الفلوس بضم المثناة الفوقية اه سم قوله بلا تصادق وتكاذب اي بان قال كل منهما لا اعلم ما نواه صاحبي اه ع ش عبارة سم قال في شرح الروض بان لم يتعرض احد منهما لجانب الاخر ثم علل قوله بلا تحالف بقوله لانه لا يدعي عليها معينا حتي يحلف انتهي قوله واما لو صدق احدهما الاخر الخ	5819	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4887	true	5986910005025364788	266	289	1324	1443	1499	300	واما لو قال اردت الدراهم وقالت اردت الفلوس ب-------------------------------لا تصادق وتكاذب فتبين وله مهر المثل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحالف--------------------------------------------------- واما لو صدق احدهما الاخر علي	4887	6099162785080072134	98	155.0	77	303	32.34323501586914	15	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5880	false	-9069661309868584320	236	300	1103	1403	1403	300	وكذا لو حلف ليقضين زيدا الخ قد يقا---------------------------------------------------------------------------------ل ما مقتضي كون الاكراه فيه شرعيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المتبادر كونه حسيا اه سيد عمر قوله فعجز عنه المتبادر من هذا انه لم يقدر علي جملته وان قدر -----------------------------------علي اكثره ولم يوفه لانه يصدق عليه انه عاجز عن المحلوف عليه ثم المراد بالعجز هنا ان لا----- يستطيع الوفاء في جزء من الشهر بخلاف ما لو قدر فلم يءد-	5880	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4891	true	-664987648739518212	46	149	230	733	1474	300	وكذا لو حلف ليقضين زيدا حقه في هذا الشهر فعجز عنه كما سياتي بخلاف من حلف ليعصين الله وقت كذا فلم يعصه حيث يحنث بدليل ما لو حلف لا يصلي الظهر مثلا فصلاه حنث والحاصل انه حيث خص يمينه بالمعصية او اتي بما يعمها قاصدا دخولها او دلت قرينة عليه كما ياتي في مسالة مفارقة الغريم فان ظاهر المخاصمة والمشاحة فيه--------------------------------ا انه اراد ان لا يفارقه وان اعسر حنث بخلاف من اطلق ولا قرينة فيحمل علي الجاءز-------- لانه الممكن شرعا والسابق الي الفهم انتهت وقوله فعجز عنه كما ياتي بان لم يستط-ع الوفاء في جزء من الشهر بخلاف ما لو قدر فلم يءد	4891	6099162785080072134	124	95.5	90	544	22.794116973876953	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5831	false	2995845130821183609	220	246	1073	1219	1478	300	النهاية وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها الخ------------------------------------------------------------------ مردود كما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد لفظه لمعناه	5831	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4893	true	2227092987349052665	74	114	364	576	1494	300	شرح م ر وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصراءح فقط مردود كما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد لفظه لمعناه	4893	6099162785080072134	137	250.0	111	212	64.62264251708984	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5832	false	-1849081379335405139	97	126	495	623	1480	300	فكذا- هي اي الكناية فيقع بها من غير قصد اللفظ لمعناه ولكن لا بد من النية بان يخبر عن نفسه انه نوي سواء اخبر في حال السكر او بعده	5832	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4893	true	2227092987349052665	157	186	796	924	1494	300	فكذلك هي اي الكناية فيقع بها من غير قصد اللفظ لمعناه ولكن لا بد من النية بان يخبر عن نفس- انه نوي سواء اخبر في حال السكر او بعده	4893	6099162785080072134	126	241.0	97	129	97.6744155883789	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5828	false	1654607539991909652	6	76	35	390	1469	300	مالهما بما عليهما--------------------------------- علي ان خطاب الوضع لم يتعلق بهما في جميع ما عليهما بل في نحو الاتلافات خاصة كما اشار اليه بالعلاوة في كلامه اه رشيدي قوله ككون القتل سببا للقصاص اي فالناءم والمجنون اذا قتلا لا قصاص عليهما مع ان وجوب القصاص بالقتل من خطاب الوضع اي فحيث دخل التخصيص في شانهما بعدم وجوب ذلك القصاص امكن التخصيص بغيره لمعني يقتضيه كما هنا ا-ه ع ش ق-----وله والنهي	5828	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4895	true	5173250195866987707	74	141	383	712	1526	300	ما له- بما عليه طرد اللباب فلا يرد الناءم والمجنون علي ان خطاب الوضع قد لا يعمهما ككون القتل سببا للقصاص ا ه وق---------------------------------------------------------وله ككون القتل سببا للقصاص--- فال-صبي والمجنون اذا قتلا لا قصاص عليهما مع ان وجود القصاص بالقتل من خطاب الوضع اي فحيث دخل التخصيص في شانهما بعدم وجوب ذلك القصاص امكن التخصيص بغيره لمعني يقتضيه كما هنا ا ه ع ش عليه قوله وهو ---	4895	6099162785080072134	238	377.0	188	394	60.406089782714844	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5887	false	2554379061209910874	14	60	68	288	1447	300	ولو قال له اللصوص لا نتركك حتي تحلف بالطلاق ان- لا تخبر بنا احدا كان اكراها علي الحلف فلا وقوع بالاخبار نهاية ومغني زاد الاول بخلاف ما لو حلف لهم اي من غير سءال منهم وان علم عدم اطلاقه الا بالحلف لعدم اكراهه علي الحلف اه -	5887	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4897	true	-5128661071407943981	150	192	731	928	1448	300	ولو قال له اللصوص لا نتركك حتي تحلف بالطلاق انك لا تخبر بنا احدا كان اكراها علي الحلف فلا وقوع بالاخبار---------------------- بخلاف ما لو حلف لهم--- من غير سءال منهم وان علم عدم اطلاقه الا بالحلف لعدم اكراهه علي الحلف ا ه	4897	6099162785080072134	193	362.0	153	222	86.93693542480469	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5875	false	7001490974884919538	4	132	13	610	1432	300	بغير حق- يءخذ منه جواب حادثة -----------------هي ان شخصا كان يعتاد الحراثة لشخص فتشاجر معه فحلف بالطلاق الثلاث لا يحرث له في هذه السنة فشكاه لشاد البلد فاكرهه علي الحراثة له في تلك السنة وهدده ان لم يحرث له بالضرب ونحو--------------ه وهو انه لا يحنث----- لان هذا اكر--اه بغير حق ولا يشترط تجديد الاكراه من الشاد المذكور بل يكفي ما وجد منه اولا حيث اكرهه علي الفعل جميع السنة علي العادة---------------------------- بل لو قال له احرث له جميع السنين وكان حلف انه لا يحرث له اصلا لا في تلك السنة ولا في غيرها لم يحنث ما دام الشاد متوليا تلك البلدة وعلم انه ان لم يحرث عاقبه----------- بخلاف ما لو استاجره لعمل فحلف انه لا يفعله فاكره عليه فانه يحنث لان هذا اكر--اه بحق ا-ه ع ش-------- قوله	5875	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4898	true	812714439797866842	25	164	130	781	1410	300	ظلما منه يءخذ---- جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا---- يعتاد الحراثة لشخص فتشاجر معه فحلف بالطلاق الثلاث لا يحرث له--- هذه السنة فشكاه لشاد البلد فاكرهه علي الحراثة له--- تلك السنة وهدد--------------ه بالضرب ونحوه ان لم يحرث له وهو انه لا -حنث عليه لان هذا الاكراه بغير حق ولا يشترط تجد-د الاكراه من الشاد المذكور بل يكفي ما وجد منه اولا حيث اكرهه علي الفعل جميع السنة علي العادة وعلم منه انه ان امتنع عاقبه بل لو قال له احرث له جميع السنين وكان حلف ان- لا يحرث له اصلا لا في تلك السنة ولا في غيرها لم يحنث ما دام الشاد متوليا فان عزل وتولي غيره ولم يكرهه علي ذلك حنث بالحرث بخلاف ما لو استاجره لعمل فحلف انه لا يفعله فاكره عليه ف----يحنث لان هذا الاكراه بحق ا ه ع ش علي م ر قوله	4898	6099162785080072134	518	894.5	404	686	75.51020050048828	97	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5886	false	-6820642414563232590	16	72	76	350	1465	300	---منه عزله من منصبه حيث لم يستحق ولايته لان عزله ليس ظلما بل مطلوب شرعا بخلاف متوليه بحق فينبغي ان التهديد بعزله منه كالتهديد باتلاف المال ا-ه ع ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البجيرمي عن البرماوي ما نصه ومنه قول المراة لزوجها طلقني والا اطعمتك سما مثلا وغلب علي ظنه ذلك ا-ه قوله من كل ما يءثر الي قوله	5886	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4899	true	2241993896934024137	73	215	365	1018	1473	300	من ذلك عزله من منصبه حيث لم يستحق ولايته لان عزله ليس ظلما بل مطلوب شرعا بخلاف متوليه بحق فينبغي ان التهديد بعزله منه كالتهديد باتلاف المال ا ه ع ش علي م ر قوله كضرب شديد هو وما بعده في حق المكره بفتح الراء بخلاف ضرب ولده او والده او قتلهما فليس اكراها وفي شرح شيخنا ان الاكراه بقتل بعضه المعصوم وان علا او سفل اكراه وهو وجيه كما يءخذ من الضابط السابق ومنه قول الوالد لولده طلقها والا قتلت نفسي فهو اكراه وكذا عكسه علي المعتمد فيهما ا ه ق ل علي الجلال قوله او اتلاف مال ومنه حبس دوابه حبسا يءدي الي التلف عادة ا ه ع ش علي م ر قوله او اتلاف مال اي او نفس بالاولي ومنه قو-----------------------------------ل المراة لزوجها طلقني والا اطعمتك سما مثلا وغلب علي ظنه ذلك ا ه ق ل علي الجلا--------ل قوله	4899	6099162785080072134	219	207.0	173	696	31.465517044067383	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5832	false	-1849081379335405139	234	265	1182	1322	1480	300	بنيته--- بان يضمر في نفسه معني انت طالق او طلقتك اما ما يخطر للنفس عند المشاجرة او التضجر منها او غير ذلك من العزم علي انه لا بد من تطليقه لها	5832	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4900	true	7029861410213245545	268	300	1252	1394	1394	300	بنيته اي بان يضمر في نفسه معني انت طالق او طلقتك اما ما يخطر للنفس عند المشاجرة او التضجر منها او غير ذلك من العزم علي انه لا بد من تطليقه لها-	4900	6099162785080072134	139	267.0	109	143	97.20279693603516	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5879	false	-3363133339159839399	29	83	159	447	1562	300	بالتخفيف عبارة- المختار---- الكناية ان يتكلم بشء ويريد--- غيره وقد كنيت بكذا عن كذا وكنوت ايضا كناية فيهما------- وكناه ابا زيد وبابي زيد تكنية كما تقول سماه ا-------ه فجعل التكنية بمعني وضع الكنية والكناية بمعني التكلم بكلام يريد به غير معناه ولعل هذا بحسب اللغة واما عند اهل الشرع فهي لفظ يحتمل المراد وغيره	5879	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4900	true	7029861410213245545	66	126	312	616	1394	300	بالتخفيف كما في المختار قال الكناية ان تتكلم بشء وتريد به غيره وقد كنيت بكذا عن كذا وكنوت ايضا كناية فيهما ثم قال وكناه ابا زيد وبابي زيد يكنيه كما تقول سماه يسميه ا ه فجعل التكنية بمعني وضع الكنية والكناية ه---ي التكلم بكلام تريد--- غير معناه ولعل هذا بحسب اللغة واما عند اهل الشرع فهي لفظ يحتمل المراد وغيره	4900	6099162785080072134	271	488.5	218	310	87.41935729980469	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5837	false	5577966563342854170	177	297	841	1394	1408	300	ولو قال انت مطلقة بكسر اللام من طلق بالتشديد كان كناية طلاق في حق النحوي وغيره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الزوج محل التطليق وقد اضافه الي غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله فصار كما لو قال انا منك طالق اه نهاية قال ع ش قوله كما لو قال انا الخ اي وهو كناية فرع وقع السءال عمن قال لزوجته ان كان الطلاق بيدك طلقيني فقالت له انت طالق هل هو صريح او كناية واجبنا عنه بانه لا صريح ولا كناية لان العصمة بيده فلا تملكها هي بقوله ذلك اه قوله وعلي الطلاق اي فانه صريح وان لم يذكر المحلوف عليه وفي معم علي حج اي ان اقتصر عليه -----------------------وقع في الحال	5837	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4903	true	-4027514052735719146	116	191	559	907	1390	300	ولو قال انت مطلقة بكسر اللام من طلق بالتشديد كان كناية طلاق في حق النحوي وغيره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الزوج محل التطليق وقد اضافه الي غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله فصار كما لو قال انا منك طالق ا ه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعلي الطلاق اي فانه صريح وان لم يذكر المحلوف عليه وفي سم-------- اي ان اقتصر عليه اي علي قوله علي الطلاق وقع في الحال	4903	6099162785080072134	318	604.5	250	576	55.20833206176758	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5838	false	-1145132815069774760	0	68	0	305	1390	300	وان قيده ------------------هل ولو نية كان اراد ان يحلف علي شء فلما قال علي الطلاق بدا-له وانثني عن الحلف كما في مسالة الاستثناء اعتبر وجود الصفة فلو قال علي الطلاق لا افعل كذا لم يحنث الا بالفعل او لا فعلنه لم يحنث الا بالترك---- م ر اه وسن-----------ذكر في فصل قال طلقتك بعد قول المصنف ولو اراد ان يقول انت طالق ما يفيد عدم الوقوع اه ع ش ----	5838	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4903	true	-4027514052735719146	191	266	907	1230	1390	300	وان قيده اعتبر وجود الصفة وهل ولو نية كان اراد ان يحلف علي شء فلما قال علي الطلاق بدا له واعرض- عن الحلف كما في مسالة الانشاء------------------- فلو قال علي الطلاق لا افعل كذا لم يحنث الا بالفعل او لا فعلته لم يحنث الا بالترك ا ه م ر ا ه سم علي حج وسيذكر في فصل قال طلقتك بعد قول المصنف ولو اراد ان يقول انت طالق ما يفيد عدم الوقوع فراجعه ا ه	4903	6099162785080072134	267	475.0	205	343	77.84256744384766	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5909	false	-8634101829065132684	273	300	1318	1438	1438	300	ان ما يقع كثيرا عند المشاجرة من قول الحالف علي الطلاق ولم يزد علي ذلك ثم يقول اردت ان اقول لا افعل كذا---- لا يقبل منه ظاهرا	5909	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4903	true	-4027514052735719146	272	300	1266	1390	1390	300	ان ما يقع كثيرا عند المشاجرة من قول الحالف علي الطلاق ولم يزد علي ذلك ثم يقول اردت ان اقول لا افعل كذا انه لا يقبل منه ظاهرا	4903	6099162785080072134	120	233.5	94	124	96.7741928100586	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5910	false	7469819499636729556	0	39	0	179	1409	300	الا ان يمنع من الاتمام----- كوضع غيره يده علي فمه اما في الباطن فلا وقوع ثم ينبغي ان مثل وضع اليد علي الفم ما لو دلت قرينة قوية علي ارادته الحلف وان اعراضه عنه لغرض يتعلق بذلك اه ----قوله	5910	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4904	true	-2702841562255915329	0	37	0	172	1365	300	الا ان يمنع من الاتمام مانع كوضع غيره يده علي فيه اما في الباطن فلا وقوع ثم ينبغي ان مثل وضع اليد--------- ما لو دلت قرين-----ة علي ارادة- الحلف وان اعراضه عنه لغرض -تعلق بذلك انتهت وقوله	4904	6099162785080072134	159	277.5	124	188	84.57447052001953	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5837	false	5577966563342854170	239	274	1123	1291	1408	300	فرع وقع السءال--------- عمن قال لزوجته ان كان الطلاق بيدك طلقيني فقالت له انت طالق هل هو صريح او كناية واجبنا عنه بانه لا صريح ولا كناية لان العصمة بيده فلا تملكها هي بقوله ذلك	5837	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4906	true	-4514459439552598773	107	144	534	711	1474	300	فرع وقع السءال في الدرس عمن قال لزوجته ان كان الطلاق بيدك طلقيني فقالت له انت طالق هل هو صريح او كناية واجبنا عنه بانه لا صريح ولا كناية لان العصمة بيده فلا تملكها هي بقوله ذلك	4906	6099162785080072134	168	327.0	133	177	94.91525268554688	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5843	false	-6419276898694472475	30	74	151	365	1438	300	قال لزوجته تكون- طالقا هل تطلق او لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية و--------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه كن---------اية---------- فان اراد به وقوع الطلاق في االحال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه -الا فهو وعد لا يقع به شء سم	5843	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4906	true	-4514459439552598773	153	219	738	1058	1474	300	قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق ام لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية واذا قلتم بعدم وقوعه في الحال فمتي يقع ابمضي لحظة ام لا يقع اصلا لان الوقت مبهم الجواب الظاهر ان هذا اللفظ كناية في الطلاق فان اراد به وقوع الطلاق في ال-حال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه والا فهو وعد لا يقع به شء ثم	4906	6099162785080072134	206	372.0	163	321	64.17445373535156	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5831	false	2995845130821183609	105	174	538	864	1478	300	الا ان وقع في جواب دعوي هل شرطها كونها عند حاكم سم----------- اقول الظاهر انه لا يشترط حتي لو ادعت عليه امراة بانه زوجها لتطلب نفقتها مثلا عند غير حاكم فقال لست بمزوجتي كان اقرارا بالطلاق فيءاخذ به عند القاضي اه ع ش قوله فاقرار به ويترتب عليه وقوع الطلاق ظاهرا واما باطنا فان كان صادقا حرمت عليه والا فلا ما لم ينو الطلاق به ا--------ه ع ش-------- قوله	5831	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4908	true	-7538977240795983770	45	117	195	525	1441	300	-ما لم يقع--- جواب دعوي هل شرطها كونها عند حاكم ا ه سم علي حج اقول الظاهر انه لا يشترط حتي لو ادعت عليه امراة بانه زوجها لتطلب نفقتها مثلا عند غير حاكم فقال لست --زوجتي كان اقرارا بالطلاق فيءاخذ به عند القاضي وق------وله فاقرار--- ويترتب عليه وقوع الطلاق ظاهرا -اما باطنا فان كان صادقا حرمت عليه والا فلا ما لم ينو------- به الطلاق ا ه ع ش علي م ر قوله	4908	6099162785080072134	295	521.5	232	353	83.56940460205078	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5845	false	-3323407214806886424	70	146	329	687	1426	300	نوي انه من تتمة الاول او لا وكذا الاطلاقان الاتيان انفا قوله بذلك اي باكثر من سكتة التنفس والعي قوله ولم تنقطع- نسبته الخ ----------------------------------------------------من ذلك ما وقع السءال عنه---- ان شخصا قال عن زوجته بحضور شاهد هي ط--------الق فقال له الشاهد لا تكفي طلقة واحدة فقال ثلاثا ثم اخبر عن نفسه باني--- اردت وقوع الثلاث فيقعن لان قوله ثلاثا حيث كان علي هذا الوجه لم تنقطع نسبته عرفا عن لفظ الطلاق اه ع ش قوله	5845	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4911	true	1642905936211220710	134	214	627	992	1416	300	نوي انه من تتمة الاول او بيان له اثر والا فلا و-------------------------------------------------------ان انقطعت نسبته عنه عرفا لم يءثر مطلقا كما لو قال لها ابتداء ثلاثا ا ه ومن ذلك ما وقع السءال عنه وهو ان شخصا قال عن زوجته بحضور شاهد هي طالق هي طالق فقال له الشاهد لا يكفي طلقة واحدة فقال ثلاثا ثم اخبر عن نفسه انه قال اردت وقوع الثلاث فيقعن لان قوله ثلاثا حيث كان علي هذا الوجه لم تنقطع نسبته عرفا عن لفظ الطلاق ------وقوله	4911	6099162785080072134	267	451.0	207	426	62.676055908203125	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5848	false	-6479279984304791876	96	145	472	697	1427	300	لان المتكلم لا يدخل الخ---------- يءخذ منه--- جواب حادثة وقع السءال عنها في الدرس وهي ان شخصا اغلق علي زوجته الباب ثم حلف بالطلاق ان -لا يفتح لها احد و--غاب عنها ثم رجع وفتح---- هل يقع الطلاق او-لا وهو عدم وقوع الطلاق لما ذكره الشارح ا-ه ع ش----- قوله	5848	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4912	true	-8811803853389557639	185	242	879	1131	1404	300	لان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه يءخذ من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها في الدرس وهي ان شخصا اغلق علي زوجته الباب ثم حلف بالطلاق انه لا يفتح لها احد ثم غاب عنها ثم رجع وفتح لها هل يقع الطلاق ام لا وهو عدم وقوع الطلاق لما ذكره الشارح ا ه ع ش عليه قوله	4912	6099162785080072134	218	385.5	170	252	86.5079345703125	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5860	false	5561883665252897241	120	168	571	823	1455	300	علقه بقراءتها عالما بانها غير قارءة ثم تعلمت ووصل كتابه هل تكفي قراءة غيرها الظاهر الاكتفاء اه نهاية قال ع ش قوله ثم تعلمت الخ المتبادر من هذا الصنيع انه اذا قراته بنفسها طلقت--------- وقوله الظاهر الاكتفاء اي وان-------- قصد قراءتها بنفسها فلا يدين اه ق-----وله وان القارء -	5860	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4920	true	-952429654708998594	175	230	841	1116	1453	300	علقه بقراءتها عالما بانها غير قارءة ثم تعلمت ووصل كتابه هل تكفي قراءة غيرها الظاهر الاكتفاء في الثانية نظرا الي حالة التعليق وعدم الاكتفاء في الاولي كذلك ولا نقل عندي فيهما ا ه شرح م ر وقوله الظاهر الاكتفاء في الثانية ولو قصد قراءتها بنفسها فلا يدين ا ه ع ش قوله وكذا ان قرء	4920	6099162785080072134	160	252.5	127	275	58.181819915771484	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5890	false	-5639429532022214108	130	234	648	1167	1468	300	الروياني المسالة بما الخ قوله وقضيته انه الخ عبارة المغني وهو يقتضي انها تطلق في المقطوعة من الكف او المرفق وهو كذلك لان اليد حقيقة الي المنكب اه وعبارة سم وقد توجه هذه القضية بان اضافة الطلاق الي اليمين اضافة لكل جزء منها فمتي بقي منها جزء تعلق به الطلاق وسري كما لو اضاف الطلاق لذلك الجزء الباقي بخصوصه اه وعبارة النهاية فيقتضي وقوعه في المقطوع- من الكف او المرفق وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب او لا اه--------- قال ع ش----- والراجح انها تطلق الي المنكب فمتي بقي---- من مسمي اليد جزء وقع الطلاق باضافت---ه وان قل	5890	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4922	true	-5885846471093159860	48	104	238	498	1449	300	الروياني المسالة بما اذا فقدت يمينها من الكتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقتضي وقوعه في المقطوعة من الكف او المرفق وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب او لا ا ه شرح م ر قال ع ش عليه والراجح انها تطلق الي المنكب فمتي بقي جزء من مسمي اليد---- وقع الطلاق باضافته له وان قل	4922	6099162785080072134	218	363.5	170	541	40.29574966430664	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5895	false	6312483102952251389	88	187	433	912	1446	300	مطلقا قوله اما لو حلف بالطلاق الثلاث الخ بان قال ان لم تدخلي الدار في هذا الشهر فانت طالق ثلاثا اه كردي قول-------------------------------------------------------------------ه مما ذكر اي قضاء الدين او اعطاءه قوله ثم تزوجها ليس بقيد كما يدل عليه قوله بعد وبطلانه اه ع ش قوله ولم توجد الصفة اي الدخول او قضاء الدين او اعطاءه وخرج ما اذا وجدت الصفة في الشهر فلا حنث والخلع نافذ م ر اه سم وع ش ورشيدي قوله فافتي ابن الرفعة الخ عبارة النهاية فانه يحنث كما صوبه ابن الرفعة ووافقه الباجي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والشيخ ايضا خلافا لبعض المتاخرين	5895	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4923	true	7229019537679323685	213	276	1116	1436	1551	300	مطلق------ اما لو حلف بالطلاق الثلاث انها لا بد من دخولها--- الدار في هذا الشهر او انه يقضيه او يعطيه دينه في شهر كذا ثم ابانها قبل انقضاء الشهر وبعد تمكنها من الدخول او تمكنه مما ذكر----------------------------- ثم تزوجها ومضي الشهر---------------------------------------- ولم توجد ال---------------------------------------------------------صف-------------------------------------------------------------------------------------------ة فانه يحنث كما صوبه ابن الرفعة ووافقه الباجي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والشيخ ايضا خلافا لبعض المتاخرين	4923	6099162785080072134	200	310.0	159	546	36.630035400390625	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5895	false	6312483102952251389	247	300	1187	1446	1446	300	وقوع الثلاث الخ محله كما هو الفرض اذا وقع الخلع بعد التمكن من فعل المحلوف عليه فان وقع قبل التمكن------------------ فيتجه عدم الوقوع وان لم يفعل حتي مضي الشهر اذ لا جاءز ان يقع الطلاق بعد الخلع لحصول البينونة به المنافية للوقوع ولا ان يقع قبله للزوم الوقوع قبل التمكن مع انه لا-	5895	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4924	true	-6902520649242894373	37	93	188	466	1513	300	وقوع الثلاث قبله وقوله وبعد تمكنها من الدخول وتمكنه مما ذكر اما لو ابانها قبل تمكنها من الدخول او قبل تمكنه مما ذكر فيتجه عدم الوقوع وان لم يفعل حتي مضي الشهر اذ لا جاءز ان يقع الطلاق بعد الخلع لحصول البينونة به المنافية للوقوع ولا ان يقع قبله للزوم الوقوع قبل التمكن مع انه لا	4924	6099162785080072134	182	317.0	143	278	65.4676284790039	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5899	false	2670822390652358577	255	299	1238	1446	1450	300	ولو قبل فعل المحلوف عليه هذا يفيد كما يصرح بذلك في اخر باب الطلاق انه لا فرق في التعيين بين كونه قبل الفعل او بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يعينه في ميتة او باءن- بعد التعليق لان العبرة بوقته لا بوقت وجود الصفة علي المعتمد وهو	5899	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4925	true	-6915935314888199669	72	145	346	692	1446	300	ولو قبل فعل المحلوف عليه ا ه وهي تفيد ا----------------------------نه لا فرق في التعيين بين كونه قبل الفعل او بعده ثم رايته صرح بذلك في اخر باب الطلاق حيث قال ومر انه لو حنث ذو زوجات ولم ينو احداهن والطلاق ثلاث عينه في واحدة ولا يجوز توزيعه لمنافاته لما وقع عليه من البينونة الكبري وله ان يعينه في ميتة --وباءنة بعد التعليق لان العبرة بوقته لا بوقت وجود الصفة علي المعتمد ا ه	4925	6099162785080072134	163	274.5	127	376	43.3510627746582	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5900	false	-7717018983319932951	5	55	27	253	1383	300	فرق في التعيين بين كونه قبل الفعل او بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكتب عليه سم ثم ما نصه قوله وله ان يعينه الخ تقدم في فصل شك في طلاق ان- الذي استقر عليه راي شيخنا الشهاب الرملي في فتاويه انه انما يجوز تعيينه في ميتة ومبانة بعد وجود الصفة اه ع ش قوله	5900	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4925	true	-6915935314888199669	83	182	391	866	1446	300	فرق في التعيين بين كونه قبل الفعل او بعده ثم رايته صرح بذلك في اخر باب الطلاق حيث قال ومر انه لو حنث ذو زوجات ولم ينو احداهن والطلاق ثلاث عينه في واحدة ولا يجوز توزيعه لمنافاته لما وقع عليه من البينونة الكبري وله ان يعينه في ميتة وباءنة بعد التعليق لان العبرة بوقته لا بوقت وجود الصفة علي المعتمد ا ه وكتب عليه س---م ما نصه قوله وله ان يعينه---- تقدم في فصل شك في طلاق فلا الذي استقر عليه راي شيخنا الشهاب الرملي في فتاويه انه انما يجوز تعيينه في ميتة وباءنة بعد وجود الصفة ----لا قبله	4925	6099162785080072134	207	373.0	161	486	42.592594146728516	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6062	false	-4181071860649321314	168	203	851	1014	1450	300	قوله وله ان يعينهن في ميتة الخ تقدم في فصل شك في طلاق فلا ان الذي استقر عليه راي شيخنا الشهاب الرملي في فتاويه انه انما يجوز في م-------يتة ومبانة بعد وجود الصفة لا قبله	6062	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4925	true	-6915935314888199669	150	182	712	866	1446	300	قوله وله ان يعينه------------- تقدم في فصل شك في طلاق فلا--- الذي استقر عليه راي شيخنا الشهاب الرملي في فتاويه انه انما يجوز تعيينه في ميتة وباءنة بعد وجود الصفة لا قبله	4925	6099162785080072134	140	260.0	110	170	82.35294342041016	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5894	false	1883319500520285316	85	112	382	523	1439	300	ومثل هذه الخمس- غيرها من حرمة نكاح نحو اختها في عدتها ووجوب النفقة والسكني لها ونحو ذلك وانما لم يذكرها الشافعي لعدم وجود ما يشملها من---- الايات	5894	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4926	true	6648628124614297401	272	300	1314	1457	1457	300	ومثل هذه الخمسة غيرها من حرمة نكاح نحو اختها في عدتها ووجوب النفقة والسكني لها ونحو ذلك وان-- لم يذكرها الشافعي لعدم وجود ما يشملها من هذه الايات-	4926	6099162785080072134	138	254.0	112	146	94.52054595947266	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5872	false	1069465062529696402	3	160	14	710	1413	300	الطلاق التفاف الحرف اي انقلابه الي الاخر اه قوله فان لم يقل ذلك اي اردت النداء اه ع ش قوله وقضيته اي قوله فان لم يقل الخ قوله انه لو مات الخ قد يفرق بان عدم دعوي الحي ما ذكر ظاهر في الحكم بالوقوع بخلاف من مات عقب ما ذكر من ان الاصل بقاء العصمة اه سيد عمر ولا يخفي بعده قوله حكم عليه بالطلاق اي من وقت- الصيغة علي المعتمد اه ع ش قوله عملا الخ تعليل لقوله فان لم يقل ذلك طلقت وقوله ومنه يءخذ اي من هذا التعليل قوله في هذا اي في الحكم بوقوع الطلاق ما لم يقل اردت خلافه اه ع ش قوله-- وان وجدت الخ غاية لقوله ان مثله في هذا كل من الخ قوله -------------كما شمله اي ما ذكر م------------------------------------------------------------------ن المعلق والمنجز اه ع ش قول---------------------------------------------ه ومثله اي مثل خطابه اياها بالطلاق قوله لمن يطلقها الخ اي لا لمن يعلق طلاقها لما مر في شرح----- قول المصنف يشترط لنفوذه من	5872	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4931	true	-7468884455580541002	131	241	629	1150	1413	300	الطلاق ا-------------- ه ق-- ل علي ال--جلال قوله فان لم يقل ذلك طلقت---------------------- وقضيت----------------------------ه انه لو مات ولم يعلم مراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حكم عليه بالطلاق عملا بظاهر الصيغة----------------------------------------------------------------------- ومنه يءخذ ان م---------------ثله في هذا كله من تلفظ بصيغة ظاهرة في الوقوع لكنها تقبل الصرف بالقرينة وان وجدت القرينة ا ه شرح م ر قوله ولو خاطبها بطلاق اي معلق او منجز كما شمله كلامهم ومثله امره لمن يطلقها كما هو ظاهر وانما اثرت قراءن الهزل في الاقرار لان المعتبر فيه اليقين ولانه اخبار يتاثر بها بخلاف الطلاق ا ه شرح م ر وقوله ومثله امره لمن يطل---------------------------قها---- اي لا لمن يعلق طلاقها لما مر في قوله بعد قول المصنف يشترط لنفوذه من	4931	6099162785080072134	221	201.0	163	828	26.690820693969727	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5864	false	-8533325442305572377	52	101	264	517	1471	300	اصحهما الوقوع اذا نوت نفسها كما قاله البوشنجي والبغوي---------- قال الاذرعي وهو المذهب الصحيح وقضية كلام جماعة من العراقيين وغيرهم الجزم به اه زاد المغني وجري عليه شيخنا في--------------------------------------------- شرح البهجة اه قوله سواء نوي هو ذلك الخ ف----------------لا يشترط من الزوج نية نفسها بل يكفي ابيني حيث نوي	5864	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4937	true	4656765248004834416	172	234	824	1143	1425	300	اصحهما الوقوع اذا نوت نفسها كما قاله البوشنجي والبغوي في تعليقه قال الاذرعي وهو المذهب الصحيح وقضية كلام جماعة من العراقيين وغيرهم الجزم به وافهم كلامه عدم اشتراط توافق لفظيهما صريحا ولا كناية الا ان قيد بشء فيتبع ا ه شرح م ر و-----قوله اصحهما لوقوع اذا نوت نفسها قضيته انه لا يشترط من الزوج نية نفسها بل يكفي ابيني حيث نوي	4937	6099162785080072134	193	317.0	157	324	59.567901611328125	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5865	false	984158007913410258	122	167	607	835	1509	300	طلقي نفسك ثلاثا ان شءت --فطلقت واحدة او واحدة ان شءت فطلقت ثل--------------------------اثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه لغا لصيرورة المشيءة شرطا في اصل الطلاق والمعني طلقي نفسك	5865	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4938	true	3266401718843727067	117	153	549	731	1438	300	طلقي نفسك ثلاثا ان شءت او طلقي نفسك واح----دة ان شءت فطلقت في الاول واحدة وفي الثاني ثلاثا طلقت واحدة والثاني كطلقي ن---------------------------------------------فسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا او -------------------------عكسه فيلغو والثالث كان شءت طلقي نفسك	4938	6099162785080072134	109	154.0	84	256	42.578125	18	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5906	false	6920066623649531639	230	286	1115	1390	1461	300	انت طالق الوانا من الطلاق----------- فواحدة ان لم ينو عددا بخلاف قوله انواعا من الطلاق او اجناسا منه او اصنافا فان الظاهر كما قال شيخنا وقوع الثلاث اي في الصور الثلاث ولو قالت لزوجها طلقني ثلاثا فقال انت طالق ولم ينو عددا فواحدة ولو طلقها طلقة رجعية ثم قال جعلتها ثلاثا لم يقع به شء اه	5906	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4940	true	4071790908468406174	121	154	555	716	1439	300	انت طالق الوانا من الطلاق ولا نية له فواحدة--------------- بخلاف----- انواعا ----------او اجناسا منه او اصنافا----------- كما استظهره الشيخ رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------ولو طلقها----- رجعيا ثم قال جعلتها ثلاثا لم يقع به شء او	4940	6099162785080072134	126	168.5	100	286	44.05594253540039	18	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5907	false	1699121174721338829	168	208	826	1005	1450	300	او انت طالق كلما حللت حرمت فواحدة او عدد ما لاح بارق او عدد ما مشي الكلب حافيا او عدد ما حرك ذنبه وليس هناك برق ولا كلب طلقت ثلاثا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اه نهاية قال	5907	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4940	true	4071790908468406174	70	109	327	500	1439	300	او انت طالق كلما حللت حرمت فواحد- او عدد ما لاح بارق او عدد ما مشي الكلب حافيا او عدد ما حرك ذنبه وليس هناك برق ولا كلب طلقت ثلاثا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فلو----- قال	4940	6099162785080072134	170	325.0	131	179	94.9720687866211	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5909	false	-8634101829065132684	62	119	325	599	1438	300	تشاجر هو وزوجته في امر من الامور قد فعله فاطبق كفه وقال ان---- فعلت هذا الامر-- فانت طالق مخاطبا يده فهل يقع عليه الطلاق او لا فاجاب بما نصه يقع الطلاق المذكور ظاهر او يدين كما لو قال حفصة طالق وقال اردت اجنبية اسمها ذلك بل الضمير اعرف من الاسم العلم انتهي وجري عليه----------- في شرح الروض	5909	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4940	true	4071790908468406174	222	269	1058	1283	1439	300	تشاجر مع -زوجته في امر------------- فعله فاطبق كفه وقال ان كنت فعلته مخاطبا كفه فانت طالق بانه ----------يقع عليه الطلاق--------------------------------------- ظاهرا و-يدين كما لو قال حفصة طالق وقال اردت اجنبية اسمها ذلك بل الضمير اعرف من الاسم العلم ا ه-- وجري علي عدم التديين في شرح الروض	4940	6099162785080072134	187	289.5	148	291	64.26116943359375	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5903	false	6193648440329435026	40	112	193	554	1490	300	قال انت طالق ثلاثا الخ لو لم يزد ثلاثا ولا نية له وقعت واحدة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن الصباغ اه نهاية اقول هذا الافتاء محل تامل فينبغي ان ياتي فيه الثلاثة الاحتمالات فيما لو ثلث فان نوي -------------------التنجيز وقطع العلاءق وقعت واحدة ---------------------------------------وان نوي التعليق لا----------------------------------------- تطلق الا ان اتفقت المذاهب المعتد بها علي انها ممن يقع عليها الطلاق حال- التلفظ به -وان اطلق حمل عل-------ي الاول	5903	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4941	true	8249366443482407831	198	276	913	1317	1444	300	قال انت طالق علي ساءر مذاهب المسلمين-- ولا نية له فوا----حدة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن الصباغ فان زاد ثلاثا اتجه----------------------------------------------------------- ان يقال ان نوي بذلك مزيد العناية بالتنجيز وقطع العلاءق وحسم تاويلات المذاهب في رد الثلاث عنها وقع الثلاث وان نوي التعليق بان قصد ايقاع طلاق متفق عليه بين المذاهب لم تطلق الا ان اتفقت المذاهب المعتد بها علي انها ممن يقع عليها الثلاث حالة التلفظ بها وان اطلق حمل علي المعني الاول	4941	6099162785080072134	236	364.0	185	469	50.319828033447266	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5904	false	2039943416758717036	0	23	0	123	1508	300	ثلاثا فان اطلق اتجه وقوع الثلاث علي كل منهما لان المفهوم منه ما اوجب البينونة الكبري ويحتمل وقوع طلقتين علي كل ورجحه بعضهم	5904	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4942	true	-57786647279563809	12	35	51	174	1476	300	ثلاثا فان اطلق اتجه وقوع الثلاث علي كل منهما لان المفهوم منه ما اوجب البينونة الكبري ويحتمل وقوع طلقتين علي كل ورجحه بعضهم	4942	6099162785080072134	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5912	false	106522035432569274	39	118	188	589	1513	300	قول-----ه اخذا مما ياتي في الاستثناء ال--------------------خ قد يمنع الاخذ ويكتفي بمقارنة القصد للمءكد من الثانية والثالثة وبفرق بان في نحو الاستثناء رفعا مما سبق او تغييرا له بنحو تعليقه فلا بد من سبق القصد والا لزم مقتضاه بمجرد وجوده فلا يمكن رفعه ونحوه بعد ذلك بخلاف ما نحن فيه فان التاكيد انما يءثر فيما بعد الاولي بصرفه عن التاثير او الوقوع به الي تقوية غيره فيكفي مقارنة لق-صد له فليتامل سم علي حج اه ع ش قول--------ه بالاخيرتين	5912	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4945	true	-5018720889700610780	85	165	416	834	1474	300	قبل فراغه اخذا مما ياتي في الاستثناء ونحوه قاله حج قال الشيخ قد يمنع الاخذ ويكتفي بمقارنة القصد للمءكد عن الثاني- والثالث وي-فرق بان في نحو الاستثناء رفعا لما سبق او تغييرا له بنحو تعليقه فلا بد من سبق القصد والا لزم مقتضاه بمجرد وجوده فلا يمكن رفعه ونحوه بعد ذلك بخلاف ما نحن فيه فان التاكيد انما يءثر فيما بعد الاول- بصرفه عن التاثير و--الوقوع به الي تقوية غيره فيكفي مقارنة القصد له فليتامل شوبري----------- قوله او اكده بالاخير-ين	4945	6099162785080072134	368	664.0	296	435	84.59770202636719	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5915	false	-4915882225456336891	18	87	87	439	1444	300	انت طالق وطالق وطالق--------- بالواو كما مثل او ------------------الفاء او ثم صح قصد تاكيد الثاني بالثالث الخ قوله فلا يفيده قصد التاكيد الخ---------------------------------------------------------------------------- وفي العباب في صور منها او انت طالق ثم طالق وطالق ما نصه -اكد الاولي بالاخيرتين او باحداهما لم يقبل ظاهر او يدين وان اكد الثانية بالثالثة قبل انتهي وهو مصرح بقبول التاكيد بشرطه مع اختلاف العاطف وظاهر في التديين اذا اكد الاولي بغيرها مع ذلك	5915	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4946	true	1044734487103724133	68	148	345	735	1471	300	انت طالق وطالق الخ خرج بالعطف بالو-----------او العطف بغيرها كثم والفاء------------------------------------------- فلا يفيد -قصد التاكيد مطلقا ا ه شرح م ر قوله لتساويهما اي في ان كلا معه حرف عطف بقي ما لو اختلف العطف وفي العباب--- صور منها او انت طالق ثم طالق وطالق ما نصه واكد الاول- بالاخير-ين او باحد-هما لم يقبل ظاهرا و-يدين وان اكد الثانية بالثالثة قبل ا ه-- وهو مصرح بقبول التاكيد بشرطه مع اختلاف العاطف وظاهر في التديين اذا اكد الاول- بغيره- مع ذلك	4946	6099162785080072134	273	432.0	220	456	59.8684196472168	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5915	false	-4915882225456336891	136	174	669	852	1444	300	الروض------ وان كرر في مدخول بها او غيرها ان دخلت الدار فانت طالق لم يتعدد الا ان نوي الاستءناف ولو طال فصل وتعدد مجلس قال الشارح وشمل المستثني منه ما لو نوي التاكيد او اطلق فلا تعدد فيهما	5915	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4947	true	3270689577389051643	78	117	389	578	1505	300	الروض وشرحه وان كرر في مدخول بها او غيرها ان دخلت الدار فانت طالق لم يتعدد الا ان نوي الاستءناف ولو طال فصل وتعدد مجلس قال الشارح وشمل المستثني منه ما لو نوي التاكيد او اطلق فلا تعدد فيهما	4947	6099162785080072134	183	360.0	145	189	96.82539367675781	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5928	false	79128759898921507	23	181	112	934	1507	300	وحكم بالوقوع اذا حلفت----------- ولو قال انت طالق ان شاء الله ا--------------------------------و ان لم يشا ا--------------------------------------لله لم يقع الطلاق ولكن بشروط -------------ثامنها ان يسمعه غيره والا فلا يصدق وحكم بوقوعه اذا حلفت---- ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وللتعليق شروط ثالثها -----------ان يذكر الشرط بلسانه فان نوي بقلبه لم يقبل في الظاهر وحكم بالطلاق ولا يشترط ان يسمعه غيره فلو قال انت طالق ان كلمت زيد او انكرت الشرط صدق بيمينه وقد مر اه فغرق بين التعليق بغير المشيءة كالدخول وبين الاستثناء والتعليق بالمشيءة عبارة ع ش قال سم علي حج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين -----------التعليق بالصفة وبينه بالمشيءة وبين الاستثناء------------------------------------------------------------------ ان التعليق بالصفة ليس رافعا للطلاق---------- بل مخصص له بخ-------------ل----------اف -التعليق بالمشيءة والاستثناء فان ما ادعاه فيهما رافع للطلاق من اصله-------------- ثم محل عدم قبول قوله في المشيءة والاستثناء اذا انكرتهما المراة وحلفت بخلاف ما اذا ادعي سماعها فانكرته فان القول قوله ولعل وجهه ان مجرد انكار السماع لا يستدعي عدم القول من اصله ومثل ما قيل في المراة ياتي في الشهود انتهي	5928	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4953	true	-1851762696974513494	0	240	0	1180	1470	300	وحكم بالوقوع اذا حلفت ا ه ثم قال ولو قال انت طالق ان شاء الله او اذا شاء الله او متي شاء الله او ان لم يشا الله او ما لم يشا الله او الا ان يشاء الله لم يقع الطلاق ولكن بشروط الي ان قال الثامن-- ان يسمعه غيره والا فلا يصدق وحكم بوقوعه اذا حلفت ا ه ثم قال في بحث التعليق اذا علق بصفة لم يقع قبل وجودها سواء اكانت مما يتحقق حصولها كمجء الشهر او لا يتحقق كدخول الدار الي ان قال وللتعليق شروط الي ان قال الثالث ان يذكر الشرط بلسانه فان نوي بقلبه لم يقبل في الظاهر وحكم بالطلاق ولا يشترط ان يسمعه غيره فلو قال انت طالق ان كلمت زيدا وا-نكرت الشرط صدق بيمينه وقد مر ا ه------------------------------------------------------------------------------------ سم علي حج ثم ذكر فرقا بين الاستثناء والتعليق بالمشيءة وبين التعليق بصفة غيرها بعبارة فيها خفاء ونقلها ع ش علي م ر بتصرف فقال والفرق بين الاستثناء والتعليق------------- بالمشيءة حيث يشترط فيهما اسماع الغير وبين التعليق بصفة غيرها حيث لا يشترط فيه اسماع الغير ان التعليق بالصفة ليس رافعا للطلاق ولا لبعضه بل مخصص له ببعض الاحوال بخلاف الاستثناء والتعليق بالمشيءة -----------فان ما ادعاه فيهما رافع للطلاق من اصله جميعه او بعضه ثم محل عدم قبول قوله في المشيءة والاستثناء اذا انكرتهما المراة وحلفت بخلاف ما اذا ادعي سماعها فانكرته فان القول قوله ولعل وجهه ان مجرد انكار السماع لا يستدعي عدم القول من اصله ومثل ما قيل في المراة ياتي في الشهود انتهي	4953	6099162785080072134	684	1164.0	546	1291	52.98218536376953	127	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5926	false	-4572309857741931645	1	33	4	151	1410	300	قضيته انه لو طال نحو السعال ولو قهرا ضر وفي شرح الارشاد للشارح نعم اطلقوا انه لا يضر عروض سعال وينبغي تقييده بالخفيف عرفا ا-ه سم علي حج ا-ه ع ش قوله	5926	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4954	true	-272065598256866697	231	265	1074	1223	1372	300	قضيته انه لو طال نحو السعال ولو قهرا ضر وفي شرح الارشاد للشارح نعم اطلقوا انه لا يضر عروض سعال وينبغي تقييده بالخفيف عرفا ا ه سم علي حج ا ه ع ش عليه	4954	6099162785080072134	144	275.0	112	149	96.64429473876953	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5929	false	-3740832620396454783	150	188	779	987	1527	300	الواحدة الخ قد يقال قضية قاعدة رجوع المستثني لجميع ما تقدم م-ن المتعاطفات كون الواحدة مستثناة من الثنتين ايضا وقضية ذلك ان الواقع ثنتان لا ثلاث لان استثناءها من الثنتين صحيح مخرج لواحدة وكذا يقال في نظاءر ذلك	5929	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4955	true	-8353912907429092177	78	114	383	580	1506	300	الواحدة---- قد يقال قضي------ة رجوع المستثني لجميع ما تقدمه من المتعاطفات كون الواحدة مستثناة من الثنتين ايضا وقضية ذلك ان الواقع ثنتان لا ثلاث لان استثناءها من ثن--تين صحيح مخرج لواحدة وكذا يقال في نظاءر ذلك	4955	6099162785080072134	192	367.5	157	209	91.86602783203125	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5931	false	3959101080601140140	224	260	1044	1219	1426	300	حاصلها الخ اي---- لان الاستثناء من المنع المقدر فكانه قال امنع نفسي من وطءك سنة الا مرة فلا امنع نفسي منها بل اكون علي الخيار وهكذا يقال فيما بعده اه قوله ومنه اي من حاصل القاعدة	5931	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4956	true	-5096848044953867866	5	36	24	183	1451	300	حاصلها عدم الوقوع لان الاستثناء من المنع المقدر فكانه قال امنع نفسي من وطءك سنة الا مرة فلا امنع نفسي فيها بل اكون علي الخيار وهكذا يقال فيما بعد--------ه ومن------------ القاعدة	4956	6099162785080072134	149	266.5	118	179	83.24022674560547	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5931	false	3959101080601140140	268	300	1263	1426	1426	300	فلا تطلق ينبغي مراجعة ذلك فانه مشكل لان المفهوم من هذا التصوير تعليق الطلاق علي انتفاء ما عدا العشرة عن الكيس فاذا لم يكن فيه شء فقد تحقق هذا الانتفاء فليقع الطلاق-	5931	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4956	true	-5096848044953867866	178	210	859	1023	1451	300	فلا تطلق ينبغي مراجعة ذلك فانه مشكل لان المفهوم من هذا التقدير تعليق الطلاق علي انتفاء ما عدا العشرة من الكيس فاذا لم يكن فيه شء بعد تحقق هذا الانتفاء فليقع الطلاق	4956	6099162785080072134	158	306.0	127	164	96.34146118164062	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5932	false	-6082875469708596116	49	119	238	571	1500	300	في الكيس فاذا ------------------------لم يكن فيه شء لم يتحقق المعلق عليه الطلاق فلا يقع قوله وفي لا افعله الخ وقع السءال كثيرا عمن حلف بالطلاق انه لا يكلم فلانا الا في شر ثم تخاصما وكلمه في شر هل يحنث اذا كلمه بعد ذلك في خير والذي افتي به الوالد رحمه الله تعالي عدم الحنث------------------------------------- لانحلال يمينه بكلامه الاول اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد	5932	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4956	true	-5096848044953867866	39	112	193	538	1451	300	في الكيس الا عشرة دراهم فانت طالق فان لم يكن فيه شء لم تطلق و-------------------------------------------------وقع السءال كثيرا عمن حلف بالطلاق انه لا يكلم فلانا الا في شر ثم تخاصما وكلمه في شر هل يحنث اذا كلمه بعد ذلك في خير والذي افتي به الوالد رحمه الله تعالي عدم الحنث بكلامه في الخير بعد كلامه له في الشر لانحلال يمينه بكلامه الاول اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد	4956	6099162785080072134	274	505.5	216	394	69.54314422607422	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7453	false	4616635952579015709	237	295	1203	1497	1515	300	واحدة لان لهذا اليمين جهة بر وهي الخروج باذن-- وجهة حنث وهي الخروج بلا اذن لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما انحلت اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار ولياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار	7453	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4956	true	-5096848044953867866	111	168	533	820	1451	300	واحد ولان لهذه اليمين جهة--- وهي كلامه في الشر وجهة حنث وهي كلامه في غيره -لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل- اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل الدار اليوم ولياكلن هذا الرغيف ف----ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار	4956	6099162785080072134	252	452.0	201	296	85.1351318359375	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5936	false	-285521138555928671	230	299	1193	1523	1526	300	ان شاء الله لم تطلق لعود------------------------------------------------------ المش-----------------------------------------ي-------------------------------------------ءة الي-- الجميع لحذف العاطف ولو قال انت طالق ان لم يشا زيد ولم توجد مشيءته في الحياة وقع قبيل موته او جنونه المتصل بالموت فان مات وشك في مشيءته لم تطلق للشك في الصفة الموجبة للطلاق اه شرح الروض زاد النهاية والمغني او انت طالق ان لم يشا زيد اليوم ولم يشا فيه وقع قبيل الغروب اذ اليوم هنا كالعمر فيما مر	5936	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4964	true	8925693900377882922	146	238	723	1152	1415	300	ان شاء الله لم تطلق واحدة منهما ولو قال انت طالق ان شاء زيد فمات زيد او جن قبل المشيءة لم تطلق وان خرس فاشار طلقت او علق بمشيءة الملاءكة لم تطلق لان لهم مشيءة وكذا بمشيءة بهيمة لانه تعليق بمستحيل ولو قال انت طالق ان لم يشا زيد ولم توجد مشيءة ف-ي الحياة وقع قبيل موته او جنونه المتصل بالموت فان مات وشك في مشيءته لم تطلق لعدم تحقق المعلق عليه---------------------------------------- او انت طالق ان لم يشا زيد اليوم ولم يشا فيه وقع قبيل الغروب اذ اليوم هنا كالعمر فيما مر	4964	6099162785080072134	245	399.0	188	470	52.12765884399414	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5937	false	1560758794793147319	0	38	0	184	1413	300	قال انت طالق ان شاء زيد فمات زيد او جن قبل المشيءة لم تطلق وان خرس فاشار طلقت او علق بمشيءة الملاءكة لم تطلق لان لهم مشيءة ولم يعلم حصولها وكذا اذا علق بمشيءة بهيمة لانه تعليق بمستحيل	5937	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4964	true	8925693900377882922	154	187	759	919	1415	300	قال انت طالق ان شاء زيد فمات زيد او جن قبل المشيءة لم تطلق وان خرس فاشار طلقت او علق بمشيءة الملاءكة لم تطلق لان لهم مشيءة---------------- وكذا بمش--------يءة بهيمة لانه تعليق بمستحيل	4964	6099162785080072134	157	302.5	124	184	85.32608795166016	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5947	false	-3275331520638089194	181	249	887	1214	1454	300	ولا يءجره الحاكم-------- اي لينفق عليه من اجرته اي ولو اراد التكسب لنفسه فلسيد- منعه منه لان الاصل بقاء الرق حتي يثبت ما يزيله فلو اكتسب باذن من السيد او بدونه فينبغي ان ينفق عليه من كسبه لانه اما باق علي الرق فكانه للسيد والنفقة واجبة عليه واما عتيق فالمال له ونفقته علي نفسه وما زاد علي قدر النفقة يوقف الي ان يتبين الحال اه---- ع ش-------- قوله	5947	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4967	true	-5312365614983737799	153	228	707	1049	1409	300	ولا يءجره الحاكم ا ه ح ل اي لينفق عليه من اجرته--- ولو اراد التكسب لنفسه فلسيده منعه منه لان الاصل بقاء الرق حتي يثبت ما يزيله فلو اكتسب باذن من السيد او بدونه فينبغي ان ينفق عليه من كسبه لانه اما باق علي الرق فملكه للسيد والنفقة واجبة عليه واما عتيق فالمال له ونفقته علي نفسه وما زاد علي قدر النفقة يوقف حتي--- يتبين الحال ا ه من ع ش علي م ر قوله	4967	6099162785080072134	315	586.0	249	348	90.51724243164062	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5949	false	-6169732564402353493	149	208	739	1041	1502	300	قوله والورع الخ---------------- يوهم ان لها الان سبيلا الي الميراث وليس مرادا فان الاشكال مستمر كما صرح به البراسي ويمكن ان يقال معني ترك الميراث ان تعرض عنه وتهب حصتها لبقية الورثة ليتمكنوا من اخذ الجميع ولا يوقف لها شء فليتامل اه وفي حاشية الزيادي علي ذلك ما نصه ويمكن حمل كلام الشارح علي صورة خروج الق------------------------------------------رعة علي العبد	5949	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4968	true	-5724897706842335181	49	88	237	439	1461	300	قوله والورع ان تترك الميراث هذا يوهم ان لها الان سبيلا الي الميراث وليس مرادا فان الاشكال مستمر كما صرح ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويمكن حمل كلام الشارح علي صورة خروج القرعة للعبد فقوله والورع اي في صورة خروج القرعة علي العبد	4968	6099162785080072134	142	257.5	114	360	39.44444274902344	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5946	false	-1311054196309526340	94	229	498	1218	1594	300	فان توقف الوارث في التبيين بان قال لا اعلم ومات الزوج قبل الزوجتين وقف من تركته ميراث زوجة بينهما حتي تصطلحا او تصطلح ورثتهما بعد موتهما وان ماتتا قبله وقف من تركتهما ميراث زوج وان----------------- مات الزوج وقد ماتت واحدة منهما قبله ثم الاخري بعده وقف ميراث الزوج من تركتها اي الاولي ووقف ميراث الزوجة بينهما من تركته حتي يحصل الاصطلاح ثم ان بين الوارث الطلاق في الميتة منهما او لا قبل لا ---------ضراره بنفسه لحرمانه من الارث ولشركة الاخري في ارثه وقبلت شهادته بذلك علي باقي الورثة او بينه في المتاخرة او كانت باقية------- فلورثتهما في الاولي اولها في الثانية تحليفه علي البت ان مورثه طلقها ولورثة المعينة للنكاح تحليفه علي نفي العلم ان مورثه طلقها ولا يقبل شهادته اي وارث الزوج علي باقي الورثة اي ورثة الزوجة بطلاق المتاخرة للتهمة بجره النفع بشهادته	5946	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4974	true	-3644337156975062668	40	176	184	898	1525	300	فان توقف الوارث في التبيين بان قال لا اعلم ومات الزوج قبل الزوجتين وقف من تركته ميراث زوجة بينهما حتي يصطلحا او يصطلح ورثتهما بعد موتهما وان ماتتا قبله وقف من تركتهما ميراث زوج كما صرح به الاصل وان مات الزوج وقد ماتت واحدة منهما قبله ثم الاخري بعده وقف ميراث الزوج من تركتها اي الاولي ووقف ميراث الزوجة منه-ما من تركته حتي يحصل الاصطلاح ثم ان بين الوارث الطلاق في الميتة منهما او لا قبل ولم نحلفه لاضراره بنفسه بحرمانه من الارث وبشركة الاخري في ارثه وقبلت شهادته بذلك علي باقي الورثة او بينه في المتاخرة او كانت باقية لم تمت فلورثته-ا في الاولي----------------- تحليفه لانه يروم الشركة في تركتها فيحلف --------------------علي نفي العلم ان مورثه طلقها ولا تقبل شهادته اي وارث الزوج علي باقي الورثة اي ورثة الزوجة بطلاق المتاخرة للتهمة بجره النفع بشهادته	4974	6099162785080072134	634	1193.5	512	753	84.19654846191406	111	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5946	false	-1311054196309526340	233	273	1233	1445	1594	300	ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوجتين لانتفاء التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم اه--------- قوله	5946	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4975	true	5643581057485207174	56	100	266	487	1516	300	ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوجتين لانتفاء التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم ا ه شرح م ر قوله	4975	6099162785080072134	211	412.0	171	221	95.47511291503906	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5953	false	8426976212457211561	116	149	552	697	1429	300	لا تشرع في العدة الخ اي كما------- في شرح الروض وفيه نظر بل ينبغي انه اذا سبق حمل الزني حيض او نفاس حسب زمن الحمل قرا حيث حاضت بعده فلا وجه لكونه بدعيا	5953	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4979	true	1871534429143090949	97	126	430	558	1349	300	لا يحسب من العدة------- كما صرح به في شرح الروض وفيه نظر بل ينبغي انه اذا سبق حمل الزنا حيض-------- حسب قرء---------ا حيث حاضت بعده فلا وجه لكونه بدعيا	4979	6099162785080072134	111	180.5	84	152	73.02631378173828	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5951	false	-1590379759013636382	251	293	1209	1421	1452	300	ان سالته اي الطلاق في الحيض نهاية ومغني وهل سءالها لذلك محرم الظاهر لا سيد عمر قول المتن لم يحرم------------------------------------------------------------------- ولو علق الطلاق باختيارها فاتت به في حال الحيض باختيارها قال الاذرعي فيمكن ان يقال هو كما لو طلقها بسءالها اي فيحرم	5951	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4980	true	6045529311833428470	6	48	21	236	1441	300	ان سالته اي الطلاق في الحيض------------------------------------------------------------- لم يحرم لرضاها بطول المدة والاصح التحريم لانها قد سالته كاذبة كما هو شانهن ولو علق الطلاق باختيارها فاتت به في حال الحيض مختارة--- قال الاذرعي فيمكن ان يقال هو كما لو طلقها بسءالها اي فيحرم	4980	6099162785080072134	142	248.0	112	279	50.89605712890625	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5951	false	-1590379759013636382	33	66	151	298	1452	300	هل ولو في الدبر اخذا مما قبل----ه سم علي حج--------- والاقرب نعم ثم رايت في شرح الروض التصريح به -------------عبارته او استدخلت ماءه المحترم ولو في حيض قبله او--- الدبر ا-ه ع ش	5951	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4981	true	1853923169194394770	255	296	1254	1431	1444	300	هل ولو في الدبر اخذا مما قبله ا ه سم علي حج وفيه نظر والاقرب نعم ثم رايت في شرح الروض التصريح بما قاله شيخنا وعبارته او استدخلت ماءه المحترم ولو في حيض قبله او في الدبر ا ه ع ش	4981	6099162785080072134	145	252.0	113	177	81.92090606689453	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5958	false	-1604230528231293487	77	204	379	1006	1456	300	لا سنة لها ولا بدعة وقوله فيحتمل وقوعه اي ويكون في نحو الايسة معلقا علي المحال و-----------------------------------بهذا يندفع توقف الشيخ في الحاشية اه عبارة المغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال في الصغيرة ونحوها انت طالق لوقت البدعة او لوقت السنة ونوي التعليق قبل -تصريحه بالوقت وان لم ينوه وقع الطلاق في الحال اه قوله---------------------------------------------------- لرضا زيد وفي اصل الروضة لو ادعي ارادة التوقيت يقبل باطنا ولا يطبل ظاهرا علي الاصح وفي مختصر المهمات للولي العراقي نقلا عن شيخه البلقيني ان الشيخ ابا حامد جزم بانه يقبل منه ظاهرا اه سيد عمر وجزم المغني بما في الروضة من انه لا يقبل ظاهرا ويدين قوله او قدومه الخ فروع لو قال انت طالق برضي زيد او بقدومه ف-----كقوله ان رضي او قدم تعليق او لمن لها سنة وبدعة انت طالق لا للسنة	5958	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4984	true	3919017419680527884	197	300	1029	1525	1525	300	لا سنة لها ولا بدعة فتطلق في ال--------------------------------------------حال وان لم يرض زيد ولم يقدم والمعني فعلت هذا ليرضي او يقدم ونزل ذلك منزلة قول السيد انت حر لوجه الله تعالي فلو نوي بها التعليق لم يقبل ظاهرا ويدين كما لو قال انت طالق وقال نويت طلاقها من الوثاق ولو قال في الصغيرة ونحوها انت طالق لوقت البدعة او لوقت السنة ونوي التعليق قبل لتصريحه بالوقت وان لم ينوه وقع الطلاق في الحال كما نقل ذلك الاصل عن سبط الغزالي تفقها واقره وقوله انت طالق لرضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد او لقدومه تعليق كقوله ان رضي او قدم وقوله--- لمن لها سنة وبدعة انت طالق لا للسنة-	4984	6099162785080072134	236	356.0	184	825	28.606060028076172	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5958	false	-1604230528231293487	39	73	188	363	1456	300	فان صرح بالوقت بان قال لوقت السنة او لوقت البدعة قال في البسيط واقراه ان لم ينو شيءا فالظاهر الوقوع في الحال وان اراد التاق-ت بمنتظر فيحتمل قبوله اه نهاية قال الرشيدي قوله فان	5958	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4985	true	4682437446002744466	46	81	225	392	1410	300	فان صرح بالوقت بان قال لوقت السنة او لوقت البدعة قال في البسيط واقراه ان لم ينو شيءا فالظاهر الوقوع في الحال وان اراد التاقيت بمنتظر فيحتمل قبوله ا ه شرح م ر--------- قوله فان	4985	6099162785080072134	156	292.5	125	176	88.63636016845703	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5588	false	1485248021987287099	18	73	81	351	1468	300	الطلاق سني الخ وقوله لانها الخ اي المشيءة عبارته هناك ويدين من--------------- قال انت طالق وقال اردت ان دخلت او ان شاء زيد خرج به ان شاء الله فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدين -فيه لانه يرفع حك---------------------------------------م اليمين جملة واحدة فينافي لفظها مطلقا والنية لا تءثر حينءذ بخلاف بقية التعليقات فانها لا ترفعه بل تخصصه بحال دون حال	5588	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4987	true	-2420178322138790769	129	226	629	1077	1444	300	-----------الا بقرينة -----الخ ا ه سم قوله لانه يرفع حكم الطلاق ولا يرد ما لو قال انت طالق وقال اردت من وثاق ولا قرينة فانه---------------------- يدين وان كان رافعا لاصل الطلاق لان اللفظ يشعر به ومن هنا يعلم ان قولهم ما كان صريحا في بابه لا يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوعه محله باعتبار الظاهر ا ه بر ا ه سم قوله لانه يرفع حكم الطلاق الخ عبارة شرح م ر لانه يرفع حكم اليمين جمل------ة فينافي لفظها مطلقا والنية لا تءثر حينءذ بخلاف بقية التعليقات فانها لا ترفعه بل تخصصه بحال دون حال	4987	6099162785080072134	167	255.5	130	492	33.94308853149414	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5965	false	-6775809643800773819	194	244	930	1161	1419	300	نية من وثاق وهل مثله علي الطلاق واراد من ذراعي مثلا او يفرق فيه نظر وقد اجاب م ر علي البديهي بانه لا يدين فيه كما في ارادة- ان شاء الله------ بجامع رفع الطلاق بالكلية فليتامل جدا فانه قد يرد عليه ان من وثاق فيه رفع الطلاق بالكلية ايضا سم	5965	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4988	true	-3231184103954975697	158	211	731	967	1384	300	-او من وثاق -هل مثله علي الطلاق واراد من ذراعي مثلا او يفرق فيه نظر وقد اجاب م ر علي البديهة بانه لا يدين فيه كما في ارادته ان شاء الله تعالي بجامع رفع الطلاق بالكلية فليتامل جدا فانه قد يرد عليه ان من وثاق فيه رفع الطلاق بالكلية ا ه ع ش	4988	6099162785080072134	219	410.5	170	238	92.01680755615234	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5966	false	5103984125272105768	161	206	793	1015	1485	300	المتن بعضهن يشعر----------- بفرض المسالة فيمن له غير المخاصمة فلو لم يكن له غيرها طلقت ك----------ما بحثه بعضهم اي الزركشي------ قياسا علي ما لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له غيرها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه	5966	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms4988	true	-3231184103954975697	252	300	1146	1384	1384	300	اردت- بعضهن اشعر قوله بعضهن بفرض المسالة فيمن له غير المخاصمة فلو لم يكن له غيرها اتجه الوقوع علي ما بحثه--------- الزركشي وغيره قياسا علي ما لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه-	4988	6099162785080072134	200	343.0	158	249	80.32128143310547	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5989	false	1987727264107298029	249	299	1293	1520	1525	300	ومحل اعتبار الياس ما لم يقل اردت ان دخلت---- الان و--اليوم فان اراده تعلق الحكم بالوقت المنوي كما صرحا به في نظيره فيمن دخل علي صديقه فقال له تغد معي فامتنع فقال ان ---لم تتغد معي فامراتي طالق ونوي الحال---- شرح م ر اه سم قال ع ش قوله ونوي	5989	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5000	true	1714904837328251724	154	204	766	992	1444	300	ومحل اعتبار الياس ما لم يقل اردت ان لم تدخلي الان او اليوم فان اراده تعلق الحكم بالوقت المنوي كما صرحا به في نظيره فيمن دخل علي صديقه فقال له تغد معي فامتنع فقال له ان لم تتغد معي فامراتي طالق ونوي الحال ا ه شرح م ر-------------- قوله قبيل	5000	6099162785080072134	203	377.5	158	240	84.58333587646484	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5992	false	5106176255589134193	245	295	1203	1434	1460	300	وان اراد بان معني اذا قبل---- لانه -غلظ علي نفسه وان اراد بغير ان وقتا معينا قريبا او بعيدا دين لاحتمال ما اراد ولا ينافي هذا ما مر---------------------- فيما لو اراد---- باذا مع------------ني ان ل------------------------------------------------------انه ثم اراد بلفظ معني لفظ- اخر بينهما اجتماع في الشرطية بخلافه هنا اه---- قوله لا --	5992	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5001	true	-5094937353100038311	65	134	293	618	1403	300	وان اراد بان معني اذا قبل منه لانه اغلظ عليه او---------- بغير ان وقتا معينا قريبا او بعيدا دين لاحتمال ما اراده ثم فرق بين التديين هنا وبين القبول ظاهرا فيما لو قال اردت باذا اي في النفي معني ان حيث قالوا يقبل ظاهرا لان كلا منهما قد يقام مقام الاخر بانه ثم اراد بلفظ معني لفظا اخر بينهما اجتماع في الشرطية بخلافه هنا ا ه سم قوله بمضي	5001	6099162785080072134	188	290.5	146	335	56.11940383911133	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5993	false	2554949719553651722	151	227	771	1128	1498	300	قال الزركشي---------------- ومحل كونها اي ان--------- للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه اه وما قاله في لان جاءت ممنوع قال شيخنا ولءن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا اه وكذا في سم الا قوله وما	5993	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5002	true	9153588228931941476	64	139	298	655	1457	300	قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها اي ان المفتوحة للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه ---وما قاله في لان جاءت ممنوع وا-----------ن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا ا ه سم----------- قوله هذا	5002	6099162785080072134	324	597.5	255	382	84.81675720214844	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5999	false	-5251182536216694696	187	225	905	1099	1423	300	وقع حالا---- اي ظاهرا فلو تحقق بعد انتفاء الحمل بان مضي اربع سنين من التعليق ولم تلد تبين عدم وق-------------------------------------------------------------------------------------------وعه وعلي هذا فلو ادعت الاجهاض قبل مضي الاربع فالاقرب انها لا تقبل----------------------------------------------------- لان الاصل عدم اجهاضها والعصمة محققة	5999	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5004	true	-6334321481199023256	109	175	553	890	1499	300	وقع في الحال اي ظاهرا فلو تحقق---- انتفاء الحمل بان مضي اربع سنين من التعليق ولم تلد تبين عدم وقوعه كما لو علق بالحيض فرات الدم فانه يحكم بوقوع الطلاق واذا انقطع قبل يوم وليلة تبين عدم وقوعه وعلي هذا -لو ادعت الاجهاض قبل مضي الاربع هل يقبل ويحكم باستمرار وقوع الطلاق لانه وقع ظاهرا مع احتمال ما ادعته اولا لان الاصل عدم اجهاضها فالعصمة محققة	5004	6099162785080072134	167	283.5	132	342	48.83041000366211	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6000	false	-9042240077826988478	178	219	893	1104	1485	300	الولادة خروج الولد من غير الطريق المعتاد كخروجه------------------------------------------------ من فمها ومن محل الشق للبطن-------------- لان المقصود من الولادة انفصال الولد سم علي حج----- ولو قيل بعدم الوقوع لانصراف الولادة لغة وعرفا لخروج الولد من طريقه المعتاد لم يبعد ا-ه ع ش	6000	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5004	true	-6334321481199023256	192	248	980	1259	1499	300	الولادة خروج الولد من غير الطريق المعتاد لخروجه كما لو شق بطنها فخرج الولد من الشق او خرج الولد من فمها فيه نظر ويتجه الشمول عند الاطلاق لان المقصود من الولادة انفصال الولد فليتامل ا ه سم ولو قيل بعدم الوقوع لانصراف الولادة لغة وعرفا لخروج الولد من طريقه المعتاد لم يبعد ا ه ع ش	5004	6099162785080072134	185	326.5	147	279	66.30824279785156	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6000	false	-9042240077826988478	115	143	557	692	1485	300	واذا تبين وقوع الطلاق بعد فهو وطء شبهة يجب به المهر لا الحد وكذا لو حرم------------------------------------------------------ الوطء للتردد في الوقوع ثم تبين الوقوع يجب المهر لا ا-----------------------لحد للشبهة	6000	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5005	true	8473457772788230807	82	123	447	644	1441	300	واذا تبين وقوع الطلاق بعد فهو وطء شبهة يجب به المهر لا الحد وكذا الحكم في كل موضع قيل فيه بعدم وقوع الطلاق ظاهرا اي فانه يجوز الوطء واذا ت---------------بين الوقوع يجب المهر لا الحد وكذا يجب المهر لا الحد للشبهة	5005	6099162785080072134	108	165.0	85	212	50.943397521972656	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6003	false	-3920446557903649086	119	202	561	976	1469	300	هذا ممنوع وما استدل به في قوله لان الفرض الخ لا يفيد اذ الجمع بين التعليقين لا يتوقف علي كونها بمعني الواو وانما يتوقف علي ذلك لو كان قوله او انثي معطوفا علي قال ان ك-نت الخ------- وليس كذلك بل هو معطوف علي بذكر الذي هو متعلق المقول واو لتقسيم متعلق المقول------------------------------------ قالوا انها في التقسيم اجود من الواو وتقسيم متعلق المقول لا ينافي جم-ع اقسامه في التعليق فليتامل فصورة لفظ المعلق هكذا ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة او ا-نثي فطلقتين	6003	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5007	true	-8133020222285066098	76	166	382	837	1437	300	هذا ممنوع وما استدل به من قوله لان الفرض الخ لا يفيد اذ الجمع بين التعليقين لا يتوقف علي كونها بمعني الواو وانما يتوقف علي ذلك لو كان قوله او انثي معطوفا علي قال ان كانت حاملا بذكر وليس كذلك بل هو معطوف علي بذكر الذي هو متعلق -للقول واو لتقسيم متعلق ال-قول واو التقسيمية ليست بمعني الواو ولذا قالوا انها في التقسيم اجود من ---او وتقسيم متعلق ال-قول لا ينافي جميع اقسامه في التعليق فليتامل فصورة لفظ المعلق هكذا ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة او بانثي فطلقتين	5007	6099162785080072134	402	733.5	319	461	87.20173645019531	74	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5984	false	-8598843962085605948	85	115	406	563	1500	300	الارشاد وقد يتوهم ان ايتكن في معني كلما ويرد بمنعه لانها لا تقتضي التكرار وان كانت موضوعة للعموم وكما قاله شيخنا وهو ظاهر خلافا لما يوهمه كلامه في شرح الروض	5984	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5009	true	6443203582117436247	86	116	419	575	1418	300	التكرار وقد يتوهم ان ايتكن في معني كلما ويرد بمنعه لانها لا تقتضي التكرار وان كانت موضوعة للعموم -كما قاله شيخنا وهو ظاهر خلافا لما يوهمه كلامه في شرح الروض	5009	6099162785080072134	152	295.0	122	157	96.8152847290039	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0723	false	-5569008549887454339	12	55	59	279	1512	300	فلو ماتت قبل يوم وليلة فهل يستمر حكم الطلاق لانا حكمنا بمجرد الرءية بان الخارج حيض ولم يتحقق خلافه ومجرد الموت لا يمنع كونه حيضا بخلاف الانقطاع في الحياة او لا يستمر لاحتمال انه غير حيض والاصل بقاء النكاح فيه نظر سم علي	723	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5010	true	-8639650770692880765	70	113	322	542	1413	300	فلو ماتت قبل يوم وليلة فهل يستمر حكم الطلاق لانا حكمنا بمجرد الرءية بان الخارج حيض ولم يتحقق خلافه ومجرد الموت لا يمنع كونه حيضا بخلاف الانقطاع في الحياة او لا يستمر لاحتمال انه غير حيض والاصل بقاء النكاح فيه نظر كذا في	5010	6099162785080072134	215	425.0	173	220	97.7272720336914	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6008	false	2195919507516041692	232	280	1130	1342	1446	300	قوله وان خالفت عادتها اقول ما لم تكن ايسة فان كانت كذلك لم تصدق لان ما كان من خوارق العادات لا يعول عليه الا اذا تحقق وجوده وهي هنا ا---دعت ما هو مستحيل عادة فلا يقبل منها وبه يعلم ما في قول سم علي منهج فرع لو ادعت	6008	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5010	true	-8639650770692880765	251	300	1199	1413	1413	300	قوله وان خالفت عادتها اقول ما لم تكن ايسة فان كانت كذلك لم تصدق لان ما كان من خوارق العادات لا يعول عليه الا اذا تحقق وجوده وهي هنا قد ادعت ما هو مستحيل عادة فلا يقبل منها وبه تعلم ما في قول سم علي منهج فرع لو ادعت-	5010	6099162785080072134	209	408.0	162	215	97.20930480957031	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6046	false	-2864878148090684536	36	167	178	789	1415	300	الا قوله وفيه ما فيه قوله فحمل ساكنا الخ وانما لم يحنث بذلك لعدم نسبة الفعل للحالف بخلاف دخوله را------------كب دابة-------- فانه يحنث لنسبة الفعل اليه عرفا وان كان زمامها بيد غير----------------------------ه وينبغي ان مثل الدابة المج-------------------------نون --وبخلاف ما لو امر غيره ان يحمله فانه يحنث بحمله ودخوله ولو بعد مدة حيث بناه علي الامر السابق وليس من الامر ما لو قال الحالف عند غيره من حلف انه لا يدخل فحمله غيره ودخل به لم يحنث ففهم السامع الحكم منه فحمله ودخل به فلا حنث اه ع ش قوله لم يحنث اي ولا تنحل اليمين بذلك اه ع ش قوله ولم يتحرك اي حين علت ---------------------------------------------------------------------وان تحرك بعد ذلك وتكرر ذلك منه حتي ينزع لما علل به من ان الاستدامة لا تسمي جماعا فان نزع وعاد حنث بالعود لانه ابتداء جماع	6046	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5016	true	-7189060668931317373	104	231	483	1114	1419	300	الخ وكتب عليه ع ش ق---وله فحمل ساكنا---- وانما لم يحنث بذلك لعدم نسبة الفعل للحالف بخلاف ما لو حلف لا يدخل فركب دابة دخلت به فانه يحنث لنسبة الفعل اليه -----وان كان زمامها بيد غيره لان العرف ينسب هذا الفعل له وينبغي ان مثل الدابة المجنون وقوله قادرا علي الامتناع اي بخلاف ما لو امر غيره ان يحمله فانه يحنث بحمله ودخوله ولو بعد مدة حيث بناه علي الامر السابق لانه وكيله وفعل وكيله كفعله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يحنث اي ولا تنحل اليمين بذلك لان فعل المكره كلا فعل ولا يحنث بالاستدامة لان استدامة الدخول ليست دخولا وقوله ولا اثر لاستدامتهما اي وان تحرك بعد ذلك وتكرر ----منه حتي ينزع لما علل به من ان الاستدامة لا تسمي جماعا فان نزع وعاد حنث بالعود لانه ابتداء جماع	5016	6099162785080072134	406	686.5	320	755	53.77483367919922	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6019	false	-973779705217756672	130	234	613	1104	1419	300	ومثله ما لو حلف انها لا تعطي شيءا من امتعة بيتها الا باذنه فاتي اليها من طلب منها قاءلا ان زوجك اذن لك في الاعطاء فبان كذبه اه ع ش قوله وبه ينظر الخ النظر فيه لا يخلو عن نظر سم كان وجهه ان مسالة الوالد فيها جهل بالمحلوف عليه لانها فعلته علي ظن انه غير المحلوف عليه بخلاف مسالة الولد فان فيها فعل المحلوف عليه مع العلم الا انه اتي به لظنه انحلال اليمين بموت الزوجة لكن سيذكر الشارح انه ملحق بمسالة جهلها بالمعلق به اه سيد عمر قوله ومنه ايضا الخ ومنه ايضا ما لو حلف انها ---------------------------لا تذهب الي بيت ابيها	6019	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5019	true	-1039037225406707279	187	230	885	1083	1413	300	ومثله ما لو حلف انها لا تعطي شيءا من امتعة بيتها الا باذنه فاتي اليها من طلب منها قاءلا ان زوجك اذن لك في الاعطاء وبان كذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه ا--------------يضا ما وقع السءال عنه فيمن حلف علي زوجته انها لا تذهب الي بيت ابيها	5019	6099162785080072134	158	298.5	123	518	30.501930236816406	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6020	false	1909781061082234889	246	285	1199	1388	1449	300	ولو فعل المحلوف عليه معتمدا علي افتاء مفت بعدم حنثه به وغلب علي ظنه صدقه لم يحنث اي وان لم يكن اهلا للافتاء كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ المدار علي غلبة الظن وعدمها لا علي الاهلية	6020	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5019	true	-1039037225406707279	98	134	462	635	1413	300	ولو فعل المحلوف عليه معتمدا علي افتاء مفت بعدم حنثه به وغلب علي ظنه صدقه لم يحنث اي وان لم يكن اهلا للافتاء كما افتي به الوالد---------------- اذ المدار علي غلبة الظن وعدمها لا علي الاهلية	5019	6099162785080072134	173	340.0	137	189	91.53439331054688	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6021	false	-5245434572513362396	0	32	0	154	1449	300	كثيرا من قول غير الحالف له بعد حلفه الا ان -شاء الله ثم يخبر بان مشيءة غيره تنفعه فيفعل المحلوف عليه اعتمادا علي خبر المخبر والظاهر ان مثله ما لو لم يخبره	6021	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5019	true	-1039037225406707279	268	300	1259	1413	1413	300	كثيرا من قول غير الحالف له بعد حلفه الا ان يشاء الله ثم يخبر بان مشيءة غيره تنفعه فيفعل المحلوف عليه اعتمادا علي خبر المخبر والظاهر ان مثله ما لو لم يخبره-	5019	6099162785080072134	153	296.0	122	155	98.70967864990234	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6021	false	-5245434572513362396	32	71	154	359	1449	300	احد لكنه ظنه معتمدا علي ما اشتهر بين الناس من ان مشيءة غيره تنفعه فذلك الاشتهار ينزل منزلة الاخبار وحينءذ فلا يقال ينبغي الوقوع لانه جاهل بالحكم وهو لا يمنع الوقوع ويدل لهذا قول الشارح---- والحاص-------------ل الخ ا----------ه قوله	6021	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5020	true	844648602466114213	0	47	0	232	1466	300	احد لكنه ظنه معتمدا علي ما اشتهر بين الناس من ان مشيءة غيره تنفعه فذلك الاشتهار ينزل منزلة الاخبار وحينءذ فلا يقال ينبغي الوقوع لانه جاهل بالحكم وهو لا يمنع الوقوع ويدل لهذا قول الشارح بعد والحاصل من كلام طويل الخ ا ه ع ش عليه قوله	5020	6099162785080072134	205	385.0	166	232	88.36206817626953	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6021	false	-5245434572513362396	229	266	1135	1298	1449	300	ولا بين ان ينسي في المستقبل اي الذي هو صورة المتن اه رشيدي عبارة شرح المنهج هذا كله كما رايت اذا حلف علي فعل مستقبل اما لو حلف علي نفي شء وقع------------ جاهلا به او ناسيا له	6021	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5021	true	-5987072518674988470	121	152	556	696	1362	300	ولا بين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف -----------------------علي نفي شء وقع ناسيا له او جاهلا به ------------	5021	6099162785080072134	57	64.5	43	175	32.57143020629883	11	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6022	false	-8676617600629299450	0	32	0	144	1419	300	اي كون الجاهل والناسي لا يقع عليهما الطلاق-------- وقوله اذا حلف علي مستقبل كلا افعل كذا او ان لم افعل كذا او ان لم تدخل- الدار او ان دخلت الدار اه----- قوله	6022	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5021	true	-5987072518674988470	50	85	228	384	1362	300	اي كون الجاهل والناسي لا يقع عليهما الطلاق بفعلهما وقوله اذا حلف علي مستقبل كلا افعل كذا وان-- لم افعل كذا او ان لم تدخلي الدار او ان دخلت الدار ا ه ح ل قوله	5021	6099162785080072134	138	252.0	107	158	87.3417739868164	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5874	false	-4990893181367249436	18	64	74	284	1400	300	قصد------ ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لا يعلم خلافه او لم يقصد شيءا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر بان يقصد به ما يقصد بالتعليق عليه حنث وبين الشارح الفرق بين -------------------------------عدم الوقوع في	5874	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5022	true	-773273721256855869	143	247	674	1177	1414	300	قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه----------- او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه و--لم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف علي معتقده وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر او اطلق ففي الحنث قولان رجح منهما ابن الصلاح وغيره الحنث وصوبه الزركشي لانه غير معذور اذ لا حث ولا منع بل تحقيق فكان عليه ان يتثبت قبل الحلف بخلافه في التعليق بالمستقبل انتهت وفي حج ما نصه وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر بان يقصد به ما يقصد بالتعليق عليه حنث كما يقع الطلاق المعلق بوجود صفته وقول الاسنوي وغيره بعدم الوقوع في	5022	6099162785080072134	166	271.0	127	516	32.1705436706543	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6021	false	-5245434572513362396	254	290	1251	1398	1449	300	اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فلا طلاق وان قصد------ ان الامر كذلك في	6021	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5022	true	-773273721256855869	115	149	560	701	1414	300	اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا--- كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي ف---------ان قصد بحلفه ان الامر كذلك في	5022	6099162785080072134	135	247.5	102	153	88.23529052734375	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6029	false	817561135274644185	91	159	432	775	1470	300	بدخول بهيمة او نحوها كطفل فدخلت مختارة وقع الطلاق بخلاف ما اذا دخلت مكرهة لم يقع فان قيل هذا يشكل بما مر من وقوع الطلاق فيما اذا لم يعلم المعلق بفعله التعليق وكان ممن لا يبالي بتعليقه او ممن يبالي ولم يقصد الزوج اعلامه ودخل مكرها اجي-ب بان الادمي فعله منسوب اليه وان اتي به مكرها ولهذا يضمن به بخلاف فعل البهيمة فكانها حين الاكراه لم تفعل شيءا	6029	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5023	true	-2281895065695761792	172	235	814	1139	1453	300	بدخول بهيمة و--نحوها كطفل فدخلت لا مكرهة طلقت بخ----لاف ما اذا دخلت مكرهة لا تطلق واستشكل ---------ما مر من وقوع الطلاق فيما اذا لم يعلم المعلق بفعله التعليق وكان ممن لا يبالي بتعليقه او ممن يبالي ولم يقصد الزوج اعلامه ودخل مكرها ويجاب بان الادمي فعله منسوب اليه وان اتي به مكرها ولهذا يضمن به بخلاف---- البهيمة فكانها حين الاكراه لم تفعل شيءا	5023	6099162785080072134	290	548.0	232	344	84.30232238769531	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6036	false	-1739484659561764370	66	125	328	616	1481	300	اقول--------- ان مثل الاصبعين غيرهما مما دل علي عدد كعودين ا-ه ع ش قوله اكثر من واحدة اسم التفضيل ليس علي بابه عبارة المغني تنبيه افهم ق---------------------وله لم يقع ---------------عدد وقوع واحدة---- وهو كذلك لان الواحد ليس بعدد اه قوله عند قوله ط---------------------------------------------------------------------------الق يتجه الاكتفاء بها عند قوله انت بناء علي الاكتفاء بمقارنة نية الكناية لها علي ما تقدم	6036	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5024	true	-3709764173024630267	0	94	0	408	1330	300	اقول بل ينبغي ان مثل الاصبعين غيرهما مما دل علي عدد كعودين ا ه ع ش علي م ر ولو كانت الاشارة بيده مجموعة ولم ينو عددا وقع واحدة كما بحثه الزركشي ا ه شرح م ر قوله لم يقع عدد وافهم قوله عدد ان الواحدة تقع وهو كذلك ا ه برماوي -----ا ه سم قوله عند قوله طالق مثله في هذا التقييد م ر وحج في شرحيهما وكتب ع ش علي م ر قوله عند قوله طالق يتجه الاكتفاء بها عند قوله انت بناء علي الاكتفاء بمقارنة نية الكناية لها علي ما تقدم	5024	6099162785080072134	198	302.5	153	413	47.94188690185547	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6037	false	-5361195476122278748	69	190	331	927	1470	300	فارق انت ثلاثا---- اي فانه كناية فان نوي به الطلاق الثلاث وانه مبني علي مقدر اي انت طالق ثلاثا وقع والا فلا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش قوله في صورة الثلاث فان عكس فاشار باثنين وقال اردت بها الثلاث المقبوضة صدق بالاولي لانه غلظ علي نفسه ولو كانت الاشارة بيده مجموعة ولم ينو عددا وقع واحدة كما بحثه الزركشي ولو قال انت الثلاث ونوي الطلاق لم يقع ذكره الماوردي وغيره او انت طالق واشار باصبعه ثم قال اردت بها الاصبع لا الزوجة لم يقبل ظاهر او لا باطنا نهاية ومغني ومسالة الماوردي ذكرها سم عن شرح الروض وقولهما او انت طالق واشار باصبعه الخ سيذكره الشارح وقال ع ش قوله ونوي الطلاق لم يقع قد يقال ما المانع من كونه كناية فانه لو	6037	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5024	true	-3709764173024630267	206	300	920	1330	1330	300	فارق انت ثلاثا ا ه اي فانه كناية فان نوي به الطلاق الثلاث وانه مبني علي مقدر اي انت طالق ثلاثا وقع والا فلا كما يعلم من قوله بعد قبيل الفصل ولو قيل له قل هي طالق فقال ثلاثا فالاوجه انه ان نوي به الطلاق الثلاث وانه مبني علي مقدر وهو هي طالق وقعن والا لم يقع شء ا ه ع ش عليه ثم قال م ر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال انت الثلاث ونوي الطلاق لم يقع ذكره الماوردي وغيره ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق-----------------------------------------------------------وله ونوي الطلاق لم يقع قد يقال ما المانع من كونه كناية فانه لو-	5024	6099162785080072134	236	407.0	184	753	31.34130096435547	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6037	false	-5361195476122278748	190	238	927	1167	1470	300	صرح بالمصدر فقال انت طلاق كان كناية كما مر فما المانع من------- ارادته حيث نواه كما في صورة النصب الا ان يقال ان ثلاثا عهد استعمالها صفة لطلاقا بخلاف الثلاث لم يعهد استعمالها لايقاع الطلاق بنحو انت الطلاق الثلاث حتي لو ذكر ذلك لم يكن صريح طلاق اه ----------	6037	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5025	true	-5796206811667999459	0	53	0	256	1442	300	صرح بالمصدر فقال انت طالق كان كناية كما مر فما المانع من اعتبار ارادته حيث نواه كما في صورة النصب الا ان يقال ان ثلاثا عهد استعمالها صفة لطالق- بخلاف الثلاث لم يعهد استعمالها لايقاع الطلاق بنحو انت الطلاق الثلاث حتي لو ذكر ذلك لم يكن صريح طلاق ا ه ع ش عليه	5025	6099162785080072134	233	443.5	186	257	90.6614761352539	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6042	false	605397914240375441	0	33	0	159	1421	300	بالطلاق انه لا يكلمه ثم يخاطبه بنحو اذهب متصلا بالحلف فيقع به الطلاق لان ذلك خطاب وينبغي انه يدين فيما لو قال اردت بعد هذا الوقت الذي هو حاضر عندي فيه ا------ه قوله	6042	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5028	true	-4000673660346445179	183	219	839	1003	1405	300	بالطلاق انه لا يكلمه ثم يخاطبه بنحو اذهب متصلا بالحلف فيقع به الطلاق لان ذلك خطاب وينبغي ان- يدين فيما لو قال اردت بعد هذا الوقت الذي هو حاضر عندي ا ه ع ش عليه قوله	5028	6099162785080072134	155	294.5	122	165	93.93939208984375	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6041	false	3763066575018541274	98	122	476	596	1500	300	الجنس وهل ينظر في ذلك للاكثر او لما يطلق عليه اسم الجميع او الي جميع من بقي منهم ممن يريد الرجوع احتمالات اقر-بها ثانيها	6041	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5030	true	6101382753651699058	153	178	763	883	1415	300	الحاج وهل ينظر في ذلك للاكثر او لما يطلق عليه اسم الجم-ع او الي جميع من بقي منهم ممن يريد الرجوع احتمالات اقر بها ثانيها	5030	6099162785080072134	116	219.0	92	121	95.86776733398438	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6043	false	5119154649035270875	144	219	754	1133	1516	300	فرع لو قصد الساءل بقوله اطلقت زوجتك الانشاء فظنه الزوج مستخب-را او بالعكس فينبغي اعتبار ظن الزوج وقبول دعواه ظن ذلك--- م ر فرع علق طلاق زوجته علي تابر البستان هل يكفي تابر بعضه كما يكفي في دخول ثمره في البيع او لا بد من تابر الجميع فيه نظر ويتجه الي الثاني فرع علق شافعي طلاق زوجته الحنفية علي صلاة فصلت صلاة تصح عندها دون الزوج فالمتجه الوقوع لصحتها بالنسبة لها حتي في اعتقاد الزوج	6043	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5031	true	-2099381831845396291	219	294	1007	1386	1403	300	فرع لو قصد الساءل بقوله اطلقت زوجتك الانشاء فظنه الزوج استخبارا او بالعكس فينبغي اعتبار ظن الزوج وقبول دعواه ظن ما ذكر م ر فرع علق طلاق زوجته علي تابر البستان هل يكفي تابر بعضه كما يكفي في دخول ثمره في البيع او لا بد من تابر الجميع فيه نظر ويتجه---- الثاني فرع علق شافعي طلاق زوجته الحنفية علي صلاة فصلت صلاة تصح عندها دون الزوج فالمتجه الوقوع لصحتها بالنسبة لها حتي في اعتقاد الزوج	5031	6099162785080072134	371	723.5	297	383	96.8668441772461	71	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6043	false	5119154649035270875	220	261	1137	1342	1516	300	وقع السءال عمن قيل له طلق زوجتك بصيغة الامر فقال نعم وبلغني ان بعضهم افتي بعدم الوقوع محتجا بان نعم هنا وعد لا يقع به شء وفيه نظر بل تقدم الطلب يجعل التقدير نعم طلقتها بمعني الانشاء فالوقوع محتمل قريب جدا	6043	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5032	true	-6061074871892942173	0	41	0	205	1383	300	وقع السءال عمن قيل له طلق زوجتك بصيغة الامر فقال نعم وبلغني ان بعضهم افتي بعدم الوقوع محتجا بان نعم هنا وعد لا يقع به شء وفيه نظر بل تقدم الطلب يجعل التقدير نعم طلقتها بمعني الانشاء فالوقوع محتمل قريب جدا	5032	6099162785080072134	205	410.0	164	205	100.0	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6048	false	-2866746397109547399	43	86	205	424	1435	300	رمانة---- وهل يتناول الرمانة المعلق باكلها جلدها كما لو علق باكل القصب فانه يتناول قشره الذي يمص معه----------------------------- او يفرق فيه نظر ومال م ر الي الفرق وقال لا يتناول التمر المعلق باكله نواه ولا اقماعه انتهي سم----- اي فلا يتناول الرمانة جلدها	6048	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5033	true	-7282591397364708141	14	68	66	322	1406	300	رمانة الخ وهل تتناول الرمانة المعلق باكلها جلدها كما لو علق باكل القصب فانه يتناول قشره الذي يمص معه حتي لو مصه ولم يبلعه لم يحنث او يفرق فيه نظر ومال م ر الي الفرق وقال لا يتناول التمر المعلق باكله نواه او- اقماعه ا ه سم علي حج اي فلا تتناول الرمانة جلدها	5033	6099162785080072134	207	378.5	165	257	80.54474639892578	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6062	false	-4181071860649321314	213	267	1053	1306	1450	300	قال لزوجته ان خرجت الا باذني فانت طالق فاذن لها وهي لا تعلم او كانت--------- مجنونة او صغيرة فخرجت لم تطلق------------------------------------------------------------------- وان اذن لها في الخروج مرة فخرجت لم يقع وانحلت اليمين ولو اذن ثم رجع فخرجت بعد المنع لم يحنث لحصول ال-----اذن ولو قال كلما خرجت الا ب----اذني فانت طالق --فاي مرة خرجت	6062	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5033	true	-7282591397364708141	143	204	662	943	1406	300	قال لزوجته ان خرجت الا باذني فانت طالق فاذن لها وهي لا تعلم او كانت صغيرة او مج---------نونة فخرجت لم تطلق اذ لم تخرج بغير اذنه فلو اخرجها هو لم يكن اذنا كما رجحه ابن المقري وان اذن لها في الخروج---- فخرجت لم يقع وا----------------------------------------------نحلت لان ان لا تكرار فيها فاشبه ان خرجت مرة بدون اذني فانت طالق ويفارق ان خرجت	5033	6099162785080072134	161	242.5	124	340	47.35293960571289	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6063	false	-1237188028071271478	17	84	84	438	1492	300	ولو حلف لا ياكل من مال زيد-------------------- فاضافه او نثر ماكولا فالتقطه او خلطا زاديهما واكل من ذلك لم يحنث لان الضيف يملك الطعام قبيل الازدراد والملتقط يملك الملقوط بالاخذ والخلط في معني المعاوضة ولو حلف لا يدخل دار زيد ما دام فيها فانتقل منها وعاد اليها ثم دخلها الحالف وهو فيها لم يحنث لانتفاء الديمومية بالانتقال منها نعم ان اراد كونه فيها فينبغي الحنث قال----ه الاذرعي	6063	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5033	true	-7282591397364708141	228	282	1068	1326	1406	300	ولو حلف لا ياكل من مال زيد وقدم له شيءا من ماله ضيافة او غيرها----------------------------------------- لم يحنث لانه اكل ملك نفسه او ----------------------------------------------------------------------------لا يدخل دار زيد ما دام فيها فانتقل منها وعاد اليها ثم دخلها الحالف وهو فيها لم يحنث لانقطاع الديموم-ة بالانتقال منها نعم ان اراد كونه فيها اتجه-- الحنث كما بحثه الاذرعي	5033	6099162785080072134	197	323.0	155	378	52.11640167236328	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6053	false	1585806695487216618	41	93	189	425	1464	300	ولو في ماء صاف الخ اي بخلاف ما لو راته وهو مستور بتراب او ماء كدر او زجاج كثيف او نحوه اه مغني قوله دون خياله الخ-------- نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا تمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته وجهه	6053	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5038	true	3164036906092283384	143	182	690	868	1451	300	ولو في ماء صاف---------------------------------------- او من وراء--- زجاج شفاف--------------------- دون خياله في نحو مراة نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة حنث- اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءية -وجهه	5038	6099162785080072134	152	246.5	117	244	62.295082092285156	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6053	false	1585806695487216618	259	300	1261	1464	1464	300	ولو قال لعمياء الخ ول-------------------------------------------------و علق برءيتها الهلال--------- حمل علي العلم به ولو برءية غيرها--- او بتمام العدد اي للشهر فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم به بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار-	6053	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5038	true	3164036906092283384	207	257	976	1227	1451	300	ولو قال لعمياء ان رايت فهو تعليق بمستحيل حملا لراي علي المتبادر منها او علق برءية-- الهلال او القمر حمل علي العلم به ولو برءية غيرها له او بتمام العدد--------- فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم--- بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار	5038	6099162785080072134	183	308.5	147	265	69.05660247802734	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6054	false	-4954850323834700821	0	43	0	226	1485	300	العلم يشترط الثبوت عند الحاكم او تصديق الزوج كما قاله ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر كما قاله الاذرعي مءاخذته ولو قال اردت بالرءية المعاينة صدق بيمينه نعم ان كان التعليق برءية عمياء لم	6054	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5038	true	3164036906092283384	257	300	1227	1451	1451	300	العلم يشترط الثبوت عند الحاكم او تصديق الزوج كما قاله ابن الصباغ وغيره ولو اخبر- به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر كما قاله الاذرعي مءاخذته ولو قال اردت بالرءية المعاينة صدق بيمينه نعم ان كان التعليق برءية عمياء لم-	5038	6099162785080072134	224	438.0	182	226	99.11504364013672	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6054	false	-4954850323834700821	43	101	226	526	1485	300	يصدق لانه خلاف الظاهر لكن يدين واذا قبلنا التفسير في الهلال بالمعاينة ومضي ثلاث ليال ولم ير فيها من اول شهر يستقبله انحلت يمينه لانه لا يسمي بعد-- هلالا اه مغني زاد النهاية اما التعليق برءية القمر مع تفسيره بمعاينته فلا بد من مشاهدته بعد ثلاث لانه قبلها لا يسمي قمرا كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي	6054	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5039	true	3823067931434047740	0	54	0	281	1474	300	يصدق لانه خلاف الظاهر لكن يدين واذا قبلنا التفسير في الهلال بالمعاينة ومضي ثلاث ليال ولم تر فيها من اول شهر يستقبله انحلت يمينه لانه لا يسمي بعدها هلالا-------------------- اما التعليق برءية القمر مع تفسيره بمعاينة- فلا بد من مشاهدته بعد ثلاث لانه قبلها لا يسمي قمرا كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي	5039	6099162785080072134	277	535.5	223	302	91.72185516357422	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6064	false	-318447011333270016	53	127	255	632	1446	300	علي فسخ صدر عليه وقلنا انه طلاق نهاية اي علي المرجوح ع ش قوله بصحة طلاقه---------------------------------------------------------------------- قال سم علي المنهج وانظر اذا طلق الصبي وحكم الحنبلي بصحة طلاقه هل لوليه الرجعة حيث يزوجه كما هو -----قياس المجنون ا-ه اقول الظاهر ان له الرجعة قياسا علي ابتداء النكاح وان كان باءنا عند الحنبلي لان الحكم بالصحة لا يستلزم التعدي الي ما يترتب عليها فان كان--- حكم بالصحة بموجبها وكان من موجبها عنده امتناع الرجعة وان	6064	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5042	true	212258523784581004	207	300	975	1419	1419	300	علي فسخ صدر عليه وقلنا انه طلاق------ او علي ما لو حكم -حنبلي بصحة طلاقه علي انه لا يلزم من نفي الشء امكانه فالاستشكال غفلة عن ذلك ا ه شرح م ر قال سم علي --منهج وانظر اذا طلق الصبي وحكم الحنبلي بصحة طلاقه هل لوليه الرجعة حيث يزوجه كما هو ظاهر قياس المجنون ا ه اقول الظاهر ان له الرجعة قياسا علي ابتداء النكاح وان كان باءنا عند الحنبلي لان الحكم بالصحة لا يستلزم التعدي الي ما يترتب عليها فان كان قد حكم بصحته وبموجبه- وكان من موجبه- عنده امتناع الرجعة وان-	5042	6099162785080072134	346	585.5	277	456	75.87718963623047	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6067	false	7713850427686502387	245	276	1285	1430	1557	300	الي وبرد قوله ولا- توقيتا الخ شمل ما لو قال راجعتك بقية عمرك فلا تصح الرجعة وقد يقال بصحتها لان قوله ذلك معناه انه راجعها بقية حياتها اه ع ش قوله	6067	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5045	true	8190980002227152838	230	258	1083	1216	1425	300	علي م ر ق-وله وعدم توقيت----- شمل ما لو قال راجعتك بقية عمرك فلا تصح الرجعة وقد يقال بصحتها لان قوله ذلك معناه انه راجعها بقية حياتها------- قوله	5045	6099162785080072134	125	224.0	99	146	85.61643981933594	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6068	false	5890430997889164514	177	240	918	1210	1505	300	اي وان لم تزل بكارتها بان كانت غوراء------------ اذ لا ينقص عن الوطء في الدبر---- سم علي حج ا-ه ع ش-------- قوله ولو في الدبر الي قوله ولا يشترط في النهاية والمغني قول المتن طلقت اي ولو بتطليق القاضي علي المولي ويكفي في تخليصها منه اصل الطلاق فلا يقال ما فاءدة طلاق القاضي حيث جازت الرجعة من المولي ا-ه ع ش-------- قوله بخلاف	6068	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5047	true	4615879006939756947	106	170	533	799	1413	300	اي وان لم تزل بكارتها كان كانت غوراء كما هو ظاهر اذ لا ينقص عن الوطء في الدبر ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله مطلقة------------------------------------------------------------ اي ولو بتطليق القاضي علي المولي ويكفي في تخليصها منه اصل الطلاق فلا يقال ما فاءدة طلاق القاضي حيث جازت الرجعة من المولي ا ه ع ش علي م ر قوله مطلقة	5047	6099162785080072134	222	373.0	171	326	68.09815979003906	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6071	false	-620647610657565395	50	100	248	527	1539	300	تعليل لتصديقها بالنسبة لانقضاء العدة ولم يعلل عدم قبول قولها في النسب والاستيلاد مع ان العلة جارية فيهما فكان القياس القبول الا ان يقال لما كان النسب والولادة متعلقين بالغير وامكنت اقامة البينة علي الولادة لم يقبل قولها فيه-ا بخلاف انقضاء العدة لتعلقها بها فصدقت فيها ا-ه ع ش --------قوله	6071	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5049	true	-4374277059191303896	0	54	0	289	1454	300	تعليل لتصديقها بالنسبة لانقضاء العدة ولم يعلل عدم قبول قولها في النسب والاستيلاد مع ان العلة جارية فيهما فكان القياس القبول الا ان يقال لما كان النسب والولادة متعلقين بالغير وامكنت اقامة البينة علي الولادة لم يقبل قولها فيهما بخلاف انقضاء العدة لتعلقها بها فصدقت فيها ا ه ع ش علي م ر قوله	5049	6099162785080072134	279	542.0	229	289	96.539794921875	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6072	false	4632726140255562177	162	227	819	1144	1492	300	شهادة القوابل اي اربع منهن علي ما يفهمه اطلاقه كابن حج- لكن عبارة الشارح في العدد عند قول المصنف وتنقضي بمضغة--------------- الخ فاذا اكتفي ب--الاخبار بالنسبة للباطن فيكتفي بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا ا-ه ويمكن حمل ما هنا من اشتراط الاربع علي الظاهر كما لو وقع ذلك عند حاكم دون الباطن ا-ه ع ش	6072	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5050	true	7407282740995922232	229	300	1145	1489	1489	300	شهادة القوابل اي اربع منهن علي ما يفهمه اطلاقه كابن حجر لكن عبارة الشارح في العدد عند قول المصنف وتنقضي بمضغة فيها صورة ادمي الخ فاذا اكتفي في الاخبار بالنسبة للباطن فيكتفي بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا ا ه ويمكن حمل ما هنا من اشتراط الاربع علي الظاهر كما لو وقع ذلك عند حاكم دون الباطن ا ه ع ش-	5050	6099162785080072134	323	607.5	259	345	93.6231918334961	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6075	false	8851241135454309915	166	300	816	1462	1462	300	وينبغي ان يكون الوطء صغيرة لا كبيرة اه قول المتن ولا يعزر بالبناء للمجهول وقوله وغيره الخ انما نص علي الغير بعد نفي التعزير في الوطء لدفع توهم ان يقال لم يعزر علي الوطء لانه قيل انه رجعة بخلاف غيره اه ع ش --------قوله حتي النظر---------------------------------------------------------------- لا يخفي ما في هذه الغاية ولذا قال النهاية بدلها من مقدماته اه قوله وذلك راجع الي الاستثناء قوله والشافعي يعزر الحنفي الخ هذا مشكل مع قولهم لا يعزر الا -----------------------------------------------------معتقد التحريم اه رشيدي عبارة سم ----------------------------------------هذا في غاية الاشكال ويلزم عليه تعزير من وطء في نكاح بلا ولي او بلا شهود من اتباع ابي حنيفة او مالك وتعزير حنفي صلي بوضوء لا نية فيه او وقد مس فرجه ومالكي توضا بماء قليل وقعت فيه نجاسة لم تغيره او بمستعمل او ترك قراءة الفاتحة خلف الامام و-كل ذلك-	6075	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5053	true	-8104270267701772616	79	205	404	1013	1477	300	وينبغي ان يكون الوطء صغيرة لا كبيرة ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش علي م ر قوله لاقدامه علي معصية عنده فيه ان العبرة بعقيدة الحاكم لا الخصم فحينءذ الحنفي لا يعزر الشافعي فيه وان اعتقد تحريمه لان الحنفي يعتقد حل--------------------------------------ه والشافعي يعزر الحنفي اذا رفع له وان اعتقد حله عملا بالقاعدة فكيف مع ذلك يصح اطلاق المصنف فليقيد بما لو رفع لمعتقد --تحريمه ايضا ا ه شرح م ر وقوله فحينءذ الحنفي لا يعذر الشافعي فيه هذا في غاية الاشكال ويلزم عليه تعزير من وطء في نكاح بلا ولي و---لا شهود من اتباع ابي حنيفة او مالك وتعزير حنفي صلي بوضوء لا نية فيه او وقد مس فرجه ومالكي توضا بماء قليل وقعت فيه نجاسة لم تغيره او بمستعمل او ترك قراءة الفاتحة خلف الامام ولكن ذلك	5053	6099162785080072134	338	506.0	262	813	41.57441711425781	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6076	false	2931874414367360198	0	40	0	214	1543	300	في غاية الاشكال لا سبيل اليه وما اظن احدا يقوله واما القاعدة التي ذكرها فعلي تسليم ان الاصحاب صرحوا بها فيتعين فرضها في غير ذلك وامثاله وبالجملة فالوجه الاخذ بما افادته عبارتهم هنا من ان معتقد الحل كالحنفي لا يعزر	6076	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5053	true	-8104270267701772616	205	245	1013	1227	1477	300	في غاية الاشكال لا سبيل اليه وما اظن احدا يقوله واما القاعدة التي ذكرها فعلي تسليم ان الاصحاب صرحوا بها فيتعين فرضها في غير ذلك وامثاله وبالجملة فالوجه الاخذ بما افادته عبارتهم هنا من ان معتقد الحل كالحنفي لا يعزر	5053	6099162785080072134	214	428.0	174	214	100.0	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6076	false	2931874414367360198	51	94	266	479	1543	300	ونقل عن التعقبات لابن العماد التصريح بما قاله سم وفرق بين حد الحنفي اذا شرب النبيذ وبين عدم تعزيره علي وطء المطلقة رجعيا بان الوطء عبده رجعة فلا يعزر عليه كما انه اذا نكح بلا ولي ورفع للشافعي لا يحده ولا يعزره اه ------	6076	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5054	true	1337801705341797380	8	53	33	252	1511	300	ونقل عن التعقبات لابن العماد التصريح بما قاله سم وفرق بين حد الحنفي اذا شرب النبيذ وبين عدم تعزيره علي وطء المطلقة رجعيا بان الوطء عنده رجعة فلا يعزر عليه كما انه اذا نكح بلا ولي ورفع للشافعي لا يحده ولا يعزره ا ه قوله	5054	6099162785080072134	210	415.5	168	219	95.89041137695312	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6077	false	5445230960898923846	105	141	512	700	1518	300	قول المتن فان اتفقا علي وقت الانقضاء الخ مراده ---انهما اتفقا علي عدة تنقضي مثلها باشهر او اقراء او حمل ولم يرد الاتفاق في حقيقة الانقضاء لان دعوي الزوج الرجعة يوم الخميس مانع من ارادة حقيقة	6077	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5055	true	3279166020235563918	170	203	814	990	1456	300	قوله----- فان اتفقا علي وقت الانقضاء---- مراده اتفاقهما ------علي عدة ينقضي مثلها باشهر او اقراء او حمل ولم يرد الاتفاق في حقيقة الانقضاء لان دعوي الزوج الرجعة يوم الخميس مانع من ارادة حقيقة	5055	6099162785080072134	170	311.5	137	191	89.00523376464844	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6078	false	-7915532002530013038	44	71	234	372	1520	300	عبارته ثم ---ما ذكر من اطلاق تصديق الزوج فيما اذا سبق هو ما في الروضة كالشرح الصغير وهو المعتمد وان ذكر ف----ي الكبير عن القفال والبغوي والمتولي	6078	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5056	true	5573408834936360368	274	300	1380	1521	1521	300	عبارته هناك وما ذكر من اطلاق تصديق الزوج فيما اذا سبق هو ما في الروضة كالشرح الصغير و---المنهاج واصله والذي في الكبير عن القفال والبغوي والمتولي-	5056	6099162785080072134	120	208.5	98	145	82.75862121582031	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6081	false	-5842928490592012606	7	80	38	419	1493	300	فاذا اتفقا علي احدهما فالعكس مما مر الخ ك--------ان الولادة هنا نظير الانقضاء ثم وعند الاتفاق ثم علي الانقضاء هي المصدقة مع انه عند الاتفاق هنا علي الولادة هو المصدق والطلاق هنا نظير الرجعة ثم وعند الاتفاق ثم علي الرجعة -هو المصدق----- مع انه عند الاتفاق هنا علي الطلاق هي المصدقة ا-ه سم----------------------- قوله----------------- فاذا اتفقا علي وقت الولادة اي كيوم الجمعة وقال طلقت---- السبت ف-----العدة باقية ولي الرجعة فقالت بل طلقت الخميس	6081	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5057	true	-1989983721767095134	115	199	594	999	1529	300	فاذا اتفقا علي وقت الولادة صدق او الطلاق صدقت مع ان الولادة هنا نظير الانقضاء ثم وعند الاتفاق ثم علي الانقضاء هي المصدقة مع انه عند الاتفاق هنا علي الولادة هو المصدق والطلاق هنا نظير--------------- الاتفاق ثم علي الرجعة وهو المصدق هناك مع انه عند الاتفاق هنا علي الطلاق هي المصدقة ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله فالعكس مما مر اي فاذا اتفقا علي وقت الولادة--- كيوم الجمعة وقال طلقت يوم السبت وعليك العد-----------------ة فقالت بل----- الخميس	5057	6099162785080072134	317	523.5	257	445	71.23595428466797	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6081	false	-5842928490592012606	193	225	973	1134	1493	300	ومتي انكرتها اي ولو عند حاكم فرع قال الاشموني في بسط الانوار لو اخبرت المطلقة بان عدتها لم تنقض ثم اكذبت نفسها وادعت الانقضاء والمدة محتملة زوجت في الحال ا-ه ع ش	6081	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5060	true	-2793452317767887036	76	109	370	532	1478	300	ومتي انكرتها اي ولو عند حاكم فرع قال الاشموني في سبط الانوار لو اخبرت المطلقة بان عدتها لم تنقض ثم اكذبت نفسها وادعت الانقضاء والمدة محتملة زوجت في الحال ا ه ع ش	5060	6099162785080072134	159	311.0	127	162	98.14814758300781	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6084	false	-4043098428404220884	58	92	279	426	1446	300	قال سم عد---- في الزواجر الايلاء من الكباءر ثم قال وعدي لهذا من الكباءر غير بعيد وان لم ار من ذكره اه لكن نقل عن الشارح انه صغيرة وهو --اقرب ا-ه ع ش-------- قوله	6084	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5061	true	-1683376149967696211	127	163	609	761	1443	300	قال سم علي حج في الزواجر الايلاء من الكباءر--- قال وعدي لهذا من الكباء----ر بعيد وان لم ار من ذكر---ه لكن نقل عن الشارح انه صغيرة وهو الاقرب ا ه ع ش علي م ر قوله	5061	6099162785080072134	136	229.5	105	162	83.95061492919922	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6085	false	-8556042852016847391	260	287	1316	1467	1534	300	ولو حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها لم يكن موليا كالايلاء من صغيرة وقال البلقيني يكون موليا لاحتمال الوصول علي خلاف العادة ولا تضرب------ الا بعد الاجتماع	6085	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5061	true	-1683376149967696211	180	208	844	1001	1443	300	ولو حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها لم يكن موليا كالايلاء من صغيرة وقال البلقيني يكون موليا لاحتمال الوصول علي خلاف العادة ولا تضرب المدة الا بعد الاجتماع	5061	6099162785080072134	151	296.0	124	157	96.1783447265625	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6088	false	7233012165255491878	223	257	1114	1283	1512	300	قوله اذ لا---- ايذاء منه --------قضيته انه لا يتغير الحكم بزوال الرتق والقرن لعدم قصد الايذاء وقت الحلف لان زوال الرتق والقرن غير محقق بخلاف الصغر فان زواله محقق الحصول ا-ه ع ش-------- قوله	6088	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5062	true	6052131475883761496	173	212	838	1028	1409	300	قوله لفوات قصد ايذاء الزوجة الخ وقضيته انه لا يتغير الحكم بزوال الرتق والقرن لعدم قصد الايذاء وقت الحلف لان زوال الرتق والقرن غير محقق بخلاف الصغر فان زواله محقق الحصول ا ه ع ش علي م ر قوله	5062	6099162785080072134	160	286.5	128	190	84.21052551269531	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6087	false	2499708430599738290	43	72	220	372	1468	300	علي صلاة و--صوم او نحوهما قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر كما قاله الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اثما ويصدق في ذلك كساءر نذور المجازاة	6087	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5063	true	8370716721179667642	1	31	5	159	1451	300	علي صلاة او صوم او نحوهما قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر كما قاله الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اثما ويصدق في ذلك كساءر نذور المجازاة	5063	6099162785080072134	151	295.5	122	154	98.05194854736328	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6100	false	-4557918768296935808	4	39	19	188	1463	300	اراد ان شءت ان لا اجامعك فلا ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك وهي اذا رضيت فوطءها لم يلزمه شء وكذا لو اطلق المشيءة حملا لها علي مشيءة عدم الجماع لانه السابق الي الفهم	6100	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5065	true	5645875381198150453	252	286	1290	1455	1540	300	اراد ان شءت ان لا اجامعك فلا ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك وهي اذا رضيت فوطءها لم يلزمه شء وكذا لو اطلق المشيءة حمل----ا علي مشيءة عدم الجماع لانه السابق الي الفهم	5065	6099162785080072134	165	323.5	131	169	97.63313293457031	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6112	false	6104644977539534823	150	197	784	1067	1613	300	بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين-------------------- تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء -------والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق بان لم يرد تاكيد----ا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس	6112	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5065	true	5645875381198150453	0	52	0	307	1540	300	بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق ولو مع طول الفصل وتعدد المجلس ويفارق تنجير الطلاق بانه------- انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس	5065	6099162785080072134	259	474.0	215	314	82.48407745361328	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6093	false	-5011703956104397750	2	72	7	339	1398	300	كناية في المدة اي فان قصد بذلك اربعة اشهر فاقل لم يكن ايلاء وان اراد فوق اربعة اشهر كان ايلاء وان اطلق فينبغي ان يكون ايلاء ايضا لانه حيث كان صريحا في الجماع ي-كون بمنزلة والله لا اطءك وهو لو قال ذلك كان موليا هذا وينبغي النظر في كون ذلك كناية بعد كونه صريحا في الجماع مع قولهم في والله لا اطءك انه يحمل علي التاييد في المدة ا-ه قوله	6093	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5066	true	753236908908008417	152	224	728	1060	1462	300	كناية في المدة اي فان قصد بذلك اربعة اشهر فاقل لم يكن ايلاء وان اراد فوق اربعة اشهر كان ايلاء وان اطلق فينبغي ان يكون ايلاء ايضا لانه حيث كان صريحا في الجماع فيكون بمنزلة والله لا اطءك وهو لو قال ذلك كان موليا هذا ويبق-ي النظر في كون ذلك كناية بعد كونه صريحا في الجماع مع قولهم في والله لا اطا- انه يحمل علي التابيد ا ه ع ش عليه قوله	5066	6099162785080072134	315	604.0	247	334	94.3113784790039	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6032	false	1364744899094467330	14	110	80	563	1490	300	في قوله -ان دخلت ان كلمت لكن يشترط تقدم الاخير لانه شرط للاول فهو تعليق للتعليق وهو يقبله كما ان التنجيز يقبله ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط فان عكست بان دخلت ثم كلمت او وجدا معا لم تطلق وانحلت اي ا-------------------------------------------------------------ليمين فلو كلمته بعد ذلك ثم دخلت لم تطلق لان اليمين تنعقد علي المرة الاولي كذا نقله الاصل عن المتولي فهو كما قال الاسنوي غير مستقيم لان المحلوف عليه انما هو دخول يسبقه كلام ولم يوجد لا بعضه وهو الكلام فاليمين باقية حتي لو دخلت حنث والتعليق بان في الشرطين مثال فغيرها من ادوات الشرط مثلها	6032	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5070	true	5223145950899656201	101	151	496	750	1510	300	في شرحه بان دخلت ثم كلمت لان الثاني---------------- شرط للاول فهو تعليق للتعليق------------------------------- ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط ومنه قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي الاية--------------- اي ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعليق بان في الشرطين مثال فغيرها من ادوات الشرط مثلها	5070	6099162785080072134	145	83.0	114	545	26.605504989624023	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6093	false	-5011703956104397750	263	286	1230	1336	1398	300	قوله فان اراد انه اذا حصل الثاني الخ اي وعلي هذا يصير------------------------------------------- موليا اذا -حصل الثاني وق--------------------------------------------------------وله او انه اذا حصل الاول الخ	6093	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5071	true	4616233244936970358	155	198	801	1007	1506	300	قوله فان اراد انه اذا حصل الثاني الخ في الجواب الذي ذكره نقص وتمامه ان يقال فان العبد يعتق ويكون موليا اذا تقدم الثاني علي الاول ولا يعتق اي ولا ايلاء اذا تقدم الاول وهو الوطء قوله او انه اذا حصل الاول الخ	5071	6099162785080072134	88	122.0	67	206	42.71844482421875	17	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6095	false	-2220718932100520704	115	180	578	927	1517	300	بان كلامهم في الايلاء المقصود منه ----ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما ذكر ف--ي الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية	6095	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5071	true	4616233244936970358	87	153	442	797	1506	300	بان كلامهم في الايلاء المقصود به بيان ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما ذكروه في الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية	5071	6099162785080072134	343	677.0	280	355	96.61972045898438	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6095	false	-2220718932100520704	0	57	0	278	1517	300	من العتق الي الايلاء اه---- وكان وجه توقفه فيه ان مقتضي قياس ما ذكر بالاية اعتبار تقدم الوطء وحينءذ فلا معني للايلاء لانه اذا حصل الوطء لم يبق محلوفا عليه واذا حصل الظهار انحلت اليمين فليتامل---- سم علي حج اه ع ش عبارة الرشيدي---------------------------------------------------------------- قوله ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر لعل صواب العبارة ان يعتق	6095	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5072	true	3812381685069801031	116	186	554	878	1446	300	من العتق الي الايلاء ا ه بر وكان وجه توقفه فيه ان مقتضي قياس ما ذكر بالاية اعتبار تقدم الوطء وحينءذ -لا معني للايلاء لانه اذا حصل الوطء لم يبق محلوف- عليه واذا حصل الظهار انحلت اليمين ف--تامل ا ه سم علي حج والمراد باليمين يمين العتق لانه لا يوجد الا بعد الظهار وان لم يقع عنه ا ه وعبارة ح ل قوله ان يكون موليا الخ--------------- صوابه -------ان يعتق	5072	6099162785080072134	229	394.0	182	350	65.42857360839844	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7371	false	2119639411466527425	5	52	28	277	1514	300	الانحلال اذا اري---د تخصيص كل منهن بالايلاء وان------------------------------------------------------------------------ البلقيني منعه بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع لا تعدد الكفارة وان------------------------------------------------------------------------ الروياني ذكره------------------------------- وفرع عليه انه لو قال والله لا ادخل كل واحدة من هذي-ن الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين انتهي	7371	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5074	true	2997154407691168517	9	87	47	467	1502	300	الا---صل انه ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لاجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن ومنعه البلقيني----- بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع لا تعدد الكفارة فاليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال وقد ذكره الروياني في البحر وقال انه ظاهر مذهب الشافعي وفرع عليه انه لو قال والله لا ادخل كل واحدة في هاتين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين انتهت	5074	6099162785080072134	223	371.5	177	428	52.10280227661133	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6107	false	4057506355115874643	214	237	1048	1156	1478	300	الدبر لان الوطء فيه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في	6107	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5078	true	-3470747231064129038	156	179	745	853	1523	300	الدبر لان الوطء فيه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في	5078	6099162785080072134	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6110	false	4640882801683511438	27	99	132	516	1535	300	قوله ------لا يقال سقوط المطالبة------------------------------ غير نافع عند التامل فانه اذا سقط الطلب وانحلت اليمين فلا اثر لعدم حصول الفيءة بالوطء في القبل وق----وله كما لو وطء مكرها الخ فيه نظر من وجهين الاول تصريح الزركشي وغيره بان الفيءة تحصل بالوطء مكرها وناسيا وبفعلها والثاني ان اليمين في مثل ذلك باقية وان انتفي الايلاء بخلاف الوطء في الدبر في مسالتنا عند من اعتبره كالشارح هنا فانه مزيل للايلاء واليمين كما لا يخفي	6110	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5081	true	3215507794090371999	137	217	651	1072	1474	300	قوله الاتي لا يقال سقوط المطالبة الخ فحاول به دفع ما قلناه وهو غير نافع عند التامل فانه اذا سقط الطلب وانحلت اليمين فلا اثر لعدم حصول الفيءة بالوطء في القبل واما قوله كما لو وطء مكرها ف---فيه نظر من وجهين الاول تصريح الزركشي وغيره بان الفيءة تحصل بالوطء مكرها وناسيا وبفعلها والثاني ان اليمين في مثل هذا باقية وان انتفي الايلاء بخلاف الوطء في الدبر في مسالتنا عند من اعتبره كالشارح هنا فانه مزيل للايلاء واليمين كما لا يخفي	5081	6099162785080072134	376	718.0	305	424	88.67924499511719	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6111	false	768207925865889858	138	170	636	794	1436	300	كما لو بان انه------- طلق الخ فان طلقها اي القاضي ثم طلقها الزوج نفذ تطليقه كما اقتضاه كلام الروضة ونفذ تطليق الزوج ايضا وان لم يعلم -طلاق القاضي كما صححه ابن القطان	6111	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5083	true	-3418590695671032759	4	35	18	170	1440	300	كما لو بان انه فاء او طلق---- فان طلقها---------- ثم طلقها الزوج نفذ تطليقه كما اقتضاه كلام الروضة ونفذ تطليق الزوج ايضا وان لم يعلم بطلاق القاضي كما صححه ابن القطان	5083	6099162785080072134	144	259.5	115	166	86.74698638916016	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6113	false	4520498474302882391	94	201	462	983	1479	300	طلاقا الخ اي لا حل بعده لا برجعة ولا بعقد لان المراة المظاهر منها التي هي سبب النزول لما جاءت للنبي صلي الله عليه وسلم واظهرت ضرورتها بان معها من زوجه-------------ا صغارا ان ضممتهم الي نفسي- جاعوا وان رددتهم الي ابيهم ضاعوا لانه قد كان عمي وكبر وليس عنده من يقوم بامرهم وجاء زوجها---- للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاد فلم يرشدهم الي ما يكون سببا في عودها الي زوجها بل قال---- حرمت عليه فلو كان رجعيا لارشده الي الرجعة او باءنا تحل له بعقد لامره بتجديد نكاحها فتوقفه وانتظاره للوحي دليل علي انه كان طلاقا لا حل بعده--- يرجعه ولا بعقد اه ع ش قوله	6113	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5085	true	3505767869888703108	5	107	23	520	1474	300	طلاقا------- لا-جل بعده لا برجعة ولا بعقد لان المراة-------------------------------- لما جاءت ل---ه صلي الله عليه وسلم واظهرت ضرورتها بان معها من زوجها الاول اولادا صغارا ان ض-متهم الي نفسها جاعوا وان ر-دتهم الي ابيهم ضاعوا لانه كان قد عمي وكبر وليس عنده من يقوم بامرهم وجاء زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاد فلم يرشدهم الي ما يكون سببا في عودها الي زوجها بل قال لها حرمت عليه فلو كان رجعيا لارشده الي الرجعة او باءنا تحل له بعقد لامره بتجديد نكاحه- فتوقفه وانتظاره للوحي دليل علي انه كان طلاقا لا حل بعده لا برجعة ولا بعقد ا ه--- قوله	5085	6099162785080072134	458	818.0	363	546	83.88278198242188	83	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6116	false	-2898428421291603705	230	265	1111	1277	1486	300	شمل المتصل- والمنفصل----- سم علي حج اي فهو من باب التعبير بالبعض عن الكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراجح---- انه من باب السراية وعليه فلو قال لمقطوعة يمين بيمينك علي كظهر امي لم يكن -ظهارا اه ع ش قوله	6116	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5088	true	3625286776238099090	85	175	375	814	1453	300	شمل المتصلة والمنفصلة ا ه سم علي حج اي فهو من باب التعبير بالبعض عن الكل لا من باب السراية وعبارة ع قال الزركشي لم يتعرضوا هنا لكون ذلك بطريق التعبير بالبعض عن الكل او السراية وقضية التشبيه مجيءه انتهي ووددت لو كان نبه علي ذلك عند قول المنهاج الاتي وقوله راسك او ظهرك او يدك ا ه اقول وينبغي اعتماد ما اقتضاه التشبيه علي ما قاله الزركشي وان الراجح فيه انه من باب السراية وعليه فلو قال لمقطوعة يمين -يمينك علي كظهر امي لم يكن مظاهرا ا ه--- قوله	5088	6099162785080072134	157	224.0	124	443	35.440181732177734	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6117	false	-2571924815706673180	23	46	121	229	1457	300	اي لا صريحا ولا كناية كما هو ظاهر هذه العبارة ونقل في الدرس عن م ر انه يكون كناية وتوقفنا فيه والاقرب الاول	6117	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5088	true	3625286776238099090	0	23	0	108	1453	300	اي لا صريحا ولا كناية كما هو ظاهر هذه العبارة ونقل في الدرس عن م ر انه يكون كناية وتوقفنا فيه والاقرب الاول	5088	6099162785080072134	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6128	false	5751003775547984485	275	300	1398	1545	1545	300	--الخ عبارة النهاية-------------- وهل تلزمه كفارة اخري او لا جزم بالاول صاحب التعليق- والانوار وغيرهما وبالثاني البارزي وصححه في الروضة كاصلها وحمل الوالد رحمه الله-	6128	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5089	true	-2374435052478669387	267	294	1276	1435	1460	300	كفا------رة الظهار لحصول العود به وهل تلزمه كفارة اخري او لا جزم بالاول صاحب التعليقة والانوار وغيرهما وبالثاني البارزي وصححه في الروضة كاصلها وحمل الوالد رحمه الله	5089	6099162785080072134	138	249.5	115	165	83.63636016845703	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6119	false	2668095055909773991	73	97	351	473	1444	300	لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه وهو كذلك وكلامهم محمول عليه ويحمل كلام المتولي علي ما اذا لم يقصد اعلامه	6119	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5090	true	4591885973993524988	96	120	486	607	1481	300	لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه وهو كذلك وكلامه- محمول عليه ويحمل كلام المتولي علي ما اذا لم يقصد اعلامه	5090	6099162785080072134	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6124	false	3404942194535458135	80	171	395	827	1491	300	وان نسي او جن الخ----------------------------- يعني انه لا بد من علمه بوجود الصفة في المعلق في الحكم بالعود ولا يضر في الحكم بالعود حينءذ كونه عند وجود الصفة ناسيا او مجنونا ا-ه رشيدي ق-وله كما مر الذي مر--- ان الصفة اذا وجدت مع جنون او نسيا--------ن حصل الظهار ولا يصير عاءدا الا بالامساك بعد الافاقة او التذكر فليحمل ما هنا علي ما مر من انه لا يصير عاءدا الا بالامساك المذكور ا-ه ع ش----- قوله------------------------------------------------------------------------------- لمصلحة تقوية الحكم الاولي لما كان من توابع الكلام اه رشيدي قول المتن-- زمن امكان فرقة	6124	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5097	true	8076541467144831925	174	295	888	1440	1461	300	وان نسي او جن عند وجودها كما مر ا ه من شرح م ر يعني انه لا بد من علمه بوجود الصفة في المعلق في الحكم بالعود ولا يضر في الحكم بالعود حينءذ كونه عند وجود الصفة ناسيا او مجنونا ا ه رشيدي وقوله كما مر الذي مر هو ان الصفة اذا وجدت مع-------- نسيان او جنون حصل الظهار ولا يصير عاءدا الا بالامساك بعد الافاقة او التذكر ف-يحمل ما هنا علي ما مر من انه لا يصير عاءدا الا بالامساك المذكور ا ه ع ش عليه قوله اي بعد ظهاره ولو مكررا للتاكيد وكانهم انما لم ينظروا لامكان الطلاق بدل التاكيد لمصلحة تقوية الحكم فكان غير اجنبي عن الصيغة ا ه شرح م ر قوله ان يمسكها زمن امكان فرقة	5097	6099162785080072134	376	637.0	294	561	67.0231704711914	76	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6123	false	1538780996278200215	132	226	702	1165	1520	300	والاول هو ظاهر الاية------- الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث معا اه قوله ان موجبها الخ بدل من الوجه الثاني اه ع ش قوله ذلك اي الوجه الاول قوله وجوبها فورا وفاقا للمغني وخلافا للنهاية عبارته وقد جزم الرافعي في بابها----------- بانها---------------- علي التراخي ما لم يطا وهو الاوجه اه قال ع ش قوله ما لم يطا افهم انه لو وطء وجبت علي الفور اه عبارة الحلبي والمعتمد ان الكفارة علي التراخي وان وطء-------------------- ولا يقال انه عصي بالسبب خلافا لابن حج حيث ------قال انها علي الفور وان------------------------------------------------------------------------ كان احد سببيها وهو	6123	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5098	true	3007073284810754684	219	300	1104	1525	1525	300	والاو--جه منها الاول اي وهو الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جزم الرافعي في بابها اي الكفارة بانها اي كفارة الظهار علي التراخي ما لم يطا فان و---------------------------------------------طء وجبت علي الفور وهو الاوجه وان جزم في باب الصوم بانها علي الفور ونقله في باب الحج عن القفال ولا يشكل ا--لقول بالتراخي بان سببها معصية وقياسه ان تكون علي الفور لانهم اكتفوا بتحريم الوطء عليه حتي يكفر عن ايجابها علي الفور وبان العود لما كان احد سبب-ها وهو-	5098	6099162785080072134	191	210.5	148	595	32.1008415222168	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6129	false	8689651747032852371	61	96	288	461	1484	300	لكنه متي وطءها فيه لم يحرم في غير ذلك المكان قياسا علي قولهم انه متي انقضت المدة لم يحرم في المءقت بزمان كذا افاده الشيخ خلافا للبلقيني في الشق الاخير اه واقره سم قوله وبحث	6129	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5100	true	-1182551947721353147	81	117	408	576	1497	300	لكنه متي وطءها فيه لم يحرم في غير ذلك المكان قياسا علي قولهم انه متي انقضت المدة لم يحرم في المءقت بزمان كذا افاده الشيخ خلافا للبلقيني في الشق الاخير ا ه شرح م ر قوله -----	5100	6099162785080072134	158	299.0	126	173	91.32948303222656	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6126	false	2400383552804017156	268	300	1303	1451	1451	300	ونقل بالدرس عن الخطيب علي شرح ابي شجاع ما يوافقه ثم رايت التصريح به ايضا في الروض وشرحه في اخر الكفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحرم عليه ذلك وان خاف العنت ام لا فيه نظر-	6126	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5101	true	-3531119985683687532	47	113	232	534	1447	300	ونقل بالدرس عن الخطيب علي شرح ابي شجاع ما يوافقه ثم رايت التصريح به ايضا في الروض وشرحه في اخر الكفارة وعبارته فصل اذا عجز من لزمته الكفارة عن جميع الخصال بقيت اي الكفارة في ذمته الي ان يقدر علي شء منها كما مر في الصوم فلا يطا حتي يكفر في كفارة الظهار ا ه وهل يحرم عليه ذلك وان خاف العنت ام لا فيه نظر	5101	6099162785080072134	148	285.0	117	302	49.006622314453125	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6133	false	5054201743830758828	262	299	1256	1426	1430	300	الروض وشرحه--- اخر الباب---------- فصل اذا عجز من لزمته الكفارة عن جميع الخصال بقيت اي الكفارة في ذمته الي ان يقدر علي شء منها كما مر في الصوم فلا يطا حتي يكفر في كفارة الظهار ا-ه فهو	6133	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5101	true	-3531119985683687532	63	103	308	492	1447	300	الروض وشرحه في اخر الكفارة وعبارته فصل اذا عجز من لزمته الكفارة عن جميع الخصال بقيت اي الكفارة في ذمته الي ان يقدر علي شء منها كما مر في الصوم فلا يطا حتي يكفر في كفارة الظهار ا ه وهل	5101	6099162785080072134	165	306.0	128	184	89.67391204833984	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6127	false	-387262643808942322	133	180	659	889	1455	300	قال الاذرعي لم لا يفرق بين من تحرك القبلة ونحوها شهوته وغيره كما سبق في الصوم وينبغي الجزم بالتحريم اذا علم من عادته انه لو استمتع لوطء لشبقه ورقة تقواه اه نهاية قال ع ش قوله وينبغي الجزم بالتحريم الخ معتمد ا-----------------------------------------ه قوله ومن ثم حرم الخ	6127	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5103	true	1892308462374059931	164	206	828	1042	1485	300	قال الاذرعي لم لا يفرق بين من تحرك القبلة ونحوها شهوته وغيره كما سبق في الصوم وينبغي الجزم بالتحريم اذا علم من عادته انه لو استمتع لوطء لشبقه ورقة تقو---------------------------------------------------------اه قوله والملحق المذكور اي وهو ما عدا الوطء قوله فان امسكهن الخ	5103	6099162785080072134	165	316.0	131	271	60.8856086730957	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6131	false	-75827515991111370	16	43	80	218	1528	300	لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانه يصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مظاهرا بامك---ان التزوج عقب التعليق فلا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان واذا مر بيانه في الطلاق	6131	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5104	true	5467020241937313330	71	126	358	638	1510	300	لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي وتمكن من التزوج لم يكن مظاهرا الا بالياس منه بموت احدهما ولا يكون عاءدا لوقوع الظهار قبيل الموت فانتفي الامساك فان قال اذا لم اتزوج عليك فانت كظهر امي صار مظاهرا بتمكنه من التزوج عقب التعليق ولا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان واذا مر------ في الطلاق	5104	6099162785080072134	121	216.0	96	286	42.30769348144531	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6134	false	-381137260713972709	154	185	771	929	1480	300	المال ب--------ان يقصد ان يعتق هذا العبد عن الكفارة او يطعم هذا الطعام عن الكفارة وحينءذ لا يجب ان يستحضر عند الاعتاق او الاطعام كون العتق او الاطعام مثلا عن الكفارة	6134	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5106	true	-3746061466657783221	59	91	275	441	1424	300	المال التعيين كان يقصد ان يعتق هذا العبد عن الكفارة او يطعم هذا الطعام عن الكفارة وحينءذ لا يجب ان يستحضر عند الاعتاق او الاطعام كون العتق او الاطعام مثلا عن الكفارة	5106	6099162785080072134	157	304.5	126	166	94.57831573486328	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6135	false	4720234245629057523	33	153	166	719	1413	300	قوله وله صرفه الخ-- وينبغي--- عدم جواز --وطءه لها حتي يعين كونه عن كفارة الظهار ع ش اه بجيرمي قوله فان له تعيين بعضها الخ اي وان كان ما عينه مءجلا او ما اداه من غير جنس ما هو المدفوع عنه لكن في هذه لا يملكه الداءن الا بالرضا هذا ولو اسقط بعضها وقال تعيينه لكان اولي اه ع ش قوله غلطا كان نوي كفارة قتل وليس عليه الا كفارة ظهار اه شرح المنهج قوله لم يجزءه ويقع نفلا في الاعتاق والصوم ويسترد الطعام اه بجيرمي عبارة ع ش قوله لم يجزءه ظاهره حصول العتق مجانا-------------- ثم رايت سم علي المنهج صرح به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالدرس بهامش نسخة صحيحة ما نصه قوله لم يجزه اي ولا يعتق كما في شرح الروض	6135	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5106	true	-3746061466657783221	208	288	997	1380	1424	300	قوله وقع عن احداهما وينبغي له عدم جواز الوطء----- حتي يعين كونه عن كفارة الظهار ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش قوله لم تجز-ه ظاهره حصول العتق مجانا وهو الذي يظهر ثم رايت سم علي م--نهج صرح به وعبارته قال الزركشي سبق في الخطا في تعيين الامام انه ينبغي ان تلغو نية الاقتداء ويبقي اصل الصلاة منفردا وقياسه هنا ان تلغو الاضافة ويقع غير واجب وقرء بالدرس بهامش نسخة صحيحة ما نصه قوله لم تجزه اي ولا يعتق كما في شرح الروض	5106	6099162785080072134	202	321.0	154	719	28.094575881958008	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6136	false	2280894154056625205	274	300	1313	1454	1454	300	ويجزء مرهون وجان ان نفذنا عتقهما بان كان ال-عتق موسرا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء حامل وان استثني حملها ويتبعها في العتق ويبطل الاستثناء في صورته ويسقط به الفرض ولا-	6136	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5115	true	-6541226128457742503	85	154	387	755	1493	300	ويجزي مرهون وجان ان نفذنا عتقهما بان كان المعتق موسرا وله ابق ومغصوب ولو لم يقدر علي انتزاعه من غاصبه ان علمت حياتهما ولو بعد الاعتاق والا لم يجز اعتاقهما ويعلم منه عدم اجزاء من انقطع خبره اي لا لخوف الطريق كما في الكفاية لان الوجوب متيقن والمسقط مشكوك فيه بخلاف الفطرة تجب احتياطا وتجزء حامل وان استثني حملها ويتبعها في العتق ويبطل الاستثناء في صورته ويسقط--- الفرض ولا	5115	6099162785080072134	136	248.0	112	371	36.65768051147461	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2978	false	766243554480389221	78	103	350	491	1434	300	قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من الحنطة عن كفارتي ونواها بقلبه ففعل اجزاه في الاصح ولا يختص بالمجلس والكسوة كال-طعام قاله الخوارزمي	2978	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5116	true	-1315529590922576659	78	103	395	535	1487	300	قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من --حنطة عن كفارتي ونواها بقلبه ففعل اجزاه في الاصح ولا يختص بالمجلس والكسوة كالاطعام قاله الخوارزمي	5116	6099162785080072134	139	267.5	114	142	97.88732147216797	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6144	false	-6595385764714817959	157	279	784	1395	1497	300	ولو قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا-من حنطة عن كفارتي او نواها بقلبه ففعل اجزاه في الاصح ولا يختص بالمجلس والكسوة قبل الاطعام كما قاله الخوارزمي اه قال ع ش قوله اجزاه في الاصح اي ولزمه المسمي ان ذكره والا فبدل الامداد كما لو قال اقض عني ديني ففعل وقوله ولا يختص بالمجلس اي الاطعام هذا قد يشكل بما مر من عدم اعتاقه عن الطالب فيما لو قال اعتق عبدك علي كذا فلم يجبه فورا الا ان يقال ان الاطعام يشبه الاباحة فاغتفر فيه عدم الفور --والاعتاق عن الغير يستدعي حصول الولاء له فاعتبرت فيه شروط البيع ليمكن الملك في----ه وقوله والكسوة مثل الاطعام هذا مخالف لما قدمه في اول البيع من ان البيع الضمني لا ياتي في غير الاعتاق	6144	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5116	true	-1315529590922576659	77	192	391	952	1487	300	ولو قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من حنطة عن كفارتي و--نواها بقلبه ففعل اجزاه في الاصح ولا يختص بالمجلس والكسوة ---كالاطعام---- قاله الخوارزمي ا ه شرح م ر وللدافع بدل ما اخرجه ما لم يقصد التبرع ا ه ق ل علي الجلا--------------------------------ل وقوله ولا يختص بالمجلس -----------هذا قد يشكل بما مر من عدم عت--قه عن الطالب فيما لو قال اعتق عبدك علي كذا فلم يجبه فورا الا ان يقال ان الاطعام يشبه الاباحة فاغتفر فيه عدم الفورية والاعتاق عن الغير يستدعي حصول الولاء له فاعتبرت فيه شروط البيع ليمكن الملك فيه ا ه وقوله والكسوة ---كالاطعام هذا مخالف لما قدمه في اول البيع من ان البيع الضمني لا ياتي في غير الاعتاق	5116	6099162785080072134	492	882.0	398	618	79.61164855957031	91	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6142	false	-2372664991502471260	196	255	954	1230	1450	300	بعوض قوله---------------------------------------------- والا اي وان لم يجب علي الفور عتق علي المالك مجانا -----هو شامل لنحو اعتق عبدك علي الف فاجابه لا علي الفور وهو ظاهر ولنحو اعتقت عبدي علي الف عليك فلم يجبه علي الفور فليراجع---- سم علي حج اقول القياس في الثانية عدم الاعتاق لان المانع ليس من جهة المالك فلم يعتد بما فعله ا-ه ع ش	6142	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5117	true	-9144527192745098084	75	143	340	648	1356	300	بعده قوله فاعتق اي فورا وعبارة شرح م ر ويجب الجواب فورا والا------------------------ عتق علي المالك مجانا ا ه وهو شامل لنحو اعتق عبدك علي الف فاجابه لا علي الفور وهو ظاهر ولنحو اعتقت عبدي علي الف عليك فلم يجبه علي الفور فليراجع ا ه سم علي حج اقول القياس في الثانية عدم الاعتاق لان المانع ليس من جهة المالك فلم يعتد بما فعله ا ه ع ش	5117	6099162785080072134	250	459.0	197	332	75.30120849609375	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6147	false	212792439320809744	197	300	984	1466	1466	300	الفاضل ان و----جد من يشتريه والا فلا يكلف بيع الجميع حلبي الا اذا كان الفاضل من ثمنها يكفيه العمر الغالب برماوي اه قوله فيباع الفاضل الخ اي اذا كان يوفي برقبة كما يعلم مما ياتي اه رشيدي زاد سلطان والا فلا لان القدرة علي بعض الرقبة لا اثر لها اه قوله بان يجد بثمن المسكن الخ هذا تصوير للنفاسة المرادة لهم هنا وان لم يسم عرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفيسا اه سيد عمر قول المتن في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------- ويفارق ما هنا ما مر في الحج من لزوم بيع المالوف بان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وما مر في ال-فلس من عدم تبقية خادم ومسكن له بان-	6147	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5120	true	6976510526021882328	143	253	655	1201	1437	300	الفاضل لكن لم يجد من يشتريه وحده لم يلزمه بيع --جميعها--- الا ان -كان الفاضل من ثمنها يكفيه العمر الغالب فراجعه وقول شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالفضل ان يكون لو اجر ذلك او اتجر فيه سنة حصل له ما يكفي العمر الغالب غير واضح فتامله ا ه قوله لتحصيل رقيق علة للبيع المنفي لزومه وقوله لحاجته علة لنفي اللزوم قوله نفيسين الفهما نعم لو اتسع المالوف بحيث يكفيه بعضه وباقيه يحصل به رقبة لزمه تحصيلها لانه لا يفارقه واحتياجه الامة للوطء كهو للخدمة ويفارق ما هنا ما مر في الحج من لزوم بيع المالوف بان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وما مر في المفلس من عدم تبقية خادم ومسكن له بان	5120	6099162785080072134	220	291.5	171	721	30.51317596435547	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6147	false	212792439320809744	19	113	83	573	1466	300	تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجميع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم ولو تيسر له جمع الزيادة ل------ثلاثة ايام او ما قاربها فان اجتمعت الزيادة قبل صيامه وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء كما سياتي مغني ونهاية وروض مع شرحه قول المتن بيع ضيعة وهي بفتح الضاد المعجمة العقار قاله الجوهري وراس مال للتجارة اه مغني قوله اي ارض عبارة شرح المنهج اي عقار اه قال البجيرمي قوله اي عقار كذا قال الجوهري وليس مرادا بل المراد ما يستغله الانسان من بناء او شجر او ارض او غيرها سميت بذلك لان الانسان يضيع بتركها	6147	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5120	true	6976510526021882328	0	58	0	286	1437	300	تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجم-ع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم وان امكن--ه جمع الزيادة في نحو ثلاثة ايام------------- فان اجتمعت-------- قبل الصوم وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء كما سياتي ا ه شرح م ر قوله------------------ بيع ضيعة هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يستغله الانسان من بناء او شجر او ارض او غيرها سميت بذلك لان الانسان يضيع بتركها	5120	6099162785080072134	251	419.0	199	496	50.60483932495117	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6147	false	212792439320809744	136	172	690	863	1466	300	وقياس ما قيل من انه يكلف النزول عن الوظاءف لقضاء الدين انه لو كان بيده وظاءف يزيد ما يحصل منها علي ما يحتاج اليه لنفقته انه يكلف النزول عن الزاءد لتحصيل الكفارة ا-ه ع ش-------- قوله	6147	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5121	true	-2705626632508410230	260	300	1227	1408	1408	300	وقياس ما قيل من انه يكلف النزول عن الوظاءف لقضاء الدين انه لو كان بيده وظاءف يزيد ما تحصل منها علي ما يحتاج اليه لنفقته انه يكلف النزول عن الزاءد لتحصيل الكفارة ا ه ع ش علي م ر قوله-	5121	6099162785080072134	171	325.0	136	182	93.95604705810547	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6149	false	-4773188158744120354	113	147	547	704	1439	300	من اعتبار وقت الاداء انه لا عبرة بما قبله حتي لو كان في ابتداء امره خاملا لا يحتاج لخادم ثم صار من ذوي الهي-ات اعتبر حاله وقت الاداء ولا نظر لما كان عليه قبل	6149	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5121	true	-2705626632508410230	226	260	1069	1227	1408	300	من اعتبار وقت الاداء انه لا عبرة بما قبله حتي لو كان في ابتداء امره خاملا لا يحتاج لخادم ثم صار من ذوي الهيءات اعتبر حاله وقت الاداء ولا نظر لما كان عليه قبل	5121	6099162785080072134	157	309.0	123	158	99.3670883178711	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2552	false	-6653770638613435598	47	93	236	472	1549	300	بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما صرح به الشيخ ابو علي السنجي والقاضي نقلا عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب اه--- قوله	2552	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5126	true	5290893950808209579	225	271	1111	1350	1492	300	بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما صرح به الشيخ ابو علي السنجي والقاضي نقلا عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب انتهت قوله	5126	6099162785080072134	235	463.0	189	239	98.32636260986328	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6157	false	-2299569906746059629	195	290	967	1458	1511	300	لانه الخ عبارة الاسني --------لان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع الخ وعبارة المغني لكون اللعنة متقدمة في الاية الكريمة والواقع اه -------------------------------------قوله اواءل سورة النور وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال له صلي الله عليه وسلم البينة او-حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	6157	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5131	true	8489241742919882712	45	137	239	705	1525	300	جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها انتهت---------------------------------------- قوله وسبب نزولها ذكرته في شرح الروض وغيره عبارة -شرح الروض وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب-------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	5131	6099162785080072134	363	639.5	287	538	67.47212219238281	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6161	false	214240831896295518	200	292	1015	1471	1504	300	اما الرمي بايلاجها في دبر امراة الخ قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله اي القاذف قوله---------------------- كاولجت في دبر الخ نشر مرتب قوله ويقبل اي فيما اذا رمي الرجل بايلاجه في الدبر وسكت عن جنس ذي الدبر قوله-- مما -قررته اي من التفصيل بين دبر الذكر والخنثي ودبر الخلية او المزوجة قوله ويا لوطي صريح خالفه النهاية والمغني فقالا وان يا لوطي كناية لاحتمال ارادة كونه علي دين قوم لوط بخلاف يا لاءط فانه صريح ويا بغاء كناية كما قاله ابن القطان وكذا يا مخنث خلافا لابن عبد السلام ويا قحبة صريح --------------كما افتي به	6161	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5132	true	-7502727220056653542	76	196	346	929	1447	300	اما الرمي بايلاجها في دبر امراة خلية فهو كالذكر او مزوجة فينبغي اشتراط وصفه بنحو اللياطة ليخرج وطء الزوج فيه فان الظاهر ان الرمي به غير قذف بل فيه التعزير لعدم تسميته زنا ولياطة كما هو ظاهر وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من قال لا فرق في قوله او دبر بين ان يخاطب به رجلا او امراة كاولجت في دبر او اولج في دبرك والاوجه قبول قوله بيمينه اردت بايلاجه في الدبر ايلاجه في دبر زوجته كما علم مما تقرر فيعزر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يا لوطي كناية لاحتمال ارادة كونه علي دين قوم لوط بخلاف يا لاءط فانه صريح ويا بغا- كناية كما قاله ابن القطان وكذا يا مخنث خلافا لابن عبد السلام ويا قحبة صريح ومثله يا عاهر كما افتي به	5132	6099162785080072134	262	409.0	203	686	38.192420959472656	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6162	false	-821141789316122616	0	41	0	193	1452	300	عاهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ويا علق كناية لكنه يعزر ان لم يرد القذف----------------- وليس التعريض قذفا وبانه لو قالت فلان راودني عن نفسي او نزل الي بيتي وكذبها عزرت لايذاءها له بذلك اه قال ع ش- قوله	6162	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5132	true	-7502727220056653542	192	235	912	1107	1447	300	عاهر كما افتي به الوالد---------------- ويا علق كناية لكنه يعزر ان لم يرد القذف كما افتي به ايضا وليس التعريض قذفا وبانه لو قالت فلان راودني عن نفسي او نزل الي بيتي وكذبها عزرت لايذاءها له بذلك ا ه شرح م ر قوله	5132	6099162785080072134	168	316.0	133	211	79.620849609375	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6165	false	-1965989914732166435	79	130	360	628	1467	300	وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا والنسبة الي غير الزني من الكباءر وغيرها مما فيه ايذاء كقوله لها زنيت بفلانة او اصابتك فلانة يقتضي التعزير للايذاء لا الحد لعدم ثبوته نهاية ومغني قال ع ش قوله وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا اي ولكن يعزر به ولا فرق بين الهازل وغيره اه قول ------	6165	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5135	true	-1648504553417940337	98	152	499	766	1510	300	وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا والنسبة الي غير الزنا من الكباءر وغيرها مما فيه ايذاء كقوله لها زنيت بفلانة او اصابتك فلانة يقتضي التعزير للايذاء لا الحد لعدم ثبوته ا ه شرح م ر وق-------وله وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا اي ولكن يعزر به ولا فرق بين الهازل وغيره ا ه ع ش قوله	5135	6099162785080072134	241	464.5	196	274	87.95620727539062	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6174	false	7189086019137921362	266	298	1271	1428	1437	300	صدر منه شء من ذلك كوطء مملوكته المحرم ووطء حليلته في دبرها حرم عليه ان يطالب الحد من قاذفه عند جميع العلماء الا مالكا كما نقله ابن حزم في كتاب الابصار---- شوبري	6174	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5137	true	-8582990564633944596	0	34	0	160	1424	300	صدر منه شء من ذلك كوطء مملوكته المحرم ووطء حليلته في دبرها حرم عليه ان يط-لب الحد من قاذفه عند جميع العلماء الا مالكا كما نقله ابن حزم في كتاب الابصار ا ه شوبري	5137	6099162785080072134	156	300.5	124	161	96.8944091796875	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6180	false	6768573229378291231	222	248	1047	1167	1399	300	اتت امراة بولد ابيض وابواه اسودان او عكسه لم يبح لابيه بذلك نفيه ولو كان اش-به -من تتهم---- به امه او انضم الي ذلك قرينة -لزني	6180	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5143	true	4650043007229945400	202	225	1056	1168	1499	300	اتت امراة بولد ابيض وابواه اسودان او عكسه امتنع نف--يه بذلك و---------ان اشتبه بمن تتهم امه ب----ه او انضم الي ذلك قرينة الزنا	5143	6099162785080072134	96	141.0	75	127	75.5905532836914	15	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6183	false	6623897077208596800	108	149	510	711	1407	300	فقد يكون هذا هو الواطء لها بالشبهة ويعتقد ان وطاه زني لا يلحقه به الولد اه قوله و-------------------------------------------------------------لا يكفي في------------------------------------------------------------------------------------ الاقتصار الخ وهو الصحيح اه مغني ق----------------------------وله لاحتمال عدم شبهه عبارة المغني لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا او خلقا	6183	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5147	true	374080160262447266	157	228	703	1040	1402	300	فقد يكون---- هو الواطء لها بالشبهة ويعتقد ان وطاه زنا لا يلحق- به الولد ويحتمل انه انما احتيج لذلك لانه قد يكون الواقع ان الولد من شبهة غيره فلا يكون صادقا في شهادته بانه من الزنا فاحتيج الي ذلك ليشمل ما ذكر ونحوه ليكون صادقا وان لزم من الاقتصار علي ذكر الزنا كونه ليس منه فتامل ا ه رشيدي علي م ر قوله لاحت------------------------------مال ان يريد انه لا يشبهه خلقا --وخلقا	5147	6099162785080072134	132	185.0	102	374	35.29411697387695	18	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6185	false	-434328029025083106	0	80	0	366	1445	300	له قل كذا وكذا ---------الخ اي ولو اجمالا كان يقول له قل اربع مرات كذا الخ فيما يظهر-------- ثم رايت في سم علي المنهج في موضع عن م ر ما يوافقه وفي موضع عن البرماوي ما نصه ثم ان التلقين يعتبر في ساءر الكلمات ولا يكفي في اولها اه ع ش عبارة البجيرمي عن الشوبري قال شيخنا والمراد بتلقينه كلماته ان يامره بها لا ان- ينطق بها القاضي----- خلافا لما يوهمه كلام الشارح في بعض كتبه --اه- قوله ----------فيقول له	6185	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5149	true	-7717228236467561587	51	126	209	555	1376	300	له قل كذا ولها قولي كذا الخ اي ولو اجمالا كان يقول--- قل اربع مرات كذا الخ فيما يظهر فليراجع ثم رايت في سم علي --منهج قوله لكلمات----------------------------------------ه ثم ان التلقين يعتبر في ساءر الكلمات ولا يكفي في اولها فقط ا ه بر وقال في قوله قبل هذه- قال م ر-- والمراد بتلقينه كلماته ----امره بها لا انه ينطق بها القاضي قبله خلافا لما يوهمه كلام الشارح في---- كتبه وظاهره ولو اجمالا كان يقول له	5149	6099162785080072134	264	394.5	206	402	65.67163848876953	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6202	false	3462509978619135873	44	131	207	661	1491	300	وليس لاحد غير صاحب الفراش استلحاق مولود علي فراش صحيح وان نفي -عنه باللعان لان-- حق الاستلحاق باق له فان لم يصح الفراش كولد الموطوءة بشبهة كان لكل احد ان يستلح-قه ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه لحقه في نسبه واسلامه وورثه ون--قضت القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عنه القصاص والاعتبار في الحسد والتعزير بحالة القذف ولا يتغيران بحدوث-------- عتق او رق او اسلام في القاذف او المقذوف	6202	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5161	true	7606650545159617999	20	102	97	536	1510	300	وليس ل----غير صاحب الفراش استلحاق مولود علي فراش صحيح وان نفاه عنه باللعان لبقاء حق الاستلحاق------- فان لم يصح الفراش كولد --موطوءة بشبهة ف---لكل احد ا---ستلحاقه ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه لحقه في نسبه واسلامه وورثه وانتقضت القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عنه القصاص والاعتبار في الح-د والتعزير بحالة القذف فلا يتغيران بطرو اسلام او عتق او رق ف---------ي القاذف او المقذوف	5161	6099162785080072134	414	750.5	335	468	88.46154022216797	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6193	false	8528678141390098502	143	218	726	1095	1482	300	قوله ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماعهما يعني لم يمض زمن يحتمل اجتماعهما فيه------- بان قطع بانه لم يصل اليها في ذلك الزمن كان قامت بينة بانه لم يفارق بلده في ذلك الزمن وهي كذلك ولا نظر لاحتمال ارسال ماءة اليها كما نقله سم عن الشارح خلافا لابن حجر والا فقد يقال ان ذلك ممكن داءما فلو نظرنا اليه لم يكن اللحوق فيما اذا كان احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب متعذرا ابدا كما لا يخفي وليس	6193	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5162	true	1114399007954068043	225	300	1083	1452	1452	300	قوله ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماعهما يعني لم يمض زمن ي-مكن اجتماعهما فيه بالفعل بان قطع بانه لم يصل اليها في ذلك الزمن كان قامت بينة بانه لم يفارق بلده في ذلك الزمن وهي كذلك ولا نظر لاحتمال ارسال ماءه اليها كما نقله سم عن الشارح خلافا لحج -----والا فقد يقال ان ذلك ممكن داءما فلو نظرنا اليه لم يكن اللحوق فيما اذا كان احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب متعذرا ابدا كما لا يخفي وليس-	5162	6099162785080072134	355	684.5	283	376	94.4148941040039	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6193	false	8528678141390098502	218	247	1095	1239	1482	300	المراد من الامكان في قوله ولم يمض زمن يمكن---- الخ مجرد مضي مدة تسع الاجتماع وان قطع بعدم الاجتماع اذ ذاك مذهب الحنفية---------- وبهذا تعلم ما في حاشية الشيخ	6193	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5163	true	-3863194505258706383	0	32	0	158	1538	300	المراد من الامكان في قوله ولم يمض زمن يمكن فيه الخ مجرد مضي مدة تسع الاجتماع وان قطع بعدم الاجتماع اذ ذاك مذهب الحنفية لا مذهبنا وبهذا تعلم ما في حاشية الشيخ	5163	6099162785080072134	144	272.0	115	158	91.13924407958984	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6195	false	6446333751968581497	196	251	956	1201	1435	300	اي من ------اعذار الجمعة اه ع ش قوله والظاهر ان هذا ليس عذرا الخ--- وليس من الاعذار الخوف من الحكام علي اخذ مال جرت العادة بانهم لا يفعلون الا باخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما لو خاف من اعلامه جورا يحمله علي اخذ--- ماله او قدر- لم تجر العادة باخذ مثله فلا يبعد انه عذر ا-ه ع ش----- قوله	6195	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5164	true	59707695827874704	27	117	140	557	1434	300	---من تلك الاعذار انتهت وق-------وله والاوجه ان هذا ليس عذرا للجمعة وليس من الاعذار الخوف من الحكام علي اخذ مال جرت العادة بانهم لا يفعلون الا باخذه لان الترك علي ذلك عزم علي عدم اللعان لانه اذا اراده بعد ذلك طلب منه ذلك المال وانتظار قاض خير من المتولي بحيث لا ياخذ مالا اصلا او دون الاول مجرد توهم لا نظر اليه اما لو خاف من اعلامه جورا يحمله علي اخذ كل ماله او قدرا لم تجر العادة باخذ مثله فلا يبعد انه عذر ا ه ع ش عليه قوله	5164	6099162785080072134	222	383.5	172	427	51.990631103515625	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6200	false	-3019086191985204039	106	193	497	929	1450	300	المغني وتسقط------------ عنه العقوبة بلعانه ويجب به علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءن عقوبة الزني حيث كان مضافا بخلاف المطلق وتسقط عنها بلعانه اه قوله ان اضافه للنكاح اي بخلاف المطلق مغني و ع ش قوله بخلاف ما اذا انتفي الخ عبارة المغني تنبيه افهم كلامه انه اذا لم يكن ولد يلحقه لالعان وهو الصحيح لانه كالاجنبي ولانه لا ضرورة حينءذ فيحد به اه قوله الولد اي والحمل قول المتن فان اضاف الي ما قبل نكاحه الخ مثل هذا ما لو صدر منه القذف حال الزوجية واضافه الي ما قبل النكاح	6200	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5166	true	1580588389302320728	188	268	859	1255	1406	300	الشارح وتسقط عقوبة القذف عنه بلع--------انه ويجب به علي الباءن الخ هذه احكام ثلاثة ترتبت علي هذا اللعان ويترتب عليه ايضا سقوط حصانتها في حقه والتحريم المءبد واما الانفساخ فلا يترتب عليه لان الكلام في الباءن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف المطلق اي لانه يحتمل ان يكون المراد الزنا قبل النكاح-------------------------- وهو لا يلاعن في ذلك كما سيصرح--------------------- به ا ه ح ----------------ل قوله م---------ضاف الي ما قبل نكاحه---- مثل هذا ما لو صدر منه القذف حال الزوجية واضافه الي ما قبل النكاح	5166	6099162785080072134	151	55.5	115	594	25.420875549316406	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6201	false	-24905997069018621	209	300	1062	1520	1520	300	ولو قال الزوج بعد قذفه لزوجته قذفتك في النكاح فلي اللعان فقالت بل ------قبله فلا لعان وعليك الحد صدق بيمينه لانه القاذف فهو اعلم بوقت القذف ولو اختلفا بعد الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت بل بعدها صدق بيمينه ايضا الا ان انكرت اصل النكاح فتصدق بيمينها ولو قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل وانا بالغة صدق بيمينه وان احتمل انه قذفها وهي صغيرة بخلاف ما اذا لم يحتمل كان كان ابن عشرين سنة وهي بنت اربعين ولو قال قذفتك وانا ناء---م فانكرت نومه لم يقبل منه لبعده او وانت مجنونة او-	6201	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5166	true	1580588389302320728	53	117	227	550	1406	300	ولو قال الزوج قذ----------------فتك في النكاح فلي اللعان وادعت هي صدوره --------------------قبله صدق بيمينه --------------------------------ولو اختلفا بعد الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت--- بعدها صدق بيمينه ايضا -ما لم تنكر- اصل النكاح فتصدق بيمينها -او قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل----- بالغة صدق بيمينه -ان احتمل صدوره في صغرها او قال قذفتك و-----------------------------------------------------------------انا ناءم ثم فانكرت نومه لم يقبل منه لبعده او وانت مجنونة او	5166	6099162785080072134	269	444.5	214	468	57.478633880615234	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6203	false	-3232485964111353898	117	157	581	766	1476	300	وللطلاق تعلق بهما كيف وقد يترتب عليهما اه سم عبارة ع ش لانه اذا مضت المدة----------- ولم يطا طولب بالوطء او الطلاق فان لم يفعل طلق عليه القاضي---------- واذا ظاهر ثم طلق فورا لم يكن عاءدا ولا كفارة ا----------ه قوله	6203	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5167	true	4130027853745557862	117	159	650	837	1571	300	وللطلاق تعلق ب---------------------هما اي وذلك-------- لانه اذا مضت المدة في الايلاء ولم يطا طولب بالوطء او الطلاق فان لم يفعل طلق عليه القاضي علي ما مر واذا ظاهر ثم طلق فورا لم يكن عاءدا ولا كفارة ا ه ع ش عليه قوله	5167	6099162785080072134	151	256.5	118	216	69.90740966796875	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6207	false	9159302908402133	11	57	64	298	1465	300	وعليه فلو اختلي بها ثم طلقها فادعت انه لم يطا لتتزوج حالا صدقت بيمينها بناء علي ان منكر الجماع هو المصدق وهو الراجح--------------------- ولو ادعي هو عدم الوطء حتي لا يجب عليه بطلاقه الا نصف المهر صدق بيمينه وينبغي في هذه وجوب العدة عليها لاعترافها بالوطء	6207	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5170	true	677997166637439558	162	211	767	1014	1463	300	وعليه -لو اختلي بها ثم طلبها فادعت انه لم يطا لتتزوج حالا صدقت بيمينها بناء علي ان منكر الجماع هو المصدق وهو الراجح وان ادعي الزوج الوطء ولو ادعي هو عدم الوطء حتي لا يجب علي-------ه الا نصف المهر صدق بيمينه وينبغي في هذه وجوب العدة عليها لاعترافها بالوطء	5170	6099162785080072134	225	427.0	180	255	88.23529052734375	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6210	false	-2939236331065883530	126	198	597	968	1438	300	كذا عبر الروض وكتب شيخنا الشهاب الرملي بهامشه ما نصه مراده بالاكثر يوم- فاكثر فيكون المراد انه--- بقي منه ستة عشر يوما فاكثر وكان وجه ذلك انه لو اكتفي بما دون الستة عشر لجاز ان يقع الطلاق مطابقا لاول الحيض واقله يوم وليلة والباقي بعد اليوم والليلة علي هذا التقدير لا يسع الطهر لان اقله خمسة عشر يوما ولا كذلك الستة عشر لانها تجعل منها يوم- وليلة حيضا والخمسة عشر الباقية طهرا	6210	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5174	true	-1191821135518266867	218	287	1056	1401	1454	300	كذا في- الروض وكتب عليه م ر بخط--------------------ه مراده بالاكثر يوما فاكثر فيكون المراد انه ان بقي منه ستة عشر يوما فاكثر ووجهه واضح ف-انه لو اكتفي بما دون الستة عشر لجاز ان يقع الطلاق مطابقا لاول الحيض واقله يوم وليلة والباقي بعد اليوم والليلة علي هذا التقدير لا يسع الطهر لان اقله خمسة عشر يوما ولا كذلك الستة عشر لانه ي-جعل منها يوما وليلة حيضا والخمسة عشر-------- طهرا	5174	6099162785080072134	313	560.5	251	376	83.24468231201172	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6211	false	5687231336735332272	129	166	654	846	1514	300	سواء -كانت اكثر من ثلاثة اشهر ام اقل اه قوله علي ستة كذا فيما اطلعنا من النسخ بالتاء المثناة الفوقية فيحمل علي ستة اشهر وعبارة المغني اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها	6211	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5174	true	-1191821135518266867	119	146	562	695	1454	300	سواء اكانت اكثر من ثلاثة اشهر ام اقل وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت------------------------------------------------------------ اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها	5174	6099162785080072134	101	160.0	78	193	52.331607818603516	18	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6213	false	-3231099505297591436	193	223	908	1059	1446	300	وفي القوت------- فرع لو ولدت ولم تر حيضا قط ولا نفاسا ففي عدتها وجهان احدهما بالاش---------------------------هر------- الي ان قال والثاني انها من ذوات الاقراء اه--------------------------------------------------- فالشارح ممن يختار الوجه الاول	6213	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5175	true	2500644055671388273	162	210	783	1026	1448	300	وفي القوت ما نصه فرع لو ولدت ولم تر حيضا قط ولا نفاسا ففي عدتها وجهان احدهما بالاشهر وهي قضية كلام الكتاب وظاهر القران الي ان قال والثاني انها من ذوات الاقراء وصححه الفارقي فعلي هذا هي كمن انقطع دمها بلا سبب ظاهر فالشارح ممن يختار الوجه الاول	5175	6099162785080072134	149	262.0	119	243	61.316871643066406	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6214	false	682339294540139937	249	287	1155	1369	1429	300	يمتد زمن الرجعة الي الياس ام ينتفي بثلاثة اشهر كنظيره السابق في المتحيرة الظاهر الاول ا-ه عميرة----------------------------------------- والاقرب -------ان النفقة مثل الرجعة لانها تابعة للعدة وقد قلنا ببقاءها وطريق---- الخلاص من ذلك ان يطلقها بقية الطلقات الثلاث------ قوله	6214	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5176	true	-7358901229271385631	239	286	1116	1369	1444	300	يمتد زمن الرجعة الي الياس ام تنقضي بثلاثة اشهر كنظيره السابق في المتحيرة الظاهر الاول ا ه عميرة وهل مثل الرجعة النفقة ام لا فيه نظر ايضا والاقرب الاول لان النفقة----------------- تابعة للعدة و---قلنا ببقاءها وطريقه في الخلاص من ذلك ان يطلقها بقية الطلقات الثلاث انتهت قوله	5176	6099162785080072134	191	327.0	157	273	69.96337127685547	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6218	false	-7356162646309253062	156	299	750	1464	1466	300	ولم تسقط نفقتها------------------ ولو استمر في بطنها مددا طويلة وتضررت بعدم اقتضاء العدة وكذا لو استمر حيا في بطنها وزاد علي اربع سنين حيث ثبت وجوده ولم يحتمل وضع ولا وطء ولا ينافي ذلك قولهم اكثر مدة الحمل اربع سنين لانه في مجهول البقاء زيادة علي الاربع- حتي لا يلحق نحو المطلق اذا زاد علي الاربع وكلامنا في معلوم البقاء زيادة علي الاربع -----هذا هو الذي يظهر وهو حق ان شاء الله تعالي سم علي حج وقوله ولم تسقط نفقتها وكالنفقة السكني بالاولي وقوله وكذا لو استمر الخ هذا ظاهر حيث ثبت وجوده كما فرضه لكن يبقي الكلام في الثبوت انه بماذا فانه حيث علم ان اكثر الحمل اربع سنين وزاد- المدة عليها كان الظاهر من ذلك انتفاء الحمل وان ما تجده في بطنها من الحركة مثلا ليس مقتضيا لكونه حملا نعم ان ثبت ذلك بقول معصوم كعيسي عليه الصلاة والسلام وجب العمل	6218	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5178	true	-27644248965252160	167	300	810	1447	1447	300	ولم تسقط نفقتها ا ه وفي سم علي حج ولو استمر في بطنها مدة- طويلة وتضررت بعدم انقضاء العدة وكذا لو استمر حيا في بطنها وزاد علي اربع سنين حيث ثبت وجوده ولم يحتمل وضع ولا وطء ولا ينافي ذلك قولهم اكثر مدة الحمل اربع سنين لانه في مجهول البقاء زيادة علي الاربعة حتي لا يلحق نحو المطلق اذا زاد علي الاربع وكلامنا في معلوم البقاء زيادة علي الاربع سنين هذا هو الذي يظهر وهو حق ان شاء الله تعالي ا ه وهو---------------------------------------------------------------------------- ظاهر حيث ثبت وجوده كما فرضه لكن يبقي الكلام في الثبوت---- بماذا فانه حيث علم ان اكثر الحمل اربع سنين وزادت المدة عليها كان الظاهر من ذلك انتفاء الحمل وان ما تجده في بطنها من الحركة مثلا ليس مقتضيا لكونه حملا نعم ان ثبت ذلك بقول معصوم كعيسي-------------------- وجب العمل-	5178	6099162785080072134	602	1129.0	479	739	81.46143341064453	116	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6221	false	1437664565789077320	158	195	784	959	1457	300	ولو مات في بطنها واستمر اكثر من اربع سنين لم تنقض الا بوضعه لعموم الاية كما افتي به الشهاب الرملي رحمه الله تعالي نهاية ومغني قال ع ش -----------------قوله لم تنقض الا بوضعه اي ولو خافت الزني	6221	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5178	true	-27644248965252160	136	165	659	803	1447	300	ولو مات في بطنها واستمر اكثر من اربع سنين لم تنقض الا بوضعه لعموم ال------------------------------------------------اية ولا مبالاة بتضررها بذلك انتهت وقوله لم تنقض الا بوضعه اي ولو خافت الزنا	5178	6099162785080072134	113	202.0	89	192	58.85416793823242	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6218	false	-7356162646309253062	119	159	590	766	1466	300	قول المراة في وضع ما تنقضي به العدة وظاهره ولو مع كبر بطنها لاحتمال انه ريح م ر سم علي حج اه ع ش قوله اي الحمل ولو مات الحمل في بطنها وتعذر خروجه لم تنقض عدتها ولم تسقط نفقتها	6218	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5179	true	-5637529877471640816	12	41	39	180	1376	300	قول المراة في وضع ما تنقضي به العدة وظاهره ولو مع كبر بطنها لاحتمال انه ريح و-----------------------------------لو مات الحمل في بطنها وتعذر خروجه لم تنقض عدتها ولم تسقط نفقتها	5179	6099162785080072134	140	270.5	111	176	79.54545593261719	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6220	false	-2886609864637681929	0	31	0	141	1471	300	متصلا وقد انفصل كله ما عدا ذلك الشعر وكالشعر فيما ذكر الظفر كذا افتي بذلك م ر ولو كان الحمل غير ادمي فالظاهر انقضاءها بوضع----ه م ر اه سم علي حج	6220	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5179	true	-5637529877471640816	87	119	372	514	1376	300	متصلا وقد انفصل كله ما عدا ذلك الشعر وكالشعر فيما ذكر الظفر كذا افتي بذلك م ر ولو كان الحمل غير ادمي فالظاهر انقضاءها بوضعه ا ه م ر--- سم علي حج	5179	6099162785080072134	138	263.5	108	145	95.17241668701172	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6222	false	-2315809419444745762	1	42	6	227	1469	300	ان تتزوج الخ والجملة مقول القول قوله با---------طنا يءخذ من ذلك ان محل الاكتفاء ب--قابله بالنسبة للباطن واما بالنسبة لظاهر الحال فلا يثبت الا باربع من النساء او رجلين او رجل وامراتين ثم رايت ----شرح الروض انه صرح بالاربع- بالنسبة للظاهر	6222	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5180	true	1133926083613423906	232	277	1126	1354	1467	300	ان تتزوج باطنا ا ه شرح م ر و----قوله ان تتزوج باطنا يءخذ من ذلك ان محل الاكتفاء بالقابلة بالنسبة للباطن -اما بالنسبة لظاهر الحال فلا يثبت الا باربع من النساء او رجلين او رجل وامراتين ثم رايته في شرح الروض---- صرح بالاربعة بالنسبة للظاهر	5180	6099162785080072134	189	327.5	154	237	79.74683380126953	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6222	false	-2315809419444745762	79	138	396	678	1469	300	والذي يتجه الخ سياتي في النهاية في امهات الاولاد خلافه وقوله واخذه في مبادي التخلق قضيته انه لا يحرم قبل ذلك وعموم كلامه الاول يخالفه وقوله من ا--------------------صله اي اما ما يبطء الحمل مدة ولا يقطعه من اصله فلا يحرم كما هو ظاهر ثم الظاهر انه ان كان لعذر كتربية ولد لم يكره ايضا والا-كره ا-ه ع ش----- قوله	6222	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5181	true	-2133760992941924481	64	129	327	620	1411	300	والذي يتجه الخ لكن في شرح م ر --في امهات الاولاد خلافه وقوله واخذه في مبادء التخلق قضيته انه لا يحرم قبل ذلك وعموم كلامه الاول يخالفه وقوله ويحرم ما يقطع الحبل من اصله--- اما ما يبطء الحبل مدة ولا يقطعه من اصله فلا يحرم كما هو ظاهر بل----------- ان كان لعذر كتربية ولد لم يكره ايضا والا كره ا ه ع ش عليه قوله	5181	6099162785080072134	243	439.0	191	309	78.64077758789062	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6226	false	5142965247023057489	27	77	141	376	1444	300	لم يحلقه كان منفيا عنهما ---وقد بان ان الثاني نكحها حاملا فهل يحكم بفساد --نكاحه حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من زني او ان الشبهة منه وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قال- الاذرعي الثاني وجزم به في المطلب	6226	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5186	true	-6703921591967120513	218	263	1032	1249	1426	300	لم يلحق واحدا م-----نهما اي وقد بان ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح- حملا علي انه--- وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من الزنا ---------------وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قاله الاذرعي الثاني وجزم به في المطلب	5186	6099162785080072134	195	341.0	154	241	80.9128646850586	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6227	false	7986958080368158358	141	249	655	1172	1434	300	قوله وانتسابه بنفسه اي فلو لم ينتسب بعد البلوغ لم يجبر عليه لجواز انه لم يمل طبعه لواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهما اه ع ش قوله فهو منفي عنهما زاد النهاية وقد بان ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من الزني وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قاله الاذرعي الثاني وجزم به في المطلب وفيه الجمع المار اه وكذا في سم عن شرح الروض ومر ---مثله عن المغني قال ع ش-------- يءخذ من هذا جواب---------- السءال عن حادثة هي بكر وجدت حاملا وكشف عليها القوابل فراو-ها بكرا هل يجوز لوليها ان يزوجها بالاجبار	6227	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5186	true	-6703921591967120513	167	299	784	1424	1426	300	قوله وانتسابه بنفسه اي فلو لم ينتسب بعد البلوغ لم يجبر عليه لجواز انه لم يمل طبعه لواحد منها ا ه ع ش علي الرملي قوله وان ولدته لزمن لا يمكن كونه فيه الخ غرضه بهذه الصورة تكميل الصور العقلية التي يحتملها المقام ففي المتن ثلاثة وهذه رابعتها ا ه قوله لم يلحق واحدا من---------------------------هما --------اي- وقد بان ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه--- وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من الزنا وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قاله الاذرعي الثاني وجزم به في المطلب ا ه------------------------------ شرح م ر وقوله وقد بان ان الثاني نكحها حاملا الخ يءخذ من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها و---هي بكر وجدت حاملا وكشف عنه-ا القوابل فراينها بكرا هل يجوز لوليها ان يزوجها بالاجبار	5186	6099162785080072134	413	721.5	325	713	57.92426300048828	75	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6227	false	7986958080368158358	248	300	1163	1434	1434	300	بالاجبار ام----- لا وهو انه يجوز------- تزويجها بالاجبار--------- لاحتمال ان شخصا حك ذكره علي فرجها فامني ودخل منيه في فرجها فحملت منه من غير زوال البكارة فهو غير محترم------ فيصح نكاحها في هذه الصورة مع وجود الحمل واحتمال كونها زنت و-----------عادت البكارة والتحمت فيه اساءة ظن بها فعملنا بالظاهر من انها بكر-	6227	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5187	true	8055431503399103200	1	58	6	300	1472	300	--------حاملا او لا وهو انه يجوز لوليها تزويجها بالاجبار وهي حامل لاحتمال ان شخصا حك ذكره علي فرجها فامني ودخل منيه في فرجها فحملت منه من غير زوال البكارة فهو غير محترم حينءذ فيصح نكاحها في هذه الصورة مع وجود الحمل واحتمال كونها زنت وان البكارة عادت-------- والتحمت فيه اساءة ظن بها فعملنا بالظاهر من انها بكر	5187	6099162785080072134	254	455.0	205	310	81.93548583984375	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6232	false	-8827324148065766744	0	29	0	153	1530	300	بعده ثم فرق بينهما قدمت عدة الواطء بها بشبهة لتوقف عد-----ة النكاح الفاسد علي التفريق بخلاف عدة الشبهة فانها من وقت الوطء وليس للفاسد قوة الصحيح حتي يرجح بها	6232	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5191	true	-267259108917644405	146	174	705	853	1473	300	بعده ثم فرق بينهما قدمت عدة الو-طء بالش--بهة لتوقفها اي عدة النكاح------- علي التفريق بخلاف عدة الشبهة فانها من وقت الوطء وليس للفاسد قوة الصحيح حتي يرجح بها	5191	6099162785080072134	137	254.5	111	158	86.7088623046875	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6230	false	6784953559643493158	162	261	730	1223	1418	300	اي لا في حال بقاء الفراش كما نبه عليه الشارح بقوله السابق وكذا فيما ياتي اه سم قوله قبل وضع الخ------------------------------- لانها وان لم تكن الان في -----------عدة------------------------------------------------------------------------------- الرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فهي رجعية حكما ولهذا يثبت التوارث قطعا واذا راجع قبل الوضع فليس له التمتع بها حتي تضع كما في الروضة كاصلها تنبيه لو اشتبه الحمل فلم يدرا من الزوج هو ام من الشبهة جدد النكاح مرتين مرة قبل الوضع ومرة -بعده----- ليصادف التجديد عدته يقينا فلا يكفي تجديده مرة لاحتمال وقوعه في عدة غيره فان بان بالحاق القاءف انه وقع في عدته اكتفي بذلك وللحامل المشتبه حملها نفقة مدة الحمل	6230	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5192	true	-353872436521828391	178	300	899	1518	1518	300	اي لا في حال بقاء --فراش واطءها بان لم يفرق بينهما------- وكذا فيما ياتي وسيعلم مما ياتي ان نيته عدم العود اليها كالتفريق وذلك لانها به صارت فراشا للواطء فخرجت عن عدة المطلق واستشكال البلقيني بان هذا لا يزيد علي ما ياتي ان حمل وطء الشبهة لا يمنع الرجعة ممنوع بل يزيد عليه اذ مجرد وجود الحمل اثر عن وجود الاستفراش ولا شك ان المءثر اقوي فلم يلزم من منعه للرجعة منع اثره لها لضعفه بالنسبة اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتبه الحمل فلم يدر امن الزوج--- ام من الشبهة جدد النكاح مرتين---- قبل الوضع -مرة وبعده اخري ليصادف التجديد عدته يقينا فلا يكفي تجديده مرة لاحتمال وقوعه في عدة غيره فان بان بالحاق القاءف وقوعه ف--ي عدته كفي------- وللحامل المشتبه حملها نفقة مدة الحمل-	5192	6099162785080072134	275	293.5	219	761	36.136661529541016	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6231	false	7424330984040692480	185	269	921	1313	1466	300	ومنه يءخذ---- اي من حرمة التمتع وقوله حرمة نظره هذا يخالف ما مر له قبيل الخطبة من جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة من المعتد- عن الشبهة-------------------------------------------------------------------------- الا ان يج-----------------------------------------اب بان الغرض مما ذكره هنا مجرد بيان انه يءخذ من عبارة المصنف ولا يلزم من ذلك اعتماده فليراجع عل--------ي انه قد يمنع اخذ ذلك من المتن لان النظر بلا شهوة لا يعد تمتعا نعم ان كان --------ضمير ---منه ----------------------راجعا لقول الشارح لاختلال النكاح الخ لم يبعد الاخذ ا-ه ع ش----- قوله وفي	6231	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5194	true	-394054438170164213	141	259	667	1220	1419	300	----ويءخذ منه اي من حرمة التمتع وقوله حرمة نظره هذا يخالف ما مر له قبيل الخطبة من جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة من المعتدة عن --شبهة وعبارته ثم وخرج بالتي تحل زوجته المعتدة عن شبهة نحو امة مجوسية فلا يحل له الا نظر ما عدا ما بين سرتها وركبتها ا ه ويمكن الجواب بان الغرض مما ذكره هنا مجرد بيان انه يءخذ من عبارة المصنف ولا يلزم من ذلك اعتماده فليراجع وليتامل علي انه قد يمنع اخذ ذلك من المتن لان النظر بلا شهوة لا يعد تمتعا وهذا بناء علي ان الضمير في منه راجع للمتن اما ان جعل راجعا لقول الشارح لاختلال النكاح الخ لم يبعد الاخذ ا ه ع ش عليه قوله الي	5194	6099162785080072134	366	627.0	287	559	65.47406005859375	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6234	false	-6478229131811245843	222	251	1145	1291	1524	300	ولا يصح خلعها------------------------------ وليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا هذه انته----------------------------ي وينبغي ان يكون المراد انه اذا خالعها وقع الطلاق ولا يلزم العوض انتهت اه سم	6234	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5197	true	8541756896343938180	47	90	225	423	1440	300	ولا يصح خلعها لبذلها العوض من غير فاءدة قال وليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها -لا هذه ولم ار من تعرض له ا ه قال الناشري وينبغي ان يكون المراد انه اذا خالعها وقع الطلاق ولا يلزم العوض ا -----ه سم	5197	6099162785080072134	135	222.0	107	204	66.17646789550781	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6238	false	-8642670042976730061	218	269	1056	1304	1456	300	بحثه الزركشي وغيره ان قياس ما مر الخ------------------------------------------ صحيح اذ صورته ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذا لظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت وبذلك سقط القول بانه يرد بان عدة الوفاة لا تتوقف الخ	6238	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5201	true	335472540626162258	203	262	1033	1323	1476	300	بحثه الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزمها اربعة اشهر وعشر صحيح اذ صورته ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت وبذلك سقط القول بانه يرد بان عدة الوفاة لا تتوقف علي	5201	6099162785080072134	242	464.0	192	290	83.44827270507812	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6239	false	-5565255531967257919	100	146	509	727	1514	300	فرع لو قال---- انت طالق قبل موتي باربعة اشهر وعشرة ايام ثم مات بعد تلك المدة تبين وقوعه ولا عدة عليها ولا ارث لها وان كان الطلاق رجعيا ويءخذ مما ياتي انه لا احداد عليها ايضا ولا يمنع من معاشرتها ولا من وطءها حال حياته كما	6239	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5201	true	335472540626162258	97	144	510	732	1476	300	فرع لو قال لها انت طالق قبل موتي باربعة اشهر وعشرة ايام ثم مات بعد تلك المدة تبين وقوعه ولا عدة عليها ولا ارث لها وان كان الطلاق رجعيا ويءخذ مما ياتي انه لا احداد عليها ايضا ولا يمنع من معاشرتها ولا من وطءها حال حياته كما	5201	6099162785080072134	218	429.5	172	222	98.19819641113281	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6239	false	-5565255531967257919	172	231	857	1181	1514	300	انفصال كله حتي ثاني توامين اه مغني قوله ولو احتمالا كمنفي بلعان كذا قاله الشارح وصورته انه لاعنها لنفي حملها ثم طلق زوجة له----- ثم اشتبهت المطلقة الحامل بالملاعنة الحامل ايضا او يكون ذلك تنظيرا نهاية اي فكانه قال ولو احتمالا نظير المنفي بلعان فانه ينسب الي النافي احتمالا لكن ينظر ما صورة المنسوب للميت في مسالتنا احتمالا---- رشيدي	6239	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5202	true	7250644643510118777	9	69	43	369	1467	300	انفصال كله ونسبته الي صاحب العدة ولو احتم-------الا كمنفي بلعان كذا قاله الشارح وصورته انه لاعنها لنفي حملها ثم طلق زوجة له اخري ثم اشتبهت المطلقة الحامل بالملاعنة الحامل ايضا او يكون ذلك تنظيرا انتهت اي فكانه قال ولو احتمالا نظير المنفي بلعان فانه ينسب الي النافي احتمالا لكن ينظر ما صورة المنسوب للميت في مسالتنا احتمالا ا ه رشيدي	5202	6099162785080072134	284	542.0	231	333	85.28528594970703	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6246	false	-5287367170747489044	0	43	0	212	1494	300	بما يقصد ا------نما قدره لان-- المتن----- يوهم ان الم----متنع انما هو-- المصبوغ بقصد الزينة بخلاف ما صبغ لا بقصدها -----وان كان الصبغ في نفسه زينة فاشار بهذا التقدير الي امتناع جميع ما من شانه ان يقصد للزينة وان لم يقصد بصبغ- خصوصه زينة	6246	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5208	true	787114146155744954	9	57	48	281	1387	300	بما يقصد لزينة انما قدر هذا في المتن لانه يوهم انه انما يمتنع عليها لبس المصبوغ بقصد الزينة لا--- ما صبغ لا بقصد الزينة وان كان الصبغ في نفسه زينة فاشار بهذا التقدير الي امتناع جميع ما من شانه ان يقصد للزينة وان لم يقصد بصبغه خصوص- زينة	5208	6099162785080072134	188	314.5	149	237	79.32489776611328	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6249	false	8305338107931953338	155	184	752	895	1484	300	تمسك بهذا الحديث ونحوه من قال بجواز نظر --وجه--- الاجنبية حيث لا شهوة ولا خوف فتنة واجيب بجواز انه صلي الله عليه وسلم لم يقصد الرءية بل وقعت اتفاقا	6249	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5209	true	-7046418496527576742	270	300	1271	1418	1418	300	تمسك بهذا الحديث ونحوه من قال بجواز نظر الوجه من الاجنبية حيث لا شهوة ولا خوف فتنة واجيب بجواز انه صلي الله عليه وسلم لم يقصد الرءية بل وقعت اتفاقا-	5209	6099162785080072134	142	267.5	114	148	95.9459457397461	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6251	false	-7833084100557788849	119	151	587	757	1480	300	ازالة ال-شعر الم-تضمن زينة كاخذ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة فتمنع منه كما بحثه بعض المتاخرين بل صرح الماوردي بامتناع ذلك في حق غير المعتدة واما----------------- ازالة شعر لحية او شارب نبت	6251	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5211	true	5303327963361220348	61	98	258	442	1402	300	ازالة كل شعر لا يتضمن زينة كاخذ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة فتمنع منه كما بحثه بعض المتاخرين بل صرح الماوردي بامتناع ذلك في حق غير الم-حدة ومر في شروط الصلاة سن ازالة---- لحية او شارب نبت	5211	6099162785080072134	157	274.5	126	189	83.06878662109375	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6252	false	3345298647077024862	11	51	64	291	1553	300	علي الاجنبية الاحداد علي ا--جنبي مطلقا ولو ساعة والحق الغزي بحثا بالقريب الصديق والعالم والصالح والسيد والمملوك والصهر---------------------------------------------- وضابطه ان من حزنت لموته فلها الاحداد عليه ثلاثة----- ومن لا فلا ويمكن حمل اطلاق الحديث والاصحاب علي هذا اه قوله ان	6252	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5212	true	2458584622112147052	0	49	0	280	1428	300	علي الاجنبية الاحداد علي الاجنبي مطلقا ولو ساعة والحق الغزي بحثا بالقريب الصديق والعالم والصالح والسيد والمملوك والصهر كما الحقوا من ذكر به في اعذار الجمعة والجماعة وضابطه ان من حزنت لموته فلها الاحداد عليه ثلاثة ايام ومن لا فلا ويمكن حمل اطلاق الحديث والاصحاب علي هذا والظاهر ان	5212	6099162785080072134	220	408.5	181	280	78.57142639160156	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6254	false	-210302935678712160	242	277	1196	1368	1472	300	قال في---- الروض وكذا في صلب النكاح ا-ه اي ومثل المعتدة لوفاة اذا مضت العدة او بعضها ولم تطالب بالسكني في انها لا تصير دينا للمنكوحة اذا فاتت السكني في حال- النكاح ولم تطالب بها	6254	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5212	true	2458584622112147052	238	275	1143	1321	1428	300	قال في شرح الروض وكذا في صلب النكاح ا ه اي ومثل المعتدة لوفاة اذا مضت العدة او بعضها ولم تطالب بالسكني في انها لا تصير دينا للمنكوحة اذا فاتت السكني في حالة النكاح ولم تطالب بها	5212	6099162785080072134	172	327.5	137	178	96.62921142578125	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6254	false	-210302935678712160	20	94	97	469	1472	300	قال في الروض مع شرحه اي والمغني وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عنها ولم ترث اي لاقرارها ------------قال الاذرعي وهذا قيده القفال بالرجعية فلو كانت باءنا سقطت عدتها فيما يظهر اخذا من التقييد بذلك---- فان لم يعلم هل كان الطلاق رجعيا او باءنا فادعت انه كان رجعيا وانها ترث فالاشبه تصديقها لان الاصل بقاء احكام الزوجية وعدم الابانة انتهي اه سم علي حج ا-ه ع ش-------- قوله	6254	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5213	true	3548215408823711743	0	78	0	373	1445	300	قال في الروض------------------- وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عنها ولم ترث اي لاقرارها قال في شرحه قال الاذرعي وهذا قيده القفال بالرجعية فلو كانت باءنا سقطت عدتها فيما يظهر اخذا من التقييد بذلك قال فان لم يعلم هل كان الطلاق رجعيا او باءنا فادعت انه كان رجعيا وانها ترث فالاشبه تصديقها لان الاصل بقاء احكام الزوجية وعدم الابانة ا -----ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله	5213	6099162785080072134	347	653.5	278	397	87.4055404663086	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6255	false	7953209838041940534	261	300	1336	1531	1531	300	ويقدم سكناها فيه علي مءنة التجهيز لانه حق تعلق بعين التركة وليس هو من الديون المرسلة في الذمة وينبغي ان هذا اذا كان ملكه او يستحق منفعته مدة عدتها باجارة واما ------اذا خلفها في بيت معار او مءجر وانقضت-	6255	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5213	true	3548215408823711743	99	138	457	655	1445	300	وتقدم سكناها---- علي مءنة التجهيز لانه حق تعلق بعين التركة وليس هو من الديون المرسلة في الذمة وينبغي ان هذا اذا كان ملكه او يستحق منفعته مدة عدتها باجارة وينبغي انه اذا خلفها في بيت معار او مءجر وانقضت	5213	6099162785080072134	186	354.0	150	202	92.07920837402344	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6253	false	5789741473880028793	73	160	375	821	1501	300	يرجع--- عليها مءجر المسكن صورة ذلك ان تعد بسكناها غاصبة فتنفسخ الاجارة بالغضب شيءا فشيءا وتعود المنفعة في مدته الي ملك المءجر فيرجع عليها باجرته مدة سكناها ناشزة وكذا يقال فيما اذا كان ملك الزوج سم علي حج اي بخلاف ما لو تركها الزوج ساكنة ولم يطالبها بخروج ولا غيره فانه المفوت لحقه-------- فلا اجرة عليها----------- ولعل وجه ذلك انها لما كانت مستحقة للكسني برضا الزوج استصحب ذلك ولان الغالب علي الازواج انهم لا يخرجون المراة من البيت بسبب النشوز اه ع ش قوله لو كان اي -----	6253	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5214	true	2791894207445436913	27	89	131	438	1483	300	-رجع هو عليها بذلك و------صورة ذلك ان تعد بسكناها غاصبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو تركها الزوج ساكنة ولم يطالبها بخروج ولا غيره فانه المفوت لحقه اختيارا فلا اجرة له ا ه سم علي حج ولعل وجه ذلك انها لما كانت مستحقة للسكني برضا الزوج استصحب ذلك ولان الغالب علي الازواج انهم لا يخرجون المراة من البيت بسبب النشوز------- قوله من ناشز ولو في	5214	6099162785080072134	260	454.5	208	473	54.96828842163086	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6263	false	-2859358573517102785	127	200	618	1005	1516	300	ولو طلقها ملاح سفينة او مات وكان مسكنها السفينة اعتدت فيها ان انفردت عن الزوج في الاولي بمسكن فيها بمرافقه----- لاتساعها مع اشتمالها علي بيوت متميزة المرافق لان ذلك كالبيت في الخان وان لم تنفرد بذلك فان صحبها محرم لها يمكنه ان يقوم بتسيير السفينة خروج الزوج منها واعتدت هي وان --------------------------------لم تجد محرما موصوفا بذلك وخرجت الي اقرب القري الي الشط واعتدت فيه وان تعذر الخروج منه تسترت وتنحت عنه بقدر الامكان	6263	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5217	true	-2645512625217244858	106	181	571	970	1544	300	ولو طلقها ملاح سفينة او مات وكان مسكنها السفينة اعتدت فيها ان انفردت عن مطلقها--------- بمسكن----- بمرافقه فيها لاتساعها مع اشتمالها علي بيوت متميزة المرافق لان ذلك ك--بيت من --خان وان لم تنفرد بذلك فان صحبها محرم لها يمكن- ان يقوم بتسيير السفينة اخرج الزوج منها واعتدت هي فيها واستحق المحرم اجرة تسييرها وان لم تجد محرما متص-فا بذلك -خرجت الي اقرب القري الي الشط واعتدت فيه فان تعذر --خروجها-- تسترت وتنحت عنه بحسب الامكان	5217	6099162785080072134	340	601.0	272	424	80.18868255615234	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6257	false	2160373268578708882	263	296	1341	1515	1537	300	اي وان كان لها صناعة تقتضي خروجها بالليل كالمسماة بين العامة بالعالمة وينبغي ان محله اذا لم تحتج الي الخروج في تحصيل نفقتها والا جاز لها الخروج اه وقوله الي الخروح وقوله لها	6257	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5218	true	-5995366391570933421	247	283	1180	1348	1431	300	اي وان كان لها صناعة تقتضي خروجها بالليل كالمسماة عند العامة بالعالمة وينبغي ان محله ان- لم تحتج الي الخروج في تحصيل نفقتها والا جاز لها الخروج ا----- ه ع ش علي م ر قوله فلا	5218	6099162785080072134	151	273.0	120	174	86.78160858154297	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6258	false	-5707432697551265068	279	300	1390	1489	1489	300	قوله وكانت الدار ضيقة انظر ما حكم مفهومه وهو ما اذا كانت واسعة فان كان الحكم انها تنتقل هي فلا يظهر-	6258	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5220	true	8561649365740832388	129	150	658	758	1464	300	قوله وكانت الدار ضيقة انظر ما حكم مفهومه وهو ما اذا كانت واسعة فان كان الحكم انها تنتقل هي فلا يظهر	5220	6099162785080072134	99	193.0	79	100	99.0	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6261	false	6606658219902834589	28	62	142	308	1517	300	قوله وهو ال-اولي هذا شامل كما تري لما اذا كان السفر لاستحلال مظلمة او الحج ولو مضيقا وفي جواز الرجوع حينءذ فضلا عن افضليته مع عدم المانع من المضي نظر لا يخفي ا-ه رشيدي	6261	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5222	true	7789510052050368364	202	236	924	1083	1371	300	قوله فعودها اولي هذا شامل كما تري لما اذا كان -لسفر لاستحلال او --------حج ولو مضيقا وفي جواز الرجوع حينءذ فضلا عن افضليته مع عدم المانع من المضي نظر لا يخفي ا ه رشيدي	5222	6099162785080072134	149	274.0	118	168	88.69047546386719	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6266	false	-6884212611168682332	215	240	1068	1207	1510	300	والحاصل حينءذ جواز رجوع المعير للمعتدة مطلقا وانما تكون لازمة من جهة المستعير كما تقرر في باب العارية فدعوي تصريحهم بما قاله في المطلب خلط	6266	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5225	true	8995889123503491695	2	27	10	149	1451	300	والحاصل حينءذ جواز رجوع المعير للمعتدة مطلقا وانما تكون لازمة من جهة المستعير كما تقرر في باب العارية فدعوي تصريحهم بما قاله في المطلب غلط	5225	6099162785080072134	138	275.0	113	139	99.28057861328125	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6267	false	-6891349064532261685	239	300	1219	1517	1517	300	قوله--------- فان مضت مدة قبل طلبها سقطت الخ اي اذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقة التصرف كما هو------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر مغني ونهاية ق----------------------------------------------------------------------وله كما لو سكن معها الخ اي------------ فانه لا اجرة عليه ومثل منزلها منزل اهلها باذنهم ولا يكفي السكوت منها ولا منهم فتلزمه الاجرة كما------ لو نزل سفينة وسيرها مالكها وهو ساكت فتلزمه اجرة المركب كما-------------------- صرح به الدميري في منظومته ا-ه ع-	6267	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5225	true	8995889123503491695	138	282	692	1377	1451	300	قوله او اجارة فان مضت مدة قبل طلبها سقطت كما لو سكن معها في منزلها باذنها وهي في عصمته علي النص وبه افتي ابن الصلاح ووجهه بان الاذن المطلق عن ذكر العوض ينزل علي الاعارة والاباحة اي مع كونه تابعا لها في السكني ولا بد من اعتبار كونها مطلقة التصرف ومن ثم بحث بعض الشراح ان محله ان لم تتميز امتعته بمحل منها والا لزمته اجرته ما لم تصرح له بالاباحة لكن ظاهر كلامهم يخالفه ا ه شرح م ر اي فلا فرق بين ان تتميز امتعته بمحل او لا ا ه ع ش عليه وقوله كما لو سكن معها في منزلها اي وحدها فانه لا اجرة عليه ومثل منزلها منزل اهلها باذنهم ولا يكفي السكوت منها ولا منهم فتلزمه الاجرة حينءذ كما لو نزل سفينة وسيرها مالكها وهو ساكت فتلزمه اجرة المركب لانه استوفي المنفعة وبه صرح--- الدميري في منظومته ا ه ع	5225	6099162785080072134	254	390.5	198	688	36.91860580444336	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6277	false	696778292225865273	155	299	753	1498	1502	300	استبراء الامة الموطوءة للبيع قبل بيعه ل-------ها ليكون علي بصيرة منها ولو وطء امة شريكان في------- حيض او طهر ثم باعاها او ارادا تزويجها او وطء اثنان امة رجل كل يظنها امته واراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين ولو باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ويثبت نسب الباءع علي الاوجه من------- خلاف فيه اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلاف---------ه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء فان اقر بوطءها وباعها نظرت فان كان ذلك بعد ان استبرا-ها فاتت بولد ل----ستة اشهر فاكثره فال-------------------------------ولد مملوك للمشتري ان لم يكن وطءها والا فان امكن كونه منه بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه لحقه وصارت الامة مستولدة له وان لم يكن استبراها قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	6277	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5228	true	7258130945946958320	148	258	717	1294	1500	300	--------الامة الموطوءة ------قبل بيعها استبراءها ليكون علي بصيرة -----ولو وطء امة شريكان في طهر او حيض------- ثم باعاها او ارادا تزويجها او وطء اثنان امة رجل كل -ظنها امته واراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين ولو باع ام--ة لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه------- صدق المشتري بيمينه انه لا يعلمه وفي ثبو-ت نسب-----------------ه من الباءع ---------------------------------------------------خلاف الاصح منه عدمه فان ك-------------------------------ان اقر بوطءها وباعها----------------- بعد--- استبراءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من الاستبراء منه لحقه وبطل البيع والا فالولد مملوك للمشتري ا--لا -ان وطءها و--------امكن كونه منه فانه يلحق---------------------------------------------------ه وان لم ي----ستبرءها الباء---ع فالولد له ان امكن--------- الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	5228	6099162785080072134	469	688.0	374	811	57.829837799072266	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6276	false	-599362490470943737	120	196	573	957	1501	300	العدة قول المتن وجب اي بالنسبة لحل التمتع دون حل-------- التزويج و---في الروض وشرحه فلو اشتري امة معتدة لغيره ولو من وطء شبهة فانقضت عدتها او مزوجة من غيره وكانت مدخولا بها فطلقت وانقضت عدتها او كانت غير مدخول بها وطلقت او زوج امته فطلقت قبل الدخول بها او بعده وانقضت عدتها جاز له تزويجها بلا استبراء ووجب في حقه لحل وطءه لها الاستبراء لان حدوث حل الاستمتاع انما وجد بعد ذلك وان تقدم عليه الملك	6276	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5229	true	-1430154498736884092	30	106	134	521	1487	300	العدة --------وهو كذلك بالنسبة لحل التمتع لا بالنسبة لحل التزويج قال في الروض وشرحه فلو اشتري امة معتدة لغيره ولو من وطء شبهة فانقضت عدتها او مزوجة من غيره وكانت مدخولا بها فطلقت وانقضت عدتها او كانت غير مدخول بها فطلقت او زوج امته وطلقت قبل الدخول بها او بعده وانقضت عدتها جاز له تزويجها بلا استبراء ووجب في حقه لحل وطءه لها الاستبراء لان حدوث حل الاستمتاع انما وجد بعد ذلك وان تقدم عليه الملك	5229	6099162785080072134	361	687.0	289	395	91.39240264892578	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6278	false	271608934070470474	217	282	1072	1405	1501	300	مات سيد المستولدة المزوجة ثم مات زوجها او ماتا معا اعتدت كالحرة لتاخر سبب العدة في الاولي واحتياطا في الثانية ولا استبراء عليها وان تقدم موت الزوج موت سيدها اعتدت عدة امة ولا استبراء عليها ان مات السيد وهي في العدة فان مات بعد فراغ العدة لزمها الاستبراء وان مات- احدهما قبل الاخر ولم يعلم السابق--- منهما او لم يعلم هل ماتا معا او مرتبا	6278	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5234	true	3059290436680406261	238	294	1151	1434	1463	300	مات سيد --مستولدة --مزوجة ثم مات زوجها او ماتا معا اعتدت كا----------------------------------------------لحرة ولا استبراء عليها وان تقدم موت الزوج موت سيدها اعتدت عدة امة ولا استبراء عليها ان مات السيد وهي في العدة فان مات بعد فراغ العدة لزمها الاستبراء وان تقدم احدهما---- الاخر موتا واشكل المتقدم منهما او لم يعلم هل ماتا معا او مرتبا	5234	6099162785080072134	258	472.5	204	337	76.557861328125	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6280	false	-3111799934001004086	24	79	127	389	1468	300	او في اثناءه لا ي-قطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم-- حتي تضع كما لو وطءها ولم تحبل او حبلت منه في اثناءه حلت بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	6280	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5240	true	-2579120534180325268	0	47	0	223	1485	300	او في اثناءه لم ينقطع---------- وان اثم به فلا يحتاج لاستبراء ثان- فان حملت منه قبل الحيض بقي --تحريمها الي وضع--ها او في اثن---------------------------اءه حلت بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	5240	6099162785080072134	185	311.0	142	265	69.81131744384766	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6290	false	-4783286186326148598	187	217	880	1028	1420	300	اي ولما كان حصوله بسبب الولد المنعقد من منيها ومني الفحل سري الي الفحل واصوله وحواشيه كما -ياتي ونزل منزلة منيه في النسب ايضا ا-ه ع ش----- قوله ول-قصوره اي	6290	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5245	true	2609626144203762891	101	134	489	645	1411	300	اي ولما كان حصوله بسبب الولد المنعقد من منيها ومني الفحل سري الي الفحل واصوله وحواشيه كما سياتي ونزل منزلة منيه في النسب ايضا ا ه ع ش عليه قوله ولو بكرا اي	5245	6099162785080072134	144	262.0	114	156	92.30769348144531	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6291	false	1822355174417494566	252	300	1283	1514	1514	300	قوله -لا من حركتها-------- حركة مذبوح قضية اطلاقه---- انه لا فرق في وصولها الي ذلك الحد بين كونه بجناية او بدونها والموافق لما في الجنايات------------------------------------------------------ اختصاص ذلك بالاول-------- لكن قضية ما ياتي في شرح----------------- رضيع حي من قوله لانتفاء التغذي اه ان المدرك هنا غيره ثم وانه لا-	6291	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5246	true	-1522910899277710056	184	249	891	1212	1441	300	قوله ولا بلبن من انتهت الي حركة مذبوح قضية اطلاقه كحج انه لا فرق في وصولها الي ذلك الحد بين كونه بجناية او بدونها والموافق لما في الجنايات من ان من وصل الي تلك الحالة بلا جناية حكمه حكم الصحيح اختصاص ذلك بالاول فليراجع لكن قضية قول الشارح الاتي بعد قول المصنف رضيع حي من قوله لانتفاء التغذي--- ان المدرك هنا غيره ثم وانه لا	5246	6099162785080072134	208	336.0	165	324	64.1975326538086	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6298	false	3537206097930161779	158	212	823	1101	1531	300	تشكل قضية سالم بان المحرمية المجوزة للنظر انما تحصل بتمام الخامسة---------------------------------- فكيف جاز لسالم الارتضاع منها المستلزم عادة -لمس الاجنبية والنظر قبل تمام الخامسة الا ان-------------------------------------------------------------------------- تكون قد حلبت خمس مرات في اناء وشربها منه او خصا بجواز-- النظر والمس الي تمام الرضاع------------ كما خصا بتاثير هذا الرضاع---- سم علي حج ا-ه ع ش	6298	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5249	true	4173761718774433874	200	279	975	1369	1465	300	تشكل قص-ة سالم بان المحرمية المجوزة للنظر انما تحصل بتمام الخامسة فهي قبلها اجنبية يحرم نظرها ومسها فكيف جاز لسالم الارتضاع منها المستلزم عادة للمس وال---------نظر قبل تمام الخامسة الا ان يكون ارتضع منها مع الاحتراز عن المس والنظر بحضرة من تزول الخلوة بحضوره او تكون قد حلبت خمس مرات في اناء وشرب-- منه او جوز له ولها النظر والمس الي تمام الرضاع خصوصية لهما كما خصا بتاثير هذا الرضاع ا ه سم علي حج ا ه ع ش	5249	6099162785080072134	254	439.0	201	406	62.56157684326172	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6292	false	-6241151678951237500	117	192	562	913	1408	300	خرج اللبن من غير طريقة المعتاد او من ثدي زاءد فقياس تفصيل خروج المني من ذلك انه لو خرج مستحكما بان لم يحل خروجه علي مرض حرم والا فلا وليس من ذلك ما لو انخرق ثديها وخرج منه اللبن فلا يقال فيه هذا التفصيل ب-----ل الاقرب التحريم قياسا علي ما لو انكسر صلبه فخرج منيه حيث قالوا بوجوب الغسل فيه ومثله في التحريم ما لو استءصل---- ثديها و---------------خرج اللبن من اصله اه ع ش قوله	6292	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5251	true	-8001488222040805028	23	99	116	471	1416	300	خرج------ من غير طريقه المعتاد وقول سم او فيه نحو-- تفصيل الغسل اي وهو----- انه ان خرج مستحكما بان لم يحل خروجه علي مرض حرم والا فلا وليس من ذلك ما لو انخرق ثديها وخرج منه اللبن فلا يقال فيه هذا التفصيل بل يقال الاقرب التحريم قياسا علي ما لو انكسر صلبه فخرج منيه حيث قالوا بوجوب الغسل فيه ومثله في التحريم ما لو استءصل قطع ثديها ولم يبق منه شء فخرج اللبن من اصله------- قوله	5251	6099162785080072134	299	526.0	234	375	79.73332977294922	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6302	false	3613142632424723402	44	91	194	432	1510	300	المراد بالشك مطلق التردد فيشمل ما لو غلب علي الظن حصول ذلك لشدة الاختلاط كالنساء المجتمعة في بيت واحد وقد جرت الع-دة بارضاع كل منهن اولاد غيرها وعلمت كل منهن الارضاع لكن لم تتحقق كونه خمسا فليتنب---ه فانه يقع كثيرا في زماننا ا-------ه ع ش-------- قوله عدمه	6302	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5253	true	7943797234680125998	143	193	647	890	1428	300	المراد بالشك مطلق التردد فيشمل ما لو غلب علي الظن حصول ذلك لشدة الاختلاط كالنساء المجتمعة في بيت واحد وقد جرت العادة بارضاع كل منهن اولاد غيرها وعلمت-------- الارضاع لكن لم تتحقق كونه خمسا فليتنبه له فانه يقع------ في زماننا كثيرا ا ه ع ش علي م ر قوله فيما	5253	6099162785080072134	220	395.0	176	257	85.60311126708984	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6304	false	-7619576541961431830	50	132	250	647	1458	300	ع ش----- قوله ما نزل قبل حملها منه الخ كذا في غيره كالخطيب وشرح الروض ومفهمومه انه بعد الحمل ينسب له ولو لم تلد ويشكل عليه ما ياتي في كلام المصنف من انها لو نكحت بعد زوج وبعد ولادتها منه لا ينسب اللبن للثاني الا اذا ولدت منه وانه قبل الولادة للاول وقد يجاب بانه فيما ياتي لما نسب لل------اول قوي جانبه فنسب اليه حتي يوجد قاطع قوي وهو الولادة وهنا لما لم يتقدم نسبة اللبن-------- اكتفي بمجرد الامكان فنسب لصاحب الحمل	6304	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5256	true	-1052367699425993176	194	272	944	1319	1450	300	ع ش عليه قوله ما نزل قبل حملها مفه-----------------------------------------ومه انه بعد الحمل ينسب له ولو لم تلد ويشكل عليه ما ياتي في كلام المصنف من انها لو نكحت بعد زوج وبعد ولادتها منه لا ينسب الابن للثاني الا اذا ولدت منه وانه قبل الولادة للاول وقد يجاب بانه فيما ياتي لما نسب اللبن للاول قوي جانبه فنسب اليه حتي يوجد قاطع قوي وهو الولادة وهنا لما لم يتقدم نسبة اللبن الي احد اكتفي بمجرد الامكان فنسب لصاحب الحمل	5256	6099162785080072134	353	669.0	279	416	84.85576629638672	71	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6305	false	9189605323442242016	168	211	823	1067	1499	300	يجبر-- عليه سم زاد المغني والفرق ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من دفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة والامساك عنه سهل فلم يجبر عليه الرضيع	6305	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5258	true	-1895171585946721917	62	103	286	526	1446	300	يجبرون علي الانتساب------ والفرق ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من دفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة والامساك عنه سهل فلم يجبر عليه الرضيع	5258	6099162785080072134	229	440.5	189	246	93.08943176269531	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6308	false	3143981575445936843	118	140	586	703	1490	300	نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امه مثلا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل	6308	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5261	true	-7452259073860282828	164	186	823	940	1514	300	نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امه مثلا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل	5261	6099162785080072134	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6311	false	1689833974527204913	86	151	424	728	1426	300	اه ع ش قول المتن ولو نكحت مطلقته اي ولو بعد مدة طويلة وقوله ------------------------بلبنه خرج به ما لو ارضعته بلبن غيره فلا تحرم علي المطلق لانه لا يصير بذلك ابا للصغير ولكنها تحرم علي الصغير لكونها صارت امه ا-ه-------- ع ش قول ال------متن حرمت علي المطلق هذا ان كانت حرة فان كانت امة فلا تحرم علي المطلق لبطلان النكاح لان الصغير لا يصح نكاحه	6311	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5265	true	5721781153067914701	53	123	265	575	1408	300	له ا ه قوله -----ولو نكحت مطلقته اي ولو طلاقا باءنا ا ه ق ل علي الجلال قوله وارضعته بلبنه خرج به ما لو ارضعته بلبن غيره فلا تحرم علي المطلق لانه لا يصير بذلك ابا للصغير ولكنها تحرم علي الصغير لكونها صارت امه ا ه ع ش علي م ر قوله لانها صارت زوجة ابن المطلق حاصله انه----------------------ا تحرم علي الكبير من جهة وعلي------ الصغير من جهتين ا ه	5265	6099162785080072134	203	300.5	152	343	59.18367385864258	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6313	false	4522864798676626222	7	239	36	1193	1476	300	بان منه من الاجتماع بها او بمن تحرم عليه بسبب ارضاعها مانع حسي والامتناع شرعا-- بان امكن الاجتماع لكن كان المقر في سن لا يمكن فيه الارتضاع المحرم ا-ه ع ش -----------وتصويره الشرعي بما ذكر فيه نظر بل الظاهر انه من الحسي ايضا ولذ-ا قال الحلبي انظر ما صورة الشرعي ولعل ------الحكمة في اقتصار شرح المنهج علي الحسي عدم تصوير الشرعي فقط وجزم به القليوبي اه بجيرمي وفي السيد عمر ما يوافقه وما قدمنا عن المغني من اطلاق الامكان والتصوير بكبر السن يءيده قوله مءاخذة للمقر باقراره ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه نهاية ومغني واسني وكذا لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكرت المراة رضاها بالنكاح حيث شرط ثم رجعت فيجدد--------------------------------- النكاح مغني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره عدم القبول وان ذكر لرجوعه وجها محتملا ومعلوم ان عدم قبوله في ظاهر الحال اما باطنا فالمدار علي علمه ع ش قوله وان لم يذكر الخ غاية للمتن قوله بالاقرار به اي بخلاف الشاهد بنفس الرضاع كما ياتي اه رشيدي قوله الا عن تحقيق لعل المراد به هنا ما يشمل الظن لما ياتي من قوله وان قضت العادة بجهلهما الخ اه ع ش قوله ويظهر انه لا تثب-ت الحرمة علي غير المقر اي حيث كانت المقر برضاعها في نكاح الاصل او الفرع كان اقر ببنتية زوجة ابيه او بنه من الرضاع بخلاف ما لو --------قال فلانة بنتي مثلا من الرضاع والحال ليست زوجة اصله ولا فرعه فليس لواحد منهما نكاحها بعده كما يءخذ من قوله وحينءذ ياتي هنا------ الخ ا-ه سم------- بالمعني	6313	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5266	true	7707519973272622266	7	246	24	1157	1418	300	بان منع من الاجتماع بها او بمن تحرم عليه بسبب ارضاعها مانع حسي وقوله ولا شرع اي بان امكن الاجتماع لكن كان المقر في سن لا يمكن فيه الارتضاع المحرم ا ه ع ش علي م ر وفي تصوير- الشرعي بما ذكر---ه نظر بل الظاهر انه من الحسي ايضا ولذلك قال ح ل ولي-نظر ما صورة الشرعي قوله حرم تناكحهما اي ابدا ظاهرا و باطنا ان صدق المقر والا فظاهرا- فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه وشمل كلامه م---------ا لو لم يذكر الشروط كالشاهد بالاقرار به لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق سواء الفقيه وغيره في اوجه الوجهين ويتجه عدم ثبوت الحرمة علي غير المقر من نحو اصوله وفروعه ما لم يصدقه اخذا مما مر اول محرمات النكاح فيمن استلحق زوجة ابنه بل اولي وحينءذ ياتي هنا ما مر ثم انه ان طلق بعد الاقرار اوخذ به مطلقا فلا تحل له بعد والاوجه عدم ثبوت المحرمية بذلك ا ه شرح م ر وقوله لم يقبل رجوعه ظاهره -----------وان ذكر لرجوعه وجها محتملا ومعلوم ان عدم قبوله في ظاهر الحال اما باطنا فالمدار علي علمه وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وي----تجه عدم ثبوت الحرمة علي غير المقر اي حيث كانت المقر برضاعها في نكاح الاصل او الفرع كان اقر ببنتية زوجة ا-------بنه من الرضاع فان لم تكن كذلك كان قال فلانة بنتي----- من الرضاع و------ليست زوجة اصله او- فرعه فليس لواحد منهما نكاحها بعده كما يءخذ من قوله وحينءذ ياتي هنا ما مر الخ ا ه سم علي حج بالمعني	5266	6099162785080072134	627	952.5	489	1519	41.277156829833984	112	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6315	false	312067736359712175	158	238	751	1161	1433	300	وتستمر الزوجية------ بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع ظاهرا وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه صحة ما افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه الخ ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها نهاية ومغني وسم قال ع ش قوله	6315	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5268	true	-3248056029345589731	34	112	159	550	1443	300	وتستمر الزوجية ظاهرا بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع------ وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه صحة ما افتي به الوالد------------- فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه---- ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها كما سياتي ا ه شرح م ر-- قوله	5268	6099162785080072134	361	681.0	288	416	86.77884674072266	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6316	false	-1821231203582637238	53	148	257	753	1504	300	ودعوي الزوجة المصاهرة كقولها كنت زوجة ابيك مثلا كدعوي الرضاع نهاية ومغني اي فيصدق في انكاره ع ش قوله او وبين الخ الاولي حذف الواو قوله محرم كالزوجة كما جزم به صاحب الانوار ورجحه ابن المقري ويخالف ذلك كما قال البغوي ما لو اقرت بان بينهما اخوة نسب حيث لا تقبل لان النسب اصل ينبني عليه احكام كثيرة بخلاف التحريم بالرضاع اه مغني وخالف النهاية وسم في الاولي فقالا واللفظ للاول ولو اقرت امة باخوة رضاع بينها وبين سيدها لم تقبل علي سيدها في اوجه الوجهين ولو قبل التمكين كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد	6316	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5268	true	-3248056029345589731	116	148	573	746	1443	300	ودعواها----- المصاهرة ك------كنت زوجة ابيك مثلا كدعوي الرضاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقرت امة باخوة رضاع بينها وبين سيدها لم يقبل علي سيدها في اوجه الوجهين ولو قبل التمك-ن كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد	5268	6099162785080072134	170	299.5	138	496	34.274192810058594	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6317	false	-7192114008808325599	158	227	788	1148	1514	300	فلا يشترط لقبول شهادتهما فقد النساء كما لا يشترط لقبول الرجل والمراتين فيما يقبلون فيه فقد الثاني من الرجلين ا-ه-------- ع ش قوله لانه الخ اي تعمد النظر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الثدي لغي------------------------------------------ر الشهادة اه مغني قوله بقيده الاتي اي حيث غلبت طاعاته معاصيه نهاية ومغني قول المتن والاقرار به شرطه رجلان انما ذك-----------------------------------------------------ر المصنف هذه المسالة هنا مع انه ذكرها في الشهادات التي هي محلها تتميما لما يثبت به الرضاع	6317	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5271	true	8965061034278627192	107	218	535	1080	1435	300	ولا يشترط لقبول شهادتهما فقد النساء كما لا يشترط لقبول الرجل والمراتين فيما يقبلون فيه فقد الثاني من الرجلين ا ه ع ش علي م ر قوله لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا ومن ثم لو كان النزاع في الشرب من ظرف لم يقبلن لان الرجال يطلعون عليه غالبا نعم يقبلن في ان ما في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا ا ه شرح م ر وسيذكر الشارح هذه العبارة في الشهاد-------ات قوله لا يثبت الا برجلين ولا يشترط فيه تفصي---------------ل المقر ولو عاميا لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق وبه فارق ما ياتي في الشاهد وذكر المصنف هذه المسالة------------------------------------------- تتميما لما يثبت به الرضاع	5271	6099162785080072134	200	261.5	159	610	32.78688430786133	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6325	false	-562688741156432197	145	195	702	941	1458	300	قال في شرح الروض اي والمغني بان يسلم---ها بقصد اداء ما لزمه كساءر الديون من غير افتقار الي لفظ اه وقضية ذلك اعتبا--------------ر القصد هن-ا وتقدم بسطه في باب الضمان ا-ه سم عبارة ع ش------------------------------------ كانه يشير به الي عدم اعتبار الايجاب والقبول في براءة ذمته من النفقة اه قوله -------------	6325	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5276	true	-7331941687597430323	219	284	1093	1386	1464	300	قال في شرح الروض----------- بان يسلمه لها بقصد اداء ما لزمه كساءر الديون من غير افتقار الي لفظ--- وقضية قوله كساءر الديون اعتبار القصد فيها وتقدم بسطه في باب الضمان ا ه سم علي حج وكتب ايضا ما نصه قوله قال في شرح الروض كانه يشير به الي عدم اعتبار الايجاب والقبول في براءة ذمته من النفقة ا ه ع ش علي م ر قوله	5276	6099162785080072134	200	344.5	157	307	65.1465835571289	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6326	false	2571449842964225770	0	43	0	215	1455	300	اذا لم تعلم بعدم وجوبها بما ظنت وجوبها وعدم استحقاقها للنفقة وال-كسوة لو لم تفعله فتصير كانها مكرهة علي الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم تعلمها -يحتمل انه لا يجب لها اجرة علي الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسءال عن ذلك ا-ه ع ش	6326	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5277	true	9109525261462878850	51	98	243	459	1516	300	اذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك-- ظنت انه واجب وانها لا تستحق نفقة ولا كسوة ان لم تفعله فصارت كانها مكرهة علي الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم يعلمها فيحتمل انه لا يجب لها اجرة علي الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسءال عن ذلك ا ه ع ش	5277	6099162785080072134	177	313.0	138	218	81.19265747070312	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6327	false	-3497508026498889398	141	171	735	903	1545	300	والحاصل ان الاعتياض بالنظر للنفقة الماضية يجوز من الزوج ومن غيره وبالنظر للمستقبلة لا يجوز من الزوج ولا من غيره واما بالنظر للحالية فيجوز بالنظر للزوج لا لغيره اه------- قوله	6327	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5277	true	9109525261462878850	255	287	1275	1450	1516	300	والحاصل ان الاعتياض بالنظر للنفقة الماضية يجوز من الزوج ومن غيره وبالنظر للمستقبلة لا يجوز من الزوج ولا من غيره واما بالنظر للحاضرة فيجوز بالنظر للزوج لا لغيره ا ه بابلي قوله	5277	6099162785080072134	165	319.0	135	175	94.28571319580078	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6329	false	-6414089614442424668	99	211	464	1045	1463	300	قوله اكراما له اي وحده فان كان لهما فينبغي سقوط النصف او-لها فقط لم يسقط شء ع ش وحلبي قوله ------------------------------------ان اكلت قدر---- الكفاية الخ مقتضاه انه لا رجوع لها عليه وان كان ما اكلته دون الواجب وهو محل تامل فان صح هذا الاطلاق كان المراد بالتفاوت التفاوت بين ما اكلته وبين كفايتها وان قيد بما اذا كان ما اكلته بقدر الواجب فالمراد به التفاوت بين ما اكلته وبين الواجب ولعل هذا التفصيل في المراد بالتفاوت اولي من اطلاق الفاضل المحشي لترجيح الثاني ثم رايت صنيع الامام النووي في زواءد الروضة يشعر بالاكتفاء بالكفاية وان كان دون الواحب بالامداد سيد عمر اي فيتعين الاول ويءيده ان هذه مستثناة من وجوب تسليم-- النفقة	6329	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5278	true	-4094351405779269630	192	237	944	1181	1472	300	قوله اكراما له اي وحده فان كان لهما فينبغي سقوط النصف او لها---- لم يسقط شء---------- قوله كالعادة اي بان تتناول كفايتها عادة فان اكلت معه دون الكفاية طالبته------------------------------------------------------------------------------------------------ --------بالتفاوت بين ما اكلته و----كفايتها------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اكلها المعتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ان هذه مستثناة من وجوب اعطاءها النفقة	5278	6099162785080072134	169	224.5	133	624	27.08333396911621	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6330	false	1206702964782778485	93	124	443	594	1456	300	ومثل نفقتها فيما ذكر كسوتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية واقره سم وعبارة الزيادي هذا ان كان اهلا للتبرع وان كان غير اهل له رجع وليه------ او علي وليها ان كانت محجورا عليها ا-----ه قوله	6330	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5279	true	1277449552281925359	48	166	241	811	1445	300	ومثل نفقتها فيما ذكر كسوتها واكتفي باذن الولي مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باذنه يصير كالوكيل في انفاقه عليها وظاهر ان محله حيث كان لها حظ فيه والا لم يعتد باذنه فيرجع عليه بما هو مقدر لها ولو اختلف الزوجان فقالت قصدت التبرع فقال بل قصدت كونه عن النفقة صدق بيمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية انتهت قوله وجريان الناس اي الذين من جملتهم المجتهدون لان الاجماع لا يكون الا منهم بخلاف غيرهم فقط فلا يعتبرون ا ه شيخنا قوله والزوج متطوع اي ان -------------------------------------كان اهلا للتبرع فان كان غير اهل له رجع وليه عليها او علي وليها ان كانت محجورا عليها ا ه ز ي قوله	5279	6099162785080072134	112	-38.5	88	607	18.451400756835938	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6332	false	-3461813565694989894	260	298	1267	1460	1468	300	تنبيه ينبغي ان يجب نحو القهوة اذا اعتيدت ونحو ما تطلبه المراة عند ما يسمي بالوحم من نحو ما يسمي بالملوحة اذا اعتيد ذلك وانه حيث وجبت الفاكهة والقهوة ونحو ما يطلب عند الوحم يكون علي وجه التمليك	6332	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5279	true	1277449552281925359	262	300	1253	1445	1445	300	تنبيه ينبغي ان يجب نحو القهوة اذا اعتيدت ونحو ما تطلبه المراة عند ما يسمي بالوحم من نحو ما يسمي بالملوحة اذا اعتيد ذلك وانه حيث وجبت الفاكهة والقهوة ونحو ما يطلب عند الوحم يكون علي وجه التمليك-	5279	6099162785080072134	192	379.0	155	193	99.48186492919922	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6331	false	-6394379865331398299	118	295	573	1430	1450	300	تنبيه يءخذ من قاعدة الباب واناطته بالعادة وجوب ما يعتاد من الكعك في عيد الفطر واللحم في ال----اضحي لكن لا يجب عمل الكعك عندها بان يحضر عندها مءنة من الدقيق وغيره ليعمل عندها الا ان اعتيد ذلك لمثله فان لم يعتد ذلك لمثله بل اعتيد لمثله تحصيله لها باي وجه كان في-جب تحصيله لها بشراء او غيره ولا يجب الذبح عندها حيث لم يعتد ذلك لمثله بل يكفي ان ياتي لها بلحم بشراء او غيره علي العادة حتي لو كان له زوجتان فعمل الكعك عند احداهم----ا وذبح عندها واشتري للاخري كعكا او لحما كان جاءزا بحسب العادة---- م ر ا-ه سم علي حج وقياس ما ذكره في الكعك ولحم الاضحية وجوب ما جرت به العادة في مصرنا من عمل الكشك في اليوم المسمي باربعة ايوب وعمل البيض في الخميس الذي يليه والطحينة بالكسر في السبت الذي يليه والبندق الذي يءخذ في راس السنة لما ذكر من العادة اه ع ش زاد شيخنا والضابط انه يجب لها كل ما جرت به العادة اه قوله وبحث الاذرعي الي قوله وانه امتاع في المغني قوله وبحث الاذرعي انه اذا كان	6331	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5280	true	2514265612157317064	32	190	152	915	1391	300	تنبيه يءخذ من قاعدة الباب واناطته بالعادة وجوب ما يعتاد من الكعك في عيد الفطر واللحم في عيد الاضحي لكن لا يجب عمل الكعك عندها بان يحضر اليها مءنه من الدقيق وغيره ليعمل عندها الا ان اعتيد ذلك لمثله فان لم يعتد ذلك لمثله بل اعتيد لمثله تحصيله لها باي وجه كان فيكفي تحصيله لها بشراء او غيره ولا يجب الذبح عندها حيث لم يعتد ذلك لمثله بل يكفي ان ياتي لها بلحم بشراء او غيره علي العادة حتي لو كان له زوجتان فعمل الكعك عند احداهما لها وذبح عندها واشتري للاخري كعكا او لحما كان جاءزا بحسب العادة ا ه م ر ا ه سم علي حج وقياس ما ذكره في الكعك ولحم الاضحية وجوب ما جرت به العادة في مصرنا من عمل الكشك في اليوم المسمي باربع- ايوب وعمل البيض في الخميس الذي يليه والطحينة بالسكر في السبت الذي يليه والبندق الذي يءخذ في راس السنة لما ذكر م---------------------------------------------------------ن العادة ا--نتهت وبحث الاذر------------------------------------------------عي انه اذا كان	5280	6099162785080072134	734	1408.5	581	871	84.27095031738281	144	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6333	false	-4154202485027303351	0	29	0	144	1450	300	استقر لها ولها المطالبة به ولو اعتادت نحو اللبن والبرش بحيث يخشي بتركه محذورا من تلف نفس ونحوه لم يلزم الزوج لان هذا من باب التداوي فليتامل م ر	6333	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5280	true	2514265612157317064	2	30	9	148	1391	300	استقر لها ولها المطالبة به ولو اعتادت نحو الافيون----- بحيث تخشي بتركه محذورا من تلف نفس ونحوه لم يلزم الزوج لان هذا من باب التداوي فليتامل ا ه	5280	6099162785080072134	131	250.0	103	144	90.97222137451172	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6334	false	-6519951118215078579	0	92	0	470	1485	300	لها اول الليل في محل جرت العادة باستعماله فيه ولها ابداله بغيره ا-ه ---------قوله اول الليل ---------------------------------------------------------------------------------قضية التقييد به-------- انه لو جرت العادة بالسراج جميع الليل لا يجب وقد بوجه -------------بانه خلاف السنة للامر باطفاءه عند النوم--------- وقد يقال الاقرب وجوبه عملا بالعادة وان كان مكروها كوجوب الحمام لمن اعتادته مع كراهة دخوله للنساء اه ع ش وقوله وقد يقال الخ هو الظاهر المطابق لقاعدة الباب قوله ولها ---------------------------------ان تصرفه الخ ----------------ظاهره وان اضر به ترك السراج ويوجه بانها المقصودة بالسراج وقد رضيت به فان اراده لنفسه هياه ا-ه ع ش----- قوله	6334	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5282	true	-850516329872217448	26	143	135	724	1470	300	لها اول الليل في محل جرت العادة باستعماله فيه ولها ابداله بغيره ا ه شرح م ر وقوله جرت العادة باستعماله اي بخلاف ما اذا جرت العادة بعدم استعماله اصلا كمن تنام صيفا بنحو سطح وقضية التقييد باول الليل انه لو جرت العادة بالسراج جميع الليل لا يجب ويمكن توجيه عدم وجوبه بانه خلاف السنة اذ هي -اطفاءه قبل النوم للامر به وقد يقال الاقرب وجوبه عملا بالعادة وان كان مكروها كوجوب الحمام لمن اعتادته مع كراهة دخوله للنساء وقو--------------------------------------------------------له ولها ابداله اي السراج وقوله بغيره اي بان تصرفه لغير السراج ا ه حج وظاهره وان اضر به ترك السراج ويوجه بانها المقصودة بالسراج وقد رضيت به فان اراده لنفسه هياه ا ه ع ش عليه قوله	5282	6099162785080072134	382	613.0	306	646	59.13312530517578	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6335	false	3950921130461630923	192	244	941	1195	1450	300	قال ع ش------ ويءخذ من ضبط الكسوة والفراش بما ذكر انه لا يجب لها المنديل المعتاد للفراش وانه ان اراده حصله لنفسه والا فلا يجب عليها تحصيله اه ق-------------وله بضم اوله الي قول المتن والة تنظيف في النهاية الا قوله وان لم يعتده اهل بلدها قوله وكسره----- وهو --افصح------- شرح مسلم للنووي	6335	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5282	true	-850516329872217448	213	258	1091	1290	1470	300	------شرح م ر ويءخذ من ضبط الكسوة والفراش بما ذكر انه لا يجب لها المنديل المعتاد للفراش وانه ان اراده حصله لنفسه والا فلا يجب عليها تحصيله ا ه ع ش علي م ر ق----------------------------------------------------------------------------------وله بكسر الكاف وهو الافصح ا ه من شرح مسلم للنووي	5282	6099162785080072134	161	288.5	129	287	56.09756088256836	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6337	false	3503798674842421402	142	184	677	871	1480	300	قوله واعطيت من صفيق الخ--- يءخذ منه انه لو جرت عادة بلدها بتوسعة ثيابهم الي حد تظهر معه العورة اعطيت منه ما يستر العورة مع مقاربته لما جرت به عادتهم ا-ه-------- ع ش قوله يقرب- م--نها اي في الجودة -اه مغني قوله	6337	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5283	true	-9010285909499724834	198	245	888	1095	1367	300	قوله بل يجب--- صفيق يقاربه يءخذ منه انه لو جرت عادة بلدها بتوسعة ثيابهم الي حد تظهر معه العورة اعطيت منه ما يستر العورة مع مقاربته لما جرت به عادتهم ا ه ع ش علي م ر قوله توابع ما ذكر اي من القميص وما بعده قوله	5283	6099162785080072134	162	262.5	121	210	77.14286041259766	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6332	false	-3461813565694989894	62	116	278	551	1468	300	واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج نهاية وسم قوله كما افهمه قوله الاتي الخ لانه اذا وجب الظرف وجب المظروف نهاية ومغني قوله انه يقدر الخ اي الماء والمشروب اه ع ش قوله وانه امتاع لا تمليك الخ لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك وهو المعتمد	6332	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5284	true	-4700680210820933501	179	203	876	998	1430	300	واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك وهو المعتمد	5284	6099162785080072134	119	226.0	96	273	43.589744567871094	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6338	false	-4226334322513229575	83	112	426	564	1550	300	قوله مخمل بضم الميم------- وسكون الخاء وفتح الميم الثانية مخففة اسم مفعول من اخمله اذا جعل له خملا اي وبرة كبيرة كما يءخذ من القاموس اه ع ش قوله	6338	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5284	true	-4700680210820933501	49	76	235	373	1430	300	قوله مخمل بضم الميم الاولي وسكون الخاء وفتح الميم الثانية مخففة اسم مفعول من اخمله اذا جعل له خملا اي وبرة كبيرة كما يءخذ من القاموس------- قوله	5284	6099162785080072134	131	246.0	105	145	90.3448257446289	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6339	false	-3869275749498616432	134	167	657	817	1449	300	يزين ومنه ما جرت به العادة من استعمال الورد ونحوه في الاصداغ ونحوها للنساء فلا يجب علي الزوج لكن اذا احضره لها وجب عليها استعماله اذا طلب تز-ينها به ا-ه ع ش---- قوله	6339	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5285	true	-7388926124368059742	258	294	1225	1390	1418	300	يزين ومنه ما جرت به العادة من استعمال الورد ونحوه في الاصداغ ونحوها للنساء -لا يجب علي الزوج لكن اذا احضره لها وجب عليها استعماله اذا طلب تزيينها به ا ه ع ش م ر قوله	5285	6099162785080072134	159	297.0	126	166	95.78313446044922	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms5373	false	753230353834911429	225	264	1079	1272	1468	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان من يريد الزواج ياخذ حصر المسجد للجلوس -------------------------------علي-----------------------------------------------------------------------ها في المحل الذي يريدون العقد فيه خارج المسجد فهل يكون ذلك مفسقا فلا يصح العقد ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	5373	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5286	true	-7746725439096812422	132	178	636	862	1405	300	وقع السءال في الدرس عما لو انقطع دم النفاس قبل مجاوزة غالبه او اكثره فاخذت منه اجرة الحمام واغتسلت ثم عاد عليها الدم بعد ذلك فهل يجب عليه ابدال الاجرة لتبين انه من بقايا الاول وعذرها في ذلك--------------------------------------------------------------------- ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	5286	6099162785080072134	74	93.0	57	295	25.084745407104492	14	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6340	false	9036771020466891134	51	123	259	636	1484	300	وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي فيمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف---- هلاك بعدم جواز امتناعها منه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل وقت الصبح وتفوتها اي الصلاة لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي المصنف نحوه نهاية واقره سم وقوله --من	6340	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5286	true	-7746725439096812422	0	73	0	368	1405	300	وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي فيمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف نحو هلاك بعدم جواز امتناعه- منه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل وقت الصبح وتفوتها---------- لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي الاحنف نحوه ا ه شرح م ر ----قوله وثمن	5286	6099162785080072134	349	658.0	281	383	91.12271881103516	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6342	false	-6032779606551297796	33	75	166	372	1497	300	-و-ثيابها ظاهره وان تهاونت في سبب ذلك وتكرر منها وخالفت عادة امثالها وهو ظاهر لا مانع منه وينبغي ان مثله ما لو كثر الوسخ في بدنها لكثرة نحو عرقها مخالفا للعادة لان ازالته من التنظيف وهو واجب عليه ا--ه ع ش----- قوله	6342	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5286	true	-7746725439096812422	243	288	1139	1354	1405	300	او ثيابها ظاهره وان تهاونت في سبب ذلك وتكرر منها وخالفت عادة امثالها وهو ظاهر لا مانع منه وينبغي ان مثله ما لو كثر الوسخ في بدنها لكثرة نحو عرقها مخالفا للعادة لان ازالته من التنظيف وهو واجب عليها ا ه ع ش عليه قوله	5286	6099162785080072134	204	392.0	163	215	94.88372039794922	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6339	false	-3869275749498616432	158	300	778	1449	1449	300	استعماله اذا طلب تزينها به اه ع ش قوله فان اراده هياه الخ قضية التعبير بذلك انه لا يتوقف علي طلب استعماله منها صريحا بل يكفي في اللزوم القرينة اه -ع ش عبارة المغني فان هياه لها وجب عليها استعماله وعليه حمل ما قيل انه صلي الله عليه وسلم لعن الخ اه قوله -لا تختضب اي بالحناء وقوله ثم حمله اي الماوردي اه ع ش قوله علي من فعلت ذلك اي ترك الاختضاب والاكتحال قول المتن ودواء مرض عطف علي كحل سم علي حج يعني انه لا يجب ذلك اه ع ش قوله وفاصد الي قوله اي ولا ريبة في المغني قوله لحفظ الاصل يءخذ منه ان ما تحتاج اليه المراة بعد الولادة لازالة-- ما يصيبها من الوجع الحاصل في باطنها ونحوه لا -----يجب عليه لانه من الدواء وكذا ما جرت به العادة من عمل العصيدة واللبانة ونحوهما----------------- لمن يجتمع عندها من-	6339	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5287	true	-5427238703105482784	1	75	7	374	1423	300	استعماله انتهت وق------------------وله فان اراده هياه الخ قضية التعبير بذلك انه لا يتوقف علي طلب استعماله منها صريحا بل يكفي في اللزوم القرينة ا ه ع ش علي-------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ولا د------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء مرض الخ ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تحتاج اليه المراة بعد الولادة لما يزيل ما يصيبها من الوجع الحاصل في باطنها ونحوه فانه لا يجب عليه لانه من الدواء وكذا ما جرت به العادة من---- العصيدة واللبابة ونحوها مما جرت به عادتهن لمن يجتمع عندها من	5287	6099162785080072134	311	523.5	248	698	44.55587387084961	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6343	false	7754135801980919717	14	51	78	244	1472	300	علي نفسها يءخذ منه انه لا يجب عليه ان ياتي لها بمءن-ة حيث امنت علي نفسها فلو لم تامن---------- ابدل لها المسكن بما تامن علي نفسها فيه فتنبه له فانه يقع فيه الغلط كثيرا---- ع ش قوله	6343	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5287	true	-5427238703105482784	155	196	752	933	1423	300	علي نفسها يءخذ منه انه لا يجب عليه ان ياتي لها بمءنسة حيث امنت علي نفسها فلو لم تامن علي نفسها ابدل لها المسكن بما تامن علي نفسها فيه فتنبه له فانه يقع فيه الغلط كثيرا ا ه ع ش عليه	5287	6099162785080072134	163	302.0	126	181	90.05525207519531	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6349	false	2229175665948215312	217	253	1088	1294	1544	300	فلا تسقط بمستاجر ومستعار فلو لبست المستعار وتلف--- بغير الاستعمال فضمانه يلزم الزوج لا---نه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال قال شيخنا والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها	6349	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5291	true	1234600436543467190	106	142	518	720	1516	300	فلا يسقط بمستاجر ومستعار فلو لبست المستعار وتلف اي بغير الاستعمال فضمانه يلزم الزوج اي لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال---------- والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها	5291	6099162785080072134	193	367.5	159	212	91.03773498535156	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6346	false	2502320592787719489	61	86	308	444	1508	300	عبارة النهاية وتملك نفقة مملوكها الخادم لها ذكرا كان او انثي لا نفقة الحرة في اوجه الوجهين بل تملكها الخادمة كما تملك الزوجة نفقة نفسها	6346	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5292	true	-3531671334344761363	180	206	875	1006	1490	300	عبارة شرح م ر وتملك----- مملوكها الخادم لها ذكرا كان او انثي لا نفقة الحرة في اوجه الوجهين بل تملكها الخادمة كما تملك الزوجة نفقة نفسها	5292	6099162785080072134	124	234.0	100	136	91.17646789550781	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6349	false	2229175665948215312	264	300	1352	1544	1544	300	ولها منعه الخ-------------------- فلو خالف واستعمله بنفسه لزمته الاجرة وارش ما نقص ومعلوم ان هذا كله في الرشيدة واما غيرها من سفيهة وصغيرة ومجنونة فيحرم علي وليها تمكين الزوج من التمتع بامتعتها لما فيه من التضييع-	6349	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5292	true	-3531671334344761363	49	89	221	425	1490	300	ولها منعه من استعمال شء من ذلك اي فلو خالف واستعمل- بنفسه لزمته الاجرة وارش ما نقص ومعلوم ان هذا كله في الرشيدة واما غيرها من سفيهة وصغير--------ة فيحرم علي وليها تمكين الزوج من التمتع بامتعتها لما فيه من التضييع	5292	6099162785080072134	180	326.0	146	213	84.50704193115234	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6350	false	7311062752552245012	0	66	0	316	1462	300	عليها واما ما يقع كثيرا من طبخها ما ياتي به الزوج في الالات المتعلقة بها واكل الطعام فيها وتقديمها للزوج او لمن يحضر عنده فلا اجرة لها عليه في مقابلة ذلك لاتلافها المنفعة بنفسها ولو اذن لها في ذلك كما لو قال لغيره اغسل ثوبي ولم يذكر له اجره بل هو اولي لجريان العادة به--------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك يقال في الفرش المتعلق بها ا-ه ع ش----- قوله	6350	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5292	true	-3531671334344761363	89	172	425	828	1490	300	عليها واما ما يقع كثيرا من طبخها ما ياتي به الزوج في الالات المتعلقة بها واكل الطعام فيها وتقديمها للزوج او لمن يحضر عنده فلا اجرة لها عليه في مقابلة ذلك لاتلافها المنفعة بنفسها ولو اذن لها في ذلك كما لو قال لغيره اغسل ثوبي ولم يذكر--- اجرة بل--- اولي لجريان العادة به كثيرا بخلاف ما لو استقل باخذ ذلك بلا اذن منها فتلزمه الاجرة لاستعمال ملك الغير بلا اذن ومثل ذلك يقال في الفرش المتعلق بها ا ه ع ش عليه قوله	5292	6099162785080072134	309	581.0	245	409	75.55012512207031	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6351	false	7150075714067334650	57	145	290	722	1501	300	وتعطي الكسوة الخ -------------هل هي كالنفقة فلا تخاصم فيها قبل تمام الفصل كما لا تخاصم ----------في اثناء اليوم او المخاصمة من اول الفصل ويجبر الزوج علي الدفع من حينءذ ويفرق بان الضرر بتاخير الكسوة الي اخر الفصل اشد من الضرر بتاخير النفقة الي اخر اليوم فيه نظر والمتجه الثاني ثم اوردت ذلك علي م ر فوافق علي ما استوجهته فليراجع سم علي حج اه ع ش قوله لتكون عن فصلها الي قوله فان نشزت في النهاية قول المتن اول شتاء وصيف قال الدميري والظاهر ان هذا التقدير في	6351	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5292	true	-3531671334344761363	231	300	1136	1490	1490	300	وتعطي الكسوة اول كل ستة اشهر وهل هي كالنفقة فلا تخاصم فيها قبل تمام الفصل كما لا تخاصم في النفقة في اثناء اليوم او المخاصمة من اول الفصل ويجبر الزوج علي الدفع--- حينءذ ويفرق بان الضرر بتاخير الكسوة الي اخر الفصل اشد من الضرر بتاخير النفقة الي اخر اليوم فيه نظر والمتجه الثاني--- اوردت ذلك علي م ر فوافق---- ما استوجهته فليراجع------------------------------------------------------------------------------------------ قال الدميري والظاهر ان هذا التقدير في-	5292	6099162785080072134	329	606.5	266	455	72.30769348144531	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6351	false	7150075714067334650	145	245	722	1226	1501	300	غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها---------- هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة بقاءها اتبعت عادتهم وكذا- ان كانوا يعتادون ما يبقي سنة مثلا كالاكسية الوثيقة والجلود كاهل السراة بالس-ين المهملة فالاشبه اعتبار عادتهم اه سم علي حج ويفهم من اعتبار العادة انهم لو اعتادوا التجديد كل ستة اشهر مثلا فدفع لها من ذلك ما جرت به عادتهم فلم يبل في تلك المدة وجوب تجديده علي العادة لانها ملكت ما اخذنه عن تلك المدة دون ما بعدها ا-ه ع ش-------- قوله هذا وان وافق الي قول المتن فان ماتت في	6351	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5293	true	-1364228166626201556	0	99	0	502	1466	300	غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها الكسوة في هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة عادتها اتبعت عادتهم وكذلك ان كانوا يعتادون ما يبقي سنة مثلا كالاكسية الوثيقة والجلود كاهل السواد بالسنين المهملة فالاشبه اعتبار عادتهم------------- ويفهم من اعتبار العادة انهم لو اعتادوا التجديد كل ستة اشهر مثلا فدفع لها من ذلك ما جرت به عادتهم فلم يبل في تلك المدة وجوب تجديده علي العادة لانها ملكت ما اخذته عن تلك المدة دون ما بعدها ا ه ع ش علي م ر قوله وتعطي الكسوة الخ---------- فان نشزت في	5293	6099162785080072134	457	842.0	365	525	87.04762268066406	84	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6352	false	-3200394135418706707	13	89	62	431	1454	300	النفقة اول الباب الاتي انتهت واشار بما ياتي الي ما قدمه الشارح في قول المصنف علي موسر لزوجته الخ--- عن الاسنوي فيما لو حصل التمكين عند الغروب من---------------- انه يجب القسط فلينظر ما المراد بالقسط ا-----ه اقول وينبغي ان يعتبر قيمة ما يدفع اليها عن- جميع الفصل فيقسط عليه ثم ينظر لما مضي قبل التمكين ويجب قسط ما بقي من القيمة فيشتري لها به من جنس الكسوة ما يساويه والخيرة لها في تعيينه ا-ه ع ش	6352	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5294	true	7183782415130413363	0	83	0	388	1425	300	النفقة اول الباب الاتي ا ه-- واشار بما ياتي الي ما قدمه الشارح في قول المصنف علي معسر لزوجته كل يوم عن الاسنوي فيما لو حصل التمكين عند الغروب لكن حاصل الذي تقدم انه يجب القسط فلينظر ما المراد بالقسط هنا ا ه اقول وينبغي ان يعتبر قيمة ما يدفع ل--ها عند جميع الفصل فيسقط عليه ثم ينظر لما مضي قبل التمكين ويجب قسط ما بقي من القيمة فيشتري لها--- من جنس الكسوة ما يساويه والخيرة لها في تعيينه ا ه ع ش	5294	6099162785080072134	351	638.5	276	395	88.86075592041016	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6351	false	7150075714067334650	25	55	120	280	1501	300	المهر -----مع وجوبه بالعقد لا يجب تسليمه حتي تطيق الوطء وتمكنه ومعني وجوبه بالعقد حينءذ انه لو مات احدهما قبل التمكين استقر المهر او طلقها قبل الدخول استقر النصف اه ---	6351	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5298	true	5143543745056803656	186	215	878	1034	1461	300	المهر الخ ومع وجوبه بالعقد لا يجب تسليمه حتي تطيف------------ه ومعني وجوبه بالعقد حينءذ انه لو مات احدهما قبل التمكين استقر المهر او طلقها قبل الدخول استقر النصف انتهت	5298	6099162785080072134	145	266.5	118	168	86.30952453613281	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6354	false	-5393012800022786761	6	105	26	525	1488	300	قوله او ولي غيرهما الخ قضيته ان غير المحجورة لا يعتد بعرض وليها وان زوجت بالاجبار فلا يجب بعرضه نفقة ولا غيرها والظاهر انه غير مراد اكتفاء بما عليه عرف الناس من ان المراة سيما البكر انما يتكلم في شان جوازها اولياءها ا-ه ع ش ق--------وله متي دفعت المهر--- الحال -خرج به ما اعتيد دفعه من الزوج لاصلاح شان المراة كحمام وتنجيد ونقش فلا يكون عدم تسليم الزوج ذلك عذرا للمراة بل امتناعها لاجله مانع من التمكين فلا تستحق نفقة ولا غيرها وما اعتيد دفعه ايضا لاهل الزوجة فلا يكون الامتناع لاجله عذرا في التمكين ا-ه ع ش-------- قوله	6354	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5299	true	-7518161706348884736	137	245	669	1189	1467	300	قوله او ولي غيرهما قضية هذا- ان غير المحجورة لا يعتد بعرض وليها وان زوجت بالاجبار فلا يجب بعرضه نفقة ولا غيرها والظاهر انه غير مراد اكتفاء بما عليه عرف الناس من ان المراة سيما البكر انما يتكلم في شان زواجها اولياءها ا ه ع ش علي م ر قوله متي دفعت المهر اي الحال وخرج به ما اعتيد دفعه من الزوج لاصلاح شان المراة كحمام وتنجيد ونقش فلا يكون عدم تسليم الزوج ذلك عذرا للمراة بل امتناعها لاجله مانع من التمكين فلا تستحق نفقة ولا غيرها وما اعتيد دفعه ايضا لاهل الزوجة فلا يكون الامتناع لاجله عذرا في التمكين ا ه ع ش علي م ر قوله	5299	6099162785080072134	487	927.5	389	521	93.47409057617188	96	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6357	false	-2053087522909628055	264	300	1291	1474	1474	300	سءل شيخنا الشهاب الرملي عن امراة غاب زو-----جها وترك معها اولادا صغارا بلا ن-----------فقة ولا اقام لها منفقا وشك------------------------------ت الي حاكم شافعي------------------------ وطلبت منه ان يفرض لها ولاولادها علي زوجها نفقة ففرض ل----------هم نقدا معينا في-	6357	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5301	true	2911541757950865798	71	122	310	571	1468	300	سءل شيخنا الشهاب م ر--- عن امراة غاب عنها زوجها وترك معها اولادا صغارا ولم يترك عندها نفقة ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة اولادها وحضرت الي حاكم شرعي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض لها ولاولادها علي زوجها نفقة ففرض لهم عن نفقتهم نقدا معينا في	5301	6099162785080072134	167	274.0	132	264	63.25757598876953	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6358	false	8214903404154482682	0	138	0	701	1469	300	كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها وف--ي الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك فه--------------ل التقدير والفرض صحيح ام لا وعما اذا قرر الزوج لزوجته نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبته بما قرر لها عن تلك المدة --------------عند حاكم شافعي واعترف به والزمه فه---ل الزامه صحيح ام لا وعما اذا مات الزوج----------- ولم يقدر لزوجته كسوة واثبتته وسالت الحاكم الشافعي ان يقدر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا------------- وقدره لها كما تفعله القضاة الان فهل له ذلك ام------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فاجاب بان تقدير الحاكم في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب علي----ه سم علي حج وقد يتوقف في بعض ذلك اذ لا يجوز الاعتياض عن النفقة المستقبلة كما تقدم	6358	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5301	true	2911541757950865798	122	289	571	1413	1468	300	كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها او في الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت ذلك منه فهل التقدير والفرض صحيحان و--------اذا قدر الزوج لزوجته نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبته بما قدر لها عن تلك المدة وادعت به عليه عند حاكم شافعي واعترف به والزمه به فهل الزامه صحيح ام لا وهل -اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقدر لها--- كسوة واثبتت- وسالت الحاكم الشافعي ان يقدر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها كذلك وقدره---- كما تفعل- القضاة الان فهل له ذلك ام لا وهل ما تفعله القضاة من الفرض للزوجة والاولاد عن النفقة او الكسوة عند الغيبة او الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب---- تقدير الحاكم في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه ا ه سم علي حج وقد يتوقف في بعض ذلك اذ لا يجوز الاعتياض عن النفقة المستقبلة كما تقدم	5301	6099162785080072134	663	1224.5	532	864	76.73611450195312	119	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6358	false	8214903404154482682	151	191	758	944	1469	300	ان اخذ- الكفيل واجب------- والظاهر انه ياخذه قبل ان يصرف لها ويشكل بانه ضمان ما لم يجب ولا يقال انه من ضمان الدرك لانه--------------------------------------- انما يكون بعد قبض المقابل وما هنا ليس كذلك اللهم الا ان يقال ان هذا مستثني	6358	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5302	true	-2672750623071441824	164	213	756	984	1411	300	ان اخذه الكفيل واجب ثم قال والظاهر انه ياخذه قبل ان يصرف لها ويشكل بانه ضمان ما لم يجب فان قلت هو-- من ضمان الدرك المتقدم قلت ليس كذلك لما تقدم ان ضمان الدرك انما يكون بعد قبض المقابل وليس هذا ك---ذلك اللهم الا ان يقال ان هذا مستثني	5302	6099162785080072134	159	277.0	123	233	68.24034118652344	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6359	false	-8179561474202719410	238	280	1168	1374	1465	300	ال-سكني فانظر ما -سقط منه بالنشوز هل سكني ذلك اليوم او الليلة او الفصل او زمن النشوز فقط حتي لو اطاعت بعد لحظة استحقته لانه غير مقدر بزمن معين فيه نظر ولا يبعد سقوط سكني اليوم والليلة الواقع فيهما النشوز م ر	6359	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5304	true	5900689510045496050	6	48	39	244	1416	300	المسكن- فانظر ما يسقط منه بالنشوز هل سكن- ذلك اليوم او الليلة او الفصل او زمن النشوز فقط حتي لو اطاعت بعد لحظة استحقته لانه غير مقدر بزمن معين فيه نظر ولا يبعد سقوط سكن- اليوم والليلة الواقع فيهما النشوز ا ه	5304	6099162785080072134	201	375.0	159	208	96.63461303710938	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6360	false	3165075520102757530	185	209	868	995	1444	300	وان كان الحابس هو الزوج الخ------------------------------------------------------ ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	6360	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5304	true	5900689510045496050	173	205	801	979	1416	300	وان كان الحابس هو الزوج كما اقتضاه كلام ابن المقري واعتمده الوالد رحمه الله تعالي ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها--- ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	5304	6099162785080072134	121	227.0	98	181	66.850830078125	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6361	false	-8670986922209348406	116	225	548	1082	1443	300	وليس من العذر كثرة جماعه وتكرره وبطء انزاله حيث لم يحصل لها منه مشقة لا تحتمل اعادة اه ع ش قول المتن يضر معه الوطء لعل المراد بالضرر هنا مشقة لا تحتمل عادة وان لم تبح التيمم اخذا مما ياتي له في ركوب البحر اه سيد عمر ومر انفا عن ع ش ما يوافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله او نحو حيض اي مما يمنع الجماع كرتق وقرن وصنا وهو بالفتح والقصر مرض مدنف ونفاس وجنون وان قارنت تسليم الزوجة لانها اعذار بعضها--------------- يطرا ويزول وبعضها داءم وهي معذورة فيها وقد حصل التسليم قوله فتستحق المءن اي مع منع الوطء لعذرها اذا كانت عنده لحصول التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه	6361	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5305	true	-1264815502435619366	86	177	420	855	1498	300	وليس من العذر كثرة جماعه وتكرره وبطء انزاله حيث لم يحصل لها منه مشقة لا تح-------------------------------------------------------------------------تمل عادة----------- ا ه--------------------------------------------------------- ع ش علي م ر قوله بفتح العين والرجل يقال له عبل بفتح العين وسكون الباء ا ه شرح الروض وفي المصباح عبل الشء عبالة فهو عبل مثل ضخم ضخامة فهو ضخم وزنا ومعني ورجل عبل الذراع ضخم الذراع وامراة عبلة تامة الخلق والعبال بوزن سلام الورد الجبلي ا ه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اما عذر داءم اي كالعبالة او يطرا ويزول كالحيض والنفاس ا ه شيخنا وقوله----------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه	5305	6099162785080072134	146	202.5	113	772	18.911916732788086	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6362	false	1494595038312304951	245	278	1180	1346	1449	300	او استفتاء اي لامر تحتاج اليه بخصوص---------------------------ه اما اذا ارادت الحضور لمجلس علم لتستفيد احكاما تنتفع بها من غير احتياج اليها حالا او الحضور لسماع الوعظ فلا يكون عذرا ا-ه ع ش-------- قوله	6362	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5306	true	1234496995192997387	258	299	1257	1456	1461	300	اي استفتاء--- لامر تحتاج اليه بخصوصه وارادت السءال عنه او تعلمه اما اذا ارادت الحضور لمجلس علم لتستفيد احكاما تنتفع بها من غير احتياج اليها حالا او الحضور لسماع الوعظ فلا يكون عذرا ا ه ع ش علي م ر قوله	5306	6099162785080072134	162	297.0	130	202	80.1980209350586	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6368	false	-3757735989844954401	0	28	0	134	1441	300	بانه اذا خرج لا يرجع الا اخر النهار مثلا فلها الخروج للعيادة ونحوها اذا كانت ترجع الي بيتها قبل عوده وعلمت منه الرضا بذلك ا-ه ع ش-------- قوله	6368	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5307	true	-877999989409247019	201	233	951	1094	1430	300	بانه اذا خرج لا يرجع الي اخر النهار مثلا فلها الخروج للعيادة ونحوها اذا كانت ترجع الي بيتها قبل عوده وعلمت منه الرضا بذلك ا ه ع ش علي م ر قوله	5307	6099162785080072134	133	254.0	105	143	93.00699615478516	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6370	false	6001234165773080939	0	41	0	213	1454	300	والاوجه تقييد----- المنع بمن يمكنه الوطء فلا منع لمتلبس بصوم او اعتكاف واجبين او كان محرما او مريضا مدنفا-------------- لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت--------- قرناء او رتقاء او متحيرة كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا	6370	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5309	true	-2770120835449650196	13	58	78	310	1440	300	والاوجه تقييد جواز المنع بمن يمكنه الوطء فلا منع لمتلبس بصوم او اعتكاف واجبين او كان محرما او مريضا مدنفا اي ثقيلا مرضه لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت رتقاء او قرناء ---------او متحيرة كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا	5309	6099162785080072134	204	377.5	165	241	84.64730072021484	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6371	false	1134087268050691396	110	212	538	1037	1444	300	نعم قياس ما مر في الاعتكاف من انها لو نذرت اعتكافا متتابعا بغير اذنه ودخلت فيه باذنه ليس له منعها استثناءه هنا شرح م ر اه سم علي حج اي فليس له تحليلها منه حيث دخلت فيه باذنه ومثل الاعتكاف ساءر العبادات اذا نذرتها بلا اذن منه وشرعت فيها باذنه اه ع ش عبارة المغني تنبيه تسقط نفقتها بالاعتكاف الا باذن زوجها وهو معها او بغير اذن لكن اعتكفت بنذر معين سابق للنكاح فلا تسقط نفقتها اه قوله من صوم نذر الخ عبارة المغني والنهاية وله منعها من منذور معين نذرته بعد النكاح بلا اذن----------------------------------------------- ومن صوم --كفارة ان لم تعص بسببه	6371	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5309	true	-2770120835449650196	174	222	849	1086	1440	300	نعم قياس ما مر في الاعتكاف من انها لو نذرت اعتكافا متتابعا بغير اذنه ودخلت فيه باذنه---- له منعها استثناءه هنا وكذا يمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها من منذور معين نذرته بعد النكاح بلا اذن منه بخلاف ما لو نذرته قبل النكاح او بعده باذنه ومن صوم الكفارة ان لم تعص بسببه	5309	6099162785080072134	180	315.5	143	548	32.84671401977539	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6372	false	-2393910284558608310	113	172	595	928	1549	300	ولا فرق في السنن- بين المءكدة وغيرها اخذا من اطلاقهم بل ينبغي ان مثلها صلاة العيدين وصلاة الضحي والخسوف والكسوف والاستسقاء وان مثلها الاذكار المطلوبة عقب الصلوات من التسبيح وتكبير العيدين ونحوهما مما يستحب فعله عقب الصلوات اه ق-------------وله ولو اول وقتها وظاهر كلامهم انه يمنعها من ت--------------------------------------------عجيلها مع المكتوبة اول الوقت مغني واسني- قوله جاز له منعها من ------	6372	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5310	true	3698226065049584865	138	210	689	1053	1475	300	ولا فرق في الراتب بين المءكد- وغيره- اخذا من اطلاقهم بل ينبغي ان مثله- صلاة العيدين وصلاة الضحي والخسوف والكسوف والاستسقاء وان مثله- الاذكار المطلوبة عقب الصلوات من التسبيح وتكبير العيدين ونحوهما مما يستحب فعله عقب الصلوات ا ه ع ش علي م ر قوله وصوم عرفة رايت بخط شيخنا ما نصه يتجه ان صوم ست شوال بمنزلة صوم عرفة فليس له منعها من تعج------------------------------يلها حيث قلنا ليس له منعها من تعجيل	5310	6099162785080072134	246	420.0	202	398	61.809043884277344	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6372	false	-2393910284558608310	251	287	1317	1495	1549	300	ولا يسقط ما وجب لها الا بما يسقط به ما يجب للزوجة ويستمر وجوبه لها حتي تقر هي بانقضاء عدتها بوضع الحمل او بغيره فهي المصدقة في استمرار النفقة كما تصدق في بقاء العدة وثبوت الرجعة	6372	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5311	true	-4361641961641619136	25	60	138	311	1458	300	ولا يسقط ما وجب لها الا بما يسقط به ما يجب للزوجة ويستمر وجوبه---- حتي تقر هي بانقضاء العدة بوضع الحمل او -غيره فهي المصدقة في استمرار النفقة كما يصدق في بقاء العدة وثبوت الرجعة	5311	6099162785080072134	167	316.5	132	178	93.82022094726562	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6375	false	-6205871047633440309	58	172	287	872	1500	300	والقول في تاخر تاريخ الوضع قول مدعيه انتهت اه سم عبارة المغني هذا كله ما دام الزوج حيا فلو مات قبل الوضع فقضية كلام الروضة هنا السقوط وفي الشرحين والروضة في عدة الوفاة عدم السقوط وهو المعتمد فان قيل مقتضي قول المصنف قلت الخ ترجيح الاول اجيب بانها ثم وجبت قبل الموت فاغتفر في الدوام الخ اه فكل من العبارتين المذكورتين صريح في ان الضمير للزوج وقال الرشيدي الظاهر ان الضمير للولد اي مات في بطنها اه ولعله استروح ولم يراجع لكتب المذهب قوله اثناءها اي العدة يعني قبل الوضع قوله والقول الخ فلو قالت وضعت اليوم فلي نفقة شهر قبله وقال بل وضعت من شهر قبله صدقت-------- لان الاصل عدم الوضع وبقاء النفقة	6375	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5313	true	6777405692458503588	259	288	1254	1400	1453	300	والقول في تاخر تاريخ الوضع قول مدعيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قالت وضعت اليوم فلي نفقة شهر قبله وقال بل وضعت من شهر قبله صدقت بيمينها لان الاصل عدم الوضع وبقاء النفقة	5313	6099162785080072134	138	255.5	110	593	23.271501541137695	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6383	false	-5520099482051898228	139	202	694	1004	1465	300	وكذا ما يعطاه م---------------------نجم الخ ومثله ما يعطاه الطبيب الذي لا يشخص المرض ولا يحسن الطب----------------- ولكن يطالع كتب الطب وياخذ منها ما يصفه للمريض فان ما ياخذه لا يستحقه ويحرم عليه التصرف فيه لان ما يعطاه اجرة علي ظن المعرفة وهو عار منها ويحرم عليه ايضا وصف الدواء حيث كان مستنده مجرد ذلك انتهي فتاوي حج الحديثية بالمعني ا-ه ع ش----- قوله	6383	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5315	true	-6797754934366343278	100	165	489	802	1402	300	----وما يعطاه نحو المنجم ومن نحو المنجم -------------------الطبيب الذي ---------------لا يحسن الطب ولا يعرف الامراض ولكن يطالع كتب الطب وياخذ منها ما يصفه للمريض فان ما -اخذه لا يستحقه ويحرم عليه التصرف فيه لان ما يعطاه اجرة علي ظن المعرفة وهو عار منها ويحرم عليه ايضا وصف الدواء حيث كان مستنده مجرد ذلك ا ه-- فتاوي حج الحديثية بالمعني ا ه ع ش عليه قوله	5315	6099162785080072134	265	473.5	210	354	74.85875701904297	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6378	false	6781234066617347216	44	73	204	353	1529	300	فانها في ذلك كالقريب قضيته انها تسقط بمضي الزمن مطلقا ما لم يفرضها القاضي و--ياذن لها في اقتراضها وتقترضها وان نفقة خادمة من تخدم في بيت ابيها لا تسقط	6378	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5316	true	-4980889648216395660	270	300	1354	1503	1503	300	فانها في ذلك كالقريب قضيته انها تسقط بمضي الزمن مطلقا ما لم يقرضها القاضي او ياذن لها في اقتراضها وتقترضها وان نفقة خادم- من تخدم في بيت ابيها لا تسقط-	5316	6099162785080072134	145	272.5	117	151	96.0264892578125	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6377	false	-5926773746758728689	79	114	383	547	1450	300	وبحث م ر الفسخ بالعجز عما لا بد منه من الفرش بان يترتب علي عدمه الجلوس والنوم علي البلاط والرخام المضر ومن الاواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب---- سم علي حج اه ع ش قوله	6377	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5318	true	-1844412891750317156	96	130	487	648	1511	300	وبحث م ر الفسخ بالعجز عما لا بد منه من الفرش بان يترتب علي عدمه الجلوس والنوم علي البلاط والرخام المضر ومن الاواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب ا ه سم علي حج------- قوله	5318	6099162785080072134	157	299.5	125	168	93.45237731933594	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6380	false	4697626584680685721	236	262	1147	1281	1459	300	وفرق البغوي بين غيبته موسرا وغيبة ماله بانه اذا غاب ماله فالعجز من جهته واذا غاب هو موسرا فقدرته حاصلة والتعذر من جهتها اه رشيدي----- قوله	6380	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5321	true	-8008725991210976227	175	203	893	1032	1524	300	وفرق البغوي بين غيبته موسرا وغيبة ماله بانه اذا غاب ماله فالعجز من جهته واذا غاب هو موسرا فقدرته حاصلة والتعذر من جهتها ا ه شرح الروض قوله	5321	6099162785080072134	128	243.0	103	139	92.08633422851562	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6389	false	1299572430919167739	122	166	594	835	1558	300	فليس له منع نفقتها ليلجءها الي الفسخ وعليه فيمكن الفرق بينها وبين الامة ---------------------------------------------------------------------------بان نفقة الحرة سببها القرابة ولا يمكنه اسقاطها عند العجز بخلاف ال-----امة فانه قادر علي ازالة وجوبها عنه بان يبيعها او يءجرها فكان وجوبها عليه من هذه الحيثية دون نفقة القريب	6389	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5322	true	-2180219942526164422	134	194	678	998	1527	300	فليس له منع نفقتها ليلجءها الي الفسخ وعليه فيمكن الفرق بينه- وبين الامة حيث كان لسيدها الجاءها الي ذلك بقوله لها اصبري علي الجوع او العري او افسخي بان نفقة الحرة سببها القرابة ولا يمكنه اسقاطها عند العجز بخلاف نفقة الامة فانه قادر علي ازالة وجوبها عنه بان يبيعها او يءجرها فكان وجوبها عليه من هذه الحيثية دون نفقة القريب	5322	6099162785080072134	238	453.0	194	321	74.14330291748047	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6389	false	1299572430919167739	185	263	923	1379	1558	300	------زوجها بالنفقة فان--------------------- اعطاها لها برء منها وملكها السيد دونها لكن ---------------------لها قبضها وتناولها لانها كالماذونة في القبض بحكم النكاح وفي تناولها بحكم العرف وتعلقت ال---امة------- بالنفقة المقبوضة فليس له بيعها قبل ابدال----ها بغيرها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابدلها جا--ز له التصرف فيها ببيع وغيره ويجوز لها ابراء زوجها من نفقة اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ال--------------------------------امس ك------المهر والسيد بالعكس ولو-------------------------------------------- ادعي الزوج --تسليم النفقة الماضية او الحاضرة او المستقبلة فانكرت الامة صدقت-------- بيمينها ف----------------------ان صدقه السيد برء من النفقة الماضية------- دون الحاضرة والمستقبلة	6389	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5323	true	8464064038636230374	96	266	489	1385	1573	300	الامة زوجها بالنفقة كما كانت تطالب السيد فلو اعطاها لها برء منها وملكها السيد دونها لانها لا تملك كما مر لكن لها قبضها وتناولها لانها كالماذونة في القبض بحكم النكاح وفي تناولها بحكم العرف وتعلقت اي الامة بها اي بالنفقة المقبوضة فليس له بيعها قبل ابدالها لها بغيرها لان نفقتها وان كانت له بحق الملك لكن لها فيها حق التوثق كما ان كسب العبد ملك لسيده وتتعلق به نفقة زوجته اما اذا ابدلها فيجوز له التصرف فيها ببيع وغيره و-----لها ابراء-----ه من نفقة اليوم لانها للحاجة الناجرة فكان الملك لا يثبت للسيد الا بعد القبض اما قبله فيتمحض الحق لها ورده البلقيني بان الشافعي نص في الام علي ان الابراء لا يصح الا من سيدها لا الامس اي ليس لها ابراءه من نفقة الامس كما في المهر والسيد بالعكس اي له ابراءه من نفقة الامس لا من نفقة اليوم وان ادعي الزوج التسليم للنفقة الماضية او الحاضرة او المستقبلة فانكرت الامة فالقول قولها بيمينها لان الاصل عدم التسليم وان صدقه السيد برء من النفقة الماضية فقط اي دون الحاضرة والمستقبلة	5323	6099162785080072134	427	715.0	352	906	47.13024139404297	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6388	false	8300464844724861928	38	88	171	424	1440	300	وحمل الاذرعي وغيره الخ معتمد اه ع ش قوله علي النهار اي وقت التحصيل نهاية ومغني قوله- وبه صرح الخ اي بالتفصيل المذكور قوله واذا قلنا لها المنع الخ والاوجه عدم سقوط نفقتها مع منعها له من الاستمتاع زمن التحصيل فان نفقة- ذلك في غير مدة التحصيل سقطت زمن المنع	6388	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5324	true	-8703762578316887465	230	270	1117	1330	1454	300	وحمل الاذرعي وغيره الاول عل----------------ي النهار اي وقت التحصيل والثاني علي الليل وبه صرح في الحاوي وتبعه ابن الرفعة-------------------------- والاوجه عدم سقوط نفقتها مع منعها له من الاستمتاع زمن التحصيل فان منعته ذلك في غير مدة التحصيل سقطت زمن المنع	5324	6099162785080072134	165	268.5	130	255	64.70587921142578	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6391	false	6478223031690682462	67	140	317	677	1454	300	المكاتبة عن نفقة نفسها اه ع ش قوله ولو اعسر الخ عبارة النهاية ولو اعسر سيد مستولدة عن نفقتها اجبر علي تخليتها للكسب لتنفق منه او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها ولا بيعها من نفسها فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج اولي للمصلحة وعدم الضرر	6391	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5324	true	-8703762578316887465	37	107	184	534	1454	300	المكاتبة انها كالقنة فيما ذكر الا في الجاء سيدها لها ولو ا---------عسر سيد مستولدة عن نفقتها اجبر علي تخليتها للكسب لتنفق منه او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزو-جها ولا بيعها من نفسها فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج اولي للمصلحة وعدم الضرر	5324	6099162785080072134	304	590.0	242	360	84.44444274902344	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6385	false	2512398892682202701	161	211	791	1049	1502	300	الرفع اه سم عبارة ع ش اي اما الرفع نفسه فليس فوريا فلو اخرت مدة ثم ارادته مكنت كما ياتي في قوله لا قبلها لانها تءخرها الخ--------------- والفرق انه بعد الرفع ساغ لها الفسخ فتاخيرها رضا بالاعسار وقبل الرفع لم تستحق الفسخ الان لعدم الرفع المقتضي لاذن القاضي لاستحقاقها للفسخ	6385	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5325	true	-581930821365388842	255	296	1289	1518	1525	300	الرفع الخ------------ اي اما الرفع نفسه فليس فوريا فلو اخرت مدة ثم ارادته مكنت-------------------------- لانها تءخر المطالبة لتوقع يساره والفرق انه بعد الرفع ساغ لها الفسخ فتاخ-رها رضا بالاعسار وقبل الرفع لم تستحق الفسخ----- لعدم الرفع المقتضي لاذن القاضي لاستحقاقها للفسخ	5325	6099162785080072134	207	363.5	169	273	75.82417297363281	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6387	false	2487969304325212586	16	100	71	515	1511	300	قوله ومن ثم لو اتفق--ا الخ عبارة المغني----- وليس لها ان تاخذ نفقة يوم قدر فيه ع-ن نفقة ي----وم قبله عجز فيه عن نفقته لتفسخ عند تمام المدة لان العبرة في الاداء بقصد المءدي فان تراضيا علي ذلك ففيه-------- احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتلفيق وثانيهما لا وتجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاول------------ ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انه- لا -فسخ بنفقة المدة الماضية واجيب عنه بان عدم فسخها بنفقة المدة الما----------------ضية قبل ايام المهلة لا فيها	6387	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5325	true	-581930821365388842	80	172	380	872	1525	300	قوله وتوافقا علي جعلها الخ عبارة الروض وشرحه وليس لها ان تاخذ نفقة يوم قدر فيه علي نفقته عن يوم قبله عجز فيه عن نفقته لتفسخ عند تمام المدة لان العبرة في الاداء بقصد المءدي وان تراضيا علي ذلك ففيه تردد اي احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتعليق وثانيهما لا وتجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاول وهو المعتمد ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انها لا تفسخ بنفقة المدة الماضية ويجاب عنه بان عدم فسخها بنفقة المدة الماضية محله في الماضية قبل ايام المهلة لا في --	5325	6099162785080072134	415	748.5	336	494	84.00809478759766	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6394	false	-5092812933132113836	100	249	464	1215	1458	300	ومحل وجوب ذلك في حليلة الاصل بقدر نفقة المعسرين فلا يكلف فوقها وان قدر كما اقتضاه كلام الامام -الغزالي وان اقتضي كلام الماوردي خلافه اه قوله لان القدرة الخ ولخبر كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اه مغني قوله وانما لم يلزمه اي الكسب قوله ولقلة هذه اي المءنة وقوله وانضباطها اي اذ هي مقدرة من جهة الشارع وقوله بخلافه اي الدين فانه لا انضباط له من جهة الشارع ويختلف باختلاف حال المديون فقد يكون قليلا بالنسبة لشخص وكثيرا بالنسبة لاخر علي انه قد يطرا ما يقتضي تجدد الديون في كل يوم كعروض اتلاف منه لما لغيره بغير اختيار منه اه ع ش قوله ولا يجب لاجلها سءال زكاة الخ قضيته انه لو دفعت له الزكاة بلا سءال وجب قبولها وعليه فيفرق بينه وبين عدم وجوب قبول الهبة بوجود المقة للواهب بخلاف المزكي ف--------------------------انه انما دفع للفقير ما اوجبه الشرع عليه فاشبه الديون ا-ه ع ش----- قوله ولا	6394	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5327	true	-4105636706944614851	55	185	270	931	1497	300	ومحل وجوب ذلك في حليلة الاصل بقدر نفقة المعسرين فلا يكلف فوقها وان قدر كما اقتضاه كلام الامام والغزالي وان اقتضي كلام الماوردي خلافه انتهت وقول-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقلة هذه اي المءنة------ وانضباطها--- اذ هي مقدرة من جهة الشارع------ بخلافه اي الدين فانه لا انضباط له من جهة الشارع ويختلف باختلاف حال المديون فقد يكون قليلا بالنسبة لشخص -كثيرا بالنسبة لاخر علي انه قد يطرا ما يقتضي تجدد الديون في كل يوم كعروض اتلاف منه لمال غيره بغير اختيار منه ------وقوله ولا يجب عليه س--ءال زكاة---- قضيته انه لو دفعت له الزكاة بلا سءال وجب قبولها وعليه فيفرق بينه وبين عدم وجوب قبول الهبة بوجود المنة للواهب بخلاف المزكي فانه لا منة له علي الفقير لانه انما دفع له---- ما اوجبه الشرع عليه فاشبه الديون ا ه ع ش عليه قوله ولو	5327	6099162785080072134	607	1121.5	488	784	77.42346954345703	107	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6397	false	-2299075063842128216	18	51	81	226	1400	300	وان يبدل------- الخ ولو ادعي تلف ما دفعه له فهل يصدق في ذلك او لا فيه نظر والاقرب الاول حيث لم يذكر للتلف سببا ظاهرا يسهل اقامة البينة-------- عليه اه ع ش قوله	6397	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5328	true	1689075317393053475	228	263	1150	1298	1492	300	وان يبدل ما تلف الخ ولو ادعي تلف ما دفعه له فهل يصدق في ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الاول حيث لم يذكر للتلف سببا ظاهرا تسهل اقامة البينة ا ه ع ش عليه ------------	5328	6099162785080072134	131	234.5	102	160	81.875	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6393	false	1008913623700202118	5	41	22	205	1447	300	علي الراجح نحو الزاني المحصن لكن قال حج فيه ان الاقرب وجوب الانفاق عليه لعجزه عن عصمة نفسه بخلافهما ومقتضي ما علل به ان مثله قاطع الطريق بعد بلوغ خبره للامام اه قوله والثاني اي الفرق	6393	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5329	true	6481338172269353914	262	295	1325	1494	1513	300	علي الراجح نحو الزاني المحصن لكن قال حج فيه ان الاقر-----ب الانفاق عليه لعجزه عن عصمة نفسه بخلافهما ومقتضي ما علل به ان مثله قاطع الطريق بعد بلوغ خبره للامام--- قوله وعجز------ الفرع	5329	6099162785080072134	165	305.5	132	183	90.16393280029297	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6397	false	-2299075063842128216	64	95	287	432	1400	300	الرشيد يضمنه اي دون غيره كم-------------------------------------------ا قاله الاذرعي ثم قال ولا خفاء ان الرشيد لو اثر بها غيره او تصدق بها لا يلزم المنفق ابدالها اه وهو ظاهر ان كانت باقية	6397	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5329	true	6481338172269353914	155	189	807	976	1513	300	الرشيد بالاتلاف دون غيره وسبيله ان يطعمه او يوكل باطعامه ولا يسلمه شيءا---------------- قال ولا خفاء ان الرشيد لو اثر بها غيره او تصدق بها لا يلزم المنفق ابدالها--- وهو ظاهر ان كانت باقية	5329	6099162785080072134	117	198.5	91	188	62.23404312133789	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6395	false	793005549673407825	199	252	900	1153	1378	300	وقت حضوره والمتجه ان تكون في تلك المدة علي من كانت عليه قبل النكاح ويدل علي هذا التفصيل -قولهم لءلا تجمع بين النفقتين وكما في الصغيرة والمجنونة اذا اعسر زوجهما بها--- سم علي المنهج اه ع ش قوله اعتباره اي التمكين اه سم قوله الا ان يقال الخ معتمد ا-ه ع ش----- قوله	6395	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5332	true	6524795562691908681	0	47	0	218	1430	300	وقت حضوره والمتجه ان تكون--- تلك المدة علي من كانت عليه قبل النكاح ويدل علي هذا التعليل بقولهم لءلا تجمع بين --نفقتين -كما في الصغيرة والمجنونة اذا اعسر زوجه-ا به ا ه سم علي --منهج وقو------------------------------------له الا ان يقال الخ معتمد ا ه ع ش عليه قوله	5332	6099162785080072134	202	339.5	159	263	76.80608367919922	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6398	false	-7246133485556525630	230	300	1182	1515	1515	300	مر الي ويظهر قوله او امتنع الخ------ وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان لم يجد جنسها ان ------------------------------عجز عن الحاكم---------------------------------------------------------------- وللاب وان علا اخذ النفق-ة من مال فرعه الصغير او المجنون بحكم الولاية وليس للام اخذها من ماله حيث وجبت لها الا بالحاكم كفرع وجبت نفقته علي اصله المجنون لعدم ولايتهما اه نهاية قال ع ش قوله ان لم يجد جنسها يفهم منه انه اذا وجد جنس-	6398	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5333	true	6279307668127171900	142	234	702	1130	1422	300	هو الذي يظهر انه المراد ا ه ع ش عليه وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان لم يجد جنسها وله الاستقراض ان لم يجد له مالا وعجز عن الحاكم ويرجع ان اشهد وقصد الرجوع والا فلا والاوجه جريان ذلك في كل منفق وللاب وان علا اخذ --نفقته من مال فرعه الصغير او المجنون بحكم الولاية وليس للام اخذها من ماله حيث وجبت لها الا بالحاكم كفرع وجبت نفقته علي اصله المجنون لعدم ولايته-ا ا ه شرح م ر وقو----له ان لم يجد جنسها يفهم منه انه اذا وجد جنس	5333	6099162785080072134	287	500.5	228	435	65.97701263427734	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6399	false	5819324350362094154	173	251	868	1255	1488	300	لانه لم يحصل منها فعل يحال عليه سبب الهلاك قياسا علي ما لو امسك الطعام عن المضطر واعتمده شيخنا الزيادي اه------ ع ش وهل ترثه او لا فيه نظر فليراجع عناني والظاهر انها ترثه لانها غير قاتلة اه بجيرمي قوله بال--همز الي قول المتن والوارثات في النهاية الا------------------------------------------------------------------------------- قوله بخلاف ما اذا طلبت قوله بعد الولادة اي عقبها ع ش ورشيدي قوله ويرجع في مدته لاهل الخبرة فان قالوا يكفيه مرة بلا ضرر يلحقه كفت والا عمل بقولهم	6399	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5335	true	-6881766251841586461	67	146	302	677	1444	300	لانه لم يحصل منها فعل يحال عليه---- الهلاك قياسا علي ما لو امسك------- عن المضطر واعتمده ---ن ز وانحط عليه كلام ع ش علي م ر------------------------------------------------------------------------- قوله وعلي امه الخ لما اوجب الله تعالي دفع اجر--ة الارضاع علي ابيه لام الرضيع فربما يتوهم ان الام لا يجب عليها ارضاعه اصلا فدفع هذا بقوله وعلي امه ا-----لخ قوله ومدته يسيرة قال الاذرعي ويشبه ان -----يرجع فيها الي اهل الخبرة فان قالوا تكفيه مرة بلا ضرر يلحقه كفت والا عمل بقولهم	5335	6099162785080072134	195	261.0	149	474	41.13924026489258	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6401	false	-8715299767802145643	54	162	283	844	1482	300	الا في الحضانة سياتي ان شاء الله تعالي عن الامداد خلافه وعبارة النهاية كما بحثه العراقي اه سيد عمر عبارة الرشيدي قوله الا في الحضانة الثابتة للام الخ صريح هذا السياق انه- لا تسقط حضانتها اذا طلبت عليها اجرة المثل وان تبرعت بها اجنبية او رضيت بدونها وانها لا تسقط الا اذا طلبت اكثر من اجرة المثل وانه لا تلازم بين الارضاع والحضانة فقد ينزع منها------ لاجل الارضاع ويعاد اليها للحضانة وسياتي في كلامه في الباب الاتي ما يخالفه والشهاب ابن حج لما ذكر هذا الاستثناء هنا ختمه بقوله علي ما بحثه ابو زرعة فتبرا منه ثم جزم فيما ياتي بخلافه فلم تقع في كلامه مخالفة بخلاف الشارح	6401	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5336	true	-9020219184535023083	178	275	896	1409	1516	300	الا في الحضانة الثابتة للام------------------------------------------- كما بحثه القرافي انتهت وكتب عليه- الرشيدي قوله الا في الحضانة الثابتة للام---- صريح هذا السياق انها لا تسقط حضانتها اذا طلبت عليها اجرة المثل وان تبرعت بها اجنبية او رضيت بدونها وانها لا تسقط الا اذا طلبت اكثر من اجرة المثل وانه لا تلازم بين الارضاع والحضانة فقد ينزع منها الولد لاجل الارضاع ويعاد اليها للحضانة وسياتي في كلامه في الباب الاتي ما يخالفه والشهاب------- لما ذكر هذا الاستثناء هنا عقبه بقوله علي ما بحثه ابو زرعة فتبرا منه ثم جزم فيما ياتي بخلافه فلم تقع في كلامه مخالفة بخلاف الشارح	5336	6099162785080072134	478	879.0	384	568	84.1549301147461	86	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6402	false	8821897494462002961	122	183	585	907	1483	300	قوله فان لم يقدر اي علي الاقتراض اه رشيدي زاد ع ش وقضية التقييد بعدم القدرة انه لو قدر علي الاقتراض ليس له امر الحاضر بالانفاق وعليه فلو خالف وامره وانفق فالظاهر الرجوع للقرينة الظاهرة في عدم التبرع ولكونه انما انفق با--ذن الحاكم اه قوله امر الاخر بالانفاق الخ محل هذا كما قاله الاذرعي اذا كان المامور اهلا لذلك مءتمنا والا	6402	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5337	true	-6541948644683985629	51	97	247	499	1517	300	قوله فان لم يقدر اي علي الاقتراض----------------- وقضية التقييد بعدم القدرة انه لو قدر علي الاقتراض ليس له امر الحاضر بالانفاق وعليه فلو خالف وامره------ فالظاهر الرجوع للقرينة الظاهرة في عدم التبرع ولكونه انما انفق بالزام الحاكم--- قوله امر الحاكم الحاضر اي ان---------------------------- كان------------------ مءتمنا والا	5337	6099162785080072134	233	395.5	190	324	71.91358184814453	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6405	false	-3952192135172015659	218	244	1079	1216	1495	300	واولاهن اي احقهن بمعني المستحق منهن ام فلا يقدم غيرها عليها الا باعراضها وتركها للحضانة فيسلم لغيرها ما دامت ممتنعة كما ياتي ا-ه ع ش-------- قوله	6405	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5340	true	7722929232398955494	53	83	251	397	1487	300	واولاهن اي احقهن بمعني المستحق منهن ام فلا يقدم غيرها عليها الا باعراضها وتركها للحضانة فيسلم لغيرها ما دامت ممتنعة كما ياتي ا ه ع ش علي م ر قوله	5340	6099162785080072134	137	263.0	111	146	93.83561706542969	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6406	false	16635255490600982	59	92	272	418	1425	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي	6406	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5340	true	7722929232398955494	99	132	488	634	1487	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حذاء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي	5340	6099162785080072134	145	289.0	112	146	99.31507110595703	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6406	false	16635255490600982	112	143	516	672	1425	300	ولو كان كل من الزوج والزوجة محضونا فالحضانة لحاضن الزوج لانه يجب علي الزوج القيام بحقوق الزوجة فيلي امرها من يتصرف عنه توفية لحقها من قبل الزوج ا-ه ع ش-------- قوله	6406	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5343	true	8719621341440155916	41	76	187	352	1417	300	ولو كان كل من الزوج والزوجة محضونا فالحضانة لحاضن الزوج لانه يجب علي الزوج القيام بحقوق الزوجة فيلي امرها من يتصرف عنه توفية لحقها من قبل الزوج ا ه ع ش علي م ر قوله	5343	6099162785080072134	156	301.0	125	165	94.54545593261719	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6408	false	23547296750535918	169	221	864	1108	1472	300	والاسني فان كان- له بنت مثلا يستح-ي منها-------------------------------------------------------------- جعلت عنده مع بنت--------------------ه نعم ان كان مسافرا وبنته معه لا في رحلة سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا يجمع بين كلامي الكتاب والروضة واصلها حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها	6408	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5345	true	9157112034377152692	167	235	829	1147	1464	300	والارث- فان كانت له بنت مثلا يستحيي منها علي ما مر في العدد سلمت اليها باذنه وعبارة الاصل سلمت اليه اي جعلت عنده مع بنته وهو حسن لا يعدل عنه نعم ان كان مسافرا وبنته معه لا في رحله سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بن--------ته وبهذا يجمع بين كلامي الاصل والمنهاج واصله- حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها	5345	6099162785080072134	219	375.0	170	328	66.76829528808594	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6410	false	3786236295884190254	110	135	563	683	1461	300	قال ابن المقري فتقدم الاخت مطلقا علي الاخ مطلقا فتقدم ذات الابوين ثم ذات الاب ثم ذات الام ثم الاخ للابوين ثم لاب ثم لام	6410	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5346	true	-8504286034205317283	150	175	657	777	1437	300	قال ابن المقري فتقدم الاخت مطلقا علي الاخ مطلقا فتقدم ذات الابوين ثم ذات الاب ثم ذات الام ثم الاخ للابوين ثم لاب ثم لام	5346	6099162785080072134	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6413	false	2185321223089389613	8	34	36	171	1475	300	وابن اخيه و-----يتصور نكاح ابن الاخ فيما اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان تتزوج- اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه	6413	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5351	true	-7405884377185700461	51	78	232	372	1481	300	وابن اخيه وانما يتصور نكاح ابن الاخ فيما اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان -تزوجت اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه	5351	6099162785080072134	134	251.0	108	141	95.03546142578125	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6415	false	1995648807939167452	94	261	441	1289	1493	300	ان افترق ابواه اي من النكاح نهاية ومغني وشرح المنهج وينبغي ان مثله ما اذا لم---------------- يفترقا ولكن--------------------- اختلف محلهما وكان كل منهما لا ياتي للاخر او ياتي-------------------------------------------------- احيانا لا يتاتي فيها القيام بمصالح المحضون سم علي حج اه رشيدي قوله مع اهليتهما الخ اي وان فضل احدهما صاحبه بدين او مال او محبة نهاية ومغني قوله ومقامهما في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد واحد سياتي محترزه في المتن قوله خير ان ظهر الخ وظاهر كلامهم ان-- الولد يتخير ولو اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك نهاية ومغني قوله واذا اختار احدهما الخ فلو اختارهما معا فينبغي ان يقرع بينهما الا ان ظن ان سببه قلة عقله فينبغي ان يكون عند الام فليراجع اه سم اقول وقول الشارح المار خير ان ظهر الخ كالصريح فيما بحثه قول المتن كان عند من اختار منهما ولو اختار احدهما فامتنع من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع----- اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا بان لم يكن بعدهما مستحق اجبر عليها من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفاية	6415	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5352	true	3402546517066068219	98	244	456	1224	1485	300	ان افترق ابواه--- من النكاح------------------------ وينبغي ان يكون كالافتراق من النكاح ان لا يفترقا فيه لكنهما لا يجتمعان بان اختلف محلهما وكان كل منهما لا ياتي للاخر لان ذلك في معني الافتراق من النكاح وكذا اذا كان ياتيه لكن احيانا لا يتاتي فيها القيام بمصالحه كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حاشية التحفة وفيه نظر لان فرقة النكاح اوجبت مانعا من الاجتماع بخلاف الفرقة المذكورة فعلي كل التعهد في وقته اذ لا مانع تامل ا ه شوبري قوله وصلحا اما اذا صلح احدهما فقط فلا تخيير والحضانة له فان عاد صلاح الاخر انشء التخيير ا ه شرح الروض قوله فعند من اختار منهما-------------------------------------------------- وظاهر كلامه تخيير الولد وان------ اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك خلافا للماوردي والروياني-------------- فلو امتنع المختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع منها اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا------------------------ اجبر عليها من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفالة	5352	6099162785080072134	349	382.0	278	1201	29.059118270874023	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6417	false	-8643204200918078788	246	300	1233	1481	1481	300	لاب للولد في بيت الام قوله لا في كل يوم بل في يومين واكثر نعم ان -كان منزلها قريبا فلا باس ان تدخل في كل يوم كما قاله الماوردي مغني ونهاية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرشيدي------------------------------ حاصل هذا مع ما قبله ان منزلها ان كان قريبا فجاءت كل يوم لزمه تمكينها من الدخول وان كان بعيدا فجاءت-	6417	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5354	true	-7713860755137461650	26	118	107	539	1413	300	--بالاولي ا ه رشيدي ق--وله لا في كل يوم ال------------------ا ان يكون منزلها قريبا فلا باس--- بدخولها كل يوم---- قاله الماوردي ا ه شرح م ر وقد يتوقف في الفرق بين قريبة المنزل وبعيدته فان المشقة في حق البعيدة انما هي علي الام فاذا تحملتها واتته كل يوم لم يحصل للبنت بذلك مشقة فاي فرق بين القريبة والبعيدة ا ه ع ش عليه وعبارة الرشيدي قوله الا ان يكون منزلها قريبا حاصل هذا مع ما قبله ان منزلها ان كان قريبا فجاءت كل يوم لزمه تمكينها من الدخول وان كان بعيدا فجاءت	5354	6099162785080072134	183	275.5	142	461	39.696311950683594	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6418	false	6438699361579943889	5	89	23	442	1494	300	ان وجه الفرق النظر الي العرف فان العرف ان قريب المنزل كالجار يتردد كثيرا بخلاف بعيده ا--ه وقوله لزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخ ومثله في ع ش مخالف لما مر انفا عن المغني قوله بالشرطين المذكورين اي بقوله حيث لا خلوة بها محرمة ولا ريبة الخ اه سم قول المتن والا ففي بيتها اي يكون التمريض ويعودهما ويجب الاحتراز من الخلوة بها في الحالين ولا يمنع الام من حضور تجهيزهما في بيته اذا ما تاوله منعها من زيارة قبرهما اذا دفنا في ملكه والحكم في العكس كذلك	6418	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5354	true	-7713860755137461650	155	226	712	1062	1413	300	ان وجهه----- النظر الي العرف فان العرف ان قريب المنزل كالجار يتردد كثيرا بخلاف بعيده انتهت قوله ولا يمنعها من دخولها بيته اي يحرم عليه ذلك وتدخله قهرا عليه ولها ان لا تكتفي باخراج الولد اليها علي الباب ا ه ح ل قوله وهي اولي بتمريضهما عنده الخ ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنع الام من حضور تجهيزهما في بيته اذا ماتا وله منعها من زيارة قبرهما اذا دفنا في ملكه والحكم في العكس كذلك	5354	6099162785080072134	198	356.5	159	559	35.42039489746094	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6420	false	352275923019547805	10	55	53	250	1489	300	ولو تنازعا في دفن من مات منهما في تربة احدهما اه اي ف------------------------------------------------------------ي التربة التي اعتاد احدهما الدفن فيها ولو مسبلة ع ش قوله اجيب الاب اي حيث لم يترتب عليه نقل محرم كان مات عند امه والاب في غير بلدها ا-ه ع ش----- قوله	6420	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5354	true	-7713860755137461650	226	283	1062	1318	1413	300	ولو تنازعا في دفن من مات منهما في تربة احدهما اجيب الاب كما بحثه بعض المتاخرين ا ه شرح م ر وقوله في تربة احدهما اي التربة التي اعتاد احدهما الدفن فيها ولو مسبلة وق---وله اجيب الاب اي حيث لم يترتب عليه نقل محرم ----مات عند امه والاب في غير بلدها ا ه ع ش عليه قوله	5354	6099162785080072134	182	327.0	142	263	69.20152282714844	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6416	false	9105658599901136022	200	256	967	1268	1469	300	قوله ايضا اي كالام قوله- وظاهر كلامهم -------ان التخيير لا يجري بين ذكرين الخ------ كاخوين او اختين وهو ما نقله الاذرعي في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن --قطان وعن مقتضي كلام غيره جريانه بينهما اي المتساويين وهو الاوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي نهاية ومغني واسني قوله اي الابوين الي	6416	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5355	true	6368425370411587907	151	207	763	1053	1525	300	قوله او انثي فعندها ابدا وظاهر كلامهم عدم جريان التخيير --------بين ذكرين او انثيين كاخوين او اختين وهو ما نقله الاذرعي في الاثن-ين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريانه بينهما --------------وهو الاوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي ا ه شرح م ر قوله ويزورها- الاب--- علي	5355	6099162785080072134	233	384.0	186	317	73.50157928466797	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6419	false	-201845508489092658	83	200	393	1003	1510	300	فان لم ياذن اخرجتها اليه ليراها ويتفقد حالها ويلاحظها بالقيام بمصالحها اه نهاية زاد المغني وكذا حكم الصغير الغير المميز والمجنون الذي لا تستقل الام بضبطه فيكونان عند الام ليلا ونهارا ويزورهما الاب ويلاحظهما بما مر وعليه ضبط المجنون اه قال ع ش وينبغي انه لا يجب عليها تمكينه من دخول- المنزل اذا كانت مستحقة لمنفعته ولا زوج لها بل ان شاءت اذنت له في الدخول حيث لا ريبة ولا خلو- وان شاءت اخرجتها له وعليه فيفرق بين وجوب التمكين علي الاب من الدخول الي منزله حيث اختارته------- وبين هذا بتيسر مفارقة الاب للمنزل عند دخول الام بلا مشقة بخلاف الام فانه قد يشق عليها مفارقة المنزل عند دخوله فربما جر ذلك الي نحو الخلوة ا----------ه قوله	6419	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5356	true	6733993237216322297	0	85	0	414	1443	300	فان لم ياذن اخرجتها اليه الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان- لا يجب عليها تمكينه من دخوله المنزل اذا كانت مستحقة لمنفعته ولا زوج لها بل ان شاءت اذنت له في الدخول حيث لا ريبة ولا خلوة وان شاءت اخرجتها له وعليه فيفرق بين وجوب التمكين علي الاب من الدخول الي منزله حيث اختارته الانثي وبين هذا بتيسر مفارقة الاب للمنزل عند دخول الام بلا مشقة بخلاف الام فانه قد يشق عليها مفارقة المنزل عند دخوله فربما جر ذلك الي نحو الخلوة ا ه ع ش عليه قوله	5356	6099162785080072134	392	739.0	312	629	62.321144104003906	76	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6423	false	-521170406900320362	17	118	84	575	1428	300	حتي يجب علي السيد اجرة الطبيب وثمن الادوية وان-- لم يجب عليه ذلك لنفسه اكتفاء في حق نفسه بداعية الطبع اه نهاية قال ع ش قو-------------------------------------------له وان لم يجب عليه الخ اي وان اخبره طبيب عدل بحصول الشفاء لو تناوله وينبغي وجوبه اذا اخبره معصوم بهلاكه لو ترك الدواء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله كماء طه-ره ولو سفر او تراب تيممه ان احتاجه نهاية ومغني قوله في الحضر وكذا في السفر في الاوجه ولو دفعه له فتعمد اتلافه بلا حاجة وجب دفعه ثانيا وهكذا غاية الامر انه ياثم بتعمد اتلافه وله تاديبه علي ذلك وانما لزمه تعدد الدفع-- لحق الله تعالي م ر------------ وقياس	6423	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5357	true	7041002969630226811	114	239	583	1195	1455	300	حتي يجب علي السيد اجرة الطبيب وثمن الادوية وانما لم يجب عليه ذلك لنفسه اكتفاء في حق نفسه بداعية الطبع بل الرقيق اولي بذلك لان القريب قد يتكلف تحصيله ا ه شرح م ر وقوله وان زادت علي كفاية مثله قال حج والواجب اولا الشبع والري نظير ما ياتي اي في علف----------------------------- الدواب وسقيها وقضية احالة الشارح ما هنا علي نفقة القريب ان الواجب الشبع المعتاد اللهم الا ان يقال المراد بالشبع الذي قدمه في نفقة القريب اوله لاتمامه فلا يخالف ما هنا ا ه ع ش عليه قوله وماء طهارة ولو حصل له ماء الطهارة فاتلفه لزمه تحصيل-------------------------------------------------ه ل-------------------------------ه ثانيا وهكذا غاية الامر انه ياثم بتعمد اتلافه وله تاديبه علي ذلك وانما لزمه تعدد التحصيل لحق الله تعالي ا ه سم علي منهج وقياس	5357	6099162785080072134	252	340.0	194	721	34.95145797729492	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6423	false	-521170406900320362	146	234	700	1110	1428	300	او معارا او مرهونا وكسوبا اه نهاية ق---وله او ابقا ومن صورة تمكن الابق من النفقة حال اباقه -ان يجد هناك وكيلا مطلقا للسيد----------------------- تامل---- سم علي المنهج ويمكن ان يصور ايضا بما لو رفع امره لقاضي بلد الاباق وطلب منه ان يقترض علي سيده لكن يبقي الكلام هل يجيبه الي ذلك حيث علم اباقه او لا ليحمله علي العود الي سيده فيه نظر والاقرب انه يامره بالعود الي سيده فان اجابه الي ذلك وكل به من يصرف عليه ما يوصله الي سيده قرضا ا-ه-------- ع ش قوله	6423	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5358	true	1386302885520080896	15	113	74	507	1430	300	او معارا او --------كسوبا ا ه شرح م ر قوله او ابقا ويصور--- تمكن الابق من النفقة حال اباقه بان يجد هناك وكيلا مطلقا للسيد اي فله المطالبة بنفقته تامل ا ه سم علي --منهج ويمكن ان يصور ايضا بما لو رفع امره لقاضي بلد الاباق وطلب منه ان يقترض علي سيده لكن يبقي الكلام هل يجيبه الي ذلك حيث علم اباقه او لا ليحمله علي العود لسي---ده فيه نظر والاقرب انه يامره بالعود الي سيده فان اجاب- الي ذلك وكل به من يصرف عليه ما يوصله الي سيده قرضا ا ه ع ش علي م ر قوله	5358	6099162785080072134	376	684.5	293	450	83.55555725097656	76	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6424	false	-2147400986448243437	29	104	156	531	1490	300	حال السيد في يساره واعساره فيجب ما يليق بحاله ولو كان السيد ياكل ويلبس دون المعتاد غالبا بخلا او رياضة لزمه لرقيقه رعاية الغالب له اه قال ع ش اي ولا بد ايضا من مراعاة حال العبد جمالا وعدمه كما يدل عليه قوله قال والمعروف عندنا الخ ولا يخالف هذا ما سيذكره من كراهة----------- تفضيل النفيس من العبيد الخ لانه قيده ثم بالنفاسة------- لذاته وما هنا في---------- النفاسة بسبب النوع او الصنف كالرومي مع الزنجي	6424	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5359	true	1052458467832969605	118	170	537	806	1401	300	حال السيد في يساره واعساره ويراعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا---------- حال العبد جمالا وعدمه كما يدل عليه قوله قال والمعروف عندنا الخ ولا يخالف هذا ما ياتي عن الشارح من انه يكره تفضيل النفيس من العبيد---- لانه قيده ثم بان تكون نفاسته لذاته وما هنا فيما لو كانت النفاسة لسبب النوع و--الصنف كالرومي مع الزنجي	5359	6099162785080072134	213	354.0	170	403	52.853599548339844	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6425	false	-7373777517956833407	0	33	0	153	1452	300	ما لم تدع اليه حاجة حاقة كان حضر للسيد ضيف يشق عليه----- عدم اطعامه فاراد ان يقدم له ما دفعه للعبد ثم ياتي ببدله للعبد بعد زمن لا يتضرر---------- بالتاخير اليه ا----------ه قوله	6425	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5359	true	1052458467832969605	77	117	352	530	1401	300	ما لم تدع اليه حاجة خاصة كان حصل للسيد ضيف يشق علي السيد عدم اطعامه فاراد ان يقدم له ما دفعه للعبد ثم ياتي ببدله للعبد بعد زمن لا يتضرر فيه العبد بالتاخير اليه ا ه ع ش عليه قوله	5359	6099162785080072134	148	265.0	115	178	83.14606475830078	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6425	false	-7373777517956833407	202	235	975	1136	1452	300	بفرض قاض او نحوه وقد قال الروياني لو قال الحاكم لعبد رجل غاءب استدن وانفق علي نفسك جاز وكان دينا علي سيده نهاية وقياس ما قدمه-- في نفقة القريب-------------------- انها انما تصير دينا	6425	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5361	true	1106250121386719926	102	139	490	671	1447	300	بفرض قاض او نحوه وقد قال الروياني لو قال الحاكم لعبد رجل غاءب استدن وانفق علي نفسك جاز وكان دينا علي سيده انتهت وتقدم في الشارح في نفقة القريب التي احال هذه عليها انها ل--ا تصير دينا	5361	6099162785080072134	143	250.0	110	183	78.14207458496094	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6426	false	7145957997100316512	237	266	1105	1259	1420	300	قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا و--محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا	6426	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5362	true	-1073213316300413388	104	134	497	653	1432	300	قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا	5362	6099162785080072134	153	299.5	124	156	98.07691955566406	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6428	false	6842390469325069282	43	65	222	334	1456	300	والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه	6428	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5362	true	-1073213316300413388	273	295	1296	1408	1432	300	والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه	5362	6099162785080072134	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6429	false	-4561279933194177884	232	278	1161	1389	1486	300	بان يخشي الخ متعلق بتضرره اه سم قوله ويحتمل الضبط بما لا يحتمل الخ----------------------------------- ولعل هذا الاحتمال------- اقرب وبقي ما لو رغب العبد في الاعمال الشاقة من تلقاء نفسه فهل يجب علي السيد منعه منها فيه نظر والاقرب عدم الوجوب لانه الذي ادخل الضرر علي نفسه	6429	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5364	true	-1959748104504504353	120	174	595	858	1490	300	بان يخشي منه محذور تيمم فيما يظهر--- ويحتمل الضبط بما لا يحتمل عادة وان لم يخش منه ذلك المحذور ا ه حج ولعل---- الاحتمال الثاني اقرب وبقي ما لو رغب العبد في الاعمال الشاقة من تلقاء نفسه فهل يجب علي السيد منعه منها فيه نظر والاقرب عدم الوجوب لانه الذي ادخل الضرر علي نفسه	5364	6099162785080072134	198	334.5	155	270	73.33333587646484	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6432	false	-5145503843123378665	0	151	0	756	1464	300	غير ما خلق له كالبقر للركوب او الحمل والابل والحمير للحرث وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة اذ اراد ان يركبها فقالت انا لم نخلق لذلك متفق عليه المراد انه معظم منافعها ولا يلزم منه منع غير ذلك شرح م ر اه سم ومثل الضرب النخس حيث اعتيد به فيجوز بقدر الحاجة ع ش قوله وبفتحها الخ ويجوز هنا الامران اه مغني قوله المحترمة خرج بها غيرها كالفواسق الخمس نهاية ومغني وعلي مقتني الكلب المباح اقتناءه ان يطعمه او يرسله اي لياكل لا كسواءب الجاهلية او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل له حبسه ليهلك جوعا ولا يجوز حبس الكلب العقور ليهلك جوعا بل يحسن القتلة بحسب ما يمكنه شرح م ر اه سم قوله وساءر ما ينفعها قال الاذرعي والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والبغال والحمير ما يقيها من الحر والبرد الشديدين اذا كان ذلك يضرها ضررا بينا اعتبارا بكسوة الرقيق ولم ار فيه نصا	6432	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5364	true	-1959748104504504353	33	103	165	523	1490	300	غير ما خلق له كالبقر للركوب او الحمل والابل والحمير للحرث وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة اذ اراد ان يركبها فقالت انا لم نخلق لذلك متفق عليه المراد انه معظم منافعها ولا يلزم منه منع غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والبغال والحمير ما يقيها من الحر والبرد الشديدين اذا كان ذلك يضرها ضررا بينا اعتبارا بكسوة الرقيق ولم ار فيه نصا	5364	6099162785080072134	358	701.0	288	756	47.354496002197266	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6430	false	6355707433840997366	84	132	445	674	1497	300	ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي او مولاي وان يقول السيد له عبدي او امتي بل يقول غلامي او جاريتي او فتاي او فتاتي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقال للفاسق و--المتهم في دينه يا سيدي	6430	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5365	true	-9210071296763162506	47	91	218	438	1485	300	ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي و--مولاي وان يقول السيد--- عبدي و--امتي بل يقول غلامي و--جاريتي او فتاي و--فتاتي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقال للفاسق او المتهم في دينه يا سيدي	5365	6099162785080072134	213	387.5	170	231	92.20779418945312	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6432	false	-5145503843123378665	74	106	367	532	1464	300	وعلي مقتني الكلب المباح اقتناءه ان يطعمه او يرسله اي لياكل لا كسواءب الجاهلية او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل له حبسه ليهلك جوعا ولا يجوز حبس الكلب العقور ليهلك	6432	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5366	true	-8903149603836072130	269	300	1291	1452	1452	300	وعلي مقتني الكلب المباح اقتناءه ان يطعمه او يرسله--- لياكل لا كسواءب الجاهلية او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل له حبسه ليهلك جوعا ولا يجوز حبس الكلب العقور ليهلك-	5366	6099162785080072134	161	311.0	131	165	97.57575988769531	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6433	false	9206726283241409117	0	58	0	284	1469	300	باصطياد وعلم ان له اولادا يتضررون بفقده فالوجه جواز تخليته ليذهب لاولاده------------------------ وفي الحديث ما يدل له و----بقي الكلام فيما لو خلاها للرعي وعلم انها لا تعود بنفسها لكن يمكنه ان يتبعها في المراعي ويرجع بها هل يجب عليه ذلك و---يتجه الوجوب حيث لا مشقة دون ما اذا كان م-شقة فليحرر---- سم علي منهج ا-ه ع ش-------- قوله	6433	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5367	true	6237919251207617011	175	246	828	1157	1436	300	باصطياد وعلم ان له اولادا يتضررون بفقده فالوجه جواز تخليته ليذهب لاولاده ولا يكون من باب التسييب وفي الحديث ما يدل له نعم يبقي الكلام فيما لو خلاها للرعي وعلم انها لا تعود بنفسها لكن يمكنه ان يتبعها في المراعي ويرجع بها هل يجب عليه ذلك وقد يتجه الوجوب حيث لا مشقة دون ما اذا كانت مشقة فليحرر ا ه سم علي منهج ا ه ع ش علي م ر قوله	5367	6099162785080072134	281	521.0	224	329	85.41033172607422	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6433	false	9206726283241409117	201	275	957	1344	1469	300	كان عند- حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول ام يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال انتهي والراجح تقديم غير الماكول اي بان يذبح له الماكول في الحالين اه نهاية عبارة المغني وينبغي ان لا يتردد في ذبح الماكول فقد قالوا ف--------------------------------------------------------------------ي التيمم انه يذبح شاة- لكلبه المحترم	6433	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5368	true	-5750730369529968611	11	100	46	478	1405	300	كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال ا ه-- والراجح تقديم غير الماك-----------------------ول في الحالين ا ه شرح م ر اي بان يذبح له الماكول ا ه ع ش عليه ثم وجدت بهامش شرح الروض بخط بعض الفضلاء ما نصه المعتمد ان الماكول يذبح لغيره كما قاله في التيمم بان يذبح شاته لكلبه المحترم	5368	6099162785080072134	295	537.0	233	457	64.55142211914062	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6434	false	8316046860817689259	224	283	1072	1348	1437	300	فان اباه ولم يقبله كان احق بلبن امه نهاية ومغني قوله ويسن قص ظفر الحالب قال الاذرعي ويظهر انه اذا تفاحش طول الاظفار وكان يءذيها لا يجوز حلبها ما لم يقص ما يءذيها اسني ومغني عبارة ع ش ولو علم لحوق ضرر لها وجب قصها اه قوله وان لا يستقصي اي الحالب في الحلب بل يترك في الضرع شيءا	6434	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5369	true	-8273970988488092865	57	93	300	474	1502	300	فان اباه ولم يقبله كان احق بلبن امه ويحرم عليه ان يحلب------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يضرها لقلة العلف ويحرم ترك الحلب ان ضرها والا كره للاضاعة ويستحب --ان لا يستقصي الح---الب في الحلب بل يترك في الضرع شيءا	5369	6099162785080072134	94	134.0	69	276	34.0579719543457	18	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6436	false	3089851552008033838	8	67	38	333	1442	300	الخ عبارة النهاية وهذا في مطلق التصرف ام-ا المحجور عليه فعلي وليه عمارة عقاره وحفظ شجره وزرعه بالسقي وغيره وفي الط-لق اما الوقف فيجب علي ناظره عمارته حفظا له علي مستحقيه عند تمكنه منها اما من ريعه او من جهة شرطها -لواقف وفيما اذا لم يتعلق به حق لغيره فاما لو اجر عقاره ثم اختل فعليه عمارته ان اراد	6436	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5369	true	-8273970988488092865	239	300	1205	1502	1502	300	الخ عبارة شرح م ر وهذا في مطلق التصرف واما المحجور عليه فعلي وليه عمارة عقاره وحفظ شجره وزرعه بالسقي وغيره وفي المطلق اما الوقف فيجب علي ناظره عمارته حفظا له علي مستحقيه عند تمكنه منها اما من ريعه او من جهة شرطها الواقف وفيما اذا لم يتعلق به حق لغيره فاما لو اجر عقاره ثم اختل فعليه عمارته ان اراد-	5369	6099162785080072134	284	547.0	226	298	95.30201721191406	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6435	false	-6709926733953400955	72	165	348	812	1411	300	قوله -----كترك سقي --زرع و--شجر ----قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار صورتها ان يكون لها ثمرة تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء او الوقود فلا كراهة ايضا انتهي نهاية ومغني قوله دون ترك زراعة الارض الخ اي فلا يكره اه سم قوله بحرمته اي الاضاعة قوله حيث كان سببها فعلا ----------------الخ هل من ذلك ما لو اغترف من البحر باناءه ثم القي ما اغترفه في البحر فانه ملكه تنازع فيه الفضلاء ويتجه وفاقا لشيخنا الطبلاوي عدم التحريم هنا لان ما	6435	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5370	true	2545303743636459432	217	300	1072	1477	1477	300	قوله ويكره ترك سقي الزرع والشجر الخ قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار صورتها ان يكون له- ثمرة تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء و--الوقود فلا كراهة ايضا ا ه شرح م ر قوله ان----------------------------------------------------------------------------- كان سببها اعمالا كالقاء المتاع الخ هل من ذلك ما لو اغترف من البحر باناء- ثم القي ما اغترفه في البحر فانه ملكه تنازع فيه الفضلاء ويتجه وفاقا لشيخنا طب------ عدم التحريم هنا لان ما-	5370	6099162785080072134	352	622.0	280	493	71.39959716796875	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6437	false	7039776010950451395	65	224	312	1118	1483	300	قوله وان فيه الخ اي وعلي ان الخ قوله وتكره الخ عبارة النهاية والمغني والزيادة في العمارة علي الحاجة خلاف الاولي وربما قيل بكراهتها ا--------------------------------------ه قوله و-----تكره الزيادة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره للانسان ان يدعو علي ولده او نفسه او ماله او خدمه لخبر مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خبر ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف نهاية ومغني قال الرشيدي و----------------------------الظاهر ان المراد بالدعاء الدعاء بنحو الموت وان محل الكراهة عند الحاجة كالتاديب ونحوه والا فالذي يظهر انه بلا حاجة لا يجوز علي الولد والخادم فما في حاشية الشيخ ع ش من ان قضية ------سياق الحديث ان الظالم اذا دعا علي المظلوم ووافق ساعة الاجابة استجيب له وان كان الظالم اثما بالدعاء الخ محل توقف ا-------ه قوله	6437	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5370	true	2545303743636459432	8	198	45	990	1477	300	قوله واذا لم تجب ا----لعمارة لا يكره تركها الخ---------------------- والزيادة في العمارة علي الحاجة خلاف الاولي وربما قيل بكراهتها اي ما لم يقصد بالانفاق مقصدا صالحا كما هو معلوم ولا تكره عمارة لحاجة وان طالت والاخبار الدالة علي منع ما زاد علي سبعة اذرع وان فيه الوعيد الشديد محمول علي من فعل للخيلاء والتفاخر علي الناس ويكره للانسان ان يدعو علي ولده او نفسه او ماله او خدمه لخبر مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خبر ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف ا ه شرح م ر وقوله ويكره للانسان ان يدعو علي ولده الخ الظاهر ان المراد بالدعاء الدعاء بنحو الموت وان محل الكراهة عند الحاجة كالتاديب ونحوه والا فالذي يظهر انه بلا حاجة لا يجوز علي الولد والخادم فما في حاشية الشيخ ----من ان قضية هذا السياق------- ان الظالم اذا دعا علي المظلوم ووافق ساعة الاجابة استجيب له ----------------------------الخ محل توقف ا ه رشيدي قوله	5370	6099162785080072134	679	1213.0	540	1010	67.22772216796875	127	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6435	false	-6709926733953400955	165	207	812	1011	1411	300	يغترف من نحو البحر من شانه ان يكون حقير---------------------------------------------------------ا لا يحصل بالقاءه ضرر بوجه وينبغي ان يكون مثل ذلك القاء الحطب من المحتطب وكذلك الحشيش واقول بل يتجه جواز القاء ما اغترفه من البحر علي التراب--------- سم علي منهج ا-ه ع ش	6435	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5371	true	-8849481198440027778	0	55	0	262	1552	300	يغترف من نحو البحر من شانه ان يكون حقيرا ومن جنس الحقير غالبا ومما وضع علي الاباحة والاشتراك ومما لا يحصل بالقاءه ضرر بوجه وينبغي ان يكون مثل ذلك القاء الحطب من المحتطب وكذا- الحشيش -اقول و--يتجه جواز القاء ما اغترفه من البحر علي التراب ايضا ا ه سم علي منهج ا ه ع ش	5371	6099162785080072134	193	345.5	152	266	72.55638885498047	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6438	false	-7572670869078596915	132	178	695	933	1523	300	لكن ينبغي ان افراده متفاوتة فقتل المسلم اعظم اثما ثم---------------- الذمي ثم--------- المعاهد والمءمن و---------------------------------------------------------------------------------------------اما الظلم من حيث الافتيات علي الامام كقتل الزاني المحصن وتارك الصلاة بعد امر الامام له بها فينبغي ان لا يكون كبيرة فضلا عن كونه اكبر الكباءر ع ش قوله-------- او العفو	6438	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5372	true	-309930781151400782	0	69	0	361	1507	300	لكن ينبغي ان افراده متفاوتة فقتل المسلم اعظم اثما من قتل الكافر وقتل الذمي اعظم من قتل المعاهد والمءمن وقد يشهد لاصل التفاوت قوله صلي الله عليه وسلم لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها اما الظلم من حيث الافتيات علي الامام كقتل الزاني المحصن وتارك الصلاة بعد امر الامام له بها فينبغي ان لا يكون كبيرة فضلا عن كونه اكبر الكباءر ---وقوله وبالقود او العفو	5372	6099162785080072134	230	404.0	186	364	63.18681335449219	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6439	false	-6747802488480973710	183	265	882	1304	1477	300	لم يتب والحربي اذا لم يسلم ولم يعط- الجزية والثاني قتل المعصوم بغير حق والثالث قتل الغازي قريبه الكافر اذا لم يسب الله او رسول------------------ه والرابع قتله اذا سب احدهما والخامس قتل الامام الاسير فانه مخير فيه كما -ياتي انتهي شرح الخطيب وينبغي ان يراجع ما ذكره في قتل الاسير فانه انما يفعل بالمصلحة فمقتضاه وجوب القتل حيث ظهرت المصلحة فيه ع ش قول المتن وخطا وهو لا يوصف بحرام ولا حلال لانه غير مكلف فيما اخطا فيه فهو كفعل المجنون والبهيمة	6439	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5373	true	5658523323853004541	0	60	0	311	1486	300	لم يتب والحربي اذا لم يسلم -او يعطي الجزية والثاني قتل المعصوم بغير حق والثالث قتل الغازي قريبه الكافر اذا لم يسب الله و--رسوله فان سبهما لم يكره والرابع قتله اذا سب احدهما والخامس قتل الامام الاسير فانه مخير فيه كما سياتي واما قتل- الخطا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوصف بحل-- ولا حرمة لانه غير مكلف فيما اخطا فيه فهو كفعل المجنون والبهيمة	5373	6099162785080072134	273	484.0	219	442	61.764705657958984	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6440	false	-7707269856840624933	70	102	319	481	1418	300	ياتي -------قوله يعني الانسان---- اي باعتبار كونه انسانا والا لم يخرج-------------- صورة النخلة سم ومراده بالانسان البشر فيخرج الجن فلا ضمان فيهم مطلقا لانه لم يثبت عن الشارع فيهم شء ع ش	6440	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5376	true	1374202180278264090	139	175	665	848	1449	300	ياتي انتهت وقوله يعني الانسان الخ اي باعتبار كونه انسانا والا لم تخرج هذه الصورة اي صورة النخلة--- ومراده بالانسان البشر فتخرج الجن فلا ضمان فيهم مطلق- لانه لم يثبت عن الشارع فيهم شء ا ه	5376	6099162785080072134	154	267.0	123	187	82.35294342041016	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6442	false	5841514087146853429	83	153	409	744	1442	300	فرقا بين العام والمطلق الفرق محل تامل قوي فليتامل المتامل سم علي حج لعل وجه التامل ان قصد واحد لا بعينه هو عبارة عن قصد القدر المشترك بين الافراد وهو يتحقق في ضمن كل واحد منها وك-ان عاما في هذا المعني فلا يتم قوله فرقا الخ وقد يجاب بانه لما قصد واحدا من غير ملاحظة التعميم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتعلق القصد به وفرق بين كون الشء حاصلا---------- وكونه مقصودا ع ش	6442	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5377	true	5548995844644351015	57	146	268	696	1407	300	فرقا بين العام والمطلق الفرق محل تامل قوي فليتامل المتامل فحينءذ--- لعل وجه التامل ان قصد واحد لا بعينه هو عبارة عن---------- المشترك------------ وهو يتحقق في ضمن كل واحد مبهما فكان عاما ب--هذا المعني فلا يتم قوله فرقا الخ وقد يجاب بانه لما قصد واحدا من غير ملاحظة التعميم فيه كان عبارة عن الماهية فقط فلم يقصد شيءا من الافراد وان كان وجود الماهية اذا تحقق لا بد ان يكون في واحد الا ان القصد لم يتعلق------ به وفرق بين كون الشء حاصلا غير مقصود وكونه مقصودا ا ه	5377	6099162785080072134	288	509.0	227	461	62.47288513183594	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6466	false	2818431655692333850	158	205	725	960	1425	300	اما المميز ففيه دية شبه العمد------------------------- اي والفرض انه دعاه والغالب مروره عليها وقد غطاه- وكتغطيتها عدم تغطيتها لكن لم يره- المدعو لعمي او ظلمة سم----------- وينبغي ان التعبير بالغالب في كلامه-------- ليس بقيد لان شبه العمد لا يشترط فيه ذلك بل النادر فيه كالغالب ع ش	6466	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5381	true	-1379354056471073529	35	92	167	440	1359	300	اما المميز ففيه دية شبه العمد ا ه وقوله اما المميز الخ اي والفرض انه دعاه والغالب مروره عليها وقد غطاها وكتغطيتها عدم تغطيتها لكن لم يرها المدعو لعمي او ظلمة ا ه سم علي حج وينبغي ان التعبير-------- في كلامه بالغالب ليس بقيد لان شبه العمد لا يشترط فيه ذلك بل النادر فيه كالغالب ا ه	5381	6099162785080072134	223	397.5	177	281	79.35942840576172	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6448	false	-3838251361709100176	19	91	82	433	1425	300	الرقيق فانه مضمون باليد اسني ونهاية ومغني قوله- لانه لم يحدث فيه صنعا قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر انتهي وهذه القضية ممنوعة لانه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هذه داخلة في كلام الاصحاب اي فيضمن ثم قال وهذا في مفازة يمكن الخروج منها اما اذا لم يمكنه ذلك لطولها او	6448	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5382	true	-2549999481672548253	240	300	1112	1395	1395	300	الرقيق فيضمنه---- باليد واخذ الاذرعي من-- قولهم لانه لم يحدث فيه صنعا ان قضيت---------------------ه انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر------------------ ممنوع ل-انه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هي- داخلة في كلامهم وقوله -----------------هذا في مفازة يمكن الخروج منها اما اذا لم يمكنه---- لطولها او-	5382	6099162785080072134	246	402.0	191	352	69.88636016845703	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6447	false	-8584088973740047407	126	268	593	1264	1400	300	وقع السءال عما لو منعه البول فمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول الظاهر انه-------------------- ان ربط ذكره بحيث لا يمكنه البول ومضت عليه مدة يموت مثله فيها غالبا فعمد كما لو حبسه ومنعه الطعام الخ----------- وان لم يربطه بل منعه بالتهديد مثلا كان راقبه وقال ان بلت قتلتك فلا ضمان كما لو اخذ طعامه في مفازة فمات---------------------- وينبغي ان من العمد ايضا ما لو اخذ من العوام نحو جرابة----- مما يعتمد عليه في العوم وانه لا فرق بين علمه بانه يعر-------ف العوم وعدمه ع ش قوله احالة للهلاك الي قول المتن ويجب القصاص في المغني الا قوله وعلم من كلامه الي المتن قوله وخرج بحبسه ما لو اخذ بمفازة قوته الخ وقياس ذلك انه لو قطع علي اهل قلعة ماء جرت عادتهم بالشرب منه دون غيره فماتوا عطشا ف-----------لا قصاص لانهم بسبيل--------- من غيره ولو بمشقة فان تعذر ذلك فليس من المانع للماء---- ع ش-------- قوله	6447	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5383	true	-1815411662677585008	15	173	88	831	1436	300	وقع السءال عما لو منعه البول فمات هل يكون عمدا موجبا للقود كما لو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب او لا كما لو اخذ طعامه وشرابه بمفازة فمات لانه لم يحدث فيه صنعا اقول الظاهر في هذه التفصيل كان يقول ان ربط ذكره بحيث لا يمكنه البول ومضت عليه مدة يموت مثله فيها غالبا ف-هو كما لو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب وان لم يربطه بل منعه بالتهديد مثلا كان راقبه وقال ان بلت قتلتك ف-----هو كما لو اخذ طعامه في مفازة فمات لانه لم يحدث فيه صنعا وينبغي ان من العمد ايضا ما لو اخذ من العوام---- جرابه مثلا مما يعتمد عليه في العوم وانه لا فرق بين علمه بان- يعرف العوام العوم ام لا فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قطع علي اهل قلعة ماء جرت عادتهم بالشرب منه دون غيره فماتوا عطشا فالقياس انه لا قصاص لانهم بسبيل من الشرب من غيره ولو بمشقة فان تعذر ذلك فليس من المانع للماء ا ه ع ش علي م ر قوله	5383	6099162785080072134	497	852.5	387	897	55.40691375732422	100	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6450	false	3653353473733687222	25	77	129	385	1501	300	وخرج بالشاهد الراوي كما لو اشكلت قضية علي حاكم فروي له فيها انسان خبرا فقتل--- الحاكم به شخصا ثم رجع الراوي وقال تعمدت الكذب فلا قصاص عليه كما----- في الروضة واصلها--------------------------------------------------- وقياسه-------------------------- ما لو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع مغني ونهاية قال ع ش ق---------------وله فلا قصاص عليه اي ولا	6450	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5386	true	9126818638878956934	126	192	677	1022	1561	300	وخرج بالشاهد الراوي كما لو اشكلت قضية علي حاكم فروي له فيها خبر------- فقتل به الحاكم ----اخر ثم رجع الراوي وقال تعمدت الكذب فلا قصاص عليه كما نقله في الروضة كاصلها قبيل الديات عن الامام وغيره خلافا للبغوي في فتاويه وقياسه كما افتي به بعض المتاخرين ما لو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع انتهت قوله كالمباشرة الكاف للتنظير قوله فيجب علي مكره اي ولو	5386	6099162785080072134	206	330.5	162	356	57.865169525146484	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6461	false	-6142876097399563821	172	297	900	1559	1577	300	والكلام في القتل المحرم لذاته واما المحرم لغيره كقتل صبيان الكفار ونساءهم فيباح بالاكراه كما قاله ابن الرفعة اسني اه سم وع ش قوله علي الزني اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللواط ويجوز لكل من------- المكره علي القتل المحرم لذاته والمكره علي الزني او اللواط دفع المكره بما امكنه ع ش قوله وتباح به الخ عبارة المغني والروض مع الاسني ويباح به شرب الخمر والقذف والافطار في رمضان علي القول بابطال الصوم به والخروج من صلاة الفرض واتلاف مال الغير وصيد الحرم ويضمن كل من المكره والمكره المال والصيد والقرار علي المكره بكسر الراء وليس لمالك المال دفع المكره عن ماله بل يجب عليه ان يقي روحه بماله ويجب علي المكره ايضا ان يقي روحه باتلافه ويباح به الاتيان بما هو كفر قولا او فعلا مع طمانينة القلب بالايمان	6461	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5387	true	-447598046814920329	92	177	460	911	1547	300	والكلام في القتل المحرم لذاته واما المحرم لغيره كقتل صبيان الكفار ونساءهم فيباح بالاكراه كما قاله ابن الرفعة ا ه شرح الروض ا ه وفي ع ش علي م ر ما نصه تنبيه لا يبيح الاكراه القتل المحرم لذاته بخلاف المحرم لفوات المالية كنساء الحربيين وذراريهم فانه يباح بالاكراه وكذا لا يباح الزنا واللواط ويجوز لكل منهما دفع المك--------------------------------------------------------------ره بما ا----------------------------------------------------مكنه ويباح به شرب الخمر------- والافطار في رمضان-------------------------- والخروج من صلاة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض ويباح به الاتيان بما هو كفر قولا او فعلا مع طمانينة القلب بالايمان	5387	6099162785080072134	273	486.0	220	803	33.99750900268555	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6461	false	-6142876097399563821	60	96	299	519	1577	300	الانوار وليس المراد بالامام هنا الظلمة المسءولين علي الرقاب والاموال الممزقين لهم كالسباع والمنتهبين لاموالهم كاهل الحرب اذا ظفروا بالمسلمين بل المراد به الامام العادل الذي لا يعرف منه الظلم والقتل بغير حق ا-ه رشيدي----- قوله	6461	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5392	true	3661695422617234075	0	36	0	212	1610	300	الانوار وليس المراد بالامام هنا المت--------ولين علي الرقاب والاموال الممزقين لهم كالسباع والمنتهبين لاموالهم كاهل الحرب اذا ظفروا بالمسلمين بل المراد منه------ العادل الذي لا يعرف منه الظلم والقتل بغير حق ا ه رشيدي عليه قوله	5392	6099162785080072134	201	372.5	167	226	88.93804931640625	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6465	false	-2739149073815931498	37	82	169	388	1388	300	والاذن في القطع الخ عبارة المغني والنهاية هذا كله ف----------------------------ي النفس فلو قال له اقطع يدي مثلا فقطعها ولم يمت ف--------لا قود ولا دية قولا واحدا قال في الروضة------------ فان مات فعلي الخلاف------------ ولو قال اقذفني والا قتلتك فقذفه فلا حد كما----- في زواءد الروضة	6465	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5393	true	1953932080216873694	118	174	586	859	1451	300	والاذن في القطع يهدره وسرايته كما ياتي والثاني تجب ولا يءثر اذنه ومحل ما تقرر في النفس فلو قال له اقطع يدي----- فقطعها ولم يمت فلا دية ولا قود جزما ومحله ايضا عند تمكنه من دفعه بغير القتل فان قتله دفعا انتفي الضمان جزما ولو قال اقذفني والا قتلتك فقذفه فلا حد كما صوبه في------ الروضة	5393	6099162785080072134	129	164.0	99	284	45.42253494262695	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6452	false	7111333810544982019	38	69	191	339	1455	300	قوله لانه الجاه الخ---- اي لان الضيف بحسب العادة ياكل مما قدم له وهو لكونه غير مميز لا يفرق بين حالة الاكل وعدمها فكان التقديم له الجاء عاديا ع ش عبارة	6452	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5395	true	-8133588507104455680	246	278	1080	1232	1351	300	قوله لانه الجاه الي ذلك اي لان الضيف بحسب العادة ياكل مما قدم له وهو لكونه غير مميز لا يفرق بين حالة الاكل وعدمها فكان التقديم له الجاء عاديا ا ه فاءدة	5395	6099162785080072134	141	268.5	110	152	92.7631607055664	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6454	false	-5236698140383831295	254	298	1247	1474	1488	300	ان التقييد بغلبة الاكل منه للحكم بانه شبه عمد وليس كذلك--------- بل هو------ لمحل الخلاف لياتي القول بوجوب القصاص والمعتمد وجوب الدية مطلقا اي سواء غلب الاكل منه او ندر او استوي الامران حلبي وتقدم انفا ما يوافقه--- قوله ف----هدر تقدم ما فيه بالنسبة	6454	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5397	true	-2239990275463064645	92	136	459	678	1431	300	ان التقييد بغلبة الاكل منه للحكم------------- وليس كذلك كما تقدم بل هو تقييد لمحل الخلاف لياتي القول بوجوب القصاص والمعتمد وجوب الدية مطلقا اي سواء غلب---------- او ندر او استوي الامران والمراد به شبه العمد ا ه ح ل قوله فانه هدر ضعيف------- بالنسبة	5397	6099162785080072134	170	263.0	136	249	68.2730941772461	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6456	false	8200071177626206929	63	193	283	902	1408	300	فرع لو امر صغيرا--- يستقي له ماء فوقع في الماء ومات فان كان مميزا يستعمل في مثل ذلك هدور والا ضمنه عاقلة الامر ولو قرص من يحمل اي من انسان او دابة رجلا فتحرك وسقط المحمول فكاكراهه علي الرمي انتهي والد الشارح علي شرح الروض ع ش قوله او قبله فعمد مكرر مع قوله السابق كلجة الخ سم قول المتن وان امكنته اي سباحة او غيرها كتعلق بزورق مغني قوله ومن ثم لزمته الخ اي من امكنه التخلص فتركه لقتله نفسه ع ش قوله او القاه في نار فرع---- اوقدت امراة --نارا وتركت ولدها الصغير عندها وذهبت فقرب الولد من النار واحترق بها فان تركته بموضع تعد مقصرة بتركه فيه ضمنته والا فلا هكذا قاله بعض اهل اليمن وهو حسن م ر سم علي المنهج والضمان بدية---- العمد ع ش	6456	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5397	true	-2239990275463064645	174	239	832	1141	1431	300	فرع لو امر صغيرا ان يستقي له ماء فوقع في الماء ومات فان كان مميزا يستعمل في مثل ذلك هد-ر والا ضمنه عاقلة الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فرع اخر اوقدت امراة النار- وتركت ولدها الصغير عندها وذهبت فقرب ------من النار واحترق بها فان تركته بموضع تعد مقصرة بتركه فيه ضمنته والا فلا هكذا قاله بعض اهل اليمن وهو حسن ا ه ح-----------ج والضمان بدية شبه العمد ا ه	5397	6099162785080072134	291	516.0	229	632	46.04430389404297	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6457	false	1315894148317914564	5	28	25	138	1467	300	لان فعل الملقي انقطع بانتقاله الي المهلك الاخر وقد يءيد هذا انه لو ذبح نفسه في النار لم يضمنه الملقي كما هو ظاهر	6457	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5398	true	8656449114601140450	203	224	973	1080	1433	300	لان فعل الملقي انقطع بانتقاله الي المهلك الاخر و---يءيد ب---انه لو ذبح نفسه في النار لم يضمنه الملقي كما هو ظاهر	5398	6099162785080072134	106	199.0	85	113	93.80531311035156	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6459	false	-2961809472050424889	169	197	816	957	1483	300	ولو اقتص من الملقي فقذف الحوت من ابتلعه سالما وجبت دية المقتول علي المقتص دية عمد في ماله ولا قصاص للشبهة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	6459	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5399	true	-2462317625163522700	233	261	1095	1236	1425	300	ولو اقتص من الملقي فقذف الحوت من ابتلعه سالما وجبت دية المقتول علي المقتص دية عمد في ماله ولا قصاص للشبهة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	5399	6099162785080072134	141	282.0	113	141	100.0	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6468	false	3511068975079207000	103	139	518	690	1463	300	اطلاقهم عدم الضمان علي الثاني انه لا فرق بين كون فعل الاول--------- عمدا وكونه خطا او شبه عمد بل عدم الفرق بين كونه مضمونا وكونه غير مضمون كما لو انهاه سبع الي تلك الحالة فقتله اخر	6468	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5403	true	6763708436319344055	229	265	1064	1230	1396	300	اطلاقهم عدم الضمان علي الثاني انه لا فرق في----- فعل الاول بين كونه عمدا او--- خطا او شبه عمد بل---- الفرق بين كونه مضمونا او--- غير مضمون كما لو انهاه سبع الي تلك الحركة فقتله اخر	5403	6099162785080072134	150	258.5	116	181	82.8729248046875	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6468	false	3511068975079207000	151	194	742	954	1463	300	ومن ثم اعطي حكم الاموات الخ--------------------- قضيته جواز تجهيزه ودفنه حينءذ وفيه بعد وانه يجوز تزويج زوجته حينءذ اذا انقضت عدتها كان ولدت عقب صيرورته الي هذه الحالة وانه لا يرث من مات من اقاربه عقب هذه الحالة ولا يملك صيدا دخل في	6468	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5404	true	-8677150967323922311	255	300	1239	1461	1461	300	ومن ثم اعطي حكم الاموات مطلقا انتهت وكتب عليه عش قضيته جواز تجهيزه ودفنه حينءذ وفيه بعد وانه يجوز تزويج زوجته حينءذ اذا انقضت عدتها كان ولدت عقب صيرورته الي هذه الحالة وانه لا يرث من مات ----------عقب هذه الحالة ولا يملك صيدا دخل في-	5404	6099162785080072134	198	364.0	158	233	84.9785385131836	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6476	false	6926954218421984653	188	232	943	1129	1444	300	ولو راه يزني الخ اي والحال انه علم ذلك كما هو ظاهر والا فلو لم يعلم ذلك فقتله وادعي اني انما قتلته لاني رايته يزني وهو محصن لم يقبل منه ذلك بل يقتص منه كما هو ظاهر---- سم علي حج اه ع ش قوله	6476	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5412	true	6775739225936468947	6	42	18	177	1433	300	وعلم احصانه----- اي والحال انه علم احصانه-------------- فلو لم يعلم ذلك فقتله وقال----- انما قتلته لاني رايته يزني وهو محصن لم يقبل منه ذلك بل يقتص منه كما هو ظاهر ا ه سم علي حج------- قوله	5412	6099162785080072134	137	223.0	104	190	72.10526275634766	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6478	false	-1213839757917083132	49	74	245	366	1506	300	فلا يقتل ولا يثبت له شء من احكام البالغين بخلاف الكافر فانه اذا نبتت عانته وشك في بلوغه قتل اكتفاء بنبات العانة---- ع ش----- قوله ----	6478	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5414	true	3848994770530042708	0	29	0	134	1448	300	فلا يقتل ولا يثبت له شء من احكام البالغين بخلاف الكافر فانه اذا نبتت عانته وشك في بلوغه قتل اكتفاء بنبات العانة ا ه ع ش عليه قوله لان	5414	6099162785080072134	121	222.0	96	134	90.29850769042969	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6481	false	-6601743076034535698	15	99	79	478	1457	300	فرع وقع السءال--------- عما لو تصور------ ولي في غير صورة ا--دمي وقتله شخص وعما لو ق---------------------تل الجني شخص- هل يقتل به ام لا والجواب ان الظاهر في الاول ان----ه ان علم القاتل حين القتل ان المقتول ولي تصور في غير صورة الا----دمي قتل به والا فلا قود لكن تجب الدية كما لو قتل انسانا يظنه صيدا ويحتمل جريان نظير ذلك التفصيل في الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكن نقل عن شيخنا الشوبري ان الادمي لا يقتل بالجني---------- اقول وهو الاقرب لانا لم نتعرف احكام الجن ولا خوطبتا بها	6481	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5415	true	-2749783857609821958	140	268	650	1247	1387	300	فرع وقع السءال في الدرس عما لو تصور انسان ولو في غير صورة الادمي وقتله شخص وعما لو قتل شخص جنيا وعما لو قتل الجني شخصا هل يقتل به او لا والجواب ان الظاهر في الاول ان يقال ان علم القاتل حين القتل ان المقتول ولي تصور في---- صورة غير الادمي قتل به والا فلا قود بل- تجب --دية كما لو قتل انسانا يظنه صيدا واما---------------------------- الثاني فقضية اعتبار المكافاة بان لا يفضل القاتل قتيله بايمان او امان الخ ان القاتل ان علم حين القتل ان ما قتله جني قتل به والا وجبت الدية كما مر فيما لو قتل وليا تصور الي غير صورة الادمي لكن نقل--- شيخنا الشوبري ان الادمي لا يقتل بالجني مطلقا ا ه اقول وهو الاقرب لانا لم ن-عرف احكام الجن ولا خوطبنا بها	5415	6099162785080072134	348	590.5	271	636	54.71697998046875	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6496	false	59813081085679954	36	94	174	449	1440	300	عليه-- قوله من اول الخ عبارة المغني من الفعل الي الانتهاء اه قوله الي الزهوق يرد عليه ما تقدم من انه لو جرح ذمي ذميا او عبد عبدا ثم اسلم الجارح او عتق ومات المجروح علي------- كفره او رقه وجب القصاص لوجود المكافاة حال الجناية فقط------------------------- فلو عبر هنا بقوله من اول الفعل الي انتهاءه لوافق ما مر	6496	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5428	true	9167211104395167476	71	126	369	630	1430	300	عليها وقوله من اول الفعل ال-----------------------------------------ي الزهوق يرد عليه ما تقدم من انه لو جرح ذمي ذميا او عبد عبدا ثم اسلم الجارح او عتق ومات المجروح علي رقه او كفر-------ه وجب القصاص لوجود المكافاة حال الجناية كما تقدم التعليل به في كلامه فلو عبر هنا بقوله من اول الفعل الي انتهاءه لوافق ما مر	5428	6099162785080072134	218	376.5	172	309	70.55016326904297	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6501	false	1745918557670280664	212	254	1061	1248	1463	300	-به علم صحة كل من الفتح والضم يتامل وجه الضم فانه ليس هنا ما يصدق عليه ذلك اذ ليس ثم شء مصبوب يسمي بالدفعة الا ان يقال شبه السيف الواقع في محل القطع بالشء المصبوب من سقاء او نحو----ه ع ش قوله	6501	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5435	true	8528312088899725721	37	81	170	362	1430	300	وبه علم صحة كل من الفتح والضم يتامل وجه الضم فانه ليس هنا ما يصدق عليه ذلك اذ ليس ثم شء مصبوب يسمي بالدفعة الا ان يقال شبه السيف الواقع في محل القطع بالشء المصبوب من سقاء او نحوه ا ه ع ش عليه	5435	6099162785080072134	184	353.5	142	192	95.83333587646484	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6502	false	7227691598446100426	32	70	143	330	1429	300	قوله تليق بجنايته اي ان عرفت والا فيحتاط القاضي في فرضه بحيث لا يحصل ظلم علي احدهما ولا نقص لمجموع الحكومتين عن الدية فان لم يظهر للقاضي شء فينبغي ان يسوي بينهما في الحكومة---- ع ش-------- قوله بحيث	6502	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5436	true	-2214734296422056379	253	295	1239	1435	1465	300	قوله تليق بجنايته اي ان عرفت والا فيحتاط القاضي في فرضه بحيث لا يحصل ظلم ل---احدهما ولا نقص لمجموع الحكومتين عن الدية فان لم يظهر للقاضي شء فينبغي ان يسوي بينهما في الحكومة ا ه ع ش علي م ر قوله وبحث	5436	6099162785080072134	180	337.5	143	199	90.45226287841797	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6504	false	-1875534180885652958	135	192	652	964	1490	300	الخ عبارة المغني- ويقدر المقطوع -------بالجزءية كالثلث والربع ويستوفي من الجاني مثله بالمساحة لان الاطراف المذكورة تختلف كبرا وصغرا بخلاف الموضحة كما سياتي اه قوله الي اخذ عضو ببعض----------------------------------------------------------------------- الخ وذلك لانه قد يكون مارن الجاني مثلا قدر بعض مارن المجني عليه فيءدي الي اخذ مارن الجاني ببعض مارن المجني عليه لو اعتبر بالمساحة---- ع ش----- قوله	6504	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5440	true	-6329504403557574106	183	254	854	1216	1432	300	الخ عبارة شرح م ر ويقدر ما سوي الموضحة بالجزءية ك--ثلث و--ربع-------------------------------- لان القود وجب فيها بالمماثلة بالجملة فامتنعت المساحة فيها لءلا يءدي الي --اخذ عضو ببعض اخر وهو محذور ولا كذلك في الموضحة فقدرت بالمساحة انتهت وقوله لءلا يءدي الخ وذلك لانه قد يكون مارن الجاني مثلا قدر بعض مارن المجني عليه فيءدي الي اخذ مارن الجاني ببعض مارن المجني عليه لو اعتبر بالمساحة ا ه ع ش عليه قوله	5440	6099162785080072134	195	306.0	156	400	48.75	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6505	false	-1997761515927955860	245	272	1209	1334	1450	300	قوله -الا السن----------- هذا الاستثناء صريح في ان السن من العظم وهو احد قولين فيه ثانيهما انه من العصب لانه يلين بوضعه في الخل---- ع ش-------- قوله	6505	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5443	true	-8492837054695859816	39	72	181	330	1408	300	قوله والاستثناء من زيادتي هذا الاستثناء صريح في ان السن من العظم وهو احد قولين فيه ثانيهما انه من العصب لانه يلين بوضعه في الخل ا ه ع ش علي م ر قوله	5443	6099162785080072134	120	210.5	94	149	80.53691101074219	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6507	false	2592210401967744458	236	288	1152	1398	1453	300	سم ولو قطع من المرفق فاقتص من الكوع لم ي-----مكن بعد ذلك من المرفق لانه بالقطع من الكوع اخذ صورة يد -فلا يمكن من الزيادة بل له الحكومة------------ وحاصل هذه المساءل انه اذا قطع دون حقه فان قطع مسمي اليد امتنع----- العود لزيادة وا-لا فان حصل بالعود----- تمام حقه جاز والا فلا	6507	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5446	true	3977474420506137788	22	83	112	387	1354	300	بما لو قطع من المرفق فاقتص من الكوع فانه لا يمكن بعد ذلك من المرفق لانه بالقطع من الكوع اخذ صورة يده فلا يمكن من الزيادة بل له الحكومة ا ه قال م ر وحاصل هذه المسالة انه اذا قطع دون حقه فان قطع مسمي اليد امتنع عليه القود لشء اخر والا فان كان بالعود يحصل تمام حقه جاز والا فلا	5446	6099162785080072134	224	408.5	176	275	81.45454406738281	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6510	false	-8153834916757130802	145	213	737	1063	1491	300	-لا محذور فيها بل قال السيد عيسي الصفو-----------------------------------ي ان ما كان من التوابع لا يعد زيادة -عبارته وليس مرادهم بكون الباب في كذا الحصر بل انه المقصود بالذات او المعظم فلو ذكر غيره نادرا او استطرادا لا يضر اه قوله علي ما بعده اي علي الاختلاف قوله لانه اي المستوفي قوله ومن دابهم اي المءلفين قول--------------------------------------------------------ه لا تءخذ----- اي لا يجوز الاخذ ولو بالرضا كما سياتي ع ش	6510	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5448	true	-1293358732640821810	134	210	691	1058	1526	300	ولا محذور الخ- بل قال------ عيسي الصفوي فيما كتبه علي حاشية السيد الجرجاني ان ما كان من التوابع لا يعد زيادة وعبارته وليس مرادهم بكون الباب في كذا الحصر بل انه المقصود بالذات او المعظم فلو ذكر غيره نادرا و--استطرادا لا يضر----------------------------------------- لانه انما ترك ذكره في الترجمة اعتمادا علي توجه الذهن اليه اما بطريق المقايسة او اللزوم ا ه ع ش عليه قوله لا تءخذ يسار اي لا يجوز------ ولو بالرضا كما -ياتي ا ه	5448	6099162785080072134	225	354.0	175	424	53.066036224365234	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6510	false	-8153834916757130802	246	300	1225	1491	1491	300	ففي الماخوذ بدلا الدية لعله اذا قال له وخذها قصاصا اخذا مما ياتي فليراجع رشيدي عبارة ع ش يشمل ما لو اخذ- بلا اذن من الجاني وما لو كان باذنه ولم يقل قصاصا------- وهو يخالف ما ياتي من التفصيل فيما لو قطع صحيحة بشلاء------ فلينظر الفرق بينهما------ ولعله اطلق هنا اعتمادا علي التفصيل الاتي-	6510	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5450	true	8769743701331128594	189	236	924	1153	1456	300	ففي الماخوذ بدلا ديته اطلق فيه ف----------------------------------------------------------شمل ما لو اخذه بلا اذن من الجاني وما لو كان باذنه ولم يقل قصاصا او قال وهو يخالف ما ياتي من التفصيل فيما لو قطع صحيحة بشلاء وعليه فلينظر الفرق بين هذه وتلك ولعله اطلق هنا اعتمادا علي التفصيل الاتي	5450	6099162785080072134	190	325.0	152	287	66.20208740234375	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6511	false	-7830043435103356233	0	55	0	273	1531	300	فليحرر وعليه فتصور المسالة هنا بما لو قال خذه قودا فتجب الدية في المقطوع ويسقط حقه اي المجني عليه من القود لتضمنه العفو عنه-------- ويستحق دية عضوه لفساد العوض وذلك لانه لم يعف مجانا بل علي عوض فاسد فيسقط القصاص بالعفو ويجب بدله لفساد العوض كما لو عفي عن القود علي نحو خمر ا----------ه قوله	6511	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5450	true	8769743701331128594	236	294	1153	1429	1456	300	فليحرر وعليه فتصور المسالة هنا بما لو قال خذه قودا فتجب الدية في المقطوع ويسقط حق---------------ه من القود لتضمنه العفو عنه كما ذكر ويستحق دية عضوه لفساد العوض وذلك لانه لم يعف مجانا بل علي عوض فاسد فيسقط القصاص بالعفو ويجب بدله لفساد العوض كما لو عفا عن القود علي نحو حمر ا ه ع ش عليه قوله	5450	6099162785080072134	256	483.0	204	291	87.9725112915039	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6514	false	577936971626800116	130	199	627	962	1471	300	الخ-- اقول هذا انما يظهر علي ما ياتي له فيما لو اوضحه جمع انه يوزع الارش عليهم اما علي انه يلزم ك-الارش كامل وهو الذي اعتمده شيخنا الشهاب الرملي---------------- فقياسه انه يلزم المقتص ارش كامل------------ سم علي حج وقد يجاب بان ما سيات-----------------ي مفروض فيما اذا---------------------------------- اشتر-ك الامر بين الجميع علي السواء بخلاف ما اذا كان باضطرابهما فقد يكون الاثر من احدهما غيره من الاخر---- ع ش----- قوله فان	6514	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5455	true	4333919218228026732	167	255	851	1277	1514	300	النصف اقول هذا انما يظهر علي ما ياتي له فيما لو اوضحه جمع انه يوزع الارش عليهم اما علي انه يلزم كلا ارش كامل وهو الذي اعتمده شيخنا الشهاب الرملي كما سياتي قريبا فقياسه انه يلزم المقتص ارش كامل فليتامل ا ه سم علي حج وقد يجاب بان ما -ياتي عن الشهاب الرملي مفروض فيما لو تحاملوا علي الالة فجروها وذلك يوجب اشتراك الاثر بين الجميع علي السواء بخلاف ما اذا كان باضطرابهما فقد يكون الاثر من احدهما غيره من الاخر ا ه ع ش عليه قوله ففي	5455	6099162785080072134	326	555.0	257	427	76.34660339355469	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6518	false	-7199087870128330276	100	137	491	674	1540	300	قول المتن-- منقبض------------- ليس المراد به عدم القدرة علي الجماع به بل المراد بانقباضه نحو يبس فيه بحيث لا يسترسل وبانبساطه عدم امكان ضم بعضه الي بعض بدليل ما سيذكره من انه يقطع الفحل بالعنين ع ش	6518	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5460	true	8837440239968503009	30	70	152	350	1478	300	قوله والاشل منقبض لا ينبسط الخ ليس المراد به عدم القدرة علي الجماع به بل المراد بانقباضه نحو يبس فيه بحيث لا يسترسل وبانبساطه عدم امكان ضم بعضه الي بعض بدليل ما سيذكره من انه يقطع الفحل بالعنين ا ه	5460	6099162785080072134	175	333.5	139	198	88.38383483886719	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6517	false	-7504352176890667902	219	246	1051	1195	1478	300	عكسه اي لا يقطع سليمة الاظفار بذاهبتها قال في الروض وشرحه ولكن تكمل ديتها اي ذاهبة الاظفار وفرق بان القصاص تعتبر فيه المماثلة بخلاف الدية ا-ه سم	6517	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5461	true	-3393149024578104463	111	139	534	679	1405	300	عكسه اي لا تقطع سليمة الاظفار بذاهبتها قال في الروض وشرحه ولكن تكمل ديتها اي ذاهبة الاظفار وفرق بان القصاص تعتبر فيه المماثلة بخلاف الدية ا ه سم	5461	6099162785080072134	143	280.0	116	145	98.62068939208984	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6517	false	-7504352176890667902	60	115	282	546	1478	300	اي يبس منهج قو----------له او قصر في الساعد اي والصورة انها ليست اقصر من الاخري----- فقد مر انها اذا كانت اقصر من اختها لا تقطع بها رش----يدي قوله وكلها صحيحة اي كل واحد من معانيها المذكورة صحيحة مرادة هنا ع ش وظاهر ان الصورة في الاخيرة ان الجاني قطع ----------------يمينه التي هي قليلة البطش---- رشيدي	6517	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5461	true	-3393149024578104463	36	88	171	409	1405	300	اي يبس ا ه علي المحلي قوله او قصر في الساعد اي والصورة انها ليست اقصر من الاخري والا فقد مر انها اذا كانت اقصر من اختها لا تقطع بها ا ه رشيدي قوله الاعسم الاعسر اي والصور-----------------------------------------------------------------ة ان الجاني قطع من المجني عليه بيمينه التي هي قليلة البطش ا ه رشيدي	5461	6099162785080072134	168	279.5	131	303	55.4455451965332	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6520	false	9198902145414846726	36	78	175	405	1497	300	-------اي الرواضع المقلوعة تقييد للمتن اي واما لو كانت من غيرها فيقتص في الحال ولا ينتظر لانه----- لا يسقط بجيرمي قوله الرواضع في الحقيقة الخ---- عبارة الانوار والرواضع اربع اسنان تنبت وقت الرضاع يعتبر سقوطها لا سقوط الكل فاعلمه انتهت رشيدي قوله	6520	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5463	true	-9214643127283455826	152	198	756	983	1481	300	السقوط اي وكانت-- المقلوعة منها -----------اما لو كانت من غيرها فيقتص في الحال ولا ينتظر لان غيرها لا يسقط ا ه من شرح م ر وفي الرشيدي عليه ما نصه عبارة الانوار والرواضع اربع اسنان تنبت وقت الرضاع يعتبر سقوطها لا سقوط الكل فاعلمه انتهت------ قوله	5463	6099162785080072134	169	283.5	135	246	68.69918823242188	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6520	false	9198902145414846726	102	194	520	984	1497	300	وعادت لان جمع الكثرة لغير العاقل يختار فيه فعلت علي فعلن عميرة قول المتن وقال اهل البصر ظاهره اعتبار المجء والقول معا وانه لا يك-في القول وحده وقد يتجه خلافه سم علي حج وعليه فلو قلعت بقولهم ثم نبتت من المجني عليه وجب الارش كما يستفاد من قول الشارح الاتي ولو عادت الخ ع ش وعبارة الشوبري ظاهر كلامه اشتراط الامرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو متجه في القود لانه لا يتدارك بخلافه في الارش فالاوجه العمل بقو----لهم هنا ثم ان جاء الوقت ولم تعد امضي الحكم والا رجع عليه- بما اخذ منه لتبين فساد كلامهم	6520	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5464	true	5723515817914420217	0	94	0	452	1411	300	وعادت لان جمع الكثرة لغير العاقل يختار فيه فعلت علي فعلن ا ه ح ل قوله--- وقال اهل الخبرة اي عدلان منهم فسد منبتها و--------لا يكتفي بعود البواقي دونها ا ه ح ل ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامه اشتراط الامرين ولا يكفي قول اهل الخبرة فقط ولا يخفي ما فيه وعبارة حج ظاهره انهم لو قالوا ذلك اعني فسد المنبت قبل عود البواقي لم يقبلوا وهو متجه في القود لانه لا يتدارك بخلافه في الارش فالاوجه العمل فيه بقولهم هنا ثم ان جاء الوقت ولم تعد -مضي الحكم والا رجع عليهم بما اخذو--ه لتبين فساد كلامهم	5464	6099162785080072134	255	416.0	202	590	43.220340728759766	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6526	false	-3777870478549938579	233	300	1215	1549	1549	300	قتل نفسه او قتله اخر-- مغني قوله --ولم يمكن اندمال اي ولم يقم بينة علي السبب ع ش قوله وامكن اندمال ظاهره سواء ادعي---------------------------- الجاني السر---------اية او انه قتله وفي الاسني والمغني خلافه عبارة الثاني اما اذا لم يعين الولي السبب فينظر ان امكن الاندمال صدق الولي بيمينه انه---------------------- بسبب اخر وهو كما قال شيخنا ظاهر في دعوي قتله اما في دعوي السراية فيصدق بلا يمين----- كنظيره-	6526	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5466	true	368772901393431002	216	275	1069	1345	1476	300	قتل نفسه او قتله اخر ا ه سم قوله او لم يعين-----------------------------------------ه وامكن اندمال الخ في الروض وشرحه والا اي وان لم يعينه حلف الجاني انه مات بالسراية او ---بقتله ان لم يم---------------------------------------------------------------------كن الاندمال في دعوي السراية فان امكن حلف الولي انه مات بسبب اخر وهو ظ--------------اهر في دعوي قتله اما في دعوي السراية فالظاهر انه لا يحلف كنظيره	5466	6099162785080072134	143	158.0	112	403	35.48387145996094	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6528	false	3493330540877692533	252	289	1302	1499	1544	300	صدقنا الولي ثم مع ما ذكر---------------------------- لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحدهما وهو السراية فكانت- الاحالة علي السبب الذي ادعاه الولي اقوي اذ دعواه قد اعتضدت بالاصل وهو شغل ذمة الجاني	6528	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5469	true	8232385263195531607	83	122	425	632	1565	300	صدق-- الولي اذا ادعاه فيما مر بشرطه مع ان الاصل عدمه لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود --مسقط --------وهو السراية لامكان الاحالة علي السبب الذي ادعاه الولي ف-------دعواه قد اعتضدت بالاصل وهو شغل ذمة الجاني	5469	6099162785080072134	161	266.0	130	226	71.23893737792969	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6527	false	6951400844380506241	233	284	1217	1494	1566	300	ولو قال الولي للجاني انت قتلته---- بعد الاندمال فعليك ثلاث ديات وقال الجاني بل قبل الاندمال فعلي دية وامكن الاندمال --------حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقطت الثالثة بحلف الجاني فحلفه افاد سقوطها وحلف الولي افاد دفع النقص عن ديتين فلا يوجد زيادة فان لم يمكن الاندمال حلف الجاني عملا بالظاهر	6527	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5470	true	-2065633719651614343	20	72	89	367	1521	300	وان قال الولي----------- قتلته انت بعد الاندمال فعليك ثلاث ديات وقال الجاني بل قبل الاندمال فعلي دية وامكن الاندمال حلفا اي حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقطت الثالثة بحلف الجاني فحلفه افاد سقوطها وحلف الولي افاد دفع النقص عن ديتين فلا يوجب زيادة فان لم يمكن الاندمال حلف الجاني عملا بالظاهر	5470	6099162785080072134	263	498.0	214	289	91.00346374511719	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6529	false	8415382029953012952	160	187	825	968	1531	300	الخ اقول لا تشكل مسالة الكتاب بما ذكره لانها مصورة بقصر الزمن ونظيرها في مسالة قطع اليدين والرجلين بان قصر الزمن يصدق فيه الجاني ايضا كما تقدم	6529	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5472	true	-2419697894505938790	0	26	0	140	1556	300	الخ اقول لا تشكل مسالة الكتاب بما ذكره لانها مصورة بقصر الزمن ونظيرها في مسالة قطع اليدين والرجلين بان قصر الزمن تصديق--- الجاني ايضا كما تقدم	5472	6099162785080072134	137	268.0	111	143	95.80419921875	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6530	false	-7224524744725431782	196	229	1030	1200	1545	300	الارشاد------------- بل يتوقف ثبوته اي الثالث علي طلب المجني عليه تحليف الجاني انه ما رفعه بعد الاندمال ونكوله عن ذلك ويمين الرد من المجني عليه فان لم ينكر الجاني وحلف لم يثبت الثالث	6530	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5472	true	-2419697894505938790	101	134	525	698	1556	300	الارشاد وشرحه لشيخنا بل يتوقف ثبوته---------- علي طلب المجني عليه تحليف الجاني انه ما رفعه بعد الاندمال ونكوله عن ذلك ويمين الرد من المجني عليه فان لم ينكل الجاني وحلف لم يثبت الثالث	5472	6099162785080072134	159	296.5	128	183	86.88524627685547	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6532	false	-4827743381070301289	0	162	0	781	1457	300	يحصل باستيفاء غيرهم من ولي او حاكم او بقية الورثة اه قال ع ش فلو تعدي الولي او الحاكم وقتل فهل يجب عليه القصاص او الدية ويكون قصد الاستيفاء شبهة فيه نظر والاقرب الاول اخذا من قولهم لان القود للتشفي الخ اه قوله فيه اي التشفي قوله---------------------------------------------------------------------------------- لوليه ال---اب الخ قضيته ع----------------------------دم وجوبه عليه وان تعين طريقا للنفقة ولو قيل بوجوبه حينءذ--- لم يبعد وقد يقال هو جواز بعد منع فيصدق بالوجوب---- ع ش-------- قوله وكذا الوصي خالفه النهاية والمغني وشرح المنهج وزاد الاول والقيم مثله اه اي مثل الوصي في امتناع العفو-------- قوله اي يقينا عبارة النهاية اي معينا اه وتعبير الشارح احسن قوله فلا يرد الخ مفرع علي قوله اي يقينا قوله وان قرب الخ اي لاحتمال عدم الافاقة فيه ع ش قوله بخلاف الصبي الخ اي بخلاف ولي الصبي فلا يجوز له العفو عن قصاص الصبي فلو كان للولي حق في القصاص كان كان ابا القتيل جاز له العفو عن حصته ثم ان اطلق العفو فلا شء له وان	6532	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5475	true	6846389815969717634	148	300	694	1390	1390	300	يحصل باستيفاء غيرهم من ولي او حاكم وعليه --------------------فلو تعدي احدهما--------- وقتل فهل يجب عليه القصاص او الدية ويكون قصد الاستيفاء شبهة فيه نظر والاقرب الاول اخذا من قولهم لان القود للتشفي ولا يحصل الخ ا ه ع ش علي م ر قوله مقيدين محتاجين هل هما قيدان معتبران او محتاجين بيان ان يحرر ا ه شوبري قوله جاز لولي- المجنون الخ اي ولو صبيا وقضية التعبير بالجواز عدم وجوبه عليه وان تعين طريقا للنفقة ولو قيل بوجوبه فيما ذكر لم يبعد وقد يقال هو جواز بعد منع فيصدق بالوجوب ا ه ع ش علي م ر قوله -غير الوصي اي لعدم وفور شفقته وسوي حج بين الولي والوصي- وا---------------------لقيم في --جواز العفو ا ه ح ل قوله دون ولي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي ا--------------------ي فلا يجوز له العفو عن قصاص الصبي فلو كان للولي حق في القصاص كان كان ابا القتيل جاز له العفو عن حصته ثم ان اطلق العفو فلا شء له وان-	5475	6099162785080072134	448	699.0	347	917	48.85496139526367	85	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6532	false	-4827743381070301289	162	195	781	938	1457	300	عفا علي الدية وجبت وسقط القود بعفوه وتجب لبقية الورثة حصتهم من الدية لانه لما سقط بعض القصاص بعفوه سقط باقيه قهرا لانه لا يتبعض كما يعلم كل ذلك مما ياتي ع ش	6532	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5476	true	4482817739988624753	0	33	0	157	1406	300	عفا علي الدية وجبت وسقط القود بعفوه ويجب لبقية الورثة حصتهم من الدية لانه لما سقط بعض القصاص بعفوه سقط باقيه قهرا لانه لا يتبعض كما يعلم كل ذلك مما ياتي ا ه	5476	6099162785080072134	154	305.0	121	157	98.08917236328125	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6537	false	7579845172563274900	30	129	153	655	1488	300	قوله ويستثني الخ------- انظر استثناء هذه المساءل مع وجود العلة وهي الافتيات علي الامام سم علي المنهج -----وقد يجاب بانهم لم يلتفتوا للعلة لما اشار واليه من الضرورة في غير السيد ومن كو------ن الحق له لا للامام في السيد فلا افتيات عليه اصلا------------ ع ش قوله يقيمه علي قنه بان استحق السيد قصاصا علي قنه -بان قتل قن------ه الاخر او ابنه او اخاه مثلا حلبي قوله يحتاج الخ حال من المستحق قوله لاضطراره اي للاكل قوله والقاتل في الحرابة لعل المراد في قطع الطريق بان يكون الجاني قاطع طريق فلمستحق القود عليه ان يقتله بغير اذن الامام بجيرمي قوله	6537	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5479	true	-6922040063735154371	146	244	708	1165	1424	300	قوله وقد لا يعتبر الاذن انظر استثناء هذه المساءل مع وجود العلة ا ه-------------------- سم علي المنهج اقول وقد يجاب بانهم لم يلتفتوا للعلة لما اشاروا ل-ه من الضرورة في غير السيد واما فيه فلان الحق له لا للامام--------- فلا افتيات عليه اصلا ا ه ع ش علي م ر قوله كما في السيد -بان استحق------ قصاصا علي عبده بان قتل عبده عبده الاخر او ابنه او اخاه ----------------مثلا ا ه ح ل مع الزيادة قو-----------------------له والقاتل في الحرابة لعل المراد في قطع الطريق بان يكون الجاني قاطع طريق فلمستحق القود عليه ان يقتله بغير اذن الامام ------وقوله	5479	6099162785080072134	364	594.0	286	539	67.532470703125	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6537	false	7579845172563274900	261	294	1288	1458	1488	300	والحاصل ان الحق لهم لكنهم لا يستقلون باستيفاءه بغير اذن الامام فطريقهم انهم يتفقون اولا علي مستوف منهم او من غيرهم ثم يستاذنون الامام في ان ياذن لمن اتفقوا علي----ه ع ش----- قوله	6537	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5480	true	-623783417267451332	183	219	874	1053	1396	300	والحاصل ان الحق لهم لكنهم لا يستقلون باستيفاءه بغير اذن الامام فطريقهم انهم يتفقون اولا علي مستوف منهم او من غيرهم ثم يستاذنون الامام في ان ياذن لمن اتفقوا عليه ا ه ع ش عليه قوله	5480	6099162785080072134	170	326.5	137	179	94.9720687866211	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6538	false	7966704611347235687	252	294	1226	1432	1460	300	ويعتبر في مقدارها ما يليق بفعل الجلاد حدا كان او قتلا او قطعا ويختلف ذلك باختلاف الفعل فقد يعتبر في قتل الادمي ما يزيد علي ذبح البهيمة مثلا لان مباشرة القتل ونحوه لا يحصل من غالب الناس بخلاف الذبح---- ع ش-------- قوله	6538	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5481	true	9145677437659716778	70	117	294	512	1381	300	ويعتبر في مقدارها ما يليق بفعل الجلاد حدا كان او قتلا او قطعا ويختلف ذلك باختلاف الفعل فقد يعتبر في قتل الادمي ما يزيد علي ذبح البهيمة مثلا لان مباشرة القتل ونحوه لا تحصل من غالب الناس بخلاف الذبح ا ه ع ش علي م ر قوله	5481	6099162785080072134	205	396.5	163	218	94.03669738769531	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6539	false	9209558311570932604	35	65	171	316	1474	300	قوله ال------موسر يخرج الجاني الرقيق فينبغي ان الاجرة علي بيت المال وينبغي ان يكون في مال المرتد وان كان بموته علي الكفر يتبين زوال ملك-----ه سم علي حج ع ش	6539	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5481	true	9145677437659716778	116	150	507	663	1381	300	قوله علي جان موسر يخرج الجاني الرقيق فينبغي ان الاجرة علي بيت المال وينبغي ان تكون في مال المرتد وان كان بموته علي الكفر يتبين زوال الملك ا ه سم علي حج ا ه	5481	6099162785080072134	139	259.0	109	156	89.1025619506836	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6539	false	9209558311570932604	142	194	696	945	1474	300	فان -لم يتيسر شء من ذلك فعلي اغنياء المسلمين ا-ه ------------------قوله -علي اغنياء المسلمين و---لو لم يكن ثم غني في محل الجناية بحيث يتيسر الاخذ منه فينبغي ان يقال للمستحق اما--- تغرم الاجرة لتصل الي حقك او تءخر الاستيفاء الي ان تتيسر الاجرة---- من بيت المال او من غير----ه ع ش----- قوله	6539	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5481	true	9145677437659716778	167	229	725	1009	1381	300	كان ولم ي-----كن منتظما فعلي اغنياء المسلمين ا ه حج ومثله شرح م ر وقوله فعلي اغنياء المسلمين اي فلو لم يكن ثم غني في محل الجناية بحيث يتيسر الاخذ منه فينبغي ان يقال للمستحق اما ان تغرم الاجرة لتصل الي حقك او تءخر الاستيفاء الي ان تتيسر الاجرة اما من بيت المال او من غيره ا ه ع ش عليه قوله	5481	6099162785080072134	236	396.5	186	289	81.66089630126953	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6531	false	-1545067692203430706	0	28	0	136	1460	300	هل مستحقه القود او الطرف فيلغو العفو لعدم العلم بما يستحقه وظاهره انه لو عفا ولم يسر بل اندمل الجرح لا يتبين صحة العفو فليراجع---- ع ش----- قوله	6531	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5482	true	8757148069051990315	16	46	84	228	1426	300	هل مستحقه القود او الطرف فيلغو العفو لعدم العلم بما يستحقه وظاهره انه لو عفا ولم يسر-بل اندمل الجرح لا يتبين صحة العفو فليراجع ا ه ع ش عليه قوله	5482	6099162785080072134	135	251.5	108	145	93.10344696044922	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6542	false	-7818715699258159945	11	98	61	500	1527	300	لا الي انقضاء اربع سنين كذا في النهاية ونقل ع ش عن الشيخ عميرة انها تمهل الي انقضاء مدة الحمل وهي اربع سنين اه واليه اي الامهال يميل كلام المغني قوله ويمنع الزوج--- وطاها الخ --------------------------------علي ما قاله الدميري لكن المتجه كما في المهمات عدم منعه من ذلك وان كان يءدي الي منع القصاص نهاية واليه اي عدم المنع يميل كلام المغني قوله ولو قتلها الي قوله والاثم في المغني والاسني عبارتهما وان قتلها ال----------ولي بامر الامام كان الضمان علي الا---------------------مام ع-لما بالحمل او ج-هلا او--- علم	6542	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5483	true	9020465578239777233	130	188	627	925	1460	300	لا الي انقضاء اربع سنين بعده بلا ثبوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع الزوج من وطءها والا فاحتمال الحمل داءم فيقوت القود علي ما قاله الدميري لكن المتجه كما في المهمات عدم منعه من ذلك وان كان يءدي الي منع القصاص----------------------------------------------- ول-----------------------------------------------------و قتلها المستحق والجلاد باذن الامام فالقت جنينا ميتا وجبت غرة علي عاقلة الامام عالما بالحمل او جاهلا لا ان علم	5483	6099162785080072134	188	268.0	148	510	36.86274337768555	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6543	false	2086724767264687696	140	166	669	794	1447	300	ولا تلقي النار عليه الا ان فعل بالاول ذلك ويخرج اي وجوبا منها قبل ان يش-وي جلده ليتمكن من تجهيزه وان اكلت جسد الاول اسني------- قوله	6543	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5484	true	5125398399722845113	171	199	835	959	1489	300	ولا تلقي النار عليه الا ان فعل بالاول ذلك ويخرج--------- منها قبل ان يستوي جلده ليتمكن من تجهيزه وان اكلت جسد الاول ا ه شرح م ر قوله	5484	6099162785080072134	112	198.0	88	133	84.21052551269531	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6544	false	-6063755764645003302	81	124	347	562	1434	300	وقوته اي القاتل قوله--------- وله العدول الخ و-------------------------------------ان القاه بماء فيه حيتان تقتله اي ولا تاكله ولو لم يمت بها بل بالماء لم يجب القاءه فيه وان مات بهما او كانت تاكله القي فيه لتفعل به الحيتان كالاول علي ارجح الوجهين رعاية للمماثلة	6544	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5484	true	5125398399722845113	123	171	597	835	1489	300	وقوة ----القاتل عدل الي السيف وله العدول في الماء عن الملح للعذب لانه اخف لا عكسه فان القاه بما -فيه حيتان تقتله و----------------لم يمت بها بل ال-ماء لم يجب القاءه فيه وان مات به-ا او كانت تاكله القي فيه لتفعل به الحيتان كالاول علي ارجح الوجهين رعاية للمماثلة	5484	6099162785080072134	178	303.0	143	261	68.19923400878906	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6545	false	5871432935802413603	6	43	35	228	1548	300	لانا نقول نحو التجويع والتغريق انما حرم لانه يءدي الي اتلاف النفس والاتلاف هنا مستحق فلم يم-نع بخلاف نحو الخمر واللواط فانه ي-----حرم وان امن الاتلاف فلذا امتنع هنا فليتامل---- سم علي حج---- ع ش ورشيدي- قوله	6545	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5485	true	-6705894686629370497	0	44	0	208	1315	300	لانا نقول نحو التجويع والتغريق انما حرم لانه يءدي الي اتلاف النفس والاتلاف هنا مستحق فلم يمتنع بخلاف نحو الخمر واللواط فانه يحرم يحرم وان امن الاتلاف فلذا امتنع هنا فليتامل ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله	5485	6099162785080072134	187	342.0	150	208	89.90384674072266	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6548	false	5009211045550210798	135	191	662	944	1504	300	ظن القاطع الاجزاء او جعلها عوضا فانه يعدل الي الدية لان اليسار وقعت هدرا اه----------------------------------------------- قوله والا سقط--------------------- هذا واضح اذا كان الظان المستحق ووكل في قطعها فانه لا يقطع بنفسه كما تقدم او تعدي وقطع بنفسه واما اذا كان الظان هو الوكيل فقط ولم يصدر من المستحق الا مجرد التوكيل فالوجه بقاء القود ايضا -----------طبلاوي	6548	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5489	true	-9033873155354222073	226	295	1103	1442	1458	300	ظن القاطع الاجزاء اي اذا علم انها---------------------- اليسار او ظن اجزاءها وهي القسم الثاني من قسمي مسالة الدهشة ا ه ح ل قوله ايضا الا في ظن القاطع الاجزاء هذا واضح اذا كان الظان المستحق ووكل في قطعها فانه لا يقطع بنفسه كما تقدم او تعدي وقطع بنفسه واما اذا كان الظان هو الوكيل فقط ولم يصدر من المستحق الا مجرد التوكيل فالوجه بقاء القود ايضا كما اقره الطبلاوي	5489	6099162785080072134	230	391.5	182	361	63.711910247802734	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6557	false	-2939419742998314635	177	260	842	1251	1442	300	عن قوده وارشه الخ كالصريح في ان عفوه عن القود والارش صحيح بالنسبة للارش ايضا وان كان الواجب القود ع-ينا ولهذا لو اقتصر علي العفو عن الارش لغا لعدم وجوبه كما علم مما تقدم فكانهم يفرقون بين الاقتصار علي العفو عن الارش فلا يصح وبين العفو عنه مع العفو عن القود فيصح فليحرر---- سم علي حج ويوجه الفرق بانه لو اطلق العفو لم يجب الارش الا اذا عفا عليه عقب مطلق العفو فذكره في العفو كالتصريح بلازم مطلق العفو فيصح---- ع ش-------- قوله	6557	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5496	true	-5401914293035374383	123	211	584	1001	1419	300	عن قوده وارشه---- كالصريح في ان عفوه عن القود والارش صحيح بالنسبة للارش ايضا وان كان الواجب القود علينا ولهذا لو اقتصر علي العفو عن الارش لغا لعدم وجوبه كما علم مما تقدم فكانهم يفرقون بين الاقتصار علي العفو عن الارش فلا يصح وبين العفو عنه مع العفو عن القود----- فليحرر ا ه سم علي حج ويوجه الفرق بانه لو اطلق العفو لم يجب الارش الا اذا عفا عليه عقب مطلق العفو فذكره في العفو كالتصريح بلازم مطلق العفو فيصح ا ه ع ش علي م ر قوله	5496	6099162785080072134	400	762.5	319	426	93.89671325683594	78	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6559	false	5938302797224550308	237	300	1109	1391	1391	300	لو عفا شخص عن عبد تعلق به قصاص له ثم مات بسراية صح العفو لان القصاص عليه او تعلق به مال له بجناية واطلق العفو او اضافه الي السيد -------صح العفو ايضا لانه عفو عن حق لزم السيد في عين ماله وان اضاف العفو الي العبد لغا لا------ن الحق ليس عليه ولو عفا الوارث في جناية الخطا عن الدية او عن العاقلة او-	6559	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5499	true	-5568181327646940756	121	181	585	856	1426	300	لو عفا---- عن عبد تعلق به قصاص له ثم مات -سراية صح العفو لان القصاص عليه او تعلق به مال--- بجناية واطلق العفو او اضافه الي السيد فكذلك يصح العفو----- لانه عفو عن حق لزم السيد في عين ماله ا------------و الي العبد لغا العفو لان الحق ليس عليه ولو عفا الوارث في جناية الخطا عن الدية او عن العاقلة او	5499	6099162785080072134	254	455.5	197	296	85.8108139038086	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6567	false	5229190175125090191	134	174	676	868	1505	300	فيلزمه نقلها كما في زكاة الفطر ما لو تبلغ مءنة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلد او قبيلة العدم فانه لا يجب حينءذ نقلها وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو احسن من الضبط بمسافة القصر اه------- قوله	6567	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5508	true	-1406923821154651971	224	259	1026	1194	1407	300	فيلزمه نقلها------------------ ما لم تبلغ مءنة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلد الفقد--------- فانه لا يجب حينءذ نقلها ك----ما جري عليه ابن المقري وهو احسن من الضبط بمسافة القصر ا ه سلطان قوله	5508	6099162785080072134	155	270.0	122	199	77.88945007324219	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6569	false	2454359858926061918	239	277	1207	1403	1502	300	قوله وتحل مناكحته هذا يفيد- ان غالب اهل الذمة الان انما يضمنون بدية المجوسي لان شرط--- المناكحة اي وهو ان يعلم دخول اول اباءه في ذلك الدين قبل النسخ والتحريف في غير الاسراءيلي لا يكاد يوجد والله اعلم	6569	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5511	true	-7745972942129170947	118	144	575	711	1439	300	قوله --حل مناكحته هذا يفيدك ان غالب اهل الذمة الان انما يضمنون بدية المجوسي لان شرط حل المناكحة-------------------------------------------------------------- في غير الاسراءيلي لا يكاد يوجد والله اعلم	5511	6099162785080072134	132	235.5	107	200	66.0	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6572	false	-3077025690956895632	197	262	934	1259	1453	300	الي المتن ق------------وله غير --جنين واما الجنين فان اوضحه الجاني ثم انفصل ميتا بغير الايضاح ففيه نصف عشر غرة وان انفصل ميتا بالايضاح ففي-----------------------------------------------------ه غرة وان انفصل حيا ومات بسبب غير الجناية ففيه نصف عشر دية وان انفصل حيا ومات بالجناية ففيه دية كاملة ولا تفرد الموضحة هنا ولا فيما مر بارش لانه تبين ان الجناية علي --نفس الجنين ع ش قول المتن خمسة ابعرة	6572	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5514	true	-5996789277826321462	2	78	12	377	1451	300	علي المال ا ه شرح م ر قوله غير الجنين -اما هو ب----ان اوضحه الجاني ثم انفصل ميتا بغير الايضاح ففيه نصف عشر غرة وان انفصل ميتا بالايضاح ففيه غرة ولا تفرد الموضحة بارش لانه تبين ان الجناية علي النفس وان انفصل حيا ومات بسبب غير الجناية ففيه نصف عشر دية وان انفصل حيا ومات بالجناية ففيه دية كاملة ولا تفرد الموضحة---------------- بارش لانه تبين ان الجناية علي النفس ا ه--- ع ش قوله----- خمسة ابعرة	5514	6099162785080072134	280	491.5	222	394	71.06598663330078	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6589	false	-2611424381070114484	13	56	56	277	1506	300	ولو قلعها قبل --تمام -نباتها اخر انتظرت فان لم تنبت فالدية علي الاخر والا فحكومة اكثر من الحكومة الاولي --------------وان افسد منبت غير المثغورة اخر بعد قلع غيره لها فعليه حكومة وعلي ا-----لاول كذلك حكومة و-------------------------------------------------------------------------ان سقطت بلا جناية ثم افسد شخص منبتها	6589	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5524	true	8465995106669899848	214	274	997	1312	1436	300	وان قلعها قبل التمام لنباتها اخر انتظرت فان لم تنبت فالدية علي الاخر والا فحكومة اكثر من الحكومة الاولي ا ه وفيه ايضا وان افسد منبت غير المثغور -اخر بعد قلع غيره لها فعليه حكومة وفي الزام الاول الارش تردد اي احتمالان للامام والظاهر منهما كما في البسيط المنع والاقتصار علي حكومة فان سقطت بلا جناية ثم افسد شخص منبتها	5524	6099162785080072134	201	367.0	161	316	63.60759353637695	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6590	false	-6366996250711351723	205	261	986	1281	1463	300	ووجه ذلك ان الصاءل مات بالسراية من ثلاث جنايات----- ثنتان منها مهدرتان وهما قطع يده الاولي ورجله لانهما قطعتا منه دفعا لصياله وحيث ال الامر الي الدية سقط ما يقابلهما ووجب من الدية ما يقابل اليد التي قطعها المصول عليه تعديا وهو ثلث الدية اه قول المتن ---------ان قطع اي ا-------------------ليد والتذكير بتاويلها بالعضو-- مغني قوله	6590	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5526	true	-5613570924548936919	53	120	247	568	1402	300	ووجه ذلك ان الصاءل مات بالسراية من ثلاث جنايات منها ثنتان----- مهدرتان وهما قطع يده الاولي ورجله لانهما قطع-ا منه دفعا لصياله وحيث ال الامر الي الدية سقط ما يقابلهما ووجب من الدية ما يقابل اليد التي قطعها المصول عليه تعديا وهو ثلث الدية ا ه ع ش علي م ر قوله فان قطع من فوق كف الضمير راجع لليد وذكره ل---تاويلها بالعضو ا ه سم قوله	5526	6099162785080072134	261	463.0	210	330	79.09091186523438	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6595	false	-9101961829209049137	208	294	1033	1439	1461	300	وجوب الدية الكاملة فيما مر من الاجرام بان محله اذا لم ينقص منها بعض له ارش مقد-ر ولم تسبق فيها جناية والا حط من الدية مقدار ما نقص وواجب الجناية السابقة ------------------رشيدي عبارة ع ش يعني ----اذا ذهب من العضو المجني عليه او نحوه بعض جزء ولو باخر كافة صبع ذهبت من اليد حط واجب ذلك الجزء من الدية التي يضمن العضو بها وكذا اذا جني علي العضو جناية مضمونة او لا ثم جني عليه ثانيا فيحط عن الجاني الثاني قدر ما وجب علي الجاني الاول	6595	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5529	true	8595041030189037876	76	162	355	760	1446	300	وجوب الدية الكاملة فيما مر من الاجرام ---------اذا لم ينقص منها بعض له ارش مقدور ولم تسبق فيها جناية والا حط من الدية مقدار ما نقص وواجب الجناية السابقة ا ه من شرح م ر والرشيدي عليه----- يعني انه اذا ذهب من------ المجني عليه او نحوه بعض جرم ولو بافة كا---صبع ذهبت من اليد حط واجب ذلك الجزء من الدية التي يضمن العضو بها وكذا اذا جني علي العضو جناية مضمونة او-لا ثم جني عليه ثانيا فيحط عن الجاني الثاني قدر ما وجب علي الجاني الاول	5529	6099162785080072134	375	684.0	296	429	87.41259002685547	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6596	false	3325024231297088511	73	112	374	577	1518	300	والمراد به هنا العلم الخ انظر السبب الداعي الي تفسيره هنا بالعلم دون ما مر في نواقض الوضوء من انه غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات----------------------------------------------------------- مع ا----------ن الذي يزول انما هو الغريزة التي يتبعها العلم لا نفسه	6596	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5529	true	8595041030189037876	259	299	1226	1445	1446	300	والمراد به هنا------ الخ فسره--------------------------------------------- في نواقض الوضوء ب--انه غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات وعليه فانظر السبب الداعي الي تفسيره هنا بالعلم دون الغريزة مع ان الظاهر ان الذي يزول انما هو الغريزة التي يتبعها العلم لا نفسه	5529	6099162785080072134	145	245.0	117	272	53.30882263183594	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6600	false	7319247612354035899	84	113	412	544	1453	300	والا وجبت اي وان لم يقدر-- خبيران بان قالا لا يعود او ترددا في العود وعدمه او قالا يحتمل عوده من غير تقدير مدة ا------------------------------------------و فقدا في محل الجناية	6600	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5534	true	-5805361658016298182	13	51	52	228	1396	300	والا وجبت اي وان لم يقدرها خبيران بان قالا لا يعود او ترددا في العود وعدمه او قالا يحتمل عوده من غير تقدير مدة لكن يبقي الكلام في محل الخبيرين ما هو حتي لو فقدا من محل الجناية	5534	6099162785080072134	129	240.5	100	176	73.29545593261719	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6602	false	-8651288955617945063	18	103	83	484	1489	300	الي بقاءه اي الي معرفة بقاء السمع قوله او عوده عطف علي بقاءه قوله -----------ان لهم الخ فاعل لا يلزم قوله الي زواله اي معرفة زواله قوله عليه اي الزوال قوله----------------------------------------------------------- بل الاول اي سءالهم قوله ومن ثم قال الخ لعل المراد ومن اجل ان الاول اقوي اخر الامتحان في الذكر والا فلا يظهر وجه التفريع قوله بعد فقد خبيرين انظر ما ضابط الفقد هل من البلد فقط او من مسافة القصر او العدوي او كيف الحال فيه نظر والاقرب الثاني فليراجع------------ ع ش قوله	6602	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5536	true	2533774872907754689	206	289	952	1340	1392	300	الي بقاءه الدال عليه نوع من الادراك--- او عوده بعد زواله الدال عليه الامتحان ان لهم طريقا ----------------الي زواله بالكلية اذ لا علامة عليه غير الامتحان فعمل به دون سءالهم بخلاف البصر يعرف زواله بسءالهم وبالامتحان بل الا----------------------------------------------------------ول اقوي ا ه شرح م ر قوله ان لم يوجد اهل خبرة اي ان فقدوا و------------------انظر ما ضابط الفقد هل من البلد فقط او من مسافة القصر او العدوي او كيف الحال فيه نظر والاقرب الثاني فليراجع ا ه ع ش علي م ر قوله	5536	6099162785080072134	187	234.5	143	483	38.71635437011719	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6607	false	-7008839674778893978	86	125	428	640	1524	300	والا وجه عدم الفرق------------ اي بين الحربي وغيره ويءخذ منه بالاولي ان جناية السيد علي عبده كالحربي و--------------------------لم يبين علة الاوجه وقياس نظاءره من ان الجناية الغير المضمونة كالافة اعتماد الاول اي الفرق كما هو مقتضي التعليل واعتمده حج	6607	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5538	true	6606982764181340298	80	126	384	623	1504	300	والا-وجه عدم الفرق ا ه شرح م ر اي بين الحربي وغيره ويءخذ منه بالاولي ان جناية السيد علي عبده كالحربي وكتب ايضا قوله والاوجه الخ لم يبين علة الاوجه وقياس نظاءره من ان الجناية الغير المضمونة كالافة اعتماد الاول--------- كما هو مقتضي التعليل و-عبارة حج	5538	6099162785080072134	197	344.5	161	250	78.80000305175781	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6607	false	-7008839674778893978	235	267	1187	1350	1524	300	لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فان- اقتص منه فذهب ثلاثة ارباع كلامه لم يلزمه شء لان سراية القصاص مهدرة	6607	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5539	true	-8579112046821979541	0	32	0	164	1510	300	لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فاذا اقتص منه فذهب ثلاثة ارباع كلامه لم يلزمه شء لان سراية القصاص مهدرة	5539	6099162785080072134	162	318.0	130	164	98.78048706054688	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6608	false	-8106404173855855358	126	293	647	1490	1532	300	وجوب الدية في الصوت مغني وع ش قول المتن معه اي الصوت مغني قول المتن فعجز عن التقطيع و----------------هو اخراج كل حرف من مخ-رجه- والترديد تكرير الحروف بجيرمي عبارة ع ش-------- لعل المراد بالتقطيع تمييز الح----روف المختلفة عن بعض وبالترديد الرجوع للحرف الاول بان ينطق به ثانيا كما نطق به اولا ا---ه قوله وفارق الخ اي علي الصحيح رشيدي عبارة ع ش اي ما ذكر من وجوب الديتين اه قوله اذهاب النطق بالجناية الخ اي حيث قالوا بوجوب دية واحدة في السمع ع ش قوله لانه بواسطة سماعه الخ علة لتعطل نطق الصبي بعدم سماعه رشيدي قوله وتدرجه فيه عطف علي اذهاب النطق والضمير الاول للنطق والثاني للسمع قوله بان اللسان الخ متعلق بفارق قوله هنا اي في الجناية علي سمع الصبي قوله وفي ابطال الذوق اي بالجناية علي اللسان مغني بان لا يفرق بين حلو وحامض ومر ومالح وعذب نهاية قوله ان انكر الجاني ا-------------ي ذهابه قوله- بالاشياء الحادة الخ ب------ان يلقمها له غيره معافصة اي علي غرة فان لم يعبس صدق بيمينه والا فالجاني بيمينه	6608	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5540	true	2439474718526612110	13	111	57	558	1507	300	وجوب الدية في اللسان وحده ما لو قطع لسان طفل علي ما تقدم قوله بان ---عجز عن التقطيع والترديد التقطيع هو اخراج الحروف من مخارجها والترديد تكريرها- ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر لعل المراد بالتقطيع تمييز بعض الحروف المختلفة عن بعض و-الترديد الرجوع للحرف الاول بان ينطق به ثانيا كما نطق به اولا انتهت قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي ازالة --ذوق الخ ------------------------بان لا يفرق بين حلو وحامض ومر ومالح وعذب وعند اختلاف------- الجاني والمجني عليه في ذهابه يمتحن بالاشياء الحادة كمر وحامض بان يلقمها--- غيره له في غفلاته----- فان لم يعبس صدق بيمينه والا فالجاني بيمينه	5540	6099162785080072134	342	503.0	271	896	38.16964340209961	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6612	false	-8521079276941621205	17	43	89	211	1497	300	اي وان اذنه الزوج وظاهره وان عجز عن افتضاضها واذنت وهي غير رشيدة وهو ظاهر فتنبه له فانه يقع كثيرا ومنه ما يقع من ان الشخص	6612	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5542	true	2165203127542835401	274	300	1374	1494	1494	300	اي وان اذن- الزوج وظاهره وان عجز عن افتضاضها واذنت وهي غير رشيدة وهو ظاهر فتنبه له فانه يقع كثيرا ومنه ما يقع من ان الشخص-	5542	6099162785080072134	120	230.0	95	122	98.36065673828125	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6613	false	8326816305715892744	0	23	0	130	1554	300	ولا زاءد علي النصف في الطلاق ولا ارش للبكارة ولو ادعت ازالتها بالجماع لتستحق المهر وادعي ازالتها باصبعه مثلا صدق كما شمله اطلاقهم	6613	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5542	true	2165203127542835401	187	210	940	1070	1494	300	ولا زاءد علي النصف في الطلاق ولا ارش للبكارة ولو ادعت ازالتها بالجماع لتستحق المهر وادعي ازالتها باصبعه مثلا صدق كما شمله اطلاقهم	5542	6099162785080072134	130	260.0	107	130	100.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6612	false	-8521079276941621205	43	87	211	437	1497	300	يعجز عن ازالة بكارة زوجته فياذن لامراة مثلا في ازالة بكارتها فيلزم المراة الماذون لها الارش لان اذن الزوج لا يسقط عنها الضمان لا يقال هو مستحق للازالة فينزل فعل المراة منزلة فعله لانا نقول هو مستحق لها بنفسه لا بغير----ه ع ش-------- قوله	6612	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5543	true	-5364688939163488591	0	49	0	238	1419	300	يعجز عن ازالة بكارة زوجته فياذن لامراة مثلا في ازالة بكارتها فيلزم المراة الماذون لها الارش لان اذن الزوج لا يسقط عنها الضمان لا يقال هو مستحق للازالة فينزل فعل المراة منزلة فعله لانا نقول هو مستحق لها بنفسه لا بغيره ا ه ع ش علي م ر قوله	5543	6099162785080072134	226	439.5	182	238	94.9579849243164	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6614	false	183367578859776864	97	190	508	986	1520	300	الرشيدي قوله من جميعها يعني مات قبل اندمال شء منها وان كان الموت انما ينسب لبعضها بدليل المفهوم الاتي وصرح بهذا والده في حواشي شرح الروض ا-ه قوله نفسا اي جناية نفس قوله يدخل واجبه الخ وكذا لو جرحه جرحا خفيفا لا مدخل للسراية فيه ثم اجافه فمات بسراية الجاءفة قبل اندمال ذلك الجرح فلا يدخل ارشه في دية النفس كما هو مقتضي كلام الروضة واصلها اما ما لا يقدر بالدية فتدخل ايضا كما فهم مما تقرر بالاولي مغني قول المتن قبل اندما-------له انظر ما معني الاندمال في اللطاءف وكذا السراية منها---- رشيدي	6614	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5544	true	1895267673506778593	106	151	497	723	1447	300	الرشيدي قوله من جميعها يعني مات قبل اندمال شء منها وان كان الموت انما ينسب لبعضها بدليل المفهوم الاتي وصرح بهذا والده في حواشي شرح الروض ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول-----ه قبل اندمال من فعله انظر ما معني الاندمال في اللطاءف وكذا السراية منها ا ه رشيدي	5544	6099162785080072134	212	395.5	172	490	43.26530456542969	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6623	false	5606496915720311918	20	98	83	461	1432	300	الدية الخ قوله--- وفي اصبعه نصف عشر ديته الخ------------- وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص نهاية ومغني قوله ولم يبين اي الماوردي قوله فيحتمل الخ------------- ان يقدر كله حرا ثم قنا وينظر واجب ذلك الجرح ثم يقدر نصفه الحر قنا وينظر ما نقصه الجرح من قيمته ثم يوزع كل منهما علي ما فيه من الرق والحرية فلو وجب بالتقدير الاول عشر الدية وبالثاني ربع القيمة وجب فيمن نصفه حر نصف عشر الدية ونصف ربع القيمة	6623	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5550	true	5925655966121702878	0	78	0	383	1415	300	الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص ذكره------------------------ الماوردي وسكت عن حكم غير المقدر ويتجه ان يقدر كله حرا ثم قنا وينظر واجب ذلك الجرح ثم يقدر نصفه الحر قنا وينظر ما نقصه الجرح من قيمته ثم يوزع كل منهما علي ما فيه من الرق والحرية فلو وجب بالتقدير الاول عشر الدية وبالثاني ربع القيمة وجب فيمن نصفه حر نصف عشر الدية ونصف ربع القيمة	5550	6099162785080072134	322	581.0	251	407	79.115478515625	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6627	false	-2315593420830697215	76	152	360	743	1459	300	ولو زاد الرسول في طلبه علي ما قاله السلطان كذبا مهددا وحصل الاجهاض بزيادته فقط تعلق الضمان به كما لو لم يطلبها السلطان اصلا فلو جهل الحال بان لم يعلم تاثير الزيادة في الاجهاض او كلام السلطان ففيه نظر والاقرب ان الضمان علي عاقلة الرسول لتعديه بالمخالفة ولو جهل هل زاد او لا فالظاهر ان الضمان علي عاقلة الامام دون الرسول لان الاصل عدم الزيادة ا-ه ع ش-------- قوله او كاذب عليه عطف علي سلطان اه	6627	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5554	true	7387842827631041444	182	258	850	1225	1431	300	ولو زاد الرسول في طلبه علي ما قاله السلطان كذبا مهددا وحصل الاجهاض بزيادته فقط تعلق الضمان به كما لو لم يطلبها السلطان اصلا فلو جهل الحال بان لم يعلم تاثير الزيادة في الاجهاض او كلام السلطان ففيه نظر والاقرب ان الضمان علي عاقلة الرسول لتعديه بالمخالفة ولو جهل هل زاد او لا فالظاهر ان الضمان علي عاقلة الامام دون الرسول لان الاصل عدم الزيادة ا ه ع ش علي م ر قوله نحو----------------- سلطان اي	5554	6099162785080072134	362	697.0	290	392	92.34693908691406	71	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6628	false	-2999135906099980541	31	61	165	308	1455	300	م ر فيما لو طلبها الرسل كذبا ان الضمان علي الرسل وقال او طلبها رسل السلطان بامره مع علمهم بظلمه ضمنوا الا ان يكرههم فكما في الجلاد كما هو ظاهر	6628	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5554	true	7387842827631041444	147	177	689	832	1431	300	م ر فيما لو طلبها الرسل كذبا ان الضمان علي الرسل فقال او طلبها رسل السلطان بامره مع علمهم بظلمه ضمنوا الا ان يكرههم فكما في الجلاد كما هو ظاهر	5554	6099162785080072134	142	283.0	112	143	99.30069732666016	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6632	false	7581130168640763712	55	86	275	418	1419	300	بعد التردي اي اما قبله------ فيسقط الضمان لانه ان كان اذن له قبل فظاهر وان لم يكن اذن عد -هذا اذنا فاذا وقع التردي بعده كان بعد سقوط الضمان عن الحافر	6632	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5557	true	-2094797001911047574	70	101	343	489	1406	300	بعد الترد---ي اما قبل التردي فيسقط الضمان لانه ان كان اذن له قبل فظاهر وان لم يكن اذن له فهذا اذن- فاذا وقع التردي بعده كان بعد سقوط الضمان عن الحافر	5557	6099162785080072134	136	245.5	106	150	90.66666412353516	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6636	false	-3561854070643683575	89	195	434	957	1460	300	يءخذ من هذا---- التفصيل ان ما يقع لاهل القري من حفر ابار في زمن الصيف للاستقاء منها في المواضع التي جرت عادتهم بالمرور فيها والانتفاع بها---- ان كان في محل ضيق يضر المارة ضمنت عاقلة الحافر ولو باذن الامام وان كان بمحل واسع لا يضر بهم فان فعل لمصلحة نفسه كسقي دوابه منها واذن له الامام او لمصلحة عامة كسقي دواب اهل القرية وان لم ياذن له الامام فلا ضمان وان كان لمصلحة نفسه ولم ياذن له الامام ضمن وان انتفع غيره تبعا والمراد بالامام من له ولاية علي ذلك المحل والظاهر ان منه ملتزم البلد لانه مستاجر للارض فله ولاية التصرف فيها ا-ه ع ش	6636	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5558	true	-2623867495927503517	198	294	954	1426	1447	300	يءخذ مما ذكر من التفصيل ان ما يقع لاهل القري من حفر ابار في زمن الصيف للاستقاء منها في المواضع التي جرت عادتهم بالمرور فيها والانتفاع بها انه ان كان ب--محل ضيق يضر المارة ضمنت عاقلة الحافر ولو باذن الامام وان كان بمحل واسع لا يضر بهم فان فعل لمصلحة نفسه كسقي دوابه منها واذن له الا----------------------------------------------------------مام فلا ضمان وان كان لمصلحة نفسه ولم ياذن له الامام ضمن وان انتفع غيره تبعا والمراد بالامام من له ولاية علي ذلك المحل والظاهر ان منه ملتزم البلد لانه مستاجر للارض فله ولاية التصرف فيها ا ه ع ش	5558	6099162785080072134	458	885.0	366	532	86.09022521972656	90	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6639	false	9217723721049764640	270	291	1311	1422	1466	300	بخلاف ما اذا لم يجاوز العادة وان لم ياذن الامام فيه كما اقتضاه كلام- الشيخين وغيرهما وان نقل الزركشي عن الاصحاب	6639	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5559	true	-5135482308369672299	96	117	469	581	1423	300	بخلاف ما اذا لم يجاوز العادة وان لم ياذن الامام فيه كما اقتضاه اطلاق الشيخين وغيرهما وان نقل الزركشي عن الاصحاب	5559	6099162785080072134	107	211.0	86	112	95.53571319580078	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6639	false	9217723721049764640	83	285	387	1387	1466	300	ويقال بمثل هذا التفصيل فيما لو اوقد نارا في غير ملكه لكن ب--محل جرت العادة بالايقاد فيه كما يقع لارباب الارياف -من انهم يوقدون النار ف-ي غيطانهم لمصالح تتعلق بهم ---وجرت العادة بها ويدل لذلك مفهوم ما ذكره الشارح من الضمان فيما لو كسر حطبا بشارع ضيق وقوله وان امكنه الخ اي او نهي من يريد الفعل اه قوله او من سقي الخ عطف علي قوله من نار وقوله ارضه اي ارضا يملك منفعتها قوله شق الخ اي يخرج منه الماء اه ع ش قوله او من رشه الخ استطرادي فانه ليس من الموضوع قوله مطلقا اي ان لم يجاوز العادة اه ع ش قوله او للمسلمين الخ والضامن المباشر للرش فاذا قال للسقاء رش هذه الارض حمل علي العادة فحيث تجاوز العادة تعلق الضمان به فان امر الس-----------قاء بمجاوزة العادة في الرش تعلق الضمان بالامر و-----لو جهل الحال هل نشات الزيادة علي العادة م-----ن السقاء او--- الامر و--تنازعا فالاقرب ان الضمان علي السقاء لا الامر اذ الاصل عدم امره بالمجاوزة كما لو انكر اصل الامر ا-ه ع ش وقوله فان امر السقاء ظاهر اطلاق------------------------ه وان لم يعتقد وجوب امتثال الامر وفيه توقف فليراجع قوله وجاوز العادة بخلاف ما---------------------- اذا لم يجاوز العادة وان لم ياذن الامام فيه كما اقتضاه كلام الشيخين	6639	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5560	true	-6903042591374710395	3	146	16	750	1505	300	ويقال -مثل ذلك التفصيل فيما لو اوقد نارا في غير ملكه لكن في محل جرت العادة بالايقاد فيه كما يقع لارباب الزراعات من انهم يوقدون --نارا في غيطانهم لمصالح تتعلق بهم لكن جرت العادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وقوله او-------------------------------------------------------------------- من رشه للطريق لمصلحة نفس-------------------ه مطلقا --وان لم يجاوز العادة---------------------------- والضامن المباشر للرش فاذا قال للسقاء رش هذه الارض حمل علي العادة فحيث -جاوز العادة تعلق الضمان به فان امر صاحب الارض السقاء بمجاوزة العادة في الرش تعلق الضمان بالامر وانظر لو جهل الحال هل----- الزيادة ع-ن العادة نشات من السقاء او من الامر او تنازعا والاقرب ان الضمان علي السقاء لا الامر اذ الاصل عدم امره بالمجاوزة كما لو انكر اصل الامر ا ه ع ش عليه وعبارة الشوبري فرع يضمن برش الماء في الطريق لمصلحته وان لم ي-----------------------------------------------جاوز العادة لا لمصلحة المسلمين كدفع الغبار اذا لم يجاوز العادة --------اذن الامام او لا قال---------- الشيخان	5560	6099162785080072134	565	923.5	450	1080	52.314815521240234	96	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3297	false	6839868994253217666	59	144	295	719	1484	300	في شرح العباب--------- وعليه ايضا -----نقله عن الطريق اذا مات فيها كما في الجواهر ويستفاد منه كما قاله الفتي- ان من ماتت له بهيمة في الطريق لزم-----ه نقلها منها وانها لو ماتت في داره لم يجز له طرحها في الطريق قال ولم يذكر في الروضة تحريم وضع القمامة في الطريق وانما ذكر الضمان--- نعم ذكره الاذرعي عن البغوي وهو يءيد مسالتنا وهي تءيده ا-ه والكلام في غير المنعطفات فهي ----يجوز طرح القمامات فيها كما يدل عليه كلامهم في الجنايات واما طرح الميت- ولو نحو هر	3297	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5562	true	-2018544573085499854	208	300	1050	1499	1499	300	في باب المبيع قبل قبضه وعليه اي الباءع نقله عن الطريق اذا مات فيها كما في الجواهر ويستفاد منه كما قال- القفال ان من ما-ت له بهيمة في الطريق كفرس عليه نقلها منه- وانها لو ماتت في داره لم يجز له طرحها في الطريق قال ولم يذكر في الروضة تحريم وضع القمامة في الطريق وانما ذكر الضمان به نعم ذكره الاذرعي عن البغوي وهو يءيد مسالتنا وهي تءيده ا ه والكلام في غير المنعطفات اما هي فيجوز طرح القمامات فيها كما يدل عليه كلامهم في الجنايات واما طرح الميتة ولو نحو هر-	5562	6099162785080072134	403	726.0	320	453	88.96247100830078	75	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6642	false	-4527414926401387632	88	144	412	696	1458	300	فان كان بعضه في الجدار اي الجدار الداخل في هواء الملك كما لا يخفي بخلاف الجدار المركب علي الرءوس في هواء الشارع كما هو الواقع في غالب الميازيب فانه ينبغي ضمان التالف بهذا الميزاب مطلقا اذ هو تابع للجدار والجدار نفسه يضمن ما تلف به لكونه في هواء الشارع كما مر فليتنبه له ا-ه رشيدي قوله	6642	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5562	true	-2018544573085499854	121	178	608	893	1499	300	فان كان بعضه في الجدار اي الجدار الداخل في هواء الملك كما لا يخفي بخلاف الجدار المركب علي الروشن في هواء الشارع كما هو الواقع في غالب الميازيب فانه ينبغي ضمان التالف بهذا الميزاب مطلقا اذ هو تابع للجدار والجدار نفسه يضمن ما تلف به لكونه في هواء الشارع كما مر فليتنبه له ا ه رشيدي قوله	5562	6099162785080072134	281	554.0	225	285	98.59648895263672	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3297	false	6839868994253217666	145	225	726	1117	1484	300	حرمته حتي في تلك المنعطفات لان فيه ابلغ ايذاء للمارين ا-ه ما في شرح العباب وينبغي ان يلحق بالميت- فيما ذكر ما يعرض له نحو النتن من اجزاءه ككرشه وان كان مذكي للايذاء المذكور وليتامل بعد ذلك هذا الكلام مع كراهة التخلي في الطريق فقط علي المعتمد الا ان يقال الكلام هنا في وجوب النقل عن الطريق ويل-زم ذلك في الخارج اذا تضرر به الناس او يفرق م ر بان ضرر الميتة ونحوها اشد من ضرر الخارج فليحرر سم علي	3297	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5563	true	-1305498564274521876	3	80	8	392	1403	300	حرمته حتي في تلك المنعطفات لان فيه ابلغ ايذاء للمارين ا ه ما في شرح العباب وينبغي ان يلحق بالميتة فيما ذكر ما يعرض له نحو النتن من اجزاءه ككرش- وان كان مذكي للايذاء المذكور وليتامل بعدها-- هذا الكلام مع كراهة التخلي في الطريق فقط علي المعتمد الا ان يقال الكلام هنا في وجوب النقل عن الطريق ويلتزم ذلك في الخارج اذا تضرر--- الناس او يفرق---- بان ضرر الميتة ونحوها اشد من ضرر الخارج فليحرر كذا في	5563	6099162785080072134	374	703.0	299	394	94.92385864257812	69	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6644	false	-5389062781557603460	159	225	744	1067	1429	300	ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه بنقضه او اصلاحه كاغصان شجرة انتشرت الي هواء ملكه فله طلب ازالتها لكن لا ضمان فيما تلف به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اه نهاية زاد المغني والاسني لان ذلك لم يكن بصنعه بخلاف الميزاب ونحوه اه قال ع ش قوله فله طلب ازالتها اي فلو لم يفعل فلصاحب الملك نقضه ولا رجوع له بما يغرمه علي النقض ثم رايت الدميري صرح بذلك	6644	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5564	true	3853725400873306884	162	246	774	1175	1419	300	ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه بنقضه او اصلاحه كاغصان شجرة انتشرت الي هواء ملكه فله طلب ازالتها لكن لا ضمان فيما تلف به ا ه شرح م ر وخرج بصاحب الملك الحاكم فليس له مطالبة من مال جداره الي الشارع بنقضه ا ه سم علي حج اقول ومثله بالاولي عدم مطالبة الحاكم من مال جداره الي ملك غيره و----------------------------------------------------------------------------------قوله فله طلب ازالتها اي فلو لم يفعل فلصاحب الملك نقضه ولا رجوع له بما يغرمه علي النقض ثم رايت الدميري صرح بذلك	5564	6099162785080072134	241	356.0	193	483	49.896480560302734	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3399	false	1377681254478832313	268	300	1313	1470	1470	300	وتنظير بعضهم فيه بان التلف من فعله الي اخر ما-------------------------- في الشرح------ غير صحيح نشا له من عدم استحضاره المنقول فقد صرح بما افتي الوالد به الشيخان في باب اتلاف البهاءم وعبارة-	3399	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5565	true	718765147442627198	0	35	0	183	1417	300	وتنظير بعضهم فيه بان التلف من فعله فليضمنه مطلقا والعلم وعدمه انما يءثر في الاثم وعدمه غير صحيح نشا له من عدم استحضاره المنقول فقد صرح بما افتي------- به الشيخان في باب اتلاف البهاءم وعبارة	5565	6099162785080072134	141	235.0	112	190	74.21052551269531	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6648	false	1272448516101806751	84	130	414	640	1449	300	يشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به اه نهاية اي فلا ضمان علي واضع الحديدة وهذا هو المعتمد ع ش قوله فان	6648	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5566	true	-6078873782221444532	21	62	110	317	1479	300	تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به--------- اي فلا ضمان علي واضع الحديدة و----هو المعتمد او بان ------	5566	6099162785080072134	199	379.0	160	226	88.0531005859375	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6648	false	1272448516101806751	255	299	1229	1446	1449	300	كان بيد شخص سكين فالقي رجل رجلا عليها فهلك ضمنه هو اي جذب معه الدافع فسقطا وماتا الملقي لا صاحب السكين الا ان يلقاه بها ولو وقف اثنان علي بءر فدفع احدهما الاخر قال الصيمري------------------------ فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال توجب ذلك	6648	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5566	true	-6078873782221444532	74	113	383	578	1479	300	كان بيده--- سكين فالقي رجل----- عليها فهلك ضمنه--------------------------------- الملقي لا صاحب السكين الا ان تلقاه بها ولو وقفا----- علي بءر فدفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا وماتا فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال توجب ذلك	5566	6099162785080072134	153	250.0	120	241	63.485477447509766	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6650	false	1052888540284186467	9	36	49	179	1407	300	ومحل اهدار القاعد ونحوه كما قاله الاذرعي اذا كان في متن الطريق اي وسطه اما لو كان بمنعطف ونحوه بحيث لا ينسب الي تعد ولا تقصير فلا	6650	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5566	true	-6078873782221444532	266	292	1317	1445	1479	300	ومحل اهدار القاعد ونحوه كما بحثه الاذرعي اذا كان في متن الطريق ونحو--ه اما لو كان بمنعطف ونحوه بحيث لا ينسب الي تعد ولا تقصير فلا	5566	6099162785080072134	122	232.5	96	130	93.84615325927734	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6652	false	8211130835276562909	0	30	0	149	1402	300	في كلامه اه مغني عبارة النهاية وشمل كلامه ما لو لم يقدر الراكب علي ضبطها اي الدابة وما لو قدر وغلبته وقطعت العنان الوثيق وما لو كان مضطرا الي ركوبها	6652	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5568	true	-5627084053347011779	96	125	478	613	1484	300	في كل من الثلاثة ا ه شيخنا---- وشمل كلامه ما لو لم يقدر الراكب علي ضبطها وما---------- لو قدر وغلبته وقطعت العنان الوثيق وما لو كان مضطرا الي ركوبها	5568	6099162785080072134	115	210.5	89	149	77.18120574951172	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6653	false	9148738621457254624	60	85	308	455	1517	300	هذا اذا كانت الدابتان لهما فان كانتا لغيرهما كالمعارتين والمستاجرتين لم يهدر منهما شء لان المعار ونحوه مضمو--ن وكذا المستاجر ونحوه اذا اتلفه ذو اليد	6653	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5569	true	-8712848568183786662	20	45	86	234	1530	300	هذا ان -كانت الدابتان لهما فان كانتا لغيرهما كالمعارتين والمستاجرتين لم يهدر منهما شء لان المعار ونحوه مضمونان وكذا المستاجر ونحوه اذا اتلفه ذو اليد	5569	6099162785080072134	144	278.5	120	149	96.64429473876953	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6656	false	-1463578015392026886	228	261	1132	1306	1494	300	كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر كما قال الزركشي انه لا يتعلق به اي الولي او الاجنبي ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك	6656	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5571	true	924206904859750932	100	126	501	639	1493	300	كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر---------------- انه لا يتعلق به-------------------- ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك	5571	6099162785080072134	138	255.0	112	174	79.31034851074219	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6658	false	-2290339811070239519	27	94	136	477	1445	300	لو خرق شخص سفينة عامدا خرقا يهلك غالبا كالخرق الواسع الذي لا مدفع له فغرق به انسان فالقصاص او الدية المغلظة علي الخارق فان خرقها -لاصلاحها-- او لغير اصلاحها لكن---- لا يهلك غالبا ف----------------شبه عمد وان-------------------------------- سقط من يده حجر او غيره فخرقها او اصاب بالالة غير موضع الاصلاح فخطا محض ولو ثقلت سفينة بتسعة اعدال فالقي فيها انسان عاشرا عدوانا فغرقت به لم يضمن الكل ويضمن	6658	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5572	true	-4591974136324605437	0	68	0	343	1453	300	لو خرق سف----ينة عامدا خرقا يهلك غالبا كالخرق الواسع الذي لا مدفع له فغرق به انسان فالقصاص و--الدي--------ة علي الخارق وخر---قها للاصلاح لها او لغير اصلاحها لكن بما لا يهلك غالبا كما صرح به الاصل شبه عمد فان اصاب بالالة غير موضع الاصلاح او سقط من يده حجر او غيره فخرقه--------------------------------- فخطا محض فرع ثقلت سفينة بتسعة اعدال فالقي فيها انسان عاشرا عدوانا اغرقتها- لم يضمن الكل لان --	5572	6099162785080072134	268	441.5	213	396	67.67676544189453	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6658	false	-2290339811070239519	256	295	1239	1426	1445	300	وقيد م ر وجوب مراعاة ما ذكر بما اذا كان الملقي غير المالك فان كان هو المالك لم يجب عليه ذلك لانه قد يتعلق غرضه بالاخس دون غيره فغاية الامر انه اتلف الاشرف لغرض سلامة غيره المتعلق به غرضه	6658	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5573	true	-6260650963863638362	228	265	1113	1296	1474	300	وقيد---- وجوب مراعاة ما ذكر بما اذا كان الملقي غير المالك فان كان هو المالك لم يجب عليه ذلك لانه قد يتعلق غرضه بالاخس دون غيره فغاية الامر انه اتلف الاشرف لغرض سلامة غيره المتعلق به غرضه	5573	6099162785080072134	183	359.5	146	187	97.8609619140625	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6660	false	-4285954119153916030	1	49	4	260	1499	300	الوجوب فلو كانت لمحجور لم يجز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الوجوب قال ولو كانت مرهونة او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون ع---ليه ديون--- وجب القاءها في محل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتماع----------- الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	6660	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5574	true	-1243146719701824226	262	299	1306	1503	1505	300	المالك فلو كان- لمحجور لم يجز القاءه-------------------------------------- ولو كان- مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون له عليه ديون لم يجز القاءه------------------------------------ الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	5574	6099162785080072134	172	269.5	139	273	63.003662109375	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6658	false	-2290339811070239519	200	299	979	1443	1445	300	فان لم يلق من لزمه الالقاء حتي حصل الغرق وهلك--- به شء اثم ولا ضمان نهاية ومغني قول المتن لرجاء نجاة الراكب اقول وينبغي ان يقال بمثل هذا التفصيل فيما لو طلع لصوص علي سفينة وهو يقع كثيرا فتنبه له اه ع ش وقوله علي سفينة او نحو عرابية في البر قوله وينبغي الخ---------------------------- اي يجب وقيد م ر وجوب مراعاة ما ذكر بما اذا كان الملقي غير المالك فان كان هو المالك لم يجب عليه ذلك لانه قد يتعلق غرضه بالاخس دون غيره فغاية الامر انه اتلف الاشرف لغرض سلامة غيره المتعلق به غرضه ا-ه سم علي المنهج	6658	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5575	true	5682249299746260022	136	216	696	1074	1443	300	وان لم يلق من لزمه الالقاء حتي غرقت السفينة فغرق به شء اثم ولا ضمان عليه ك-------------------------------------------------------------------------ما لو لم يطعم مالك الطعام المضطر حتي مات انتهت-------- وق-------------------------------------وله وينبغي ان يراعي في الالقاء تقديم الاخس اي يجب وقيد م ر وجوب مراعاة ما ذكر بما اذا كان الملقي غير المالك فان كان هو المالك لم يجب عليه ذلك لانه قد يتعلق غرضه بالاخس دون غيره فغاية الامر انه اتلف الاشرف لغرض سلامة غيره المتعلق به غرضه ا ه سم علي المنهج	5575	6099162785080072134	287	479.5	221	496	57.8629035949707	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6659	false	5408373054345720734	51	84	255	411	1457	300	مغني ونهاية اي ولا كافر لمسلم ولا جاهل لعالم متبحر وان انفرد ولا غير شريف لشريف ولا غير ملك لملك وان كان عادلا لاشتراك الجميع في ان كلا ادمي محترم---- ع ش-------- قوله	6659	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5575	true	5682249299746260022	220	256	1095	1250	1443	300	------------اي ولا كافر لمسلم ولا جاهل لعالم متج-ر وان انفرد ولا غير شريف لشريف ولا غير ملك لملك ولو كان عادلا لاشتراك الجميع في ان كلا ادمي محترم ا ه ع ش علي م ر قوله	5575	6099162785080072134	140	249.0	109	168	83.33333587646484	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6661	false	-7764821119666663586	215	271	1004	1261	1394	300	لم يلزمه شء اي مما القاه بعد الرجوع وقوله او في اثناءه الخ كان اذن له في رمي احمال عينها فالقي واحدا ثم رجع الضامن ضمن ذلك الواحد دون ما زاد عليه وقوله فينبغي ان ياتي فيه الخ ولو اختلفا في الرجوع او في وقته صدق الملقي لان الاصل عدم رجوع الملتمس اه ع ش قوله	6661	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5577	true	-42687816099526258	103	149	507	726	1436	300	لم يلزمه شء اي مما القاه بعد الرجوع بخلاف ما القاه قبله--- كان اذن له في رمي احمال عينها فالقي واحدا ثم رجع الضامن ضمن ذلك الواحد دون ما زاد عليه----------------------------- ولو اختلفا في الرجوع او في وقته صدق الملقي لان الاصل عدم رجوع الملتمس ------وقوله	5577	6099162785080072134	202	373.5	157	257	78.5992202758789	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6662	false	2017596767186396433	30	211	144	1041	1484	300	منا علي الكمال او علي اني ضامن وكل منهم ضامن لزمه الجميع لانه التزمه او قال انا وركاب السفينة ضامنون له لزمه قسطه وان لم يقل معه كل منا ضامن بالحصة وان اراد به الاخبار عن ضمان سبق منهم وصدقوه فيه لزمهم وان انكر واصدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عنه-م الضمان ثقة يرضاهم لم يلزمهم وان رضوا لان العقود لا توقف وان قال انا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم طولب بالجميع فان انكروا الاذن فهم المصدقون حتي لا يرجع عليهم وان قال انا وهم ضامنون له واصححه واخلصه من مالهم او من مالي لزمه الجميع وان قال انا وهم ضامنون له ثم باشر الالقاء باذن المالك ضمن الجميع في احد وجهين حكاه الرافعي عن القاضي ابي حامد وقال الاذرعي انه نص الام اه وفي النهاية ما يوافقها الا في المسالة الاخيرة فقال فيها ضمن القسط لا الجميع في اوجه الوجهين ا-ه ---------قوله عليه حصت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي لانه جعل الضمان مشتركا بينه وبين غيره بلا اذن من الغير ف-لزمه ما التزم دون غيره وفيما بعدها جعل نفسه ضامنا للجميع فتعلق به والغي ما نسبه لغيره اه--- ع ش----- قوله	6662	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5577	true	-42687816099526258	0	185	0	901	1436	300	منا علي الكمال او علي اني ضامن وكل منهم ضامن لزمه الجميع او ا----------------نا وركابها------ ضامنون له لزمه قسطه و----------------------------------ان اراد به الاخبار عن ضمان سبق منهم وصدقو----ه لزمهم وان انكر واصدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عليهم الضمان ثقة برضاهم لم يلزمهم وان رضوا او انا و------------------------هم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم لزمه -الجميع فان انكروا الاذن -------صدقوا و---لا يرجع عليهم -----او انا وهم ضامنون---------- واخلصه من مالهم او من مالي لزمه الجميع -----او انا وهم ضامنون--- ثم باشر الالقاء باذن المالك ضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسط لا الجميع في اوجه الوجهين ا ه شرح م ر وقوله فلو رجع عنه قبل الالقاء لم يلزمه شء اي مما القاه بعد الرجوع بخلاف ما القاه قبله كان اذن له في رمي احمال عينها فالقي واحدا ثم رجع الضامن ضمن ذلك الواحد دون ما زاد عليه ولو اختلفا في الرجوع او في وقته صدق الملقي لان الاصل عدم رجوع الملتمس وقوله لزمه قسطه اي لانه جعل الضمان مشتركا بينه وبين غيره بلا اذن من الغير فيلزم م-ا التزم دون غيره وفيما قبلها جعل نفسه ضامنا للجميع فتعلق به والغي ما نسبه لغيره انتهي ع ش عليه قوله	5577	6099162785080072134	601	1059.5	477	1160	51.81034469604492	104	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6664	false	-7346221888837952412	151	178	764	907	1479	300	عصبته اي وقت الجناية وعليه فلو سري الجرح الي النفس ومات وكانت عاقلته يوم الجرح غيرها يوم السراية فالدية علي العاقلة يوم الجناية فليراجع اه ع ش	6664	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5579	true	-7375335644754402111	154	181	781	917	1491	300	عصبته اي وقت الجناية وعليه فلو سري الجرح الي النفس ومات وكانت عاقلته يوم الجرح غيرها يوم السراية فالدية علي العاقلة يوم الجناية ا -------ه ع ش	5579	6099162785080072134	134	258.0	108	143	93.70629119873047	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6667	false	7973386107769816566	80	129	390	616	1496	300	قوله الا اذا ورثناهم اي بان --لم ينتظم امر بيت المال كما مر في الفراءض وليس المراد ان قلنا بارثهم ع ش ومغني قوله لم يدل باصل ولا فرع -------------يخرج نحو الخال فانه مدل باصل وعبارة شرح الروض وظاهر ان محله اذا كان ذكرا غير اصل ولا فرع انتهت	6667	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5581	true	-4040299922620333350	250	300	1145	1356	1356	300	قوله ان----- ورثناهم وذلك اذا لم ينتظم امر بيت المال ا ه ح ل ولا يحمل منهم الا الذكر اذا ------------------------لم يدل باصل ولا فرع ا ه شرح م ر فيخرج نحو الخال فانه مدل باصل وعبارة شرح الروض وظاهر ان محله اذا كان ذكرا غير اصل ولا فرع انتهت-	5581	6099162785080072134	154	248.0	121	241	63.900413513183594	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6669	false	2239195768454901249	132	180	640	846	1435	300	ولو قتل ببناء المفعول قول--ه لق-يط خطا الخ ومعلوم ان من لا وارث له الا بيت المال كذلك اه مغني قوله منه اي من بيت المال قوله ----------------------------------------------فان فقد بيت المال بان لم يوجد فيه------------------------- شء او لم يف اه مغني زاد النهاية-------------- او كان ثم مصرف اهم	6669	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5583	true	-3338662907305329541	228	294	1035	1310	1338	300	فلو عقل --عاد اليه ما عقل به وقضية هذا التعليل--- ان من لا وارث له الا بيت المال كاللقيط فيما ذكر ا ه سم ق--------------وله فان عدم ذلك او لم يف ما ذكر الخ عبارة شرح م ر فان فقد بيت المال بان تعذر اخذ الكل او البعض منه لعدم وجود شء او منع متوليه ذلك ظلما كما صرح به البلقيني او كان ثم مصرف اهم	5583	6099162785080072134	111	118.5	78	294	37.75510025024414	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6674	false	2788821266422465591	255	282	1222	1359	1451	300	والدينار يساوي----- بالفضة المتعامل بها نحو سبعين نصف فضة او اكثر ومتي زاد سعره او نقص اعتبر حالة وقت الاخذ منه وان صار يساوي ماءتي نصف فاكثر	6674	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5588	true	-5491173108682490829	50	78	257	399	1425	300	والدينار يساوي الان بالفضة المتعامل بها نحو سبعين نصف فضة او اكثر ومتي زاد سعره او نقص اعتبر حاله وقت الاخذ منه وان صار يساوي ماءتي نصف فاكثر	5588	6099162785080072134	136	264.0	109	142	95.77465057373047	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6683	false	-1147402009258348025	0	34	0	170	1492	300	لم نجد من يشتريه لتعلق القود به فعندي ان القود يسقط لانا نقول لصاحبه ان صاحب الخطا قد سبقك فلو قدمناك لابطلنا حقه فاعدل الامور ان يشتركا فيه ولا سبيل اليه الا بترك القود	6683	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5593	true	7924411472931370182	173	203	803	958	1421	300	لم نجد من يشتريه لوجود القود--- فعندي ان القود يسقط لانا نقول لصاحبه-------- الخطا قد سبقك فلو قدمناك لابطلنا حقه فاعدل الامور ان تشتركا---- ولا سبيل اليه الا بترك القود	5593	6099162785080072134	150	275.5	120	170	88.23529052734375	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6690	false	-4988521181717037863	21	61	99	292	1448	300	ان الشافعي رضي الله تعالي عنه اخبر بامراة لها راسان فنكحها بماءة دينار ونظر اليها و--طلقها اه مغني زاد ع ش عن الدميري علي ذلك وان امراة ولدت ولدا له راسان فكان اذا بكي بكي بهما واذا سكت سكت بهما	6690	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5598	true	6504302692702018713	13	40	66	205	1387	300	ان الشافعي------------------- اخبر بامراة لها راسان فنكحها بماءة دينار ونظر اليها ثم طلقها وبام-------------------------------------راة ولدت ولدا له راسان وكان اذا بكي بكي بهما واذا سكت سكت بهما	5598	6099162785080072134	132	232.5	106	195	67.69230651855469	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6697	false	7215792082643020092	164	202	821	1012	1526	300	قوله فيعتق الولي الخ------------ اي سواء كانت الكفارة علي الفور ام علي التراخي وهذا هو المعتمد كما يدل عليه سياقه وصرح به والده في حواشي شرح الروض وعليه فما ذكره الشيخان في باب الصداق ضعيف ا-ه رشيدي قوله	6697	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5603	true	-7484407422686066177	251	292	1208	1412	1452	300	قوله فيعتق الولي عنهما من مالهما اي سواء كانت الكفارة علي الفور ام علي التراخي وهذا هو المعتمد كما يدل عليه سياقه وصرح به والده في حواشي شرح الروض وعليه فما ذكره الشيخان في باب الصداق ضعيف ا ه رشيدي قوله	5603	6099162785080072134	188	359.0	150	204	92.1568603515625	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6698	false	-1919936556876410772	236	298	1160	1463	1469	300	لم تجب فيه الخ هذا يقتضي تنزيل قتله نفسه منزلة قتل غير مثله له لا منزلة قتل مثله له والا وجبت فليتامل وجه التنزيل---- سم علي حج ووجه التامل الذي اشار اليه انه معصوم علي نفسه وذلك يقتضي وجوب الكفارة عليه فعدمها مخالف لما قدمه في التيمم من ان الزاني المحصن معصوم علي نفسه فيشرب الماء لعطشه ويتيمم ا-ه ع ش----- قوله	6698	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5603	true	-7484407422686066177	169	229	810	1098	1452	300	لم تجب فيه---- هذا يقتضي تنزيل قتله نفسه منزلة قتل غير مثله--------------------- له والا وجبت فليتامل وجه التنزيل ا ه سم علي حج ووجه التامل الذي اشار اليه انه معصوم علي نفسه وذلك يقتضي وجوب الكفارة عليه فعدمها مخالف لما قدمه في التيمم من ان الزاني المحصن معصوم علي نفسه فيشرب الماء لعطشه ويتيمم ا ه ع ش عليه قوله	5603	6099162785080072134	278	528.0	222	313	88.8178939819336	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6699	false	8240835452472553873	159	268	814	1308	1471	300	لا يجب قتل قود ولا دية عليه ومثل العاءن الولي اذا قتل بحاله--- فلا شء عليه مغني وع ش قوله وقيل تنبعث عبارة النهاية ومن ثم قيل ---------الخ وكذا كان في اصل الشارح رحمه الله تعالي ثم اصلح الي ما تري اه سيد عمر قوله ويديه اي كفيه فقط دون الساعد وقوله وداخل ازاره اي ما بين السرة والركبة اه ع ش قوله اي ما يلي جسده كذا في الروضة وعبارة ابن المقري وان يغسل جلده مما يلي ازاره بماء اه قوله واذا طلب الخ عبارة ع ش وهل يجب----------- فعل ذلك اذا وجد التاثير في المعيون وطلب منه ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لعدم تحقق نفع ذلك	6699	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5603	true	-7484407422686066177	0	43	0	206	1452	300	لا يجب---- قود ولا دية----- ومثل العاءن الولي اذا قتل بحاله اي فلا شء عليه وقوله---------------------------------- ومن ادويتها المجربة الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجب علي العاءن فعل ذلك اذا وجد التاثير في المعيون وطلب منه ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لعدم تحقق نفع ذلك	5603	6099162785080072134	171	274.5	133	517	33.075435638427734	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6701	false	1205251450875684795	170	300	854	1478	1478	300	لم يجب ذكر عدد الش---------------------------------------ركاء الخ اي ولا ذكر اصل الشركة والانفراد كما ذكره سم علي المنهج---- عن م ر اه ع ش قو----------------------------------------------------------------------------له لانه لا يختلف اي حكم------------------------------------------------------- القود--------------------------------------------------------- بالانفراد والشركة قوله واستثني ابن الرفعة الخ اي من وجوب التفصيل السحر فلا يشترط الخ وهو ظاهر نهاية ومغني قوله فلا يشترط تفصيله بل يسال الساحر ويعمل بمقتضي بيانه اه مغني وسياتي ما يتعلق به في اخر الباب قوله اي لكنه الخ اي الاستثناء قوله فان اطلق المدعي اي ما يدعيه كمقوله هذا قتل ابي قوله ندبا الي قوله وجهان في النهاية قوله بما ذكر------ فيقول -------له اقتله عمدا او خطا او شبه عمد فان بين واحدا منها استفصله عن صفته والظاهر ان المراد بصفته تعريفه فان وصفه قال ا---------كان وحده ام مع غيره فان قال مع غيره قال--- اتعرف-	6701	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5606	true	-568950694579191181	163	293	794	1392	1421	300	لم يجب ذكر عدد الشركاء لانه لا يختلف ا ه حج بالمعني وقضيته انه لا بد من بيان اصل الشركة والانفراد ثم رايت- سم علي المنهج ذكر عن م ر انه لا حاجة الي بيان اصل الشركة والانفراد حيث كان القتل موجبا للقود ا ه وهو واضح فتام-----له لا يقال من فواءد ذكر الشركة انه بتقديرها قد يكون الشريك مخطءا فيسقط به القود عن العامد لانا نقول صحة الدعوي لا تتوقف علي ذلك نعم يمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدعي عليه من ذكر ذلك واثباته ليكون دافعا للقود عنه ا ه ع ش علي م ر قوله سن للقاضي استفصاله فيقول القاضي له اقتله عمدا او خطا او شبه عمد فان عين واحدا منها استفصله عن صفته -------------------------------فان وصفه قال له القاضي كان وحده او مع غيره فان قال مع غيره قال له اتعرف	5606	6099162785080072134	225	136.0	168	881	25.539159774780273	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6704	false	1558588097423415751	179	249	879	1226	1485	300	قول المتن لم تسمع الثانية اي سواء اقسم علي الاولي ومضي الحكم فيه ام لا اه مغني قوله نعم ان صدقه الثاني الخ ظاهره سواء كان تصديقه قبل الحكم بالاولي ام بعده كما هو قضية صنيع المغني والروض ايضا قوله اوخذ الخ عبارة النهاية فهو مءاخذ باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة --------------ولا يمكن من العود الي الاولي اه اي لا مع تصديق الثاني ولا مع تكذيبه	6704	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5609	true	2411766586767486113	224	260	1081	1243	1423	300	قول المتن لم تسمع الثانية ومن قول الشارح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمع الدعوي عليه علي الاصح ا ه وعبارة ع ش علي م ر قوله ولا يمكن من العود الي الاولي--- اي لا مع تصديق الثاني ولا مع تكذيبه	5609	6099162785080072134	123	205.0	97	361	34.072021484375	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6708	false	6995000943135484577	97	147	505	764	1497	300	يشترط في اللوث والقسامة ظهور دم ولا جرح اصلا لان القتل يحصل بالخنق وعصر البيضة ونحوهما فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثر اصلا فلا قسامة علي الصحيح في الروضة واصلها---------------------------------------------- وان قال في المهمات ان المذهب المنصوص وقول الجمهور ثبوت القسامة اه قوله في ساءر الصور	6708	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5611	true	-6438094349883275574	70	126	353	609	1425	300	يشترط في اللوث والقسامة ظهور دم ولا جرح----- لان القتل يحصل بالخنق وعصر البيضة ونحوهما فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثر اصلا فلا قسامة علي الصحيح في الروضة واصلها ا ه س ل وعبارة شرح م ر ولا بد من وجود اثر قتل وان قل والا فلا قسامة وكذا-------------------------------------------- في ساءر الصور	5611	6099162785080072134	190	343.0	151	305	62.295082092285156	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6709	false	-3583082349186540051	70	128	342	623	1412	300	ومثل ذلك ما لو راي الوارث في منامه ان فلانا قتل مورثه ولو باخبار معصوم فلا يجوز له الاقدام علي الحلف اعتمادا علي ذلك بمجرده------ ومعلوم بالاولي عدم جواز قتله له قصاصا لو ظفر به خفية لانه لم يتحقق قتله له بل ولا ظنه لانه بتقدير صحة رءية المعصوم في المنام فالراءي لا يضبط ما راه في منامه	6709	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5612	true	-4071585408855606638	20	78	87	369	1396	300	ومثل هذا ما لو راه الوارث في منامه ان فلانا قتل مورثه ولو باخبار معصوم فلا يجوز له الاقدام علي الحلف اعتمادا علي -----مجرد الرءيا ومعلوم بالاولي عدم جواز قتله له قصاصا لو ظفر به خفية لانه لم يتحقق قتله له بل ولا ظنه لانه بتقدير صحة رءية المعصوم في المنام فالراءي لا يضبط ما راه في منامه	5612	6099162785080072134	271	522.5	214	287	94.42508697509766	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6713	false	5172734867057890899	0	71	0	355	1446	300	ويمينا واحدة علي ما اعتمده الزيادي كذا بهامش ونقل في الدرس عن الزيادي انها خمسون وعن العباب الاكتفاء بيمين واحدة وهو الاقرب---------------- لان يمينه ليست علي قتل ولا علي جراحة بل علي عدم الحضور مثلا وان استلزم ذلك سقوط الدم اه ع ش وقوله علي ما قاله بعضهم ولعله الشارح كما تقدم في شرح وشهادة العدل لوث------------------------ ونقل البجيرمي عن الشوبري مثل ما استقر به ع ش من الاكتفاء بيمين واحدة	6713	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5613	true	-5270394068798796527	73	121	333	575	1424	300	ويمينا واحدة علي ما اعتمده ز ----ي كذا بهامش و-----------------------------------------------------------------------الاقرب ما قاله الزيادي لان يمينه ليست علي قتل ولا---- جراحة بل علي عدم الحضور مثلا وان استلزم ذلك سقوط الدم ------------------------------------------------ونقل في الدرس عن ز ي انها خمسون يمينا فليراجع وليحرر ونقل بالدرس-- عن العباب------------------------ الاكتفاء بيمين واحدة	5613	6099162785080072134	167	236.0	130	395	42.278480529785156	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6717	false	-6756416245701807907	106	148	570	777	1523	300	اذا تمت ايمانه قبل موته فلا يستانف وارثه بل يحكم له كما لو اقام بينة ثم مات اه مغني------------- قوله فاذا بطل بعضها بطل كلها عبارة المغني وشيخ الاسلام ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره اه ويرد عليها-------- مسالة المستولدة	6717	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5617	true	6041589528636423589	125	164	631	798	1470	300	اذا تمت ايمانه قبل موته فلا يستانف وارثه بل يحكم له كما لو اقام بينة ثم مات ا ه شرح الروض ا ه سم قوله اذ لا-------------------------------------------------------- يستحق احد شيءا بيمين غيره ----يرد علي هذه العلة مسالة ام الولد -	5617	6099162785080072134	128	204.5	100	228	56.140350341796875	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6718	false	-5891708820896178150	0	67	0	358	1500	300	سبعة ايمان بجبر المنكسر اذ ثمن الخمسين ستة------ وربع ويخص البنت اربعة واربعون كذلك اذ الباقي وهو سبعة اثمان الخمسين ثلاثة واربعون------ وثلاثة ارباع يمين فيكمل وقس علي ذلك نظاءره اه سم وفي البجيرمي عن الشوبري وعن الطبلاوي ومثله-------------- قول عشرة اي---- ولو حلفت بحسب الارث وهو الثمن حلفت سبعة اه سم قوله وهي خمسة من ثمانية فا----------------------------------------------------ن المسالة من ثمانية للزوجة الثمن واحد وللبنت النصف اربعة	6718	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5618	true	1980029175376527	151	221	771	1162	1570	300	سبعة ايمان بجبر المنكسر اذ ثمن الخمسين ستة ايمان وربع----- البنت اربعة واربعون كذلك اذ الباقي----------------------- ثلاثة واربعون يمينا وثلاثة ارباع يمين وهي سبعة اثمان الخمسين كذا قرره شيخنا--------------------- الطبلاوي رحمه الله فتامله مع قول الروض وشرحه ولو خلف زوجة وبنتا حلفت الزوجة عشرا والبنت اربعين بجعل الايمان بينهما اخماسا لان نصيب البنت كنصيب الزوجة اربع مرات ا ه اي لان المسالة من ثمانية للزوجة الثمن واحد وللبنت النصف اربعة	5618	6099162785080072134	205	264.0	164	440	46.59090805053711	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6720	false	7690849361790911897	0	31	0	146	1483	300	بانه ان وجد شرط الشهادة كان اتي بلفظ الشهادة بعد تقدم الدعوي كان من باب الشهادة وان اتي بغير لفظ الشهادة و--قبل تقدم الدعوي كان من باب اللوث ا-ه ع ش	6720	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5619	true	7816124534440068679	251	284	1237	1384	1450	300	بانه ان وجد شرط الشهادة كان اتي بلفظ الشهادة بعد تقدم --دعوي كان من باب الشهادة وان اتي بغير لفظ الشهادة او قبل تقدم الدعوي كان من باب اللوث ا ه ع ش	5619	6099162785080072134	143	269.0	112	149	95.97315216064453	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6724	false	2618834785889618156	21	57	106	294	1468	300	قوله بسبب الجناية قيد في موجب المال ليخرج موجب المال لا بسبب الجناية كالبيع مثلا لكنه يدخل المال الواجب بالجناية علي المال وهو غير مراد فكان ينبغي زيادة علي البدن او نحو ذلك اه رشيدي قوله	6724	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5621	true	-8357658941415900357	56	91	306	491	1559	300	قوله بسبب الجناية قيد في موجب المال ليخرج موجب المال لا بسبب الجناية كالبيع مثلا لكنه يدخل المال الواجب بالجناية علي المال وهو غير مراد فكان ينبغي زيادة علي البدن او نحو ذلك انتهت--- قوله	5621	6099162785080072134	181	352.0	146	188	96.27659606933594	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6728	false	5736910480884817032	221	269	1069	1325	1478	300	السحر -----لغة صرف الشء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا اي ما صرفك عنه واصطلاحا مزاولة النفوس الخبيثة لافعال واقوال يترتب عليها امور خارقة للعادة واختلف فيه هل هو تخييل او حقيقة --قال بالاو------------------------------------------------ل المعتزلة و-----------------------------------------------------------------------------------استدلوا بقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وقال بالثاني اهل	6728	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5621	true	-8357658941415900357	197	260	1029	1348	1559	300	السحر في اللغة صرف الشء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا اي ما صرفك عنه و---------------------------------------------------مذهب اهل السنة انه حق وله----------------------- حقيقة ويكون بالقول والفعل ويءلم ويمرض ويقتل ويفرق بين الزوجين وقال المعتزلة وابو جعفر الاستراباذي بكسر الهمزة ان السحر لا حقيقة له انما هو تخييل وبه قال البغوي استدلوا بقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وذهب قوم الي ان -	5621	6099162785080072134	145	216.0	113	394	36.80202865600586	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6729	false	5032198134310619385	95	135	542	746	1618	300	وذهب قوم الي ان الساحر قد يقلب بسحره الاعيان ويجعل الانسان حمارا بحسب قوة السحر وهذا واضح البطلان لانه لو قدر علي هذا -لقدر ان يرد نفسه الي الشباب بعد الهرم وان يمنع نفسه من الموت ومن جملة انواعه السيمياء	6729	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5621	true	-8357658941415900357	256	295	1332	1534	1559	300	وذهب قوم الي ان الساحر قد يقلب بسحره الاعيان ويجعل الانسان حمارا بحسب قوة السحر وهذا واضح البطلان لانه لو قدر علي هذا القدر ل---رد نفسه الي الشباب بعد الهرم وان يمنع نفسه من الموت ومن جملة انواعه السيمياء	5621	6099162785080072134	200	388.0	161	205	97.56097412109375	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6727	false	-6468070655101714512	275	298	1367	1490	1494	300	وهل من السحر ما يقع من الاقسام وتلاوة --ايات --قرانية ي---تولد منها الهلاك فيعطي حكمه المذكور ام لا فيه نظر والاقرب الاول فليراجع	6727	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5622	true	-551012067476026	120	144	674	804	1533	300	وهل من السحر ما يقع من الاقسام وتلاوة الايات القرانية حيث تولد منها الهلاك فيعطي حكمه المذكور ام لا فيه نظر والاقرب الاول فليراجع	5622	6099162785080072134	122	226.0	99	130	93.84615325927734	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6729	false	5032198134310619385	14	161	72	913	1618	300	السحر الي الغاية التي وصل اليها القبط ايام دلوكا ملكة مصر بعد فرعون فانهم وضعوا السحر علي البرابي وصوروا فيها صور عساكر الدنيا والبرابي بالباء الموحدة احجار تنحت وتجعل فيها الصور المذكورة وهي مشهورة في بلاد الصعيد فاي عسكر قصدهم اتوا الي ذلك العسكر المصور فما فعلوه به من قلع الاعين وقطع الاعضاء اتفق نظيره للعسكر القاصد لهم فتخاف منهم العساكر واقاموا ستماءة سنة والنساء هن الملوك والامراء بمصر بعد غرق فرعون وجنوده فهابهم الملوك والامراء قال الدميري حكاه القرافي وغيره وذهب قوم الي ان الساحر قد يقلب بسحره الاعيان ويجعل الانسان حمارا بحسب قوة------------ السحر وهذا واضح البطلان لانه لو قدر علي هذا لقدر ان يرد نفسه الي الشباب بعد الهرم وان يمنع نفسه من الموت ومن جملة انواعه السيمياء واما الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل والحصي والشعير و--------الشعبذة فحرام تعليما وتعلما وفعلا وكذا اعطاء العوض واخذه عنها بالنص الصحيح في النهي عن حلوان الكاهن والباقي ب--معناه	6729	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5622	true	-551012067476026	0	100	0	565	1533	300	السحر الي الغاية التي وصل اليها القبط ايام دلوكا ملكة مصر بعد فرعون فانهم وضعوا السحر علي البراني وصوروا فيها صور عساكر الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------- فاي عسكر قصدهم اتوا الي ذلك العسكر المصور فما فعلوه به من قلع الاعين وقطع الاعضاء اتفق نظيره للعسكر القاصد لهم فتخاف منهم العساكر واقاموا ستماءة سنة والنساء هن الملوك والامراء بمصر بعد غرق فرعون وجنوده----------------------------------- حكاه العراقي وغيره وقا----------------------------------------------ل الا------مام فخر الدين لا يظهر اثر السحر الا-------------------------- علي يد فاسق ويحرم تعلم---------------------------------------------------------------------------- الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل وب------الشعير وبالحمص والشعبذة و-----تعليم هذه كلها واخذ----------- العوض عليها حرام بالنص الصحيح في النهي عن حلوان الكاهن والباقي في معناه	5622	6099162785080072134	480	817.5	393	863	55.619930267333984	74	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6725	false	-5844244352604980844	120	167	593	814	1484	300	وقوله علي مال متعلقان بعفا -قوله ويمين اي خمسون اه ع ش قول المتن لم يقبل الخ اي لم يحكم له بذلك فلو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------قام بينة بعد عفوه بالجناية المذكورة هل يثبت القصاص لان العفو غير معتبر او-لا لانه اسقط حقه لم ار من تعرض له والظاهر الاول	6725	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5623	true	-916060909493444000	191	252	915	1209	1449	300	وقوله علي مال متعلق-- بعفا وقوله --------------------------------لم يقبل للمال الاخير ان قضيته انه لو اقام رجلين بعد ذلك ليقتص لم يكن له القصاص لتضمن ما ذكره اولا العفو ولكن في الخطيب ما نصه وعلي الاول لو اقام بينة بعد عفوه بالجناية المذكورة هل يثبت القصاص لان العفو غير معتبر او لا لانه اسقط حقا لم ار من تعرض له والظاهر الاول	5623	6099162785080072134	161	270.0	129	328	49.085365295410156	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6734	false	8410843858236562286	69	113	337	552	1492	300	1 كتاب البغاة 1 اي وما يذكر معهم من الكلام علي الخوارج والكلام علي شروط الامام اه بجيرمي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش ولعل ال-----حكمة في جعله عقب ما تقدم انه كالاستثناء من كون القتل مضمنا ا-ه قوله جمع باغ الخ سموا بذلك لظلمهم ومجاوزتهم الحد	6734	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5627	true	-1074965972713970122	121	194	591	954	1513	300	ه كتاب البغاة-- اي وما يذكر معهم من الكلام علي الجوارج والكلام علي شروط الامام وبيان طرف انعقاد الامامة وقوله لمجاوزتهم الحد اي ما حده الله وشرعه من الاحكام وقوله والاصل فيه اي في الكتاب اي في الاحكام الاتية فيه يعني في الجملة والا فالاية لا تثبت كل الاحكام الاتية وفي ع ش علي م ر لعل حكمة--- جعله عقب ما تقدم انه كالاستثناء من كون القتل مضمنا ا ه---------------------- قوله ل-------مجاوزتهم الحد	5627	6099162785080072134	158	263.0	124	397	39.79848861694336	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1782	false	3822397186091665352	57	111	282	549	1490	300	ليس اسم ذم عندنا لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز في اعتقادهم لكنهم مخطء-ن فيه فلهم-------- لما فيهم من اهلية الاجتهاد نوع عذر وما ورد من ذمهم وما وقع في كلام الفقهاء في بعض المواضع من عصيانهم او فسقهم محمولان علي من لا اهلية فيه للاجتهاد او لا تاويل له او له تاويل قطعي البطلان	1782	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5628	true	-4755308726689198204	172	225	884	1149	1518	300	ليس اسم ذم عندنا لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز في اعتقادهم لكنهم مخطءون فيه فلهم نوع عذر لما فيه- من اهلية الاجتهاد و--------ما ورد من ذمهم وما وقع من كلام الفقهاء في بعض المواضع من عصيانهم او فسقهم محمولان علي من لا اهلية فيه للاجتهاد و--لا تاويل له او له تاويل قطعي البطلان	5628	6099162785080072134	252	470.5	201	276	91.3043441772461	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6736	false	-5117825512527032302	152	203	820	1079	1573	300	ولو حصلت لهم القوة بتحص-نهم بحصن فهل هو كالشوكة او لا المعتمد كما رواه الامام انه ان كان الحصن بحافة الطريق وكانوا يستولون بسببه علي ناحية وراء الحصن ثبت لهم الشوكة وحكم البغاة والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل وقد جزم بذلك في الانوار اه قال ع ش قوله	6736	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5629	true	1087214268806420629	204	253	986	1238	1463	300	ولو حصلت لهم القوة بتحصينهم بحصن فهل هو كالشوكة او لا المعتمد كما ر-اه الامام انه ان كان الحصن بحافة الطريق وكانوا يستولون بسببه علي ناحية وراء الحصن ثبت لهم الشوكة وحكم البغاة والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل وقد جزم بذلك في الانوار ا ه------- قوله	5629	6099162785080072134	249	481.0	201	260	95.76923370361328	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6737	false	6542543115010495101	80	187	405	933	1497	300	وقد جاء عن علي رضي الله تعالي عنه ان بني امية يزعمون اني قتلت عثمان والله الذي لا اله الا هو ما قتلت ولا مالات ولقد نهيت فعصوني حلبي وشيخنا قوله صلاته اي دعاءه اه شيخنا قوله سكن لهم اي تسكن لها نفوسهم وتطمءن بها قلوبهم اه ----بيضاوي فاءدة قال في العباب يحرم الطعن في معاوية ولعن ولده يزيد-------- ورواية قتل الحسين وما جري بين الصحابة فانها تبعث علي ذمهم وهم اعلام الدين فالطاعن فيهم طاعن في نفسه وكلهم عدول ولما جري بينهم محامل سم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المنهج اه------------------------------------------------------------------------------------- ع ش قوله--- كتاويل المرتدين اي بان اظهروا---- شبهة لهم في الردة فان ذلك باطل قطعا لوضوح ادلة الاسلام	6737	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5630	true	-1525349585170054838	62	204	309	993	1480	300	وقد جاء عن علي رضي الله------ عنه ان بني امية يزعمون اني قتلت عثمان والله الذي لا اله الا هو ما قتلته و--مالات ولقد نهيت فعصوني ا ه ح ل ق---------------------------------وله سكن لهم اي تسكن لها نفوسهم وتطمءن---- قلوبهم قاله البيضاوي فاءدة قال في العباب يحرم الطعن في معاوية ولعن ولده يزيد وتكفيره ورواية قتل الحسين وما جري بين الصحابة فانه ي-بعث علي ذمهم وهم اعلام الدين فالطاعن فيهم طاعن في نفسه وكلهم عدول ولما جري بينهم محامل ا ه سم قوله او بتاويل يقطع ببطلانه محترز قوله ظنا ا ه ح ل قوله كتاويل المرتدين اي الذين ارتدوا بعد وفاته صلي الله عليه وسلم وزعموا انه لا يجب الايمان به الا في حياته فهذا تاويل باطل قطعا ا ه شيخنا وعبارة ع ش قوله اي كتاويل المرتدين اي بان اظهروا لهم شبهة ف----ي الردة فان ذلك باطل قطعا لوضوح ادلة الاسلام	5630	6099162785080072134	450	790.5	360	734	61.30790328979492	82	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6742	false	239764473895366509	54	153	254	750	1469	300	شوكة الخ- وليس من ذلك ما يقع في زماننا من خروج بعض العرب واجتماعهم لنهب ما يقدرون عليه من الاموال بل هم قطاع طريق ا-ه-------- ع ش قوله لوجود معناه اي حكمة---------------------------------------------------- عدم ضمان الباغي عبارة المغني لان سقوط الضمان في الباغين لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهو موجود هنا اه قوله لا في تنفيذ قضاء الخ اي فلا يعتد بها منهم لانتفاء شرطهم مغني واسني قوله واستيفاء حق او حد سكت عن قبول الشهادة وعدمه اه سم قوله فهم كقطاع الخ وفاقا للمغني وشيخ الاسلام وخلافا للنهاية عبارته ف--------------------هم كالبغاة علي الاصح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	6742	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5635	true	5660339190896791339	85	154	426	747	1467	300	شوكة مسلم وليس من ذلك ما يقع في زماننا من خروج بعض العرب واجتماعهم لنهب ما يقدرون عليه من الاموال بل هم قطاع طريق ا ه ع ش علي م ر قوله بلا تاويل واما بتاويل فهو الباغي قوله وبخلاف ما تتلفه طاءفة الخ المعتمد عدم---------------------------------- الضمان كم-----------------------------------------------------------ا في شرح م ر ونص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارته اما مرتدون لهم شوكة فهم كالبغاة علي الاصح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	5635	6099162785080072134	202	304.5	155	578	34.948097229003906	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6745	false	-5121766711464173792	162	241	807	1203	1531	300	ومءنة خيلهم وحفظ سلاحهم وغيره مما اخذ منهم علي بيت المال ما لم تستول عليها يد عادية بقصد اقتناءه لها تعديا فمءنتها عليه ما دامت تحت يده وكذا عليه اجرة استعمال------------------------------------------ها وان لم يستعملها ا-ه ع ش ق--------وله اي لا يجوز ذلك اي استعماله قوله نعم ---------------------------------------------------------يلزمهم اجرة ذلك الخ وعليه فهل الاجرة لازمة علي المستعمل و--تخرج من بيت المال لان ذلك الاستعمال لمصلحة المسلمين فيه نظر والاقرب الاول اخذا من قول------ه كمضطر اكل طعام غيره ا-ه ع ش	6745	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5637	true	2220701998868247857	2	105	7	492	1430	300	ومءنة خيلهم وحفظ سلاحهم وغيره مما اخذ منهم علي بيت المال ما لم تستول عليه- يد عادية بقصد اقتناءه لها تعديا فمءنتها عليه ما دامت تحت يده وا---------جرة استعمالها ان استعملها بان عد غاصبا لها فعليه اجرتها وان لم يستعملها ا ه ع ش علي م ر قوله ا--لا لضرورة كان لم نجد الخ---- نعم يلزم اجرة مثل ذلك كما صرح به الاصحاب كمضطر اكل طعام غيره يلزمه قيمته ا ه شرح م ر و--هل الاجرة لازمة ل----لمستعمل او تخرج من بيت المال لان ذلك الاستعمال لمصلحة المسلمين فيه نظر والاقرب الاول اخذا من قول الشارح كمضطر اكل ------الخ ا ه ع ش	5637	6099162785080072134	323	533.0	255	513	62.96296310424805	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6747	false	7254630779895197277	1	85	7	414	1460	300	الحدود علي المسلمين اه وقال ع ش بعد نقل ما ذكر عن الزيادي اقول وكذا يحرم نصبه في شء من امور المسلمين نعم ان اقتضت المصلحة توليته في شء لا يقوم به غيره من المسلمين او ظهر فيمن يقوم به من المسلمين خيانة وامنت في ذمي ولو لخوفه من الحاكم مثلا فلا يبعد جواز توليته فيه -لضرورة -القيام بمصلحة ما ولي فيه ومع ذلك يجب علي من ينصبه مراقبته ومنعه من التعرض لاحد من المسلمين بما فيه استعلاء علي المسلمين اه قوله ذمي الي	6747	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5637	true	2220701998868247857	153	231	744	1117	1430	300	الحدود علي المسلمين ا ه ز ------------------------------ي اقول وكذا يحرم نصبه في شء من امور المسلمين نعم ان اقتضت المصلحة توليته شيءا- لا يقوم به غيره من المسلمين او ظهر م-من يقوم به من المسلمين خيانة وامنت في ذمي ولو لخوفه من الحاكم مثلا فلا يبعد جواز توليته فيه للضرورة والقيام بمصلحة ما ولي فيه ومع ذلك يجب علي من ينصبه مراقبته ومنعه من التعرض لاحد من المسلمين بما فيه استعلاء علي المسلمين ا---- ه ع ش علي	5637	6099162785080072134	357	658.5	284	409	87.28606414794922	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6748	false	-6896723066654031997	26	215	127	1129	1564	300	قوله بالمد اي وبالقصر مع التشديد كما يءخذ من قوله الاتي تامينا مطلقا ولعل اقتصار الشارح علي ما ذكره لكونه الاكثر لكن في الشيخ عميرة ما نصه في كلام المتولي ضبط امنهم بالمد كما في قوله تعالي وامنهم من خوف وحكي ابن مكي من اللحن قصر الهمزة والتشديد اه قو-------------له ليقاتلونا معهم اي ليعينوهم علينا قوله فنعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------هم الخ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فلنا غنم اموالهم واسترقاقهم وقتل اسيرهم ------ومدبرهم وتذفيف جريحهم اه مغني قوله انه يجوز اي لنا قوله اعانة بعضكم من اضافة المصدر الي مفعوله وقوله علي بعض اي منكم قوله انهم الخ اي الباغون قوله وامكن صدقهم راجع لكل من المعاطيف قوله- واجرينا عليهم اي قبل تبليغهم المامن اه ع ش قوله فيما -صدر منهم اي قبل تبليغ المامن اه رشيدي قوله احكام البغاة اي فلا نستبيحهم للامان مع عذرهم اه مغني قوله هذه هي العبارة الصحيحة الخ عبارة شيخنا م ر وهذا مراد من عبر بقوله وقاتلناهم كالبغاة اه اي فليس قوله وقاتلناهم كالبغاة مرتبا علي تبليغهم المامن لانه قبله فالعبارة مقلوبة وبه يرد ما اطال به في التحفة----------- شوبري و-----قال سم------------------------- وقاتلناهم قبل ت---------------------------------بليغهم المامن في حال اختلاطهم بالبغاة --------كقتال--- البغاة فمن ظفرنا به منهم نبلغه المامن	6748	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5638	true	-4070059519321839626	2	226	11	1191	1627	300	قوله بالمد اي وبالقصر مع التشديد كما يءخذ من قوله الاتي تامينا مطلقا ولعل اقتصار الشارح علي ما ذكره لكونه الاكثر لكن في الشيخ عميرة ما نصه في كلام المتولي ضبط امنهم بالمد كما في قوله تعالي وامنهم من خوف وحكي ابن مكي من اللحن قصر الهمزة والتشديد ا ه ع ش علي م ر قوله------------------ ليعينوهم علينا اما لو امنوهم تامينا مطلقا فينفذ علينا ايضا فلو قاتلونا معهم انتقض الامان في حقنا وكذا في حقهم كما هو القياس وقد علم ان الاستعانة بهم ليست بامان لهم ا ه شرح م ر قوله لانهم امنوهم الخ قال العراقي في شرح البهجة وصورة المسالة ان يءمنوهم علي ان يقاتلونا معهم فلو امنوهم اولا صح الامان علينا فاذا استعانوا بهم علينا انتقض الامان علينا نص عليه ا ه سم قوله لا علينا اي فلهم معنا حكم الحربيين وحينءذ فلنا غنم اموالهم واسترقاقهم وقتل اسيرهم وقتلهم مدبرين ولهم معهم حكم المءمنين فيمنعون من غنم امواله-------------------------------------------------------------------------م الخ ا ه ز ي قوله بلغناهم المامن عبارة شيخنا بلغناهم المامن واجرينا عليهم---------------------------------- فيما يصدر منهم---------------------------------- احكام البغاة---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مراد من عبر بقوله وقاتلناهم كالبغاة------ فليس قوله وقاتلناهم كالبغاة مرتبا علي تبليغهم المامن-------------------------- وبه يرد ما اطال به في التحفة فراجعه ا ه شوبري وعبارة التحفة بعد قوله بلغناهم المامن وقاتلناهم كالبغاة وفيه تجوز والا ففي الجمع بين تبليغهم المامن ومقاتل------تهم كالبغاة تناف لان قتالهم كالبغاة -------ان كان بعد تبليغ المامن	5638	6099162785080072134	580	872.5	470	1472	39.40217208862305	88	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6749	false	4901217833823392378	167	220	872	1148	1566	300	الضمان--------- فلو اتلفوا علينا نفسا او مالا ضمنوه اه قال ع ش اي بغير القصاص اه وقال الحلبي المعتمد وجوبه اه قوله ما يتلف اي ما يتلفونه قوله ويقتلون الخ وفاقا للمغني عبارته وهل يجب عليهم القصاص وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح ارجحهما كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البلقيني الوجوب وقال انه ظاهر نص الشافعي	6749	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5639	true	2134996298595305136	204	280	1057	1448	1558	300	الضمان ا ه قوله فلو اتلفوا علينا نفسا او مالا ضمنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل يجب عليهم القصاص وجهان----------------- بلا ترجيح والمعتمد وجوب القصاص ا ه ح ل وعبارة سم قوله ضمنوه عبارة الروض وشرحه ويقاتلون اي الذين لم ينتقض عهدهم كالبغاة لكنهم يضمنون ما اتلفوه علينا مطلقا اي سواء اتلفوه في الحرب ام لا ثم قال وهل يقتص منهم اذا قتلوا نفسا في الحرب وجهان قال ابن الرفعة المشهور القطع بالوجوب وصححه البلقيني وق-------ال انه ظاهر نص الشافعي	5639	6099162785080072134	113	164.5	91	537	21.042831420898438	18	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6754	false	-2854409142214197409	208	235	1098	1229	1553	300	بالامام غيره من بقية الامراء فلا يصح استخلافهم في حياتهم من يكون اميرا بعدهم لانهم لم يءذن لهم من السلطان في ذلك ا-ه ع ش قوله واحدا	6754	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5642	true	402486485544585224	193	221	955	1087	1496	300	بالامام غيره من بقية الامراء فلا يصح استخلافهم في حياتهم من يكون اميرا بعدهم لانهم لم يءذن لهم من السلطان في ذلك ا ه ع ش عليه فاءدة	5642	6099162785080072134	125	239.0	98	132	94.69696807861328	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6754	false	-2854409142214197409	266	300	1392	1553	1553	300	قوله كما عهد ابو بكر الي عمر بقوله الذي كتبه قبل موته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا واول عهده-	6754	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5643	true	-6558705898472783601	118	152	590	747	1442	300	قوله كما عهد ابو بكر الي عمر الخ-- الذي كتبه قبل موته رضي الله تعالي عنه---م هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا واول عهده	5643	6099162785080072134	141	258.0	109	162	87.03704071044922	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6755	false	8958506202450085589	0	48	0	244	1512	300	بالاخرة في الحالة التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون مغني وع ش------ قوله-------------- في حياته	6755	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5643	true	-6558705898472783601	152	206	747	1012	1442	300	بالاخرة في الحالة التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسبه وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون ا ه ع ش علي م ر قوله ويشترط القبول في حياته	5643	6099162785080072134	236	444.0	189	265	89.05660247802734	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6760	false	-7520975076867306253	113	186	577	918	1459	300	وصدوا عن الاسلام -من اراد الدخول فيه وعذبوا ---من اسلم بانواع تعذيب الي غير ذلك من القباءح لان اقبحية نوع من نوع لا تقتضي ان كل فرد للاول اقبح من كل فرد للثاني---------------------- كما تقرر في محله اه ع ش قوله واغلظها حكما اي لان من احكام الردة بطلان التصرف في امواله بخلاف الكافر الاصلي ولا يقر بالجزية ولا يصح تامينه ولا مهادنته بل متي لم يتب حالا قتل ا-ه ع ش----- قوله	6760	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5646	true	7546332202691490545	0	68	0	327	1415	300	وصده- عن الاسلام لمن اراد الدخول فيه والتعذيب لمن اسلم------------- الي غير ذلك من القباءح التي----------------- لا تنحصر فيجوز ان الردة اقبح- من كفره مع كونه في نفسه اقبح من المرتد كما تقدم وق--------------وله واغلظها حكما اي لان من احكام الردة بطلان التصرف في امواله بخلاف الكافر الاصلي ولا يقر بالجزية ولا يصح تامينه ولا مهادنته بل متي لم يتب حالا قتل ا ه ع ش عليه قوله	5646	6099162785080072134	247	406.5	191	373	66.21984100341797	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6772	false	-7941055393738596223	50	83	249	409	1449	300	لا التشديد عليه اي لكونه ظلمه مثلا ويءخذ من هذا صحة ما قاله العلامة ابن قاسم في شرح الغاية قبيل كتاب الطهارة من جواز الدعاء علي الظالم بسوء الخاتمة اه ع ش قوله	6772	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5648	true	-7277745340627884183	97	127	489	643	1474	300	لا التشديد عليه اي لكونه ظلمه مثلا ويءخذ من هذا صحة ما قاله العلامة ابن قاسم في شرح الغاية قبيل كتاب الطهارة من جواز الدعاء علي الظالم بسوء الخاتمة و------قوله	5648	6099162785080072134	153	297.5	123	160	95.625	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6769	false	9112449918014479006	146	188	746	934	1430	300	او علي مذهب الباقلاني اي انه يجوز ان يطلق عليه تعالي ما لا يشعر بنقص وقوله او الغزالي اي انه يجوز اطلاق الصفات عليه تعالي وان لم ترد وهذا حكمة العطف باو ا-ه ع ش----- قوله ولا دليل فيه اي في ذلك ----	6769	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5649	true	-8132499659672102222	15	58	64	256	1404	300	---علي مذهب الباقلاني اي انه يجوز ان يطلق عليه تعالي ما لا يشعر بنقص وقوله او الغزالي اي انه يجوز اطلاق الصفات عليه تعالي وان لم ترد وهذا حكمة العطف باو ا ه ع ش عليه قوله او تكذيب---ه اي ولو في غير	5649	6099162785080072134	169	303.5	131	198	85.3535385131836	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6773	false	-6986273122744487670	13	51	55	247	1484	300	وكحرمة نكاح المعتدة اي فلا يكفر منكرها للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده وظاهر هذا انه لو كان يعرفه انه يكفر اذا جحده وظاهر كلامهم اولا انه لا بد ان يعرفه الخاص والعام والا فلا يكفر وهذا هو الظاهر	6773	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5649	true	-8132499659672102222	263	300	1218	1404	1404	300	وتحريم نكاح الم-تعة--- فلا يكفر منكره- للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده وظاهر هذا انه لو كان يعرفه انه يكفر اذا جحده وظاهر كلامهم اولا انه لا بد ان يعرفه الخاص والعام والا فلا يكفر وهذا هو الظاهر-	5649	6099162785080072134	182	339.0	146	192	94.79166412353516	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6777	false	5349076222537244973	100	202	495	995	1461	300	لا بد من قرينة تدل- الخ وعليه فما جرت--- العادة به من البصاق علي اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر--- وينبغي عدم حرمته ايضا ومثله ما جرت العادة به ايضا من مضغ ما عليه قران او نحوه للتبرك به او لصيانته عن النجاسة وبقي ما وقع السءال عنه وهو ان الفقيه مثلا يضرب الاولاد الذين يتعلمون منه بالواحهم هل----- ذلك كفر- ام لا وان رماهم بالالواح من بعد فيه نظر والجواب عنه -ان الظاهر الثاني لان الظاهر من حاله انه لا يريد الاستخفاف بالقران نعم ينبغي حرمته لاشعاره بعدم التعظيم كما قالوه فيما لو روح بالكراسة علي وجهه ا-ه ع ش قوله	6777	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5650	true	-2995613572499118823	182	285	847	1356	1433	300	تعتبر--- قرينة دالة الخ وعليه فما جرت به العادة--- من البصاق علي اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر بل وينبغي عدم حرمته ايضا ومثله ما جرت العادة به ايضا من مضغ ما عليه قران او نحوه للتبرك به او لصيانته عن النجاسة وبقي ما وقع السءال عنه وهو ان الفقيه مثلا يضرب الاولاد الذين يتعلمون منه بالواحهم هل يكون ذلك كفرا ام لا وان رماهم بالالواح من بعد فيه نظر والجواب عنه بان الظاهر الثاني لان الظاهر من حاله انه لا يريد الاستخفاف بالقران نعم تنبغي حرمته لاشعاره بعدم التعظيم كما قالوه فيما لو روح بالكراسة علي وجهه ا ه ع ش عليه	5650	6099162785080072134	484	910.0	385	515	93.98058319091797	93	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6777	false	5349076222537244973	5	38	26	195	1461	300	بهما والجواب عنه كما اجاب به شيخنا الشوبري انه لا يحرم عليه ذلك والحالة هذه--- لانه لا يعد ازراء لان الازراء ان يقدر علي الحالة الكاملة وينتقل عنها الي غيرها وهذا ليس كذلك	6777	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5651	true	-6588896375926483192	0	34	0	172	1432	300	بهما فالجواب عنه كما اجاب به شيخنا الشوبري انه لا يحرم عليه ذلك والحالة ما ذكر لانه لا يعد ازراء لان الازراء ان يقدر علي الحالة الكاملة وينتقل عنها الي غيرها وهذا ليس كذلك	5651	6099162785080072134	165	320.0	132	172	95.93022918701172	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6779	false	-5515637266342650441	176	259	857	1281	1465	300	ثم قالا ما حاصله الخ عبارة شرح المواقف وهو اي الكفر خلاف الايمان فهو عندنا عدم تصديق الرسول في بعض ما علم مجيءه به ضرورة فان قيل فشاد الزنار ولابس الغيار بالاختيار لا يكون كافرا اذا كان مصدقا له في الكل وهو باطل اجماعا قلنا جعلنا الشء- الصادر عنه باختياره علامة التكذيب--------------------------- فحكمنا عليه بذلك اي بكونه كافرا غير مصدق و---لو علم انه شد الزنار لا لتعظيم دين النصاري واعتقاد حقيقته -----لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله كما مر في سجود الشمس	6779	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5652	true	2687326232555825989	180	252	899	1245	1477	300	ثم قالا ما حاصله ايضا لا يلزم علي تفسير الكفر بانه------------------------ عدم تصديق الرسول في بعض ما جاء------ به ضرورة تكفير من لب-------------س الغيار مختارا لانه لم يصدق--------------------- في الكل وذلك لا-----------نا جعلنا اللبس الصادر منه باختياره علامة الكفر اي بناء علي ان ذلك اللبس ردة فحكمنا عليه با---------نه كافر- غير مصدق حتي لو علم انه---------- لا ل-------------------اعتقاد حقيقة الكفر لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله كما مر في سجود الشمس	5652	6099162785080072134	229	303.5	178	460	49.78260803222656	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6779	false	-5515637266342650441	63	162	306	794	1465	300	صريحة في ان الاتيان بصورة الركوع للمخلوق حرام اه------------------------------------------------------------------- اما ما جرت به العادة من خفض الراس والانحناء الي حد لا يصل به الي اقل الركوع فلا كفر به ولا حرمة ايضا لكن ينبغي كراهته ا-ه ع ش قول------ه وقع في متن المواقف الخ انما عبر بوقع المعروف استعماله في الخطا لما ياتي في شرح وقيل لا يقبل الخ من اعتماده كالنهاية والمغني اشتراط التلفظ بالشهادتين من الناطق في الاسلام ظاهرا وباطنا قوله بما جاء به الخ اي بجميعه قوله----------------- ثم وجه اي السيد قدس سره قوله فلذلك اي لدلالته علي عدم التصديق ظاهرا قول-------------------------------------ه لا لان عدم السجود	6779	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5652	true	2687326232555825989	42	142	215	704	1477	300	صريحة في ان الاتيان بصورة الركوع للمخلوق حرام وبانها لم تعهد لمخلوق وهي منافية لقول الشارح لوقوع صورته للمخلوق عادة اما ما جرت به العادة من خفض الراس والانحناء الي حد لا يصل به الي اقل الركوع فلا كفر به ولا حرمة ايضا لكن ينبغي كراهته ا ه ع ش عليه تنبيه وقع في متن المواقف وتبعه السيد----------------------------------------- في شرحه ما حاصله ان نحو السجود لنحو الشمس من مصدق------------------------------------------------------------------ بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم كفر اجماعا ثم وجه كونه كفرا بانه يدل-------------------- علي عدم التصديق ظاهرا ونحن نحكم بالظاهر فلذلك حكمنا بعدم ايمانه لا لان عدم السجود	5652	6099162785080072134	270	388.5	206	616	43.83116912841797	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6782	false	-4325292990350376539	28	69	145	356	1496	300	قضية الاعتداد باسلامه في السكر انه لا يحتاج الي تجديده بعد الافاقة وليس مرادا فقد حكي ابن الصباغ عن النص انه اذا افاق عرضنا عليه الاسلام فان وصفه كان مسلما من حين وصفه الاسلام فان وصف الكفر الخ قوله لصحة-------- اسلامه	6782	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5653	true	-2309336432170818483	229	272	1219	1436	1564	300	قضية الاعتداد باسلامه في السكر انه لا يحتاج الي تجديد- بعد الافاقة وليس مرادا فقد حكي ابن الصباغ عن النص انه اذا افاق عرضنا عليه الاسلام فان وصفه كان مسلما من حين وصف- الاسلام وان وصف الكفر كان كافرا من الان لان اسلامه	5653	6099162785080072134	196	363.5	156	219	89.49771881103516	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6785	false	7011543303033866065	136	246	679	1229	1493	300	فالاوجه عدم حرمانه من ارثه اه قوله فاما هو الخ الضمير راجع للاظهر كما في تضبيبه اه سم قوله علي التفصيل اي علي اشتراطه في الشهادة بالردة قوله واما لا حظ اي الرافعي في اصل الروضة وغيره وقوله فيه اي في الاظهر قوله فرقا اي بين الشهادة بالردة والاقرار بها حيث لم يعتبر في الاول التفصيل بخلاف الثاني قوله ويتجه فيه اي في الفرق كما في تضبيبه ايضا اه سم قوله في الحي اي في الشهادة عليه قوله وكونه اي الاخبار عن الميت مبتدا خبره قوله يعارضه الخ والجملة استءنافية قول المتن ويجب استتابة المرتد الخ فلو قتله احد قبل الاستتابة عزر فقط ولا شء عليه لاهداره ا-ه ع ش	6785	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5656	true	90307998363168604	84	125	387	582	1449	300	فالاوجه عدم حرمانه من ارثه وان اعتبرنا التفصيل في الشهادة بالردة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القول به لظهور--------------------------------- الفرق بينهما ا ه شرح م ر قوله وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب استتابة --مرتد---- فلو قتله احد قبل الاستتابة عزر فقط ولا شء عليه لاهداره ا ه ع ش	5656	6099162785080072134	123	151.5	94	551	22.323049545288086	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6795	false	-5287406257463396771	235	293	1173	1483	1514	300	الخ وهو من جملة الكليات الخمس-------- النفس والدين والنسب والعقل والمال و-----شرعت---- الحدود حفظا لهذه الا-----------------------مور فاذا علم القاتل مثلا انه اذا قتل قتل انكف عن القتل فشرع القصاص حفظا للنفس وقتل الردة حفظا للدين وح--------------------------------------------------د الزني حفظا للانساب وح--------------------------------------------------------د الشرب حفظا للعقل وحد السرقة حفظا للمال زيادي وشرع حد القذف حفظا للعرض فاذا علم الشخص انه اذا	6795	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5660	true	-870436428736254075	88	163	399	774	1427	300	----وهو من جملة الكليات الخمس وهي حفظ النفس والدين والنسب والعقل والمال ولهذا شرعت هذه الحدود حفظا لهذه الامور فشرع القصاص حفظا للنفس فاذا علم القاتل----- انه اذا قتل قتل انكف عن القتل وشرع ق-------------------تل الردة حفظا للدين فاذا علم الشخص انه اذا ارتد قتل انكف عن الردة وشرع حد الزنا حفظا للانساب فاذا علم الشخص انه اذا زني جلد او رجم انكف عن الزنا وشرع حد الشرب حفظا -----------------------------------------------------للعقل فاذا علم الشخص انه اذا	5660	6099162785080072134	217	351.0	174	456	47.58771896362305	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6797	false	-3324014162897782469	230	273	1137	1360	1473	300	محرم لعينه قال الزركشي يرد عليه من تزوج خامسة اه--------------- اي فانه يحد بوطءها مع انها ليست محرمة لعينها بل لزيادتها علي العدد الشرعي وقد يجاب بانها لما زادت ع-ن العدد الشرعي كانت كاجنبية لم يتفق عقد عليها من الواطء فجعلت محرمة لعينها	6797	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5663	true	1566058379901800222	233	280	1108	1347	1433	300	محرم لعينه قال الزركشي يرد عليه من تزوج خامسة ا ه سم علي المنهج اي فانه يحد بوطءها مع انها ليست محرمة لعينها بل لزيادتها علي العدد الشرعي وقد يجاب بانها لما زادت علي العدد الشرعي كانت كاجنبية لم يتفق عقد عليها من الواطء فجعلت محرمة لعينها	5663	6099162785080072134	221	423.0	178	239	92.46862030029297	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6800	false	-8840141790260193945	216	300	1065	1460	1460	300	الاتي وامته المزوجة الخ اه سم قول----------------------------------------------ه فان اكره او لم يكلف الخ قضية العطف ان المكره مكلف وليس كذلك كما في جمع الجوامع وعبارة المغني فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه ولا مهر له لان منفعة بضع الرجل غير متقومة اه قوله فلا شء له هذا صريح في عدم وجوب المهر لو كانت الموطوءة انثي اه رشيدي اقول قضي-----------------------------ة التعليل المار عن المغني خلافه فليراجع ثم رايت قال ع ش قوله فلا شء له ظاهره انه اذا اكره الانثي-	6800	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5663	true	1566058379901800222	79	145	384	697	1433	300	الدبر وامته المزوجة تحريمها لعارض فلم يعتد به هذا حكم الفاعل اما الموطوء في دبره فان اكره او لم يكلف فلا شء له ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وان كان مكلفا مختارا جلد وغرب ولو محصنا ذكرا كان ام---------------------------------------------------- انثي اذ الدبر لا يتصور فيه احصان وفي وطء دبر الحليلة التعزير ان عاد له بعد نهي الحاكم له عنه انتهت وقوله فلا شء------- له ظاهره انه اذا اكره الانثي	5663	6099162785080072134	108	87.0	77	471	22.929935455322266	15	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6801	false	-606447555992738193	0	36	0	158	1432	300	علي ذلك لا مهر لها ومن ثم كتب سم------- قوله فلا شء له اي فلا يجب له مال اه والظاهر انه غير مراد لتسويتهم بين القبل والدبر الا في مساءل ليست هذه منها فيجب لها المهر	6801	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5663	true	1566058379901800222	145	182	697	859	1433	300	علي ذلك لا مهر لها ومن ثم كتب سم علي حج قوله فلا شء له اي فلا يجب له مال--- والظاهر انه غير مراد لتسويتهم بين القبل والدبر الا في مساءل ليست هذه منها فيجب لها المهر	5663	6099162785080072134	155	296.0	120	165	93.93939208984375	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6803	false	1203669240053163776	30	69	152	331	1454	300	---الا ان تمكنه من نفسها فمكنته لدفع الهلاك عن نفسها فلا حد عليها وان لم يجز لها ذلك لانه كالاكراه وهو لا يبيح ذلك وانما يسقط----- عنها الحد للشبهة ا-ه ع ش وفي المغني مثله الا ------------------قوله وان لم	6803	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5666	true	7626680456784954221	7	51	28	216	1439	300	به الا حيث مكنت من نفسها فمكنته لدفع الهلاك عن نفسها فلا حد عليها وان لم يجز لها ذلك لانه كالاكراه وهو لا يبيح ذلك وانما -سقط الحد عنها----- للشبهة ا ه ع ش علي م ر------------ قوله او بتحليل عالم اي وان لم	5666	6099162785080072134	147	245.5	112	206	71.35922241210938	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6826	false	-8866207509439026487	210	267	1024	1285	1430	300	يءخر لوضع الحمل--- فلو اقيم عليها الحد حرم واعتد به ولا شء في الحمل لانه لم تتحقق حياته وهو انما يضمن بالغرة اذا انفصل في حياة امه واما ولدها اذا مات لعدم من يرضعه فينبغي ضمانه لانه بقتل امه اتلف ما هو غذاء له اخذا مما قالوه فيما لو ذبح شاة فمات ولدها ا-ه ع ش----- قوله	6826	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5668	true	-5312769667646555705	47	106	203	468	1426	300	-----لوضع الحمل اي فلو اقيم عليها الحد حرم واعتد به ولا شء في الحمل لانه لم تتحقق حياته وهو انما يضمن بالغرة اذا انفصل في حياة امه واما ولدها اذا مات لعدم من يرضعه فينبغي ضمانه لانه بقتل امه اتلف ما هو غذاء له اخذا مما قالوه فيما لو ذبح شاة فمات ولدها ا ه ع ش عليه قوله	5668	6099162785080072134	256	487.0	200	270	94.81481170654297	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6810	false	-3693792582664153687	86	168	455	862	1530	300	اما مستاجر العين فالاوجه عدم تغريبه ان تعذر عمله الخ قال ع ش قوله فالاوجه عدم تغريبه اي الي انتهاء مدة الاجارة ا-----ه قوله وفي الاخير اي مستاجر العين قوله ويفرق اي بين الاخير والمعتدة قوله فيها اي المعتدة قوله فيه اي الاخير قوله ويءيده اي الفرق قوله لا يعدي عليه اي لا يحضره للدعوي عليه اه كردي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انه لا يغرب--------- ظاهره وان وقعت الاجارة بعد ثبوت الزني وقد يقال بعدم صحتها------ لوجوب تغريبه قبل عقد الاجارة ا-ه ع ش----- قوله	6810	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5670	true	2565723580795791458	184	267	880	1274	1435	300	اما مستاجر العين فالاوجه عدم تغري-------------------------------------------------به اي الي انتهاء مدة الاجارة ان تعذر عمله -في الغربة كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحبس ان تعذر ذلك في الحبس ويوجه تغريب المدين وان كان الدين حالا بانه ان كان له مال قضي منه والا لم تفد اقامته عند الداءن فلم يمنع حقه توجه التغريب اليه ا ه شرح م ر وقوله اما مستاجر العين الخ ظاهره وان وقعت الاجارة بعد ثبوت الزنا وقد يقال بعدم صحتها حينءذ لوجوب تغريبه قبل عقد الاجارة ا ه ع ش عليه قوله	5670	6099162785080072134	188	265.5	147	572	32.86713409423828	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6814	false	7532437913686003910	189	246	887	1157	1417	300	المطلب اه مغني قول----- المتن لم يجبر الخ----------------------- ثم لو اراد الزوج السفر معها او خلفها ليتمتع بها لم يمنع من ذلك وعليه النفقة حينءذ وان لم يتمتع بها في المدة المذكورة بخلاف ما لو لم يسافر--- معها او سافر لغرض اخر واتفق- مصاحبته لها من غير قصد ولا تمتع فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تستحق نفقة ولا كسوة ولا غيرهما	6814	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5673	true	-5272199810253681780	21	110	100	495	1415	300	الموسر ا ه ح ل قوله فان امتنع لم يجبر اي بل يءخر تغريبها ا ه ح ل ثم لو اراد الزوج السفر معها او خلفها ليتمتع بها لم يمنع من ذلك وعليه النفقة حينءذ بخ-----------------------------------لاف ما لو ----سافر لا معها او سافر لغرض اخر واتفقت مصاحبته لها من غير قصد ولا تمنع ولا منافاة بين هذه وبين ما بالهامش ايضا لان تلك فيما لو قصد صحبتها بخلاف هذه والتي في الهامش نصها قوله لم يجبر اي ثم ان سافرت لا معه لم تستحق نفقة ولا كسوة ولا غيرهما	5673	6099162785080072134	212	343.0	164	434	48.84792709350586	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4107	false	6480472861193544807	241	290	1159	1406	1453	300	قوله اغد يا انيس هو انيس بن الضحاك الاسلمي معدود في الشامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ووهم من قال انه انيس بن ابي مرتد فانه غنوي وكذا قول ابن التين- كان الخطاب في ذلك لانس بن مالك لكونه صغيرا حينءذ انتهي من مختصر شرح مسلم ل-------لنووي للطيب ابن عفيف الدين الشهير ببا--مخرمة اليمني	4107	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5674	true	476960912021882708	109	190	521	924	1459	300	قوله اغد يا انيس هو انيس بن الضحاك الاسلمي معدود في الشاميين وقال ابن عبد البر هو انيس بن ابي مرثد والاول هو الاصح المشهور وهو اسلمي والمراة ايضا اسلمية قال الحافظ انيس هو ابن الضحاك الاسلمي نقله ابن الاثير عن الاكثرين ووهم من قال انه انيس بن ابي مرثد فانه غنوي وكذا قول ابن التيني كان الخطاب في ذلك لانس بن مالك لك-نه صغر ا ه---------- من مختصر شرح مسلم للامام النووي للطيب -بن عفيف الدين الشهير بابي مخرمة اليمني	5674	6099162785080072134	229	413.0	181	415	55.180721282958984	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6821	false	-4402902183538275397	93	174	461	828	1468	300	ولو قصده اثم ولا ضمان لاهداره بثبوت زناه ان كان محصنا بخلاف البكر فان حده باق وما فعله الامام لا يعتد به فيعيده وينبغي ان يمهله حتي يبرا من اثر الاول وا------نه لو مات بما فعله به الامام ضمنه لانه لم يمت من حد ا-ه ع ش قوله وليس منه اي من قصد الصارف قوله وقن عطف علي حر وقوله كله الخ مبتدا خبره قوله موقوف والجملة صفة قن قوله--------- بعد موت --موص اي وقبل اعتاقه اه مغني قوله وهو يخرج	6821	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5677	true	-2644747330192186405	78	149	373	699	1420	300	فلو قصده اثم ولا ضمان لاهداره بثبوت زناه ان كان محصنا بخلاف البكر فان حده باق وما فعله الامام لا يعتد به فيعيده وينبغي ان يمهله حتي يبرا من اثر الاول وينبغي انه لو مات بما فعله به الامام ضمنه لانه لم يمت من حد ا ه ع ش-------------------------------------------- علي م ر قوله ومكاتب اي كتابة صحيحة وان عجز نفسه والموصي باعتاقه اذا زني بعد موت الموص--ي وقبل اعتاق-------------ه وهو يخرج	5677	6099162785080072134	255	428.5	197	385	66.2337646484375	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6832	false	3048716715151713966	72	151	342	737	1433	300	لانتفاء المعنيين الخ وفي انتفاء المعني الثاني تامل قوله كذا نقله الرافعي الخ -------------معتمد اه ع ش قوله عند قاض الي التنبيه في المغني الا قوله ويظهر الي المتن وقوله او اكثر في الكل قول المتن دون اربعة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره انه--- فاعل شهد وهو علي مذهب الاخفش والكوفيين من ان دون ظرف يتصرف اما علي مذهب سيبويه و------البصريين من انه لا يتصرف فالفاعل مقدر معلوم من المقام ودون صفة له تقديره رجال دون اربعة---------------------- وهذا المقدر ذكره ----م ر	6832	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5681	true	-2635565979447592512	33	131	192	668	1471	300	لانتفاء المعنيين في-----------------------------------ه كذا نقله الرافعي عن الاصحاب وهو المعتمد ا ه شرح م ر ق----------------------------------وله ولو شهد بزنا دون ار-----------------------------------بعة الخ ولا يقبل اعادتها من الاولين اذا تموا لبقاء التهمة كفاسق رد فتاب بخلاف نحو الكفرة والعبيد لظهور نقصهم فلا تهمة ا ه شرح م ر قوله دون اربعة ظاهره ان دون فاعل شهد وهو علي مذهب الاخفش والكوفيين من ان دون ظرف يتصرف اما علي مذهب سيبويه وجمهور البصريين من انه لا يتصرف فالفاعل مقدر معلوم من المقام ودون صفة له كما ذكر في ودونهما ينجس بالملاقاة ا ه شوبري وهذا المقدر ذكره حج وم ر	5681	6099162785080072134	237	360.5	189	580	40.86206817626953	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6832	false	3048716715151713966	234	276	1116	1307	1433	300	ولا يحد شاهد جرح بزني وذلك بان شهد في قضية فادعي المشهود عليه انه زان واقام من شهد بذلك فلا حد علي الشاهد بالزني--------- ولا علي المشهود عليه لان غرضه الدفع عن نفسه لا التعيير اه--- ع ش----- قوله لان ذلك اي	6832	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5682	true	-6395388978023827413	15	59	79	287	1415	300	ولا يحد شاهد جرح بزنا وذلك بان شهد في قضية فادعي المشهود عليه انه زان واقام من شهد بذلك فلا حد علي الشاهد بالزنا لما ذكره ولا علي المشهود عليه لان غرضه الدفع عن نفسه لا التعيير انتهي ع ش عليه قوله لان التقاص	5682	6099162785080072134	184	339.0	143	208	88.46154022216797	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6836	false	5920562605226684441	141	241	678	1164	1442	300	قضية التقييد به ان مستحق التعزير ليس له استيفاءه وان عجز عن رفعه للحاكم ويوجه بان التعزير يختلف باختلاف الناس فليس له قدر مخصوص ولا نوع يستوفيه المستحق ولو كان عارفا بذلك فلو جوز له فعله فربما تجاوز في استيفاءه عما كان يفعله القاضي لو رفع -له فاحفظه اه ع ش قوله وتعذر الرفع الخ هل من تعذر الرفع فقدان بينة الظاهر نعم والله اعلم اه سيد عمر وسياتي عن الاسني ما يصرح به قوله للسلطان اي او من يقوم مقامه ممن يعتد بفعله ومنه الحاكم السياسي في قري الريف وان لم يكن له ولاية القضاء ا-ه ع ش-------- قوله	6836	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5683	true	-6649004280725351804	0	79	0	383	1344	300	قضية التقييد به ان مستحق التعزير ليس له استيفاءه وان عجز عن رفعه للحاكم ويوجه بان التعزير يختلف باختلاف الناس فليس له قدر مخصوص ولا نوع يستوفيه المستحق ولو كان عارفا بذلك فلو جوز له فعله فربما تجاوز في استيفاءه عما كان يفعله القاضي لو رفعه له فاحفظه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ عن ا-----------------------لسلطان اي او من يقوم مقامه ممن يعتد بفعله ومنه الحاكم السياسي في قري الريف وان لم يكن له ولاية القضاء ا ه ع ش علي م ر قوله	5683	6099162785080072134	367	689.5	293	496	73.99193572998047	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6886	false	7708062839652695104	16	48	77	219	1479	300	في هذا الصنيع اشعار بان الحربي لا يطالب وظاهر انه لو تلف ما سرقه فلا ضمان عليه وان كان باقيا وامكن نزعه منه نزع فليتامل---- سم علي حج ا-ه ع ش----- قوله	6886	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5685	true	4980922685437198595	180	216	873	1025	1442	300	في هذا الصنيع اشعار بان الحربي لا يطالب وظاهر انه لو تلف ما سرقه فلا ضمان عليه فان كان باقيا وامكن نزعه منه نزع فليتامل ا ه سم علي حج ا ه ع ش عليه قوله	5685	6099162785080072134	141	262.5	109	152	92.7631607055664	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6843	false	7018765809316928058	167	243	848	1244	1514	300	في الصورة الثانية هي ما لو تخلل علم المالك ولم يعده اه قوله ل----بقاء الحرز بالنسبة اليه اي الاخذ وهذا ليس له معني فيما اذا تخللت الاعادة دون العلم لانه حرز بالنسبة له ولغيره وايضا فكيف يقطع والفرض ان المخرج ثانيا دون نصاب ويمكن دفع هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان القطع-------- بمجموع المخرج ثانيا والمخرج اولا لانهما سرقة واحدة ويمكن دفع الاول ايضا فليتامل سم اي بانه لما اعاده من غير -علم جعل فعله بالنسبة للسارق لغوا تغليظا عليه	6843	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5688	true	4732384072745738270	112	252	510	1198	1418	300	في ا-موره العامة مع عدم عل--------م المالك ا ه ع ش علي م ر قوله ابقاء للحرز بالنسبة ل--------لاخذ -هذا ليس له معني فيما اذا تخللت الاعادة دون العلم لانه حرز بالنسبة له ولغيره وايضا فكيف يقطع والفرض ان المخرج ثانيا دون نصاب ففي كلامه مءاخذة من وجهين بل من ثلاث ايضا وذلك لان اطلاقه يوهم تصور اعادة المالك من غير علم وهو محال ا ه سم وكتب علي حج بعد نقله ما ذكر بالحرف ما نصه والمءاخذات الثلاث واردة علي الشارح كما لا يخفي مع تمكن منع محالية الثالث لجواز ان يشتبه حرز المالك بحرز غيره فيصلحه علي ظن انه لغيره من غير ان يعلم السرقة ودفع قوله وايضا الخ بان القطع انما هو بمجموع المخرج ثانيا والمخرج اولا لانهما سرقة واحدة ويمكن دفع الاول ايضا-------------- بانه لما اعاده من غيره علم جعل فعله بالنسبة للسارق لغوا تغليظا عليه	5688	6099162785080072134	320	553.5	257	720	44.44444274902344	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6843	false	7018765809316928058	11	81	48	384	1514	300	قوله او تخلل احدهما فقط صادق باع----ادة الحرز مع عدم علم المالك بالسرقة ويصور بما اذا اعاده المالك ظانا انه جدار غيره او انه جداره ولم يعلم بانه سرق منه بان ظن ان السارق لم ياخذ منه شيءا ويصور ايضا بما اذا وجد الباب غير مغلق فظن انه فتحه بعض اهله فاغلقه فقد اعاد الحرز باغلاقه وصوره ع ش بما اذا اعاد ناءبه في اموره العامة مع عدم علم المالك	6843	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5688	true	4732384072745738270	97	119	433	544	1418	300	قوله او تخلل احدهما فقط ويتصور في اعادة الحرز باعادة------------------------------------------------------------ غيره ل--------------------------------ه بان اعاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناءبه في اموره العامة مع عدم علم المالك	5688	6099162785080072134	88	120.0	68	340	25.882352828979492	16	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6850	false	6577519422331363873	13	90	70	461	1479	300	فاخذته بقصد الاستيفاء ظاهر سياقه عدم اعتبار هذا القيد في الرقيق والاصل والفرع والفرق ممكن سم واقره ع ش ثم بين الفرق راجعه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كداءن سرق مال مدينه الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقطع بزاءد علي قدر حقه اخذه معه وان بلغ الزاءد نصابا او هو مستقل لانه اذا تمكن من الدخول والاخذ لم يبق المال محرزا مغني وروض مع شرحه قوله بقصد ذلك اي الاستيفاء قوله ان حل وجحد الغريم الخ وقضيته القطع بسرقة مال غريمه الجاحد للدين المءجل	6850	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5691	true	697713287417583885	186	299	853	1427	1428	300	واخذته بقصد الاستيفاء ظاهر سياقه عدم اعتبار هذا القيد في الرقيق والاصل والفرع والفرق ممكن ا ه سم علي حج اقول لعله استحقاق نحو الاصل والرقيق للكفاية بلا تقدير فكان ذلك كملك نفسه بخلاف الزوجة فانها انما تاخذ بدل ما استقر لها من الدين فلم يشبه ما تاخذه ملك نفسها فاحتاجت للقصد وقوله كداءن سرق مال مدينه في الروض وشرحه فان سرق مال غريمه الجاحد للدين الحال او المماطل واخذه بقصد الاستيفاء لم يقطع لانه حينءذ ماذون له في اخذه شرعا ولا قطع وغير جنس حقه كهو اي كجنس حقه في ذلك ولا يقطع بزاءد علي قدر حق-----ه معه وان بلغ الزاءد نصابا ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته القطع بسرقة مال غريمه الجاحد للدين المءجل	5691	6099162785080072134	219	375.0	177	709	30.888574600219727	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6853	false	3408930687458497191	13	101	62	507	1511	300	ودكة المءذن وكرسي الواعظ فلا يقطع بها وان كان السارق لها غير خطيب ولا مءذن -ولا واعظ نهاية ومغني قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم ينتفعون به حينءذ ما لم ينتفعوا الخ الوجه عدم القطع وان خطب بالارض لاستحقاق الانتفاع به في الجملة لو خطب عليه لاعداده لذلك اه سم قوله ويقطع الي المتن في النهاية والمغني قوله بسرقة ستر الكعبة الخ وينبغي ان يقال مثل ذلك في ستر الاولياء اه ع ش قول المتن لا حصره اي المعدة للاستعمال وخرج بها حصر الزينة فيقطع بها كما قاله ابن الملقن وينبغي ان	6853	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5692	true	5747502622692378878	113	192	530	912	1460	300	ودكة المءذن وكرسي الواعظ فلا يقطع بها وان كان السارق لها غير خطيب ولا مءذنا ولا واعظا ا ه شرح م ر وقوله بخلاف المنبر الخ اي لان هذه المذكورات ليست لتحصين المسجد ولا لزينته بل لانتفاع الناس بسماع الخطيب والمءذن والواعظ عليها لانهم ينتفعون به حينءذ ما لا ينتفعون به--------------------------------------------------------------- لو خطب او اذن او وعظ ع------------------------------لي الارض ا ه رشيدي قوله لا ب----------------------------------------------------------------------------حصره اي المعدة للاستعمال اما----- حصر الزينة فيقطع بها ا ه س ل------------ وينبغي ان	5692	6099162785080072134	199	281.0	156	568	35.03520965576172	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6854	false	2743541582265261334	90	145	419	690	1440	300	كما قاله الروياني لان له فيها حقا ولا ينافيه ما مر الخ ---------لان شمول لفظ الواقف الخ قوله وعلله بانه الخ عبارة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني قال صاحب البحر وعندي ان الذمي لا يقطع بسرقتها ايضا لان له فيه حقا اه وهذا هو الظاهر اه قوله اما غلة الموقوف المذكور فيقطع الخ كذا في المغني قوله---------------- بخلاف الموقوف	6854	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5693	true	-2469367205184080277	213	277	962	1294	1413	300	كما قاله الروياني لان له فيها حقا ولا ينافيه ما مر في بيت المال لان شمول لفظ الواقف ------------له صيره من جمل--ة الموقوف عليهم وان سلمنا انه بطريق التبعية فكانت الشبهة هنا قوية جدا وسواء قلنا الملك في الوقف لله تعالي او للموقوف عليهم لانه ملك لازم وان كان ضعيفا----------------------------------------------------------------------------------------------- اما غلة الموقوف المذكور فيقطع بها قطعا لانها ملك الموقوف عليه اتفاقا بخلاف الموقوف	5693	6099162785080072134	129	86.5	101	441	29.25170135498047	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6858	false	766063670607675844	0	28	0	157	1616	300	بالنسبة لانواع المحرز مع قطع النظر عن اعتبار الملاحظة مع الحصانة في الحرزية وعدم اعتبارها وسيعلم اعتبار ذلك وعدم اعتباره من قوله الاتي ودار منفصلة الخ ا-ه سم	6858	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5695	true	-4764446393913023954	218	247	1015	1173	1429	300	بالنسبة لانواع المحرز مع قطع النظر عن اعتبار الملاحظة مع الحصانة في الحرزية وعدم اعتبارها وسيعلم اعتبار ذلك وعدم اعتباره من قوله الاتي ودار منفصلة الخ ا ه سم	5695	6099162785080072134	157	309.0	129	158	99.3670883178711	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6859	false	-6703580616390026323	96	139	510	718	1513	300	قوله او -------------مملوك غير مغصوب -------------مفهومه انه لو نام في مكان مغصوب لا يكون ما معه محرزا به ويوجه بان المسروق منه متعد بدخوله المكان المذكور فلا يكون المكان حرزا له وسياتي التصريح به في كلام المصنف في الفصل الاتي ا-ه ع ش	6859	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5696	true	-373449935366538360	206	257	995	1229	1449	300	قوله كمسجد وشارع اي ومملوك غير مغصوب ا ه شرح م ر ومفهومه انه لو نام في مكان مغصوب لا يكون ما معه محرزا به ويوجه بان المسروق منه متعد بدخوله المكان المذكور فلا يك-ن المكان حرزا له وسياتي التصريح به في كلام المصنف في الفصل الاتي ا ه ع ش	5696	6099162785080072134	204	374.5	162	235	86.80850982666016	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6860	false	8960621195000045398	199	297	935	1402	1411	300	واما قول الجويني وابن القطان الخ اي المقتضي القطع في مسالة قلب السارق قوله فقال لا قطع اي في مسالة الجمل قوله وما قاله اي البغوي من عدم القطع قوله ويءخذ منه انه الخ وقد يءخذ منه ايضا انه لو رفع الحرز ------------------------------------------------------من اصله هناك بان هدم جميع جدران البيت لم يقطع فليتامل سم ومعلوم ان محل ذلك حيث كانت اللبنات التي اخرجها من الجدار بهدمه لا تساوي نصابا والا قطع اه ع ش قوله انه لو اسكره الخ--------------------------------------------------- وقياس ذلك انه لو كان ثقيل النوم بحيث لا يتنبه بالتحريك الشديد ونحوه لم يقطع سارق ما معه وعليه	6860	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5697	true	765134143683993871	150	227	714	1075	1439	300	واما قول الجويني وابن القطان لو وجد حملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم قطع فمردود فقد صرح-------------------------- البغوي --بعدمه لانه قد--------------------------------------------- رفع الحرز ولم يهتكه وقد علم من كلامهم الفرق بين هتك الحرز ورفعه من اصله ويءخذ منه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اسكره فغاب فاخذ ما معه لم يقطع لانه لا حرز حينءذ ا ه شرح م ر وقياس ذلك انه لو كان ثقيل النوم بحيث لا ينتبه بالتحويل الشديد ونحوه لم يقطع سارق ما معه وعليه	5697	6099162785080072134	165	228.5	128	572	28.846153259277344	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6861	false	-8880294573307460608	188	266	921	1305	1467	300	في دخول نحو داره الخ منه الحمام فمن دخله للغسل فسرق منه لم يقطع حيث لم يكن ثم ملاحظ- ويختلف الاكتفاء فيه بالواحد والاكثر بالنظر الي كثرة الزحمة وقلتها ومنه ايضا ما جرت--- العادة به من الاسمطة التي تعمل ل---لافراح ونحوها اذا دخلها من اذن له فان كان بقصد السرقة قطع والا فلا اما غير الماذون له فيقطع مطلقا وكون الدخول بقصد السرقة لا يعلم الا منه فلو ادعي دخوله لغير السرقة لم يقطع ا-ه ع ش----- قوله	6861	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5698	true	1694456664420294116	45	123	191	573	1392	300	في دخول---- داره م----نه الحمام فمن دخله -لغسل وسرق منه لم يقطع حيث لم يكن ثم ملاحظة ويختلف الاكتفاء فيه بالواحد والاكثر بالنظر ل---كثرة الزحمة وقلتها ومنه ايضا ما جرت به العادة ---من الاسمطة التي تفعل في الافراح ونحوها اذا دخلها من اذن له فان كان بقصد السرقة قطع والا فلا اما غير الماذون له فيقطع مطلقا وكون الدخول لغير السرقة لا يعلم الا منه فلو ادعي دخوله لغير السرقة لم يقطع ا ه ع ش عليه قوله	5698	6099162785080072134	359	652.0	285	397	90.42821502685547	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6866	false	2540000806078307271	252	282	1241	1391	1490	300	الخ ظاهره وان جرت العادة بان الناس لا ينهون السارق لنحو خوف منه ويمكن توجيهه بان وجود الناس مع كثرتهم يوجب عادة هيبتهم والخوف منهم فاكتفي بذلك ا-ه ع ش	6866	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5701	true	9103416265480371614	75	106	375	526	1483	300	الخ ظاهره وان جرت العادة بان الناس لا ينهون السارق لنحو خوف منه ويمكن توجيهه بان وجود الناس مع كثرتهم يوجب عادة هيبتهم والخوف منهم فاكتفي بذلك ا ه ع ش	5701	6099162785080072134	150	295.0	120	151	99.3377456665039	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6870	false	7305729732751247786	260	286	1271	1395	1471	300	ولو سرق الكفن من مدفون بفسقية وجوزنا الدفن بها وكان يلحق السارق بنبشها عناء كالقبر قطع والا فلا حيث لا حارس اه قال ع ش- قوله	6870	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5702	true	-4704569501762461662	226	253	1124	1249	1474	300	ولو سرق الكفن من مدفون بفسقية وجوزنا الدفن بها وكان يلحق السارق بنبشها عناء كالقبر قطع والا فلا حيث لا حارس ا ه شرح م ر قوله	5702	6099162785080072134	115	228.0	92	125	92.0	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6870	false	7305729732751247786	45	135	216	649	1471	300	كفن الميت من التركة فنبش --قبره واخذ منه طالب به الورثة من اخذه ولو اكل الميت سبع او ذهب به سيل وبقي الكفن اقتسموه ولو كفنه اجنبي او سيد- من ماله او كفن من بيت المال كان كالعارية للميت فيقطع به غير المكفنين والخصم فيه المالك في الاوليين والامام في الثالثة ولو سرق الكفن وضاع ولم يقسم التركة وجب ابداله من التركة وان كان الكفن من غير ماله فان لم تكن تر---كة فكمن مات ولا تركة له وان---- قسمت ثم سرق استحب ل-هم ابداله هذا ---------------------------اذا ك-------فن اولا في الثلاثة	6870	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5702	true	-4704569501762461662	130	217	674	1078	1474	300	كفن------ من التركة فنبش القبر- واخذ منه طالب به الورثة فان اكله------------- سبع او ذهب به سيل وبقي الكفن اقتسموه ولو كفنه اجنبي او سيده من ماله او---- من بيت المال فهو كالعارية للميت فيقطع به غير المعير-- والخصم فيه ال------------------------------مال-ك وان سرق او ----ضاع ولم تقسم التركة لزم ابداله منها -----وان كان------ من غير ماله فان لم تكن له تركة فكمن مات ولا تركة له اما اذا قسمت ثم سرق فلا يلزمهم ابداله بل يندب ومحله كما قاله الاذرعي اذا كان قد كفن اولا في --ثلاثة	5702	6099162785080072134	317	495.0	244	478	66.3179931640625	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6869	false	-5400488893604136251	91	150	458	747	1508	300	الظاهر ان من تعذر الحفر صلابة الارض لكون البناء علي جبل وينبغي ان يلحق بذلك ما لو كانت الارض خوارة سريعة الانهيار او يحصل بها ماء لقربها من البحر ولو لم يكن الماء موجودا حال الدفن لكن جرت العادة بوجوده بعد لان في وصول الماء اليه هتكا لحرمة الميت وقد يكون الماء سببا لهدم القبر ا-ه ع ش-------- قوله	6869	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5703	true	-3057984195788733686	0	63	0	298	1468	300	الظاهر ان من تعذر الحفر صلابة الارض ككون البناء علي جبل وينبغي ان يلحق بذلك ما لو كانت الارض خوارة سريعة الانهيار او يحصل بها ماء لقربها من البحر ولو لم يكن الماء موجودا حال الدفن لكن جرت العادة بوجوده بعد لان في وصول الماء اليه هتكا لحرمة الميت وقد يكون الماء سببا لهدم القبر ا ه ع ش علي م ر قوله	5703	6099162785080072134	288	564.0	229	298	96.64429473876953	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6871	false	-3742953926968334539	218	251	1045	1226	1465	300	مدة الاجارة قوله قال شيخنا وفيه الخ عبارة النهاية------------------- وتنظير الاذرعي فيه يحمل علي ما لو علم المستاجر بانقضاءها واستعمله تعديا اه------------------------------ اي بان وضع فيه متاعا بعد العلم بانقضاء الاجارة او امتنع	6871	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5703	true	-3057984195788733686	256	300	1239	1468	1468	300	مدة الاجارة او بعد انقضاءها كما يصرح به تشبيه ابن الرفعة بقطع المعير وتنظير الاذرعي فيه يحمل علي ما لو علم المستاجر بانقضاءها واستعمله تعديا ا ه شرح م ر وقوله واستعمله تعديا اي بان وضع فيه متاعا بعد العلم بانقضاء الاجارة او امتنع-	5703	6099162785080072134	146	243.5	119	230	63.4782600402832	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6876	false	1021856370595495410	58	122	285	598	1468	300	فان قيل لو علمه---- القتل ثم ارسله علي انسان فقتله فانه يضمنه فهلا وجب عليه الحد هنا اجيب بان الحد انما يجب بالمباشرة دون السبب---------- بخلاف الضمان وهل القرد مثال فيقاس عليه كل حيوان معلم او لا يظهر الاول ولو عزم علي عفريت فاخرج نصابا هل يقطع او لا يظهر الثاني كما لو اكره بالغا مميزا علي الاخراج فانه لا قطع علي واحد منهما	6876	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5706	true	-3212208691436109558	50	105	238	495	1363	300	فان قيل لو علم قردا القتل وامره به---------- فقتل قتل ذلك الامر قلنا القصاص ----------------------------يجب ب-------------السبب كالمباشرة بخلاف القطع لا يجب الا بالمباشرة او ما في حكمها كذا فرق بعضهم ا ه ح ل ولو عزم علي عفريت فاخرج نصابا فلا قطع------------------ كما لو اكره بالغ- مميزا علي الاخراج فانه لا قطع علي واحد منهما	5706	6099162785080072134	153	176.0	116	327	46.78899002075195	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6878	false	-1883829312411876538	115	151	551	715	1448	300	شامل لما لو اخذه المالك بعد خروجه من الحرز وقبل الرفع ل----لقاضي ولعله غير مراد لما ياتي من ان شرط القطع طلب المالك لماله وبعد اخذه ليس له ما يطالبه به فتنبه له ا-ه ع ش	6878	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5706	true	-3212208691436109558	232	270	1061	1228	1363	300	شامل لما لو اخذه المالك بعد خروجه من الحرز -قبل الرفع الي القاضي ولعله غير مراد لما ياتي من ان شرط القطع طلب المالك لماله وبعد اخذه ليس له ما يطالب- به فتنبه له ا ه ع ش	5706	6099162785080072134	161	299.5	125	169	95.26627349853516	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6880	false	-3780923518537210272	24	60	120	298	1472	300	قاله البلقيني بصورتيه قول المتن ولا ------يضمن حر بيد اي بوضع يد عليه كما لو اجر الولي الصبي لاحد فهرب من عنده فلا يضمنه ومثله الزوجة الصغيرة اذا هربت من عند زوجها فلا يطالب بها الزوج	6880	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5707	true	-1297382520990657216	118	160	558	742	1381	300	قاله الاذرعي انه لا قطع ا ه س ل قوله و لا يضمن حر بيد اي بوضع يد عليه كما لو اجر الولي الصبي لاحد فهرب من عنده فلا يضمنه ومثله الزوجة الصغيرة اذا هربت من عند زوجها فلا يطالب بها الزوج	5707	6099162785080072134	151	285.5	118	184	82.06521606445312	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6891	false	-2735935503460948277	66	98	331	502	1529	300	ثبوت المال ما اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة اه----- قوله	6891	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5709	true	-2588160174363830823	234	268	1172	1345	1502	300	ثبوت المال--- اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة ا ه س ل قوله	5709	6099162785080072134	167	320.0	136	176	94.88636016845703	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6887	false	-6093897906080441531	157	221	801	1103	1481	300	الخ فرعان لو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال الدارمي لا يقطع ولو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار وتقدم نظيره في الزني عن الماوردي كذا في شرح الروض---- سم علي حج لكن المعتمد فيهما خلافه عند م ر اي والخطيب وفيما تقدم ا-ه ع ش----- قوله عن الاقرار -------------------------	6887	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5710	true	-8714234463475833716	220	292	1060	1383	1431	300	س ل فرع-- لو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال الدارمي لا يقطع ولو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار وتقدم نظيره في الزنا عن الماوردي كذا في شرح الروض ا ه سم علي حج لكن المعتمد فيهما خلافه عند م ر ------------فيما تقدم ا ه ع ش عليه قوله ومن اقر بعقوبة لله الخ خرج بالاقرار	5710	6099162785080072134	273	507.0	213	337	81.00890350341797	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6893	false	-618182559473462531	151	300	710	1447	1447	300	الامام او ناءبه وقول---ه ---------------------------------------للسارق خرج به ما لو فوضه للمسروق منه فيقع الموقع وان امتنع التفويض له مخافة ان يردد عليه الالة----- فيءدي الي اهلاكه وخرج بفوض اليه ما لو فعله بلا اذن من الامام او ناءبه فلا يقع حدا وان امتنع القطع لفوات المحل اه ع ش وقوله وخرج بفوض اليه الخ فيه ان الحكم في التفويض كذلك فما معني الخروج حينءذ علي انه يخالف قول الشارح الاتي فاجزا سقوطها الخ قوله كذا نقله شارح عن الرافعي واقتصر عليه النهاية وكتب عليه ع ش ما نصه قوله لا يقع الموقع اي ويكون كالسقوط بافة وسياتي ما فيه ومنه سقوط القطع وعليه فيشكل الفرق بين القول بوقوع الموقع والقول بعدمه بان كلا---- منهما يسقط القطع الا ان يقال اذا قلنا بوقوع- الموقع كان قطعها حدا جابرا للسرقة من حيث حق الله تعالي وحيث قلنا لا يقع الموقع لم يكن سقوطها حدا لكنه تعذر الحد لفوات محله فلا يكون-	6893	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5713	true	7631499493709525001	152	268	735	1303	1475	300	الامام او ناءبه فلو فوضه للسارق لم يقع الموقع ا ه شرح م ر وخرج بالسارق------- ما لو فوضه للمسروق منه فيقع الموقع وان امتنع التفويض له مخافة ان يردد----- الالة عليه فيءدي الي اهلاكه وخرج بفوض اليه ما لو فعله بلا اذن من الامام او ناءبه فلا يقع حدا -ان امتنع القطع لفوات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحل وقوله لم يقع الموقع اي ويكون كالسقوط بافة وسياتي ما فيه ومنه سقوط القطع وعليه فيشكل الفرق بين القول بوقوع الموقع و-------عدمه لانه علي كل منهما -سقط القطع الا ان يقال اذا قلنا بوقوعه الموقع كان قطعها حدا جابرا للسرقة من حيث حق الله تعالي وحيث قلنا لا يقع الموقع لم يكن سقوطها حدا لكنه تعذر الحد لفوات محله فلا يكون	5713	6099162785080072134	499	924.0	399	790	63.16455841064453	91	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6893	false	-618182559473462531	26	95	124	444	1447	300	امن نزف الدم------------ اي فان لم يءمن نزف الدم قطعت رجله اليسري -خلاف ما سياتي اخر الباب انه لو شلت بعد السرقة ولم يءمن نزف الدم فان القطع يسقط لانه بالسرقة تعلق القطع بعينها فاذا تعذر قطعها سقط بخلافه هنا فان الشلل موجود ابتداء فاذا تعذر قطعها لم يتعلق القطع بها بل بما بعدها م ر-------- سم علي حج ا-ه ع ش قوله ولان البطش الخ عطف علي- قوله -----------------------------------------	6893	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5714	true	-4325591648740646989	87	167	397	751	1329	300	امن نزف الدم ا ه شرح م ر اي فان لم يءمن نزف الدم قطعت رجله اليسري بخلاف ما سياتي اخر الباب انه لو شلت بعد السرقة ولو يءمن نزف الدم فان القطع يسقط لانه بالسرقة تعلق------ بعينها فاذا تعذر قطعها سقط بخلافه هنا فان الشلل موجود ابتداء فاذا تعذر قطعها لم يتعلق القطع بها بل بما بعدها ا ه م ر ا ه سم علي حج ا ه------------------------ ع ش عليه قوله كفاقدة الاصابع اي كلها علي المعتمد وقوله	5714	6099162785080072134	285	522.5	223	384	74.21875	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6898	false	6602416215243070961	153	196	759	988	1486	300	----قال اكث-ر العلماء----- نزلت في قاطع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان الك-------فار لكانت توبتهم بالاسلا--م وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها اه--------- قوله	6898	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5716	true	-8086532009214575802	62	110	316	559	1490	300	الخ قال جمهور العلماء انها نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله------ الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم------ اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم ب--اسلامهم وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها ا ه شرح م ر قوله	5716	6099162785080072134	208	362.0	167	257	80.93385314941406	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6900	false	8406986361842857181	155	196	792	1022	1546	300	اهلها الخ ومن ذلك هءلاء الذين ياتون للسرقة المسمون بالمنسر في زماننا فهم قطاع طريق---------- والمنسر ك-------------مسجد ومقود خيل من الماءة الي الماءتين ا-----------------------------------------------------------------------ه ع ش وقال------- الرشيدي قوله ومنعوا------------------- هذا قد يخرج اللصوص ال----مسمين بالمناسر اذا جاهروا ولم يمنعوا الاستغاثة	6900	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5718	true	7719392671291545099	67	135	317	671	1397	300	اهلها ا ه ومن ذلك هءلاء الذين ياتون للسرقة المسمون بالمنسر في زماننا فهم قطاع قال في المصباح والمنسر فيه لغتان مثل مسجد ومقود خيل من الماءة الي الماءتين وقال الفارابي جماعة من الخيل ويقال المنسر الجيش لا يمر بشء الا اقتلعه ا ه ع ش علي م ر وفي الرشيدي قوله ومنعوا اهلها من الاستغاثة هذا قد يخرج اللصوص الذين يسمون بالمناسر اذا جاهروا ولم يمنعوا الاستغاثة	5718	6099162785080072134	216	356.0	175	354	61.01694869995117	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6901	false	2492740190221382502	232	255	1081	1192	1423	300	اشتركوا فيه هل المراد شركة الشيوع او الاعم حتي لو اخذ من كل شيءا وكان المجموع يبلغ نصابا قطع الاخذ فيه نظر ولا	6901	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5718	true	7719392671291545099	277	300	1289	1397	1397	300	اشتركوا فيه هل المراد شركة الشيوع او الاعم حتي لو اخذ من كل شء-- وكان المجموع يبلغ نصابا قطع الاخذ فيه نظر ولا-	5718	6099162785080072134	107	202.5	85	111	96.39639282226562	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6901	false	2492740190221382502	255	300	1192	1423	1423	300	يبعد الثاني تغليظا عليهم لكن قياس ما مر في السرقة الاول ويءيده انهم عللوا القطع بالمشترك بان لكل واحد من الشركاء ان يدعي بجميع المال وفي المجاورة ليس لواحد منهم ان يدعي بغير ما يخصه ومعلوم مما مر في السرقة ان القاطعين لو اشتركوا في-	6901	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5719	true	-1035995577212382232	0	45	0	232	1523	300	يبعد الثاني تغليظا عليهم لكن قياس ما مر في السرقة الاول ويءيده انهم عللوا القطع بالمشترك بان لكل واحد من الشركاء ان يدعي بجميع المال وفي المجاورة ليس لواحد منهم ان يدعي بغير ما يخصه ومعلوم مما مر في السرقة ان القاطعين لو اشتركوا في	5719	6099162785080072134	231	457.0	187	232	99.56896209716797	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6902	false	-4699153196765688846	96	227	454	1088	1455	300	بلا شبهة من حرز الخ قوله كان يكون معه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ فلو كان المال يسير به الدواب بلا حافظ او كانت الجمال مقطورة ولم تتعهد كما شرط في السرقة لم يجب القطع اه مغني قوله لانا لا نعتبر الخ عبارة النهاية اذ القوة والق--درة بالنسبة للحرز غيرهما بالنسبة لقطع الطريق لانه لا بد فيه من خصوص الشوكة ونحوها كما علم مما مر بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق اه قوله لان ادني قوة او استغاثة اي صرفها في الخارج وبه يندفع قول سم قوله تمنع وصف السرقة الخ لعل الوجه ان يقال يكفي في السرقة ولا يكفي في قطع الطريق اه المبني علي ارادة القدرة عليها بدون صرفها واجراءها في الخارج قوله تمنع اي كل منهما اه ع ش قوله من غير شبهة مع بقية شروطها -	6902	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5719	true	-1035995577212382232	111	192	544	949	1523	300	بلا شبهة من حرز ---------كان يكون معه او بقربه ملاحظ بشرطه المار من قوته او قدرته علي الاستغاثة قاله الماوردي لا يقال القوة والقدرة تمنع قطع الطريق لما مر انه حيث لحق غوث لو استغيث------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكونوا قطاعا---------- لانا نمنع ذلك------------------ اذ القوة او القدرة بالنسبة للحرز غيرهما بالنسبة لقطع الطريق لانه لا بد فيه من خصوص الشوكة ونحوها كما علم مما مر بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير شبهة مع بقية شروطهما	5719	6099162785080072134	236	289.0	186	778	30.334190368652344	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6903	false	2808872661390401422	135	170	641	842	1476	300	والفرق ان قطعهما من خلاف نص يوجب --خلافه الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي والرويان-----------------------------------------------------------ي قال الزركشي وقضية الفرق انه لو قطع في السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا	6903	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5719	true	-1035995577212382232	255	300	1262	1523	1523	300	والفرق ان قطعهما من خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي والروياني وتوقف الاذرعي في ايجاب القود وعدم الاجزاء في الحالة الاولي قال الزركشي وقضية الفرق انه لو قطع في السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا-	5719	6099162785080072134	196	368.5	162	262	74.80915832519531	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6905	false	-9095097854961363053	214	257	1013	1218	1456	300	قوله تغليب حق الادمي الخ ولا يشكل هذا بما مر من تقديم الزكاة علي دين الادمي ل--------------------------------------------------ان في الزكاة حقا ادميا ايضا فانها تجب للاصناف فت----قديمها ليس -لمحض-- حق الله تعالي بل لاجتماع الحقين فقدمت علي ما فيه حق واحد ا-ه ع ش	6905	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5723	true	9012439343816152151	23	76	95	345	1399	300	قوله تغليب حق الادمي قد----- يشكل هذا بما مر من تقديم الزكاة علي دين الادمي تقديما لحق الله تعالي علي حق الادمي ويمكن ان يجاب بان في الزكاة حق- ادمي- ايضا فانها تجب للاصناف فلعل تقديمها ليس متمحضا لحق الله------ بل لاجتماع الحقين فقدمت علي ما فيه حق واحد ا ه ع ش	5723	6099162785080072134	186	308.0	146	263	70.7224349975586	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6911	false	6039105752995666501	160	238	802	1208	1536	300	ولو اجتمع قطع سرقة الخ------------------------------------------------- ولو اجتمع قتل قصاص في غير محاربة وقتل محاربة قدم السابق منهما و-رجع الاخر الي الدية -في اندراج قطع السرقة في قتل المحاربة فيما لو سرق وقتل في المحاربة وجهان اوجههما كما قال شيخنا نعم اه مغني ووافقه النهاية في الاولي دون الثانية فقال اوجههما لا فيقطع للسرقة ثم يقتل ويصلب للمحاربة لان الظاهر في ذلك ان حق الادمي لا-يفوت بتقديم حق الله تعالي واليه مال سم اه قوله ل----------------هما اي للسرقة والمحاربة	6911	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5726	true	6873306164948587548	64	132	311	665	1500	300	ولو اجتمع قطع سرقة وقطع محاربة قطعت يده اليمني لهما ومعها رجله للمحاربة ولو اجتمع قتل قصاص في غير محاربة وقتل محاربة قدم ا--سبق---هما ويرجع الاخر ل----لدية وفي اندراج قطع السرقة قب---ل المحار-----------------------------بة وجهان ارجح----------------------------------------------------------------------------هما لا فيقطع للسرقة ثم يقتل ويصلب للمحاربة لان الظاهر في ذلك ان حق الادمي لا يفوت بتقديم حق الله تعالي ا ه شرح م ر و---قوله قطعت يده اليمني لهما اي للسرقة والمحاربة	5726	6099162785080072134	264	439.0	212	474	55.69620132446289	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6913	false	-2507724402393305541	50	146	249	721	1477	300	من الكباءر وان مزجها بمثلها من الماء اه نهاية اي خلافا للحليمي في قوله انها حينءذ من الصغاءر رشيدي عبارة ع ش اي بخلاف ما لو مزجت باكثر منها كما ياتي انه لا حد في تناوله فلا يكون كبيرة اه قوله من الكباءر بل هي ام الكباءر كما قاله عمر وعثمان رضي الله تعالي عنهما اه مغني قوله والاصح الخ عبارة النهاية وكان شربها جايزا اول الاسلام بوحي ولو الي حد يزيل العقل علي الاصح------------------------------------------ ولا ينافيه قولهم ان الكليات الخمس لم تبح في ملة من الملل لان ذلك بالنسبة للمجموع وقيل انه باعتبار ما استقر	6913	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5727	true	3502655030160798034	152	202	766	1016	1473	300	من الكباءر وان مزجها بمثلها من الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان شربها جاءزا اول الاسلام بوحي ولو الي حد يزيل العقل علي الاصح اي ومع ذلك لم يتناولها صلي الله عليه وسلم ولا ينافيه قولهم ان الكليات الخمس لم تبح في ملة من الملل لان ذاك بالنسبة للمجموع او --انه باعتبار ما استقر	5727	6099162785080072134	203	368.5	163	514	39.494163513183594	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6914	false	4706946513147283321	97	209	487	1033	1495	300	ولكن لا يكفر مستحل قدر لا يسكر الخ وقال الرشيدي اي بخلاف مستحل الكثير منه فانه يكفر خلافا لابن حجر اه قوله اما المسكر بالفعل الخ كان مقتضي مقابلته لقوله قبل ولكن لا يكفر الخ ان يقول اما المسكر بالفعل فيكفر مستحله فان الحرمة لا تتقيد كالخمر اولا فيه نظر والاقرب انه يكفر وانه كبيرة بل كونه كبيرة هو مفهوم قول الزيادي وشرب ما لا يسكر من غيرها لقلته صغيرة اه ر قضية صنيع الشارح عدم الكفر كما مر وصنيع المغني كالصريح فيه كما مر قوله بخلاف مستحله اي فيكفر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الذي لم يطبخ اي بخلاف ما لو- طبخ علي صفة يقول بحلها بتلك الصفة بعض المذاهب ا-ه ع ش قوله	6914	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5727	true	3502655030160798034	221	294	1115	1445	1473	300	ولكن لا يكفر مستحل قدر لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكر من غيره للخلاف في-------------------------------------------------------------------------------------------ه اي من حيث الجنس لحل قليله علي قول جماعة اما المسكر بالفعل فهو حرام اجماعا كما حكاه الحنفية فضلا عن غيرهم بخلاف مستحله من عصير العنب الذي لم يطبخ ولو قطرة لانه مجمع عليه ضروري ا ه شرح م ر وقوله الذي لم يطبخ اي بخلاف ما اذا طبخ علي صفة يقول بحله- بتلك الصفة بعض المذاهب ا ه ع ش عليه	5727	6099162785080072134	133	206.0	100	723	18.39557456970215	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6920	false	491737433395130994	126	162	634	818	1464	300	واذا سكر مما شربه به لتداو او عطش او اساغة لقمة قضي ما فاته من الصلوات كما صرح به الارشاد ولانه تعمد الشرب لمصلحة نفسه بخلاف الجا----------------------------------------------------------------هل كونها خمرا ف-------لا يلزمه قضاء الصلوات الفاءتة مدة السكر	6920	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5729	true	-5846121658812759940	78	127	378	621	1394	300	واذا سكر مما شر---به لتداو او عطش او اساغة لقمة قضي ما فاته من الصلوات كما صرح به الارشاد ولانه تعمد الشرب لمصلحة نفسه بخلاف الجاهل كما قال في الروض والمعذور من جهل التحريم لقرب عهده ونحوه او جهل كونه- خمرا لا يحد ولا يلزمه قضاء الصلوات-------- مدة السكر	5729	6099162785080072134	171	310.5	137	255	67.05882263183594	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6920	false	491737433395130994	166	241	835	1166	1464	300	فرع شم صغير راءحة الخمر وخيف عليه اذا لم يسق منها هل يجوز سقيه----- ما يدفع عنه الضرر قال م ر ان خيف عليه الهلاك او مرض يفضي الي الهلاك جاز والا لم يجز وان خيف مرض لا يفضي الي الهلاك اه سم علي المنهج اقول لو قيل يكفي مجرد مرض تحصل معه مشقة ولا سيما ان غلب امتداد- بالطفل لم يكن بعيدا ا-ه ع ش-------- قوله كصرف بقية النجاسات كلحم حية وبول ولو كان	6920	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5729	true	-5846121658812759940	200	273	980	1285	1394	300	فرع شم صغير راءحة الخمر وخيف عليه اذا لم يسق منها هل يجوز سقيه منها ما يدفع عنه الضرر قال م ر ان خيف عليه الهلاك او مرض يفضي الي الهلاك جاز والا لم يجز وان خيف مرض لا يفضي الي الهلاك ا ه------------- اقول لو قيل يكفي مجرد مرض تحصل معه مشقة ولا سيما ان غلب امتداده بالطفل لم يكن بعيدا ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا---------------------------- ولو كان	5729	6099162785080072134	284	517.5	217	346	82.08092498779297	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6921	false	8740871773010771469	8	69	41	318	1462	300	نحو سلعة ويد متاكلة الخ قال ع ش وهل من ذلك ما يقع لمن اخذ بكرا وتعذر عليه افتضاضها الا باطعامها ما يغيب عقلها من نحو بنج او حشيش فيه نظر ولا يبعد انه مثله لانه وسيلة الي تمكن الزوج من الوصول الي حقه ومعلوم ان محل جواز وطءها ما لم يحصل به لها--- اذي لا يحتمل مثله في ازالة البكارة	6921	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5730	true	567207605707378261	117	172	560	814	1447	300	نحو سلعة----------------------- وهل من ذلك ما يقع لمن اخذ بكرا وتعذر عليه افتضاضها الا باطعامها ما يغيب عقلها من نحو بنج او حشيش فيه نظر ولا يبعد انه مثله لانه وسيلة الي تمكن الزوج من الوصول الي حقه ومعلوم ان محل جواز وطءها ما لم يحصل--- لها به اذي لا يحتمل مثله في ازالة البكارة	5730	6099162785080072134	251	481.0	197	280	89.64286041259766	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7311	false	-3394252876897632892	195	231	964	1151	1470	300	ككل اكل او شارب حرام تق-يءه ان اطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر الي عذره وان لزمه التناول لان استدامته في الباطن انتفاع به وهو محرم وان حل ابتداءه لزوال سببه فاندفع استبعاد الاذرعي لذلك	7311	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5732	true	3784421589605524399	0	36	0	188	1404	300	ككل اكل او شارب حرام تقايءه ان اطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر الي عذره وان لزمه التناول لان استدامته في الباطن انتفاع به وهو محرم وان حل ابتداءه لزوال سببه فاندفع استبعاد الاذرعي لذلك	5732	6099162785080072134	187	369.0	151	188	99.46808624267578	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6916	false	6971510357715262998	155	190	781	962	1517	300	المذكورات- محله ما لم تشتد بحيث تقذف بالزبد وت-طرب والا صارت كالخمر في النجاسة والحد كالخبز اذا اذيب وصار كذلك بل اولي اي--------------------------------------- الخبر------------------------------------------------------ وفاقا------- للطبلاوي وللرملي ثانيا--------- سم علي المنهج ا-ه ع ش-------- قوله	6916	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5733	true	-3987854809466603407	138	203	645	946	1387	300	المذاب الخ محله ما لم تشتد بحيث تقذف بالزبد وتضطرب والا صارت كالخمر في النجاسة والحد كالخبز اذا اذيب وصار كذلك بل اولي والفرق بان للحشيش حالة اسكار وتحريم بخلاف الخبز مثلا لا اثر له ولا دليل عليه بل سياق ذلك يءكد ما قلنا وفاقا في ذلك للطبلاوي وخلافا لمر ثم وافق ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر قوله	5733	6099162785080072134	163	249.5	129	301	54.15282440185547	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6922	false	2641871542270934810	138	292	701	1442	1480	300	علي اه ع ش قوله ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين------- الخ فان قلت اذا قلنا بالراجح في الصحابة من عدالة جميعهم اشكل شربهم الخمر فانه ينافي العدالة ويوجب الفسق قلت يمكن ان من شرب منهم عرضت له شبهة تصورها في نفسه تقتضي جوازه ف-شرب تعويلا عليها وليست هي كذلك عند من رفع له فحده علي مقتضي اعتقاده وذاك شرب علي مقتضي اعتقاده والعبرة بعقيدة الحاكم فلا اعتراض علي واحد منهما فاحفظه -انه دقيق علي انهم صرحوا بان المراد بعد التهم ان من شهد منهم او روي حديثا لا يبحث عن عدالته فتقبل روايته وشهادته او روي شخص عن مبهم من الصحابة فقال حدثني رجل من الصحابة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا قبل منه ومن ارتكب----- شيءا يوجب----- رتب عليه مقتضاه من حد او تعزير ومع ذلك لا يفسق بارتكاب ما يفسق به غيره كما صرح به المحلي في شرح جمع الجوامع ا-ه ع ش -------وقوله	6922	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5734	true	-8472585042315483123	102	258	509	1264	1442	300	علي المحلي قوله كان------- النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في الخمر الخ فان قلت اذا قلنا بالراجح في الصحابة من عدالة جميعهم اشكل شربهم الخمر فانه ينافي العدالة ويوجب الفسق قلت يمكن ان من شرب----- عرضت له شبهة تصورها في نفسه تقتضي جوازه فيشرب تعويلا عليها وليست هي كذلك عند من رفع له فحده علي مقتضي اعتقاده وذاك شرب علي مقتضي اعتقاده والعبرة بعقيدة الحاكم فلا اعتراض علي واحد منهما فاحفظه فانه دقيق علي انهم صرحوا بان المراد بعد-التهم ان من شهد منهم او روي حديثا لا يبحث عن عدالته فتقبل روايته وشهادته او روي شخص عن مبهم من الصحابة فقال حدثني رجل من الصحابة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا قبل منه ومن ارتكب منهم شيءا يوجب الحد رتب عليه مقتضاه من حد او تعزير ومع ذلك لا يفسق بارتكاب ما يفسق به غيره كما صرح به المحلي في شرح جمع الجوامع ا ه ع ش علي م ر قوله	5734	6099162785080072134	713	1347.5	565	768	92.83853912353516	142	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6923	false	-5958345323775904016	23	131	105	646	1454	300	قوله وهذا احب الي اي الاربعون---- صرح به الكمال المقدسي في شرح ا-لارشاد------------------------------------------ كذا بهامش شرح البهجة بخط شيخنا الشهاب البرلسي---- سم علي حج ا-ه ع ش ---------عبارة ال----------------بجيرمي اي الاربعون كما في ع ش والحلبي وقال الشوبري اي الثمانون وهو الظاهر اه اقول وهذا اي الثمانون صريح صنيع المغني في الاستدلال علي الثمانين الاتي حيث جعل ما هنا وما ياتي حديثا واحدا فقال عقب هذا احب الي لانه اذا شرب مسكرا الخ قوله وبه يرد اي بقوله ثم قال جلد النبي الخ قوله زعم بعضهم اجماع الصحابة الخ قال الحلبي-------------- واجيب عنه اي بعد تسليم دعوي الاجماع بان الاجماع علي جواز الزيادة لا علي تعيينها ا---ه قوله	6923	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5735	true	8016814770648346249	0	77	0	372	1406	300	قوله وهذا احب الي اي الاربعون كما صرح به الكمال المقدسي في شرحه للارشاد مع حكاية القصة بابسط مما هنا عن صحيح مسلم كذا بهامش شرح البهجة بخط شيخنا------- البرلسي ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر وعبارة الحلبي قوله وهذا احب الي اي الاربعون بدليل سياق الحديث وفيه ان ما فعله عمر اشتهر ب---------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحابة فصار اجماعا فما وجه المخالفة واجيب------------------------------ بان الاجماع علي جواز الزيادة لا علي تع-ينها انتهت قوله	5735	6099162785080072134	215	299.5	170	635	33.85826873779297	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6924	false	8723996838571989004	130	226	638	1069	1415	300	والقذف اه مغني قوله ونظر فيه اي ما في شرح مسلم قوله----- اما النضو الي المتن في المغني قوله ولا يجوز بسوط و---------------لو خالف وجلد- ب----ه فمات المجلود ف----------------الذي يظهر عدم الضمان كما لو جلد في حر او برد ومات به اه ع ش قول المتن ولو راي الامام الخ -------قال القاضي لا بد في الحد من الني-ة وخالفه شيخه القفال فلم يشترطها قال حتي لو ظن الامام ان عليه حد شرب فجلده فبان غيره اجزا وكذا لو ضربه ف-----بان ان عليه حدا انتهي وقد يتوقف في قوله وكذ-------------ا الخ لان ضربه ظلما قصد به غير	6924	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5735	true	8016814770648346249	186	300	914	1406	1406	300	والقذف ا ه ح ل قوله بنحو سوط او يد اي في حق السليم القوي اما --نضو الخلقة فيجلد بنحو عثكال- ولا يجوز بسوط ا ه شرح م ر اي فلو خالف وجلده بالسوط فمات فهل يضمنه او لا فيه نظر والذي يظهر عدم الضمان كما لو جلد في حر او برد فمات به او جلد علي المقاتل وفي سم علي المنهج فاءدة قال القاضي لا بد في الحد من البينة وخالفه شيخه القفال فلم يشترطها قال حتي لو ظن الامام ان عليه حد شرب فجلده فبان غيره اجزا وكذا لو ضربه ظلما فبان ان عليه حدا ا ه-- وقد يتوقف في قوله وكذا لو ضربه ظلما الخ لان ضربه ظلما قصد به غير-	5735	6099162785080072134	333	514.0	251	498	66.86746978759766	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6924	false	8723996838571989004	226	253	1069	1197	1415	300	الحد فهو صارف عن وقوعه عنه بخلاف ما لو -----------------ضربه بلا قصد انه عن- الحد فينبغي الاجزاء حملا للمطلق علي ما وجب عليه لعدم وجود الصارف عنه	6924	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5736	true	2520635555486081005	0	31	0	146	1416	300	الحد فهو صارف عن وقوعه عنه بخلاف ما لو علم ان عليه حدا وضربه بلا قصد انه علي الحد فينبغي الاجزاء حملا للمطلق علي ما وجب عليه لعدم وجود الصارف عنه	5736	6099162785080072134	127	235.5	100	146	86.98629760742188	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6926	false	-8243495381094252052	11	58	46	294	1479	300	باقراره اي الحقيقي ا-ه زيادي واحترز به عن اليمين المردودة ولعل صورتها ان يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه -انه رماه بذلك ويريد تعزيره فيطلب الساب اليمين ممن نسب اليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه التعزير ولا يجب الحد علي الراد لليمين ا-ه ع ش-------- قوله	6926	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5737	true	-7218195182238058686	45	97	206	465	1432	300	باقراره اي الحقيقي ا ه زيادي واحترز به عن اليمين المردودة ولعل صورتها ان يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه بانه رماه بذلك ويزيد تعزيره فيطلب الساب اليمين ممن نسب اليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه التعزير ولا يجب الحد علي الراد لليمين ا ه ع ش علي م ر قوله	5737	6099162785080072134	247	472.0	200	259	95.3667984008789	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6929	false	-876339100429457127	273	300	1298	1410	1410	300	حرمته ان كان علي وجه مزر كعظيم اريد الاقتصار من ثيابه علي ما يزري به كقميص لا يليق به او ازار فقط---- سم علي حج ا-ه ع-	6929	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5739	true	-7908990767823615244	0	29	0	115	1430	300	حرمته ان كان علي وجه مزر كمعظم اريد الاقتصار من ثيابه علي ما يزري--- كقميص لا يليق به او ازار فقط ا ه سم علي حج ا ه ع	5739	6099162785080072134	106	186.5	81	118	89.83050537109375	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6931	false	-2717371047372114995	81	107	397	537	1508	300	ويمكن ان يجاب عن الاشكال بان القاموس كثيرا ما يذكر المجازات اللغوية وان كانت مستعملة بوضع شرعي والمجاز لا يشترط سماع شخصه بل يكفي سماع نوعه	6931	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5740	true	-6958158519260884404	1	27	3	143	1541	300	ويمكن ان يجاب عن الاشكال بان القاموس كثيرا ما يذكر المجازات اللغوية وان كانت مستعملة بوضع شرعي والمجاز لا يشترط سماع شخصه بل يكفي سماع نوعه	5740	6099162785080072134	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6936	false	-8353103907577180125	101	193	539	1005	1517	300	ومن صور اجتماعه اي التعزير قو-----------له وقد ي-وجد اي ال---------تعزير قوله وكمن يكتسب باللهو الخ اي -------------------------------------------------------------اما من يكتسب بالحرام فالتعزير عليه داخل----- في الحرام لانه من المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ومن ذلك ما جرت العادة به في مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة واكثرها اكاذيب فيعزر علي ذلك الفعل ولا يستحق ما ياخذه عليه ويجب رده الي دافعه وان وقعت صورة --استءجار لان الاستءجار علي ذلك الوجه فاسد اه ع ش وقوله في الحرام لعله محرف من في الحد بمعني التعريف قوله المباح كاللعب بالطار والغناء في	6936	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5740	true	-6958158519260884404	194	300	1015	1541	1541	300	وانه قد يجتمع مع الحد الخ وفي الرابع بقوله وقد يجتمع مع الكفارة الخ تامل قوله -كمن يكتسب باللهو الذي لا معصية معه اي وكما في تاديب الطفل والمجنون ا ه عميرة ا ه سم واما من يكتسب بالحرام فالتعزير----- داخل عليه في الحرام لانه من المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ومن ذلك ما جرت العادة به في مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة واكثرها اكاذيب فيعزر علي ذلك الفعل ولا يستحق ما ياخذه عليه ويجب رده الي دافعه وان وقعت صورة الاستءجار لان الاستءجار علي ذلك الوجه فاسد وكتب ايضا لطف الله به قوله كمن يكتسب باللهو الخ---------------------- كاللعب بالطار والغناء في-	5740	6099162785080072134	357	579.5	285	555	64.32432556152344	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6940	false	6917407582449961383	78	151	363	695	1415	300	وافتي ابن عبد السلام الخ-------------------------------------------------------------------------- اي وينفق عليه من بيت المال حيث لم يكن له ما يفي بنفقته ثم ان لم يكن فيه شء فينفق عليه من مياسير المسلمين ولو كانوا بغير بلده لان المسلمين كالجسد الواحد اذا تالم بعضه تبعه باقيه بالحمة والسهر اه ع ش قوله من يكثر الجناية علي الناس اي بسب او اخذ شء وينبغي ان مثل ذلك من يصيب بالعين حيث عرف منه وكثر ا-ه ع ش قول -----------	6940	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5744	true	763427756415821063	206	296	953	1365	1390	300	وافتي ابن عبد السلام بادامة حبس من يكثر الجناية علي الناس ولم يفد فيه التعزير الي موته ا ه شرح م ر اي وينفق عليه من بيت المال حيث لم يكن له ما يفي بنفقته ثم ان لم يكن فيه شء فينفق عليه من مياسير المسلمين ولو كانوا بغير بلده لان المسلمين كالجسد الواحد اذا تالم بعضه تبعه باقيه بالحمي والسهر وق------وله من يكثر الجناية علي الناس اي بسب او اخذ شء وينبغي ان مثل ذلك من يصيب بالعين حيث عرف منه وكثر ا ه ع ش عليه قوله وقال	5744	6099162785080072134	316	599.5	247	418	75.59808349609375	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6941	false	2826987484076932089	111	173	535	844	1473	300	المصلحة ترك التعزير علي وجه يترتب علي فعله تسلط اعوان الولادة علي المعزر فيجب علي المعزر اجتناب ما يءدي الي ذلك ويعزر- بغيره بل ان راي المصلحة في تركه------ مطلقا تركه وجوبا ا-ه ع ش خاتمة------ يعزر من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية و-من يدخل النار ومن قا-ل لذمي يا حاج ومن هناه بعيده ومن يسمي زاءر قبور الصالحين حاجا	6941	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5744	true	763427756415821063	0	62	0	297	1390	300	المصلحة ترك التعزير علي وجه يترتب علي فعله تسلط اعوان الولا-ة علي المعزر فيجب علي المعزر اجتناب ما يءدي الي ذلك ويعزره بغيره بل ان را-----------ي تركه مصلحة مطلقا تركه وجوبا ا ه ع ش علي م ر فرع يعزر من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحيات ومن يدخل النار ومن يقول لذمي يا حاج ومن ----------------سمي زاءر قبور الصالحين حاجا	5744	6099162785080072134	271	484.0	215	325	83.38461303710938	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6938	false	9048457343244633734	263	300	1263	1441	1441	300	ذلك الشيخ مع الطلبة فله تاديب من حصل منه ما يقتضي تاديبه فيما يتعلق بالتعلم وليس منه ما جرت به العادة من ان المتعلم اذا توجه عليه حق لغيره ياتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه ان يخلصه-	6938	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5746	true	-7763836279597589354	51	88	236	415	1459	300	ذلك الشيخ مع الطلبة فله تاديب من حصل منه ما يقتضي تاديبه فيما يتعلق بالتعلم وليس منه ما جرت به العادة من ان المتعلم اذا توجه عليه حق لغيره ياتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه ان يخلصه	5746	6099162785080072134	178	351.0	142	179	99.44133758544922	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6939	false	-885408473866127876	0	60	0	285	1486	300	من المتعلم منه فاذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تاديبه علي الامتناع من توفية الحق وليس منه ايضا هءلاء المسمون بمشايخ الفقراء من انه اذا حصل من احد منهم تعد علي غيره او امتناع من توفية حق عليه او نحو ذلك عزره الشيخ بالضرب وغيره فيحرم عليه ذلك لانه لا ولاية له عليهم ا-ه ع ش	6939	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5746	true	-7763836279597589354	88	148	415	695	1459	300	من المتعلم منه فاذا طلب- الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تاديبه علي الامتناع من توفية الحق وليس منه----- هءلاء المسمون بمشايخ الفقراء من انه اذا حصل من احد منهم تعد علي غيره او امتناع من توفية حق عليه او نحو ذلك عزره الشيخ بالضرب وغيره فيحرم عليه ذلك لانه لا ولاية له عليهم ا ه ع ش	5746	6099162785080072134	279	541.0	220	286	97.55244445800781	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6942	false	6448727309074719841	171	206	832	1005	1454	300	عند غلبة ظن صياله------------ اي فلا يشترط لجواز الدفع تلبس الصاءل بصياله حقيقة ولا يكفي لجواز دفعه توهمه ---ولا الشك فيه او ظنه ظنا ضعيفا علي ما افهمه قوله غلبة ظنه لان معناها الظن القوي	6942	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5747	true	-105059590689142463	22	63	93	281	1365	300	عند غلبة ظن صياله ا ه شرح م ر اي فلا يشترط لجواز الدفع تلبس الصاءل بصياله حقيقة ولا يكفي لجواز دفعه توهمه بل ولا الشك فيه او ظنه ظنا ضعيفا علي ما افهمه قوله غلبة ظنه لان معناها الظن القوي	5747	6099162785080072134	173	331.0	138	188	92.02127838134766	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6943	false	-3144216136583392364	18	63	91	292	1462	300	ومال وان قل واختصاص كجلد ميتة اه اقول ووظيفة بيده بوجه صحيح فله دفع من يسعي علي اخذها منه بغير وجه صحيح وان ادي الي قتله كما هو قياس الباب ثم بلغني ان الشهاب حج افتي بذلك فليراجع---- سم علي حج ا-ه ع ش-------- قوله	6943	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5747	true	-105059590689142463	198	245	902	1092	1365	300	ومال وان قل اي----------------------- ووظيفة بيده بوجه صحيح فله دفع من يسعي ف-ي اخذها منه بغير وجه صحيح وان ادي الي قتله كما هو قياس الباب ثم بلغني ان الشهاب حج افتي بذلك فليراجع ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله	5747	6099162785080072134	174	311.0	133	214	81.30841064453125	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6949	false	4991624269875924606	8	60	38	275	1461	300	سم علي حج وذلك لان صاحب المال اذا علم ان غيره قدر علي دفع اخذه بلا مشقة بوجه يتالم بذلك اشد من تالمه بعدم رد السلام عنه ومن عدم اداء الشهادة له لامكان الوصول الي حقه بدون اداءه باحتمال ان من عليه الحق يقر عند عرض اليمين عليه مثلا ا-ه ع ش	6949	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5748	true	-9117834084681120806	50	103	225	463	1391	300	سم علي حج وذلك لان صاحب المال اذا علم ان غيره قدر علي دفع اخذه بلا مشقة بوجه يتالم بذلك اشد من تالمه بعدم رد السلام عنه ومن عدم اداء الشهادة له لامكان الوصول الي حقه بدون اداءه باحتمال ان من عليه الحق يقر عند عرض اليمين عليه مثلا ا ه ع ش	5748	6099162785080072134	237	469.0	185	238	99.579833984375	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6946	false	-2978928007820000173	150	190	755	943	1493	300	هذا الكلام اي كلام المتن انه يجب دفع الذمي عن الذمي لا المسلم عن الذمي فليحرر ولكن وافق م ر علي انه يجب دفع كل من المسلم والذمي عن الذمي ويفارق المسلم حيث لا يجب دفع المسلم عنه لما قدمناه	6946	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5750	true	1044291601196496060	263	300	1246	1419	1419	300	هذا ا--------لكلام------ انه يجب دفع الذمي عن الذمي لا المسلم عن الذمي فليحرر ولكن وافق م ر علي انه يجب دفع كل من المسلم والذمي عن الذمي ويفارق المسلم حيث لا يجب دفع المسلم عنه بما قدمناه-	5750	6099162785080072134	171	327.5	135	188	90.95744323730469	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6958	false	-6039150259926756280	78	154	376	756	1437	300	قوله والاصح عدم وجوبه وهذا محمول علي انذار لا يفيد والا وجب تقديمه كما قاله الامام وهو مرادهم بدليل ما ذكروه في دفع الصاءل من تعين الاخف فالاخف اه نهاية قال ع ش قوله والا وجب تقديمه ظاهره وان تكرر منه ذلك اه قوله للاحاديث السابقة اذ لم يذكر فيها الانذار اه مغني قوله نعم بحث الامام الخ عبارة المغني وقال الامام ومجال التردد في الكلام الذي هو موعظة وتخجيل قد يفيد وقد لا يفيد فاما	6958	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5757	true	6999768289907924451	37	89	164	398	1370	300	قوله ولو لم ينذره -----هذا محمول علي انذار لا يفيد والا وجب تقديمه كما قاله الامام وهو مرادهم بدليل ما ذكروه في دفع الصاءل من تعين الاخف فالاخف ا ه شرح م ر وعبارة سم قوله ولو لم ينذره هذا اذا كان-------------------------------------------------- الانذار لا يفيد او------------------------------------------------------------------------------------------ قد يفيد وقد لا يفيد -اما	5757	6099162785080072134	176	262.0	134	380	46.31578826904297	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6959	false	6314156849428874580	39	135	196	687	1485	300	الاعمي اي وان جهل------- عماه شرح روض وكذا بصير في ظلمة الليل لانه لم يطلع علي العورات بنظره ا-ه ع ش قوله ونحوه اي كضعيف البصر اه ع ش قوله لفوات الاطلاع الخ عبارة المغني والاسني اذ ليس السمع كالبصر في الاطلاع علي العورات اه قوله وبالكوة الخ قال--------------------------------------------------------- في المغني اي والاسني اما الكوة الكبيرة فك-------------------------------------------------------------------------------------------------الباب المفتوح وفي معناها الشباك الواسع العين لتقصير صاحب الدار الا ان ينذره فيرميه كما صرح به الحاوي الصغير وغيره ويءخذ من التعليل انه لو كان الفاتح للباب هو الناظر ولم يتمكن رب الدار من اغلاقه جاز الرمي- وهو ظاهر	6959	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5757	true	6999768289907924451	175	273	820	1261	1370	300	الاعم---ي وان جهل الرامي عماه وكعين ال-----بصير في ظلمة الليل لانه لم يطلع علي العورات بنظره ا ه ع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي -------م ر قوله --النظر اتفاقا او خطا اي فلا يجوز رميه ان علم الرامي ذلك نعم يصدق الرامي في انه تعمد وان لم يتحقق ا ه شرح م ر قوله وبما قبله وبعده الذي قبله هو قوله اليه والذي بعده هو قوله او الي حرمته ا ه ع ش قوله وبنحو الثقب الباب المفتوح اي---------------------------- لتقصير صاحب الدار--------------------------------------------------- ويءخذ منه ا-------نه لو كان الفاتح للباب هو الناظر ولم يتمكن رب الدار من اغلاقه جاز --رميه وهو ظاهر	5757	6099162785080072134	221	276.0	173	654	33.792049407958984	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3616	false	-485299022431569350	25	76	128	380	1437	300	مر ولو اذن المرتهن للراهن في ضرب --المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه------------------------------- بخلاف ما لو اذن له في تاديبه فضربه فمات فانه يضمن--------------- لان الماذون فيه---- ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب وهو مشروط بسلامة العاقبة اه نهاية زاد المغني كما لو ادب الزوج زوجته او الامام	3616	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5758	true	517343292292534498	251	300	1147	1387	1387	300	فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء فاحبل بخلاف قوله ادبه------------------------ فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضر---------------------------------------ب الزوج زوجته او الامام-	5758	6099162785080072134	148	211.5	118	304	48.68421173095703	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6959	false	6314156849428874580	115	183	588	921	1485	300	ويءخذ من الت------------------------------عليل انه لو كان الفاتح للباب هو الناظر ولم يتمكن رب الدار من اغلاقه جاز الرمي وهو ظاهر ا----------------------------------------------------------------------ه وقد يءخذ مما تقرر انه لو كان الشباك الواسع العين او الكوة الكبيرة في جدار مختص بالناظر جاز رميه اذ لا تقصير حينءذ من رب الدار ويكون النظر منها كالنظر من السطح اه سيد عمر قوله او ثقب ومنه الطاقات المعروفة الان والشبابيك ا-ه-------- ع ش قوله	6959	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5758	true	517343292292534498	19	79	86	355	1387	300	ويءخذ من التعليل بتقصير صاحب الدار بعدم اغلاقه انه لو كان الفاتح للباب هو الناظر ولم يتمكن رب الدار من اغلاقه جاز الرمي وهو ظاهر ا ه انتهت قوله فلا يهدر في الجميع اي بل يضمن قودا او مالا ا ه شرح م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او ثقب ومنه الطاقات المعروفة الان والشبابيك ا ه ع ش علي م ر قوله	5758	6099162785080072134	154	170.5	122	442	34.84162902832031	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6961	false	-911469181491009582	130	182	611	867	1479	300	الروض وشرح--------------------ه فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء فاحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضرب الزوج زوجته او الامام	6961	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5758	true	517343292292534498	244	300	1115	1387	1387	300	الروض وشرحه في باب الرهن ما نصه فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء فاحبل بخلاف قو---له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضرب الزوج زوجته او الامام-	5758	6099162785080072134	252	487.0	202	276	91.3043441772461	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6963	false	-407228366835379405	183	296	912	1507	1524	300	باعتاقه بعد موت الموصي وقبل اعتاقه نهاية وينبغي ان مثله المنذور عتقه ومن اشتراه بشرط اعتاقه ثم رايت في سم علي المنهج نقلا عن الناشري خلافه في المنذور اعتاقه قال لان كسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لسيده وقياسه ان المشروط اعتاقه في البيع مثله للعلة المذكورة وقد يتوقف فيه بان السيد يجب عليه العتق فورا فلا نظر لاحتمال تفويت الكسب عليه بهلاكه بالقطع نعم يظهر ما قاله سم في المنذور اعتاقه بعد سنة مثلا وينبغي مثله في الموصي باعتاقه بعد موت السيد بسنة مثلا ع ش قوله بكسر السين وحكي فتحها مع سكون اللام وفتحها اه مغني ففيها اربع لغات قوله من الح----------------------------مصة بكسر الحاء وتشديد الميم لكنها مكسورة عند البصريين ومفتوحة عند الكوفيين ا-ه ع ش	6963	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5760	true	8904888065757440976	12	81	74	423	1427	300	-بعت-قه بعد موت الموصي وقب---------------------------------------------------------ل اعتاقه اذا جعلنا كسبه له ----------------------بخلاف---- المنذور اعتاقه---- لان كسبه لمالكه فليس مستقلا بنفسه وبخلاف العبد الموقوف فانه ليس مستقلا بنفسه قال البلقيني فان شءت قلت المكلف الحر او الرقيق الذي كسبه له ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سم قوله قطع غدة هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الحمصة الي البطيخة ا ه ز ي والحمصة بكسر الحاء وتشديد الميم لكنها مكسورة عند البصريين ومفتوحة عند الكوفيين ا ه ع ش	5760	6099162785080072134	155	81.5	125	756	20.50264549255371	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6967	false	-6166207338997538132	96	147	448	687	1397	300	ومن الغير ما جرت به العادة من ان الشخص قد يريد ختن ولده فياخذ اولاد غيره من الفقراء فيختنهم مع ابنه قاصدا الرفق بهم فلا يكفي ذلك في دفع الضمان بل من مات منهم ضمنه الخاتن ان علم تعدي من احضره له وكذا ان لم يعلم لان المباشرة مقدمة علي السبب	6967	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5762	true	-2787035709177905823	145	196	695	934	1404	300	ومن الغير ما جرت به العادة من ان الشخص قد يريد ختن ولده فياخذ اولاد غيره من الفقراء فيختنهم مع ابنه قاصدا الرفق بهم فلا يكفي ذلك في دفع الضمان بل من مات منهم ضمنه الخاتن ان علم تعدي من احضره له وكذا ان لم يعلم لان المباشرة مقدمة علي السبب	5762	6099162785080072134	239	478.0	188	239	100.0	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6969	false	3733789090245675690	265	297	1333	1482	1492	300	لم يضمن اي ما تولد منه ان لم يخطء فان اخطا ضمن وتحمله العاقلة كما نص عليه الشافعي في الخاتن قال ابن المنذر واجمعوا علي ان الطبيب اذا لم يتعد لم يضمن	6969	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5763	true	6708909689507855259	171	200	783	921	1366	300	لم يضمن هذا----------- ان لم يخطء فان اخطا ضمن وتحمله العاقلة كما نص عليه الشافعي في الخاتن قال ابن المنذر واجمعوا علي ان الطبيب اذا لم يتعد لم يضمن	5763	6099162785080072134	135	257.0	106	149	90.6040267944336	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6971	false	-1022057447182255233	218	262	1093	1304	1476	300	فان فرط اي من علم به قوله فلم يحكم القطع الخ----------------------------------------- فلو مات الصبي واختلف الوارث والقابلة مثلا في انه هل مات لعدم الربط او احكامه او بغير ذلك صدق مدعي الربط او احكامه لان الاصل عدم الضمان وقوله ضمن اي بالدية علي عاقلته	6971	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5764	true	2374724362051966702	183	231	873	1103	1433	300	فان فرط------------------ فلم يحكم القطع او نحو الربط ضمن وكذا الولي ا ه شرح م ر قوله فلو مات الصبي واختلف الوارث والقابلة مثلا في انه هل مات لعدم الربط واحك--امه او بغير ذلك صدق مدعي الربط واحك--امه لان الاصل عدم الضمان وقوله ضمن اي بالدية علي عاقلته	5764	6099162785080072134	179	331.0	142	252	71.03174591064453	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6976	false	-3414286345664419323	184	245	865	1175	1422	300	الاجنبي فعليه القصاص سم علي حج--------------------------- ومنه ما يقع كثيرا ممن يريد ختان ولده--- فيختن معه ايتاما قاصدا بذلك اصلاح شانهم وارادة الثواب وينبغي ان الضمان علي المزين كما علم من قوله السابق وكذا خاتن الخ ومن اراد الخلاص من ذلك فليراجع القاضي قبل الختن وحيث ضمناه فينبغي ان يضمن بدية شبه العمد ولا قصاص للشبهة علي ما مر في قوله	6976	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5767	true	2467412442165439051	204	267	1008	1323	1485	300	الاجنبي الغير الماذون له ا ه سم قوله وخرج بالولي غيره الخ ومنه ما يقع كثيرا ممن يريد ختان نحو ولد فيختن معه ايتاما قاصدا بذلك اصلاح شانهم وارادة الثواب وينبغي ان الضمان علي المزين لانه المباشر------------------------ ومن اراد الخلاص من ذلك فليراجع القاضي قبل الختن وحيث ضمناه فينبغي ان يضمن بدية شبه العمد ولا قصاص للشبهة ا ه شرح م -ر قوله	5767	6099162785080072134	242	426.5	192	340	71.17646789550781	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6978	false	-8799501810057458767	125	170	611	849	1463	300	ومن ذلك م--اذا اكتراه من وليه انسان ليسوق دابته او يقودها او يرعاها واقتضت المصلحة ايجاره لذلك فقضية ذلك ان الضمان علي الصبي كاركابه لمصلحته فان استعمله صاحب الدابة في سوقها او قودها او رعيها بغير اذن وليه- فينبغي ان يكون كما لو اركبه اجنبي	6978	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5771	true	5818087496190208222	26	68	120	342	1482	300	ومن ذلك ما اذا اكتراه من وليه انسان ليسوق دابته او يقودها ف----------اقتضت المصلحة ايجاره لذلك فقضية ذلك ان الضمان علي الصبي كاركابه لمصلحته فان استعمله صاحب الدابة في سوقها او قود---------ها بغير اذن الولي فينبغي ان يكون كما لو اركبه اجنبي	5771	6099162785080072134	215	399.0	174	241	89.21161651611328	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6979	false	9003733322396981336	59	110	298	555	1489	300	ركبها اثنان فعلي المقدم دون الرديف كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان فعلها منسوب اليه اه--------- ويءخذ من هذه العلة ان المقدم لو لم يكن له دخل في تسييرها كمريض وصغير اختص الضمان بالرديف سم وع ش ورشيدي اقول وقد يءخذ منها ايضا انهما لو تشاركا في التسيير---------------------------------- فالضمان	6979	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5772	true	-2566894654308226454	128	182	569	818	1347	300	ركبها اثنان فعلي المقدم دون الرديف كما افتي به الوالد---------------- لان فعلها منسوب اليه ا ه شرح م ر ويءخذ من هذه العلة ان المقدم لو لم يكن له دخل في س--يرها كمريض وصغير اختص الضمان بالرديف ا ه ع ش عليه فلو كان---------------------------------ا في جانبيها ضمنا فلو كان معهما ثالث علي القتب فالضمان	5772	6099162785080072134	182	293.5	143	300	60.66666793823242	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6980	false	1158547983464401468	0	46	0	208	1509	300	من خطاب الوضع لا يختلف فيه الحال بين المميز وغيره ا-ه ع ش-------- قوله بعد الرد به اي بالراد ما لم ياذن له من معها اخذا مما قدمه في الناخس اه ع ش عبارة الرشيدي انظر الي متي يستمر ضمانه ولعله ما دام مسيرها منسوبا لذلك	6980	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5772	true	-2566894654308226454	54	84	243	377	1347	300	من خطاب الوضع لا يختلف فيه الحال بين المميز وغيره ا ه ع ش علي م ر قوله و---------------الراد------------------------------------------------------------------- انظر الي متي يستمر ضمانه ولعله ما دام -سيرها منسوبا لذلك	5772	6099162785080072134	124	205.0	98	217	57.14285659790039	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6985	false	7180735657995718587	181	238	883	1192	1519	300	نصف الضمان---------------------------- وقوله في الروضة ينبغي ان يقال ان انقطع مءخر الس-----ابق فالضمان علي اللاحق او مقدم مداس اللاحق فلا ضمان علي السابق يرد بانه لا يشترط تساويهما في قوة الاعتماد وضعفه لعدم انضباطهما فسقط اعتبارهما ووجب احالة ذلك علي السببين جميعا كما في المصطدمين فانه لا عبرة بقوة مشي احدهما وقلة حركة الاخر اه نهاية--- قوله	6985	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5774	true	-8139616966746579622	149	214	743	1087	1481	300	نصف الضمان لان القطع بفعله وفعل السابق وقوله في الروضة ينبغي ان يقال ان انقطع مءخر مداس السابق فالضمان علي اللاحق او مقدم مداس اللاحق ف-الضمان علي السابق يرد بانه لا يشترط تساويهما في قوة الاعتماد وضعفه لعدم انضباطهما فسقط اعتبارهما ووجب احالة ذلك علي السببين جميعا كما في المصطدمين فانه لا عبرة بقوة مشي احدهما وقلة حركة الاخر ا ه شرح م ر قوله	5774	6099162785080072134	297	563.5	242	345	86.08695983886719	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6985	false	7180735657995718587	72	105	351	517	1519	300	اعمي ا-ي ولو مقبلا مغني والاشبه ان مستقبل الحطب ممن لا يميز لصغر او جنون كالاعمي قاله الاذرعي ولو كان عاقلا او ملتفتا او مطرقا مفكرا ضمنه صاحب الحطب اذ لا تقصير حينءذ	6985	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5774	true	-8139616966746579622	1	32	3	156	1481	300	اعمي الخ ولا شبهة-------------- ان مستقبل الحطب ممن لا يميز لصغر او جنون كالاعمي قاله الاذرعي ولو كان غافلا او ملتفتا او مطرقا مفكرا ضمنه صاحب الحطب اذ لا تقصير حينءذ	5774	6099162785080072134	144	268.0	113	167	86.22754669189453	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6987	false	4907722812588328523	200	262	974	1272	1458	300	نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة--------- دخلت في ضمانه كما لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه لمالكه ولو لناءبه فان لم يجده فالحاكم فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه	6987	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5775	true	-2310964207420497686	167	225	832	1108	1474	300	نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمانه كما لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه لمالكه------------------------------- فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه	5775	6099162785080072134	267	516.5	211	307	86.9706802368164	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6986	false	-6525650759438861614	33	79	166	396	1496	300	او غيره اه مغني ق----وله وان -------اذن له الامام الخ--------------------------- ومنه ما جرت به العادة الان من احداث مساطب امام الحوانيت بالشوارع ووضع اصحابها عليها------ للبيع كالخضرية مثلا فلا ضمان علي من اتلفت دابته شيءا منها باكل او غيره لتقصير صاحب البضاعة ا-ه ع ش----- قوله	6986	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5776	true	2014284147446350456	182	240	823	1103	1402	300	او وضعه في الطريق اي ولو كان واسعا واذن له الامام كما اقتضاه اطلاقهم ا ه شرح م ر ومنه ما جرت به العادة الان من احداث مساطب امام الحوانيت بالشوارع ووضع اصحابها عليها بضاءع للبيع كالخضرية مثلا فلا ضمان علي من اتلفت دابته شيءا منها باكل او غيره لتقصير صاحب البضاعة ا ه ع ش عليه قوله	5776	6099162785080072134	215	369.5	170	280	76.78571319580078	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6987	false	4907722812588328523	264	300	1281	1458	1458	300	دابة الغير ملكه وجب عليه ردها لمالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك هو الذي سيبها فليحمل قولهم--------- اخرجها من زرعه ان لم يكن زرعه محفوفا بزرع غيره علي ما اذا سيبها المالك-	6987	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5776	true	2014284147446350456	9	46	42	216	1402	300	دابة دخلت- ملكه الي -----------مالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك هو الذي سيبها فليحمل قوله م فيما مر اخرجها من زرعه ان لم يكن زرعه محفوفا بزرع غيره علي ما لو سي-بها المالك	5776	6099162785080072134	151	264.0	119	187	80.74866485595703	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6990	false	-7639728987942749148	226	270	1068	1280	1421	300	وكذا يجب---------- رد دابة دخلت ملكه اي الي مالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك سيب--------ها فليحمل قولهم--------- اخرجها من زرع--------------------------------ه علي ما سي---بها المالك وال--------------ا فيضمن اه قال في شرحه اذ حقه ان يسلمها لمالكها فان لم يجده فالي الحاكم	6990	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5776	true	2014284147446350456	4	63	20	302	1402	300	وكذا يجب علي الشخص رد دابة دخلت ملكه--- الي مالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك هو الذي سيبها فليحمل قوله م فيما مر اخرجها من زرعه ان لم يكن زرعه محفوفا بزرع غيره علي ما لو سيبها المالك والا بان لم يسيبها فيضمنه المخرج لها--- اذ حقه ان يسلمها لمالكها فان لم يجده فالي الحاكم	5776	6099162785080072134	188	311.5	149	288	65.27777862548828	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6993	false	4702965780456383300	0	47	0	224	1483	300	حاملا فتدفع اي وان سقط حملها كما لو صالت وهي حامل وسءل البلقيني عما جرت به العادة من ولادة هرة في محل وتالف ذلك المحل بحيث تذهب وتعود اليه للايواء فهل يضمن مالك المحل متلفها واجاب بعدمه حيث لم تكن في يد احد والا ضمن ذو-- اليد	6993	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5777	true	2316707877459253941	255	298	1220	1429	1432	300	حاملا فتدفع----------------- كما لو صالت وهي حامل وسءل البلقيني عما جرت به العادة من ولادة هرة في محل وتالف ذلك المحل بحيث تذهب وتعود اليه للايواء فهل يضمن مالك المحل متلفها فاجاب بعدمه حيث لم تكن في يد احد والا ضمن صاحب اليد	5777	6099162785080072134	204	387.5	161	226	90.26548767089844	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6992	false	6969875409120289422	144	226	703	1104	1476	300	حيث تعين قتلها طريقا لدفعها والا دفعها كالصاءل وشمل ذلك ما لو خرجت اذيتها عن عادة القطط وتكرر ذلك منها اه قال ع ش اي اما اذا لم يتعين بان امكن دفعها بضرب او زجر فلا يجوز قتلها بل يدفعها بالاخف فالاخف كدفع الصاءل ومنه ما لو كانت الهرة صغيرة -لا يفيد معها الدفع بالضرب الخفيف ولكن يمكن دفعها بان يخرجها من البيت ويغلقه دونها او بان يكرر دفعها عنه مرة بعد اخري فلا يجوز قتلها ولا ضربها ضربا شديدا ا----------ه قوله	6992	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5778	true	-3128205749509616190	4	70	14	337	1413	300	حيث تعين قتلها طريقا لدفعها----------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يتعين بان امكن دفعها بضرب او زجر فلا يجوز قتلها بل يدفعها بالاخف فالاخف كدفع الصاءل ومنه ما لو كانت الهرة صغيرة ولا يفيد معها الدفع بالضرب الخفيف ولكن يمكن دفعها بان يخرجها من البيت ويغلقه دونها او بان يكرر دفعها عنه مرة بعد اخري فلا يجوز قتلها ولا ضربها ضربا شديدا ا ه ع ش عليه قوله	5778	6099162785080072134	312	591.5	250	412	75.72815704345703	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6994	false	-1334059409772660920	222	271	1105	1326	1476	300	فيه نظر لما في شرح المواهب عن-------- ابن تيمية لا يعلم انه قاتل في غزوة الا في احد ولم يقتل احدا الا ابي بن خلف فيها اه الا ان ي----------------راد ان اصحابه قاتلوا بحضوره فنسب اليه القتال بخلاف غيرها------------------------------ فلم تقع فيه قتال منه فيها ولا منهم ا-ه قوله	6994	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5779	true	8535626623235666361	232	290	1216	1484	1531	300	فيه نظر ف---في شرح المواهب ما نصه قال ابن تيمية لا يعلم انه قاتل في غزوة الا في احد ولم يقتل احدا الا ابي بن خلف فيها ففي قوله قاتل بنفسه شء فالمراد ان اصحابه قاتلوا بحضوره فنسب اليه القتال لحضوره له واما ما عداها من السبع والعشرين فلم يقع فيه قتال منه----- ولا منهم ا ه قوله	5779	6099162785080072134	187	309.0	144	276	67.75362396240234	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6997	false	7022047727722145446	96	140	500	727	1532	300	المسلمين فمتعينة فورا اه-------------- قوله واما بان يدخل الامام الخ ظاهره سقوط الفرض باحد الامرين -من تشحين الثغور و----دخول الامام الخ----- قال م ر-------- وهو المذهب لكن الشهاب البرلسي رد ذلك وله فيه تصنيف اقام فيه البراهين علي انه لا بد من اجتماع الامرين	6997	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5781	true	-6135425909640919965	167	218	825	1076	1483	300	المسلمين من الجهاد وغيره ا ه شرح الروض قوله او-- بان يدخل الامام الخ ظاهره سقوط الفرض باحد الامرين اما اشحان الثغور واما دخول الامام او ناءبه قال م ر في شرحه وهو الوجه- لكن شيخنا -البرلسي رد ذلك وله فيه تصنيف اقام ----البراهين علي انه لا بد من اجتماع الامرين	5781	6099162785080072134	191	299.5	151	259	73.74517059326172	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6996	false	-749395519528972316	133	170	636	825	1519	300	قوله في غير الاشهر الحرم الم----راد بها المعروفة---- الان لكنهم ابدلوا رجبا بشوال وكانوا تعاهدوا -علي عدم القتال فيها كما يعلم من كلام البيضاوي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش قوله علي الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي من غير تقييد بشرط ولا زمان	6996	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5782	true	7547432503879635368	20	141	100	682	1435	300	قوله في غير الاشهر الحرم ليس المراد بها المعروفة لنا الان بل المراد اربعة اشهر ----كانوا -عاهدوهم علي عدم القتال فيها كما يعلم من كلام البيضاوي حيث قال بعد قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر شوالا وذا القعدة وذا الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر الي اخر ما اطال به ا ه ع ش----- علي م ر ومثله في الجلال قوله ثم امر به مطلقا اي بعد الفتح في السنة الثامنة من الهجرة لقوله تعالي قاتلوا المشركين كافة ولم يخرج للقتال الا في صفر من العام الثاني بعد الهجرة ا ه ح ل وقوله مطلقا اي من غير تقييد بشرط ولا زمان	5782	6099162785080072134	147	226.5	116	592	24.83108139038086	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms6999	false	5802726799565168053	167	236	849	1201	1528	300	المشكلات يظهر ان المشكل الامر الذي يخفي ادراكه لدقته وا-لشبهة الامر الباطل الذي يشتبه بالحق ولا يخفي ان المراد بالحجج غير حل المشكلات وقد يقدر علي الاول من لا يقدر علي الثاني سم علي المنهج اه ع ش قوله--------------------------------- وتصفو ------اي تخلص وقوله------------ ومعضلات الخ اي مشكلات اه ع ش قوله كمال ذلك اي القيام باقامة الحجج وحل المشكلات قوله-------- والالهيات -من عطف الجزء علي الكل قوله قال الامام	6999	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5783	true	3890654854145207321	146	216	728	1107	1533	300	--مشكله- يظهر ان المشكل الامر الذي يخفي ادراكه لدقته و الشبهة الامر الباطل الذي يشتبه بالحق ولا يخفي ان القيام بالحجج غير حل المشكل-- وقد يقدر علي الاول من لا يقدر علي الثاني ا ه سم وعبارة شرح م ر وحل المشكلات في الدين لتندفع الشبهات وتصفو الاعتقادات عن تمويهات المبتدعين ومعطلات الملحدين ولا يحصل-------- كمال ذلك الا باتقان قواعد علم الكلام المبنية علي الحكميات والالهيات ومن ثم--------------------- قال الامام	5783	6099162785080072134	232	324.0	182	413	56.17433547973633	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7004	false	-3688006854347326445	20	55	101	285	1481	300	قوله وان ارتكب الخ عبارة المغني ولا يشترط في الامر بالمعروف العدالة بل قال الامام وعلي متعاطي الكاس ان ينكر علي الجلاس وقال الغزالي يجب علي من غصب امراة علي الزني ----امرها بستر وجهها عنه	7004	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5785	true	3407490504981024842	2	35	11	185	1496	300	قوله وبامر بمعروف-------------- ولا يشترط في الامر بالمعروف العدالة بل قال الامام وعلي متعاطي الكاس ان ينكر علي الجلاس وقال الغزالي يجب علي من غصب امراة علي الزنا ان يامرها بستر وجهها عنه	5785	6099162785080072134	158	297.5	127	188	84.04255676269531	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7007	false	4905450223672198958	141	173	711	869	1516	300	والانكار للمنكر يكون باليد فان عجز فبالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان ويرفق بمن يخاف شره ويستعين عليه بغيره ان- لم يخف ---------------------------------------فتنة فان عجز عنه رفع ذلك الي الوالي فان عجز---- انكر- بقلبه اه قوله من	7007	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5785	true	3407490504981024842	47	103	219	501	1496	300	والانكا-------ر يكون باليد فان عجز فباللسان فعليه ان يغيره بكل وجه امكنه ولا يكفي الوعظ لمن امكنه ازالته باليد ولا كراهة القلب لمن قدر علي النهي باللسان------------------- ويستعين عليه بغيره اذا لم يخف فتنة من اظهار سلاح وحرب ولم يمكنه الاستقلال فان عجز عنه رفع ذلك الي الوالي فان عجز عنه انكره بقلبه ا ----ه من	5785	6099162785080072134	122	199.0	96	312	39.10256576538086	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7010	false	6241462612443443451	0	30	0	151	1472	300	في الغني ان يكون عنده مال يكفيه لنفسه ولممونه جميع السنة بل يكفي في وجوب المواساة ان يكون له نحو وظاءف يتحصل منها ما يكفيه عادة جميع السنة ويتحصل عنده	7010	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5787	true	-3611104649949072055	270	300	1324	1474	1474	300	في الغني ان يكون عنده مال يكفيه لنفسه ولممونه جميع السنة بل يكفي في وجوب المواساة ان يكون له نحو وظاءف يتحصل منها ما يكفيه عادة جميع السنة ويتحصل عنده-	5787	6099162785080072134	150	295.0	121	151	99.3377456665039	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7011	false	-5804341219969500283	272	300	1323	1468	1468	300	القاءمين بحفظها اي البلد ومنه يءخذ ان ما تاخذه الجند الان من الجوامك يستحقونه ولو زاءدا علي قدر الكفاية حيث احتيج اليه في اظهار شوكتهم ومن ذلك ما-	7011	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5787	true	-3611104649949072055	116	144	593	739	1474	300	القاءمين بحفظها اي البلد ومنه يءخذ ان ما تاخذه الجند الان من الجوامك يستحقونه ولو زاءدا علي قدر الكفاية حيث احتيج اليه في اظهار شوكتهم ومن ذلك ما	5787	6099162785080072134	145	285.0	118	146	99.31507110595703	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7011	false	-5804341219969500283	10	47	53	224	1468	300	وهل المراد بدفع ضرر من ذكر ما يسد الرمق ام الكفاية قولان اصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة ما يستر كل البدن علي حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف ---اه قال ع ش قوله فيجب في الكسوة	7011	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5787	true	-3611104649949072055	9	41	46	208	1474	300	وهل المراد بدفع ضرر من ذكر ما يسد الرمق ام الكفاية قولان اصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة ما يستر كل البدن علي حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف ويلحق بالطعام ------------والكسوة	5787	6099162785080072134	152	280.5	120	174	87.3563232421875	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7023	false	1155633769125430256	154	193	761	943	1478	300	ولو سلم كل اي من اثنين تلاقيا مغني ونهاية قوله اي ما لم يقصد به الخ عبارة النهاية نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا	7023	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5792	true	7889252149730620574	37	76	203	382	1573	300	وان سلم كل--- من اثنين علي الاخر معا لزم كلا رد او مرتبا كفي الثاني سلامه في الرد نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الواجب او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا	5792	6099162785080072134	122	191.5	92	182	67.03296661376953	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7019	false	5198658319178440285	226	290	1084	1384	1429	300	بحضرة المرسل ولا يصح رده في غيبته لانه لا يعقل الرد- في غيبته اه فليتامل هذا هل هو منقول وعلي تسليمه فالظاهر انه بخلاف ما لو جاءه كتاب وفيه سلم لي علي فلان فله رده في الحال لانه لم يحصل له تحمل وانما طلب منه تحمل هذه الامانة عند وصول الكتاب اليه فله ان لا يتحملها بان يردها في الحال فليتامل ا-ه سم علي	7019	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5793	true	-9020343989568449377	131	194	609	902	1471	300	بحضرة المرسل ولا يصح رده في غيبته لانه لا يعقل --رده في غيبت---ه فليتامل هذا هل هو منقول وعلي تسليمه فالظاهر انه بخلاف ما لو جاء- كتاب وفيه سلم لي علي فلان فله رده في الحال لانه لم يحصل ت---حمل وانما طلب منه تحمل هذه الامانة عند وصول الكتاب اليه فله ان لا يتحملها بان يردها في الحال فليتامل ا ه سم وفي	5793	6099162785080072134	288	543.5	226	302	95.3642349243164	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7018	false	3450256147732185046	16	122	75	604	1459	300	بعد تكلم الخ ظاهره ولو يسيرا ومنه صباح الخير ثم-------------- مفهومه انه اذا اتي به ثم تكلم لا يبطل الاعتداد به فيجب الرد لكن قضية قوله سابقا وانما يجزء الرد ان اتصل بالسلام الخ---- بطلانه بالتكلم وان قل---------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن تخصيص ما مر بالاحتراز عما اذا طال الفصل بينهما وما هنا بما اذا قل الفاصل ويفرق بينه وبين البيع بانه بالكلام يعد معرضا عن البيع والمقصود هنا الامان وقد وجد بمجرد الصيغة فلا يضر الكلام به من المبتدء ويشترط الفور من المسلم عليه بحيث لا يشتغل بكلام اجنبي مطلقا ولا بسكوت طويل لانه بذلك لا يعد قابلا للامان بل معرضا عنه فكانه رده ا-ه ع ش قوله	7018	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5799	true	8206246786329799711	37	158	159	757	1459	300	بعد تكلم---- ظاهره ولو يسيرا ومنه صباح الخير وقوله لم يعتد به مفهومه انه اذا اتي به ثم تكلم لا يبطل الاعتداد به فيجب الرد و---قضية قوله قبل وشرطه اسماع واتصال كاتصال الايجاب بالقبول بطلانه بالتكلم وان قل بناء علي ما قدمه من ان تخلل الكلام يبطل البيع سواء كان ممن يريد ان يتم العقد او من غيره ويمكن تخصيص ما مر بالاحتراز عما اذا طال الفصل بينهما وما هنا بما اذا قل الفاصل ويفرق بينه وبين البيع بانه بالكلام يعد معرضا عن البيع والقص--د هنا الامان وقد وجد بمجرد الصيغة----------------------------- ويشترط الفور من المسلم عليه بحيث لا يشتغل بكلام اجنبي مطلقا ولا بسكوت طويل لانه بذلك لا يعد قابلا للامان بل معرضا عنه فكانه رده ا ه ع ش عليه	5799	6099162785080072134	448	800.5	355	636	70.44025421142578	85	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7021	false	667911903628398180	151	182	721	888	1456	300	الاذكار المطلوبة عقب الصلاة قبل التكلم هل يسن السلام ويجب الرد علي المشتغل بها او لا فيه نظر والثاني غير بعيد اذ يشق عليه الرد مشقة شديدة لتفويته الثواب المترتب عليها	7021	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5800	true	-2092917437317691619	145	175	746	907	1484	300	الاذكار المطلوبة عقب الصلاة قبل التكلم هل يسن السلام ويجب الرد علي المشتغل بها او لا فيه نظر والثاني غير بعيد اذ يشق عليه----- مشقة شديدة لتفويت- الثواب المترتب عليها	5800	6099162785080072134	161	310.0	131	167	96.40718841552734	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7031	false	3609138799906061897	238	265	1152	1290	1462	300	عن حكم السفر المباح كالتجارة وحكمه انه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان	7031	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5804	true	1233885280980397494	41	68	188	326	1401	300	عن حكم السفر المباح كالتجارة وحكمه انه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان	5804	6099162785080072134	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7033	false	-2786460327096514666	7	62	31	297	1452	300	فرض الكفاية قوله ولو للفرض شامل لفرض العين وعبارة --------------النهاية لفرض الكفاية فليراجع قوله رشده اي اما غير الرشيد فلا يجوز له السفر وينبغي ان محله ما لم يكن معه من يتعهده في السفر والا جاز الخروج وعلي وليه ان ياذن لمن يتعهده حيث لم تكن له ولاية ا------ه ع ش ----وقوله وين-بغي ان محله	7033	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5804	true	1233885280980397494	239	295	1128	1380	1401	300	فرض الكفاية --------------------------------عبارة شرح م ر ويشترط لخروجه لفرض الكفاية ان يكون رشيدا انتهت- اما غيره------ فلا يجوز له السفر وينبغي ان محله ما لم يكن معه من يتعهده في السفر والا جاز الخروج وعلي وليه ان ياذن لمن يتعهده حيث لم تكن له ولاية عليه ا ه ع ش عليه قوله فان اذن اي اصله	5804	6099162785080072134	192	294.5	146	291	65.97937774658203	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7041	false	1815843902376858360	83	106	442	570	1555	300	ولا يشترط ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري كما قال البلقيني ان كلام الشافعي------------- يدل علي عدم اعتباره خلافا للماوردي اه--- قوله	7041	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5810	true	-8651598739111672275	149	175	809	953	1566	300	ولا يشترط ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري كما قال البلقيني ان كلام الشافعي رضي الله عنه يدل علي عدم اعتباره خلافا للماوردي انتهت قوله	5810	6099162785080072134	127	236.0	104	144	88.19444274902344	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7057	false	8505145730740952438	4	31	24	157	1507	300	ولو قتل قن او انثي مسلما وراي الامام قتلهما مصلحة -تنفيرا عن قتل المسلم جاز كما ذكره بعضهم فلا يعارضه قولهم لا قود علي الحربي---- اه قوله	7057	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5817	true	3736843536450902614	127	155	616	754	1427	300	ولو قتل قن او انثي مسلما وراي الامام قتلهما مصلحة وتنفيرا عن قتل المسلم جاز كما ذكره بعضهم فلا يعارضه قولهم لا قود علي الحربي لما في قتله	5817	6099162785080072134	130	245.5	103	138	94.20289611816406	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7062	false	1686045018838943688	238	300	1131	1404	1404	300	اي نفسه عن كل ما مر دخل فيه-------------------------------- القتل والرق وقد علم امتناع الرق من قوله السابق لامتناع طرو الرق الخ ثم بقوله هذا مع ما قرره في قول المصنف السابق ولو اسلم اسير عصم دمه الخ يعلم ان الدم هنا اريد به غير ما اريد به هناك اه سم قول--------------------------------------ه بدارنا و-دارهم ويوجه مع عدم دخول ما في دار الحرب في-	7062	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5820	true	6067774481045304008	16	62	69	282	1395	300	اي نفسه عن كل ما مر من الخصال ا ه م ر اي فليس المراد امتناع القتل فقط وحينءذ فالمراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدم هنا-------- غير المتقدم فيمن اسلم بعد الاسر تامل ا ه طبلاوي وقوله وماله اي جميعه بدارنا وبدارهم ويوجه--- عدم دخول ما في دار الحرب في	5820	6099162785080072134	92	98.5	69	345	26.66666603088379	16	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7073	false	1483129292444088026	0	27	0	134	1508	300	به التقييد فخرج به من لا سهم له ولا رضخ كالذمي المستاجر للجهاد والمسلم المستاجر لما يتعلق به كخدمة الدواب فليس لهم التبسط اه ع ش قوله	7073	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5824	true	-2695808468067543569	153	177	723	852	1451	300	به التقييد فخرج به من لا سهم له ولا رضخ كالذمي المستاجر للجهاد والمسلم المستاجر لما يتعلق به كخدمة الدواب فليس لهم التبسيط و-----قوله	5824	6099162785080072134	125	240.5	102	134	93.28358459472656	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7074	false	-6326782693037019702	91	126	433	613	1454	300	ولو وجد في دارهم سوقا وتمك---ن الشراء---- جاز التبسط ايضا الحاقا لدارهم فيه بالسفر في الرخص وقضيته انا لو جاهدناهم في دارنا امتنع التبسط ويجب حمله كما قال شيخنا علي محل لا يعز فيه الطعام	7074	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5825	true	-5517254417962621088	158	190	767	929	1459	300	ولو وجد في دارهم سوقا وتمكن من الشراء منه جاز التبسط ايضا الحاقا لدارهم فيه بالسفر--------- وقضيته انا لو جاهدناهم في دارنا امتنع التبسط ويجب حمله-------------- علي ما- لا يعز في- الطريق	5825	6099162785080072134	151	255.0	121	187	80.74866485595703	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7077	false	3071867472497058055	79	133	371	631	1485	300	بقوله اسقطت حقي منها اي فلا بد لصحة الاعراض من هذا اللفظ او نحوه مما يدل عليه فلا يسقط حقه بترك الطلب وان طال الزمن ا-ه ع ش قوله منها اي الغنيمة قوله لا وهبت الخ عبارة المغني فان قال وهبت نصيبي منها للغانمين وقصد الاسقاط فكذلك او تمليكهم فلا لانه مجهول ا-----ه قوله	7077	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5829	true	3001752684349236703	192	243	925	1148	1453	300	بقوله اسقطت حقي منها اي فلا بد لصحة الاعراض من هذا اللفظ او نحوه مما يدل عليه فلا يسقط حقه بترك الطلب وان طال الزمن ا ه ع ش علي م ر------------------------------------------- فان قال وهبت نصيبي منها للغانمين وقصد الاسقاط فكذلك او تمليكهم فلا لانه مجهول ا ه س ل قوله	5829	6099162785080072134	209	388.0	164	266	78.57142639160156	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7081	false	-2999992857837983738	56	107	274	544	1520	300	قوله من اضافة الجنس الي-------------------------------------------------------------- قوله لان مساحة العراق في المغني والي قوله قاله الماوردي في النهاية قوله من اضافة الجنس لعل---------------------------- الاو--------ضح من اضافة الكل والمعني السواد الذي العراق بعضه سم وع ش ورشيدي اقول مراده بالجنس الكل بقرينة قوله اذ السواد الخ قوله------------------------------------- والسواد اي مساحة السواد قو-----------له وهو	7081	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5831	true	-3519496766577372857	31	100	179	500	1520	300	قوله من اضافة الجنس الي بعضه فيه نظر فان السواد لا يصدق علي كل جزء من اجزاءه فلا يكون جنسا لانه يعتبر في-------------------------------------------------------------- الجنس صدقه علي كل واحد من افراده فكان الاولي ان يقول من اضاف--------------------ة الكل ال---ي بعضه ا ه ع ش الا ان يقال مراده بالجنس الكل بقرينة قوله الي بعض----------ه والا لقال الي فرده ا ه شيخنا والمعني والسواد الذي العراق بعضه فتح عنوة وقوله وهو	5831	6099162785080072134	119	129.0	91	416	28.605770111083984	17	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7082	false	8625375082804590437	44	168	227	882	1502	300	الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع اه اسني ومغني عبارة الرشيدي الجريب هو المعروف في قري مصر بالفدان وهو عشر قصبات الخ قوله والشجر اي ما عدا النخل والعنب والزيتون وانظر حكمة عدم تعرضه لبقية الحبوب ولعلها لم تكن تقصد للزراعة علي حدة اه سم قوله والباعث له اي لعمر رضي الله تعالي عنه قوله خوف اشتغال الغانمين الخ اي لو تركه بايديهم قوله به اي بسواد العراق قوله يمتنع اي لاهل السواد بيع شء ورهنه وهبته لكونه صار وقفا ولهم اجارته مدة معلومة لا مءبدة كساءر الاجارات--------------------------------------- ولا يجوز لغير ساكنيه ازعاجهم عنه ويقول انا استقبله واعطي الخراج لانهم ملكوا بالارث المنفعة بعقد بعض اباءهم مع عمر رضي الله تعالي عنه والاجارة لازمة لا تنفسخ بالموت مغني وروض مع شرحه قوله و--هو اي الثمن	7082	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5832	true	-8480151399218920983	150	227	729	1128	1512	300	الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع ا ه شرح م ر والج---------------ريب هو المعروف الان------ بالفدان ا ه رشيدي عليه قوله فيمتنع لكونه وقفا بيعه اي يمتنع----------------------------------------------------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل السواد---------------------------------- ولهم اجارته مدة معلومة لا مءبدة كساءر الاجارات وانما خالف في اجارة عمر للمصلحة الكلية ولا يجوز لغير ساكنيه ازعاجهم منه ويقول انا اشغل--ه واعطي الخراج لانهم ملكوا بالارث المنفعة بعقد بعض اباءهم مع عمر------------------- والاجارة لازمة لا تنفسخ با----------لموت ا ه س ل قوله وظاهر ان البذل	5832	6099162785080072134	274	402.0	218	696	39.36781692504883	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7082	false	8625375082804590437	13	49	65	258	1502	300	والجريب عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمي كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع اصابع فالجريب مساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا هاشميا وقال في الانوار الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع	7082	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5833	true	-4479312748127915348	1	37	7	200	1451	300	والجريب عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهامشي كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع اصابع فالجريب مساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا هاشميا وقال في الانوار الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع	5833	6099162785080072134	191	380.0	155	193	98.96372985839844	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7088	false	-7796550592522260147	69	126	340	638	1462	300	الاصل في مطلق الامان قوله يسعي بها------- اي يتحملها ويعقدها مع الكفار اه بجيرمي قوله ادناهم اي كالرقيقة ال--------------------------مسلم-------ة لكافر اه ع ش ق---وله فمن اخفر------ هو بالخاء المعجمة والفاء قال في المختار الخفير المجير واخفره نقض عهده وعذره ومثله في المصباح اه ع ش عبارة الرشيدي والهمزة فيه للازالة اي من ازال خفارته-- بان قطع ذمته	7088	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5836	true	-8208754922213558898	192	241	980	1236	1531	300	الحال فيه انتهت وق----وله يسعي بها ادناهم اي يتحملها ويعقدها مع الكفار فلا يتوقف عقد الامان علي كون العاقد من الاشراف والادني هو امة مسلمة مملوكة لكافر ا ه شيخنا قوله فمن اخفر مسلما هو بالخاء المعجمة والفاء----------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة فيه للازالة اي من ازال خفارة اي بان قطع ذمته	5836	6099162785080072134	153	216.0	123	349	43.839542388916016	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7090	false	8629702434537837535	15	63	70	317	1513	300	ينسد بتامينه باب الجهاد سم اه ع ش وعبارة البجيرمي----------- وعلم من ذلك ----انه لو ادي امان الاحاد لمحصور الي ان-سداد باب الجهاد امتنع وهو كذلك وفاء بالضابط---- شيخنا ال--شوبري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالمحصور هنا ما لا يلزم عليه سد باب الجهاد وبغير المحصور ما يلزم عليه سده كما نقله	7090	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5838	true	-1934881181630294459	82	179	406	870	1424	300	ينسد------------ الجهاد اي في تلك الناحية وتلك البلدة ا ه سم وعلم من التعليل انه لو ادي امان الاحاد لمحصور الي ان ينسد باب الجهاد امتنع وهو كذلك وفاء بالضابط ا ه شيخنا ا ه شوبري وقد اشار الشارح لهذا بقوله قال الامام الخ فمراده به تقييد قول المتن محصور اي محل جواز عقد الامان للحربي المحصور اذا لم يلزم عليه سد باب الجهاد والا امتنع بل ربما يقال انه حينءذ من غير المحصور لما قرروه هنا من ان المراد بالمحصور---- ما لا يلزم عليه سد باب الجهاد وبغير المحصور ما يلزم عليه سده ا ه قوله	5838	6099162785080072134	197	305.0	155	480	41.04166793823242	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7093	false	-3575544530881856660	65	91	346	462	1462	300	قوله لخبر لا ضرر ولا ضرار اي لا يضر نفسه ولا يضر غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعني لا ضرر تدخلونه علي انفسكم ولا ضرار لغيركم ا-ه ع ش-------- قوله	7093	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5839	true	4983588637966752292	60	143	291	694	1428	300	قوله لخبر لا ضرر ولا ضرار اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضرر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه اذ الضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع به وقيل هما بمعني واحد وتكرارهما للتاكيد ا ه شوبري فالمعني لا ضرر تدخلونه علي انفسكم ولا ضرار لغيركم ا ه ع ش علي م ر قوله	5839	6099162785080072134	100	151.0	77	403	24.81389617919922	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7093	false	-3575544530881856660	112	166	561	821	1462	300	فينبذه الامام الخ------- وجوبا فلو لم ينبذه---- هل يبطل بنفسه حيث مضت مدة بعد علمه يمكن فيها النبذ او --------لا فيه نظر والاقرب الاول لوجود الخلل المنافي لابتداءه وكل ما--نع من الصحة اذا قارن لو طرا افسد الا ما نصوا علي خلافه ا-ه-------- ع ش قوله-------------- والمءمن الواو بمعني او قوله -----------------------حيث بطل امانه	7093	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5841	true	1989416510431057212	131	199	597	924	1457	300	فينبذه الامام والمءمن اي وجوبا فلو لم ينبذه احد هل يبطل بنفسه حيث مضت مدة بعد علمه يمكن فيها النبذ ولم يفعل اولا فيه نظر والاقرب الاول لوجود الخلل المنافي لابتداءه وكل ما منع من الصحة اذا قارن لو طرا افسد الا ما نصوا علي خلافه ا ه ع ش علي م ر قوله فينبذه الامام والمءمن بالكسر اما المءمن بالفتح فله نبذه متي شاء وحيث بطل امانه	5841	6099162785080072134	232	391.5	183	327	70.94801330566406	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7100	false	8268635008835852575	222	257	1109	1277	1478	300	فخرج لم يحنث ايضا كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لم يحنث لانه يمين اكراه اسني ومغني قوله بل هنا اكراه ثان---- الخ	7100	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5847	true	8131489949039627338	0	33	0	158	1423	300	فخرج لم يحنث----- كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف انك لا تخبر ب----نا فحلف ثم اخبر بمكانهم لم يحنث لانه يمين اكراه انتهت----- قوله فان امكنه اظهار دينه الخ	5847	6099162785080072134	135	234.5	105	172	78.48837280273438	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7109	false	-1457479619162914507	128	193	635	962	1501	300	سواء اكان معه كتاب ام لا ا-ه قول المتن او بامان مسلم اي وان عين المسلم وكذبه---------- لاحتمال نسيان----ه ع ش اه بجيرمي قوله يصح -امانة هل يجب التصريح قال الزركشي فلا عبرة بامان الصبي والمجنون انتهي ولعل المراد انه لا يعتبر علي الاطلاق فلا ينافي انه يوجب تبليغ المامن في الجملة ففي الروض في باب الامان وان امنه صبي ونحوه فظن صحته بلغناه مامنه	7109	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5853	true	-5954361535064114009	175	249	827	1154	1385	300	سواء -كان معه كتاب او لا ا ه س ل قوله- او بامان مسلم اي وان عين المسلم وكذبه ا ه سم اي لاحتمال نسيانه ا ه ع ش والمراد مسلم-- يصح تامينه ا ه شرح م ر--- قال الزركشي فلا عبرة بامان الصبي والمجنون ا ه-- ولعل المراد انه لا يعتبر علي الاطلاق فلا ينافي انه يبل------غ المامن في الجملة ففي الروض في باب الامان -ان امنه صبي ونحوه فظن صحته بلغناه مامنه	5853	6099162785080072134	275	462.5	215	343	80.1749267578125	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7113	false	1359425193785774048	202	258	993	1255	1436	300	يطالب--- وان كان يدفع في كل سنة ما عقد عليه علي وجه الهبة او محل ذلك اذا لم يدفع والذي يظهر الثاني لان العبرة في العقود بما في نفس الامر وقد تبين انه من اهل الجزية فما يدفعه يقع جزية هكذا قال- بعضهم و-----اعتمد- شيخنا الزيادي الاول و-------------------------قال لانه انما كان يعطي هبة لا عن الدين	7113	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5856	true	-4589872990374077899	76	141	336	628	1375	300	يطالب به وان كان يدفع في كل سنة ما عقد عليه علي وجه الهبة او محل ذلك اذا لم يدفع ا-لذي يظهر الثاني لان العبرة في العقود بما في نفس الامر وقد تبين انه من اهل الجزية وما يدفعه يقع جزية هكذا قاله بعضهم والذي اعتمده شيخنا ز ----ي الاول والاقرب ما قاله شيخنا ز ي قال لانه انما كان يعطي هبة لا عن الدين	5856	6099162785080072134	253	456.5	197	297	85.18518829345703	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7115	false	-2789389516144279264	29	57	133	281	1427	300	لم تقابل باجرة لعله بالنسبة لمجموع المدة لو استءجر له ان- يتسامح في نحو اليوم بالنسبة لمجموع المدة والا فاليوم ونحوه يقابل باجرة في حد ذاته ا-ه رشيدي	7115	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5856	true	-4589872990374077899	252	281	1138	1287	1375	300	لم تقابل باجرة لعله بالنسبة لمجموع المدة لو استءجر لها اذ يتسامح في نحو اليوم بالن-ظر لمجموع المدة والا فاليوم ونحوه يقابل باجرة في حد ذاته ا ه رشيدي	5856	6099162785080072134	142	270.0	115	150	94.66666412353516	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7116	false	4543138510397330936	120	166	569	765	1415	300	الخ قد يشكل هذا بما مر في حربي دخل دارنا ولم نعلم به الا بعد مدة -------------------------------------------------الا ان يقال ان هذا لما كان في الاصل تابعا لامان ابيه مثلا نزل بعد-بلوغه منزلة من مكث بعقد فاسد من الامام ا-ه ع ش ومر عن سم نحوه قوله	7116	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5857	true	1541380820941352560	101	155	510	742	1466	300	الخ قد يشكل هذا بما مر في حربي دخل دارنا ولم نعلم به الا بعد مدة حيث قيل بعدم وجوب شء عليه لان المغلب فيها القبول الا ان يقال ان هذا لما كان في الاصل تابعا لامان ابيه----- نزل بعد بلوغه منزلة من مكث بعقد فاسد من الامام ا ه ع ش علي----------ه قوله	5857	6099162785080072134	178	314.5	136	247	72.06477355957031	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7156	false	-7891797459573157842	269	300	1375	1537	1537	300	قال الاذرعي -هذا في النصراني ظاهر واما--- اليهودي فلا مامن له نعلمه بالقرب من ديار الاسلام بل ديار الحرب كلهم نصراني فيما احسب وهم اشد عليهم منا فيجوز ان يقال لليهودي-	7156	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5857	true	1541380820941352560	23	55	127	293	1466	300	قال الاذرعي وهذا في النصراني ظاهر واما في اليهودي فلا مامن له نعلمه بالقرب من ديار الاسلام بل ديار الحرب كلهم نصار-ي فيما احسب وهم اشد عليهم منا فيجوز ان يقال لليهودي	5857	6099162785080072134	159	298.0	129	167	95.20957946777344	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms1921	false	882724868213586577	259	299	1277	1483	1488	300	الرفيق الاعلي اي اريده------------- قال ابن حج في فتاويه الحديثية قيل هو اعلي المنازل كالوسيلة التي هي اعلي الجنة فمعناه اسالك يا الله ان تسكنني اعلي مراتب الجنة وقيل معناه اريد لقاءك يا الله يا رفيق يا اعلي والرفيق من	1921	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5858	true	449042511259163251	252	286	1202	1382	1441	300	الرفيق الاعلي اي اريد الرفيق الاعلي قال حج----------------------- قيل هو اعلي المنازل كالوسيلة التي هي اعلي الجنة فمعناه اسالك يا الله ان تسكنني اعلي مراتب الجنة وقيل معناه اريد لقاءك يا الله---------------- والرفيق من	5858	6099162785080072134	164	287.5	132	219	74.8858413696289	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7120	false	-6387591161231956659	232	282	1100	1339	1404	300	ظاهره وان تكرر الدخول وتعدد--------- الاصناف واختلفت--------------------- باختلاف عدد مرات الدخول----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل يءخذ من كل صنف جاءوا به وان تكرر دخولهم به في كل مرة لم يكن بعيدا لانه في مقابلة بيعهم علينا ودخولهم به وهو موجود في كل مرة اه وعبارة البجيرمي عن سم و-----ع ش قوله الا	7120	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5859	true	5216203878631648651	158	236	680	1046	1358	300	ظاهره وان تكرر الدخول عليه فلو تعددت الاصناف التي يدخلون بها وكانت مختلفة باختلاف عدد مرات الدخول فهل يءخذ منهم في المرة الاولي دون ما عداها او من الصنف الذي يختاره الامام او كيف الحال فليراجع ولو قيل ياخذ من كل صنف جاءوا به وان تكرر دخولهم به في كل مرة لم يكن بعيدا لانه في مقابلة بيعهم علينا ودخولهم ---وهو موجود في كل مرة ا ه قوله وهو فقه حسن معتمد ا ه ع ش قوله ولا	5859	6099162785080072134	197	328.0	153	369	53.387535095214844	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7121	false	-743584000988441639	0	57	0	256	1439	300	ذلك النوع و--الانواع مرة واحدة فلو باع ما دخل به ورجع بثمنه فاشتري به شيءا اخر ولو من النوع الاول ودخل بذلك مرة اخري اخذ منه بخلاف ما لو لم يبع ما دخل به واخذ منه ثم رجع به ثم عاد به ودخل مرة اخري بعينه لا يءخذ منه في هذه المرة قرره شيخنا الطبلاوي وصمم عليه	7121	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5859	true	5216203878631648651	83	141	366	622	1358	300	ذلك النوع او الانواع مرة واحدة فلو باع ما دخل به ورجع بثمنه فاشتري به شيءا اخر ولو من ن--وع الاول ودخل بذلك مرة اخري اخذ منه بخلاف ما لو لم يبع ما دخل به واخذ منه ثم رجع به ثم عاد به ودخل مرة اخري بعينه لا يءخذ منه في هذه المرة قرره شيخنا الطبلاوي وصمم عليه	5859	6099162785080072134	252	494.0	195	258	97.6744155883789	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms0697	false	7620486126607814189	53	125	269	644	1490	300	القمر اي الهلال والسنة الق-------------------مرية -ثلاثماءة يوم واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه لان كل ثلاثين سنة تزيد احد عشر يوما بسبب الكسور فاذا قسطت علي ال----------------------------------------ثلاثين خص كل سنة خمس يوم وسدسه لان ستة منها في خمسة بثلاثين خمسا والخمسة الباقية في ستة بثلاثين سدسا فيخص كل سنة من الثلاثين خمس يوم وسدسه واما السنة الشمسية فهي ثلاثماءة يوم وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلاثماءة جزء من يوم	697	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5862	true	5231233690454814822	215	258	1116	1352	1581	300	ا-----------------------لقمرية ويقال لها الهلالية فثلاثماءة---- واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه نسبت ا-----------------------------------------------------لي القمر لاعتبارها به من حيث اجتماعه مع الشمس لا من حيث رءية الهلال كما سياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ا------لشمسية ف---ثلاثماءة ----وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلاثماءة جزء من يوم	5862	6099162785080072134	140	184.5	114	435	32.18390655517578	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7124	false	-3329227191395148883	203	243	1032	1257	1541	300	والحاصل انه يماكس عند العقد مطلقا--- سواء -عقد علي الاشخاص او الاوصاف وعند الاخذ ايضا ان عقد علي الاوصاف ثم-------- المماكسة عند العقد معناها المشاحة في قدر الجزية اي طلب الزيادة علي الدينار وعند الاخذ معناها المنازعة في الاتصاف بالصفات	7124	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5864	true	6203836223253395450	182	220	889	1099	1475	300	والحاصل انه يماكس عند العقد مطلقا اي سواء اعقد علي الاشخاص او الاوصاف وعند الاخذ ايضا ان عقد علي الاوصاف ثم اعلم ان المماكسة عند العقد معناها المشاحة في قدر ال---------------------------جزية وعند الاخذ معناها المنازعة في الاتصاف بالصفات	5864	6099162785080072134	194	367.0	159	237	81.85653686523438	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7123	false	-7220507510186443515	252	280	1249	1378	1485	300	وينبغي صحة العقد بما عقد به لما تقدم من ان المقصود الرفق بهم تال-فا لهم في الاسلام ومحافظة لهم علي حقن الدماء ما امكن ا-ه ع ش-------- قوله	7123	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5865	true	3564426678280995489	93	124	437	572	1459	300	وينبغي صحة العقد بما عقد به لما تقدم من ان المقصود الرفق بهم تاليفا لهم في الاسلام ومحافظة ----علي حقن الدماء ما امكن ا ه ع ش علي م ر قوله	5865	6099162785080072134	125	227.5	98	139	89.92805480957031	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7124	false	-3329227191395148883	106	146	539	741	1541	300	ان يعقد علي الاوصاف--------------------------- كعقدت لكم علي ان علي الغني اربعة دنانير والمتوسط دينارين والفقير دينارا مثلا في الجميع ثم في اخر الحول يماكس من يستوفي منه اذا ادعي انه فقير او متوسط فيقول له بل انت غني----- فعليك اربعة	7124	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5866	true	-8511531861196490311	85	123	401	594	1461	300	ان -عقد علي الاوصاف كصفة الغني والمتوسط ا ه اي كعقدت لكم علي ان علي الغني اربعة------- والمتوسط دينارين والفقير دينارا مثلا ثم عند الاستيفاء----------------------------- اذا ادعي انه فقير او متوسط -يقول له--- انت غني مثلا فعليك اربعة	5866	6099162785080072134	147	231.5	117	234	62.82051467895508	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7131	false	-3318329786838077246	59	96	281	472	1517	300	في محلهم المراد بمحلهم قريتهم مثلا التي هم بها والمراد بعدم اعتياده في محلهم انهم لم تجر عادتهم باحضاره للمريض منهم فان جرت عادتهم باحضاره------- لكونه في البلد او قريبا منها عرفا وجب احضاره ا-ه ع ش	7131	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5869	true	211480785250319803	263	300	1213	1399	1399	300	في محلهم المراد بمحلهم قريتهم----- التي هم بها والمراد بعدم اعتياده في محلهم انهم لم تجر عادتهم باحضاره للمريض منهم فان جرت------- باحضاره عادتهم لكونه في البلد او قريبا منها عرفا وجب احضاره ا ه ع ش-	5869	6099162785080072134	178	323.0	144	199	89.44723510742188	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7136	false	1686001823091486907	73	127	362	622	1523	300	قوله او انتقصه اي احتقره بضرب او شتم او غيرهما وهو وما بعده تفصيل لبعض افراد الظلم فهو من عطف الخاص علي العام----------------------------------------------------------------------- كما في ع ش وان------------------- كان باو اه بجيرمي----- قوله فانا حجيجه اي خصمه لمخالفته لشريعتي من وجوب--------------------------- عدم التعرض لهم وهذا خرج مخرج الزجر والتخويف فلا دلالة فيه علي تشريف	7136	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5875	true	2729156673093426569	230	300	1133	1474	1474	300	قوله او انتقصه ---------------------------------هو وما بعده تفصيل لبعض------ الظلم فهو من عطف الخاص علي العام اي احتقره لا من حيث كفره بل من حيث صفات اقتضته بنسبته لها وان كانت فيه كما يحرم انتقاص المسلم بغيبته وان كان بصفات قاءمة به ا ه قوله فانا حجيجه اي خصمه لمخالفته -شريعتي بعدم عمله بالحكم الذي الزمته به من عدم التعرض لهم وهذا خرج مخرج الزجر والتخويف فلا دلالة فيه علي تشريف-	5875	6099162785080072134	191	300.0	151	382	50.0	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7140	false	1961326792370671992	266	300	1337	1508	1508	300	الخ هل يشترط لصحة الصلح مع شرط الاحداث تعيين ما يحدثونه من كنيسة او اكثر ومقدار الكنيسة او يكفي الاطلاق فيه نظر والذي ينبغي الصحة مع الاطلاق ويحمل علي ما جرت به عادة مثلهم-	7140	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5878	true	-8628833928235267310	188	222	938	1110	1465	300	الخ هل يشترط لصحة الصلح مع شرط الاحداث تبيين ما يحدثونه من كنيسة او اكثر ومقدار الكنيسة او يكفي الاطلاق فيه نظر والذي ينبغي الصحة مع الاطلاق ويحمل علي ما جرت به عادة مثلهم	5878	6099162785080072134	170	334.0	137	172	98.83721160888672	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7148	false	-6768211096190925558	143	198	767	1065	1567	300	اي خدمة تءدي الي تعظيمهم كاستخدامهم في المناصب المحوجة الي تردد الناس اليهم وينبغي ان المراد بالامراء كل من له تصرف في امر عام يقتضي تردد الناس عليه- كنظار الاوقاف الكبيرة وكمشايخ الاسواق ونحوهما وان محل الامتناع ما لم تدع ضرورة الي استخدامه بان لا يقوم غيره ممن المسلمين مقامه في حفظ المال ا----------ه قوله	7148	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5881	true	4618174581832071118	97	141	502	736	1505	300	اي خدمة تءدي الي تعظيمهم كاستخدامهم في المناصب المحوجة الي تردد ال--------------------------------------------------------------------------ناس عليهم كنظار الاوقاف الكبيرة وكمشايخ الاسواق ونحوهما وان محل الامتناع ما لم تدع ضرورة الي استخدامه بان لا يقوم غيره -من المسلمين مقامه في حفظ المال ا ه ع ش عليه قوله	5881	6099162785080072134	223	423.5	183	309	72.16828155517578	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7150	false	-4925957232686382499	244	300	1253	1548	1548	300	الخ قوله والعمامة المعتاد---------ة الخ و--يحرم علي--------- المسلم --لبس العمامة المعتادة لهم وان جعل عليها علامة تميز بين المسلم وغيره كورقة بيضاء مث------لا -----------------------------------------------------------------لان هذه العلامة لا يهتدي بها لتمييز المسلم من غيره حيث كانت العمامة المذكورة من زي الكفار خاصة وينبغي ان مثل ذلك--- في الحرمة ما جرت به العادة من لبس طرطور --يهودي مثلا-	7150	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5883	true	-2749257925297456725	179	258	887	1281	1496	300	ا ه قوله ويكتفي عن الخياطة بالعمامة الخ هل يحرم علي غيرهم من المسلمين لبس العمامة المعتادة لهم وان جعل عليها علامة تميز بين المسلم وغيره كورقة بيضاء مثلا ام لا لان فعل ما ذكر يخرج به الفاعل عن زي الكافر فيه نظر والاقرب الاول لان هذه العلامة لا يهتدي بها لتمييز المسلم عن غيره حيث كانت العمامة المذكورة من زي الكفار خاصة وينبغي ان مثل ما ذكر في الحرمة ما جرت به العادة من لبس طرطور اليهودي مثلا	5883	6099162785080072134	273	492.0	220	394	69.28933715820312	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7154	false	1388407369630753542	0	36	0	188	1524	300	اهل البغي وادعوا الجهل او صال عليهم طاءفة من متلصصي المسلمين او قطاعهم فقاتلوهم فلا ي--------كون ذلك نقضا مغني ونهاية قوله لما مر في البغاة عبارة الاسني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا قاتلو-ا بشبهة كما مر في البغاة	7154	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5885	true	-7949385285964548021	177	247	871	1228	1471	300	اهل البغي وادعوا الجهل او صال عليهم طاءفة من متلصصي المسلمين و--قطاع---------هم فلا ينتقض عهدهم بذلك ا ه س ل قوله ك---------ما مر في البغاة متعلق بمحذوف كما صرح به في شرح الروض هو مفهوم قوله ولا شبهة لهم وعبارته مع المتن فان قاتلوا المسلمين بلا شبهة انتقض عهدهم وان لم يشرط عليهم الانتقاض بذلك ولا الامتناع منه لمخالفتهم مقتضي العقد بخلاف ما اذا قاتلونا بشبهة كما مر في البغاة	5885	6099162785080072134	138	233.0	109	377	36.604774475097656	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7154	false	1388407369630753542	64	144	328	763	1524	300	العاجز اذا استمهل فلا ينتقض عهده بذلك اسني ومغني قوله عهد الممتنع الاولي ليشمل---------------------------- المقاتل عهدهم بذلك كما عبر به الروض والمغني وشرح المنهج قوله وكذا الممتنع من الاخير يتامل وكان المراد الممتنع منه بلا قتال اه سم وعبارة المغني والاسني قال الامام وانما يءثر عدم الانقياد لاحكام الاسلام اذا كان يتعلق بقوة وعدة ونصب للقتال واما الممتنع منه هاربا فلا ينتقض عهده وجزم به في الحاوي الصغير اه قول المتن-- ولو زني ذمي بمسلمة اي مع علمه باسلامها حال -	7154	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5886	true	-7079072042603649319	0	69	0	337	1382	300	العاجز اذا استمهل فلا ينتقض عهده قال الامام ولا يبعد اخذها من الموسر قهرا ولا ينتقض ويخص الانتقاض بالمتغلب المقاتل انتهت قوله او اجراء حكمنا الخ قال الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وانما يءثر عدم الانقياد لاحكامنا ------اذا كان يتعلق بقوة وعدة ونصب للقتال واما الممتنع---- هاربا فلا ينتقض----- وجزم به في الحاوي ا ه خطيب ا ه س ل قوله ولو زني ذمي بمسلمة اي او -لاط بمسلم ا ه ح ل	5886	6099162785080072134	195	301.5	156	466	41.84549331665039	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7154	false	1388407369630753542	265	287	1352	1458	1524	300	لا يقال هذا مناف لما تقدم من انهم لو اسمعوا المسلمين شركا او اظهروا الخمر و--نحو ذلك--------- لم ينتقض عهدهم وان شرط	7154	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5886	true	-7079072042603649319	275	300	1266	1382	1382	300	لا يقال هذا مناف لما تقدم من انهم لو اسمعوا المسلمين شركا او اظهروا الخمر او نحو ذلك مما تقدم لم ينتقض عهدهم وان شرط-	5886	6099162785080072134	104	187.5	83	117	88.88888549804688	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7155	false	-4268948227477309954	126	176	613	870	1465	300	ولو شرط عليه الانتقاض- بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حال- كونه محصنا بمسلمة صار ما له فيءا-------------------- لانه حربي مقتول تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي ما لهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا اه-------------- قوله وقلنا -	7155	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5886	true	-7079072042603649319	215	273	970	1255	1382	300	ولو شرط -------انتقاضه بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ما-له فيءا كما قاله ابن المقري لانه حربي مقتول تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي ما-لهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا ا ه خطيب ا ه س ل قوله ان شرط	5886	6099162785080072134	241	419.0	195	294	81.97278594970703	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7160	false	4012866332111649588	256	296	1286	1486	1501	300	المسالة لا محل لها هنا واما اولا فا-نها من مساءل الامان لا الهدنة واما ثانيا فقد تقدم ان دخوله بقصد السماع يءمنه وان لم يءمنه احد فلا حاجة الي قوله بامان وما قيل انها تقييد لقول المصنف جازت اربعة اشهر	7160	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5891	true	-8800781165874184349	145	183	672	853	1462	300	المسالة لا محل لها هنا -اما اولا فلانها من مساءل الامان لا الهدنة واما ثانيا فقد تقدم ان دخوله بقصد السماع يءمنه وان لم يءمنه احد فلا حاجة الي قوله بامان ا ه قوله لم يمهل------------------- اربعة اشهر	5891	6099162785080072134	166	304.5	131	201	82.58706665039062	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7162	false	4614889656273910078	200	243	966	1184	1444	300	استق--ر الاسري ببلادهم لان فكهم قهرا حينءذ يترتب عليه ما لا يطاق اه نهاية قوله والا وجب الخ عبارة النهاية اما اذا اسرت طاءفة مسلما و--مروا به علي المسلمين المكافءين فيجب- مبادرتهم الي فكه بكل وجه ممكن اذ لا عذر لهم في تركه	7162	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5893	true	7203278163461868207	22	58	111	293	1422	300	استقرار الاسري ببلادهم لان فكهم قهرا حينءذ يترتب عليه ما لا يطاق----------------------------------------- اما اذا اسرت طاءفة مسلما او مروا به علي المسلمين المكافءين فيتجه مبادرتهم الي فكه بكل وجه ممكن اذ لا عذر لهم في تركه	5893	6099162785080072134	174	323.0	139	223	78.02690887451172	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7164	false	3267178340119318153	124	215	599	1044	1449	300	قوله ايواء------ عين الخ اي ايواء شخص يتجسس علي عورات المسلمين لينقل الاخبار الي الكفار اه ع ش قوله او اخذ مالنا اي جميعهم في الصور كله------------------------------ا او فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم شيءا من ذلك وسكوت الباقين ------------------------------------------------------------عنه اه اسني قوله ان ذلك اي نحو قتالنا وما عطف عليه قوله لقوله تعالي الخ الاولي تاخيره عن قول المصنف وبياتهم كما فعله الاسني والمغني قوله من بعد عهدهم اي الاية اه مغني قول المتن واذا انتقضت جازت الاغارة الخ انظر هل هو- شامل لما اذا نقضها من فوض اليه نقضها من المسلمين ا-ه رشيدي	7164	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5894	true	-8871304529749137490	39	143	199	692	1435	300	قوله عيون الكفار عين الكفار------ شخص يتجسس علي عورات المسلمين لينقل --اخبارها لهم ا ----ه ع ش علي م ر و-------------------في المختار الماوي كل مكان ياوي اليه شء ليلا او نهارا وقد اوي الي منزله ياوي كرمي يرمي اويا علي فعول واواء علي فعال ومنه قوله تعالي ساوي الي جبل يعصمني من الماء واواه غيره ايواء انزله به ا ه قوله لضعف الهدنة اي ولان عقد الهدنة يتم بعقد بعضهم ورضا------------- الباقين ويكون السكوت رضا بذلك فوجب ان يكون النقض مثله ا ه شوبري قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ان-قضت ا-------------لخ انظر هل هذا شامل لما اذا نقضها من فوض اليه نقضها من المسلمين ا ه رشيدي	5894	6099162785080072134	174	100.0	134	727	23.933975219726562	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7168	false	7800733506322771105	50	131	243	666	1486	300	قوله الصادق ------------------------------بعدم الوجوب عب---------------------------------------ارة المحلي اي والمغني الصادق به عدم الوجوب وهي اولي سم ورشيدي اي لان ال--ندب خاص وعدم الوجوب عام ولا يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق الخاص بالعام بخلاف العكس قوله الموافق الخ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجوب------ لان الاصل في صيغة افعل الوجوب حلبي وقيل صفة ل-لعدم بجيرمي وجري عليه الكردي وفسر----- الاصل ببراءة ا---------------------------------------------------------------------------------لذمة -قول--ه ورجحوه اي الندب اه ع ش قوله لما قام عندهم اي من ان الاصل براءة الذمة حلبي وكردي وقال الشوبري عن الطبلاوي اي من اعزاز الاسلام واذلال الكفر	7168	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5896	true	-6053261517218592223	96	257	434	1289	1509	300	قوله الصادق وصف للندب وفيه ان الندب اخص من عدم الوجوب والخاص لا يصدق بالعام بل الامر بالعكس وعبارة المحل-----------ي الصادق به عدم الوجوب وهي اظهر -----------وقوله الموافق صفة لعدم الوجوب والاصل هو البراءة الاصلية وقوله ورجحوه اي الندب وقوله لما قام اي من الادلة ومن جملتها البراءة الاصلية وفي ق ل علي الجلال قوله الصادق-------------------------------------- الخ اي الامر محتمل للوجوب ولعدمه وهذا العدم موافق للاصل الذي هو براءة الذمة وهو يصدق بالندب ورجحوا هذا الندب لما ذكره فالصادق نعت للندب وضمير به عاءد اليه وعدم فاعل بصادق والموافق نعت لعدم والضمير في رجحوه عاءد للندب فتامل انتهي وعبارة ح ل قوله الصادق اي المحتمل وقوله الموافق اي الوجوب للاصل لان الاصل في صيغة افعل الوجوب وقوله ورجحوه اي لعدم وقوله لما قام عندهم في ذلك وهو ان الاصل -براءة الذمة او لان حمله علي وجوب الكل مخالف للاجماع وعلي المسمي مخالف للقاعدة وعلي مهر المثل يقول به ----مقابل الاظهر انتهت قوله لما قام عندهم اي ---------------------------------------------------------------من اعزاز الاسلام واذلال الكفر	5896	6099162785080072134	208	209.0	163	983	21.15971565246582	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7170	false	8473553939800859859	252	300	1211	1436	1436	300	لانه لا يجوز اجبار المسلم علي الانتقال من بلد الي بلد في دار الاسلام فكيف يجبر علي دخول دار الحرب اه قال ع ش وعلم من هذه العبارة ان ما يقع من الملتزمين في زمننا من انه اذا خرج فلاح من قرية واراد استيطان غيرها اجبروه علي العود-	7170	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5897	true	6855063821567783677	64	108	272	487	1393	300	لانه لا يجوز اجبار المسلم علي الانتقال من بلد الي بلد في دار الاسلام فكيف يجبر علي دخول دار الحرب----------- وعلم من هذه العبارة ان ما يقع من الملتزمين في زمننا من انه اذا خرج فلاح من قرية واراد استيطان غيرها اجبروه علي العود	5897	6099162785080072134	214	413.0	171	226	94.69026184082031	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7173	false	-668610942408580802	114	145	606	742	1553	300	ولو شك بعد وقوع الفعل منه هل هو محلل او محرم فهل يحل ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الاول لان الاصل وقوعه علي الصفة المجزءة ا-ه ع ش-------- قوله----- بفتح	7173	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5900	true	-5914186085960911514	210	246	1035	1185	1430	300	ولو شك بعد وقوع الفعل منه هل هو محلل او محرم فهل يحل ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الاول لان الاصل وقوعه علي الصفة المجزءة ا ه ع ش علي م ر قوله ومرء بفتح	5900	6099162785080072134	136	254.0	105	150	90.66666412353516	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7191	false	-720051501653234801	258	300	1253	1455	1455	300	الخ قوله ثم قطع الباقي فيه اشارة الي انه قطع البعض الاول ثم تراخي قطعه للثاني بخلاف ما لو رفع يده بالسكين واعادها فورا او سقطت من يده فاخذها وتمم الذبح فانه يحل كما صرح به ابن حجر وقولنا واعادها فورا من-	7191	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5900	true	-5914186085960911514	131	170	629	819	1430	300	---وقوله ثم قطع الباقي---- اشارة الي انه قطع البعض الاول ثم تراخي قطعه للثاني بخلاف ما لو رفع يده بالسكين واعادها فورا او سقطت من يده فاخذها وتمم الذبح فانه يحل كما صرح به حج----- وقول-ه واعادها فورا من	5900	6099162785080072134	185	344.0	147	203	91.13300323486328	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7174	false	4345383358104762103	164	249	858	1260	1514	300	حل الجنين ان ينسب موته الي تذكية امه ولو احتمالا بان يموت بتذكيتها او يبقي عيشه بعد التذكية عيش مذبوح ثم يموت او يشك هل مات بالتذكية او بغيرها فيحل لانها سبب في حله والاصل عدم المانع فخرج ما لو تحققنا موته قبل تذكيتها كما لو اخرج راسه ميتا او حيا ثم مات ثم ذكيت وما لو تحققنا عيشه بعد التذكية ثم مات كما لو اضطرب في بطنها بعد تذكيتها زمانا طويلا او تحرك في بطنها تحركا شديدا ثم سكن ثم ذكيت اه---------- قوله لان	7174	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5901	true	3712236586998084317	111	193	527	916	1433	300	حل الجنين ان ينسب موته الي تذكية امه ولو احتمالا بان يموت بتذكيتها او يبقي عيشه بعد التذكية عيش مذبوح ثم يموت او -شك هل مات بالتذكية--------------- لانها سبب في حله والاصل عدم المانع فخرج ما لو تحققنا موته قبل تذكيتها كما لو اخرج راسه ميتا او حيا ثم مات ثم ذكيت وما لو تحققنا عيشه بعد التذكية كما -------لو اضطرب في بطنها بعد تذكيتها زمانا طويلا او تحرك في بطنها تحركا شديدا ثم سكن ا ه شوبري ببعض تغبير قوله لان	5901	6099162785080072134	366	695.0	289	412	88.83495330810547	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7208	false	3724944965426394481	277	300	1326	1438	1438	300	ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد-	7208	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5904	true	-2165472834874778057	161	184	772	885	1429	300	ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد	5904	6099162785080072134	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7198	false	1844373643175907365	39	88	181	432	1499	300	بحثه شيخنا لعدم ايهامه التشريك اه قوله وبحث الاذرعي الخ عبارة المغني قال الزركشي وهذا ظاهر في النحوي اما غيره فلا يتجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اه قوله فهما سيان اي الجر والرفع في الحرمة قوله وكذا يقال الخ فان ذبح للكعبة --------------------------------او--------------------------------------------------- للرسل تعظ----------يما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله	7198	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5907	true	-2939081070782671378	127	206	578	948	1447	300	محمد فيجوز لعدم ايهامه التشريك قال--------- الاذرعي ك--------------------الزركشي وهو- ظاهر في النحوي اما غيره فلا يتجه ذلك بل الوجه منعه من ذلك مطلقا ا ه حج و م ر فرع لا تحل ذبيحة المسلم او غيره لغير الله كمحمد او موسي او عيسي صلي الله عليه وسلم او الك-----------------------------------------------------------------------------عبة او السلطان تقربا اليه عند لقاءه او للجن بل ان ذبح لذلك تعظيما او عبادة كفر نعم ان ذبح للرسل او الكعبة تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله	5907	6099162785080072134	129	96.5	102	477	27.044025421142578	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7184	false	-6898606723139623093	170	235	820	1113	1405	300	ر ا-ه سم -عبارة ع ش-------- فرع وقع السءال في الدرس عما لو صال عليه حيوان ماكول فضربه بسيف فقطع راسه هل يحل او لا فيه نظر والظاهر الاول لان قصد الذبح لا يشترط وانما الشرط قصد الفعل وقد وجد بل وينبغي ان مثل قطع الراس ما لو اصاب غير عنقه كيده مثلا فجرحه ومات ولم يتمكن من ذبحه لانه غير مقدور عليه اه--- قوله	7184	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5909	true	7616161135229534343	222	291	1072	1378	1417	300	ر ا ه سم وعبارة ع ش علي م ر فرع وقع السءال في الدرس عما لو صال عليه حيوان ماكول وضربه بسيف فقطع راسه هل يحل ام لا فيه نظر والظاهر الاول لان قصد الذبح لا يشترط وانما الشرط قصد الفعل وقد وجد بل وينبغي ان مثل قطع الراس ما لو اصاب غير عنقه كيده مثلا فجرحه ومات ولم يتمكن من ذبحه لانه غير مقدور عليه انتهت قوله	5909	6099162785080072134	290	555.0	225	306	94.771240234375	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7179	false	-6460074928097969877	2	132	11	654	1478	300	فان لم يطق لم يحل نص عليه في الام والمختصر قاله البلقيني بل المميز اذا لم يطق فالحكم فيه كذلك ونقل عن نص الام اه وبما مر عن ع ش --ينحل توقف السيد عمر بما نصه ينبغي ان يحرر قيد الاطاقة فانها تختلف باختلاف الحيوان واختلاف الالة اه قوله لا -----------------تمييز لهما اصلا تقييد لمحل الخلاف عبارة المغني ومحل الخلاف في المجنون والسكران اذا لم يكن لهما تمييز اصلا فان كان لهما ادني تمييز حل قطعا قاله البغوي اه وقال البجيرمي قوله كصبي ومجنون وسكران اي لهم نوع تمييز والا لم يصح ذبحهم كما يرشد اليه------- تعليل الشارح اي شيخ الاسلام بقوله لان لهم قصد او ارادة في الجملة عب----------------------------------------------ارة سم قوله او مجنون قال الطبلاوي ينبغي ان محله ما لم يصر ملقي كالخشبة لا يحس ولا يدرك والا فكالناءم	7179	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5910	true	-2984156734178577647	93	188	444	868	1406	300	فان لم يطق لم يحل--------------------------------------- بل المميز اذا لم يطق حكم------ه كذلك ونقل عن نص الام ا ه س ل و---- ع ش علي م ر--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ايضا وغير مميز اي التمييز التا----م فقوله لصبي الخ اي وكان لكل من الصبي و---------المجنون والسكران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوع تمييز والا لم يصح ذبحهم ا ه عزيزي ويشير لهذا تعليل الشارح--------------- بقوله لان لهم قصدا و-ارادة في الجملة لكن سياتي قريبا عن ق ل ما يخالف هذا في الصبي وعبارة سم قوله او ج-نون قال الطبلاوي ينبغي ان محله ما لم يصر ملقي كالخشبة لا يحس ولا يدرك والا فكالناءم	5910	6099162785080072134	291	433.0	224	715	40.69929885864258	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7187	false	-6160068338385329571	131	184	663	978	1548	300	المستقرة --------------------------------قراءن وامارات تغلب علي الظن بقاء الحياة فيدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها الحرك----------------------------------------------------ة الشديدة الخ وعبارة النهاية والحياة المستقرة ما يوجد معها الحركة الاختيارية بقراءن وامارات تغلب الخ واما الحياة المستمرة فهي الباقية الي خروجها بذبح او نحوه واما حركة المذبوح فهي التي لا يبقي معها سمع ولا ابصار ولا حركة اختيار	7187	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5911	true	-7005841823442597968	175	235	840	1182	1528	300	المستقرة ما توجد معها الحركة الاختيارية بقراءن وامارات تغلب علي الظن بقاء الحياة ويدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها انفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء والاصح الاكتفاء بالحركة الشديدة فان شك في حصولها ولم يترجح ظن حرم و---------------------------------------------------------اما الحياة المستمرة فهي الباقية الي خروجها بذبح او نحوه واما حركة المذبوح فهي التي لا يبقي معها سمع ولا ابصار ولا حركة اختيار	5911	6099162785080072134	222	386.0	181	399	55.63909912109375	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7193	false	-8908782221818684895	5	33	21	150	1445	300	اضطر شخص لاكل ما لا يحل اكله فهل يجب عليه ذبحه لان الذبح يزيل العفونات ام لا لان ذبحه لا يفيد وقع في ذلك تردد والاقرب عدم الوجوب	7193	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5911	true	-7005841823442597968	134	162	665	794	1528	300	اضطر شخص لاكل ما لا يحل اكله فهل يجب عليه ذبحه لان الذبح يزيل العفونات ام لا لان ذبحه لا يفيد وقع في ذلك تردد والاقرب عدم الوجوب	5911	6099162785080072134	129	258.0	101	129	100.0	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7194	false	-4381585382502487144	178	212	872	1028	1447	300	وفيها حياة مستقرة حلت وان تيقن موتها بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل اه نهاية وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الروض مع شرحه الا انه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان تيقن هلاكه بعد ساعة	7194	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5912	true	-3336427888032037156	152	253	792	1267	1501	300	وفيها حياة مستقرة حلت وان تيقن موتها بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل ا ه شرح م ر وقوله وفيها حياة مستقرة قضية ما سبق من ان علامات الحياة المستقرة انفجار الدم انه لو جرحت الشاة مثلا او وقع عليها سقف او نحو ذلك ولم يصر بها ابصار ولا نطق اختيار ثم ذبحت وانفجر الدم حلت وفي الروض و--شرحه في باب الاضحية قبيل فصل في سنن الذبح ما نصه فان جرح الحيوان او سقط عليه سقف او نحوه وبقيت فيه حياة مستقرة ولو عرفت بشدة الحركة وانفجار الدم فذبحه حل وان تيقن هلاكه بعد ساعة	5912	6099162785080072134	132	219.0	104	477	27.672956466674805	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7180	false	1360913129341396612	108	183	570	933	1494	300	وتحل ميتة السمك والجراد بالاجماع سواء اماتا بسبب ام لا وان كان نظير الاول في البر محرما ككلب اه مغني قوله والمراد الي قوله واعلاله في المغني قوله والمراد به الخ عبارة النهاية بالاجماع وسواء في ذلك ما صيد حيا ومات وما مات حتف انفه اي بلا سبب واسم السمك يقع علي كل حيوان البحر حيث كان لا يعيش الا فيه او اذا خرج منه صار عيشه عيش مذبوح وان لم يكن علي صورته المشهورة	7180	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5913	true	-8459275775096725855	242	284	1186	1385	1469	300	وتحل ميتة السمك والجراد بالاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع وسواء في ذلك ما صيد حيا ومات وما مات حتف انفه----------- واسم السمك يقع علي كل حيوان البحر حيث كان لا يعيش الا فيه و--اذا خرج منه صار عيشه عيش مذبوح وان لم يكن علي صورته المشهورة	5913	6099162785080072134	198	376.5	156	363	54.54545593261719	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7194	false	-4381585382502487144	182	232	894	1115	1447	300	وان تيقن موتها بعد يوم او يومين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل اه نهاية وكذا في الروض مع شرحه الا انه قال وان تيقن هلاكه بعد ساعة اه قال ع ش قوله وان تيقن موتها بعد يوم الخ وكان الاولي ان يقول وان تيقن موتها بعد لحظة	7194	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5913	true	-8459275775096725855	70	110	358	559	1469	300	وان تيقن موتها بعد يوم او يومين ليس بقيد بل المدار علي حركة اختيارية تدرك بالمشاهدة او انفجار الدم بعد ذبحها او وجود الحركة الشديدة كما علم مما سبق في كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الاولي ان يقول وان تيقن موتها بعد لحظة	5913	6099162785080072134	77	15.0	60	345	22.31884002685547	16	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7180	false	1360913129341396612	249	290	1252	1444	1494	300	قوله ويسن--- ذبح سمك الخ والاولي ان يكون الذبح من ذيلها ولعل ذلك فيما هو علي صورة السمك المعروف -اما ما هو علي صورة حمار او ادمي فينبغي ان يكون الذبح في حلقه او لبته كالحيوانات البرية ا-ه ع ش ------قوله	7180	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5914	true	4312124737618625407	40	83	180	380	1455	300	قوله وكذا لو ذبح سمكة--- والاولي ان يكون الذبح من ذيلها ولعل ذلك فيما هو علي صورة السمك المعروف واما ما هو علي صورة حمار او ادمي فينبغي ان يكون الذبح في حلقه او لبته كالحيوانات البرية ا ه ع ش عليه وقوله	5914	6099162785080072134	185	336.5	145	203	91.13300323486328	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7202	false	828819675848714862	138	196	676	958	1499	300	وكالرمي بالبندق- ضرب الحيوان ب--عصا ونحوها-------- وان كان طريقا للوصول اليه حيث قدر عليه بغير الضرب كما يقع في امساك نحو الدجاج فانه قد يشق امساكها فمجرد ذلك لا يبيح ضربها فانه قد يءدي الي قتلها وفيه تعذيب مستغني عنه وكل ما حرم فعله علي البالغ وجب علي ولي الصبي منعه منه فتنبه له ا-ه ع ش-------- قوله	7202	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5920	true	-3036944475886831188	80	142	408	702	1409	300	وكالرمي بالبندقة ضرب الحيوان بالعصا ونحوها لما ذكر وان كان طريقا للوصول اليه حيث قدر عليه بغير الضرب كما يقع في امساك نحو الدجاج فانه قد يشق امساكها بمجرد ذلك لا----- ضربها فانه--- يءدي الي قتلها وفيه تعذيب مستغني عنه وكل ما حرم فعله علي البالغ وجب علي ولي الصبي منعه منه فتنبه له ا ه ع ش علي م ر قوله	5920	6099162785080072134	273	502.0	217	302	90.39735412597656	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7210	false	8492061401016069683	226	281	1101	1366	1474	300	العراقي المعروف ف----يحل اصطياده واكله ولا عبرة بما اشتهر علي الالسنة من ان له ملاكا معزوفين لانه لا عبرة بذلك وبتقدير صحته فيجوز ان ذلك الاوز من المباح الذي لا مالك له فان وجد به علامة تدل علي الملك كخصب وقص جناح فينبغي ان يكون لقطة كغيره مما يوجد فيه ذلك ا-ه ع ش-------- قوله	7210	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5924	true	-5431850096255408874	237	297	1101	1378	1389	300	العراق- المعروف فانه يحل اصطياده واكله ولا عبرة بما اشتهر علي الالسنة من ان له ملاكا معروفين لانه لا عبرة بذلك وبتقدير صحته فيجوز ان ذلك الاوز من المباح الذي لا مالك له فان وجد به علامة تدل علي الملك كخضب وقص جناح فينبغي ان يكون لقطة كغيره مما يوجد فيه ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله	5924	6099162785080072134	262	499.5	207	278	94.2446060180664	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7213	false	-8271137041965586068	123	180	613	908	1497	300	في الجواهر---- وعبارة العباب ومن بني بناء ليعشش فيه الطير فعشش فيه ملك بيضه وفرخه لا هو انتهت وهو ظاهر لانه لم يزل منعة الطاءر لا حسا ولا حكما بمجرد التعشيش سم وقضية الحاوي ملك الطاءر ايضا واخذ به القونوي وهو ظاهر الروض واعتمده الطبلاوي وكذا م ر بشرط ان يقصد بالبناء تعشيشه وان يعتاد البناء للتعشيش	7213	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5927	true	1151625799461855690	6	64	32	322	1410	300	في الجواهر ا ه وعبارة العباب ومن بني بناء ليعشش فيه الطير فعشش ----ملك بيضه وفرخه لا هو ا-- ه وهو ظاهر لانه لم يزل منعة الطاءر لا حسا ولا حكما بمجرد التعشيش--- وقضية الحاوي ملك الطاءر ايضا واخذ به القونوي وهو ظاهر الروض واعتمده الطبلاوي وكذا م ر بشرط ان يقصد بالبناء تعشيشه وان يعتاد البناء للتعشيش	5927	6099162785080072134	284	541.5	229	299	94.9832763671875	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7214	false	3994940714176702713	254	296	1231	1435	1451	300	ومحل ما ذكره المصنف ما لم يقصد به الاصطياد فان قصد- به واعتيد ذلك ملكه وعليه يحمل ما نقله المصنف هنا في الروضة عن الامام وغيره وان لم يعتد الاصطياد به فلا وعليه يحمل ما نقله في احياء الموات عن الامام ايضا	7214	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5927	true	1151625799461855690	108	150	511	716	1410	300	ومحل ما ذكره المصنف ما لم يقصد به الاصطياد فان قصده به واعتيد ذلك ملكه وعليه يحمل ما نقله المصنف هنا في الروضة عن الامام وغيره وان لم يعتد الاصطياد به فلا وعليه يحمل ما نقله في احياء الموات عن الامام ايضا	5927	6099162785080072134	204	403.0	162	205	99.51219177246094	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7215	false	8314224494158094849	213	253	1035	1229	1463	300	ومحل -----------حرمة الارسال ما لم يقل مرسله ابحته فان قال ذلك وهو مطلق التصرف وان لم يقل لمن ياخذه حل لمن اخذه اكله بلا ضمان ولا ينفذ تصرفه فيه ببيع ونحوه ولا باطعام غيره منه خلافا لما بحثه بعض المتاخرين	7215	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5928	true	2791946563854823612	48	90	238	435	1437	300	ومحل ما مر من الحرمة-------- ما لم يقل مرسله ابحته فان قال ذلك وهو مطلق التصرف وان لم يقل لمن ياخذه حل لمن اخذه اكله بلا ضمان ولا ينفذ تصرفه فيه ببيع ونحوه ولا باطعام غيره منه خلافا لما بحثه بعض المتاخرين	5928	6099162785080072134	186	353.5	147	205	90.73170471191406	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7217	false	-2270323239524610632	160	214	800	1052	1463	300	يامره غيره بذلك فيملكه باخذه وحيث امره غيره بذلك ملكه الامر وان اذن له اذنا عاما كان قال له التقط لي من السنابل ما وجدته او تيسر لك وتراخي فعل الماذون له عن اذن الامر ولو اذن له ابوان مثلا كان--- التقاطه منها ملكا لهما ما لم يقصد الاخذ لنفسه اه ع ش وقوله	7217	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5928	true	2791946563854823612	213	262	1031	1267	1437	300	يامره غيره بذلك ويملكه باخذه وحيث امره غيره----- ملكه الامر وان اذن--- اذنا عاما كان قال له التقط--- من السنابل ما وجدته او تيسر لك وتراخي فعل الماذون له عن اذن الامر ولو اذن له ابواه مثلا كان ما التق-طه منها ملكا لهما ما لم يقصد الاخذ لنفسه------- وقوله	5928	6099162785080072134	231	422.0	183	255	90.5882339477539	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7218	false	-3776119351400174485	217	254	1082	1247	1479	300	اعرض عن------ه فان لم يعرض عنه ذو اليد لا يملكه الدابغ له ولا شء له في نظير الدبغ ولا في ثمن ما دبغ به وينبغي انه لو اختلف الاخذ وصاحبه صدق صاحبه لان الاصل عدم الاعراض ما	7218	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5928	true	2791946563854823612	262	300	1267	1437	1437	300	اعرض عنه صاحبه فان لم يعرض عنه ذو اليد لم يملكه الدابغ له ولا شء له في نظير الدبغ ولا في ثمن ما دبغ به وينبغي انه لو اختلف الاخذ وصاحبه صدق صاحبه لان الاصل عدم الاعراض ما-	5928	6099162785080072134	163	312.5	127	171	95.32164001464844	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7216	false	2559043923605447554	40	82	182	377	1463	300	فاي مانع من اطعامه وان خالف في ذلك م ر اه وعبارة ع ش وينبغي ان مثل الاخذ عياله فلهم الاكل منه فيما يظهر فان كان غير ماكول فينبغي ان لمن اخذه الانتفاع به من الوجه الذي جرت العادة بالانتفاع به منه	7216	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5929	true	7478142064085229226	127	164	572	745	1393	300	-اي لا----- اطعام غيره منه علي المعتمد ا ه ز ي------ وينبغي ان مثل الاخذ عياله فلهم الاكل منه---------- فان كان غير ماكول فينبغي ان لمن اخذه الانتفاع به من الوجه الذي جرت العادة بالانتفاع به منه	5929	6099162785080072134	149	256.5	117	195	76.4102554321289	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7219	false	-5574672381970394698	148	186	704	890	1442	300	ولو شك في كون المخلوط لحمامه مملوكا لغيره او مباحا ف---له التصرف فيه لان الظاهر انه مباح اه زاد النهاية ولو ادعي انسان تحول حمامه الي برج غيره لم يصدق والورع تصديقه ما لم يعلم كذبه اه--- قوله	7219	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5930	true	6870734299381123013	254	289	1279	1454	1506	300	ولو شك في كون المخالط لحمامه مملوكا لغيره او مباحا جاز له التصرف فيه لان الاصل الاباح-----------------ة ولو ادعي انسان تحول حمامه الي برج غيره لم يصدق والورع تصديقه ما لم يعلم كذبه انتهت قوله	5930	6099162785080072134	155	285.0	122	192	80.72916412353516	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7222	false	1550045585833732503	73	205	382	1043	1506	300	ولا يخفي الورع وقد قال بعضهم ينبغي للمتقي ان يجتنب طير البرج وبناءها ا-ه قال ع ش -قوله وصرفه الخ------ مفهومه ان مجرد التمييز لا يكفي في جواز تصرفه في الباقي ويمكن توجيهه بانه باختلاطه به صار كالمشترك واحد الشريكين لا يتصرف قبل القسمة والقسمة انما تكون بعد التراضي وهو متعذر هنا فنزل صرفه فيما يجب صرفه فيه منزلة القسمة للضرورة اه ويءيده قول------- الشارح الاتي لانه ملك مقيد الخ وياتي عن سم والرشيد-------------------ي ما يتعلق بالمقام قوله بمثله متعلق باختلط وق-----وله ل----------ه اي لشخص حال من مثله قوله جاز له ان يعزل الخ قال في الروض كحمامة اي لغيره اختلطت بحمامه ياكله بالاجتهاد الا واحدة اه سم قوله ان وجد---------------- اي ان عرفه وقوله والا فلناظر بيت المال او صرفه هو بنفسه لمصالح بيت المال ان عرفها اه ع ش قوله	7222	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5930	true	6870734299381123013	2	115	12	584	1506	300	ولا يخفي الورع وقد قال بعضهم ينبغي للمتقي اجتنا--ب طير البرج وبناءها ا ه شرح م ر وقوله فميز قدر الحرام مفهومه ان مجرد التمييز لا يكفي في جواز تصرفه في الباقي ويمكن توجيهه بانه باختلاطه به صار كالمشترك واحد الشريكين لا يتصرف قبل القسمة والقسمة انما تكون بعد التراضي وهو متعذر هنا فنزل صرفه فيما يجب صرفه فيه منزلة القسمة للضرورة وفي حج ما يوافق كلام الشارح وعبارته بعد كلام ذكره وفي المجموع طريقة انه يصرف قدر الحرام الي ما يجب صرفه فيه ويتصرف في الباقي بما اراد ا ه وقوله لما يجب صرفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اما برده لمالكه ان عرف------- والا فل-----بيت المال او صرفه--- بنفسه لمصالح بيت المال ان عرفها ------وقوله	5930	6099162785080072134	395	635.0	315	726	54.40771484375	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7220	false	4375555910233162568	2	54	9	270	1498	300	بيض اناثي وقال من تحول الحمام من برجه هو بيض اناثي صدق ذو اليد وهو صاحب البرج المتحول اليه وان مضت مدة بعد الاختلاط تقضي العادة في مثلها ببيض الحمام المتحول لاحتمال انه لم يبض او باض في غير هذا المحل ا-------------ه قوله لهذا التصوير اي الثاني قوله عجيب خبر وتعيين البلقيني	7220	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5931	true	-2352085327743339524	0	52	0	236	1457	300	بيض اناثي وقال من تحول الحمام من برجه هو بيض اناثي صدق ذو اليد وهو صاحب البرج------------- وان مضت مدة بعد الاختلاط تقضي العادة في مثلها ببيض الحمام المتحول لاحتمال انه لم يبض او باض في غير هذا المحل ا ه ع ش علي م ر قوله شيءا منه لثالث قال------------------------- البلقيني	5931	6099162785080072134	208	369.5	164	274	75.91240692138672	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7221	false	-2202435074773419611	144	213	708	1040	1454	300	شيءا منه------------------- محله اذا------- وهب او باع شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه بعد ذلك اما لو تبين انه ملكه -يصح وكذا لو لم يتبين ولكن باع معينا بالجزءية كنصف ما يملكه او قال بعتك جميع ما املكه بكذا فيصح لانه يتحقق الملك فيما باعه ويحل المشتري محل- الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد بثمن معين اي لكل واحد ويغتفر الجهل بقدر المبيع للضرورة	7221	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5931	true	-2352085327743339524	47	119	208	561	1457	300	شيءا منه لثالث قال البلقيني محله اذا باع او وهب------- شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه بعد ذلك اما لو تبين انه ملكه فيصح وكذا لو لم يتبين ولكن باع معينا بالجزءية كنصف ما يملكه او قال بعتك جميع ما املكه بكذا فيصح لانه يتحقق الملك فيما باعه ويحل المشتري مكان الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد بثمن معين اي لكل واحد ويغتفر الجهل بقدر المبيع للضرورة	5931	6099162785080072134	323	609.0	256	360	89.72222137451172	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7224	false	-841912455873743832	167	224	845	1136	1529	300	الخ ايضاح ذلك ان تقول لو فرض--- قيمته وقت رمي الاول عشرة دنانير وعند رمي الثاني تسعة فيق-------سم ما فوتاه وهو العشرة علي مجموع القيمتين وهو تسعة عشر فيقسم من العشر---ة تسعة دنانير ونصف دينار علي تسعة عشر----- نصف دينار علي الاول عشرة اجزاء من التسعة عشر----- وذلك خمسة دنانير وعلي الثاني تسعة اجزاء من التسعة عشر	7224	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5937	true	6659018911671849349	240	299	1205	1500	1504	300	الخ ايضاح ذلك ان تقول لو فرض ان قيمته وقت رمي الاول عشرة دنانير وعند رمي الثاني تسعة دنانير فيقسم ما فوتاه وهو العشرة علي مجموع القيمتين وهو تسعة ---------------عشر فمن تسعة دنانير ونصف دينار علي تسعة عشر يخرج نصف دينار علي الاول عشرة اجزاء من --تسعة عشر جزءا وذلك خمسة دنانير وعلي الثاني تسعة اجزاء من --تسعة عشر	5937	6099162785080072134	268	496.0	214	314	85.3503189086914	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7224	false	-841912455873743832	224	286	1136	1449	1529	300	وذلك اربعة دنانير ونصف دينار ويفضل من العشرة المقسومة نصف دينار -يقسم علي تسعة عشر فيخص الاول عشرة اجزاء----------------- من نصف دينار ويخص الثاني تسعة اجزاء منه فتكون جملة ما علي الاول خمسة دنانير وعشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من نصف دينار جملة ما علي الثاني اربعة دنانير ونصف دينار وتسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من نصف دينار ا----ه سم	7224	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5938	true	-7153485427970457833	0	67	0	331	1520	300	وذلك اربعة دنانير ونصف دينار ويفضل من العشرة المقسومة نصف دينار فيقسم علي تسعة عشر فيخص الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من نصف دينار ويخص الثاني تسعة اجزاء منه فتكون جملة ما علي الاول خمسة دنانير وعشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من نصف دينار ----وما علي الثاني اربعة دنانير ونصف دينار وتسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من نصف دينار ا ه من سم	5938	6099162785080072134	307	581.0	246	335	91.64179229736328	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7239	false	-4642016516248935121	238	289	1159	1423	1472	300	وثبتت له احكام التضحية قضيته اجزاءها في الاضحية وعليه فيفرق بين نذرها سليمة ثم تتعيب وبين نذرها نا---------قصة بانه لما التزمها سليمة خرجت عن ملكه بمجرد --نذرها فحكم بانها ضحية وهي سليمة بخلاف المعيبة فان النذر لم يتعلق بها الا ناقصة فلم تثبت لها صفة الكمال بحال ا-ه ع ش----- قوله	7239	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5945	true	8510623508357068411	126	180	639	918	1447	300	وثبتت له احكام الاضحية قضيته اجزاءها في الاضحية وعليه فيفرق بين نذرها سليمة ثم تتعيب وبين نذر التضحية بالناقصة بانه لما التزمها سليمة خرجت عن ملكه بمجرد النذر-- فحكم بانها ضحية وهي سليمة بخلاف المعيبة فان النذر لم يتعلق بها الا ناقصة فلم تثبت لها صفة الكمال بحال ا ه ع ش عليه قوله	5945	6099162785080072134	257	483.0	207	281	91.45907592773438	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7239	false	-4642016516248935121	92	126	460	636	1472	300	قوله فتهزل هو بفتح المثناة وكسر الزاي من باب فعل بفتح العين يفعل بكسرها مبنيا للفاعل كما في مقدمة الادب للزمخشري وهذا خلاف ما اشتهر--- ان هزل لم يسمع الا مبنيا للمجهول فتنبه لذلك	7239	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5946	true	-7979592862775082388	239	273	1068	1244	1370	300	قوله فتهزل بفت---ح المثناة وكسر الزاي من باب فعل بفتح العين يفعل بكسرها مبنيا للفاعل كما في مقدمة الادب للزمخشري وهذا خلاف ما اشتهر من ان هزل لم يسمع الا مبنيا للمجهول فتنبه لذلك	5946	6099162785080072134	170	334.0	137	179	94.9720687866211	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7241	false	5988743981859509085	173	300	836	1430	1430	300	اي بان لم يخلق لها اذن اصلا اما صغيرة الاذن فتجزي لعدم نقصها في نفسها كصغيرة الجثة---------------------------------------------------------- وهل مثل قطع بعض الاذن ما لو اصاب بعض الاذن افة اذهبت شيءا منها كاكل نحو القراد لشء منها او لا ويفرق بالمشقة التي تحصل بارادة الاحتراز عن مثل ذلك فيه نظر والاقرب الثاني اه وقوله والاقرب الثاني فيه توقف قوله بخلاف فاقدة الالية اي خلقة وعلم انه لا يضر فقد الالية او الضرع ويضر مقطوعة بعض احدهما اه سم عبارة المغني اما اذا فقد ذلك اي الضرع او الالية او الذنب بقطع ولو لبعض منه او قطع بعض لسان فانه يضر لحدوث ما يءثر في نقص اللحم اه قوله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعز لا الية له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي ما لو خلق- المعز بلا ذنب هل تجزء ام لا فيه نظر ثم رايت-	7241	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5946	true	-7979592862775082388	28	199	120	900	1370	300	اي بان لم يخلق لها اذن اصلا اما صغيرة الاذن فتجزء لعدم نقصها في نفسها كصغيرة الجثة ا ه ع ش علي م ر وقوله ولو بعضها ومثل الاذن اللسان بالاولي وهل مثل قطع بعض الاذن ما لو اصاب بعض الاذن افة اذهبت شيءا منها كاكل نحو القراد لشء منها او لا ويفرق بالمشقة التي تحصل بارادة الاحتراز عن مثل ذلك فيه نظر والاقرب الثاني لان ما لا اختيار له---- فيه حيث لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص اللحم مغتفر كما في العرج اليسير وكالمرض الذي لا يحصل به شدة هزال ونحوه ا ه ع ش علي م ر وفارقت المخلوقة بلا اذن المخلوقة بلا ضرع او الية او ذنب بان الاذن عضو لازم للحيوان غالبا والذكر لا ضرع له والمعز لا الية له ا ه ز ي ومثله شرح م ر وقوله والمعز لا الية له مفهومه ان قطع الذنب من المعز يضر وفي حج والحقا الذنب بالالية واعترضا بتصريح جمع بانه كالاذن بل فقده اندر من فقد الاذن وبقي ما لو خلقت المعز بلا ذنب هل تجزء ام لا فيه نظر ثم رايت	5946	6099162785080072134	341	573.0	267	995	34.271358489990234	68	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7243	false	-3386069731921321500	13	54	70	256	1454	300	بدل عند قوله فكسر العضو الخ ومن ذلك ما لو قطع بعض العرقوب بحيث لو بقيت بلا ذبح لا تستطيع الذهاب معه للمرعي فلو فعل بها ذلك عند ارادة الذبح ليتمكن الذابح من ذبحها لم تجز ا-ه ع ش ---بحذف قوله	7243	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5947	true	4301649728754428615	147	189	638	820	1371	300	حصل عند اضجاعها-------- الخ ومن ذلك ما لو قطع بعض العرقوب بحيث لو بقيت بلا ذبح لا تستطيع الذهاب معه للمرعي فلو فعل بها ذلك عند ارادة الذبح ليتمكن الذابح من ذبحها لم تجز ا ه ع ش علي م ر قوله	5947	6099162785080072134	165	300.5	126	190	86.84210205078125	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7238	false	853500261783726268	209	231	1075	1184	1533	300	المختار البلق سواد وبياض وكذا البلقة بالضم ا-ه والظاهر ان المراد---- هنا ما هو اعم من ذلك ليشمل ما فيه بياض وحمرة	7238	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5952	true	-6415020474133271896	22	46	84	198	1424	300	المختار البلق سواد وبياض وكذا البلقة بالضم ا ه والظاهر ان المراد بها هنا ما هو اعم من ذلك ليشمل ما فيه بياض وحمرة	5952	6099162785080072134	109	206.5	87	114	95.6140365600586	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7252	false	4375012923635915959	0	135	0	684	1511	300	التمكن من --ذبحها اجزا ذب-----حها في وقتها ولا يلزمه شء بسبب التعيب ------------------------فان ذبحها قبل الوقت تصدق باللحم ولا ياكل منه شيءا لانه فوت ما التزمه بتقصيره وتصدق بق----------يمتها دراهم ايضا ولا يلزمه ان يشتري بها اضحية اخري لان مثل----- المعيبة لا يجزء اضحية وان كان التعيب- بعد التمكن من ذبحها لم يجزه لتقصيره بتاخير ذبحها ويجب عليه ان ---------------يذبحه------ا ويتصدق بلحمها ل-----انه التزم ذلك الي هذه الجهة ولا ياكل منه- شيءا لما مر وان يذبح بدلها سليمة ولو ذبح المنذورة في وقتها ولم يفرق لحمها حتي فسد لزمه شراء اللحم بدله بناء علي انه مثلي وهو الاصح ولا يلزمه شراء اخري لحصول اراقة الدم ولكن له ذلك وقيل يلزمه قيمته وجري عليه ابن المقري تبعا لاصله بناء علي انه متقدم و--------------------------------------------------اما المعينة عما في الذمة فلو حدث بها عيب ولو--------------------- حالة الذبح بطل --تعيين--ها	7252	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5955	true	-77336753102925734	37	172	202	889	1495	300	التمكن من الذبح-- اجزاته ان ذبحها في وقتها فلا يلزمه شء بسبب ال-عيب كما لا يلزمه شء لو تلفت فان ذبحها قبل الوقت تصدق باللحم ولا ياكل منه شيءا لانه فوت ما التزمه بتقصيره وتصدق بالقيمة اي قيمتها دراهم ايضا ولا يلزمه ان يشتري بها اضحية اخري -اذ مثلها اي المعينة لا يجزء اضحية وان ------تعيبت بعد التمكن من ذبحها لم تجزه لتقصيره بتاخير ذبحها ولانها من ضمانه ما لم تذبح ويذبحها وجوبا ويتصدق بلحمها كذلك لانه التزم ذلك الي هذه الجهة ولا ياكل منها شيءا لما مر و---يذبح بدلها سليمة و------------------------------------------------------------------------------------------------جوبا لتقصيره ولاستقرار وجوب السليمة------------------------------------ عليه فان اتلفها او عيبها هو اي الناذر ملكها لخروجها عن كونها اضحية بفعله وذبح بدلها وجوبا لما مر اما المعينة عما في الذمة -لو حدث بها عيب قبل الوقت او بعده ولو في حالة الذبح بطل التعيين لها	5955	6099162785080072134	446	690.0	354	833	53.54141616821289	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7249	false	2891563706284313154	27	89	134	435	1564	300	بقي ما لو اشرفت علي التلف قبل الوقت وتمكن من ذبحها فهل يجب ويصرف لحمها مصرف الاضحية او لا فيه نظر وقد يءخذ مما ياتي من انه لو تعدي بذبح المعينة قبل وقتها وجب التصدق بلحمها انه يجب عليه ذبحها فيما ذكر والتصدق بلحمها ولا يضمن بدلها لعدم تقصيره وعليه فلو تمكن من ذبحها ولم يذبحها فينبغي ضمانه لها ا-ه ع ش	7249	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5956	true	-223982647246476771	83	146	412	714	1463	300	بقي ما لو اشرفت علي التلف قبل الوقت وتمكن من ذبحها فهل يجب ويصرف لحمها مصرف الاضحية او لا فيه نظر وقد يءخذ مما ياتي من انه لو تعدي بذبح المعينة قبل وقتها وجب التصدق بلحمها انه يجب عليه ذبحها فيما ذكر والتصدق بلحمها ولا يضمن بدلها لعدم تقصيره وعليه فلو تمكن من ذبحها ولم يذبحها فينبغي ضمانه لها ا ه ع ش	5956	6099162785080072134	301	597.0	239	302	99.66887664794922	63	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7264	false	3259925089961211924	118	158	587	791	1462	300	في نقل الزكاة مغني ونهاية اي مطلقا سواء المندوبة والواجبة والمراد من الحرمة في المندوبة حرمة نقل ما يجب التصدق به علي الفقراء وقضية قوله كما في نقل الزكاة انه يحرم النقل من داخل السور الي خارجه وعكسه ع ش	7264	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5960	true	1160848768875216879	257	288	1353	1516	1566	300	اي نقل الاضحية-------------- مطلقا سواء المندوبة والواجبة والمراد من المند----------وبة حرمة نقل ما يجب التصدق به منها------- وقضية قوله كالز----------كاة انه يحرم النقل من داخل السور الي خارجه وعكسه ا ه	5960	6099162785080072134	145	256.5	114	204	71.07843017578125	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7249	false	2891563706284313154	184	234	928	1218	1564	300	ولا يجوز اجارتها ايضا لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر وتلفت عنده بركوب او غيره ضمنها المءجر بقيمتها وعلي المستاجر اجرة المثل نعم ان علم الحال فالقياس ان يضمن كل منهما الا--------جرة والقيمة والقرار علي المستاجر ذكره الاسنوي وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما يفعل بها وتقدم	7249	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5964	true	-4494549286996462612	220	256	1048	1261	1506	300	ولا تجوز اجارته-----ا لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر ضمن--------------------------- المءجر القيمة- وعلي المستاجر اجرة المثل ف---ان علم ------------------ضمن كل منهما القيمة والاجرة --------والقرار علي المستاجر------------- وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما ----------تقدم	5964	6099162785080072134	193	306.5	158	298	64.76509857177734	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7270	false	4238740564685030612	149	216	723	1064	1437	300	فرع ما يقع في الاوقاف--- ان الواقف يش-رط ان تشتري ض-حية وتذبح وتفرق علي ايتام الكتاب او علي المستحقين ينبغي صحة ذلك ووجوب العمل به واعطاءها حكم الاضحية من حيث وجوب ذبحها في وقتها وتجب تفرقتها كما شرط فلو فات وقت الاضحية قبل ذبحها فهل يجب ذبحها قضاء فيه نظر ويتجه انه يجب الا ان يدل كلامه علي اشتراط ذبحها --بوقت الاضحية فتءخر لوقتها من العام الاخر	7270	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5965	true	-5540917893648083745	145	214	674	1022	1424	300	فرع ما يقع في الاوقاف من ان الواقف يشترط ان تشتري اضحية وتذبح وتفرق علي ايتام الكتاب او علي المستحقين ينبغي صحة ذلك ووجوب العمل به واعطاءها حكم الاضحية من حيث وجوب ذبحها في وقتها ويجب تفرقتها كما شرط فلو فات وقت الاضحية قبل ذبحها فهل يجب ذبحها قضاء فيه نظر ويتجه انه يجب الا ان يدل كلامه علي اشتراط ذبحها في وقت الاضحية فتءخر لوقتها من العام الاخر	5965	6099162785080072134	338	654.5	271	348	97.12643432617188	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7268	false	-16201889926327233	154	249	749	1209	1449	300	قوله من ماله اي الولي قوله عن ------محجوره اي وكان ملكه له وذبحه عنه باذنه فيقع ثواب التضحية للصبي وللاب ثواب الهبة اه ع ش قوله ولا ترد عليه هذه صحة تض--------------------------------------------------------------------------------------حية الولي عن موليه قوله وان للامام الخ -----------ولا يسقط بفعله الطلب عن الاغنياء------- فالمقصود بذلك ---------مجرد حصول الثواب لهم وينبغي ان مثل ذلك التضح------------------------------ية بما شرط الواقف التضحية به------- من غلة وقفه فانه يصرف لمن شرط صرفه لهم ولا تسقط به التضحية عنهم وياكلون منه ولو اغنياء وليس هو ضحية من الواقف بل هو صدقة مجردة كبقية غلة الوقف ا-ه ع ش -------وقوله	7268	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5967	true	2228748372885717560	51	152	235	730	1423	300	قوله من ماله اي الولي واما من مال المحجور---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فلا يجوز لان الولي مامور بالاحتياط له ممنوع من التبرع به والاضحية تبرع ا ه من شرح الروض قوله وتضح------------------------ية الامام عن المسلمين اي ولا يسقط بفعله الطلب عن الاغنياء وحينءذ فالمقصود من الذبح عنهم مجرد حصول الثواب لهم وينبغي ان مثل---- التضحية من الامام عن المسلمين التضحية بما شرط التضح-------ية به الواقف من غلة وقفه فانه يصرف لمن شرط صرفه لهم ولا تسقط به التضحية عنهم وياكلون منه ولو اغنياء وليس هو ضحية من الواقف بل هو صدقة مجردة كبقية غلة الوقف ا ه ع ش علي م ر قوله	5967	6099162785080072134	301	491.0	236	624	48.237178802490234	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7274	false	-3473825844286741130	93	202	454	970	1437	300	الشوبري نصه فان ايسر بعدها اي مدة النفاس فلا يندب له قاله في العباب قال في الايعاب وهو كتعبيرهم بلا يءمر بها صريح في ان الاصل الموسر بعد الستين اي اكثر مدة النفاس لو فعلها قبل البلوغ لم تقع عقيقة بل شاة لحم وقولهم لا اخر لوقتها محمول علي ما اذا كان الاصل موسرا في مدة النفاس وهل فعل المولود لها بعد البلوغ كذلك لان اصله لما لم يخاطب بها كان هو كذلك او تحصل بفعله مطلقا لانه مستقل فلا ينتفي الثواب في حقه بانتفاءه في حق اصله كل محتمل وظاهر اطلاقهم الاتي ان من بلغ ولم يعق احد عنه -يسن له ان يعق عن نفسه يشهد للثاني اه -	7274	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5970	true	-6030405238369488206	177	267	815	1236	1393	300	الشوبري---- فان ايسر بعد----- مدة النفاس فلا تندب له قاله في العباب قال في الايعاب وهو كتعبيرهم بلا يءمر بها صريح في ان الاصل الموسر بعد الستين------------------- لو فعلها قبل البلوغ لم تقع عقيقة بل شاة لحم-------------------------------------------------------------------- وهل فعل المولود لها بعد البلوغ كذلك لان اصله لما لم يخاطب بها كان هو كذلك او تحصل بفعله مطلقا لانه مستقل فلا ينتفي الند-ب في حقه بانتفاءه في حق اصله كل محتمل وظاهر اطلاقهم الاتي ان من بلغ ولم يعق احد عنه فيسن له ان يعق عن نفسه يشهد للثاني ا ه	5970	6099162785080072134	414	779.5	326	518	79.92278289794922	82	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7279	false	6000185409834010273	196	271	995	1366	1505	300	وكذا عبد الكعبة او النار الخ---------------------------- ومثله عبد النبي اي او عبد الرسول علي ما قاله الاكثرون والاوجه جوازه اي مع الكراهة لا سيما عند ارادة النسبة له صلي الله عليه وسلم اه بزيادة تفسير في موضعين من ع ش قوله ومنه يءخذ اي من التعليل قوله لايهامه اي -----------------نحوهما قوله لايهامه المحذور اي التشريك اه ع ش قوله وحرمة قول بعض العامة الخ اي----------------------- وان لم يقصد المعني المستحيل علي الله تعالي لايهامه اياه	7279	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5975	true	-9141259609542401973	45	107	230	564	1491	300	وكذا عبد الكعبة او النار او علي او الحسين لايهام التشريك ومثله عبد النبي -----------------علي ما قاله الاكثرون والاوجه جوازه-------------- لا سيما عند ارادة النسبة له صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------يءخذ--- من العلة حرمة التسمية بجار الله ورفيق الله ونحوهما----- لايهامه المحذور ايضا------------------ وحرمة قول بعض العوام اذا حمل ثقيلا الحملة علي الله وان لم يقصد المعني المستحيل علي الله------ لايهامه اياه	5975	6099162785080072134	235	358.0	188	439	53.5307502746582	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7281	false	6624976027839242122	127	218	611	1050	1445	300	ان يكني اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاط عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريف ويسن ان يكني----------------------------- من له اولاد باكبر اولاده اي ولو انثي ولا باس بتكنية الصغير اي ولو انثي ويسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه ان لا يسميه باسمه اي ولو في المكتوب والادب ان لا يكني الشخص نفسه في كتاب او غيره الا ان كان لا يعرف بغيرها او كانت اشهر من الاسم	7281	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5975	true	-9141259609542401973	187	241	966	1220	1491	300	ان يكني اهل الفضل الذكور والاناث وان لم يكن لهم ولد ولا يكني كافر و-----------------فاسق و---مبتدع اي لا يجوز ------------------------------------------------الا لخوف فتنة-------------- او تعريف ولا باس بكنية الصغير ولو انثي ويندب تكنية من له اولاد باكبر اولاده--- ولو انثي -----------------------------------------------------------------------------------------------------والادب ان لا يكني------ نفسه في كتاب او غيره الا ان---------------------- كانت اشهر من الاسم	5975	6099162785080072134	202	275.5	156	468	43.162391662597656	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7277	false	-726736415239894505	248	284	1242	1407	1477	300	ع ش قول المتن و--------يسمي فيه وينبغي ان التسم---------------ية حق من له عليه الولاية من الاب وان لم تجب عليه نفقته لفقره ثم الجد وينبغي ايضا ان تكون التسمية قبل العق كما قد يءخذ م-ن قوله	7277	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5976	true	5114371924120951637	120	163	596	785	1453	300	ع ش عليه قوله ايضا وان يسمي فيه وينبغي ان التسمية ومثلها التكنية حق من له عليه الولاية من الاب وان لم تجب عليه نفقته لفقره ثم الجد وينبغي ايضا ان تكون التسمية قبل العق ا ه ع ش علي م ر قوله	5976	6099162785080072134	144	249.0	110	189	76.19047546386719	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7284	false	-1862386374510423197	206	239	1058	1222	1523	300	وان يءذن------------------- اي ولو من امراة لان هذا ليس من الاذان الذي هو من وظيفة الرجال بل المقصود به مجرد الذكر للتبرك وظاهر اطلاق المصنف فعل الاذان وان كان المولود كافرا وهو قريب	7284	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5977	true	6881605927240695525	130	166	659	839	1472	300	وان يءذن في اذنه اليمني الخ اي ولو من امراة لان هذا ليس الا---ذان الذي هو من وظيفة الرجال بل المقصود به مجرد الذكر للتبرك وظاهر اطلاق المصنف فعل الاذان وان كان المولود كافرا وهو قريب	5977	6099162785080072134	158	304.0	126	183	86.33879852294922	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7286	false	8950645947415436965	211	270	1021	1332	1470	300	فرع استطرادي وقع السءال عن بءر تغير ماءها-------------------- ثم فتشت---- فوجد فيها سمكة ميتة فاحيل التغير عليها فهل الماء طاهر او متنجس والجواب ان الظاهر بل المتعين الطهارة لان ميتة السمك طاهرة والمتغير بالطاهر لا يتنجس ثم ان لم ينفصل منها اجزاء تخالط الماء وتغيره فهو طه-----------------ور والا فغير طهور ان كثر التغير بحيث يمنع اطلاق اسم الماء عليه	7286	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5982	true	-483187349813968912	156	223	744	1096	1468	300	فرع استطرادي وقع السءال عن بءر تغير ماءها ولم يعلم لتغيره سبب ثم فتش فيها فوجد فيها سمكة ميتة واحيل التغير عليها فهل الماء طاهر او متنجس والجواب ان الظاهر بل المتعين الطهارة لان ميتة السمك طاهرة والمتغير بالطاهر لا يتنجس ثم ان لم ينفصل منها اجزاء تخالط الماء وتغيره فهو طهور لان تغيره بمجاور والا فغير طهور ان كثر التغير بحيث يمنع اطلاق اسم الماء عليه	5982	6099162785080072134	309	585.5	250	352	87.78408813476562	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7174	false	4345383358104762103	163	238	852	1212	1514	300	وضابط حل الجنين ان ينسب موته الي تذكية امه ولو احتمالا بان يموت بتذكيتها او يبقي عيشه بعد التذكية عيش مذبوح ثم يموت او يشك هل مات بالتذكية او بغيرها فيحل لانها سبب في حله والاصل عدم المانع فخرج ما لو تحققنا موته قبل تذكيتها كما لو اخرج راسه ميتا او حيا ثم مات ثم ذكيت وما لو تحققنا عيشه بعد التذكية ثم مات كما لو اضطرب في بطنها بعد تذكيتها زمانا طويلا او تحرك	7174	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5984	true	-8940724445639295423	234	300	1113	1425	1425	300	وضابط حل الجنين ان ينسب موته الي تذكية امه ولو احتمالا بان يموت بتذكيتها او يبقي عيشه بعد التذكية عيش مذبوح ثم يموت او يشك هل مات بالتذكية او لا--------- لانها سبب في حله والاصل عدم المانع فخرج ما لو تحققنا موته قبل تذكيتها وما لو اخرج راسه ميتا او حيا ثم مات ثم ذكيت وما --------------------------------------لو اضطرب في بطنها بعد تذكيتها زمانا طويلا او تحرك-	5984	6099162785080072134	309	598.0	244	360	85.83333587646484	62	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7287	false	-6456539146796395380	186	218	861	1029	1434	300	ع ش-------- قال صاحب العباب يحرم قلي الجراد وصرح في اصل الروضة بجواز ذلك قياسا علي السمك انتهي والاقرب عدم الجواز- لان حياته مستقرة بخلاف السمك فان عيشه عيش مذبوح فالتحق بالميت	7287	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5984	true	-8940724445639295423	21	57	98	271	1425	300	ع ش علي م ر قال صاحب العباب يحرم قلي الجراد وصرح في اصل الروضة بجواز ذلك قياسا علي السمك ا ه-- والاقرب عدم --جوازه لان حياته مستقرة بخلاف السمك فان عيشه عيش مذبوح فالتحق بالميت	5984	6099162785080072134	162	300.0	130	177	91.52542114257812	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7297	false	407933247599119653	180	229	918	1177	1495	300	وفي شرح الارشاد الي ومع -------ذلك قوله وك----زرافة الخ بفتح الزاي وضمها لغتان مشهورتان اه ع ش زاد المغني كما حكاهما الجوهري وقال بعضهم الضم من لحن العوام اه قوله فتحرم قيل لان الناقة الوحشية اذا وردت الماء طرق-ها انواع من الحيوانات بعضها ما-----------------كول فيتولد من ذلك هذا الحيوان	7297	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5986	true	-4567073433974012884	202	242	1050	1264	1555	300	وقيل هي الحرباء ا ه ق ل علي المحلي قوله عكس الزرافة---- بفتح الزاي وضمها لغتان مشهورتان وهي غير ماكولة---------------------------------------------------------------------- لان الناقة الوحشية اذا وردت الماء طرقتها انواع من الحيوانات بعضها ماكول وبعضها غير ماكول فيتولد من ذلك هذا الحيوان	5986	6099162785080072134	157	245.0	127	288	54.51388931274414	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7294	false	4322150074750383134	66	88	330	453	1583	300	قوة علي حكاية الاصوات وقبول التلقين اه مغن-----------ي قول المتن وطاووس هو طاءر في طبعه العفة وحب الزهو بنفسه والخيلاء والاعجاب بريشه	7294	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5991	true	2985920853848819323	167	192	845	973	1553	300	قوة علي حكاية الاصوات وقبول التلقين ا ه ق ل علي المحلي قوله----- وطا-وس هو طاءر في طبعه العفة وحب الزهو بنفسه والخيلاء والاعجاب بريشه	5991	6099162785080072134	111	198.5	91	134	82.83582305908203	18	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7301	false	-8074844687751315915	118	218	595	1105	1517	300	وينبغي كما قاله البلقيني تعدي الحكم الي شعرها وصوفها المنفصل في حياتها قال الزركشي والظاهر الحاق ولدها بها اذا ذكيت ووجد في بطنها ميتا ووجدت الراءحة --------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نهاية ومغني قال ع ش ق---------------------------------------------------------------------------------وله ووجدت الراءحة الخ قضية التقييد بما ذكر انتفاء كراهة الجنين اذا لم يوجد فيه تغير ومقتضي كونه من اجزاءها انه لا فرق----------------------- وعبارة شرح الروض قال الزركشي والظاهر الحاق ولدها بها اذا ذكيت ووجد في بطنها ميتا او ذكي ووجدت فيه الراءحة اه وهي تقتضي انه اذا وجد في بطنها ميتا كره مطلقا وانه اذا خرج حيا ثم ذكي فصل فيه بين ظهور الراءحة وعدمه اه قوله -----------	7301	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5995	true	24424067169910361	23	167	115	830	1467	300	وينبغي كما قاله البلقيني تعدي الحكم الي شعرها وصوفها المنفصل في حياتها قال الزركشي والظاهر الحاق ولدها بها اذا ذكيت ووجد في بطنها ميتا ووجدت الراءحة فيه ومثلها سخلة ربيت بلبن كلبة اذا تغير لحمها لا زرع وتمر سقي او ربي بنجس بل يحل اتفاقا ولا كراهة فيه نعم ان ظهر نحو ريح النجاسة فيه اتجهت الكراهة ومعلوم ان الجزء الذي اصابته نجس يطهر بغسله ا ه شرح م ر وقوله ووجدت الراءحة فيه قضية التقييد بما ذكر انتفاء كراهة الجنين اذا لم يوجد فيه تغير ومقتضي كونه من اجزاءها انه لا فرق بين وجوده متغيرا وعدمه وعبارة شرح الروض قال الزركشي والظاهر الحاق ولدها بها اذا ذكيت ووجد في بطنها ميتا او و-----جدت فيه الراءحة وهو يق---تضي انه اذا وجد في بطنها ميتا كره مطلقا وانه اذا خرج حيا ثم ذكي فصل فيه بين ظهور الراءحة وعدمه ا ه ع ش عليه وقوله	5995	6099162785080072134	467	857.5	376	723	64.59197998046875	87	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7302	false	-3814887435833040946	52	95	247	456	1487	300	اذا تغير لحمها لعل المراد تغيره بالقوة بان يقدر انه لو كان بدل اللبن الذي شربه في تلك المدة عذرة مثلا ظهر فيه التغير نظير ما سياتي في كلام البغوي والا فاللبن لا يظهر منه تغير كما لا يخفي فليراجع ا-ه رشيدي قوله	7302	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5995	true	24424067169910361	167	210	830	1036	1467	300	اذا تغير لحمها لعل المراد تغيره بالقوة بان يقدر---- لو كان بدل اللبن الذي شربه في تلك المدة عذرة مثلا ظهر فيه التغير نظير ما سياتي في كلام البغوي والا فاللبن لا يظهر منه تغير كما لا يخفي فليراجع ا ه رشيدي قوله	5995	6099162785080072134	205	398.5	163	210	97.61904907226562	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7311	false	-3394252876897632892	17	54	86	266	1470	300	ولعل وجه التعبير ببقية الروح انه نزل ما اصابه من الجوع منزلة ذهاب بعض روحه التي بها حياته فعبر عن حاله الذي وصل اليه ببقية الروح مجازا والا فالروح لا تتجزا اه ع ش قوله علي المشهور	7311	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms5998	true	-6919770441502503053	172	206	772	946	1439	300	ولعل وجه التعبير ببقية الروح انه نزل ما اصابه من الجوع منزلة ذهاب بعض روحه التي بها حياته فعبر عن حاله الذي وصل اليه ببقية الروح مجازا والا فالروح لا تتجزا انتهت وف------ي المصباح	5998	6099162785080072134	163	310.5	130	180	90.55555725097656	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7316	false	-8502083299724825813	225	298	1113	1467	1477	300	مجانا عبارة الروض مع شرحه ولا يلزمه اي مالكه بذله الا بعوض ولا اجرة لمن خلص مشرفا علي الهلاك بوقوعه في ماء او نار او نحوهما بل يلزمه تخليصه بلا اجرة لضيق الوقت عن تقدير الاجرة -----------------فان اتسع الوقت--------- لم يجب تخليصه الا باجرة كما في التي قبلها فان فرض في تلك ضيق الوقت وجب البذل بلا عوض فلا فرق بين المسالتين وهو ما نقله في الشامل عن الاصحاب وقال---- الاذرعي----- انه الوجه	7316	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6002	true	-1946879272416752578	116	190	550	891	1425	300	مجانا ا ه ع ش عليه قوله ف--لا يلزمه بلا ثمن مثل قال في العباب بخلاف -من خلص مشرفا من------------------ ماء او نار اذ لا يجوز تاخيره الي--------------------------- تقدير الاجرة قال في شرح الروض فان اتسع الوقت لتقديرها لم يجب تخليصه الا باجرة كما في التي قبلها فان فرض في تلك ضيق الوقت وجب البذل بلا عوض فلا فرق بين المسالتين وهو ما نقله في الشامل عن الاصحاب كما قاله الاذرعي وقال انه الوجه	6002	6099162785080072134	233	362.0	180	389	59.89717102050781	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7320	false	5594955976004207304	158	211	807	1095	1541	300	في اعطاء النفس حظها من الشهوات المباحة مذاهب ذكرها الماوردي احدها منعها وقهرها كي لا تطغي والثاني اعطاءها تحيلا علي نشاطها وبعثها لروحانيتها والثالث قال وهو الاشبه التوسط لان في اعطاء الكل سلاطة وفي --منع الكل بلادة اه 1--------------------- كتاب المسابقة 1 هذا الباب لم يسبق----------------------- الشافعي رضي الله تعالي عنه احد الي	7320	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6006	true	-4164955264838752508	37	94	150	447	1530	300	في اعطاء النفس م-----ن الشهوات المباحة مذاهب ذكرها الماوردي احدها منعها وقهرها كي لا تطغي والثاني اعطاءها تحيلا علي نشاطها وبعثها لروحانيتها والثالث---- وهو الاشبه التوسط لان في اعطاء الكل سلاطة وفي المنع----- بلادة ا ه عميرة ا ه ع ش علي م ر كتاب المسابقة------------ لم يسبق احد من المصنفين الامام الشافعي رضي الله------ عنه في -----	6006	6099162785080072134	244	419.5	201	334	73.05389404296875	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7340	false	-3251993273743151445	21	99	109	487	1563	300	قال ابن كج لو تراهن رجلان علي قوة يختبران بها انفسهما كالقدرة علي رقي جبل او اقلال صخرة او اكل كذا او نحو ذلك كان من اكل اموال الناس بالباطل وكله حرام اي بعوض و-غيره ومن هذا النمط ما يفعله العوام في الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا و--اجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب كل ذلك ضلالة وجهالة مع -ما يشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات اه نهاية قوله لهما اي الشاهدين	7340	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6007	true	593864824431192711	219	296	1091	1464	1484	300	قال ابن كج لو تراهن رجلان علي قوة يختبران بها انفسهما كالقدرة علي رقي جبل او اقلال صخرة او اكل كذا او نحو ذلك كان من اكل اموال الناس بالباطل وكله حرام--- بعوض وبغيره ومن هذا النمط ما يفعله العوام في الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا او اجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب كل ذلك ضلالة وجهالة علي ما يشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات ا ه----- قوله ل-لرجال المسلمين	6007	6099162785080072134	355	665.5	281	382	92.93193817138672	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7331	false	-4324400950007172301	163	215	834	1078	1508	300	قوله او عشرة الخ قضية هذا ان الثاني لو رمي من العشرة ستة فلم يصب فيها شيءا قضينا للاول وان لم يستوف الثاني باقي العشرة ولا مانع من التزام ذلك برلسي اه----- سم قوله والا فلا--------- اي وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب كل منهما خمسة فلا ناضل منهما اه مغني وقوله فان- اصاب- احدهما خمسة	7331	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6016	true	8866099289116652198	126	202	641	1007	1512	300	قوله او عشرة---- قضية هذا ان الثاني لو رمي من العشرة ستة فلم يصب فيها شيءا قضينا للاول وان لم يستوف الثاني باقي العشرة ولا مانع من التزام ذلك ا ه عميرة ا ه سم قوله واصاب احدهما خمسة اي وان امكن الاخر اصابة الخمسة لو رميا العشرة الباقية من العشرين ا ه سم وهو ظاهر لان المدار علي سبعة بالعدد المشروط اصابته قوله وان اصاب كل منهما خمسة الخ ظا-----هره ----------وان كانت اصابة احدهما خمسة	6016	6099162785080072134	204	339.5	158	385	52.98701477050781	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7332	false	-5738690982537251465	3	54	13	260	1438	300	اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل يقال الاول ناضل او لا---------------------- ان قيل نعم انتقض حد المحاطة --لانه لا تقابل ولا طرح وان قيل لا احتيج الي نقل وقضية كلامه انهما لو شرطا النضل بواحدة وطرح المشترك انه لا يكون من صور المحاطة لان الواحد ليس بعدد	7332	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6017	true	-1051907578880327056	114	151	569	755	1492	300	اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل ينضل مع انه لا مقابلة ولا طرح لعدم الاشتراك ان قيل نعم انتقض حد المحاطة الثاني لو اصاب الاخر واحدا فهل----------------------------------------------------------------------------- يكون كالاول-------- لان الواحد ليس بعدد	6017	6099162785080072134	120	156.0	93	271	44.28044128417969	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7341	false	-3567374577991196	34	66	171	346	1493	300	ولا يخفي انه ليس المراد بتحقيقه جعله محققا حاصلا لان ذلك غير لازم لليمين فلعل المراد بتحقيقه التزامه وايجابه علي نفسه والتصميم علي تحقيقه واثبات انه لا بد من-----------------------ه فليتامل اه---- قوله	7341	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6022	true	1235521091725169010	2	42	14	216	1434	300	ولا يخفي انه ليس المراد بتحقيقه جعله محققا حاصلا لان ذلك غير لازم اليمين ولعل المراد بتحقيقه التزامه وايجابه علي نفسه والتصميم علي تحصيله واثبات انه لا بد منه وانه لا سعة له في تركه فليتامل ا ه سم قوله	6022	6099162785080072134	170	319.5	138	202	84.15841674804688	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7343	false	-9052025654166699078	139	219	674	1083	1499	300	ورب العالمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قوله اي مالك الي قوله فان لم يقصد في النهاية والمغني الا قوله الله بعد قول المتن به وقوله غير ما ذكر الي كالاله قوله لان كل مخلوق -الخ اي وانما سمي المخلوقات بالعالمين لان الخ وعلي هذا فالعالمين ليس مخصوصا بالعقلاء وهو ما عليه البرماوي ككثيرين وذهب ابن مالك الي اختصاصه بالعقلاء فاءدة وقع السءال في الدرس عما يقع من قول العوام والاسم الاعظم هل هو يمين ام لا ونقل بالدرس عن م-- انعقاد اليمين بما	7343	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6025	true	-9145289313521661557	213	300	1013	1432	1432	300	ورب العالمين وهذا ورد في القران و قوله وخالق الخلق مثال للمشتق واظنه ورد في السنة و قوله والحي الذي لا يموت ورد في القران و قوله ومن نفسي بيده ورد في السنة ا ه ح ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان كل مخلوق دال علي وجود خالقه--------------------------- وعلي هذا فالعالمين ليس مخصوصا بالعقلاء وهو ما عليه البرماوي ككثيرين وذهب ابن مالك الي اختصاصه بالعقلاء فاءدة وقع السءال في الدرس عما يقع من قول العوام والاسم الاعظم هل هو يمين او لا ونقل بالدرس عن م ر انعقاد اليمين بما-	6025	6099162785080072134	251	328.5	203	564	44.50354766845703	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7343	false	-9052025654166699078	28	65	123	313	1499	300	شرك في حلفه بين ما يصح الحلف به وغيره كوالله والكعبة فالوجه انعقاد اليمين وهو واضح ان قصد الحلف بكل او اطلق فان قصد الحلف بالمجموع ففيه تامل والوجه الانعقاد لان جزء هذا المجموع يصح الحلف به	7343	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6025	true	-9145289313521661557	172	209	808	998	1432	300	شرك في حلفه بين ما يصح الحلف به وغيره كوالله والكعبة فالوجه انعقاد اليمين وهو واضح ان قصد الحلف بكل او اطلق فان قصد الحلف بالمجموع ففيه تامل والوجه الانعقاد لان جزء هذا المجموع يصح الحلف به	6025	6099162785080072134	190	380.0	153	190	100.0	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7344	false	-8376409354686009425	29	72	153	359	1514	300	وينبغي للحالف ان لا يتساهل في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم لكونه غير موجب للكفارة سيما اذا حلف علي نية ان لا يفعل فان ذلك قد يجر الي الكفر لعدم تعظيمه الرسول------------------------ والاستخفاف به صلي الله عليه وسلم اه ع ش----- قوله	7344	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6025	true	-9145289313521661557	55	101	260	476	1432	300	وينبغي للحالف ان لا يتساهل في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم لكونه غير موجب للكفارة سيما اذا حلف علي نية ان لا يفعل فان ذلك قد يجر الي الكفر لعدم تعظيمه -لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاستخفاف به ا ------------------ه ع ش عليه قوله	6025	6099162785080072134	185	334.0	146	235	78.72340393066406	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7346	false	7328820076085425503	169	255	805	1195	1430	300	صورته ان يحلف بالطلاق ثم يقول لم ارد به الطلاق قوله بالنسبة لحق الله تعالي دون طلاق الخ يعني ان ما ذكر هنا لا ياتي نظيره في الطلاق وما بعده كما مر في ابوابها فلو قال مثلا انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار لا يقبل ظاهرا اه رشيدي بل اردت به حل الوثاق مثلا وان يقول لعبده انت حر ثم يقول لم ارد به العتق بل اردت به انت كالحر في الخصال الحميدة مثلا وان يولي من زوجته ثم يقول لم ارد به الايلاء اه	7346	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6027	true	4498648270423067603	163	209	757	960	1385	300	صورته ان يحلف بالطلاق ثم يقول لم ارد به الطلاق بل اردت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل الوثاق مثلا -او يقول لعبده انت حر ثم يقول لم ارد به العتق بل اردت به انت كالحر في الخصال الحميدة مثلا او ا--لي من زوجته ثم -قال لم ارد به الايلاء اي	6027	6099162785080072134	189	343.0	145	390	48.46154022216797	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7347	false	-9013954661030500153	1	32	6	153	1478	300	لان ذاك مفروض عند الاطلاق وما هنا ليس مطلقا فلينظر ما الذي احترز عنه بقوله غالبا ولعله ما ذكره بعد بقوله وما استعمل فيه في غيره----- الخ ومع ذلك فيه شء	7347	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6029	true	1995012630294216304	72	103	343	486	1468	300	لان ذلك مفروض عند الاطلاق وما هنا ليس مطلقا فلينظر ما الذي احترز عنه بقوله اغلب- ولعل- ما ذكره بعد بقوله او فيه و-------في غيره سواء الخ ومع ذلك فيه شء	6029	6099162785080072134	127	228.5	99	152	83.5526351928711	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7347	false	-9013954661030500153	73	109	349	541	1478	300	قال سيبويه يكون لام التعريف للكمال تقول زيد الرجل تريد الكامل في الرج-لية وكذا- هي في اسماء الله تعالي فاذا قلت الرحمن اي الكامل في معني الرحمة والعالم اي الكامل في معني العلم وكذا بقي-ة الاسماء	7347	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6029	true	1995012630294216304	223	259	1060	1255	1468	300	قال سيبويه تكون لام التعريف للكمال تقول زيد الرجل تريد الكامل في الرجولية وكذلك هي في اسماء الله تعالي فاذا قلت الرحمن اي الكامل في معني الرحمة والعليم اي الكامل في معني العلم وكذلك تتمة الاسماء	6029	6099162785080072134	183	345.0	148	195	93.84615325927734	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7348	false	-531458592075424650	64	136	310	698	1497	300	اخرج الفعلية كالخلق والرزق فلا تنعقد بهما كما صرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الرافعي واخرج السلبية ككونه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لكن بحث الزركشي الانعقاد بها لانها قديمة متعلقة به تعالي اه رشيدي قوله كوعظمة الله الخ قال الزركشي من الصفات الذاتية -كونه تعالي ازليا وانه واجب الوجود ------------------------منها السلبية ككونه------ ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا في جهة ولم ار فيها شيءا والظاهر انعقاد اليمين بها لانها قديمة متعلقة بالله تعالي	7348	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6030	true	-6613241408676350535	28	153	182	842	1542	300	ا-----لفعلية كالخلق والرزق فلا تنعقد بها اليمين وعبارة شرح الروض وتنعقد اليمين بصفات الذات ثم قال بخلاف صفات الفعل كخلقه ورزقه والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزال دون الازل يقال علم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا باعتبار ما يءول اليه الامر انتهت ولم يفرقوا بين الصفات المعنوية الزاءدة علي الذات وغيرها هذا هو المذهب الذي قطع به الجمهور في هذه الصفات ا ه م ر ا ه شوبري وكتب ايضا---------------------------------------------------------------------- قو------------له ال-----------ذاتية الصفات الذاتية ككونه تعالي ازليا وانه واجب الوجود وهي كالزاءدة علي الذات ومنها السلبية ككونه تعالي ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا في جهة ولم ار فيها شيءا والظاهر انعقاد اليمين بها لانها قديمة متعلقة بالله تعالي	6030	6099162785080072134	233	359.5	186	758	30.738786697387695	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7349	false	-8913200532235993852	217	250	1073	1242	1510	300	والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزا----------ل يقال عالم في الازل ولا يقال رازق في الازل الا توسعا باعتبار ما يءول اليه الامر	7349	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6030	true	-6613241408676350535	49	84	304	481	1542	300	والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزال دون الازل يقال ع-لم في الازل ولا يقال ر-زق في الازل الا توسعا باعتبار ما يءول اليه الامر	6030	6099162785080072134	167	315.0	134	179	93.29608917236328	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7354	false	84311589317683491	9	71	50	386	1519	300	الله والمراد منه البقاء والحياة كذلك اي كناية وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات و--------------------------قوله ---علي عهد الله وميثاقه وامانته وذمته وكفالته كل منها كذلك سواء اضاف المعطوفات الي الضمير كما مثل ام الي الاسم الظاهر والمراد بعده الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب- ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها العبا-----------دات التي امرنا بها	7354	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6033	true	-7517146573903673739	184	234	932	1191	1498	300	الله -المراد منه البقاء والحيا--------------ة وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات والمفروضات ا ه شرح الروض و قوله او علي عهد الله المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجابه ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها فالمراد به العبادات التي امرنا بها	6033	6099162785080072134	207	354.5	166	377	54.907161712646484	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7361	false	441724919683175252	175	282	880	1372	1467	300	لا يباح بالاباحة كالدماء والابضاع فان علم المدعي عليه ان خصمه لا يحلف اذا نكل فيخير ان شاء حلف وان شاء نكل وان علم او غلب علي ظنه انه يحلف وجب عليه الحلف فان كان يباح بالاباحة وعلم او ظن انه لا يحلف فيتخير ايضا والا فالذي اداه وجوب الحلف----- دفعا لمفسدة كذب الخصم اه وينبغي ان لا يجب عليه في هذه الحالة اه قوله للدفع عنه بان علم او غلب علي ظنه انه اذا نكل حلف خصمه فان علم او غلب علي ظنه انه اذا نكل لا يحلف تخير هو بين الحلف وتركه سم قوله والاوجه الخ عبارة النهاية------- وهو اي--------------------------------- ما قاله الشيخ عز الدين	7361	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6039	true	7994432790919321831	0	81	0	381	1467	300	لا يباح بالاباحة كالدماء والابضاع فان علم------------ ان خصمه لا يحلف اذا نكل -تخير في --الحلف والرد ------وان علم او غلب علي ظنه انه يحلف وجب عليه الحلف وان كان يباح بالاباحة وعلم او ظن انه لا يحلف تخ--ير ايضا والا فالذي اراه وجوب الحلف ايضا دفعا لمفسدة كذب الخصم ويءخذ منه انه-- يجب علي-------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلف ولا يدفع المال له صونا له عن اكل المال بالباطل وهو محل نظر فليتامل ا ه واعتمد م ر جميع ما قاله الشيخ عز الدين	6039	6099162785080072134	278	445.0	215	537	51.76908874511719	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7359	false	-8951428579589791835	248	300	1245	1503	1503	300	ع ش قول المتن ولزمه الحنث------- انظر متي يتحقق حنثه في فعل الحرام هل هو بالموت او بعزمه علي ان لا يفعل فيه نظر والاقرب الاول ولكنه يجب عليه العزم علي عدم الفعل والندم علي الحلف ليخلص بذلك من الاثم وانما تجب الكفارة بعد الموت وينبغي ان يعجلها بعد الحلف مسارعة للخير-	7359	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6040	true	-7007403461195076911	163	214	736	990	1405	300	م ر قوله----- ولزمه --حنث وكفارة انظر متي يتحقق حنثه في فعل الحرام هل هو بالموت او بعزمه علي ان لا يفعل فيه نظر والاقرب الاول ولكنه يجب----- العزم علي عدم الفعل والندب علي الحلف ليخلص بذلك من الاثم وانما تجب الكفارة بعد الموت وينبغي ان يعجلها بعد الحلف مسارعة للخير	6040	6099162785080072134	242	447.5	193	266	90.9774398803711	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7362	false	-5997090297226748511	58	134	293	663	1484	300	اليمين فلا يجوز التقديم عليها لانه تقديم علي السببين ومنه ما لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك فلا يجوز التكفير قبل دخولها لان اليمين لم تنعقد به بعد صرح به البغوي وغيره شرح الروض اه قول المتن بغير صوم من عتق او اطعام او كسوة اه مغني قول المتن علي حنث احترز به عن تقديمها علي اليمين فانه يمتنع بلا خلاف وكذا مقارنتها لليمين كما لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في اليمين	7362	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6042	true	1299525533181594530	219	272	1117	1385	1511	300	اليمين فلا يجوز التقديم عليها لانه تقديم علي السببين ومنه ما لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك -لم يجز- التكفير قبل دخولها لان اليمين لا تنعقد--- بعد صرح به البغوي وغيره وكما لا يجوز ت---------------------------------------------------------------------------------قديمها علي السببين لا يجوز---------------- مقارنتها لليمين حتي لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في اليمين	6042	6099162785080072134	237	419.5	188	370	64.0540542602539	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7364	false	9106531995102473125	67	95	330	477	1503	300	لا يجوز تقديم كفارة الجماع في رمضان او الحج او العمرة عليه------------------------------------------------------------------------------- وكذا تق--------ديم فدية الحلف واللبس والطيب عليها نعم ان-------------- جوزت هذه الثلاثة لعذر كمرض جاز تقديمها	7364	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6042	true	1299525533181594530	162	210	819	1067	1511	300	لا يجوز تقديم كفارة الجماع في رمضان او الحج او العمرة عليه لانها لا تنسب الي الصوم او الاحرام بل الي الجماع وكفارة اليمين تنسب الي اليمين وكذا لا يجوز تقديم فدية الحلق واللبس والطيب عليها لما علم مما قبله فلو جوزت هذه الثلاثة لعذر كمرض جاز تقديمها	6042	6099162785080072134	139	247.0	111	248	56.04838562011719	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7369	false	3728557212787387482	49	133	221	603	1355	300	ال-حنث قوله الامة التي- تحل الخ ظاهره وان لم تكن معدة للتمتع بل للخدمة وان بعد في العادة تمتعه بها اه ع ش قوله فلا يجوز لها بغير اذنه صوم الخ ظاهره وان حلفت وحنثت باذنه اه سم عبارة ع ش اي سواء اضرها الصوم ام لا ولم يتعرض-- هنا للزوجة الحرة هل للزوج منعه---------------ا وعبارته في باب النفقات----------------------------------------------------------------- وكذا يمنعها من صوم الكفارة ان لم تعص بسببه اي كان حلفت ------علي امر ماض انه لم يكن كاذبة -------اه قوله مطلقا اي وان لم	7369	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6048	true	4191509903629309076	185	263	927	1279	1472	300	المحلي قوله فان كان امة تحل لسيدها اي وان لم تكن معدة للتمتع بل للخدمة وان بعد في العادة تمتعه به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يتعرضوا هنا للزوجة الحرة هل له--- منعها من الصوم او لا وعبارته في باب النفقات قبيل قول المصنف والاصح انه لا منع من تعجيل مكتوبة اول الوقت نصها وكذا يمنعها من صوم الكفارة ان لم تعص بسببه ---كان حلفت كاذبة علي امر ماض انه لم يكن ا ه ع ش علي م ر قوله--------- وان لم	6048	6099162785080072134	227	345.5	175	479	47.39039611816406	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7373	false	-5741048267511373178	249	300	1177	1434	1434	300	الرافعي هو ظاهر ان اراد لا امكث فان اراد لا اتخذها مسكنا فينبغي عدم الحنث بمكث نحو الساعة انتهي اقول لعل التقييد بنحو الساعة جري علي الغالب والا فينبغي انه لو حلف لا يتخذها مسكنا----- مدة يبحث فيها عن محل يسكن فيه مع عدم ارادة الاستمرار علي اتخاذها مسكنا لم يحنث-	7373	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6051	true	7238414749279456222	139	191	671	929	1391	300	الرافعي هو ظاهر ان اراد لا امكث فان اراد لا اتخذها مسكنا فينبغي عدم الحنث بمكث نحو الساعة ا ه-- اقول لعل التقييد بنحو الساعة جري علي الغالب والا فينبغي انه لو حلف لا يتخذها مسكنا ومكث مدة يبحث فيها عن محل يسكن---ه مع عدم ارادة الاستمرار علي اتخاذها مسكنا لم يحنث	6051	6099162785080072134	250	474.5	201	263	95.05703735351562	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7375	false	5469343930861481203	42	73	179	317	1404	300	ما دام يسمي------------------ عرفا زاءرا--------------- وليس من ذلك ما يقع كثيرا من ان الانسان يحلف ثم ياتي بقصد الزيارة مع نية ان يقيم زمن النيل او رمضان لان هذا لا يسمي	7375	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6051	true	7238414749279456222	259	300	1221	1391	1391	300	ما دام يطلق عليه زاءر او عاءد عرفا والا حنث ا ه شرح م ر وليس من ذلك ما يقع كثيرا من ان الانسان يحلف ثم ياتي بقصد الزيارة مع نية ان يقيم زمن النيل او رمضان لان هذا لا يسمي-	6051	6099162785080072134	130	227.0	100	171	76.02339172363281	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7375	false	5469343930861481203	73	138	317	635	1404	300	زيارة عرفا فيحنث ا-ه ع ش قوله وعلي هذا التفصيل الخ لم يزد في الروض وشرحه علي قوله ولا يضر عوده الي الدار بعد خروجه منها لنقل --متاع قال الشاشي ولم يقدر علي الانابة وعيادة م--ريض وزيارة وغيرهم--------------------------------------ا نعم ان مكث ضر---- قاله الاذرعي وغيره نقلا عن تعليق البغوي واخذا من مسالة عيادة المريض الاتية وقد ي--------------------------------------فرق بانه هنا خرج ثم عاد وثم لم يخرج	7375	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6052	true	159769303941178097	0	68	0	336	1460	300	زيارة عرفا فيحنث ا ه ع ش عليه وعبارة سم------------------------------------------ ولا يضر عوده الي-------------------ها لنقل المتاع قال الشاشي ولم يقدر علي الانابة وعيادة المريض وزيارة وغيرها لانه فارقها وبمجرد العود لا يصير ساكنا نعم ان مكث ضر كما قاله الاذرعي وغيره نقلا عن------ البغوي واخذا من قولهم لو عاد مريضا قبل خروجه ومكث عنده حنث وكانهم لم ينظروا لامكان الفرق بانه هنا خرج ثم عاد وثم لم يخرج	6052	6099162785080072134	210	310.5	163	403	52.10918045043945	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7377	false	1707561990346758995	120	203	547	958	1429	300	حنث بالمساكن----------ة في اي موضع كان فان سكنا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيتين يجمعهما صحن ومدخلهما واحد حنث لحصول المساكنة------------------------------------------------------------------------ لا ان كان البيتان من خان ولو صغيرا فلا -حنث وان اتحد فيه المرقي وتلاصق البيتان لانه مبني لسكني قوم وبيوته تفرد بابواب ومغاليق فهو كالدرب والا ان---------- كانا من دار كبيرة وان تلاصقا فلا ح-نث لذلك بخلافهما من---- صغيرة------------------------------------------------ ويشترط في------ الكبيرة لا في الخان ان يكون لكل بيت فيها غلق بباب ومرقي فان لم يكونا او سكنا في صفتين من الدار او في بيت	7377	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6053	true	6259577091477856208	133	300	628	1449	1449	300	حنث ب--مساكنته مطلقا اي في اي موضع كان فان انفرد كل بسكني بيت من دار صغيرة يجمعها صحن واتحد المدخل حنث او خان كبير او صغير فلا الي اخر ما ذكره كالروض واصله من التفصيل فراجعه ا ه سم وعبارة الروض وشرحه وان حلف لا يساكنه ونوي ان لا يساكنه ولو في البلد حنث بمساكنته ولو في البلد عملا بنيته فلو لم ينو موضعا فسكنا في بيتين يجمعهما صحن ومدخلهما واحد حنث لحصول المساكنة والمراد ما قاله الاصل انه اذا لم ينو موضعا حنث بالمساكنة في اي موضع كان لا ان كان البيتان من خان ولو صغيرا فلا يحنث وان اتحد فيه المرقي وتلاصق البيتان لانه مبني لسكني قوم وبيوته تفرد بابواب ومغاليق فهو كالدرب وهي كالدور ولا ان كانا من دار كبيرة وان تلاصقا فلا يحنث لذلك بخلافهما من دار صغيرة لكونهما في الاصل مسكنا بخلافهما من الخان الصغير ويشترط في الدار الكبيرة لا في الخان ان يكون لكل بيت فيها غلق بباب ومرقي فان لم يكونا او سكنا في صفتين من الدار او في بيت-	6053	6099162785080072134	394	714.5	314	824	47.81553268432617	75	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7377	false	1707561990346758995	235	294	1126	1402	1429	300	ولو حلف لا يساكنه واطلق وكان- في موضعين بحيث لا يعدهما العرف متساكنين لم يحنث او حلف لا يساكن زيدا وعمرا بر بخروج احدهما او زيدا ولا عمرا لم يبر بخروج احدهما اه نهاية قال ع ش وكذا لو حلف لا يساكنه في بلد كذا واطلق وسكن كل منهما في دار منها فلا حنث لان العرف لا يعدهما متساكنين	7377	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6054	true	7559779160237780753	179	222	903	1096	1460	300	ولو حلف لا يساكنه واطلق وكانا في موضعين بحيث لا يعدهما العرف متساكنين لم يحنث ا ه شرح م ر ومثل ذلك م------------------------------------------------------------------------------ا لو حلف لا يساكنه في بلد كذا------ وسكن كل منهما في دار منها فلا حنث لان العرف لا يعدهما متساكنين	6054	6099162785080072134	173	310.5	135	277	62.454872131347656	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7378	false	-7165949705019653886	7	33	40	179	1420	300	ولو انفرد- في دار كبيرة بحجرة منفردة المرافق كالمرقي والمطبخ والمستحم وباب----- الحجرة في الدار لم يحنث------------------- وكذا لو انفرد كل منهما بحجرة كذلك في دار	7378	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6054	true	7559779160237780753	28	58	155	319	1460	300	ولو انفردا في دار كبيرة بحجرة منفردة المرافق كالمرقي والمطبخ والمستحم وبابها اي الحجرة في الدار لم يحنث لعدم حصول المساكنة وكذا لو انفرد كل منهما بحجرة كذلك في دار	6054	6099162785080072134	139	257.0	113	164	84.75609588623047	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7381	false	4092643309724200771	41	92	219	472	1494	300	قال بعضهم ولا يخلو ذلك عن بعض اشكال اذ يقال صمت شهرا وصليت ليلة وقد يجاب بان الصلاة انعقاد النية والصوم كذلك كما لو قالوا في التزويج انه قبول النكاح وقد صرحوا بانه لو حلف انه لا يصلي فاحرم بالصلاة احراما صحيحا حنث لانه يصدق عليه انه مصل بالتحرم اه --------قوله	7381	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6055	true	623476023338181234	206	257	957	1208	1403	300	قال بعضهم -لا يخلو ذلك عن بعض اشكال اذ يقال صمت شهرا وصليت ليلة وقد يجاب بان الصلاة انعقاد النية والصوم كذلك كما قا---لوا في التزو-ج انه قبول النكاح وقد قالوا ا-نه لو حلف ----لا يصلي فاحرم بالصلاة احراما صحيحا حنث لانه يصدق عليه انه مصل بالتحرم ا ه سلطان وقوله	6055	6099162785080072134	235	436.5	187	261	90.03831481933594	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7379	false	7768127882867658927	110	161	523	791	1471	300	فتاوي السيوطي مسالة رجل حلف لا يشارك اخاه في هذه الدار وهي ملك ابيهما فمات الوالد وانتقل الارث لهما وصارا شريكين فهل يحنث الحالف بذلك ام لا وهل استدامة الملك شركة تءثر ام لا الجواب اما مجرد --دخوله في ملكه- بالارث فلا يحنث به واما الاستدامة- فمقتضي قواعد الاصحاب انه يحنث	7379	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6056	true	-2713297250363121308	250	300	1200	1456	1456	300	فتاوي السيوطي لو------- حلف لا يشارك اخاه في هذه الدار وهي ملك ابيهما فمات الاب-- وانتقل الارث لهما وصارا شريكين فهل يحنث الحالف بذلك ام لا وهل استدامة الملك شركة تءثر ام لا اجاب بان-- مجرد الدخول- في الملك بالارث -لا يحنث به واما --استدامته فمقتضي قواعد الاصحاب انه يحنث-	6056	6099162785080072134	238	414.5	190	272	87.5	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7379	false	7768127882867658927	19	47	99	240	1471	300	اما لو استدام التسري من حلف لا يتسري فانه يحنث كما افتي به الوالد رحمه الله لانه------------ حجب الامة عن اعين الناس و--انزاله فيها وذلك حاصل مع الاستدامة	7379	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6056	true	-2713297250363121308	84	114	395	549	1456	300	اما لو استدام التسري من حلف لا يتسري فانه يحنث كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان التسري حجب الامة عن اعين الناس والانزال- فيها وذلك حاصل مع الاستدامة	6056	6099162785080072134	136	251.5	108	155	87.74193572998047	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7382	false	-297836891911817612	86	111	438	553	1431	300	ولو حلف لا يقيم بمحل ثلاثة ايام الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس ذلك انه لو حلف لا يسكن في هذه الدار ثلاثة ايام فسكن فيها ثلاثة متفرقة حنث	7382	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6057	true	2708521739208380847	142	220	666	1034	1430	300	ولو حلف لا يقيم بمحل ثلاثة ايام واطلق فاقام به يومين ثم سافر ثم عاد فاقام به يوما حنث كما افتي به بعضهم ا ه حج وهو الاوجه وينبغي ان يكون هذا هو المعتمد من كلام حج في الطلاق فانه ذكر في فصل انت طالق في شهر كذا الحنث بالمعروف وفي الفصل الاخر من الطلاق اشتراط التوالي وقال انه المتبادر عرفا وقياس ذلك انه لو حلف لا يسكن في هذه الدار ثلاثة ايام فسكن فيها ثلاثة متفرقة حنث	6057	6099162785080072134	111	189.0	87	368	30.163043975830078	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7383	false	1285684303202101347	25	49	115	238	1463	300	فرع لو حلف لا يرافقه في طريق فجمعتهما المعدية لا حنث فيما يظهر لانها تجمع قوما وتفرق اخرين ونقل عن شيخنا الزيادي ما يوافقه	7383	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6057	true	2708521739208380847	22	46	100	223	1430	300	فرع لو حلف لا يرافقه في طريق فجمعتهما المعدية لا حنث فيما يظهر لانها تجمع قوما وتفرق اخرين ونقل عن شيخنا الزيادي ما يوافقه	6057	6099162785080072134	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7393	false	5306676907797681763	224	263	1115	1307	1487	300	قوله يعلم مما تقرر ان البيت غير الدار اي ولا نظر الي ان عرف كثير من الناس اطلاق البيت علي الدار ووجهه ان العرف العام مقدم علي العرف الخاص ويصرح بهذا كلام الاذرعي فانه لما ذكر مثل الاطلاق الذي	7393	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6063	true	7673667149780244618	261	300	1211	1402	1402	300	قوله وعلم مما تقرر ان البيت غير الدار اي ولا نظر الي ان عرف كثير من الناس اطلاق البيت علي الدار ووجهه ان العرف العام مقدم علي العرف الخاص ويصرح بهذا كلام الاذرعي فانه لما ذكر مثل الاطلاق الذي-	6063	6099162785080072134	190	374.0	152	192	98.95833587646484	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7393	false	5306676907797681763	263	300	1307	1487	1487	300	في الشارح هنا وقال انه الاصح عقبه بقوله وعن القاضي ابي الطيب الميل الي الحنث اي فيما لو حلف لا يدخل البيت فدخل دهليز الدار او صحنها او صفتها لان جميع الدار بيت بمعني الايواء ثم قال-	7393	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6064	true	-4493765786954521249	0	37	0	181	1427	300	في الشارح هنا وقال انه الاصح عقبه بقوله وعن القاضي ابي الطيب الميل الي الحنث اي فيما لو حلف لا يدخل البيت فدخل دهليز الدار او صحنها او صفتها لان جميع الدار بيت بمعني الايواء ثم قال	6064	6099162785080072134	180	355.0	144	181	99.44751739501953	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7394	false	-8925135207945547294	0	53	0	254	1405	300	اعني الاذرعي قلت وهو عرف كثير من الناس يقولون بيت فلان ويريدون داره ا-ه فعلم من كلامه ان الاصح ----لا ينظر الي ذلك وبهذا علم رد بحث ابن قاسم ان محل قولهم البيت غير الدار الخ في غير نحو مصر فان-------هم يطلقون البيت علي الدار بل لا يكادون يذكرون الدار الا بلفظ البيت	7394	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6064	true	-4493765786954521249	37	89	181	419	1427	300	اعني الاذرعي قلت وهو عرف كثير من الناس يقولون بيت فلان ويريدون داره ا ه فعلم من كلامه ان الاصح انه لا ينظر الي ذلك وبهذا علم رد بحث ------سم ان محل هذا---------------------- في غير نحو مصر قال والا فهم يطلقون البيت علي الدار بل لا يكادون يذكرون الدار الا بلفظ البيت	6064	6099162785080072134	221	398.0	173	266	83.08271026611328	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7394	false	-8925135207945547294	155	194	733	910	1405	300	اما لو دخل ناسيا او جاهلا--- فلا حنث وان استدام -لكن لا تنحل اليمين بذلك اه ع ش قوله ذكر المتن بعض الخ اي بقوله ولو جهل حضوره الخ قوله في نحو مسجد الخ ومنه القهوة وبيت الرحا وينبغي	7394	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6065	true	9130614148330200913	271	300	1268	1409	1409	300	اما لو دخل ناسيا او جاهلا به فلا حنث وان استدام ولكن لا تنحل اليمين وق--------------------------------------وله وخرج ببيتا دخوله علي-ه في نحو مسجد الخ ومنه القهوة وبيت الرحي وينبغي-	6065	6099162785080072134	115	188.5	91	181	63.535911560058594	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7394	false	-8925135207945547294	194	293	910	1373	1405	300	ان مثل ذلك ما لو حلف لا يدخل علي زيد وجمعتهما وليمة فلا حنث لان موضع الوليمة لا يختص باحد عرفا فاشبه نحو الحمام وصورة المسالة في المسجد ونحوه عند الاطلاق فلو قصد انه لا يدخل مكانا فيه زيد اصلا حنث لتغليظه علي نفسه ووقع السءال عن شخص حلف بالطلاق انه لا يجتمع مع فلان في محل ثم انه دخل في محل وجاء المحلوف عليه بعده ودخل عليه واجتمعا في المحل هل يحنث لانه صدق عليه انه اجتمع معه في المحل ام لا والجواب ان الظاهر عدم الحنث لانه انما حلف علي فعل نفسه ولم يوجد ا-ه ع ش	7394	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6066	true	-5227531086849079290	0	99	0	462	1337	300	ان مثل ذلك ما لو حلف لا يدخل علي زيد وجمعتهما وليمة فلا حنث لان موضع الوليمة لا يختص باحد عرفا فاشبه نحو الحمام وصورة المسالة في المسجد ونحوه عند الاطلاق فلو قصد انه لا يدخل مكانا فيه زيد اصلا حنث لتغليظه علي نفسه ووقع السءال عن شخص حلف بالطلاق انه لا يجتمع مع فلان في محل ثم انه دخل محلا-- وجاء المحلوف عليه بعده ودخل عليه واجتمعا في المحل هل يحنث لانه صدق عليه انه اجتمع معه في المحل ام لا والجواب ان الظاهر عدم الحنث لانه انما حلف علي فعل نفسه ولم يوجد ا ه ع ش	6066	6099162785080072134	457	904.0	359	464	98.49137878417969	98	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7396	false	5583260986011609324	135	197	638	941	1437	300	فلا يحنث الا ب--ثلاثة اه اي كاملة وفي اثناء عبارة شيخنا الزيادي فان حلف با------------------------------------------------لله فرق بين الجمع والجنس وان حلف بالطلاق فلا فرق بينهما فلا يحنث الا بثلاث فيهما ع ش عبارة سم اعلم ان الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي انه ان عبر بالرءوس بال حمل علي الجنس وحنث براس لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببعض راس او برءوسي------------------- بالتنكير لم يحنث الا بثلاث	7396	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6067	true	-2500000570016397864	58	150	295	750	1483	300	فلا يحنث الا بالثلاث لان العصمة محققة وقد شككنا في زوالها بالجنس فلا تزول الا بيقين وياتي هذا التفصيل في الرءوس فان حلف بالله فرق بين الجمع والجنس وان حلف بالطلاق فلا فرق بينهما فلا يحنث الا بثلاث فيهما ا ه ز ي وفي ق -----------------------------------------------------------------ل علي المحلي قوله حنث بالرءوس اي باكل ثلاث رءوس ان حلف بالطلاق نظرا لتحقق العصمة فان حلف بالله حنث بواحدة كاملة عند شيخنا وهو الاوجه لما ياتي وقال الخطيب وابن عبد الحق يحنث ببعض واحدة ايضا ولو حلف لا ياكل رءوسا بالتنكير لم يحنث الا بثلاث	6067	6099162785080072134	152	224.5	118	520	29.230770111083984	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7397	false	-4414904098123031329	195	228	934	1085	1445	300	قوله الا ان كان الحالف من بلد الخ المعتمد انه لا يتقيد بذلك بل لو كان من غيرها كان كذلك فمتي بيعت مفردة في محل حنث الحالف مطلقا كرءوس النعم ا-ه -----قوله -لا	7397	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6067	true	-2500000570016397864	260	288	1310	1434	1483	300	قوله الا ان كان الحالف من بلد الخ المعتمد انه لا يتقيد ب----------------------------ذلك فمتي بيعت------ في محل حنث الحالف مطلقا كرءوس النعم ا ه ح ل فقوله الا	6067	6099162785080072134	117	206.5	92	158	74.0506362915039	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7400	false	-6129685706297731774	91	126	439	587	1427	300	فرع لو اكل كل مرقة مشتملة علي دهن فقياس ما سياتي في السمن------------------------------- انه ان كان الدهن متميزا في المرقة حنث به من حلف لا ياكل دسما او دهنا والا فلا ا-ه ع ش-------- قوله	7400	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6071	true	1200826414888857960	1	44	6	183	1360	300	فرع لو ا---كل مرقة مشتملة علي دهن فقياس ما سياتي فيما لو حلف لا ياكل سمنا فاكله في عصيدة انه ان كان الدهن متميزا في المرقة حنث به من حلف لا ياكل دسم--------ا والا فلا ا ه ع ش علي م ر قوله	6071	6099162785080072134	132	230.0	101	188	70.2127685546875	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7404	false	-7344702047390317895	182	216	891	1065	1499	300	منه انه اختلطت اجزاءه بعضها ببعض بحيث صار كالمسمي بالعصيدة او نحوها مما يتناول بالاصبح- او الملعقة بخلاف ما اذا بقي- صورة الفتيت لقما يتميز- بعضها عن بعض في التناول ا-ه ع ش قوله	7404	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6073	true	-3939149008532744411	175	209	737	911	1341	300	----انه اختلطت اجزاءه بعضها ببعض بحيث صار كالمسمي بالعصيدة او نحوها مما يتناول بالاصابع او الملعقة بخلاف ما اذا بقيت صورة الفتيت لقما متميزا بعضها عن بعض في التناول ا ه ع ش عليه	6073	6099162785080072134	164	298.5	131	178	92.13483428955078	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7410	false	-8449227541804105819	0	134	0	651	1508	300	الادم الفجل والثمار والبصل والملح------ والشيرج والتمر مغني وروض مع شرحه قوله وان اط-----------ال البلقيني في النزاع فيه اي في كون الطعام يتناو------------------ل ما ذكر وقال عرف الديار المصرية ان الطعام هو المطبوخ فلا يحنث الا به اه مغني قوله لا الدواء الخ قياسه ان الطعام لا يشمل الماء ايضا لعدم دخوله فيه عرفا اه ع ش قوله ما بجنسه حامض اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في جنسه حموضة ممتزجة بالحلاوة بان يكون طعمه فيه حموضة وحلاوة وان قلت الحموضة اه ع ش------------ قوله والحلوي تختص بالمعمول- من حلو اي علي الوجه الذي يسمي بسببه حلوي بان عقدت علي النار اما النشاء المطبوخ بالعسل فلا يسمي عرفا حلوي فينبغي ان لا يحنث به من حلف لا ياكلها--- ولا بالعسل وحده اذا طبخ علي النار لانه لا بد في الحلوي من تركبها من جنسين فاكثر ا-ه ع ش	7410	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6074	true	4199202397005821756	155	280	763	1362	1455	300	الادم الفجل والثمار والبصل والملح والخل والشيرج والتمر بالمثناة الفوقية ونحوها وقوله والحلواء قال الدميري بالمد وظاهر كلام الفقهاء خلافه ا ه ق ل علي المحلي وهي كل ما اتخذ من عسل او سكر من كل حلو ليس في جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه حامض كدبس وفانيد لا عنب واجاص ورمان اما السكر والعسل اي كل منهما علي انفراده فليس بحلوا لان الحلوا خاصة بالمعمولة من حلو كم-------------------------------------------------------------------------------ا في شرح م ر وس ل وقوله خا--------صة بالمعمولة من حلو اي علي الوجه الذي تسمي ---به حلوا بان عقدت علي النار اما النشا- المطبوخ بالعسل فلا يسمي عرفا حلوا فينبغي ان لا يحنث به من حلف لا ياكلها بل ولا بالعسل وحده اذا طبخ علي النار لانه لا بد في الحلوا من تركبها من جنسين فاكثر ا ه ع ش	6074	6099162785080072134	313	482.0	246	817	38.31089401245117	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7409	false	287150152764844033	97	174	462	860	1497	300	الان-- لا ينصرف البطيخ الا اليه ------اي ----الاخضر وحينءذ فالاوجه الحنث به ودعوي انه لا عبرة بالعرف الطارء كالعرف الخاص ممنوعة اه نهاية قال--------------------------------- الرشيدي قوله وحينءذ فالاوجه الحنث به اي وعدم الحنث بغيره كما نقله ابن قاسم عن افتاء والد الشارح ثم قال وعليه فهل يعم الحنث-------- غير الديار المصرية والشامية علي قياس ما قيل في خبز الارز وفي الرءوس فيه نظر ا-ه وقضية القاعدة ان العرف اذا وج-------د عم العموم هنا وهو قضية اطلاق الشارح	7409	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6076	true	-1977123068333579552	209	296	1017	1469	1481	300	الديار لا يطلق- البطيخ الا عليه وما سواه يذكر مقيدا وحينءذ فالاوجه الحنث به ودعوي انه لا عبرة بالعرف الطارء كالعرف الخاص ممنوعة ولا يتناول الخيار خيار الشنبر انتهت وكتب عليه الرشيدي قوله وحينءذ فالاوجه الحنث به اي وعدم الحنث بغيره كما نقله ------سم عن افتاء والد الشارح ثم قال وعليه فهل يعم الحنث بالاخضر غير الديار المصرية والشامية علي قياس ما قيل في خبز الارز وفي الرءوس فيه نظر ا ه وقضية القاعدة ان العرف اذا وجد في بلد عم العموم هنا وهو قضية اطلاق الشارح	6076	6099162785080072134	366	648.5	292	459	79.73856353759766	67	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7405	false	8617425138933373989	210	275	1009	1323	1442	300	فاءدة وقع السءال عن شخص حلف بالطلاق انه لا ياكل لبنا ثم قال اردت باللبن ما يشمل السمن والجبن ونحوهما هل يحنث بكل ذلك ام لا يحنث بغير اللبن لعدم شموله لنحو السمن والجواب عنه بان الظاهر الحنث لان السمن والجبن ونحوهما تتخذ من اللبن فهو اصل له-ا فلا يبعد اطلاق --اسم اللبن علي ذلك كله مجازا فحيث اراده حنث به ا-ه ع ش-------- قوله	7405	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6080	true	1162208215985485186	113	181	539	856	1458	300	فاءدة وقع السءال عن شخص حلف بالطلاق انه لا ياكل لبنا ثم قال اردت باللبن ما يشمل السمن والجبن ونحوهما هل يحنث بكل ذلك ام لا يحنث بغير اللبن لعدم شمول الاسم له ---والجواب عنه بان الظاهر الحنث لان السمن والجبن ونحوهما تتخذ من اللبن فهو اصل لهما فلا يبعد اطلاق الاسم ------علي ذلك كله مجازا وحيث اراده حنث به ا ه ع ش علي م ر قوله	6080	6099162785080072134	296	552.5	234	326	90.79754638671875	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4682	false	7884437338586819862	12	35	49	154	1428	300	فرع وقع السءال في الدرس عما لو قال وقفت داري كوقف زيد هل يصح الوقف او يبطل----- فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	4682	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6082	true	-1778231003139100867	228	251	1061	1165	1394	300	فرع وقع السءال في الدرس عما لو حلف لا يلبس شيءا------ هل يحنث بلبس الخاتم او لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	6082	6099162785080072134	70	107.0	52	110	63.6363639831543	14	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7414	false	-8129427961295351285	9	287	31	1295	1343	300	ومثل هذا الثوب هذا الشاش او الرداء مثلا فيما يظهر حيث قال لا البسه واما لو-قال لا ارتدي بهذا الثوب او-لا اتعمم بهذه العمامة او لا الف هذا الشاش فهل هو مثل اللبس فيبر بسل خيط منه او مثل ركوب الدابة فلا يبر بذلك فيه نظر والاقرب الاول اه ع ش قو--------------------------------------------------------------------له فسل منه خيط- اي قدر اصبع مثلا طولا لا ------------------------------------------------------------------------------------عرضا وليس مما خيط به بل من اصل منسوجه اه ع ش وقوله لا عرضا فيه نظر ظاهر وقوله وليس الخ فيه تردد قوله كما مر اي في شرح ولو قال مشيرا الي حنطة قوله بقيده اي بان يكون نحو مقدار اصبع مما يحس ويدرك قوله او لا اركب اي هذا الحمار او السفية اه نهاية اي او علي هذه البرذعة فيما يظهر ومثل ما ذكر في عدم البر بقطع جزء منه ما لو حلف لا يرقد علي هءلاء الطراريح او الطراحة او الحصير او الاحرام فيحنث بالرقاد علي ذلك وان قطع بعضه لوجود مسماه بعد القطع وكذا لو فرش علي ذلك ملاءة لا-----ن العرف يعده رقد عليها بل هذا هو المعتاد في النوم علي الطراحة فتنبه له ولا تغتر بما نقل من خلافه عن بعض اهل العصر اه ع ش قوله او لا اركب او لا اكلم الخ عطف علي قوله لا اساكنك الخ وقوله بان القصد الخ علي قوله بان المدار الخ قوله بان القصد هنا النفس اي وهي موجودة ما بقي المسمي ولا كذلك اللبس لان المدار فيه علي ملامسه البدن لجميع اجزاءه اه نهاية قال ع ش قوله ولا كذلك اللبس قضية التعبير باللبس جريان هذا في ال----ثوب من نحو زر موزة وقبقاب وسراويل فيبر في الكل بقطع جزء من المحلوف عليه حيث كان من غير ما خيط به اه قوله اذا سل ---	7414	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6082	true	-1778231003139100867	37	232	168	1079	1394	300	ومثل هذا الثوب هذا الشاش او الرداء مثلا فيما يظهر حيث قال لا البسه -اما لو قال لا ارتدي بهذا الثوب او لا اتعمم بهذه العمامة او لا الف هذا الشاش فهل هو مثل اللبس فيبر بسل خيط منه او مثل ركوب الدابة فلا يبر----- فيه نظر والاقرب الاول لان ما ذكر من الارتداء او نحوه في حكم اللبس من ملابسة جميع البدن وكتب ايضا قوله فسل منه خيطا اي قدر اصبع مثلا طولا لا عرضا ثم رايت في حج في الفصل السابق التصريح بذلك نقلا عن الشاشي وقوله فقطع اكثر بدنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما ذكر في عدم البر بقطع جزء منه ما لو حلف لا يرقد علي هذه ا--لطراريح او الطراحة او الحصير او ال-حرام فيحنث بالرقاد علي ذلك وان قطع بعضه لوجود مسماه بعد القطع وكذا لو فرش علي ذلك ملاءة مثلا لان العرف يعده رقد عليها بل هذا هو المعتاد في النوم علي الطر-حة فتنبه له ولا تغتر بما نقل من خلافه عن بعض اهل العصر ------وقوله ولا كذلك اللبس ------------------------------------------------------------------------------الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضية التعبير باللبس جريان هذا في غير الثوب من نحو زر-موزة وقبقاب وسراويل فيبر في الكل بقطع جزء من المحلوف عليه حيث كان من غير ما خيط به فرع وقع السءال في	6082	6099162785080072134	702	1106.0	549	1431	49.056602478027344	139	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7413	false	-6184884606456380078	193	251	966	1251	1463	300	قول المتن فانما يبر بجميع حبها- اي وان ترك الق----------------شر وما فيه مما يتصل بالحب المسمي بالشحم وقياس ذلك انه لو حلف لياكلن هذه البطيخة بر باكل ما يعتاد اكله من لحمها فلا يضر ترك القشر واللب ثم يبقي النظر في انه هل يشترط اكل جميع ما يمكن عادة من لحمها او يختلف باختلاف احوال الناس والاقرب الثاني	7413	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6083	true	-4756201212086370762	33	93	140	434	1393	300	قوله لم-------- يبر الا بالجميع اي وان ترك في صورة الرمانة القشر وما فيه مما يتصل بالحب المسمي بالشحم وقياس ذلك انه لو حلف لياكلن هذه البطيخة بر باكل ما يعتاد اكله من لحمها فلا يضر ترك القشر واللب ثم يبقي النظر في انه هل يشترط اكل جميع ما يءكل عادة من لحمها او يختلف باختلاف احوال الناس والاقرب الثاني	6083	6099162785080072134	260	493.5	205	302	86.09271240234375	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7417	false	-8103934329772790106	223	296	1091	1450	1461	300	فان اضره لم يحنث بترك الاكل لكن لو تعاطي ما حصل به الشبع المفرط في زمن يعلم عادة انه لا ينهضم الطعام فيه قبل مجء الغد هل يحنث لتفويته البر باختياره كما لو اتلفه او لا فيه نظر والاقرب الاول لما ذكر وينبغي ان ياتي مثل هذا التفصيل فيما لو حلف لياكلن ذي الرمانة مثلا فوجدها عافنة تعافها الانفس ويتولد الضرر من تناولها فلا حنث عليه ويكون كما لو اكره علي عدم الاكل	7417	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6085	true	-8408366759113250655	32	105	134	493	1453	300	فان اضره لم يحنث بترك الاكل لكن لو تعاطي ما حصل به الشبع المفرط في زمن يعلم عادة انه لا ينهضم الطعام فيه قبل مجء الغد هل يحنث لتفويته البر باختياره كما لو اتلفه او لا فيه نظر والاقرب الاول لما ذكر وينبغي ان ياتي مثل هذا التفصيل فيما لو حلف لياكلن ذي الرمانة مثلا فوجدها عافنة تعافها الانفس ويتولد الضرر من تناولها فلا حنث عليه ويكون كما لو اكره علي عدم الاكل	6085	6099162785080072134	359	718.0	286	359	100.0	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7421	false	-2457136230831041606	0	34	0	176	1445	300	علي اخر دين فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيتك- اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه منه صاحب الحق جبرا فلا يحنثان قاله صاحب الكافي اه بجيرمي عن الشوبري	7421	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6087	true	1064550313509191965	69	106	293	467	1334	300	علي اخر دين فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيتكه اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه منه صاحب الحق جبرا فلا يحنثان قاله صاحب الكافي ا ه م ر ا ه ---شوبري	6087	6099162785080072134	164	309.5	132	177	92.65536499023438	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7422	false	930963872834535033	149	198	727	969	1454	300	والاوجه كما بحثه الاذرعي اعتبار الخ قوله لا بحمل حقه الخ ظاهر صنيعه انه من بحث الاذرعي وليس بمراد عبارة النهاية---------------------------------- نعم لو حمل حقه اليه من الغروب ولم يصل منزله الا بعد ليلة لم يحنث كما لا يحنث بالتاخير لشكه في الهلال ا---------ه قوله ولا بالتاخير الخ فلو	7422	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6088	true	5109189101095995284	125	173	618	840	1463	300	والاوجه كما بحثه الاذ--------------------------------------------------------------رعي وجوب تواصل نحو الكيل فيحنث بتخلل فترات تمنع تواصله بلا عذر نعم لو حمل حقه اليه من الغروب ولم يصل منزله الا بعد ليلة لم يحنث كما لا يحنث بالتاخير لشكه في الهلال ا ه شرح م ر قوله -او لا يتكلم الخ ولو	6088	6099162785080072134	148	234.0	113	285	51.92982482910156	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7422	false	930963872834535033	0	40	0	200	1454	300	عليه ولم يفعل حنث وقياسه انه اذا علم انه لا يصل لصاحب الحق الا بالذهاب من اول اليوم مثلا ولم يفعل الحنث بفوات الوقت المحلوف علي الاداء فيه وان شرع في الذهاب لصاحب الحق عند وجود الوقت المذكور اه وقوله	7422	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6088	true	5109189101095995284	8	49	41	241	1463	300	عليه ولم يفعل حنث وقياسه انه اذا علم انه لا يصل لصاحب الحق الا بالذهاب من اول اليوم مثلا ولم يفعل الحنث لفوات الوقت المحلوف علي الاداء فيه وان شرع في الذهاب لصاحب الحق عند وجود الوقت المذكور ا ه قوله	6088	6099162785080072134	196	388.0	157	200	98.0	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7427	false	6409979874581287640	97	139	464	678	1473	300	حلف ليثنين علي الله باجل الثناء وا-----------عظمه فطريق البر ان ي--قول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فلو قال احمد------------------------------------------ه بمجامع الحمد او باجلها فانه ي-----------------------------قول الحمد لله حمدا يوافي نعم------------ه ويكافء مزيده اه قوله او ليصلين الي	7427	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6088	true	5109189101095995284	183	244	885	1192	1463	300	حلف ليثنين علي الله احسن الثناء او اكمله او اعظمه او اجله كفاه ان يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولا يحتاج الي زيادة بعضهم ولك الحمد حتي ترضي او ليحمدنه بمجامع الحمد او باجل المحامد او اعظمها او اكملها كفاه ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويدافع نقمه ويكافء مزيده ولو حلف--- ليصلين علي	6088	6099162785080072134	165	269.0	131	310	53.225807189941406	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7425	false	1767064005107791832	51	81	242	377	1453	300	ولو عرض له كان خاطب جدارا بحضرته بكلام ليفهمه به او ذكر كلاما من غير ان يخاطب احدا به اتجه جريان ما ذكر من التفصيل في قراءة اية في ذلك	7425	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6089	true	-2940025703005900276	249	279	1163	1298	1382	300	ولو عرض له كان خاطب جدارا بحضرته بكلام ليفهمه به او ذكر كلاما من غير ان يخاطب احدا به اتجه جريان ما ذكر من التفصيل في قراءة اية في ذلك	6089	6099162785080072134	135	270.0	105	135	100.0	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7428	false	-5989327506287808364	249	289	1178	1379	1426	300	اي وان جرت --عادته باستغلالها بايجار او نحوه حيث لم يكن له منها مال متحصل بالفعل وقت الحلف ومثل المنفعة الوظاءف والجامكية فلا يحنث بها من حلف لا مال له وان كان اهلا لها لانتفاء تسميتها مالا اه قوله قوله ------------	7428	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6091	true	8482882022321771590	210	256	931	1145	1349	300	اي وان جرت العادة- باستقلالها بايجار او نحوه حيث لم يكن له منها مال متحصل بالفعل وقت الحلف ومثل المنفعة الوظاءف والجامكية فلا يحنث بها من حلف لا مال له وان كان اهلا لها لانتفاء تسميتها مالا ا ه ع ش علي م ر قوله ولو	6091	6099162785080072134	187	359.5	149	215	86.97674560546875	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7428	false	-5989327506287808364	82	134	384	612	1426	300	ما لو حلف انه ليس له دين فيحنث بكل ما ذكر وانه لو حلف انه ليس عنده---- او ليس بيده مال------------- لا يحنث بدينه علي غيره وان كان حالا وسهل استيفاءه من المدين ولا بماله -لغاءب وان لم ينقطع خبره لانه ليس بيده الان ولا عنده ا-ه ع ش و-------قوله فيحنث بكل	7428	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6091	true	8482882022321771590	14	63	60	268	1349	300	ما لو حلف انه --------------------------------------------ليس عنده مال او ليس بيده وقد يقال فيه انه لا يحنث بدينه علي غيره وان كان حالا وسهل استيفاءه من المدين ولا بماله الغاءب وان لم ينقطع خبره لانه ليس بيده الان ولا عنده ا ه ع ش علي م ر قوله --حنث بكل	6091	6099162785080072134	178	309.5	137	254	70.07874298095703	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms4682	false	7884437338586819862	12	35	49	154	1428	300	فرع وقع السءال في الدرس عما لو قال وقفت داري كوقف زيد هل يصح الوق----ف او يبطل----------------- فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	4682	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6092	true	-1722575324176480747	182	207	870	996	1445	300	فرع وقع السءال في الدرس عما لو حلف ليضربنه علقة فهل العبرة بحال الحالف او المحلوف عليه او العرف فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	6092	6099162785080072134	71	99.5	54	126	56.349205017089844	14	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7431	false	-8339983705740333076	46	99	232	505	1524	300	حلف ليضربنه علقة فهل العبرة بحال الحالف او المحلوف عليه او العرف فيه نظر و--------------الظاهر الثالث لان الايمان مبناها علي العرف ا-ه ع ش قول-------------------ه الايلام عر-----------------------------------------------------------------------------------------فا اي شدة ايلامه كما يدل عليه عبارة القوت وهو الذي يظهر فيه النظر للعرف والا فالايلام انما يظهر النظر فيه للواقع لا للعرف كما لا يخفي	7431	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6092	true	-1722575324176480747	189	267	901	1297	1445	300	حلف ليضربنه علقة فهل العبرة بحال الحالف او المحلوف عليه او العرف فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر الثالث لان الايمان مبناها علي العرف ا ه ع ش علي م ر قوله فيشترط فيه الايلام عبارة شرح م ر فيشترط حينءذ ايلامه عرفا انتهت وكتب عليها الرشيدي قوله فيشترط حينءذ ايلامه عرفا اي شدة ايلامه كما تدل عليه عبارة القوت وهو الذي يظهر فيه النظر للعرف والا فالايلام انما يظهر النظر فيه للواقع لا العرف كما لا يخفي	6092	6099162785080072134	267	505.0	214	396	67.42424011230469	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7431	false	-8339983705740333076	0	40	0	199	1524	300	كونه بالقوة وما هنا من نفيه محمول علي حصوله بالفعل اه قال--------------- الرشيدي --------------------قوله بالقوة الظاهر ان المراد بها--- ان يكون شديدا في نفسه لكن منع من الايلام مانع اذ الضرب الخفيف لا يقال انه مءلم لا بالفعل ولا بالقوة	7431	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6092	true	-1722575324176480747	28	77	136	372	1445	300	كونه بالقوة وما هنا من نفيه محمول علي -كونه بالفعل ا ه شرح م ر وكتب عليه الرشيدي قوله لانه محمول علي كونه بالقوة الظاهر ان المراد بالقوة ان يكون شديدا في نفسه لكن منع من الايلام مانع اذ الضرب الخفيف لا يقال انه مءلم لا بالفعل ولا بالقوة	6092	6099162785080072134	187	341.5	148	237	78.9029541015625	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7446	false	3197855154928381706	266	300	1298	1467	1467	300	وقد يقال هلا انتفي الحنث عن المراة مطلقا بتزويج الولي نظير ما مر فيما لو حلف لا يحلق راس-------------------------ه بل---- اولي لان الحقيقة متعذرة اصلا والقول يحنثها انما يناسب مذهب ابي حنيفة انه اذا-	7446	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6100	true	-6255478641117650281	95	134	433	627	1406	300	وقد يقال هلا انتفي الحنث عن المراة مطلقا بتزويج الولي نظير ما مر فيما لو حلف لا يحلق راسه فحلقها له غيره ولو باذنه بل هذا اولي لان الحقيقة متعذرة----- والقول بحنثها انما يناسب مذهب ابي حنيفة انه اذا	6100	6099162785080072134	163	297.5	131	199	81.9095458984375	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7450	false	-8426487766235132182	78	104	378	497	1413	300	وكذا لو حلف لا يقطع بهذه السكين- ثم ابطل حدها وجعل الحد من وراءها وقطع بها لم يحنث او لا يزور فلانا فشيع جنازته فلا حنث	7450	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6103	true	-255063334065710086	124	149	602	718	1450	300	ولذا لو حلف لا يقطع بهذه السكينة ثم ابطل حدها وجعل الحد من وراءها وقطع---- لم يحنث او لا يزور فلانا فشيع جنازته فلا حنث	6103	6099162785080072134	114	215.5	89	120	95.0	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7476	false	3694470794933654597	0	22	0	108	1466	300	ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة	7476	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6109	true	-3747809783878004221	266	288	1263	1371	1416	300	ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة	6109	6099162785080072134	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7476	false	3694470794933654597	152	233	733	1120	1466	300	له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمه الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم و----------------------------------------مر انه لو نذر شيءا لذمي او مبتدع جاز صرفه لمسلم او سني وعليه فلو اقترض من ذمي ونذر له بشء ما دام دينه في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه لغيره من المسلمين فتفطن له فانه دقيق وهذا بخلاف ما لو اقترض الذمي من مسلم ونذر له ما ----دام الدين عليه فانه لا يصح نذره لما مر من ان شرط الناذر الاسلام	7476	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6110	true	-1699903894063923796	0	90	0	431	1444	300	له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم وقوله لانه في مقابلة نعمة ربح المقرض لكن مر انه لو نذر شيءا لذمي او مبتدع جاز صرفه لمسلم او سني وعليه فلو اقترض من ذمي ونذر له بشء ما دام دينه في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه لغيره من المسلمين فتفطن له فانه دقيق وهذا بخلاف ما لو اقترض الذمي من مسلم ونذر له بشء ما دام الدين عليه فانه لا يصح نذره لما مر من ان شرط الناذر الاسلام	6110	6099162785080072134	383	749.5	303	431	88.86310577392578	79	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7478	false	-3963349344502118154	154	253	760	1232	1456	300	قصدا ارفاقه لارتفاع سعر سلعته ونحو ذلك قال الرشيدي قوله قصدا رفاقه الخ اي بخلاف ما اذا لم يكن في الانظار رفق او كان ولم يقصد الا رفاق كما هو ظاهر فليراجع اه قوله لزمه الخ -----------------------وهو مع ذلك باق علي حلوله لكن منع من المطالبة به مانع وكثيرا ما تنذر المراة انها ما دامت في عصمته لا تطالب زوجها بحال صداقها وهو حينءذ نذر تبرر ان رغبت حال نذرها في بقاءها في عصمته ولها ان توكل في مطالبته وان تحيل عليه لان النذر -شمل فعلها فقط فان زادت فيه ولا بوكيلها ولا تحيل عليه لزم وامتنع جميع ذلك	7478	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6110	true	-1699903894063923796	224	300	1073	1444	1444	300	قصد- ارفاقه لارتفاع سعر سلعته ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه لان القربة فيه ذاتية حينءذ وهو مع ذلك باق علي حلوله لكن منع من المطالبة به مانع وكثيرا ما تنذر المراة انها ما دامت في عصمته لا تطالب زوجها بحال صداقها وهو حينءذ نذر تبرر ان رغبت حال نذرها في بقاءها في عصمته ولها ان توكل في مطالبته وان تحيل عليه لان النذر يشمل فعلها فقط فان زادت فيه ولو بوكيلها ولا تحيل عليه لزم وامتنع جميع ذلك-	6110	6099162785080072134	343	640.5	272	496	69.15322875976562	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7462	false	-3834161011031931978	167	248	807	1187	1446	300	فهو تبرر---- اي فيجب عليها ابراءه مما يجب لها في المهر ومما يترتب لها بذمته من الحقوق بعد وان لم تعرفه كما ياتي في قول الشارح ولا يشترط معرفة الناذر ما -نذر به الخ فرع--------- وقع السءال عما لو نذر شخص انه ان رزقه الله ولدا اسماه ب-------------------------------------------------------------------------كذا---------------- والجواب عنه ان الظاهر انه---- ان كان ما ذكره من الاسماء ال---مستحبة----------- كمحمد واحمد وعبد الله انعقد نذره وانه حيث سماه بما عينه بر وان لم يشتهر ذلك الاسم بل وان هجر بعد	7462	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6112	true	207482691565994199	47	150	223	711	1416	300	فهو تبرر الخ اي فيجب عليها ابراءه مما يجب لها من المهر ومما يترتب لها بذمته من الحقوق بعد وان لم تعرفه كما تقدم في قوله------ ولا يشترط معرفة الناذر ما ينذره------ فرع استطرادي وقع السءال عما لو نذر شخص انه ان رزقه الله ولدا سم-اه بكذا هل ينعقد نذره وهل يخرج من عهدة النذر بعد حصول الولد بقوله سميت ولدي بكذا وان لم يشتهر به والجواب عنه ان الظاهر ان يقال ان كان ما ذكره من الاسماء التي تستحب التسمية بها كمحمد واحمد وعبد الله انعقد نذره وانه حيث سماه بما عينه بر وان لم يشتهر ذلك الاسم بل وان هجر بعد	6112	6099162785080072134	354	629.0	276	501	70.65868377685547	71	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7470	false	-1283172040978711563	44	102	218	492	1472	300	القاضي اذا قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بخمس ما يحصل له من المعشرات فشفي يجب التصدق به وبعد اخراج الخمس يجب العشر في الباقي ان كان نصابا ولا عشر في ذلك الخمس لانه لفقراء غير معينين فاما اذا قال لله علي ان اتصدق بخمس مالي ي-----جب اخراج العشر ثم ما بقي بعد اخراج العشر	7470	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6114	true	3191225325235231364	241	300	1144	1422	1422	300	القاضي اذا قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بخمس ما يحصل لي من المعشرات فشفي يجب التصدق به وبعد اخراج الخمس يجب العشر في الباقي ان كان نصابا ولا عشر في ذلك الخمس لانه لفقراء غير معينين فاما اذا قال لله علي ان اتصدق بخمس مالي فانه يجب اخراج العشر ثم ما بقي بعد اخراج العشر-	6114	6099162785080072134	271	531.0	214	279	97.13261413574219	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7467	false	2503670128580678364	46	198	242	962	1488	300	ومن ثم لو عين شيءا الخ كان قال لله علي ان اتصدق بهذا او اتصدق بكذا في مكان كذا ومن ذلك ما لو قال لله علي فعل ليلة للفقراء مثلا فيجب عليه فعل ما اعتيد في مثله ويبر بما يصدق عليه عرفا انه فعل ليلة ولا يجزءه التصدق بما يساوي ما يصرف علي الليلة ويختلف ذلك باختلاف عرف الناذر فان كان فقيها مثلا اعتبر ما يسمي ليلة في عرف الفقهاء ا-ه ع ش قول المتن فيلزمه ذلك الخ تنبيه لو علق النذر بمشيءة الله او مشيءة زيد لم يصح وان شاء زيد لعدم الجزم اللاءق بالقرب نعم ان قصد بمشيءة الله تعالي الترك او وقع حدوث مشيءة زيد نعمة مقصودة كقدوم زيد في قوله ان قدم زيد فعلي كذا فالوجه الصحة كما صرح به الاذرعي في الاولي وشيخنا في الثانية اه مغني قوله وظاهر كلامه الي قوله خلافا -----عبارة -------النهاية ويلزمه ----------------------------------ذلك فور----ا اذا كان لمعين وطالب به والا فلا ا----ه قال	7467	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6115	true	8556701617013807627	151	276	710	1274	1397	300	ومن ثم لو عين شيءا الخ كان قال لله علي ان اتصدق بهذا او اتصدق بكذا في مكان كذا ومن ذلك ما لو قال لله علي فعل ليلة للفقراء مثلا فيجب عليه فعل ما اعتيد في مثله ويبر بما يصدق عليه عرفا انه فعل ليلة ولا يجزءه التصدق بما يساوي ما يصرف علي الليلة ويختلف ذلك باختلاف عرف الناذر فان كان فقيها مثلا اعتبر ما يسمي ليلة في عرف الفقهاء ا ه ع ش عليه قوله فيلزمه ذلك حالا هل يلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاداء فورا في غير المعلق وعند وجود الصفة فورا في المعلق يتجه لا فليراجع ا ه سم وعبارة شرح م ر نصها-- فيلزمه ذلك حالا اي وجوبا موسعا ولا يلزمه ذلك فورا الا اذا كان لمعين وطالب به والا فلا ا ه ثم قال	6115	6099162785080072134	415	700.5	322	775	53.54838562011719	86	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7470	false	-1283172040978711563	102	136	492	666	1472	300	يخرج من- الخمس انتهت قال الاذرعي ويشبه ان يفصل--- الصورة في الاولي فان تقدم النذر علي اشتداد الحب فكما قال- وان نذر بعد اشتداده وجب اخراج العشر اولا من الجميع انتهي اه رشيدي قوله	7470	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6115	true	8556701617013807627	0	35	0	169	1397	300	يخرج منه الخمس ا ه --قال الاذرعي ويشبه ان يفصل في الصورة--- الاولي فان تقدم النذر علي اشتداد الحب فكما قاله وان نذر بعد اشتداده وجب اخراج العشر اولا من الجميع ا -----ه رشيدي قوله	6115	6099162785080072134	160	284.5	129	179	89.3854751586914	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7481	false	-3894102216720179112	214	266	1040	1305	1451	300	نعم ان افطر لعذر سفر لزمه القضاء او مرض فلا كما اقتضاه كلام المصنف في الروضة وهو المعتمد ويوافقه اطلاق الكتاب ولا يضر اطلاقه العذر الشامل للسفر ونحوه لانا نقول خرج بقوله بلا عذر غيره وفيه تفصيل فان كان سفرا ونحوه وجب القضاء او مرضا فلا والمفهوم اذا كان كذلك لا يرد	7481	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6118	true	5574445601569132189	20	72	95	360	1397	300	نعم ان افطر لعذر سفر لزمه القضاء او مرض فلا كما اقتضاه كلام المصنف في الروضة وهو المعتمد ويوافقه اطلاق الكتاب ولا يضر اطلاقه العذر الشامل للسفر ونحوه لانا نقول خرج بقوله بلا عذر غيره وفيه تفصيل فان كان سفرا ونحوه وجب القضاء او مرضا فلا والمفهوم اذا كان كذلك لا يرد	6118	6099162785080072134	265	530.0	213	265	100.0	52	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7486	false	-7850211677931840895	106	138	504	641	1412	300	بان يعلم انه يقدم غدا اه اي بسءال او بدونه والظاهر انه لا يلزمه البحث عن ذلك وان سهل عليه بل ان اتفق بلوغ الخبر له وجب والا فلا---- ع ش-------- قوله	7486	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6121	true	6336994725625945061	200	235	954	1097	1399	300	بان يعلم قدومه--- غدا--- اي بسءال او بدونه والظاهر انه لا يلزمه البحث عن ذلك وان سهل عليه بل ان اتفق بلوغ الخبر له وجب والا فلا ا ه ع ش علي م ر قوله	6121	6099162785080072134	126	224.0	96	149	84.56375885009766	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7487	false	2831881825754380056	135	199	672	987	1487	300	قوله لم يصح نذره علي المذهب فيه انه يمكن الوفاء به بان يعلم يوم قدوم زيد فيصوم اليوم الذي قبله كما يصوم في نذر صوم يوم قدوم زيد اه رشيدي زاد الحلبي الا ان يقال امس لا يتصور وجوده بالنسبة للمستقبل لانه جعله متعلقا بجزاء الشرط فيكون مستقبلا بخلاف يوم قدوم زيد وحينءذ قو--------له امس مثل قوله اليوم الذي قبل يوم قدوم زيد حرر	7487	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6122	true	-824216925651126375	218	273	1013	1273	1390	300	قوله لم يصح نذره علي المذهب فيه انه يمكن الوفاء به بان يعلم يوم قدوم زيد فيصوم اليوم الذي قبله كما يصوم في نذر صوم يوم قدوم زيد-------------------- الا ان يقال امس لا يتصور وجوده بالنسبة للمستقبل------------------------------------------- بخلاف يوم قدوم زيد وحينءذ لا يكون قوله امس مثل قوله اليوم الذي قبل يوم قدوم زيد حرر	6122	6099162785080072134	250	481.5	197	323	77.39938354492188	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7493	false	742013635924896017	22	136	100	637	1438	300	وينبغي ان يتكرر الدم بتكرر الركوب قياسا علي اللبس بان يتخلل بين الركوبين مشي ا-ه ع ش قوله امر اخت عقبة الخ اي وكانت نذرت المشي اه ع ش قوله وقيد البلقيني الخ يعني فيما لو قال امشي الي بيت الله الحرام اما لو قال احج ماشيا فلا ياتي فيه قيد قال ع ش وفيه نظر وسياتي عن سم خلافه قوله مطلقا اي من الميقات او قبله اه ع ش قوله والا فلا هذا شامل لمسالة امشي الي بيت الله اه سم قوله وفارق ذلك الخ رد لدليل مقابل الاظهر عبارة المغني والنهاية والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة---------- قاءما فصلي قاعدا للعجز وفرق الاول ------بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج	7493	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6125	true	-186879976643967693	234	278	1187	1395	1489	300	وينبغي ان يتكرر الدم بتكرر الركوب قياسا علي اللبس بان يتخلل بين الركوبين مشي ا ه ع ش علي م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق ما اذا كان لع------------------------------------------------------------------ذر الصلاة اذا نذرها قاءما فصلي قاعدا -لعجزه فانه لا شء عليه بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج	6125	6099162785080072134	164	253.0	132	554	29.602888107299805	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7495	false	-5740528871836430830	183	218	861	1036	1454	300	ومحل انعقاد نذره ذلك ان ينوي غير الفرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذ لا ينعقد نسك محتمل كما قاله الماوردي والروياني ا-ه قوله	7495	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6128	true	-4625170961072592811	95	131	430	605	1372	300	ومحل انعقاد نذره ذلك ان -نوي غير الفرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذ لا ينعقد نسك محتمل كذا قاله الماوردي والروياني ا ه قوله	6128	6099162785080072134	173	335.0	138	176	98.29545593261719	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7497	false	2492225240552783326	0	89	0	406	1482	300	يءخذ من ذلك جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا نذر ان يتصدق علي انسان بقدر معين في كل يوم ما دام المنذور له حيا وصرف اليه مدة ثم عجز عن الصرف لما التزمه بالنذر فهل يسقط النذر عنه ما دام عاجزا الي ان يوسر او يستقر في ذمته الي ان يوسر فيءديه وهو انه يسقط عنه النذر ما دام معسرا لعدم تمكنه من الدفع فاذا ايسر بعد ذلك وجب اداءه من حينءذ وينبغي تصديقه في اليسار وعدمه ما لم تقم عليه بينة بخلافه ا-ه ع ش-------- قوله	7497	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6128	true	-4625170961072592811	185	278	852	1267	1372	300	يءخذ من ذلك جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا نذر ان يتصدق علي انسان بقدر معين في كل يوم ما دام المنذور له حيا وصرف عليه مدة ثم عجز عن الصرف لما التزمه بالنذر فهل يسقط النذر عنه ما دام عاجزا الي ان يوسر او يستقر في ذمته الي ان يوسر فيءديه وهو انه يسقط عنه النذر ما دام معسرا لعدم تمكنه من الدفع فاذا ايسر بعد ذلك وجب اداءه من حينءذ وينبغي تصديقه في اليسار وعدمه ما لم تقم عليه بينة بخلافه ا ه ع ش علي م ر قوله	6128	6099162785080072134	405	798.0	316	415	97.59036254882812	89	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7499	false	561992847937852909	95	151	484	734	1446	300	اذ الكلام هنا اي في شرح المنهج في اهداء شء مخصوص اي من حيث الجنس كان نذر اهداء بعير او شاة ولا شك انه شامل لما يجزي--- اضحية واما ما قاله اي النهاية كالتحفة فهو فيما لو اطلق كما لو قال لله علي ان اهدي شيءا اي ولم يعين ما يهديه فيلزمه ما يجزي في الاضحية	7499	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6131	true	-981718941132887102	0	34	0	148	1425	300	اذ الكلام هنا -----------------في اهداء شء------------------------------------------------ ولا شك انه شامل لما لا يجزء اضحية واما ما قاله------------------- فهو فيما لو اطلق كما لو قال لله علي ان اهدي شيءا--------------------- فيلزمه ما يجزء في الاضحية	6131	6099162785080072134	141	231.0	108	253	55.731224060058594	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7509	false	4585341798324645068	68	98	358	520	1489	300	يلزمه ابدالها -ان تلفت او اتلفها- وان اتلفها اجنبي لزمه قيمتها لمالكها ولا يلزمه صرفها الي اخري--- بخلاف الهدي فان الحق فيه للفقراء وهم موجودون قاله في البيان اه مغني	7509	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6132	true	2541120378892493074	147	179	690	856	1436	300	يلزمه ابدالها لان العتق حق الرقبة وان اتلفها اجنبي لزمه قيمتها لمالكها ولا يلزمه ان يشتري بها رقبة بخلاف الهدي فان الحق فيه للفقراء وهم موجودون قاله في البيان ا ه سم -	6132	6099162785080072134	130	226.0	106	167	77.84431457519531	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7516	false	-4865198501304201924	21	89	94	444	1532	300	الي بل------- عليه قوله بان لم يصلح غيره اي بان لم يوجد في الناحية- صالح للقضاء غيره اه -شرح الروض و-------------المراد بالناحية بلده ودون مسافة العدوي-------- عناني قول------------------------------------------------------------------------------ه فاضلا عما يعتبر الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهره وان كثر المال ولعل الفرق بين هذا وبين المواضع التي صرحوا فيها بسقوط الوجوب حيث طلب منه مال وان قل ان القضاء يترتب عليه مصلحة عامة للمسلمين فوجب بذله للقيام بتلك المصلحة ولا كذلك غيره	7516	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6136	true	-2532684498092311601	137	271	697	1314	1449	300	الي العلماء ا ه سم قوله فمن تعين له الخ -اي بان لم يوجد في --ناحيته صالح للقضاء غيره ا ه شرح الروض قوله في ناحية المراد بها----- بلده ودون مسافة العدوي منه ا ه عناني اي بناء علي انه يجب في كل مسافة عدوي نصب قاض ا ه س ل قوله ولو ببذل مال اي قدر عليه فاضل- عما يعتبر في الفطرة فيما يظهر والاقرب وجوب الطلب وان ظن عدم الاجابة خلافا للاذرعي اخذا من قولهم يجب الامر بالمعروف وان علم عدم امتثالهم له ا ه شرح م ر وفي ع ش عليه قوله ولو ببذل مال ظاهره وان كثر المال ولعل الفرق بين هذا وبين المواضع التي صرحوا فيها بسقوط الوجوب حيث طلب منه مال وان قل ان القضاء يترتب عليه مصلحة عامة للمسلمين فوجب بذله للقيام بتلك المصلحة ولا كذلك غيره	6136	6099162785080072134	312	520.0	247	626	49.84025573730469	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7534	false	-1182488500828616555	217	259	1108	1327	1529	300	وحاصل المراد كما يءخذ من كلامهم ان السلطان اذا ولي قاضيا بالشوكة نفذ- توليته مطلقا--- سواء اكان هناك اهل للقضاء ام لا وان ولاه لا بالشوكة وو--لاه قاضي القضاة كذلك فيشترط في صحة توليته فقد اهل للقضاء اه رشيدي قوله وكذا الفاسق	7534	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6141	true	6812243004695000103	227	270	1134	1347	1514	300	وحاصل المراد كما يءخذ من كلامهم ان السلطان اذا ولي قاضيا بالشوكة نفذت توليته مطلقا اي سواء -كان هناك اهل للقضاء ام لا وان ولاه لا بالشوكة او ولاه قاضي القضاة كذلك فيشترط في صحة توليته فقد اهل للقضاء ا ه----- قوله ك------فاسق	6141	6099162785080072134	203	366.0	163	225	90.22222137451172	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7540	false	-197285657679793913	142	190	705	929	1471	300	قوله ولو مع وجود قاض اي اذا كان المحكم مجتهدا اما اذا لم يكن كذلك فلا يجوز ولو مع وجود قاضي ضرورة---- ع ش فيمتنع التحكيم الا-------ن لوجود القضاة ولو قضاة ضرورة كما نقله الزيادي عن م ر الا اذا كان القاضي ياخد مالا له وقع فيجو---ز التحكيم	7540	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6143	true	6500232224626358559	98	143	493	698	1429	300	قوله ولو مع وجود قاض اي اذا كان المحكم مجتهدا اما اذا لم يكن كذلك فلا يجوز ولو مع وجود قاضي ضرورة ا ه ع ش------- اي ومحل الامتناع عند وجود --قاضي ال-------ضرورة اذا سهل- الوصول اليه ولم ياخذ دراهم لها---------------- وقع والا جاز التحكيم	6143	6099162785080072134	145	205.5	110	238	60.92436981201172	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7541	false	7403867646272783180	107	143	548	728	1508	300	بناء علي ان ذلك تولية ورده ابن الرفعة -------------بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء واجي---ب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض فيحسن البناء اه قوله وحمل الاول---- الخ	7541	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6145	true	-5147555452202792410	18	60	73	272	1417	300	بناء علي ان ذلك تولية منه رد في الكفاية هذا البناء بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض ا ه شرح البهجة- قوله فلو حكما اثنين الخ	6145	6099162785080072134	137	236.5	107	200	68.5	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7549	false	-2514754637049967382	135	179	665	882	1475	300	الخ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره اه مغني قوله او طالعه الي المتن في المغني قوله والمراد سطر العزل فاذا انمحي موضع العزل لا ينعزل والا انعزل	7549	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6149	true	1730321434838757321	79	113	385	552	1434	300	الخ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره ولو جاء بعض الكتاب و--------------------------------------------------انمحي موضع العزل لم ينعزل والا انعزل	6149	6099162785080072134	147	277.0	116	217	67.74193572998047	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7555	false	6225741281344939279	87	134	422	634	1440	300	نعم لو استخلف وهو في غير محل ولايته من يحكم بها بعد وصوله لها صح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذا الاستخلاف ليس بحكم حتي يمتنع الخ قال ع ش------------------------------------------------------ قوله نعم لو استخلف الخ ومثله ما لو ارسل لمن يحكم عنه في---- محل ولايته	7555	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6150	true	-3287913988181927250	143	193	701	922	1381	300	نعم لو استخلف وهو في غير محل ولايته من يحكم بها بعد وصوله لها صح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ- الاستخلاف ليس بحكم حتي يمتنع بل مجرد اذن فهو كمحرم وكل من يزوجه بعد التحلل او اطلق ا ه شرح م ر قول------------------------------------------------ه في غير محل ولايته	6150	6099162785080072134	154	272.5	120	270	57.03703689575195	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7559	false	5326727668759842816	154	219	698	994	1371	300	وليس لاحد ان يدعي علي متول الخ قوله بما ذكر اي قول ال----------------------متن ولو ادعي علي قاض- جور في حكم وقوله وان لم يتعلق بحكمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اذا الدعوي--------------------------------- عليه بانه حكم بكذا ليس منهما بل هي دعوي نفس حكمه تامل اه بجيرمي قوله انه حكم بكذا ال---خ فطريقة ان يدعي علي الخصم ويقيم البينة بان القاضي حكم له بكذا---- ع ش اه بجيرمي قوله-------- بكذا	7559	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6152	true	-8284370770426215323	67	158	318	716	1463	300	وليس لاحد ان يدعي الخ غرضه بهذا بيان حكم هذه الصورة التي هي خارجة من قول المتن ولو ادعي علي متول جور الخ--- وقوله او معزولا الخ غرضه به تخصيص قول المتن او علي معزول شء الخ كما ذكره بقوله فما ذكرته في المعزول الخ قوله ايضا وليس لاحد ان يدعي الخ اي ولو مع وجود البينة ا ه س ل و ح ل كما يدل -----------------------------------------------------------عليه قول----ه بعد سمعت البينة وطريقه ان يدعي علي الخصم ويقيم البينة بان القاضي حكم له بكذا ا ه ع ش---------- قوله انه حكم بكذا	6152	6099162785080072134	143	161.5	105	474	30.16877555847168	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7562	false	1821997691121670049	208	255	1048	1286	1504	300	اذا اولي ان يدعو اصدقاءه الامناء ليعلموه عيوبه ليسعي في زوالها كما ذكره الرافعي اه قوله وعليه عمامة سوداء ا---لخ فيه -----اشارة الي ان هذا الدين لا يتغير لان ساءر الالوان يمكن ت--------غيرها بخلاف السواد ا-ه-------- ع ش قوله فيه اي يوم الاثنين--- قوله وصح الخ تعليل	7562	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6154	true	-3838078840776987447	94	149	490	743	1450	300	اذا -ولي ان يدعو اصدقاءه الامناء ليعلموه عيوبه فيسعي في زوالها ا ه عميرة ا ه سم قو---له وعليه عمامة سوداء اي لما فيه من الاشارة الي ان هذا الدين لا يتغير لان ساءر الالوان يمكن تغييرها بغيرها بخلاف السواد ا ه ع ش علي م ر قوله------- يوم --اثنين اي لانه صلي الله عليه	6154	6099162785080072134	193	313.0	151	266	72.55638885498047	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7567	false	-8630524122957836907	184	288	925	1467	1522	300	والا لم يندب اتخاذه الا ان تعين كالقاسم والمقوم والمترجم والمسمع والمزكي لءلا ي-غالوا في الاجرة اه قوله لءلا يغالي في الاجرة فروع للقاضي وان وجد كفايته اخذ كفاي--ته وعياله من نفقتهم وكسوتهم وغيرهما مما يليق بحالهم من بيت المال ليتفرغ للقضاء الا ان يتعين للقضاء ووجد ما يكفيه وعي----اله فلا يجوز له اخذ شء لانه يءدي فرضا تعين عليه وهو واجد للكفاية ويسن لمن لم يتعين اذا كان مكتفيا ترك الاخذ ومحل جواز الاخذ للمكتفي ولغيره اذا لم يوجد متظوع بالقضاء صالح له والا فلا يجوز كما صرح به الماوردي------ ولا يجوز ان------------------------ يرزق القاضي من خاص مال الامام او غيره من الاحاد	7567	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6156	true	-3943516082841377232	219	293	996	1390	1429	300	والا لم يندب اتخاذه------------ كالقاسم والمقوم والمترجم والمسمع والمزكي لءلا يتغالوا في الاجرة و---------------------------------للقاضي وان وجد كفايته اخذ ما يكفيه وعياله نفقة----- وكسوة و--غيرهما---------------- من بيت ا--------------لمال الا ان ت-عين للقضاء ووجد كفايته وكفاية عياله فلا يجوز له اخذ شء منه--------------------------------------------------------------------------------- ومحل جواز الاخذ للمك-في وغ-يره اذا لم يوجد متطوع بالقضاء صالح له والا فلا يجوز---- صرح به الماوردي وغيره ولا يجوز عقد الاجارة علي القضاء ولا يرزق------- من خاص مال الامام او-------- الاحاد	6156	6099162785080072134	324	509.0	259	579	55.95854949951172	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7568	false	-5861871802476856559	36	279	186	1419	1512	300	والسجلات وغيرهما من بيت المال فان لم يكن فيه مال او احتيج اليه لما هو اهم------- فعلي من له العمل من مدع ومدعي عليه ان شاء --كتابة ما جري في خصومته والا فلا يجبر علي ذلك لكن يعلمه القاضي انه اذا لم يكتب ما جري فقد ينسي شهادة الشهود وحكم نفسه وللامام ان ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من خيل وغلمان ودار واسعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون والصحابة رضي الله عنهم اجمعين لبعد العهد عن زمن النبوة التي كانت سببا للنصر بالرعب في القلوب فلو اقتصر اليوم علي ذلك لم يطع وتعطلت الامور ويرزق الامام ايضا من بيت المال كل من كان عمله مصلحة عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن وامام ا--لصلاة ومعلم القران وغيره من العلوم الشرعية والقاسم والمقوم والمترجم وكاتب الصكوك فان لم يكن في بيت المال شء لم يندب ان يعين قاسما ولا كاتبا ولا مقوما ولا مترجما ولا مسمعا وذلك لءلا يغالوا بالاجرة مغني وروض مع شرحه وكذا في النهاية الا قولهما ولا يجوز له الي ولا يجوز عقد الاجارة قال ع ش قوله وعياله هل المراد منهم من تلزمه مءنتهم او كل من- في نفقته وان كان ينفق عليهم مرواة كعمته وخالته مثلا فيه نظر وقياس ما اعتمده في قسم الصدقات بالنسبة لمن ياخذ الزكاة الاول وقد يقال وهو الاقرب انه ياخذ ما يحتاج اليه ولو لمن لا تلزمه نفقته ويفرق بان هذا في مقابلة عمل قد يقطعه عن الكسب بخلاف الزكاة فانها المحض المواساة	7568	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6157	true	-5345855268003817750	0	125	0	649	1470	300	والسجلات ونحوه-ا من بيت المال فان لم يكن فيه شء- او احتيج----- لما هو اهم من ذلك فعلي م------------------------------ن شاء الكتابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام ان ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من خيل وغلمان ودار واسعة ولا يلزمه الاقتصار ك-------------------------------------------------------------الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرزق منه--- ايضا------------- كل من كان عمله مصلحة عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن والامام للصلاة ومعلم القران وغيره من العلوم الشرعية انتهت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وعياله هل المراد منهم من تلزمه مءنتهم او من كان في نفقته وان كان ينفق عليهم مروءة كعمته وخالته -----فيه نظر وقياس ما اعتمده في قسم الصدقات بالنسبة لمن ياخذ الزكاة الاول وقد يقال لعل الاقرب انه ياخذ ما يحتاج اليه ولو لمن لا تلزمه نفقته ويفرق بان هذا في مقابلة عمل قد يقطعه عن الكسب بخلاف الزكاة فانها -لمحض المواساة	6157	6099162785080072134	610	1083.0	489	1245	48.9959831237793	105	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7570	false	-9082572946852777266	117	243	570	1210	1502	300	قوله وجعلها سجنا--------- واذا هرب المحبوس لم يلزم القاضي اي ولا السجان طلبه فاذا احضره ساله عن سبب هربه فان تعلل باعسار لم يعزره والا عزره وكذا يعزره لو طلبه ابتداء لاصل الدعوي فامتنع من الحضور ولو اراد مستحق الدين ملازمته بدلا عن الحبس مكن ما لم يقل تشق علي الطهارة والصلاة مع ملازمته ويختار السجن فيجيبه واجرة السجن علي المسجون لانها اجرة المكان الذي شغله واجرة السجان علي صاحب الحق اذا لم يتهيا---- ذلك اي اجرة السجن والسجان من بيت المال اه نهاية بادني زيادة من ع ش قوله وحكي شريح الخ عبارة المغني تنبيه -----------------لو امتنع مديون من --اداء ما عليه تخير القاضي بين بيع ماله بغير اذنه وبين سجنه ليبيع مال نفسه كما ف----ي الروضة في باب التفليس نقلا عن الاصحاب ولا يسجن	7570	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6159	true	-7917461465857184480	166	277	800	1351	1478	300	قوله و------سجنا لاداء حق واذا هرب المحبوس لم يلزم القاض---ي ولا السجان طلبه فاذا احضره ساله عن سبب هربه فان تعلل باعسار لم يعزره والا عزره و-------------------------------------------------------لو اراد مستحق الدين ملازمته بدلا عن الحبس مكن ما لم يقل تشق علي الطهارة والصلاة مع ملازمته ويختار الحبس فيحبسه واجرة السجن علي المسجون لانها اجرة المكان الذي شغله واجرة السجان علي صاحب الحق اذا لم يتهيا صرف ذلك---------------------- من بيت المال ا ه شرح م ر فاءدة لو كان المسجون مستاجر العين علي عمل لا يمكن في الحبس امتنع حبسه ولو امتنع الشخص من الاداء وله مال ظاهر فهل يحبس حتي ----------------------------يبيع او لا وجهان وحكي في الروضة في---- المفلس عن------ الاصحاب التخيير -	6159	6099162785080072134	396	613.0	315	676	58.57987976074219	65	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7570	false	-9082572946852777266	63	97	321	477	1502	300	قال الشعبي كانت درة عمر اهيب من سيف الحجاج قال الدميري وفي حفظ- من شيخنا انها كانت من نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم و-انه ما ضرب بها احد- علي ذنب وعاد اليه	7570	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6160	true	-7100058910357504441	4	38	20	179	1453	300	قال الشعبي كانت درة عمر اهيب من سيف الحجاج قال الدميري وفي حفظي من شيخنا انها كانت من نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه ما ضرب بها احدا علي ذنب وعاد اليه	6160	6099162785080072134	156	297.0	122	159	98.11320495605469	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7574	false	-4367695111138483224	125	175	580	834	1408	300	وهل يجوز لغير القاضي ممن حضر ضيافته الاكل ام----- لا فيه نظر والاقرب الجواز لانتفاء العلة فيهم ومعلوم ان محل ذلك اذا قامت قرينة علي رضا المالك باكل الحاضرين من ضيافته والا فلا يجوز------------------------ وياتي مثل هذا التفصيل في ساءر العمال ومنه ما جرت العادة به من احضار طعام لشاه	7574	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6161	true	3925803099614952644	245	300	1151	1432	1432	300	وهل يجوز لغير القاضي ممن حضر ضيافته الاكل منها او لا فيه نظر والاقرب الجواز لانتفاء العلة فيه- ومعلوم ان محل ذلك اذا قامت قرينة علي رضا المالك باكل الحاضرين من ضيافته والا فلا يجوز لانه انما احضرها للقاضي وياتي مثل ذلك التفصيل في ساءر العمال ومنه ما جرت العادة به من احضار طعام لشاد-	6161	6099162785080072134	246	457.0	197	283	86.92579650878906	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7577	false	-6854643517865086409	0	62	0	326	1547	300	منهم من الافتاء والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتوي فان كان بوجه باطل فهو رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة---- شرح م ر اه سم قوله لهم اي لساءر العمال	7577	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6162	true	-1521799208073885417	46	106	226	544	1467	300	منهم من الافتاء والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتوي فان كان بوجه باطل فهو رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة ا ه شرح م ر و-----قوله و-------ساءر العمال	6162	6099162785080072134	312	600.5	254	330	94.54545593261719	56	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7594	false	-679133322543648310	99	137	541	738	1586	300	اما قاضي الضرورة فيمتنع عليه القضاء به حتي لو قال قضيت بحجة شرعية اوجبت الحكم بذلك وطلب منه بيان مستنده لزمه ذلك--- فان امتنع رددناه ولا نعمل به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لبعض المتاخرين	7594	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6166	true	-4084198537790110983	111	149	503	703	1435	300	اما قاضي الضرورة فيمتنع عليه القضاء به حتي لو قال قضيت بحجة شرعية اوجبت الحكم بذلك وطلب منه بيان مستنده لزمه البيان فان امتنع رددناه ولم نعمل به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لبعض المتاخرين	6166	6099162785080072134	194	379.0	156	200	97.0	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7587	false	1545783754965448013	16	77	85	416	1556	300	بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب----------------------------------------------------------- ان الحكم بالموجب يستدعي --صحة الصي---------------------------------------------غة واهليه التصرف والحكم بالصحة يستدع--ي ذلك وكون التصرف صادرا في محله وفاءدته في الاثر المختلف فيه فلو وقفه علي ن-----------فسه وحكم بموجبه حاكم كان حكما منه بان الواقف من اهل التصرف وصيغة وقف- علي نفسه صحيحة حتي لا يحكم ببطلانها من يري الابطال وليس حكما بصحة وقفه لتوقفه علي كونه	7587	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6169	true	1286893824105855509	15	95	76	499	1573	300	بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب فقد اطالوا فيها الكلام وافردت بالتاليف وحاصل ما ذكره بعضهم ان الحكم بالموجب يستدعي اهلية التصرف وصحة صيغته اي في حد ذاتها لا خصوص هذه الصي--------------غة والحكم بالصحة يزيد علي ذلك -كون التصرف صادرا في محله اي يكون حكما بصحة هذه الصيغة بخصوصها مثلا من وقف علي نفسه وحكم بموجبه حنفي كان حكما منه بان الواقف--- اهل للتصرف وصيغة وقفه علي نفسه صحيحة ف---لا يحكم ببطلانها من يري الابطال وليس حكما بصحة -------وقفه علي نفسه	6169	6099162785080072134	248	366.5	197	451	54.988914489746094	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7589	false	-7278377661040188391	224	277	1095	1363	1476	300	ولو قضي قاض بصحة نكاح المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة او بنفي خيار المجلس او ينفي بيع العرايا او بمنع القصاص ف-------------ي القتل بمثقل او بصحة بيع ام الولد --او نكاح الشغار او نكاح المتعة او بحرمة الرضاع بعد حولين او نحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر	7589	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6170	true	-2911001305434969942	252	300	1250	1509	1509	300	ولو قضي قاض بصحة نكاح المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة وب--نفي خيار المجلس وب--نفي بيع العرايا و---منع القصاص في المثقل اي في القتل و---------صحة بيع ام الولد وصحة نكاح الشغار --ونكاح المتعة و---حرمة الرضاع بعد حولين و--نحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر-	6170	6099162785080072134	233	401.5	189	283	82.3321533203125	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7601	false	4726200640613095185	51	79	268	403	1513	300	قوله----- لو كان خصمي مسلما الخ لعل حكمة قوله ذلك اظهار شرف الاسلام ومحافظة اهله علي الشرع ليكون سببا لاسلام الذمي وقد كان كذلك ا-ه-------- ع ش قوله	7601	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6174	true	8160012216411252846	168	201	835	984	1482	300	قوله وقال لو كان خصمي مسلما الخ لعل حكمة قوله ذلك اظهار شرف الاسلام ومحافظة اهله علي الشرع ليكون سببا لاسلام الذمي وقد كان كذلك ا ه ع ش علي م ر قوله	6174	6099162785080072134	133	252.0	105	149	89.2617416381836	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7604	false	-4721504515342431525	196	238	954	1176	1482	300	النهاية نعم لو كان اي المدعي متصرفا عن غيره الخ-------------------------------------- تعينت اقامة البينة كما بحثه البلقيني لءلا يحتاج الامر الخ-------------------------------------------------- ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ي-فصل امره عند الاول	7604	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6176	true	-9047715337880007949	182	243	856	1157	1423	300	شرح م ر نعم لو كان---------- متصرفا عن غيره او عن نفسه وهو محجور عليه بنحو سفه او فلس تعينت اقامة البينة كما بحثه البلقيني لءلا يحتاج الامر للدعوي بين يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل الضرر ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول	6176	6099162785080072134	201	353.0	161	311	64.6302261352539	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7606	false	-21437867222481185	131	245	631	1213	1508	300	ان ياتي مثل هذا التفصيل في التاجر ونحوه من السوقة كذا نقل عن شيخنا الزيادي اقول وهو ظاهر -ان لم يكن ثم غيره وتعين عليه البيع لاضطرار المشتري والا فينبغي ان الخيرة له لان البيع من اصله ليس واجبا بل له ان يمتنع من بيع بعض المشترين وبييع بعضا ويجري ما ذكر من تقديم الاسبق ثم القرعة بين المزدحمين علي مباح ومنه ما جرت به العادة من الازدحام علي الطواحين بالريف التي اباح اهلها الطحن بها لمن اراد وهذا في غير المالكين---- اما هم فيقدمون علي غيرهم لان غايته ان غيرهم مستعير منهم--------------------- واذا اجتمعوا اي المالكون وتنازعوا فيمن يقد-----م فينبغي ان يقرع بينهم وان جاءوا م-رتبين لاشتراكهم في المنفعة ا-ه ع ش-------- قوله	7606	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6178	true	9074302645682136143	43	164	192	794	1416	300	ان ياتي مثل هذا التفصيل في التاجر ونحوه من السوقة كذا نقل عن شيخنا ز ----ي اقول وهو ظاهر وان لم يكن ثم غيره وتعين عليه البيع لاضطرار المشتري والا فينبغي ان الخيرة له لان البيع من اصله ليس واجبا بل له ان يمتنع من---- بعض المشترين ويبيع بعضا ويجري ما ذكر من تقديم الاسبق ثم القرعة في- المزدحمين علي مباح ومنه ما جرت به العادة من الازدحام علي الطواحين بالريف التي اباح اهلها الطحن بها لمن اراد وهذا في غير المالكين لها اما هم فيقدمون علي غيرهم لان غايته ان غيرهم مستعير منهم فيقدم عليهم المالكون واذا اجتمعوا------------ وتنازعوا فيمن يقدم منهم فينبغي ان يقرع بينهم وان جاءوا مترتبين لاشتراكهم في المنفعة ا ه ع ش علي م ر قوله	6178	6099162785080072134	556	1030.5	445	623	89.2455825805664	104	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7625	false	-8821366265701150303	39	131	205	679	1480	300	تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال كان له علي الف قضيته اياها او ابراني منها ولي---- بينة بذلك ولا امن ان خرجت اليه ي---طالبني ويجحد القبض او الابراء ولا اجد حينءذ البينة فاسمع بينتي واكتب بذلك الي حاكم بلده لم يج------به لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	7625	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6186	true	2300197391196292133	142	232	657	1117	1423	300	تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال كان له علي الف قضيته اياها او ابراني منها ولي بها بينة و-----لا امن ان خرجت اليه ان تطالبني ويجحد القبض او الابراء--------------------- فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده فانه لا يجيبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احال- به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	6186	6099162785080072134	437	833.5	351	487	89.73306274414062	80	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7625	false	-8821366265701150303	99	133	511	687	1480	300	في ذلك -ان يدعي انسان ان رب ال-----دين------------- احاله -----به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه------------------------------------- فتسمع الدعوي بذلك والبينة----------------------- وان كان رب الدين حاضرا بالبلد -اه قوله	7625	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6187	true	1021945056479568452	76	126	365	624	1472	300	في ذلك بان يدعي انسان علي اخر ان الدين الذي عليه قد احال به صاحبه فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه قبلها فلم يصادف محلا ويقيم بينة بذلك فتسمع --دعواه وتقبل بينته وتثبت البراءة او القبض وان كان رب الدين حاضرا بالبلد كما قاله	6187	6099162785080072134	147	221.5	118	261	56.32183837890625	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7631	false	3281090744359594804	58	88	274	420	1455	300	علي---- صبي الخ وصورة المسالة ان يكون للمدعي بينة بما ادعاه بخلاف ما اذا لم تكن هناك بينة فانها لا تسمع وعلي هذه الحالة يحمل قولهم لا تسمع الدعوي علي	7631	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6191	true	6670681994620419933	269	300	1296	1443	1443	300	علي نحو صبي الخ وصورة المسالة ان يكون للمدعي بينة بما ادعاه بخلا- ما اذا لم يكن هناك بينة فانها لا تسمع وعلي هذه الحال- يحمل قولهم لا تسمع الدعوي علي-	6191	6099162785080072134	142	261.5	113	150	94.66666412353516	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7645	false	-8643245432775670580	170	240	854	1222	1497	300	الشهادة ف-ان الاخبار به ل-ا يحصل علما بوقوعه فتعين ان يسلك به-- مسلك الشهادة فاختص سماعها بمحل الولاية اه-------------- قوله لانه مجرد اخبار كالشهادة الخ عبارة الاسني بناء علي ان انهاء سماعها مشافهة نقل لها كنقل الفرع شهادة الاصل فكما لا يحكم بالفرع مع حضور الاصل لا يجوز الحكم بذلك ويءخذ منه انه لو غاب الشهود عن بلد القاضي لمسافة يجوز فيها الشهادة علي الشهادة جاز الحكم بذلك وهو ظاهر	7645	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6198	true	6697924977998461470	91	165	426	789	1437	300	الحجة اي لان الاخبار بها لا يحصل علما بخلاف الحكم ف---يسلك بذلك مسلك الشهادة فيختص------- بمحل الولاية ا ه برلسي ا ه سم قوله فلا يقضي بذلك قال في شرح الروض في الثانية بناء علي ان------ سماعها------- نقل لها كنقل الفرع شهادة الاصل فكما لا يحكم بالفرع مع حضور الاصل لا يجوز الحكم بذلك ويءخذ منه انه لو غاب الشهود عن بلد القاضي لمسافة يجوز فيها الشهادة علي الشهادة جاز الحكم بذلك وهو ظاهر	6198	6099162785080072134	284	471.0	227	386	73.57512664794922	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7673	false	-8729726052801236015	36	62	187	315	1534	300	اول الفصل قوله اي يعين من طلب الخ لعل هذا تفسير باللازم والا فمعني اعدي ازال العدوان كاشكي ازا-------------ل الشكوي فالهمزة فيه للسلب ا-ه ع ش	7673	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6200	true	-5856329873140699017	185	216	911	1053	1506	300	ا ه انتهي قوله اي يعين من طلب الخ لعل هذا تفسير باللازم والا فمعني اعدي ازال العدوان كما ان اشتكي معناه ازال الشكوي فالهمزة فيه للسلب ا ه ع ش	6200	6099162785080072134	114	213.5	89	142	80.28169250488281	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7651	false	8754793025768251768	111	177	552	877	1496	300	مثلية كانت او متقومة اي فخالف ما هنا في المتقومة -اه بجيرمي قوله محمول علي عين حاضرة الخ سياتي ان الحاضرة يجب فيها ذكر الصفات وان كانت متقومة قال سم و----------------------------كان وجه ذلك ان الحاضر بالبلد تسهل معرفته فاشترط وصفه في الدعوي وان كانت البينة لا تسمع الا علي عينه اذا لم يكن معروفا انتهي اي فلا يخالف قوله الاتي او----------------------------- غاءبة عن المجلس لا البلد	7651	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6202	true	5008337761669280483	54	129	280	642	1460	300	مثلية كانت او متقومة قد خ-الف ما هنا في المتقومة فاجاب عنه بقوله ---وهو في عين حاضرة و---سياتي ان الحاضرة يجب فيها ذكر الصفات وان كانت متقومة ا ه شيخنا قوله وما ذكره كالروضة الخ كان وجه ذلك ان الحاضر بالبلد تسهل معرفته فاشترط وصفه في الدعوي وان كانت البينة لا تسمع الا علي عينه اذا لم يكن معروفا انتهي ا----بن قاسم قوله هو في عين حاضرة بالبلد وما هنا في عين غاءبة عن---------- البلد	6202	6099162785080072134	269	435.5	212	383	70.2349853515625	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7653	false	4618686621030650214	52	140	257	710	1522	300	المدعي ولو---- امينا حيث اعتبر فيه نحو امراة ثقة بان للمدعي من الطمع فيها ما ليس لغيره فالتهمة فيه اقوي اه سم قوله وان يعلق قلادة بعنق الحيوان--------------------------- الاولي وعلي قلادة تجعل بعنق الحيوان عبارة المغني والروض وشرح المنهج ويسن ان يختم علي العين حين تسليمها بختم لازم لءلا تبدل بما يقع به اللبس علي الشهود---------------------------------------------------- فان كان رقيقا جعل في عنقه قلادة وختم عليها اه وفي البجيرمي قوله رقيقا ليس بقيد وعبارة النهاية حيوانا اه قوله بختم لازم اي لا يمكن زواله كنيلة فلا يكتفي بختمه بحبر	7653	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6203	true	392686278312714170	121	200	547	946	1428	300	المدعي اذا كان امينا الا ان يفرق---------------- بان للمدعي من الطمع فيها ما ليس لغيره فالتهمة فيه اقوي انتهت قوله لتقوم الحجة بعينها علة لقوله فيبعثها اي ففاءدة الاقامة الاولي ثقل-------------------------------------------------------------------------- العين المذكورة ا ه برلسي ا ه سم قوله فكما مر في المحكوم عليه اي فيرسل للقاضي يطلب من الشهود زيادة تمييز للعين المدعاة فان لم يجد الشهود زيادة تمييز وقف الامر حتي يتبين الحال كما مر ق-----------------------------------------وله بختم لازم اي لا يمكن زواله------ فلا يكتفي بختمه بحبر	6203	6099162785080072134	160	157.5	122	536	29.850746154785156	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7654	false	-227430287822990862	161	199	811	998	1491	300	قوله او معروف للقاضي الخ عبارة النهاية واما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه--------------- نفذ او بالبينة فلا لانها لا تسمع بالصفة اه--- قوله	7654	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6203	true	392686278312714170	221	263	1032	1233	1428	300	قوله او عرفها القاضي---- عبارة شرح م ر واما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه بان كان مجتهدا نفذ او بالبينة فلا لانها لا تسمع بالصفة انتهت قوله	6203	6099162785080072134	169	299.5	132	205	82.43902587890625	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7658	false	2275142131853632314	71	131	332	641	1467	300	قال البلقيني وقد يكون الدلال باعه وتلف الثمن او الثوب في يده تلفا لا يقتضي تضمينه وقد يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المترددة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببعض الاحتمالات لم يسمعها الحاكم فان فيها ما لا الزام به قال ولم ار من تعرض لذلك اه -	7658	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6205	true	3344190088447639321	19	63	89	312	1463	300	قال البلقيني -قد يكون با-------عه وتلف الثمن او الثوب في يده تلفا لا يقتضي تضمينه وقد يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع المردو-------دة حيث اقتضت الالزام في------------------------------------------------------------------------ه قال ولم ار من تعرض لذلك ا ه	6205	6099162785080072134	212	398.0	170	310	68.38710021972656	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7659	false	-5738622463918824752	62	161	306	807	1487	300	قوله لا الم---جلس فقط--- لان مثل ذلك يتسامح به توقير المجلس القاضي ومراعاة للمصلحة في ترك المضايقة مع عدم زيادة الضرر بخلاف الغاءب عن البلد ولا يجب للخصم اجرة منفعته وان احضره من غير البلد للمسامحة بمثله ولان منفعة الحر لا تضمن بالفوات اه اسني عبارة البجيرمي عن سم عن م ر وظاهر كلام الشيخين انه لا اجرة للمحضرة من البلد وان اتسعت البلد وانه يجب للمحضرة من خارجها وان قربت المسافة وان خالف بعض المتاخرين والكلام فيما لمثله اجرة اما لو لم يمض زمن لمثله اجرة فلا اجرة وان احضرت من خارج البلد انتهي م ر ا-ه قوله	7659	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6206	true	4273614793340818553	11	110	39	526	1447	300	قوله لا عن المجلس فقط اي لان مثل ذلك يتسامح به توقيرا لمجلس القاضي ومراعاة للمصلحة في ترك المضايقة مع عدم زيادة الضرر بخلاف الغاءب عن البلد ولا يجب للخصم اجرة منفعته وان احضره من غير البلد للمسامحة بمثله ولان منفعة الحر لا تضمن بالفوات ا ه من شرح الروض------------------- وظاهر كلام الشيخين انه لا اجرة للمحضرة من البلد وان اتسعت البلد وانه تجب للمحضرة من خارجها وان قربت المسافة وان خالف بعض المتاخرين والكلام فيما لمثله اجرة اما لو لم يمض زمن لمثله اجرة فلا اجرة وان احضرت من خارج البلد ا ه --م ر ا ه قوله	6206	6099162785080072134	457	874.0	368	508	89.96063232421875	88	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms3695	false	-2098478373561328792	7	75	30	359	1443	300	فواته علي مالكه لفلس------- او فسق يجب اخذه عينا كان او دينا وكذا لو طلب من العين عن--ده قبضها با--لسفر او نحوه وما لا يجوز ف------ي العين لا- الدين والكلام- في قاض امين قال الزركشي-------------- وقد اطلق الاصحاب انه يلزم الحاكم قبض دين حاضر ممتنع من قبوله بلا عذر وقياسه في الغاءب مثله ولو مات الغاءب وورثه محجور وليه القاضي لزمه قبض وطلب جميع ماله من عين ودين	3695	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6207	true	3718247044410753978	0	76	0	350	1386	300	فواته علي مالكه لفلس او جحد او فسق يجب اخذه عينا كان او دينا وكذا لو طلب من العين في يده قبضها منه لسفر او نحوه وما لا يكون كذلك ففي العين دون الدين ومحل ذلك في قاض امين كما علم مما مر في الوديعة وقد اطلق الاصحاب انه يلزم الحاكم قبض دين حاضر ممتنع من قبوله بلا عذر والغ---------اءب مثله ولو مات شخص--- وورثه محجور وليه الحاكم لزمه طلب وقبض جميع ماله من عين ودين	6207	6099162785080072134	278	477.0	212	362	76.79557800292969	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7668	false	7604784191050807255	106	151	553	794	1515	300	علي المحلي قوله ومءنته---------- علي الطالب اي حيث ذهب به ابتداء كما هو الفرض سواء قلنا بالتخيير او الترتيب فان ذهب--- بعد امتناعه--------- فمءنته علي المطلوب لتعديه-------------------------------------------------------------------------------- وقول شيخ الاسلام ان المءنة علي الطالب علي قول التخيير وعلي الممتنع علي قول الترتيب فيه نظر فتامل	7668	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6210	true	-7352334772122306030	161	223	805	1145	1527	300	علي المحلي قوله ومءنته اي المرتب علي الطالب--- حيث ذهب به ابتداء كما هو الفرض سواء قلنا بالتخيير او الترتيب فان ذهب به بعد امتناعه في الختم فمءنته علي المطلوب لتعديه بامتناعه سواء قلنا بالتخيير او الترتيب وحينءذ فلا يظهر فرق بين التخيير والترتيب وقول شيخ الاسلام ان المءنة علي الطالب علي قول التخيير وعلي الممتنع علي قول الترتيب فيه نظر فتامل	6210	6099162785080072134	238	436.5	194	343	69.38775634765625	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7669	false	-2782269767004860164	151	181	746	907	1483	300	ذي ريح كريهة والظاهر انه غير مراد وعبارة الرافعي والعذر كالمرض وحبس الظالم والخوف منه وقيد غيره المرض الذي يعذر به باب يكون بحيث تسوغ بمثله شهادة الفرع ا-ه رشيدي	7669	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6210	true	-7352334772122306030	0	31	0	161	1527	300	ذي ريح كريه- والظاهر انه غير مراد وعبارة الرافعي والعذر كالمرض وحبس الظالم والخوف منه وقيد غيره المرض الذي يعذر به بان يكون بحيث تسوغ بمثله شهادة الفرع ا ه رشيدي	6210	6099162785080072134	159	307.0	129	162	98.14814758300781	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7668	false	7604784191050807255	79	103	407	534	1515	300	ومحل لزوم اجابة الحضور ما لم يعلم--- القاضي المطلوب اليه يقضي عليه بجور برشوة او غيرها والا فله الامتناع باطنا واما في الظاهر فلا	7668	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6211	true	3914026785751305494	196	221	968	1098	1458	300	ومحل لزوم اجابة الحضور ما لم يعلم ان القاضي المطلوب اليه يقضي عليه بجور برشوة او غيرها والا فله الامتناع باطنا واما في الظاهر فلا	6211	6099162785080072134	127	248.0	103	130	97.69230651855469	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7670	false	-2277680972185158644	144	235	720	1204	1517	300	فان عرف موضعه بعث اليه--------------------------------------------------------------- النساء ثم الصبيان ثم الخصيان يهجمون الدار ويفتشون عليه و-------------------يبعث معهم عدلين من الرجال كما قاله ابن القاص وغيره فاذا دخلوها وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في التفتيش قالوا ولا هجوم في الحدود الا في حد قاطع الطريق قال الماوردي واذا تعذر حضوره بعد هذه الاحوال حكم القاضي بالبينة وهل يجعل امتناعه كالنكول في رد اليمين الاشبه نعم لكن لا يحكم عليه بذلك الا بعد اعادة النداء علي بابه ثانيا بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء علي بابه الثاني حكم بنكوله	7670	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6211	true	3914026785751305494	66	167	309	840	1458	300	فان عرف موضعه بعث اليه نساء او صبيانا او خصيانا قال في الاصل علي هذا الترتيب اي فيقدم النساء ثم الصبيان ثم الخصيان يهجمون الدار ويفتشون عليه قال ابن القاص وغيره يبعث معهم عدلين من الرجال ف-------------------------اذا دخلوها وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في التفتيش قالوا ولا هجوم في الحدود الا في حد قاطع الطريق قال الماوردي وان- تعذر حضوره بعد هذه الاحوال حكم القاضي بالبينة وهل يجعل امتناعه كالنكول في رد اليمين الاشبه نعم لكن لا يحكم عليه بذلك الا بعد اعادة النداء علي بابه ثانيا بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء--------- الثاني حكم بنكوله	6211	6099162785080072134	446	835.0	362	566	78.798583984375	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7671	false	8983242919324060599	214	244	1038	1190	1474	300	الباشا اذا طلب ا----حضار شخص من اهل ولايته حيث كان بمحل فيه من يفصل الخصومة بين المتداعيين لما في احضاره من المشقة المذكورة ما لم يتوقف خلاص الحق علي حضوره	7671	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6211	true	3914026785751305494	268	299	1298	1454	1458	300	الباشا اذا طلب منه احضار شخص من اهل ولايته حيث كان بمحل فيه من يفصل الخصومة بين المتداعيين لما في احضاره من المشقة المذكورة ما لم يتوقف خلاص الحق علي حضوره	6211	6099162785080072134	151	297.5	121	156	96.79486846923828	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7700	false	9205800808986240138	135	168	678	841	1503	300	قال البلقيني -هذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز القسمة كما تجوز قسمة الوقف عن الملك وذلك ارجح من جهة المعني وافتيت به	7700	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6217	true	-1472967223190232555	0	33	0	164	1434	300	قال البلقيني وهذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز القسمة كما تجوز قسمة الوقف عن الملك وذلك راجح من جهة المعني وافتيت به	6217	6099162785080072134	161	315.0	128	164	98.17073059082031	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7688	false	1886455472290300376	42	78	209	389	1542	300	النهاية وانما لم يعرض عنهم الي الصلح ولا يجبرهم علي شء مما ذكر علي قياس ما مر في العارية لامكان الفرق بكثرة الضرر هنا لان كلا منهما ثم يمكن انتفاعه بنصيبة بخلافه هنا وبان الضرر ثم	7688	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6218	true	-4783795346808748038	225	261	1124	1304	1485	300	الزركشي وانما لم يعرض عنهم الي صلحهم ولا يجبرهم علي شء مما ذكر علي قياس ما مر في العارية لامكان الفرق بكثرة الضرر هنا لان كلا منهما ثم يمكن انتفاعه بنصيبه بخلافه هنا وبان الضرر ثم	6218	6099162785080072134	170	330.0	134	180	94.44444274902344	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7681	false	2491944618833890443	257	300	1300	1538	1538	300	السيف مث-لا لما ينقص نفعه ولا يبطل بالكلية فعليه يكون--------- قول المنهاج---------------- كسيف----- مثالا للنفي لا للمنفي اي------ لانتفاء بطلان النفع لا لبطلان النفع ويكون مفهوم----------- قوله ان لم تبطل منفعته انه يمنعهم اذا بطل النفع بالكلية ويمثل لذلك بالجوهرة والثوب النفيسين ولا-	7681	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6219	true	1758798545656483381	189	242	878	1161	1457	300	السيف مثالا لما ينقص نفعه ولا يبطل بالكلية فعليه يكون السيف في قول المنهاج ان لم يبطل نفعه كسيف يكسر مثالا للنفي لا للمنفي اي مثالا لانتفاء بطلان النفع لا لبطلان النفع ويكون مفهوم الشرط اعني قوله ان لم يبطل -نفع-ه انه يمنعهم اذا بطل النفع بالكلية ويمثل له-- بالجوهرة والثوب النفيسين ولا	6219	6099162785080072134	232	394.0	190	287	80.83623504638672	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7682	false	1239050059520381888	0	62	0	324	1579	300	ينافي ذلك تمثيله بهما لما عظم الضرر في قسمته لانه شامل لما يبطل نفعه مطلقا ولما ينقص نفعه ولما يبطل نفعه المقصود وهذا- مما يبطل نفعه مطلقا فصحح التمثيل بهما لما عظم الضرر في قسمته الشامل لذلك ولغيره ثم قسمه الي ما لا يبطل نفعه بالكلية كالسيف والي ما يبطل اي كالمذكورين وهذا القسم وحكمه بطريق المفهوم والي ما يبطل المقصود منه	7682	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6219	true	1758798545656483381	242	298	1161	1447	1457	300	ينافي ذلك تمثيله بهما لما علم الضرر في قسمته لانه شامل لما يبطل نفعه مطلقا ولما ينقص ن---------------فعه المقصود وهذان مما يبطل نفعه فص-------ح التمثيل بهما لما عظم الضرر في قسمته الشامل لذلك ولغيره ثم قسمه الي ما لا يبطل نفعه-------- كالسيف والي ما يبطل كهما و---------هذا القسم وحكمه بطريق المفهوم والي ما يبطل المقصود منه	6219	6099162785080072134	276	517.0	221	325	84.92308044433594	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7687	false	4676637577305409054	132	190	640	925	1440	300	ثم اجنبي قدم ولو قيل هنا ان الاجنبي انما يقدم حيث كان اصلح لم يبعد ويفرق بين هذه وما ياتي بان كلا فيما ياتي طالب فقدم الاجنبي قطعا للنزاع بخلاف ما هنا فان الطالب للاستءجار احدهما والاخر لم يرد الاستءجار لنفسه فلم يكن في ايجار احد الشريكين تفويت شء طلبه الاخر لنفسه ا-ه ع ش----- قوله وانه لو	7687	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6219	true	1758798545656483381	0	59	0	286	1457	300	ثم اجنبي قدم ولو قيل هنا ان الاجنبي انما يقدم حيث كان اصلح لم يبعد ويفرق بين هذه وما ياتي بان كلا فيما ياتي طالب فقدم الاجنبي قطعا للنزاع بخلاف ما هنا فان الطالب للاستءجار احدهما والاخر لم يرد الاستءجار لنفسه فلم يكن في ايجار احد الشريكين تفويت شء طلبه الاخر لنفسه ا ه ع ش عليه قوله او -----	6219	6099162785080072134	277	538.0	221	291	95.18900299072266	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7684	false	-3220067712213448155	250	300	1230	1463	1463	300	ع ش----- واذا اجيب فاذا كان الموات او الملك في احد جوانب الدار دون باقيها فهل يتعين اعطاءه لما يلي ملكه بلا قرعة وتكون هذه الصورة مستثناة من كون القسمة انما تكون بالقرعة او لا بد من القرعة حتي لو -خرجت حصته في غير جهة ملكه لا تتم القسمة او-	7684	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6221	true	-6450113100487255380	18	68	70	306	1433	300	ع ش عليه واذا اجيب و----كان الموات او الملك في احد جوانب الدار دون باقيها فهل يتعين اعطاءه مما يلي ملكه بلا قرعة وتكون هذه الصورة مستثناة من كون القسمة انما تكون بالقرعة او لا بد من القرعة حتي لو اخرجت حصته في غير جهة ملكه لا تتم القسمة او	6221	6099162785080072134	227	428.5	179	240	94.58333587646484	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7685	false	-7875650753984328600	0	26	0	136	1511	300	يصور ذلك بما اذا كان الموات او المملوك محيطا بجميع جوانب الدار فيه نظر ولا يبعد الاول للحاجة مع عدم ضرر الشريك حيث كانت الاجزاء متساوية	7685	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6221	true	-6450113100487255380	68	94	306	441	1433	300	يصور ذلك بما اذا كان الموات او المملوك محيطا بجميع جوانب الدار فيه نظر ولا يبعد الاول للحاجة مع عدم ضرر الشريك حيث كانت الاجزاء م-ستوية	6221	6099162785080072134	134	262.0	108	136	98.52941131591797	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7688	false	1886455472290300376	152	195	770	983	1542	300	فيه ان ما يعظم ضرورة تجري فيه هذه الاقسام الثلاثة اذا وقعت قسمته فكان الاولي جعل هذه اي الاقسام الثلاثة ضابطا للمقسوم من حيث هو وان كان فيما يعظم ضرره تفصيل اخر من جهة ان الحاكم تارة يمنعهم وتارة لا يمنع ولا يجيب	7688	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6221	true	-6450113100487255380	106	146	489	681	1433	300	فيه ان ما يعظم ضرره- تجري فيه هذه الاقسام الثلاثة اذا وقعت قسمته فكان الاولي جعل هذا------------------- ضابطا للمقسوم من حيث هو وان كان فيما يعظم ضرره تفصيل اخر من جهة ان الحاكم تارة يمنعهم وتارة لا يمنع ولا يجب -	6221	6099162785080072134	187	354.0	148	213	87.79342651367188	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7693	false	-7862595036744649289	4	68	24	326	1492	300	كما يظهر من اطلاقهم اه قوله -----------علي ان هذه القسمة افراز اي بناء علي ما ياتي من ان قسمة الاجزاء بالاجبار والتراضي افراز للحق في الاظهر قوله وبهذا اي بقوله لا بيع الخ قوله لا يجوز فيها في الربوي اخذ احد اكثر من حقه عبارة النهاية---------- امتنع ذلك في الربوي اذ لا يجوز لاحد اخذ زاءد علي حقه فيه اه قوله----- فياتي فيه هنا	7693	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6222	true	4416261883680808593	21	70	113	343	1442	300	كما يظهر من اطلاقهم ولو في الربوي بناء علي ان هذه القسمة اف---------------------------------------------------------------راز----------------------------------- لا بيع والربا انما يتصور جريانه في العقد دون غيره ويعلم مما تقرر انها لو كانت بيعا امتنع ذلك في الربوي اذ لا يجوز لاحد اخذ زاءد علي حقه فيه ولو مع الرضا فياتي فيه هنا	6222	6099162785080072134	131	183.5	99	328	39.93902587890625	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7691	false	3009573238016059840	202	236	1063	1256	1588	300	ولا فاءدة في الطريقة الاولي زاءدة علي الطريقة الثانية الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام لكن الطريقة الاولي هي------ المختارة------- لان لصاحبي النصف والثلث مزية بكثرة الملك فكان	7691	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6223	true	8137736308216635503	127	161	643	824	1551	300	ولا فاءدة فيه-------------- زاءدة علي الاول---------- الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فجاز ذلك بل قال الزركشي انه المختار المنصوص لان لصاحبي النصف والثلث مزية بكثرة الملك ف-ان	6223	6099162785080072134	143	231.5	114	206	69.41747283935547	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7710	false	-1631080302832753000	218	258	1068	1261	1473	300	ولو اخبر الشاهد عدل بما ينافي شهادته جاز له اعتماده ان غلب علي ظنه صدقة والا فلا كما ياخذ ذلك من قول الوالد رحمه الله تعالي لو اخبر الحاكم برجوع الشاهد فان ظن صدق المخبر توقف عن الحكم والا فلا	7710	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6230	true	6287097844238458242	11	51	55	246	1521	300	ولو اخبر ش--اهد عدل بما ينافي شهادته جاز له اعتماده ان غلب علي ظنه صدقه والا فلا كما يءخذ ذلك من قول الوالد رحمه الله تعالي لو اخبر الحاكم برجوع الشاهد فان ظن صدق المخبر توقف عن الحكم والا فلا	6230	6099162785080072134	188	370.5	148	193	97.4093246459961	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7715	false	-3674322612396805490	45	70	248	375	1528	300	الخ عبارة النهاية------ والاوجه كما اقتضاه افتاء الشيخ بان من لم يعرف اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته ان ذلك كبيرة	7715	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6232	true	-3667703068504217132	97	125	480	613	1500	300	ذلك كبيرة او لا محل نظر والاوجه كما اقتضاه افتاء الشيخ بان من لم يعرف اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته ان ذلك كبيرة	6232	6099162785080072134	118	219.5	93	133	88.7218017578125	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7713	false	-9020236069624835983	86	135	444	711	1535	300	--شيخنا العزيزي و------------قال عميرة الاصرار قيل هو الدوام علي نوع واحد منها والارجح انه الاكثار من نوع او انواع قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي والحق ان الاصرار الذي تصير به الصغيرة كبيرة اما تكرارها بالفعل وهو الذي تكلم عليه الرافعي واما تكرارها في الحك----------------------------م وهو الذي تكلم فيه ابن الرفعة	7713	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6233	true	8449648651473500907	28	147	120	730	1491	300	ه شيخنا ثم رايت في سم ما نصه قال عميرة الاصرار قبل هو الدوام علي نوع واحد منها والارجح انه الاكثار من نوع او انواع قاله الرافعي لكنه في باب الفضل قال ان المداومة علي النوع الواحد كبيرة وبه صرح الغزالي في الاحياء ثم قال الرافعي هنا واذا قلنا بالوجه الثاني لم تضر المداومة علي نوع واحد اذا غلبت الطاعات وعلي الاول يضر قال في المطلب لم اظفر في الاصرار بما يثلج الصدر غير ان الماوردي فسره بالعزم في قوله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا قال الزركشي والحق ان الاصرار الذي تصير به الصغيرة كبيرة اما تكريرها بالفعل وهو الذي تكلم عليه الرافعي واما تكريرها في الحكم وهو العزم عليها قبل تكفيرها وهو الذي تكلم فيه ابن الرفعة	6233	6099162785080072134	253	451.0	204	610	41.47541046142578	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7720	false	-3362916176854069112	249	280	1240	1387	1495	300	قال الغزالي الغناء ان قصد به ترويح القلب عل------ي الطاعة فهو طاعة او علي المعصية فهو معصية وان لم يقصد به شء فهو لهو معفو عنه ا-ه حلبي قوله وبالمد عبارة	7720	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6236	true	6890440331940927720	238	273	1161	1313	1446	300	قال الغزالي الغناء ان قصد به ترويح القلب ليقوي علي الطاعة فهو طاعة او علي المعصية فهو معصية او- لم يقصد به شء فهو لهو معفو عنه ا ه ح ل- قوله اما مع الالة	6236	6099162785080072134	132	237.5	101	154	85.71428680419922	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7726	false	-6297673140326054490	136	162	712	855	1566	300	وكل ما حرم حرم التفرج عليه لانه اعانة علي المعصية وهل من الحرام لعب البهلوان واللعب بالحيات والراجح الحل حيث غلبت السلامة ويجوز التفرج علي ذلك	7726	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6238	true	2972837841499490048	59	84	268	407	1399	300	وكل-ما حرم حرم التفرج عليه لانه اعانة علي --معصية وهل من الحرام لعب البهلوان واللعب بالحيات -الراجح الحل حيث غلبت السلامة ويجوز التفرج علي ذلك	6238	6099162785080072134	139	262.5	114	143	97.20279693603516	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7728	false	-5681418220116040728	219	299	1092	1517	1520	300	ومحل تحريم الهجاء اذا كان لمسلم فان كان لكافر اي غير معصوم وجاز كما صرح به الروياني وغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر حسانا بهجو- الكفار بل -----صرح الشيخ ابو حامد بانه مندوب ومثله في جواز الهجو المبتدع كما ذكره-------- في الاحياء والفاسق المعلن كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي وظاهر كلامهم جواز هجو الكافر الغير المحترم المعين وعليه فيفارق عدم جواز لعنه بان اللعن الابعاد من الخير ولاعنه لا يتحقق بعده منه فقد يختم له بخير بخلاف الهجو اه -	7728	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6239	true	7579288581176603809	199	280	971	1395	1498	300	ومحل تحريم الهجاء اذا كان لمسلم فان كان لكافر اي غير معصوم -جاز كما صرح به الروياني وغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر حسانا بهجاء الكفار ومن هنا صرح الشيخ ابو حامد بانه يند-ب ومثله في جواز الهجو المبتدع كما ذكره الغزالي في الاحياء والفاسق المعلن كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي وظاهر كلامهم جواز هجو الكاف------ر --------المعين وعليه فيفارق عدم جواز لعنه بان اللعن الابعاد من الخير ولاعنه لا يتحقق بعده منه فقد يختم له بخير بخلاف الهجو ا ه	6239	6099162785080072134	402	764.5	326	440	91.36363983154297	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7732	false	1807036642697467315	202	255	1013	1257	1473	300	قوله قا-----ل البلقيني الخ عبارة النهاية نعم لو اكل داخل حانوت مستترا بحيث لا ينظره غيره ا-و ممن يليق به او كان صاءما الخ--------------------- اتجه عذره حينءذ اه قال ع ش ق--وله بحيث لا ينظره غيره اي من المارين اما لو نظره من دخل- لياكل ايضا فينبغي ان لا -خل بالمروءة ا----------ه قوله	7732	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6241	true	1977706089532873343	86	145	462	730	1434	300	قوله كان يفعل الثلاثة الاول الخ--------- نعم لو اكل داخل حانوت مستترا بحيث لا ينظره غيره وهو ممن يليق به او كان صاءما وقصد المبادرة لسنة الفطر اتجه عذره حينءذ ا ه شرح م ر وقوله بحيث لا ينظره غيره اي من المارين اما-------- من دخله لياكل ايضا فينبغي ان لا يخل بالمروءة ا ه ع ش عليه قوله	6241	6099162785080072134	197	325.0	153	285	69.12281036376953	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7735	false	-5705378440397141904	89	134	456	681	1567	300	من يحتشمه اي بحسب العادة ع ش فلو كان بحضرة اخوانه او نحوهم كتلامذته لم يكن ذلك تركا للمراة اسني ومغني قوله في عبارته اي ق---------------------------------------------------------------------------وله والمشي الخ قوله ثالثها الخ عبارة النهاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجهها حرمته ان ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك لانه	7735	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6241	true	1977706089532873343	169	271	854	1312	1434	300	من يحتشمه------------------- فلو كان بحضرة اخوانه او نحوهم كتلامذته لم يكن ذلك تركا للمروءة ا ه قال م ر ولو تسبب فيما يسقط مروءته لم يحرم الا ان ترتب عليه اسقاط حق لغيره بان تعين ثبوته به ا ه سم قوله وقبلة حليلة يستثني من ذلك تقبيل العروس ليلة جلاءها علي ما قاله البلقيني ورده حج ا ه ح ل قوله ايضا وقبلة حليلة اي في نحو فمها لا راسها ولا وضع يده علي صدرها ا ه شرح م ر واعلم انه قد اختلف في تعاطي خارم المروءة علي اوجه اوجهها حرمته ان ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك لانه	6241	6099162785080072134	139	219.5	111	477	29.140460968017578	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7736	false	1908232509292282439	171	198	825	970	1508	300	واعترض جعلهم الحرفة الدنيءة مما يخرم المروءة مع قولهم انها من فروض الكفايات واجيب بحمل ذلك علي من اختارها لنفسه مع حصول فرض الكفاية بغيره ا-ه وفي	7736	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6243	true	-5971322970942838257	77	105	378	517	1432	300	واعترض قولهم الحرفة الدنيءة مما يخرم المروءة مع------ انها من فروض الكفاية- واجيب بحمل ذلك علي من اختارها لنفسه مع حصول فرض الكفاية بغيره ا ه ز ي	6243	6099162785080072134	133	243.5	107	146	91.09589385986328	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7746	false	8558181100787563617	160	196	797	979	1489	300	علي الشاهد والا لم تقبل لانه دفع عن نفسه ضررا انتهي وكو---------------------نها لم تجب عليه لاعساره او لقدرة الاصل عليها وكونها تجب عليه لاعسار الاصل مع قدرته هو وقد انحصرت نفقتها فيه بان كانت امه ناشزة	7746	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6246	true	-2971912116343797435	1	43	6	209	1418	300	علي الشاهد والا لم تقبل لانه دفع عن نفسه ضررا كما صرح به ق ل علي التحرير وكونها لم تجب عليه لاعساره او لقدرة الاصل عليها وكونها تجب عليه لاعسار الاصل مع قدرته هو وقد انحصرت نفقتها فيه بان كانت امه ناشزة	6246	6099162785080072134	173	337.5	138	203	85.22167205810547	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7748	false	-7685386733190534237	34	69	157	333	1521	300	والفرق بين هذا وما تقدم من انه لو شهد لعبده بان فلانا قذفه قبلت ان شهادته هنا مخصلها نسبة القاذف الي جناية في حق الزوج لانه يتعير بنسبة زوجته الي فساد بخلاف السيد بالنسبة لقنه	7748	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6246	true	-2971912116343797435	120	155	577	752	1418	300	والفرق بين هذا وما تقدم من انه لو شهد لعبده بان فلانا قذفه قبلت ان شهادته هنا محصلة- نسبة القاذف الي خيانة في حق الزوج لانه يتغير بنسبة زوجته الي فساد بخلاف السيد بالنسبة لقنه	6246	6099162785080072134	169	327.0	134	176	96.0227279663086	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7750	false	8063009010318432899	235	298	1188	1491	1500	300	شهادته الخ اي لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي ردها مغني زاد الاسني وهذا في غير القذف كما يعلم مما ياتي اه اي في قول الروض ولا تقبل شهادته علي قاذف--------------------------------------------------ه والنص يقتضي ان الطلب اي للحد ليس بشرط ولا --------------------------------علي من ادعي عليه انه قطع عليه الطريق----- واخذ ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قذفه المشهود عليه بعد الشهادة عليه لم يءثر في قبولها فيحكم بها الحاكم	7750	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6247	true	-9188091265472683777	43	136	195	666	1472	300	شهادته------- لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي ردها---------------- وهذا في غير القذف كما يعلم مما -------------------ياتي ولا تقبل شهادته علي قاذفه ولو قبل طلب الحد لظهور العداوة كما نبه عليه بقوله والنص يقتضي ان الطلب--- للحد ليس بشرط في عدم قبول الشهادة ولا تقبل شهادته علي من ادعي عليه انه قطع----- الطريق عليه واخذ منه المال وحاصل كلام الاصل نقلا عن النص ان كلا من القاذف والمقذوف في الاولي ومن المدعي والمدعي عليه في الثانية لا تقبل شهادته علي الاخر فان قذفه المشهود عليه بعد الشهادة عليه لم يءثر في قبولها فيحكم بها الحاكم	6247	6099162785080072134	242	405.5	192	521	46.449134826660156	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7768	false	-2508015538194612060	38	73	187	366	1503	300	فان تعذر بموته---- وليس من التعذر ما لو اغتاب صغيرا مميزا وبلغته فلا يكفي الاستغفار له لان للصبي امدا ينتظر وبفرض موت المغتاب يمكن استحلال وارث الميت من المغتاب بعد بلوغه ا-ه ع ش قوله	7768	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6253	true	-8898691418856313965	35	72	179	363	1503	300	فان تعذر لموته الخ وليس من التعذر ما لو اغتاب صغيرا مميزا وبلغته فلا يكفي الاستغفار له لان للصبي امدا ينتظر وبفرض موت المغتاب يمكن استحلال وارث الميت من المغتاب بعد بلوغه ا ه ع ش عليه	6253	6099162785080072134	175	334.5	140	184	95.10869598388672	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7767	false	2830518387224067324	119	300	584	1474	1474	300	ويرد المغصوب ان بقي وبدله ان تلف ------------------لمستحقه او يستحل منه او من وارثه ويعلمه ان لم يعلم فان لم يوجد مستحق------- او انقطع خبره سلمها الي قاض امين فان تعذر تصدق بها------------ ونوي الغرم -----------او يتركها عنده اه قوله صرفه فيما شاء الخ عبارة الروض تصدق بها اه وقال شارحه الاسنوي ولا يتعين التصدق بها علي الفقراء بل هو مخير بين----- المصالح كلها قال الاذرعي وقد يقال اذا لم يكن للقاضي الامين صرف ذلك في المصالح اذا لم يكن ماذونا له في التصرف فكيف يكون ذلك لغيره من الاحاد اه فما في الشارح كالنهاية الموافق لما قاله الاسنوي هو الظاهر للفرق بين الناءب والقاضي فان تصرف الاول بنية الغرم دون الثاني قوله فان اعسر غرم علي الاداء الخ هذا ظاهر في المال ومثله غيره من ساءر الحقوق كالصلاة والصوم الذي فات بغير عذر فطريقه ان يعزم علي انه متي قدر علي الخروج منه فعله اه ع ش وقوله بغير عذر فيه توقف فليراجع فان قياسه علي حقوق الادمي غير ظاهر قوله فاذا مات قبله الي قوله ويرجي الخ عبارة المغني والروض مع شرحه فان مات معسرا طولب في الاخرة ان-	7767	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6254	true	-5013749969774683372	48	135	242	666	1457	300	ويرد المغصوب ان بقي الخ في الروض وشرحه فان لم يكن الم--------------------------------------------------------------ستحق موجودا او انقطع خبره سلمها الي قاض امين فان تعذر تصدق بها علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركها عنده قال الاس---------------------------------------------------------نوي ولا يتعين التصدق بها------------ بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها قال الاذرعي وقد يقال اذا لم --------------------------------------------يكن ماذونا له في التصرف فكيف يكون ذلك كغيره من الاحاد والمعسر ينوي الغرم اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات معسرا طولب في الاخرة ان	6254	6099162785080072134	285	420.0	224	944	30.190677642822266	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7772	false	-5248364578427199509	35	73	183	410	1574	300	اشياء كذمي مات وشهد عدل انه اسلم قبل موته لم يحكم به------------------------ا بالنسبة للارث والحرمان وتكفي بالنسبة للصلاة وتوابعها وكاللورث يثبت بواحد وكاخبار العون الثقة بامتناع الخصم المتعزز فيعزره بقوله ومر الاكتفاء في القسمة بواحد وفي الخرص بواحد	7772	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6257	true	-8582494619854235626	180	217	871	1091	1478	300	اشياء كذمي مات وشهد عدل انه اسلم قبل موته فيثبت به بالنسبة للصلاة وتوابعها لا بالنسبة للارث والحرمان------------------------------ وكاللو-ث يثبت بواحد وكاخبار العون الثقة بامتناع الخصم المتعزز فيعزره بقوله ومر الاكتفاء في القسمة بواحد وفي الخرص بواحد	6257	6099162785080072134	186	339.0	154	251	74.10358428955078	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7773	false	6004261607041640206	0	23	0	105	1555	300	علي وجه محرم او ممنوع او غير جاءز اه--- خضر وقال بعضهم المراد بنحوه ان يقول-- ادخل حشفته في فرج بهيمة او ميتة	7773	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6258	true	-4373266000344791176	277	300	1375	1484	1484	300	علي وجه محرم او ممنوع او غير جاءز انتهي خضر وقال بعضهم المراد بنحوه ان يقولوا ادخل حشفته في فرج بهيمة او ميتة-	6258	6099162785080072134	103	188.5	81	110	93.63636016845703	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7774	false	4119827730141994128	142	174	697	879	1526	300	وعبارته مع ---شرحه بعد الضرب الثالث المال وما المقصود منه المال كالاعيان والديون في الاول والعقود المالية ونحوها وكذا الاقرار به اي بما ذكر في الثاني يثبت كل منهما برجلين ورجل وامراتين	7774	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6259	true	6375476879265396610	209	240	1011	1192	1499	300	وعبارة الروض وشرحه---- الضرب الثالث المال وما المقصود منه المال كالاعيان والديون في الاول والعقود المالية ونحوها وكذا الاقرار به اي بما ذكر في الثاني يثبت كل منهما برجلين ورجل وامراتين	6259	6099162785080072134	172	325.5	143	185	92.97297668457031	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7776	false	2398591343501347175	220	300	1064	1461	1461	300	مما يغفل عنه في الشهادة بالنكاح انه لا بد من بيان تاريخه كما صرح به ابن العماد في توقيف الحكام فقال ما نصه فرع يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك-	7776	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6260	true	-8162274410738919159	138	217	718	1109	1514	300	مما يغفل عنه في الشهادة بالنكاح انه لا بد م-----ن تاريخه كما صرح به ابن العماد في توقيف الحكام فقال ما نصه فرع يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيد --علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ كذلك	6260	6099162785080072134	388	759.5	311	398	97.48743438720703	76	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7777	false	1654572190123895432	0	80	0	406	1600	300	لحق النسب والله اعلم انتهي ------سم علي حج ويءخذ من قوله لان النكاح يتعلق به لحاق الولد الخ ان ذلك لا يجري في غيره من التصرفات فلا يشترط لقبول الشهادة بها ذكر التاريخ ويدل له قولهم في تعارض البينتين اذا اطلقت احداهما وارخت الاخري او اطلقتا تساقطتا لاحتمال ان ما شهدا به في تاريخ واحد ولم يقولوا بقبول المءرخة وبطلان المطلقة---- ع ش قول المتن--- وطلاق هل من ذلك ما لو اقر بطلاق زوجته لينكح اختها مثلا وانكرته الزوجة فلا	7777	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6260	true	-8162274410738919159	217	300	1109	1514	1514	300	لحق النسب----------- انتهي ابن قاسم علي حج ويءخذ من قوله لان النكاح يتعلق به لحاق الولد الخ ان ذلك لا يجري في غيره من التصرفات فلا يشترط لقبول الشهادة به- ذكر التاريخ ويدل له قولهم في تعارض البينتين اذا اطلقت احداهما وارخت الاخري او اطلقتا تساقط-ا لاحتمال ان ما شهدا به في تاريخ واحد ولم يقولوا بقبول المءرخة وبطلان المطلقة ا ه ع ش علي م ر قوله وطلاق هل من ذلك ما لو اقر بطلاق زوجته لينكح اختها مثلا وانكرته الزوجة فلا-	6260	6099162785080072134	384	719.0	307	419	91.64677429199219	71	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7777	false	1654572190123895432	80	138	406	714	1600	300	بد من اقامة رجلين ام يقبل قوله بمجرده فيه نظر والاقرب الاول بالنسبة لتحريم اختها عليه فلا ينكح----ها ولا اربعا سواها الا ب---اقامة رجلين علي ما ادعاه ويءاخذ باقراره بالطلاق فيفرق بينهما------ ع ش قول المتن-------- وطلاق--- ولو بعوض ان ادعته الزوجة فان ادعاه الزوج بعوض ثبت بشاهد ويمين ويلفز به فيقال لنا طلاق يثبت بشاهد ويمين---- زيادي	7777	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6261	true	-8723085850595988947	0	64	0	321	1449	300	بد من اقامة رجلين ام يقبل قوله بمجرده فيه نظر والاقرب الاول بالنسبة لتحريم----ها عليه فلا ينكح اختها ولا اربعا سواها الا بعد اقامة رجلين ب---ما ادعاه ويءاخذ باقراره-------- فيفرق بينهما انتهي ع ش علي م ر قوله ايضا وطلاق اي ولو بعوض ان ادعته الزوجة فان ادعاه الزوج بعوض ثبت بشاهد ويمين ويلغز به ويقال لنا طلاق يثبت بشاهد ويمين ا ه زيادي	6261	6099162785080072134	282	499.5	227	336	83.92857360839844	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7785	false	3358283239820622463	172	213	853	1058	1514	300	-يمين الرد قضيته انه ليس له ان يحلف مع شاهده اليمين التي تكون معه لكن قضية كلام الرافعي في القسامة انه يحلف علي الاظهر قاله الزركشي والاوجه الاول اسن-------------------------------------------------ي قول المتن في الاظهر وعليه لو لم يحلف سقط حقه من اليمين	7785	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6266	true	9172491719348373328	194	245	936	1163	1429	300	بيمين الرد ------انه ليس له ان يحلف مع شاهده اليمين التي تكون معه لكن قضية كلام الرافعي في القسامة انه يحلف علي الاظهر -ا ه ا ه شوبر-----------------ي قوله كما ان له ذلك اي حلفه يمين الرد في الاصل اي قبل اقامة شاهده قوله ف----لو لم يحلف سقط حقه من اليمين	6266	6099162785080072134	152	257.5	118	255	59.60784149169922	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7786	false	-8814493365332777712	120	214	619	1068	1469	300	قال في المطلب ومحله اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد--- او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت من ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية عليه ا--سني قوله مما مر اي من قول المتن وما يطلع عليه رجال غالبا الخ قول--------------------------------------------------------ه ما مر في بابه اي --------في استلحاق عبد غيره وقضيته انه لا يثبت في حق الصغير والمجنون محافظة علي حق الولاء للسيد ويثبت في حق البالغ العاقل اذا صدقه	7786	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6267	true	-5351840997017381141	125	224	633	1114	1488	300	قال في المطلب ومحله اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد اي او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت من ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية عليه ا ه سم قوله وفي ثبوت نسبه---------------------------------- الخ عبارة شرح الروض قال في الاصل وهل يثبت نسبه باقرار المدعي فيه ما مر في الاقرار واللقيط في استلحاق عبد غيره وقضيته انه لا يثبت في حق الصغير والمجنون محافظة علي ---الولاء للسيد ويثبت في حق البالغ العاقل اذا صدقه	6267	6099162785080072134	388	701.5	305	518	74.90347290039062	78	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7787	false	-6247813101283392491	96	177	494	903	1512	300	واقاموا شاهدا وحلفوا معه ثبت الملك له وصار تركة يقضي منها ديونه ووصاياه وان امتنعوا من الحلف وعليه ديون ووصايا لم يحلف من ارباب الديون والوصايا احد وان لم يكن في التركة وفاء بذلك كنظيره في الفلس الا الموصي له بمعين من عين او دين ولو مشاعا كنصف فله ان يحلف بعد دعواه لتعين حقه فيه وان حلف مع------------ الشاهد بعضهم اخذ نصيبه ولم يشاركه فيه من لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف من الغاءبين والحاضرين------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقضي من نصيبه قسطه من الدين والوصية لا الجميع	7787	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6268	true	-6145309841827961795	47	188	242	916	1417	300	واقاموا شاهدا وحلفوا معه ثبت الملك--- وصار تركة يقضي منها ديونه ووصاياه وان امتنعوا من الحلف وعليه ديون ووصايا لم يحلف من ارباب الديون والوصايا احد وان لم يكن في التركة وفاء بذلك كنظيره في الفلس الا الموصي له بمعين من عين او دين ولو مشاعا كنصف فله ان يحلف بعد دعواه لتعين حقه فيه ا ه من الباب الرابع في الشاهد ----------------واليمين وقوله---- لم يحلف الخ قال م ر فيما اظن لكن لاصحاب الديون ان يثبتوا الدين بالحجة ويستوفوا عند اعراض الوارث وتركه ا ه سم قوله علي الجميع اي ان ادعاه فان ادعي قدر حصته فقط حلف عليها فقط وكذا كل من حلف منهم ولا يكفي حلف واحد منهم عن غيره ولا ياخذ الا قدر حصته مطلقا ا ه ق ل علي المحلي قوله انفرد بنصيبه قال في شرح الروض ويقضي من نصيبه قسطه من الدين والوصية لا الجميع	6268	6099162785080072134	347	636.0	276	697	49.784793853759766	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7794	false	-3063770459160274864	173	256	852	1267	1483	300	قوله او- يضع----- يده علي ذكر الخ هل هذا الوضع جاءز لاجل الشهادة كجواز النظر لاجلها السابق سم قوله علي ذكر بفرج الخ عبارة المغني علي ذكر داخل في فرج امراة او دبر صبي مثلا فامسكهما ولزمهما حتي -شهد عند الحاكم بما عرفه بمقتضي وضع اليد اه قوله فيمسكهما اي الشخصين كما هو ظاهر رشيدي قوله فيمسكهما الخ ينبغي ان لا تتوقف صحة شهادته عليهما علي استمرار الذكر في الفرج بل ينبغي ان يجب عليه السعي في النزع قطعا لهذه المعصية---- سم------- قوله	7794	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6270	true	5844599554588369023	88	143	443	703	1443	300	قوله كان يضع اعمي يده --------الخ هل هذا الوضع جاءز لاجل الشهادة كجواز النظر لاجلها السابق -ا ه سم علي حج قوله فيمسك--------------------------------------------------------------------هما حتي يشهد ------------------------------------------------------------------------------------------------الخ ينبغي ان لا تتوقف صحة شهادته عليهما علي استمرار الذكر في الفرج بل ينبغي ان يجب عليه السعي في النزع قطعا لهذه المعصية ا ه سم علي حج قوله	6270	6099162785080072134	222	358.5	175	433	51.270206451416016	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7755	false	-8333520542875821767	162	204	844	1087	1556	300	ولو شهد- علي امراة باسمها ونسبها فسالهم القاضي اتعرفون عينها او اعتمدتم صوتها لم يلزمهم اجابته قاله الرافعي ومحله كما علم مما مر في مشهوري الديانة والضبط والا لزمه سءالهم ولزمهم الاجابة كما قاله الاذرعي والزركشي واخرون ا-ه قوله بشهادته الي قوله	7755	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6273	true	-8082398997635617793	9	54	52	297	1556	300	ولو شهدا علي امراة باسمها ونسبها فسالهم القاضي اتعرفون عينها ام اعتمدتم صوتها لم تلزمهم اجابته قاله الرافعي ومحله كما علم مما مر في مشهوري الديانة والضبط والا لزمه سءالهم ولزمهم الاجابة كما قاله الاذرعي والزركشي واخرون ا ه حج ومثله شرح م ر قوله	6273	6099162785080072134	227	428.0	186	245	92.65306091308594	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7799	false	-6198999044606583883	213	240	1075	1206	1504	300	قوله قال جمع ولا ينعقد---------------------------------- الخ--- اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد كما لو زوج	7799	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6273	true	-8082398997635617793	266	300	1389	1556	1556	300	قوله قال جمع ولا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان الخ اي اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد كما لو زوج-	6273	6099162785080072134	130	237.0	104	168	77.38095092773438	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7799	false	-6198999044606583883	240	273	1206	1369	1504	300	ولي النسب موليته التي لم يرها قط بل لا يشترط رءية الشاهدين وجهها في انعقاد النكاح كما مال اليه كلام الشارح في باب النكاح خلاف ما نقله هنا عن الجمع المذكور سم--- قوله	7799	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6274	true	3466174961530474639	0	33	0	166	1459	300	ولي النسب موليته التي لم يرها قط بل لا تشترط رءية الشاهدين وجهها في انعقاد النكاح كما مال اليه كلام الشارح في باب النكاح خلاف ما نقله هنا عن الجمع المذكور انتهي قوله	6274	6099162785080072134	160	311.0	127	166	96.38554382324219	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7801	false	2095051204284925972	2	43	8	223	1558	300	بناء علي المذهب ان التسامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ قضيته انهم لو بلغوا العدد الذي يسوغ الشهادة بالتسامع يكفي تعريفهم وسياتي ان المراد بهم جمع كثير يقع العلم او الظن القوي بخبرهم فانظر هذا مع ما مر عن القفال في التنبيه الاول رشيدي قوله	7801	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6274	true	3466174961530474639	129	208	609	988	1459	300	بناء علي المذهب ان التسامع لا بد فيه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة بنت فلان كانا شاهدي اصل فتجوز الشهادة علي شهادتهما بشرطه ا ه شرح م ر وقوله علي المذهب ان التسامع لا بد فيه الخ قضيته انهم لو بلغوا العدد الذي يسوغ الشهادة بالتسامع يكفي تعريفهم وسياتي ان المراد بهم جمع كثير يقع العلم او الظن القوي بخبرهم فانظر هذا مع ما مر عن القفال ا ه------------- رشيدي قوله	6274	6099162785080072134	199	374.5	160	392	50.76530456542969	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7803	false	-2978386825384679647	204	256	1039	1292	1502	300	ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقفه--- واما الشروط فان شهد به م--فردة لم تثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف انتهي وهو شيخه كما قاله ابن قاسم ----------------------------------------------------------قال الاسنوي ولا شك ان المصنف لم يطلع عليه	7803	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6276	true	-69007359695893595	233	296	1141	1446	1466	300	ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقف هذا واما الشروط فان شهد بها منفردة لم يثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف ا----------- ه وما قاله النووي قاله ابن سراقة وغيره لكن الارجح حمله علي ما قاله ابن الصلاح قال الاسنوي ولا شك ان النووي لم يطلع عليه	6276	6099162785080072134	225	401.0	178	316	71.20252990722656	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7808	false	2802192935919482754	71	166	343	812	1492	300	الا ان ينضم الي ذلك السماع من ذي اليد الخ اي فلا يكفي السماع من ذي اليد من غير سماع من الناس ولا عكسه اه والاقرب اخذا من قول المتن المتقدم وشرط التسامع سماعه من جمع الخ ما في بعض نسخ النهاية السماع من الناس الخ المفيد لكفاية السماع من الناس وعدم اشتراطه من ذي اليد --قوله للاحتياط في الحرية---- يءخذ منه ان صورة المسالة ان النزاع مع الرقيق في الرق والحرية -ما لو كان بين السيد وبين اخر يدعي الملك فظاهر انه تجوز الشهادة فيه بمجرد اليد والتصرف مدة طويلة هكذا ظهر فليراجع---- رشيدي	7808	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6277	true	8727903552353591665	73	137	368	682	1460	300	الا ان ينضم الي ذلك السماع من ذي اليد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس انه له للاحتياط في الحرية وكثرة استخدام الرقيق ا ه شرح م ر وقوله للاحتياط في الحرية الخ يءخذ منه ان صورة المسالة ان النزاع مع الرقيق في الرق والحرية اما لو كان بين السيد وبين اخر يدعي الملك فظاهر انه تجوز الشهادة---- بمجرد اليد والتصرف مدة طويلة هكذا ظهر فليراجع ا ه رشيدي	6277	6099162785080072134	247	412.5	197	480	51.45833206176758	44	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7808	false	2802192935919482754	258	300	1258	1492	1492	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك قوله في تحمل الشهادة الي قوله اي الاحاطة في النهاية والمغني وشرح المنهج قوله واداءها انما قدمه علي كتابة الصك في الذكر لمناسبته للتحمل وقدم المصنف الكتابة علي الاداء في بيان الحكم لانها تطلب بعد-	7808	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6278	true	-1043601084568844462	99	123	514	645	1547	300	فصل في تحمل الشهادة وادا-------------------------------------------------------------------------------------------------ءها انما قدمه علي كتابة الصك في الذكر لمناسبته للتحمل وقدم------- الكتابة علي الاداء في بيان الحكم لانها تطلب بعد	6278	6099162785080072134	130	246.0	107	235	55.319149017333984	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7809	false	-3336998344272312015	16	52	72	260	1534	300	قوله وهو المراد الخ اقول لا مانع من صحة ارادة الاداء ومعني تحمله التزامه ثم رايت شيخنا الشهاب البرلسي قال اقول بل المراد----------------------------- الثاني--------------- لانه لا معني لتحمل المشهود به الا بتاويل تحمل حفظه او اداءه	7809	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6278	true	-1043601084568844462	197	241	1004	1232	1547	300	قوله وهو المراد هنا اقول لا مانع من---- ارادة الاداء ومعني تحمله التزامه ثم رايت شيخنا الشهاب البرلسي قال اقول بل المراد الاول يعني به الاداء الذي هو الثاني في كلام الشارح لانه لا معني لتحمل المشهود به الا بتاويل تحمل حفظه او اداءه	6278	6099162785080072134	181	324.5	146	232	78.01724243164062	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7812	false	-3575596108326223492	11	213	53	1045	1467	300	وهي اجره مثل---- المشي وليس له طلب الزيادة ولا فرق في ذلك بين الجليل والحقير ع ش قوله وان تعين عليه اي كما في تجهيز الميت اسني قوله ان كان عليه كلفة ظاهره ولو في البلد سم عبارة المغني ان دعي له فان تحمل بمكانه فلا اجرة له اه زاد الاسني ومحله ايضا ان لا تكون الشهادة مما يبعد تذكرها ومعرفة الخصمين فيها لانه باذل الاجرة انما يبذلها بتقدير الانتفاع بها عند الحاجة اليها والا فيصير اخذها علي شهادة يحرم اداءها قاله ابن عبد السلام اه قوله لا للاداء اي وان لم يتعين عليه كما يعلم بمراجعته لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير لا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل اسني ونهاية ومغني قوله متذكرا له اي للمشهود به الذي يدعي لاداءه قوله اي لتقصير في تحمله الخ كان في العبارة تقديما وتاخيرا فليراجع سيد عمر وايد سم كلام الشارح بما نصه قوله لا لعقيدة القاضي كذا في الروض اه ويءيده ايضا ما مر انفا عن الاسني عن ابن عبد السلام قوله وقد دعي له من مسافة العدوي ------------------------------------------------------------------------------------لا لمن يءدي في البلد اي ليس له اخذ شء للاداء الا ان احتاجه	7812	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6280	true	1400733479367042755	190	279	847	1278	1380	300	وهي اجرة مثل ذلك المشي وليس له طلب الزيادة ولا فرق في ذلك بين الجليل والحقير وليس له طلبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للاداء--- وان لم يتعين علي------------------ه لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير لا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل نعم ان ادعي من فوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسافة --عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة الركوب وان كان غنيا وان لم يركب وكسب عطل عنه فياخذ قدره لا لمن يءدي في البلد------------------------ الا ان احتاجه	6280	6099162785080072134	313	532.0	247	1080	28.981481552124023	58	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7819	false	357512819242037977	39	241	191	1185	1484	300	وثانيهما نعم وبه صرح ابن الصباغ وغيره وهو مقتضي كلامهما وهو الاوجه اه قوله تسمع وهو الاوجه شرح م ر اه سم قوله وهو مقتضي كلام الشيخين وياتي ما يءيده قوله ومما يصرح به الخ اي بقبول الاطلاق قوله ولا جزم الخ عطف علي تهمة قوله ويءيده اي الحمل المذكور قوله الاتي اي في الشهادة علي الشهادة قوله ولو شهد---------------------- الي قوله قاله الماوردي في النهاية قوله قاله الماوردي الخ تبرا منه لما ياتي من الاستدراك وجزم النهاية ب-----------------------------------------ما قاله الماوردي بلا عز وكما نبهنا عليه قوله واعتمده ابن ابي الدم الخ وقد عمت البلوي بخلافه لجهل اكثر الحكام نهاية قوله لكن اعترضه الخ اي ما قاله الماوردي وغيره الخ قوله من بعده اي بعد الحسباني قوله قال جمع الي قوله ولو قال اشهدوا في النهاية قول---ه ولا يكفي اشهد بصيغة المتكلم قوله ولا بمض----------------------------------------------------------------------------------------مونه اي ولا يكفي اشهد بمضمون خطي قوله -----------------لكن في فتاوي البغوي الخ ضعيف ع ش قوله انه يكفي بما تضمنه خطي عبارة -النهاية الاكتفاء بذلك فيما قبل الاخيرة اذا عرف الخ--------------------------- ويقاس به الاخيرة بل قال جمع ان--------- عمل ال-خ قال ع ش وهي --قوله ولا يكفي قول القاضي الخ اه قوله ولا نعم لمن الخ اي لا يكفي نعم جوابا لمن قال الخ قوله -------------------------------------------------بعد قراءته	7819	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6283	true	7973162803142693168	117	256	562	1249	1454	300	وثانيهما نعم وبه صرح ابن الصباغ وغيره وهو مقتضي كلامهما وهو الاوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد واحد شهادة صحيحة فقال الاخر اشهد------------------------------------------------------------------------------------------ بما او بمثل ما شهد به لم يكف حتي يقول مثل ما قال ويستوفيها لفظا كالاول لانه موضع اداء لا حكاية----------------- وقد عمت البلوي بخلافه لجهل اكثر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكام قال جمع ولا يكفي اشهد بما وضعت به خطي ---ولا بمضمونه ونحو ذلك مما فيه اجمال وابهام ولو من عالم ويوافقه قول ابن عبد السلام واعتمده الاذرعي وغيره ولا يكفي قول القاضي اشهدوا علي بما وضعت به خطي لكن في فتاوي ال-----------------------------------------------بغوي ما يقتضي الاكتفاء بذلك فيما قبل الاخيرة اذا عرف الشاهد والقاضي ما تضمنه الكتاب ويقاس به الاخيرة بل قال جمع ان عمل كثير علي الاكتفاء بذلك في الجميع ولا يكفي ---------------------------نعم -----------------------------لمن قال له اشهد عليك بما نسب اليك في هذا الكتاب الا ان قيل له ذلك بعد قراءته	6283	6099162785080072134	291	376.0	226	1254	23.20574188232422	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7817	false	-8807187691640142149	22	95	116	454	1431	300	بما يعلم ان القاضي يرتب عليه ما لا يعتقده اه قال ع ش قوله ان يشهد ببيع الخ قضيته ان الشهادة بالبيع ليست سببا في حصول الشفعة التي لا ------------يراها اذ لو كانت سببا لحرمت لما ياتي ان التسبب فيما لا يراه ممنوع حيث لا تقليد فليتامل اه اقول ياتي عن سم ما يفيد انها سبب له لكنها مستثناة عن حرمة التسبب الاتية قوله نعم لا يجوز له ان يشهد بصحة او استحقاق	7817	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6285	true	-8527199743660076264	67	122	327	573	1394	300	بما يعلم ان القاضي يرتب عليه ما لا يعتقده هو كبيع عند من يري اثبات-------------------------------------------------- الشفعة للجار وان كان هو لا يراها او شهد هو بتزويج صغيرة بولي غير مجير عند من -----يراه والشاهد لا يري ذلك وان لم يقلد ويجوز له تحمل ذلك ولو قصدا------------------------------------------------- نعم لا يجوز له ان يشهد بصحة او استحقاق	6285	6099162785080072134	113	113.5	83	350	32.28571319580078	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7823	false	1608112692020028675	80	158	388	786	1499	300	المصباح هجمت عليه هجوما من باب قعد دخلت بغتة علي غفلة---- وهجمته علي القوم جعلته يهجم عليهم يتعدي ولا يتعدي ع ش يعني انها لا تظهر غالبا الا بعد تكررها عزيزي قوله فيورث ريبة الخ عبارة المغني بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث في العقيدة والعداوة بضغاءن كانت مستكنة وليس لمدة ذلك ضبط فينعطف الي حالة التحمل اه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اشترط تحمل جديد اي بعد مضي مدة الاستبراء التي هي سنة ليتحقق زوالها---- ع ش-------- قوله	7823	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6288	true	-4690708631309159480	138	248	625	1155	1390	300	المصباح هجمت عليه هجوما من باب قعد دخلت بغتة علي غفلة منه وهجمته علي القوم جعلته يهجم عليهم يتعدي ولا يتعدي ا ه ع ش ق-----------------------------------------وله فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعطف الي حالة التحمل الانعطاف هو السريان من المستقبل للماضي والاستصحاب عكسه فاذا كان التحمل في شهر محرم ثم ان الاصل حصل بينه وبين المشهود عليه ما يءدي الي العداوة في ربيع فلا تقبل شهادة الفرع حينءذ لان حصول العداوة من الاصل في ربيع يدل علي انه حصل منه عداوة سابقة ويصدق ذلك بحالة التحمل وكذا يقال في الفسق ا ه عزيزي قوله الي-- تحمل جديد اي بعد مضي مدة الاستبراء التي هي سنة ليتحقق زوالها ا ه ع ش علي م ر قوله	6288	6099162785080072134	209	345.0	165	706	29.6033992767334	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7831	false	-8989643435506382501	58	90	311	481	1521	300	ولا يضر في اعتبار المماثلة عدم معرفة محل الجناية من المرجوم ولا قدر الحجر وعدده قال القاضي لان--- ذلك تفاوت- يسير- لا عبرة به وخالف في المهمات فقال يتعين السيف لتعذر المماثلة	7831	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6292	true	-2146352718364895059	22	55	102	277	1461	300	ولا يضر في اعتبار المماثلة عدم معرفة محل الجناية من المرجوم ولا قدر الحجر وعدده قال القاضي لان في ذلك تفاوتا يسيرا لا عبرة به وخالف في المهمات فقال يتعين السيف لتعذر المماثلة	6292	6099162785080072134	170	324.0	138	175	97.14286041259766	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7838	false	-4668247642200099050	38	89	184	471	1482	300	ولو شهد اربعة علي اخر باربعماءة فرجع واحد منهم عن ماءة و--اخر عن ماءتين والثالث عن ثلاثماءة والرابع عن الجميع فيغرم الكل ماءة ارباعا لاتفاقهم علي الرجوع عنها وتغرم ايضا الثلاثة اي غير الاول نصف الماءة لبقاء نصف الحجة فيها بشهادة الاول واما الماءتان الباقيتان فلا غرم فيه-ا لبقاء الحجة -بهما	7838	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6296	true	6364357837468261239	99	146	479	751	1520	300	ولو شهد اربعة علي اخر باربعماءة فرجع واحد منهم عن ماءة والاخر عن ماءتين والثالث عن ثل-ثماءة والرابع عن الجميع فيغرم الكل ماءة ارباعا لاتفاقهم علي الرجوع عنها ويغرم ايضا الثلاثة نص-------------ف الماءة لبقاء نصف الحجة----- بشهادة الاول واما الماءتان الباقيتان فلا غرم فيهما لبقاء الحجة فيهما	6296	6099162785080072134	264	496.5	217	291	90.72164916992188	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7853	false	-1550811231172752861	155	199	774	996	1503	300	فهو مد----------------------ع اي علي الاظهر واما علي الثاني ف----------------------هي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو--------------- لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح مغني ونهاية قوله فتحلف هي الخ اي علي ا----------------------لاول واما علي الثاني فيحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في	7853	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6298	true	-5933301186336827712	252	300	1239	1494	1494	300	فهو مدع اي لان وقوع الاسمين معا خلاف الظاهر وهذا علي التعريف الذي ذكره وعلي الثاني هي مدعية --------------لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي-------------------------------- الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني -يحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في-	6298	6099162785080072134	147	221.5	119	303	48.51485061645508	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7853	false	-1550811231172752861	97	150	489	750	1503	300	المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة عمرو فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو --مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا	7853	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6298	true	-5933301186336827712	111	162	550	805	1494	300	المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق-------- فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو المدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا	6298	6099162785080072134	243	462.0	192	263	92.39543914794922	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7853	false	-1550811231172752861	202	253	1011	1263	1503	300	المشرك وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب الزوج بكون الاصل بقاء العصمة نهاية ومغني واقرهما سم و ع ش-- قوله وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكس ذلك الخ وان--------- قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا --صدق ف---------------ي الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمينه علي الاظهر لان الظاهر معه	7853	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6299	true	-8844963914566114582	0	89	0	470	1508	300	الروضة وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب الزوج لكون الاصل بقاء العصمة ا ه ملخصا من م ر وعبارة الحلبي قوله وهي مدعي عليها ومقتضي هذا تصديقها بيمينها دون الزوج والمعتمد خلافه علي خلاف القاعدة وهي البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه انتهت فالمصدق بيمينه هو الزوج وان كان مدعيا لاعتضاده بقوة جانبه لكون الاصل بقاء العصمة واما عكس هذه الصورة وهي ما لو قال ----اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا فيصدق الزوج بلا يمين في الفرقة وبه في------ الم------------------هر لان الظاهر معه	6299	6099162785080072134	177	259.0	138	498	35.54216766357422	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7840	false	-4313490927227280494	270	300	1452	1595	1595	300	نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد ق-ذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان فله استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري-	7840	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6301	true	1734680079342249263	95	125	457	601	1443	300	نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قاذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان -له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري	6301	6099162785080072134	142	269.0	113	145	97.93103790283203	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7841	false	2176035303893473409	216	261	1054	1280	1447	300	لم يقع الموقع----------------------------------------------------- الخ اي في غير ما مر عن الماوردي وابن عبد السلام رشيدي قوله وهو كذلك لعله في غير العقوبة كالنكاح والرجعة باعتبار الظاهر فقط حتي لو عامل من ادعي زوجيتها او رجعتها معاملة الزوجة جاز له ذلك فيما بينه وبين الله تعالي	7841	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6301	true	1734680079342249263	256	300	1228	1443	1443	300	لم يقع الموقع ا ه شرح م ر ويشير له قول الشارح نعم لو استقل المستحق الخ و---------------------------------------------------------------لعله في غير العقوبة كالنكاح والرجعة باعتبار الظاهر فقط حتي لو عامل من ادعي زوجيتها او رجعتها معاملة الزوجة جاز له ذلك فيما بينه وبين الله تعالي-	6301	6099162785080072134	161	295.0	131	279	57.706092834472656	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7842	false	-3596631060931362743	19	167	84	783	1401	300	بل لا تسمع علي ما مر قوله وكل ما تقبل فيه الخ اي كعتيق يسترقه شخص بجيرمي قوله بل لا تسمع الخ المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمد انها تسمع في غير حدود الله تعالي اما فيها فل--------------------------------------------------------------------------------------------------ا سلطان قوله ومنه اي مما تقبل فيه شهادة الحسبة قوله قتل من لا وارث له الخ انظر هل يجري هذا علي ما قاله في شرح الروض و---البهجة في مبحث شهادة الحسبة من ان المعتمد سماع الدعوي فيما تقبل فيه شهادة الحسبة الا في محض حدود الله تعالي فان الظاهر ان ما ذكر ليس من محض حدود الله تعالي اه سم------------------------------------------ وقوله في شرحي الروض الخ اي وفي النهاية والمغني هناك ايضا وقضية صنيعهما هنا انه لا يحتاج لسماعها هنا لا انه لا يجوز سماعها قوله او قذفه اي بعد موته بجيرمي قوله وقتل قاطع الطريق مصدر مضاف للفاعل سلطان قوله لانه اي استيفاء الحق منه سلطان قوله لا يتوقف علي طلب اي لان قتله متحتم	7842	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6302	true	-4445675328701025626	63	193	280	889	1376	300	--فلا تسم------------------------------------------------------------------------------ع الخ اي فلا يجب سماعها قوله والا فلا تسمع فيه الدعوي اي لا حاجة لسماعها لا انه لا يجوز سماعها وعبارة س ل قوله فلا تسمع المعتمد انها تسمع في غير حدود الله تعالي اما فيها فلا انتهت وقال ع ش اي لا يتوقف استيفاء الحق علي سماع الدعوي ولا يشترط لجواز الاستيفاء سماع الدعوي يشير لهذا قوله بل يكفي--------- في------------------------------------ه الخ ا ه قوله كما مر قد كتبنا هناك بالهامش عن شرحي البهجة والروض----------------- ان المعتمد سماع الدعوي فيما تقبل فيه شهادة الحسبة -لا في محض حدود الله تعالي فانظره ا ----------------------------------------ه سم قوله ومن ذلك اي مما يكفي فيه شهادة الحسبة وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقتل قاطع الطريق مصدر مضاف للفاعل --بان قتل مكافءا له فشهد به حسبة بعد عفو ولي الدم ا ه س ل--------- لان قتله متحتم	6302	6099162785080072134	238	316.0	186	956	24.895397186279297	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7844	false	-6820965582475505779	24	135	118	633	1394	300	او من لا يقبل اقراره اي كالصبي ع ش قوله علي ما بحثه البلقيني عبارة النهاية كما بحثه الخ قوله بحمل هذا اي قول مجلي قوله لا يحكم الا برشوة اي وان قلت ع ش قوله برشوة ويظهر او بزيادة مشقة تردد واضاعة اوقات علي خلاف المعتاد في القضاة العدول قوله في الاخيرتين اي قوله او طلبوا الخ وقوله او كان قاضي محله الخ قول المتن اخذ جنس----------------------------------------------------------------------- حقه الخ ولو ادعي من اخذ من ماله علي الظافر انه اخذ من ماله كذا فقال ما اخذت فاراد استحلافه كان له ان يحلف انه ما اخذ من ماله شيءا ولو كان مقرا لكن يدعي تاجيله كذبا ولو حلف فللمستحق الاخذ من ماله	7844	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6303	true	-4797229725429091257	245	300	1183	1432	1432	300	او من لا يقبل اقراره كما بحث----------------------ه البلقيني وما نوزع به من -----------------------------قول مجلي ان من له مال علي صغير لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ جنسه من ماله اتفاقا محمول بتقدير صحته علي ما اذا كان له بينة يسهل بها خلاص حقه انتهت ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان مقرا لكن يدعي تاجيله كذبا ولو حلف فللمستحق الاخذ من ماله-	6303	6099162785080072134	124	164.0	97	586	21.160409927368164	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7844	false	-6820965582475505779	135	286	633	1329	1394	300	مما يظفر به او كان مقرا لكنه ادعي الاعسار واقام بينة او صدق بيمينه ورب الدين يعلم له مالا كتمه فان لم يقدر علي بينة فله الاخذ منه ولو جحد قرابة من تلزمة نفقته او ادعي العجز عنها كاذبا او انكر الزوجية فعلي التفصيل الذي قررنا- لكنه انما ياخذ قوت يوم بيوم مما يظفر به شرح م ر اه سم قال ع ش قوله كان له ان يحلف الخ ينبغي ان ينوي انه لم ياخذ من ماله الذي لا يستحق الاخذ منه ثم رايت في شرح الروض ما نصه فللمدعي عليه ان يحلف انه لم ياخذ شيءا من ماله بغير اذنه وينوي بغير استحقاق ولا ياثم بذلك انتهي وقوله فله الاخذ منه اي من ماله المكتوم او غيره وقوله ولكنه انما ياخذ قوت يوم الخ- هذا واضح ان غلب علي ظنه سهولة الاخذ في اليوم الثاني مثلا والا فينبغي ان ياخذ م--ا يكفيه مدة يغلب علي ظنه عدم سهولة الاخذ فيها	7844	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6304	true	3216966374456546495	0	89	0	424	1355	300	مما يظفر به او كان مقرا لكنه ادعي الاعسار واقام بينة او صدق بيمينه ورب الدين يعلم له مالا كتمه فان لم يقدر علي بينة فله الاخذ منه ولو جحد قرابة من تلزمه نفقته او ادعي العجز عنها كاذبا او انكر الزوجية فعلي التفصيل الذي قررناه لكنه انما ياخذ قوت يوم بيوم مما يظفر به ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله -لكنه انما ياخذ قوت يوم بيوم هذا واضح ان غلب علي ظنه سهولة الاخذ في اليوم الثاني----- والا فينبغي ان ياخذ قوتا يكفيه مدة يغلب علي ظنه عدم سهولة الاخذ فيها	6304	6099162785080072134	413	760.0	325	700	59.0	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7845	false	-2459703705309748164	151	208	754	1024	1434	300	اذا كان الغريم مصدق----------ا انه ملكه فلو كان منكرا كونه ملكه لم يجز له اخذه وجها واحدا اه -----------------------قال الرشيدي قوله مصدقا لعله بمعني معتقدا اه ورجع ع ش الضمير للمدين فقال قوله ولو انكر الخ اي وان كان متصرفا فيه تصرف الملاك لجواز انه مغصوب وتعدي بالتصرف فيه او انه وكيل عن غير----ه ع ش----- قوله	7845	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6304	true	3216966374456546495	125	187	584	857	1355	300	اذا كان الغريم مصدقا اي معتقدا انه ملكه فلو كان منكرا كونه ل--ه لم يجز له اخذه وجها واحدا صرح به الامام في الوكالة وقال انه مقطوع به ا ه شرح م ر وقوله فلو كان منكرا------------------------------------- الخ اي ولو كان متصرفا فيه تصرف الملاك لجواز انه مغصوب وتعدي بالتصرف فيه او انه وكيل عن غيره ا ه ع ش عليه قوله	6304	6099162785080072134	184	310.0	142	312	58.97435760498047	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7845	false	-2459703705309748164	0	48	0	256	1434	300	اهل قرية علي عمل للملتزم المستولي علي القرية هل الضمان علي الشاد او علي الملتزم او عليهما والجواب عنه ان الظاهر انه علي الشاد-لان الملتزم لم يكرهه علي اكراههم فان فرض من الملتزم اكراه للشاد فكل من الشاد والملتزم------- طريق في الضمان وقراره علي الملتزم اه------------- قوله او	7845	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6306	true	3152136953910830560	165	220	789	1059	1419	300	اهل قرية علي عمل للملتزم المستولي علي القرية هل الضمان علي الشاد او علي الملتزم او عليهما والجواب عنه ان الظاهر انه علي الشاد لان الملتزم لم يكرهه علي اكراههم فان فرض من الملتزم اكراه للشاد فكل من -------الملتزم والشاد طريق في الضمان وقراره علي الملتزم ا ه ع ش علي م ر قوله ثم	6306	6099162785080072134	246	457.0	199	277	88.80866241455078	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms2376	false	4767024758441123055	141	192	723	1001	1554	300	الزكاة بعد الحول من غير نية و-----------------لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق بنفسه ثم علم المالك بذلك اي باعطاء الصبي الخ اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	2376	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6307	true	2547653541313132568	80	129	389	656	1441	300	الزكاة علي الفور عن فتوي شيخنا الشهاب م ر انه لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها واخ--ذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك-------------------- اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله و-ملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب----- اخراجها	6307	6099162785080072134	231	417.0	188	295	78.30508422851562	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7846	false	-6495149045873709437	16	209	76	1069	1494	300	ان الكلام في الزكاة ما دامت متعلقة بعين المال اما لو انتقل تعلقها للذمة بان -تلف المال الذي تعلقت بعينه فظاهر انها تصير كساءر الديون فيجري فيها حكم الظفر هكذا ظهر فليراجع اه وفيه نظر ظاهر قوله وقضيته اي التعليل قوله انهم لو علموه عزل قدرها ونواها به عبارة النهاية انه لو عزل قدرها ونوي وعلموا ذلك اه قوله الظفر اي اخذها بالظفر نها-----------ية قوله وال-وجه خلافه الخ وفاقا للنهاية والمغني قوله والوجه خلافه الخ تقدم في هامش فصل تجب الزكاة علي الفور عن فتوي شيخنا الشهاب الرملي انه لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرات ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها انتهي وهو خلاف ما استوجهه الشارح ----------------------------------------------------------------------------------------------سم علي حج اقول وقد يقال ما ذكره الشارح هنا لا ينافي الفتوي المذكورة---------------- لجواز ان ما هنا في مجرد عدم جواز اخذ المستحق لما علل به من ان المالك له ابدال ما ميزه للزكاة وهذا لا يمنع من ملك المستحق حيث اخذه بعد تمييز المالك ونيته وان اثم بالاخذ------------ ع ش قوله ظفرا الي قوله قال	7846	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6307	true	2547653541313132568	38	223	171	1064	1441	300	ان الكلام في الزكاة ما دامت متعلقة بالم----ال اما لو انتقل تعلقها للذمة بان اتلف المال الذي تعلقت بعينه فظاهر انها تصير كساءر الديون فيجري فيها حكم الظفر هكذا ظهر فلير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجع ا ه رشيدي وقوله والاقرب خلافه------------------------------------------------ تقدم في هامش فصل تجب الزكاة علي الفور عن فتوي شيخنا الشهاب ---م ر انه لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها واخ--ذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله و-ملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب----- اخراجها ا ه-- وهو خلاف ما استوجهه الشارح وقد قدم في ذلك الفصل نقل ما افتي به شيخنا عن بعضهم ورده بما اشرنا في هوامشه الي البحث فيه ا ه سم علي حج اقول وقد يقال ما ذكره الشارح هنا لا ينافي ما ذكره سم عن افتاء والد الشارح لجواز ان ما هنا في مجرد عدم جواز اخذ المستحق لما علل به من ان المالك له ابدال ما ميزه للزكاة وهذا لا يمنع من ملك المستحق حيث اخذه بعد تمييز المالك ونيته وان اثم بالاخذ ا ه ع ش علي م ر قوله بخلاف دين --------	6307	6099162785080072134	718	1314.0	574	1128	63.65248107910156	131	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7847	false	7094817826750649783	36	85	194	423	1460	300	استحق الوصول اليه اي ومن لازمه جواز السبب الموصل اليه ع ش قوله ولا يضمن ما فوته ----------هذا ظاهر حيث وجد ما ياخذه واما اذا لم يجد شيءا فالاقرب انه يضمن ما اتلفه لبناءه له علي ظن تبين خطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعدم العلم بحقيقة الحال لا ينافي الضمان---- ع ش-------- قوله	7847	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6308	true	7194586163026201996	167	247	768	1133	1383	300	استحق الوصول اليه--- ومن لازمه جواز السبب الموصل الي---------ه ولا ضمان عليه كدفع الصاءل وهذا ظاهر حيث وجد ما ياخذ فان ------لم يجد شيءا فهل-------- يضمن ما اتلفه لبناءه له علي ظن تبين خطءه ام لا لانه ماذون له في اصل الفعل فيه نظر والاقرب الاول لانه انما جوز له ذلك للتوصل به الي استيفاء حقه وحيث لم يحصل له ذلك تبين خطءه في فعله وعدم العلم بحقيقة الحال لا ينافي الضمان ا ه ع ش علي م ر قوله	6308	6099162785080072134	186	295.5	147	391	47.57033157348633	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7845	false	-2459703705309748164	46	87	248	430	1434	300	قوله او متقوما اي كان وجب له في ذمته ثوب او حيوان موصوف بوجه شرعي اما لو غصب منه متقوما واتلفه او تلف في يده مثلا فالواجب قيمته فهو من باب المثلي كما هو ظاهر سم علي حج ا----------ه رشيدي قوله	7845	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6310	true	-8424374894637682154	235	277	1082	1271	1380	300	قوله او متقوما--- كان وجب له في ذمته ثوب او حيوان موصوف بوجه شرعي اما لو غصب منه متقوما واتلفه او تلف في يده مثلا فالواجب قيمته فهو من باب المثلي كما هو ظاهر كذا قاله الشهاب سم ا ه رشيدي قوله	6310	6099162785080072134	168	315.5	131	192	87.5	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7850	false	4951605191733706681	121	165	575	795	1486	300	قوله ولعمرو علي بكر مثله هل المراد -المثلية في اصل الدينية لا في الجنس والصفة او حقيقة المثلية بحيث يجوز تملكه لو ظفر به من مال غريم الغريم واذا قلنا بالثاني فهل له اخذ غير الجنس من مال غريم الغريم تردد فيه الاذرعي---- رشيدي	7850	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6310	true	-8424374894637682154	154	200	705	930	1380	300	قوله ولعمرو علي بكر مثله هل المراد بالمثلية في اصل الدينية لا في الجنس والصفة او حقيقة المثلية بحيث يجوز تملكه لو ظفر به من مال غريم الغريم واذا قلنا بالثاني فهل له اخذ غير الجنس من مال غريم الغريم تردد فيه الاذرعي ا ه رشيدي	6310	6099162785080072134	220	428.5	176	225	97.77777862548828	43	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7855	false	-374384612050937838	164	259	813	1314	1520	300	في فصل ادعي عينا غاءبة عن البلد الخ مازجا نصها ويبالغ وجوبا المدعي في الوصف للمثلي ويذكر القيمة في المتقوم وجوبا ايضا اما ذكر قيمة المثلي والمبالغة في وصف الم-----------------تقوم فمندوبان كما جريا عليه هنا وقولهما في الدعاوي يجب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم اه قوله بالصفات الي قولها لانها لا تتميز في المغني قول المتن وصفها بصفة السلم اي وان لم يذكر مع الصفة القيمة في الاصح مغني قوله وجوبا في المثلي وندبا في المتقوم مع وجوب ذكر القيمة فيه	7855	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6311	true	-6797771145669840677	148	192	667	880	1416	300	في فصل ادعي عينا غاءبة عن البلد فراجعه ومنه انه تجب ---------------------------------------------------------------------------------------المبالغة في وصف المثلي وذكر قيمة المتقوم ا ه سم قوله وصفها وجوبا------------------------------------ بصفة --سلم عبارة شرح م ر وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها بصفة السلم وج--------------------------------------------------وبا في المثلي وندبا في المتقوم مع وجوب ذكر القيمة فيه	6311	6099162785080072134	137	163.5	108	518	26.4478759765625	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7856	false	-3880103165029457694	225	254	1152	1292	1503	300	غصب---- غيره منه عينا في بلد ثم لقيه في اخر وهي باقية ولكن لنقلها مءنة فانه يجب---- ذكر قيمتها------------ لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة	7856	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6311	true	-6797771145669840677	198	229	915	1067	1416	300	غصب منه غير----ه عينا في بلد ثم لقيه في اخر وهي باقية و----لنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة	6311	6099162785080072134	125	211.0	99	160	78.125	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7857	false	-4773895340325526137	59	114	307	568	1504	300	والدعوي اي من ثالث ع ش قوله علي المستاجر الخ انظره مع ما ياتي من ان المدعي عليه اذا اقر لمن تمكن مخاصمته انصرفت عنه الخصومة ولعل هذا مقيد لذلك فيكون محل ذلك فيما اذا لم يكن لمن العين في يده حق لازم فيها بخلاف نحو الاجير ولعل وجهه انه لو جعلنا الدعوي علي المءجر	7857	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6311	true	-6797771145669840677	253	300	1187	1416	1416	300	والدعوي في -----------------------مستاجر الخ انظر- مع--- ياتي من ان المدعي عليه اذا اقر لمن تمكن مخاصمته انصرفت عنه الخصومة ولعل هذا مقيد لذاك فيكون محل ذلك فيما اذا لم يكن لمن العين في يده حق لازم فيها بخلاف الاخ----ير ولعل وجهه انه لو جعلنا الدعوي علي المءجر-	6311	6099162785080072134	223	412.0	177	261	85.44061279296875	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7857	false	-4773895340325526137	114	153	568	769	1504	300	لم يمكنه استخلاص العين من المستاجر لانه يقول له ان كنت مالكا فقد اجرتني وليس لك اخذ العين حتي ينقضي امد الاجارة وان كنت غير مالك لها فلا سلاطة لك عليها وحينءذ فيكون مثله نحو المرتهن فليراجع---- رشيدي قوله	7857	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6312	true	2199529493159087530	0	40	0	201	1500	300	لم يمكنه استخلاص العين من المستاجر لانه يقول له ان كنت مالكا فقد اجرتني فليس لك اخذها---- حتي ينقضي امد الاجارة وان كنت غير مالك لها فلا سلاطة لك عليها وحينءذ فيكون مثله نحو المرتهن فليراجع ا ه رشيدي قوله	6312	6099162785080072134	195	375.0	157	205	95.1219482421875	36	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7869	false	9080641631739256756	193	300	1003	1561	1561	300	فظاهر كلامهم انها لا تسمع مطلقا من هذا يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا تقرر في نظارة علي وقف من اوقاف المسلمين فوجده خرابا ثم انه عمره علي الوجه اللاءق به ثم سال القاضي بعد العمارة في نزول كشف علي المحل وتحديد العمارة وكتابة حجة بذلك فاجابه لذلك وعين معه كشافا وشهودا ومهندسين فقطعوا قيمة العمارة المذكورة اثني عشر الف- نصف---- واخبروا القاضي بذلك فكتب له بذلك حجة ليقطع علي المستحقين معاليمهم ويمنع من يريد اخذ الوقف الي ان يستوفي المقدار المذكور من غلة الوقف وهو انه لا يعمل بالحجة المذكورة وان القاضي لا يجيبه لذلك لا-نه لم يطالب بشء اذ ذاك ولا وقعت-	7869	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6317	true	-7961992745032854222	17	121	81	623	1495	300	فظاهر كلامهم انها لا تسمع مطلقا من هذا يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا تقرر في نظارة---- وقف من اوقاف المسلمين فوجده خرابا ثم انه عمره علي الوجه اللاءق به ثم سال القاضي بعد العمارة في نزول كشف علي المحل وتحرير العمارة وكتابة حجة بذلك فاجابه لذلك وعين معه كشافا وشهودا ومهندسين فقطعوا قيمة العمارة المذكورة اثني عشر الفا نصف فضة واخبروا القاضي بذلك فكتب له بذلك حجة ليقطع علي المستحقين معاليمهم ويمنع من يريد اخذ الوقف الي ان يستوفي المقدار المذكور من غلة الوقف وهو انه لا يعمل بالحجة و-------------------لا يجيبه لذلك لكونه لم يطالب بشء اذ ذاك ولا وقعت	6317	6099162785080072134	531	1018.0	429	565	93.9822998046875	98	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7870	false	8172644312475120689	0	93	0	445	1489	300	عليه دعوي والكتابة انما تكون لدفع ما طلب منه وادعي به عليه وليس ذلك موجودا هناك وطريقه في اثبات العمارة المذكورة ان يقيم بينة -تشهد له بما صرفه ي------وما مثلا ويكون ذلك جوابا لدعوي ملزمة ثم ان لم يكن له بينة----- يصدق فيما صرفه بيمينه حيث ادعي قدر الانقا وساغ له صرفه بان كان فيه مصلحة واذن له القاضي ف---يما يتوقف علي اذن كالقرض علي الوقف من مال غيره او من ماله او كان في شرط الواقف ان للناظر اقتراض ما يحتاج اليه الحال من العمارة من غير استءذان ا-ه ع ش قوله	7870	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6317	true	-7961992745032854222	121	215	623	1072	1495	300	عليه دعوي والكتابة انما تكون لدفع ما طلب منه وادعي به عليه وليس ذلك موجودا هنا- وطريقه في اثبات العمارة المذكورة ان يقيم بينة فتشهد له بما صرفه يوما فيوما مثلا ويكون ذلك جوابا لدعوي ملزمة ثم ان لم يكن له بينة فانه يصدق فيما صرفه بيمينه حيث ادعي قدرا لاءقا وساغ له صرفه بان كان ل-ه مصلحة واذن--- القاضي له فيما يتوقف علي اذن كالقرض علي الوقف من مال غيره او من ماله ان------- شرط الواقف ان للناظر اقتراض ما يحتاج اليه الحال من العمارة من غير استءذان ا ه ع ش عليه	6317	6099162785080072134	424	792.0	335	461	91.97396850585938	81	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7871	false	8056366665466198316	67	147	319	699	1402	300	من قوله وما قبل اقرار عبد- به الخ بجيرمي قول المتن اصر المدعي عليه الخ وفي الكنز كلام طويل في اصرار المدعي عليه اذا كان وكيلا او وليا تنعين مراجعته سم قوله ف----------------------------------------------------------------لم يتنبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل المراد لم يجب مع زوال نحو جهله رشيدي قوله وعرف بذلك اي بقوله او جاهل الخ قوله وهو ان يحكم------- اي فلا يصيرنا كلا بمجرد السكوت فقط بل لا بد من ال--حكم بالنكول او يقول للمدعي احلف---- عزيزي اه بجيرمي قوله ولا يمكن الساكت من -----	7871	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6318	true	-7376515744320833981	135	257	624	1191	1399	300	من قوله وما قبل اقرار رقيق به الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لو اصر علي سكوته عن جواب الدعوي اي والحال انه عارف او جاهل ونبه ولم يتنبه كما افاد ذلك كله قوله اصر ا ه شرح م ر قوله فكناكل اي صريحا والا فهذا نكول كما سياتي في المتن لكنه ليس بصريح وانما الصريح في النكول امتناعه من الحلف وعبارة الجلال جعل كمنكر ناكل انتهت وليس مثل النكول قوله في جواب الدعوي يثبت ما يدعيه خلافا لما يقع من بعض القضاة حيث يطالب المدعي عند ذلك بالاثبات ا ه ح ل قوله ان ------------------------------------------------------------------------------------------حكم القاضي اي فلا يصير ناكلا بمجرد السكوت فقط بل لا بد من ان يحكم بالنكول او يقول للمدعي احلف ا ه عزيزي وقوله بعد عرض اليمين عليه متعلق بكل من	6318	6099162785080072134	132	9.5	102	774	17.054264068603516	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7872	false	403963047613073477	35	77	174	369	1503	300	دونها في هذه العبارة بعض اجمال لانه لا يكون ناكلا بمجرد حلفه علي نفي العشرة بل لا بد بعد هذا الحلف ان يقول له القاضي هذا غير كاف قل ولا بعضها فان لم يحلف كذلك فناكل عما دونها شيخنا عزيزي اه قوله	7872	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6320	true	-1372850565445631039	25	68	127	319	1473	300	--نصه في هذه العبارة بعض اجمال لانه لا يكون ناكلا بمجرد حلفه علي نفي العشرة بل لا بد بعد هذا الحلف ان يقول له القاضي هذا غير كاف قل ولا بعضها فان لم يحلف كذلك فناكل عما دونها ا ه وعبارة سم- قوله	6320	6099162785080072134	177	341.5	137	195	90.76923370361328	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7873	false	8570768890962498364	154	274	759	1398	1533	300	مما ياتي في دعوي الف صداقا قو-----------------له لم تحلف هي علي انه الخ قال في-------------- شرح البهجة الا اذا استانفت الدعوي عليه ببعض الخمسين فانها تحلف عليه لنكوله كما في الروضة واصلها سم وعبارة الاسني والنهاية الا بدعوي جديدة ونكول المدعي عليه اه----- قوله لانه ينافي دعواها اولا ظاهره ان حلفها المنفي انه تزوجها بخمسة مثلا وحينءذ فقولهم الا بدعوي جديدة---- مشكل لانها لا تخرج بها عن المنافاة والظاهر ان المراد بالذي تحلف عليه بدعوي جديدة استحقاقها للخمسة م--ثلا لا انه نكحها بال--خمسة وعبارة الرافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استانفت وادعت عليه ببعض الذي جري النكاح عليه فيما زعمت جا--------ز لها الحلف عليه انتهت فقوله ببعض الذي جري النكاح عليه صريح فيما ذكرته فعلم انه ليس لها ان تدعي بعد بانه نكحها باقل	7873	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6320	true	-1372850565445631039	143	262	665	1279	1473	300	لما ياتي ان النكول مع اليمين كالاقرار انتهت قوله لم تحلف هي علي البعض اي الا بدعوي جديدة ا ه شرح ---------------------------------------------------------------------------------------------م ر وكتب ع---------------------------------------------ليه الرشيدي --------------------------------------------------------------------------------قوله- الا بدعوي جديدة هذا مشكل لانها لا تخرج بها عن المناقضة والظاهر ان المراد بالذي تحلف عليه بدعوي جديدة استحقاقها للاربعين مثلا لا انه نكحها بالاربعين وعبارة الرافعي اما اذا اسنده الي عقد كما اذا قالت المراة نكحتني بخمسين وطالبته بها ونكل الزوج فلا يمكنها الحلف علي انه نكحها ببعض الخمسين لانه يناقض ما ادعته اولا وان استانفت وادعت عليه ببعض الذي جري النكاح عليه فيما زعمت وجب ان يجوز لها الحلف عليه فق------وله ببعض الذي جري النكاح عليه صريح فيما ذكرته فعلم انه ليس لها ان تدعي بعد بانه نكحها باقل	6320	6099162785080072134	359	617.0	284	839	42.78903579711914	61	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7877	false	-4538989266684391117	60	139	302	696	1487	300	ان ادعيت ملكا مطلقا اي عن رهن واجارة مغني عبارة البجيرمي عن العزيزي اي ان كان- دعواك بملك العين التي ادعيتها ملكا مطلقا عن التقييد بالرهن او الاجارة اي ان لم تقيد المدعي به بالرهن او الاجارة فلا يلزمني تسليم---------ه لك لانه لا يلزم من ملك شء استحقاق تسلمه وان ادعيت مرهونا او مءجرا اي ان قيد------ت المدعي به بالرهن او الاجارة اي ان كان مرادك التقييد بذلك فاذكره لاجيب عن----------------------------------ه بان اقول لم تفرغ مدة الاجارة او لم	7877	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6322	true	-152028442442048552	223	300	1085	1469	1469	300	ان ادعيت ملكا مطل------------------------------------------------قا اي ان كانت دعواك بالملك---- التي ادعيتها ملكا مطلقا عن التقييد بالرهن او الاجارة اي ان لم تقيد المدعي به بالرهن او الاجارة فلا يلزمني تسليم المدعي به لك لانه لا يلزم من ملك شء استحقاق تسلمه وقوله او- مرهونا او مءجرا اي ان قيدت الملك المدعي به بالرهن او الاجارة اي ان كان مرادك التقييد----- فاذكره لاجيب عنه فان ذكره المدعي اجابه المدعي عليه بان يقول لم تمض- مدة الاجارة او لم-	6322	6099162785080072134	317	571.0	251	444	71.39639282226562	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7877	false	-4538989266684391117	169	300	848	1487	1487	300	بان ادعي المرتهن علي الراهن -دينا وخاف الراهن ----جحد المدعي- الرهن لو اعترف له بالدي--------------------ن يقول في جوابه ان ادعيت الفا لا رهن به- فلا يلزمني او به رهن هو كذا فاذا كره حتي اجيب ولا يكون---------------- مقرا بذلك هنا ولا فيما مر وكذلك يقول في ثمن مبيع لم يقبض بان ي-دعي عليه الفا فيقول ان----------------------------------------------------- ادعيت من ثمن مبيع مقبوض فاذكره حتي اجيب او عن ثمن مبيع لم يقبض فلا يلزمني مطلقا روض مع شرحه وانوار ومغني قول المتن او لابني الطفل اي بخلاف نحو الطفل الفلاني وله ولي غيره لما سياتي وحينءذ فمعني قولهم لا تمكن مخاصمته اي ولو بوليه فمتي امكنت مخاصمته بنفسه او بوليه انصرفت الخصومة عنه علي ما سياتي رشيدي عبارة الحلبي اي ولا بينة له والا فتسمع الدعوي علي المحجور حينءذ اه قو-----له وهو ناظر-	7877	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6323	true	6757156613311622557	20	122	107	587	1479	300	كان يدعي المرتهن علي الراهن بدينه وخاف الراهن ان يجحد المرتهن الرهن ان اعترف له بالدين فحيلته في الجواب ان يقول اد------------عيت الفا لا رهن بها فلا يلزمني او به رهن------- فاذ--كره لا---جيب ولا يكون احدهما بما ذكره مقرا --للترديد مع الحاجة ا ه ق ل علي المحلي قوله فان اقر اي المدعي عليه بالملك اي ملك المدعي به للمدعي بان قال هو ملكك فقوله وادعي رهنا اي ادعي المدعي عليه بان قال هو ملكك ورهنته عندي او اجرته لي ا ه قوله------------------------------------------------- او لمحجور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي ولا بينة له والا فتسمع الدعوي علي المحجور حينءذ ا ه ح ل قوله وهو ناظر	6323	6099162785080072134	235	290.0	180	742	31.671159744262695	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7878	false	-2397224500728217994	143	200	694	1011	1512	300	فيه بحث وذلك لان التفريع علي عدم انصراف الخصومة وحينءذ فاليمين المردودة مفيدة لانتزاع العين في المساءل كلها نعم ان- قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف علي الفقراء او المسجد كما ذهب اليه الغزالي وابو الفرج------------------------- كان له الحل--ف لتغريم البدل فما قاله الشارح يعني شيخ الاسلام هنا وهم منشءه انتقال النظر من حالة الي حالة	7878	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6324	true	2386225794411823083	108	164	511	825	1467	300	فيه بحث وذلك لان التفريع علي عدم انصراف الخصومة وحينءذ فاليمين المردودة مفيدة لانتزاع العين في المساءل كلها نعم اذا قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف و--------------المسجد كما ذهب اليه الغزالي وابو الفرج وكذا في الاوليين علي وجه كان له التحليف لتغريم البدل فما قاله الشارح----------------- هنا وهم منشءه انتقال النظر من حالة الي حالة	6324	6099162785080072134	282	515.5	231	345	81.73912811279297	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7882	false	-8532066141401209782	212	259	1092	1303	1499	300	فيثبت ملكه بهذه البينة ولا ينافيه ما مر من انه ليس له اثبات مال لغريمه حتي ياخذ دينه منه لان محل ذلك في اصل العين الذي لا علقة له فيها وهنا في حق التوثق او المنفعة مع تعلق حقه بها نهاية وقوله لان محل ذلك الخ اي	7882	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6325	true	-7114979893059783301	150	193	747	942	1438	300	فيثبت ملكه بهذه البينة ولا ينافيه ما مر من انه ليس له اثبات مال لغريمه حتي ياخذ دينه منه لان محل ذلك في اصل العين الذي لا علقة له فيها وهنا في حق التوثق او المنفعة مع تعلق حقه بها ولو قال المدعي ----------------	6325	6099162785080072134	181	355.0	141	211	85.78199005126953	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7885	false	7126171620964062628	81	207	425	1082	1552	300	وذلك لتعلق الدية برقبته الخ هو تعليل لعدم قبول اقراره رشيدي قوله اذا اقسم الولي اي ولي الميت قوله وقد يكونان عليهما اي تكون الدعوي والجواب علي كل من الرقيق والسيد مغني قوله كما في نكاحه اي العبد كان ادعت حرة علي عبد وسيده بان هذا زوجي زوجه سيده لي------------------------------------- وقوله ونكاح المكاتبة---- بان ادعي رجل عليها وعلي سيدها بانها زوجته زوجها له سيدها باذنها بحضرة شاهدي عدل فلا يثبت الا باقرارها مع السيد اه بجيرمي قوله لتوقف تبوته الخ لانه لا بد من اجتماعهما علي التزويج فلو اقر سيد المكاتبة بالنكاح وانكر-----ت حلف-----ت فان نكلت وحلف المدعي حكم بالزوجية ولو اقرت فانكر السيد حلف السيد فان نكل حلف المدعي وحكم له بالنكاح وياتي مثل ذلك في المبعضة مغني وعناني فصل في كيفية الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وضابط الحالف	7885	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6326	true	-6211268661686735814	65	183	305	889	1423	300	وذلك لتعلق الدية برقبت-----------------------------------------ه اذا اقسم الولي انته-------ت ق---------------------------------------------------------------------------وله كما في نكاح---- العبد بان تدعي امراة انه تزوجها باذن-------------- سيده فلا يثبت نكاحه لها الا باقراره مع السيد وقوله او--- المكاتبة الخ بان يدعي ----عليها رجل------- بانها زوجته زوجها له سيدها باذنها بحضرة شاهدي عدل فلا يثبت الا باقرارها مع السيد قاله العناني------------------------------------------------------ فلو اقر احدهما-------------- وانكر الاخر حلف الاخر فان نكل- وحلف المدعي ----------------------------------------------------------------حكم له بالنكاح كما في فتاوي القاضي ا ه------------- فصل في كيفية الحلف قد ذكرها بقوله ويحلف علي البت الخ واما قوله سن تغليظ الخ فهو توطءة له وقوله وضابط الحالف وقد ذكره بقوله ومن طلب منه يمين علي ما لو اقر به لزمه حلف وعبارة شرح م ر في كيفية الحلف وضابط الحالف	6326	6099162785080072134	283	394.0	223	885	31.977401733398438	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7893	false	-7743248784265195445	30	65	162	354	1532	300	كبعض----------- العظماء او الظلماء فتنفع التورية عنده فلا كفارة عليه وان اثم الحالف انه لزم منها تفويت حق الغير ومنه المشد وشيوخ البلدان والاسواق فتنفعه التورية عندهم--- سواء كان الحلف بالطلاق او بالله ع ش	7893	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6331	true	2745043139403689878	112	147	546	733	1463	300	كبعض الظلماء او العظ-----------ماء فتنفع التورية عنده فلا كفارة عليه وان اثم الحالف ان- لزم منها تفويت حق------ ومنه المشد وشيوخ البلدان والاسواق فتنفع- التورية عندهم اي سواء كان الحلف بالطلاق او بالله ا ه	6331	6099162785080072134	171	307.5	139	206	83.00971221923828	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7893	false	-7743248784265195445	267	291	1368	1493	1532	300	كان له عليه خمسة فادعي عشرة واقام شاهدا علي العشرة وحلف ان له عليه عشرة وقال سرا الا خمسة---- والمراد بالاستثناء ما يشمل المشيءة	7893	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6331	true	2745043139403689878	153	176	760	882	1463	300	قال له عليه خمسة فادعي عشرة واقام شاهدا علي العشرة وحلف ان ع---ليه عشرة وقال---- الا خمسة سرا والمراد بالاستثناء ما يشمل المشيءة	6331	6099162785080072134	115	211.0	93	129	89.14728546142578	19	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7902	false	-964213800033560060	248	290	1208	1405	1451	300	اقبل عليه ليحلفه ولم يقل بعد احلف فهل هو كما لو قال احلف وجها--------ن قال في الكفاية اقر بهما نعم بل نقله البغوي في تعليقه عن الاصحاب كما قاله الاذرعي انتهي ا-------------ه سم قوله فقول شيخنا الخ اي في شرح الروض قوله	7902	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6336	true	-371641607348809713	215	253	1074	1252	1482	300	اقبل عليه ليحلفه ولم يق---------------------------ل احلف علي احد وجهين قال في الكفاية انه الاقرب و----نقله البغوي في تعليقه عن الاصحاب كما قاله الاذرعي ا ه وتوقف فيه م ر ا ه سم قوله -------حلف المدعي --جواب الشرط قوله	6336	6099162785080072134	124	183.0	96	218	56.880733489990234	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7907	false	1096383272248595120	199	232	1047	1213	1554	300	قوله فانه يمهل ثلاثا -------قال في التنبيه وللمدعي ملازمته حتي يقيم البينة قال ابن النقيب فان اراد دخول منزله دخل معه ان اذن--- والا منعه من دخوله كذا حكاه الروياني اه سم قوله	7907	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6339	true	5188524338104440780	165	201	838	1012	1513	300	قوله فانه يمهل ثلاثا كما مر قال في التنبيه وللمدعي ملازمته حتي يقيم البينة قال ابن النقيب فان اراد دخول منزله دخل معه ان اذن له والا منعه من دخوله كذا حكاه الروياني ا ه-- قوله	6339	6099162785080072134	162	302.5	130	176	92.04545593261719	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7910	false	-7167168434150220634	103	159	507	779	1497	300	في تعارض البينتين اي وما ي---------------------------------------------------------------------------------تعلق به كما لو ادعي ملكا مطلقا وذكر البينة سببه ع ش قول المتن عينا في يد ثالث الحاصل انها اما ان تكون بيد ثالث او بيدهما او بيد احدهما او لا بيد احد بجيرمي قول المتن واقام كل منهما بينة اي مطلقتي التاريخ او متفقتيه او احداهما مطلقة والاخري مءرخة	7910	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6342	true	736729369748792843	43	75	211	375	1431	300	في تعارض البينتين اي وما يذكر معه من قوله ولو شهدت بملكه امس لم تسمع الي اخر الفصل قوله سقطتا اي اذا كانتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلقتي التاريخ او متفقتيه او احداهما مطلقة والاخري مءرخة	6342	6099162785080072134	83	26.0	69	353	23.51274871826172	13	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7915	false	336786013041711305	149	173	737	864	1499	300	ما يصلح للزوج كسيف ومنطقة او للزوجة كحلي وغزل اوله-ما كدراهم ودنانير او لا يصلح لهما كمصحف وهما اميان ونبل وتاج ملك وهما عاميان	7915	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6342	true	736729369748792843	220	244	1081	1201	1431	300	ما يصلح للزوج كسيف ومنطقة او للزوجة كحلي وغزل او لهما كدارهم --------او لا يصلح لهما كمصحف وهما اميان ونبل وتاج ملك وهما عاميان	6342	6099162785080072134	115	218.5	92	128	89.84375	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7917	false	-7353034137694276501	109	201	538	978	1437	300	بالملك المطلق احتراز عن نحو ما مر في المتن قوله لانفراده اي صاحب المتاع او الحمل او الزرع قوله وبه اي بقوله لانفراده الخ قوله علي العبد -----اي المتنازع فيه قوله لا لصاحبه الخ اي الثوب قوله فاليد فيه فقط اي كانت اليد له فيه خاصة نهاية قوله ولو قال اخذت ثوبي الخ عبارة النهاية ولو اخذ ثوبا من دار وادعي ملكه فقال ربها بل هو ثوبي امر الاخذ برد الثوب حيث لا بينة لان اليد لصاحب الدار كما لو قال قبضت منه الغا-لي عليه او عنده فانكر فانه يءمر برده له	7917	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6344	true	4311255696146563694	97	168	451	787	1430	300	بالملك ال----------------------------------مطلق لانفراده بالانتفاع فاليد -------------------له وبه فارق ما لو كان لاحدهما---- علي العبد ثوب لان المنفعة في لبسه للعبد دون مالكه فلا يد ----له فان اختص بمتاع-- كانت اليد له فيه خاص-----------------------------------------------ة ولو اخذ ثوبا من دار وادعي ملكه فقال ربها بل هي ثوبي امر الاخذ برد الثوب حيث لا بينة لان اليد لصاحب الدار كما لو قال قبضت منه الفا لي عليه او عنده فانكر فانه يءمر برده له	6344	6099162785080072134	239	396.5	185	446	53.58744430541992	45	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7922	false	6239980402070706744	180	229	909	1164	1525	300	الا ذلك القول قوله وهي اقوي اي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها اسني ومغني قوله سواء اشهدت الخ اي او احداهما يملك والاخري بوقف عبارة المغني والنهاية شمل اطلاقه ما لو كانت مقدمة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف	7922	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6347	true	671254678254005741	68	109	336	556	1548	300	--الملك السابق---- وهي اقو---ي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها وقيل العكس وقيل يتساويان لان لكل جهة ترجيح ثلاثة اوجه في الروضة كاصلها اما اذا----------------------- كانت سابقة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها شاه---دة بملك او وقف	6347	6099162785080072134	137	195.5	106	255	53.72549057006836	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7924	false	-2759556198304763613	33	117	166	606	1512	300	وظاهر كلام ابن المقري والروضة واصلها تقديم بينة ذي اليد الصورية هنا وان تاخر تاريخ يده والمعتمد الاول وحينءذ فيقيد به اطلاق الروضة ولهذا لو ابتاعا شيءا من وكيل بيت المال واقام كل بينة- ببيع صحيح قدم الاسبق لسبق التاريخ الخ قوله الاول اي تقديم بينة الخارج ع ش قوله البيع الصحيح هو الاول الخ مقول فقال قوله متقدمين عددهم في هذا التعبير تامل الا ان يراد بعددهم ذكرهم ثم يجعل بدلا من فاعل متقدمين المستتر قوله ولا عبرة بكون اليد للثاني اي انتهي	7924	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6347	true	671254678254005741	217	270	1095	1381	1548	300	وظاهر كلام ابن المقري كالروضة واصلها تقديم بينة ذي اليد الصورية هنا وان تاخر تاريخ يده والمعتمد الاول وحينءذ فيقيد به اطلاق الروضة ولهذا لو تبايعا شيءا من وكيل بيت المال واقام كل بينته ببيع صحيح قدم الاسبق لسبق التاريخ مع الاتفاق علي ان الملك لبيت المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عبرة بكون اليد للثان---ي انتهت	6347	6099162785080072134	253	445.0	202	441	57.36961364746094	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7922	false	6239980402070706744	271	300	1383	1525	1525	300	وادعوا ان هذه الاماكن موقوفة علي زاوية واظهروا بذلك تمسكا وهو انه يقدم ذو اليد حيث لم يثبت انتقال عمن وقف علي من بيده الاماكن الي غيره وان كان-	7922	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6348	true	7705828779226151515	0	29	0	143	1389	300	وادعوا ان هذه الاماكن موقوفة علي زاوية واظهروا بذلك تمسكا وهو انه يقدم ذو اليد حيث لم يثبت انتقال عمن وقف علي من بيده الاماكن الي غيره وان كان	6348	6099162785080072134	142	279.0	114	143	99.30069732666016	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7929	false	8354782243222345996	22	119	106	562	1461	300	بباءعه الخ قوله --فلا رجوع له عليه اي وان- لم يظفر بباءعه بل يرجع كل من المشتريين علي باءعه مغني وروض مع شرحه قوله ما لو صدقه الخ اي او شهدت البينة باقرار المشتري حقيقة او حكما بانه ملك الباءع مغني قوله نعم لا يضر قوله ذلك الخ عبارة النهاية نعم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان---- في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ادعي ذلك لعذره حينءذ اه قوله ذلك اي انه ملكه قوله له لا حاجة اليه قوله و-------ادعي ذلك اي كون التصديق في حال الخصومة او -----------------------اعتمادا---- علي ظاهر اليد	7929	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6349	true	8030541241162581696	189	266	891	1260	1415	300	بباءعه باءع باءعه فلا رجوع له عليه--- لانه لم يتلق منه وبلم يصدقه المشتري----------------------------------------- ما لو صدقه علي انه ملكه فلا يرجع عليه بشء لاعترافه بان الظالم غير---------------------ه ن--------------------------------------عم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان ذلك في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ادعي ذلك لعذره حينءذ -------------------------ومن ثم لو اشتري قنا واقر برقه ثم ادعي حرية الاصل وحكم له بها رجع بثمنه ولم يمنع ذلك اعترافه برقه لاعتماده فيه علي ظاهر اليد	6349	6099162785080072134	194	231.0	142	497	39.03420639038086	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7928	false	-5055354305480887021	134	201	693	1046	1544	300	ولا يرجع من اخذه -منه عليه بشء من الزواءد الحاصلة في يده ولا بالاجرة لانه استحقها بالملك ظاهر او اخذه الثمن من الباءع مع احتمال انها انتقلت منه للمدعي بعد شراءه من الباءع انما هو لمسيس الحاجة الخ ع ش قال الزيادي و---------------------هذا كالمستثني من مسالة الشجرة حيث اكتفي فيها بتقدير الملك قبيل البينة ولو راعينا هنا ذلك---- امتنع الرجوع والحكمة في عدم اعتباره مسيس الحاجة الخ	7928	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6350	true	1425765913974591937	97	168	491	851	1491	300	ولا يرجع من اخذها منه عليه بشء من الزواءد الحاصلة في يده------------ لانه استحقها بالملك ظاهرا وا-خذه الثمن من الباءع مع احتمال انها انتقلت منه للمدعي بعد شراءه من الباءع انما هو لمسيس الحاجة ا ه ع ش وعبارة س ل قوله رجع علي باءعه الخ هذا كالمستثني من مسالة الشجرة حيث اكتفي فيه- بتقدير الملك قب-ل البينة ولو راعي----نا ذلك هنا امتنع الرجوع والحكمة في عدم اعتباره مسيس الحاجة الي	6350	6099162785080072134	315	569.5	256	379	83.11345672607422	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7929	false	8354782243222345996	218	282	1042	1378	1461	300	فرع لو اقام الباءع بينة بان المشتري ازال ملكه لهذا المدعي فلا رجوع واستشكل بقولهم لو اقر اي المشتري بالعين للمدعي ثم رام ان يقيم بينة تشهد بان المدعي يملك العين ليرجع بالثمن علي الباءع فانها لا تسمع لانه يثبت بها ملكا لغيره بغير توكيل وهذا المعني موجود هنا اه ما كتبه شيخنا ويمكن ان يفرق بانه مقصر ب--الاقرار والباءع محتاج ل----لدفع عن الثمن	7929	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6350	true	1425765913974591937	28	89	138	451	1491	300	فرع لو اقام الباءع بينة بان المشتري ازال ملكه لهذا المدعي فلا رجوع واستشكل بقولهم لو اقر----------- بالعين للمدعي ثم رام ان يقيم بينة تشهد بان المدعي يملك العين ليرجع بالثمن علي الباءع فانها لا تسمع لانه يثبت بها ملكا لغيره بغير توكيل وهذا المعني موجود هنا ا ه وقد------------------ يفرق بانه مقصر في الاقرار والباءع يحتاج الي الدفع عن الثمن	6350	6099162785080072134	298	554.0	241	342	87.13450622558594	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7930	false	1984465538931782236	62	117	314	593	1572	300	الي ما قاله حيث قال عجيب ان------------- يترك في يده نتاج حصل قبل البينة وبعد الشراء ثم هو يرجع علي الباءع اه فما قاله البلقيني انما هو ايضاح لكلام الغزالي وا---------------------------------------------------------------------------------جيب عنه ايضا بان اخذ المشتري للمذكورات لا يقتضي صحة البيع وانما اخذها لانها ليست مدعاة اصالة ولا جز-ا من الاصل مع احتمال انتقالها اليه	7930	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6350	true	1425765913974591937	183	250	940	1280	1491	300	الي ما قبل الشراء وقال الغزالي العجب كيف يترك في يده نتاج حصل قبل البينة وبعد الشراء ثم هو يرجع علي الباءع بالثمن ا ه ز ----------------------------------ي واجيب بانه يحتمل انتقال النتاج ونحوه الي المشتري مع كونه ليس جزءا من الاصل انتهت واجيب عنه ايضا بان اخذ المشتري للمذكورات لا يقتضي صحة البيع وانما اخذها لانها ليست مدعاة اصالة ولا جزءا من الاصل مع احتمال انتقالها اليه	6350	6099162785080072134	216	390.5	172	374	57.75400924682617	39	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7932	false	-2319951218113731298	8	102	34	502	1528	300	كان شهدت احداهما انه اجر كذا------ سنة من اول رمضان والاخ--------------ري من اول شوال مغني واسني قوله علي ذلك اي انه لم يجر الا عقد واحد ع ش قوله فتقدم السابقة اي لان ال------سابق من العقدين صحيح لا محالة مغني واسني قول---------------------------------------ه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبعض افادت الثانية صحة الاجارة ظا----------------------------------------------------------هره ان مالك العين لا يستحق علي المستاجر سوي العشرة وعلي هذا فما معني العمل بسابقة التاريخ مع انه علي هذا الوجه انما عمل بمتاخرة التاريخ ايضا الا ان يقال ان المراد من العمل بها نفي التعارض -----------------------------------------------------------والا ففي الحقيقة عمل بمجموع البينتين ع ش عبارة	7932	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6352	true	-4559847054589353131	102	247	503	1254	1501	300	بان شهدت احداهما ان----- كذا مكتري سنة من اول رمضان والاخري بان كذا مكتري من اول شوال قدم الاسبق تاريخا----------------------------------------------------------- لان العقد السابق----------- صحيح لا محالة لانه ان سبق العهد علي الاكثر ولغا العقد علي الاقل بعده او بالعكس بطل الثاني في الاقل دون الباقي ا ه من الروض وشرحه بخط الشيخ خضر وعبارة شرح م ر اما اذا اختلفا تاريخهما ولم يتفقا علي ذلك فتقدم السابقة ثم ان كانت هي الشاهدة بالكل لغت الثانية او بالبعض افادت الثانية صحة الاجارة في الباقي انتهت وقوله افادت الثانية صحة الاجارة في الباقي ظاهره ان مالك العين لا يستحق علي المستاجر سوي العشرة وعلي هذا فما معني العمل بسابقة التاريخ مع انه علي هذا الوجه انما عمل بمتاخرة التاريخ -----الا ان يقال ان المراد من العمل بها نفي التعارض ثم ان كانت شاهدة بالكل فالعمل بها علي ظاهره لالغاء الثانية والا ففي الحقيقة عمل بمجموع البينتين وغاية ----	6352	6099162785080072134	350	588.5	280	835	41.916168212890625	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7935	false	3432071143841006150	22	149	109	730	1473	300	والا قدمت بينة ذي اليد الخ -----كان الاصوب والا فلا رجوع لواحد منهما ثم ان كان في يد احدهما قدمت بينته واعلم ان الماوردي جعل في حالة التعارض اربع حالات لان العين اما ان تكون في يد الباءع او في يد احد المشتريين او في يديهما او في يد اجنبي الي ان قال الحالة الثانية ان تكون العين في يد احدهما ثم ذكر فيها وجهين مبنيين علي الوجهين في الترجيح بيد الباءع اذا صدق احدهما وقال فان رجحناه بيده وبينته اي وهو الاصح كما اشار اليه الشارح بقوله ثم ان اقر ---------الخ رجع الاخر بالثمن الذي شهدت به بينته الي اخر ما ذكره فما ذكره الشارح هو حالة من تلك الاحوال الاربعة ويكون محل قول الماوردي فيها رجع الاخر بالثمن اما اذا لم تتعرض بينته لقبض المبيع	7935	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6353	true	-7865379921086354284	175	300	918	1537	1537	300	والا قدمت بينة ذي اليد ولا رجوع كان الاصوب والا فلا رجوع لواحد منهما ثم ان كان في يد احدهما قدمت بينته واعلم ان الماوردي جعل في حالة التعارض اربع حالات لان العين اما ان تكون في يد الباءع او في يد احد المشتريين او في يد-هما او في يد اجنبي الي ان قال الحالة الثانية ان تكون العين في يد احدهما ثم ذكر فيها وجهين مبنيين علي الوجهين في الترجيح بيد الباءع اذا صدق احدهما -قال فان رجحناه بيده وبينته اي وهو الاصح كما اشار اليه الشارح بقوله و--ان اقر لاحدهما فذاك رجع الاخر بالثمن الذي شهدت بين---ته الخ---- ما ذكره فما ذكره الشارح ح---الة من تلك الاحوال الاربعة ويكون محل قول الماوردي فيها رجع الاخر بالثمن -ما اذا لم تتعرض بينته لقبض المبيع-	6353	6099162785080072134	595	1129.0	473	635	93.70079040527344	113	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7935	false	3432071143841006150	149	226	730	1093	1473	300	وظاهر ان مثلها في ذلك غيرها من بقية الحالات لكن قول الشارح والا من قوله والا قدمت بينة ذي اليد --شامل لما اذا تعرض كل من البينتين لقبض المبيع و-ما اذا تعرضت--- احداهما فقط مع ان قوله ولا رجوع لواحد منهما بالثمن خاص بما اذا تعرض كل منهما لذلك والا اختص عدم الرجوع بمن تعرضت بينته لذلك كما هو ظاهر مما مر ومر في كلام الماوردي ان من العين في يده لا رجوع له مطلقا ا-ه -----وقوله	7935	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6354	true	-4229188169273064429	0	76	0	358	1495	300	وظاهر ان مثلها في ذلك غيرها من بقية الحالات لكن قول الشارح و-------------الا قدمت بينة ذي اليد الشامل لما اذا تعرض كل من البينتين لقبض المبيع ولما اذا تعرضت له احداهما فقط مع ان قوله ولا رجوع لواحد منهما بالثمن خاص بما اذا تعرض كل منهما لذلك والا اختص عدم الرجوع بمن تعرضت بينته لذلك كما هو ظاهر مما ----مر في كلام الماوردي ان من العين في يده لا رجوع له مطلقا ا ه رشيدي قوله	6354	6099162785080072134	345	651.5	272	375	92.0	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7939	false	7353682807426884298	111	148	567	743	1511	300	الخ -قد يقال هذا لا يتاتي مع قوله اولا مسلم ونصراني لانه يلزمه من نصرانية احدهما نصرانية الاب وقد يصور ذلك بان يدعي كل من اثنين علي شخص انه ابوهما ويصدقهما في ذلك---- ع ش وحلبي قول	7939	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6356	true	-3264876031898729939	184	222	871	1045	1404	300	الخ وقد يقال هذا لا يتاتي مع قوله اولا مسلم ونصراني لانه يلزم- من نصرانية احدهما نصرانية الاب وقد يصور---- بان يدعي كل من اثنين علي شخص انه ابوه-- ويصدقهما في ذلك ا ه ع ش قوله وقسم	6356	6099162785080072134	162	288.5	127	181	89.50276184082031	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7945	false	999377621758795686	101	207	489	1045	1505	300	يثبتا له -الخ وهو نصف سالم وقوله وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة اي فعلي ما صححه الاصحاب من صحة التبعيض يعتق نصف سالم مع كل غانم والمجموع قدر الثلث مغني واسني قوله خلاف تبعيض الشهادة وفي شرح البهجة فان بعضناها عتق نصف سالم الذي لم يثبتا له بدلا وكل غانم والمجموع قدر الثلث وان لم نبعضها وهو نص الشافعي في هذه المسالة عتق العبد ان الاول بشهادة الاجنبيين والثاني باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له اذا كانا حاءزين والا عتق منه قدر حصتهما اه قال ابن قاسم وقوله وان لم نبعضها الخ-------------------------- هو المعتمد قال و---اقول -قوله والمجموع قدر الثلث لعله فرض غانما قدر السدس فليتامل	7945	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6359	true	-5670403921015975385	39	126	182	631	1475	300	اثبتا له بدلا وهو غانم قو-----له وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح البهجة فان بعضناها عتق نصف سالم الذي لم يثبتا له بدلا وكل غانم والمجموع قدر الثلث وان لم نبعضها وهو نص الشافعي في هذه المسالة عتق العبد-ان الاولان ب----الاجنبيين والثاني باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له ان- كانا حاءزين والا عتق منه قدر حصتهما ا ه وقول------------ه وان لم نبعضها وهو نص الشافعي في هذه المسالة هو المعتمد ا ه م ر اقول وقوله والمجموع قدر الثلث لعله فرض غانما قدر السدس فليتامل	6359	6099162785080072134	385	698.0	311	587	65.58773803710938	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7949	false	2562702568844925658	264	294	1370	1504	1531	300	فلو لم يعتبر قوله لمنعه الخ اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فيجب العمل بقوله ويثاب علي ذلك وهل تجب له الاجرة علي ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الاول---- ع ش----- قوله	7949	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6361	true	704548987699366882	99	155	451	693	1395	300	فلو لم يعتبر قوله لمنعه النبي صلي الله عليه وسلم من المجازفة لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا ولا يسر الا بالحق ا ه شرح م ر وعلي هذا فيجب العمل بقوله ويثاب علي ذلك وهل تجب له الاجرة علي ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الاول ا ه ع ش عليه قوله	6361	6099162785080072134	130	231.5	101	242	53.71900939941406	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7952	false	-6233254327713168101	98	252	504	1274	1520	300	عبارة العباب ولا يصح الحاق القاءف حتي يامر به القاضي واذا الحقه اشترط تنفيذ القاضي ان لم يكن--- حكم بانه قاءف انتهت اه قوله في ملخص كلام الخ اي عن ملخصه نهاية قوله بشبهة الي الكتاب في المغني الا قوله كما باصله الي المتن وقوله هذا ما ذكره الي وكالبينة وقوله هذا ان الحقه الي ولو الح-----------------------------------------------------ق قاءف وقوله وقيل الي وفيما اذا قوله ولا يثبت ذلك اي وطء الشهبة وقوله حتي يعرض الخ حتي تعليلية لا غاءية قوله------------------------------------ اتفاق الزوجين الخ اي علي وطء الشبهة قوله وليس ذلك اي الاتفاق قوله ---------------------حجة عليه اي علي الولد فان قامت به بينة عرض علي القاءف مغني ونهاية قوله هذا ما ذكره الرافعي هنا لكن اعتمد البلقيني الخ عبارة النهاية ما ذكره المصنف في الروضة هنا -هو المعتمد وان لم يذكره في اللعان واعتمد البلقيني الاكتفاء بذلك الاتفاق اه قال ع ش قوله هو المعتمد اي فحيث لا بينة يلحق بالزوج اه قوله وكالبينة تصديق الولد	7952	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6362	true	-6213802842679639841	196	299	953	1465	1471	300	عبارة العباب ولا يصح الحاق القاءف حتي يامر الق---اضي واذا الحقه اشترط تنفيذ القاضي ان لم يكن قد حكم بانه قاءف ا ه فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو الحقه باحدهما ثم رجع قبل الحكم بذلك والحقه بالاخر لم يلحق بواحد منهما بل يستمر الاشكال ا ه سم ق------------------------------------------------------------------وله الا ان يكون الاول زوجا الخ ولا يكفي اتفاق الزوجين علي ا-----لوطء بل لا بد من بينة به لان للولد حقا في النسب وتوافقهما ليس بحجة عليه------------- فان قامت به بينة عرض علي القاءف ----------------وهذا ما ذكر---------------------------------------------------------ه المصنف في الروضة هنا وهو المعتمد وان لم يذكره في اللعان واعتمد البلقيني الاكتفاء بذلك الاتفاق نعم يل---------------------------------------حق بالب----------------ينة تصديق الولد	6362	6099162785080072134	312	430.5	249	884	35.29411697387695	47	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7956	false	7201809172384300389	68	112	349	585	1508	300	فاءدة اعتق النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين نسمة وعاش ثلاثا وستين سنة ونحر بيده-------- في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة واعتقت عاءشة تسعا وستين نسمة وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واعتق عثمان وهو محاصر عشرين واعتق حكيم بن	7956	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6363	true	1029976654625567142	256	300	1281	1519	1519	300	فاءدة اعتق النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين نسمة وعاش ثلاثا وستين سنة ونحر بيده الشريفة في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة واعتقت عاءشة تسعا وستين -----وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واعتق عثمان وهو محاصر عشرين واعتق حكيم بن-	6363	6099162785080072134	230	439.5	188	244	94.26229858398438	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8077	false	-7844548549524142953	66	100	353	562	1526	300	فهو اقواها والاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة اولا ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد	8077	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6363	true	1029976654625567142	177	212	856	1064	1519	300	فهو قربة و -الاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة اولا ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد	6363	6099162785080072134	202	393.0	168	209	96.65071868896484	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7956	false	7201809172384300389	112	149	585	770	1508	300	حزام ماءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الف عمرة وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكراع الحميري في يوم ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا	7956	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6364	true	7813685595897884975	0	36	0	181	1481	300	حزام ماءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الفا---- وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكراع الحميري في يوم ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا	6364	6099162785080072134	180	352.5	144	185	97.29729461669922	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7957	false	2243398420056864390	96	132	462	618	1452	300	قوله ان لا يتعلق به حق الخ بان لا يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جاءز كالمعار او تعلق به حق لازم وهو عتق كالمستولدة والمكاتبة او تعلق به حق لازم غير عتق لا	7957	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6366	true	4550291374890585002	264	300	1206	1361	1361	300	قوله ان لا يتعلق به حق الخ بان لا يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جاءز كالمعار او تعلق به حق لازم وهو عتق كالمستولدة والمكاتبة او تعلق به حق لازم غير عتق لا-	6366	6099162785080072134	155	305.0	120	156	99.35897064208984	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7963	false	-9100108772782914969	0	90	0	437	1531	300	قياسا علي ما لو قيل له اطلقت الخ----------------------- وان رد بان الاستفهام الخ سيد عمر وعبارة المغني لم يعتق عليه باطنا وقول الاسنوي ولا ظاهرا كما لو قال لها انت طالق وهو يحلها من وثاق ثم ادعي انه اراد طلاقها من الوثاق مردود فان ذلك انما هو قرينة علي انه اخبار ليس بانشاء ولا يستقيم كلامه معه الا اذا كان علي ظاهره اه قوله خلافه وهو انه يعتمد ظاهرا لا باطنا نهاية وقوله كما لو قيل الخ من كلام الدميري قوله ويرد قياسه بان الاستفهام منزل فيه الجواب علي السءال	7963	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6369	true	-8696504768804890227	49	70	257	361	1465	300	قياسا علي ما لو قيل له اطلقت زوجتك فقال نعم قاصدا الكذب وان رد بان الاستف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام منزل فيه الجواب علي السءال	6369	6099162785080072134	78	138.5	61	460	16.95652198791504	15	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7965	false	5700734160762631116	251	285	1211	1380	1445	300	البهجة وشرحها ما نصه اقول وينبغي ان يكون محل كونه غير كناية هنا ما لم يقصد به ازالة العلقة بينه وبين رقيقه وهي عدم النفقة ونحوها بحيث صار منه كالاجنبي والا كان كناية اه ---	7965	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6370	true	-449003593852371690	63	96	305	477	1456	300	البهجة وشرحها الكبير اقول وينبغي ان يكون محل كونه غير كناية هنا ما لم يقصد به ازالة العلقة بينه وبين رقيقه وهي عدم النفقة ونحوها بحيث صار منه كالاجنبي والا كان كناية انتهت	6370	6099162785080072134	161	311.0	129	172	93.60465240478516	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7959	false	6858274645192853520	190	268	912	1282	1434	300	ولا يبطل تعليقه بصفة بعد الموت الخ هذا مصور كما هو صريح اللفظ بما اذا كان المعلق عليه---------- بعد الموت بخلاف ما لو- اطلقه كان دخلت الدار فانت حر فان التعليق يبطل بالموت كما هو ظاهر---------------------------- وانما لم يبطل في الاول لانه لما قيد المعلق عليه بما بعد الموت صار وصية وهي لا تبطل بالموت سم ورشيدي---- وسياتي ما يصرح بذلك وهو انه اذا علق بصفة واطلق اشترط وجودها في حياة السيد---- ع ش-------- قوله فعل----------------ه اي العبد	7959	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6371	true	-8677850833673609414	34	129	152	583	1411	300	ولا يبطل تعليقه بصفة بعد الموت الخ هذا مصور كما هو صريح اللفظ بما اذا كان المعلق عليه مقيدا بما بعد الموت بخلاف ما اذا اطلق -كان دخلت الدار فانت حر فان التعليق يبطل بالموت كما هو ظاهر وان كانت العبارة توهم خلافه وانما لم يبط---------ل لانه لما قيد المعلق عليه بما بعد الموت صار وصية وهي لا تبطل بالموت ا ه سم علي حج وسياتي ما يصرح بذلك وهو انه اذا علق بصفة واطلق اشترط وجودها في حياة السيد ا ه ع ش علي م ر قوله نعم لو وكل في اعتاقه اي العبد	6371	6099162785080072134	346	627.0	272	441	78.45805358886719	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7968	false	-80313423076553712	137	270	677	1315	1464	300	ولو خدمه نصف المدة ثم مات الخ ا----------------------------------------------------ي العبد بقي ما لو مات السيد فهل يستحق الوارث عليه نصف القيمة او بقية الخدمة ولعل المراد الاول لان خدمة السيد لا تصدق بخدمة وارثه سم قوله فلسيده في تركته الخ------ اي لانه لما فات العوض انتقل الي بدله وهو القيمة لا اجرة مثله بقية المدة ع ش قوله ولا يشترط النص الخ اي فلو نص علي تاخير ابتداءها عن العقد فسد العوض ووجبت القيمة كما يفيده قوله الاتي لانصرافها الي ذلك ع ش قوله عملا بالعرف اي وعليه فلو طرا للسيد ما يوجب الاحتياج في خدمته الي زيادة عما كان عليه حال السيد وقت العقد فهل يكلفها العبد او يفسد العوض فيما بقي ويجب قسطه من القيمة فيه نظر والاقرب انه يكلف خدمة ما كان متعارفا لهما حال- العقد---- ع ش----- قوله في ذمتك	7968	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6372	true	6394761265867600431	121	252	574	1212	1423	300	فلو خدمه نصف المدة ثم مات فلسيده في تركته نصف قيمته ولا يشترط النص علي كون المدة تلي العتق خلافا للاذرعي لانصرافها الي ذلك ولا يشترط تفصيل------------- الخدمة عملا بالعرف كما مر نظيره في الاجارة ا ه شرح م ر وقو-------له فلسيده في تركته نصف قيمته اي لانه لما فات العوض انتقل الي بدله وهو القيمة لا اجرة مثله بقية المدة وق---وله ولا يشترط النص الخ اي فلو نص علي تاخير ابتداءها عن العقد فسد العوض ووجبت القيمة وق------------------------------------------وله عملا بالعرف--- وعليه فلو طرا للسيد ما يوجب الاحتياج في خدمته الي زيادة عما كان عليه حال السيد وقت العقد فهل يكلفها العبد او يفسد العوض فيما بقي ويجب قسطه من القيمة فيه نظر والاقرب انه يكلف خدمة ما كان متعارفا لهما حالة العقد ا ه ع ش عليه قوله او بعتك	6372	6099162785080072134	466	765.0	363	706	66.00566864013672	86	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7970	false	-7754444954173688176	0	207	0	1022	1467	300	لو قال لها انت حرة بعد موتي وفيها في الرافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في باب الوصية وجهان احدهما لا يعتق الحمل لان اعتاق الميت لا يسري واصحهما يعتق لانه كعضو منها مغني قوله مملوكة الي قول المتن وعليه قيمة ذلك في المغني الا قوله والخلاف الي المتن وقوله نعم الي المتن قول المتن عتقا اي عتق وتبعها في العتق حملها ولو انفصل بعضه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ثاني توامين لانه كالجزء منها وظاهر عبارته انهما يعتقان معا لا مرتبا والتعليل يقتضيه لكن قول الزركشي فيما لو اعتقها في مرضه----------------------------- والثلث--- يفي بها دون الحمل فيحتمل انها تعتق دونه كما لو قال اعتقت سالما ثم غانما وكان الاول ثلث ماله --------------------------------------------------------------يقتضي الترتيب وهو الظاهر مغني قال ع ش قول المتن عتقا ظاهره ولو كان الحمل علقة او مضغة او نطفة اخذا من قول الشارح لانه جزء منها ومن قوله ولو اعتقه عتق حيث نفخت فيها الروح ع ش قوله لانه الخ عبارة النهاية لدخوله في بيعها في الاولي ولانه كالجزء منها في الثانية فاشبه ما لو قال اعتقتك الا يدك اه قوله بخلاف البيع كان قال بعتك هذه الجارية دون حملها فانه لا يصح البيع نهاية قوله ا-ن نفخت فيه الروح الظ--------------------------------------------------------اهر ان المراد بلوغه او ان نفخ الروح الذي دل عليه كلام الشارع وهو ماءة وعشرون يوما---- ع ش-------- قوله والا الخ اي	7970	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6373	true	815527713672777487	89	266	381	1207	1360	300	لو قال لها انت حرة بعد موتي فانها تعتق مع حملها علي الاصح في الروضة واصلها ولو عتقت قبل خروج بعض الولد منها سري اليه العتق اي تبعها كما في الروضة واصلها في باب العدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فيحمل كلام المتن علي حمل مجتن كله او-------------------------------------------------------------------------------- بعضه ا ه زيادي قوله تبعها اي ما لم يكن في مرض الموت ولم يحتملهما الثلث فان كان كذلك لم يتبعها الولد ا ه شيخنا وعبارة سم قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق حاملا الخ لو كانت المسالة في مرض الموت والثلث لا يفي الا بالام---- فيحتمل عتقها---- دونه كما لو قال اعتقت سالما و--غانما وكان الاول ثلث ماله ا ه برلسي انتهت قوله ومحل صحة اعتاقه وحده الخ مفهوم قوله وحده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ا----ذا--------------------------------------------------------------------------------- اعتق-- الام وحدها او الام والمضغة معا عتقت المضغة وارتضاه الطبلاوي رحمه الله ا ه سم ق----------وله اذا نفخ- فيه الروح اي لانه يشترط في العتيق ان يكون ادميا كما مر ا ه شيخنا والظاهر ان المراد بلوغه او ان نفخ الروح الذي دل عليه كلام الشارع وهو ماءة وعشرون يوما ا ه ع ش علي م ر قوله وقال النووي	6373	6099162785080072134	275	125.5	209	1414	19.448373794555664	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7978	false	-7476280524059707495	0	78	0	384	1527	300	من انه لو وكل في اعتاق نصيبه من عبد فاعتق الوكيل نصف النصيب حيث لا يسري الاعتاق الي باقية انه ثم لما خالف الوكيل موكله فيما اذن له في اعتاقه كان القياس الغاء اعتاقه لكن نفذناه با-----شر اعتاقه لتشوف الشارع للعتق ولم يسر لباقيه لضعف تصرفه بالمخالفة لموكله كله وهنا -لما اتي بما امره به نزل فعله منزلة فعل موكلة وهو لو باشر الاعتاق بنفسه سري الي باقيه فكذا وكيله نبه علي ذلك في شرح الروض ع ش	7978	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6374	true	-1867361976879471523	109	187	535	921	1463	300	من انه لو وكل في اعتاق نصيبه من عبد فاعتق الوكيل نصف النصيب حيث لا يسري الاعتاق الي باقيه انه ثم لما خالف الوكيل موكله فيما اذن له في اعتاقه كان القياس الغاء اعتاقه لكن نفذناه فيما باشر اعتاقه لتشوف الشارع للعتق ولم يسر لباقيه لضعف تصرفه بالمخالفة لموكل----ه وهناك لما اتي بما امره به نزل فعله منزلة فعل موكله وهو لو باشر الاعتاق بنفسه سري الي باقيه فكذا وكيله نبه علي ذلك في شرح الروض ا ه	6374	6099162785080072134	373	730.0	297	390	95.64102935791016	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7971	false	-2405496388137932322	134	221	677	1104	1513	300	وعليه فلو كان معسرا عند الاعتاق او العلوق ثم ايسر بعد فهل يءثر ذلك فيحكم بنفوذ الاعتاق والعلوق من وقتهما او-لا او يفرق بين الاعتاق فيحكم بعدم نفوذه لانه قول اذا رد كفي وبنفوذ الاستيلاد لانه من قبيل الاتلاف فيه نظر وقضية قول الشارح في اخر امهات الاو--د والعبرة في اليسار وعدمه بوقت الاحبال الخ ان طرق اليسار لا اثر له وقياس ما مر في الرهن من انه لو احبلها وهو معسر فبيعت في الدين ثم ملكها ----نفذ الايلاد انه هنا كذلك اذا ملكها اه ع ش	7971	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6376	true	-3549297038809265050	0	88	0	419	1410	300	وعليه فلو كان معسرا وقت الاحبال او العلوق ثم ايسر بعد فهل يءثر ذلك فيحكم بنفوذ الاعتاق والعلوق من وقتهما او لا او يفرق بين الاعتاق فيحكم بعدم نفوذه لانه قول اذا رد لغا وبنفوذ الاستيلاد لانه من قبيل الاتلاف فيه نظر وقضية قول م ر ---في اخر امهات الاولاد والعبرة في اليسار وعدمه بوقت الاحبال الخ ان طرو اليسار لا اثر له وقياس ما ف---ي الرهن من انه لو احبلها وهو معسر فبيعت في الدين ثم ملكها لم ينفذ الايلاد انه هنا كذلك ا ---------ه ع ش	6376	6099162785080072134	396	745.0	313	434	91.2442398071289	76	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7972	false	-7516063752009618635	11	49	59	240	1466	300	بغير المعسر ان يكون موسرا بقيمة حصة شريكه فاضلا ذلك عن قوته وقوت من تلزمه نفقته في يومه وليلته ودست ثوب يلبسه وسكن--------ي ما سبق في الغلس ويصرف الي ذلك كل ما يباع ويصرف في الديون اه----- قوله	7972	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6376	true	-3549297038809265050	93	136	440	634	1410	300	بكونه موسرا ان يكون موسرا بقيمة حصة شريكه فاضلا ذلك عن قوته وقوت من تلزمه نفقته في يومه وليلته ودست ثوب يلبسه وسكني يوم علي ما سبق في الفلس ويصرف الي ذلك كل ما يباع ويصرف في الديون ا ه خ ط قوله	6376	6099162785080072134	169	312.5	132	194	87.1134033203125	34	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7974	false	-8102719613260346212	246	300	1272	1555	1555	300	ان تاخر الانزال الخ راجع للمعطوف فقط قوله والا الخ اي بان تقدم او قارن--------------------------------------------------- ولو تنازعا فزعم الواطء تقدم الانزال والشريك تاخره صدق الواطء فيما يظهر عملا بالاصل من عدم وجوب المهر وان كان ال-----ظاهر الانزال ويحتمل تصديق الشريك لان الاصل فيمن تعدي ف-ي ملك غيره الضامن حتي يوجد مسقط ولم نتحققه وهذا-	7974	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6377	true	-6770490363233162198	101	162	455	781	1428	300	ان تاخر الانزال عن ازالتها--------------- والا فلا يجب لها ارش ولعله لم ينبه عليه لبعد العلوق من الانزال قبل زوال البكارة ولو تنازعا فزعم الواطء تقدم الانزال والشريك تاخره صدق الواطء فيما يظهر عملا بالاصل من عدم وجوب المهر وان كان الظاهر تاخر الانزال ويحتمل تصديق الشريك لان الاصل فيمن تعدي علي ملك غيره الضمان حتي يوجد مسقط ولم نتحققه وهذا	6377	6099162785080072134	234	415.0	188	341	68.6217041015625	40	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7975	false	-6028734016214348130	179	203	898	1016	1468	300	ان محل هذا ان تاخر الانزال عن ازالتها والا فلا يجب لها ارش ولعله لم ينبه عليه لبعد العلوق من الانزال قبل زوال البكارة	7975	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6377	true	-6770490363233162198	98	122	444	562	1428	300	ان محل هذا ان تاخر الانزال عن ازالتها والا فلا يجب لها ارش ولعله لم ينبه عليه لبعد العلوق من الانزال قبل زوال البكارة	6377	6099162785080072134	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7981	false	-6555039419746704647	173	217	820	1050	1442	300	عن كفارة مرتبة قضيته عدم السراية في المخيرة ويوجه بانه لما لم يخاطب بخصوص العتق بل بالقدر المشترك الحاصل في كل من الخصال كان اختياره لخصوص العتق كالتبرع وعليه فتجب عليه خصلة غير العتق لان بعض الرقبة لا يكون كفارة فليراجع---- ع ش قوله	7981	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6381	true	6922280610114668944	19	65	87	320	1415	300	عن كفارة مرتبة قضيته عدم السراية في المخيرة ويوجه بانه لما لم يخاطب بخصوص العتق بل -القدر المشترك الحاصل في كل من الخصال كان اختياره لخصوص العتق كالتبرع وعليه فيجب عليه خصلة غير العتق لان بعض الرقبة لا يكون كفارة فليراجع ا ه ع ش عليه	6381	6099162785080072134	225	434.5	181	234	96.15384674072266	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7987	false	6068899371772214056	210	266	1053	1343	1504	300	قوله و--في نوبة السيد كالقن اي فيعتق---------- ويسري علي ما في المتن الذي ارتضي به الشارح والمنهج خلافا للنهاية والمغني كما مر قوله فما يتعلق به اي بالمبعض وحريته قوله فيه ما مر اي م-----------------------------------ن الخلاف المرجح من السراية عند الشرح والمنهج وعدمها عند النهاية والمغني فصل في الاعتاق في مرض --موته قوله وبيان القرعة اي	7987	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6386	true	3103644513368352792	250	298	1186	1414	1422	300	قوله او في نوبة الرق فكالقن اي فيعتق علي السيد ويسري علي كلامه ان لم تلزم السيد نفقته والا فلا يعتق قو---------------------------------------------------------------له فيه ما مر اي من التفصيل بين لزوم النفقة وعدمها ومن الخلاف في------- السراية ا ه شيخنا----------------------------------- فصل في الاعتاق في مرض الموت------ وبيان القرعة اي	6386	6099162785080072134	127	155.5	95	339	37.46312713623047	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7989	false	-8149213552673659308	65	213	311	1017	1431	300	عتق احدهم------ وهل يجوز التفريق---- بين الوالدة وولدها اذا اخرجت القرعة احدهما ام--- فيه نظر والاقرب الاول لان التفريق انما يمتنع بالبيع وما في معنا----ه ع ش قوله يعني تميز عتقه اي والا فاصل عتق احدهم حاصل-------------- ق-----------------------------------بل القرعة سم قوله ثم اعتق اثنين الخ عبارة النهاية والمغني ثم اقرع بينهم فاعتق الخ ولعله سقط من قلم الناسخ والا فهو محط الاستدلال قوله فان قرع الخ اي خرجت له القرعة ع ش قوله رق الاخر ان الخ اي وان خرج له الرق لم يحسب علي الورثة لان غرضهم المال نعم ان كان موته بعد موت الموصي ودخوله في يد الوارث حسب عليه اذا خرجت القرعة برقة سم قوله فلا يجوز اتفاقهم الخ اي ولم يكف مغني قوله حر عبارة المغني فهو حر اه قوله لان اعتاق الخ اي وانما لم يعتق ثلث كل منهم في هاتين لان الخ مغني قوله كاعتاق كله اي لان----- اعتاق البعض يسري للكل	7989	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6388	true	-2259443080208983808	45	149	199	699	1425	300	عتق احدهم بقرعة وهل يجوز التفريق هنا بين الوالدة وولدها اذا اخرجت القرعة احدهما ام لا فيه نظر والاقرب الاول لان التفريق انما يمتنع بالبيع وما في معناه ا ه ع ش ------علي -م ر قوله اي--------ضا عتق احدهم بقرعة لو مات احدهم قبل السيد او بعده فكذلك ويدخل الميت في القرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرج عليه العتق عتق----------------------------------- وان خرج--- الرق لم يحسب علي الورثة لان غرضهم المال نعم لو كان موته بعد موت الموصي ودخوله في يد الوارث حسب عليه اذا خرجت القرعة برقه انتهي ومضمون هذه الحاشية في العباب وغيره ا ه سم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله كاعتاق كله اي لانه اذا اعت-ق البعض -سري للكل	6388	6099162785080072134	353	517.5	275	777	45.43114471435547	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7991	false	4839193419269857555	213	289	1092	1470	1530	300	دون القيمة اي وهو عكس ما ف---------------------------------------------ي المتن قوله في الكل اي بل في البعض قوله ومن ثم قال الشارح الخ اقول الذي يظهر في تحقيق ذلك ان المراد بالتوزيع في هذا المقام قسمتها اثلاثا ومن لازم ذلك تساوي الاقسام في القيمة والا فليست اثلاثا كما هو معلوم وحينءذ فتارة تتساوي الاقسام ايضا في العدد كما في قوله كستة قيمتهم سواء وتارة لا كما في قوله كستة قيمة احدهم الخ فعلم ان التقسيم بالعدد دون القيمة	7991	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6389	true	175819856066886801	217	300	1080	1494	1494	300	دون القيمة وهذا ليس كذلك وهذا التاويل بعيد جدا علي انه لا فاءدة لذكره في المتن لانه لا يعتبر تامل ثم رايت في سم علي حج ما نصه-------- اقول الذي يظهر في تحقيق ذلك ان المراد بالتوزيع في هذا المقام قسمتها اثلاثا ومن لازم ذلك تساوي الاقسام في القيمة والا فليست اثلاثا كما هو معلوم وحينءذ فتارة تتساوي الاقسام ايضا في العدد كما في قوله كستة قيمتهم سواء وتارة لا كما في قوله كستة قيمة احدهم الخ فعلم ان التقسيم بالعدد دون القيمة-	6389	6099162785080072134	319	562.5	252	423	75.41371154785156	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7992	false	3794197819905743263	155	242	797	1231	1516	300	بالعدد مع القيمة اي فلو قسمنا القيمة ثلاثة اقسام متساوية لم يمكن ان يوافقها العدد في انقسامه ثلاثة اجزاء متساوية بحيث يكون كل جزء منه مقوما بثلث القيمة سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و-----لعكسه نظرا الخ فيه نظر فان العكس ان يمكن توزيعهم بالعدد دون القيمة وهذا ليس مرادا هنا لانه يلزم من التوزيع بالعدد اختلاف القيمة مع انه لا بد من الاستواء فيها وهذا التاويل بعيد جدا علي انه لا فاءدة لذكره لانه--------- لا يعتبر----- ثم رايت في سم علي حج ما نصه اقول الذي يظهر في تحقيق ذلك	7992	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6389	true	175819856066886801	136	251	673	1234	1494	300	بالعدد مع القيمة اي فلو قسمنا القيمة ثلاثة اقسام متساوية لم يمكن ان يوافقها العدد في انقسامه ثلاثة اجزاء متساوية بحيث يكون كل جزء منه مقوما بثلث القيمة ا ه سم علي حج وقوله باعتبار عدم تاتي توزيعها بالقيمة مع العدد اي فلو قسم العدد ثلاثة اقسام متساوية لم يمكن قسمة القيمة ثلاثة اقسام متساوية بحيث يكون كل قسم منها قيمة قسم من العدد ا ه سم علي حج قوله ومثال لعكسه----- الخ فيه نظر فان العكس ان يمكن توزيعهم بالعدد دون القيمة وهذا ليس كذلك و-----------------------------------------------------------------------------هذا التاويل بعيد جدا علي انه لا فاءدة لذكره في المتن لانه لا يعتبر تامل ثم رايت في سم علي حج ما نصه اقول الذي يظهر في تحقيق ذلك	6389	6099162785080072134	340	623.5	270	643	52.877140045166016	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7992	false	3794197819905743263	0	27	0	145	1516	300	في شء اذ من المحال تفاوت الا ثلاث في المقدار ومع التفاوت في القيمة تتفاوت الاقسام في المقدار فاتضح قول المحقق لا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة	7992	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6390	true	4638171252798141151	11	37	61	205	1442	300	في شء اذ من المحال تفاوت الا-ثلاث في المقدار ومع التفاوت في القيمة تتفاوت الاقسام في المقدار فاتضح قول المحقق لا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة	6390	6099162785080072134	144	283.0	118	145	99.31034851074219	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7994	false	-1003178895378689640	50	167	256	865	1515	300	صدق الوارث لان الاصل براءة ذمته ثم ما قاله مفروض ف--------يما لو جهل كل من المستخدم والعبد بالعتق وبقي انه يقع كثيرا ان السيد يعتق ارقاءه ثم يستخدمهم وقياس ما ذكره هنا------ وجوب الاجرة لهم حيث استخدمهم وعدمها ان- خدموه بانفسهم ويحتمل وهو الاقرب ان يفرق بين ما لو علموا بعتق انفسهم فلا اجرة لهم وان استخدمهم السيد لان خدمتهم له مع علمهم بالعتق تبرع منهم وبين ما اذا لم يعلموا بالعتق لاخفاء السيد اياه عنهم فيكون حالهم ما ذكر سواء كانوا بالغين او لا فان للصبي المميز اختيار او ياتي ذلك ايضا فيما يقع كثيرا من ان شخصا يموت وله اولاد مثلا فيتصرف واحد منهم في الزراعة وغيرها والباقون يعاونونه في القيام بمصالحهم من زراعة وغيرها	7994	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6391	true	-3719841716639251052	0	119	0	619	1475	300	صدق الوارث لان الاصل براءة ذمته وكلام حج-- مفروض كما تري فيما لو جهل كل من المستخدم والعبد بالعتق وبقي -ما يقع كثيرا ان السيد يعتق ارقاءه ثم يستخدمهم وقياس ما ذكر- هنا عن حج وجوب الاجرة لهم حيث استخدمهم وعدمها حيث خدموه بانفسهم ويحتمل وهو الاقرب ان يفرق بين ما لو علموا بعتق انفسهم فلا اجرة لهم وان استخدمهم السيد لان خدمتهم له مع علمهم بالعتق تبرع منهم وبين ما اذا لم يعلموا بالعتق لاخفاء السيد اياه عنهم فيكون حالهم ما ذكر سواء كانوا بالغين ام لا فان للصبي المميز اختيارا و-ياتي ذلك ايضا فيما يقع كثيرا من ان شخصا يموت وله اولاد مثلا فيتصرف واحد منهم في الزراعة وغيرها والباقون يعاونونه في القيام بمصالحهم من زراعة وغيرها	6391	6099162785080072134	589	1124.5	475	624	94.39102935791016	106	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms7995	false	-3843664594962430639	191	294	1007	1580	1604	300	شيءين فيجير ويقابل-- فماءتان وار-قة اشياء تعدل ثلاثماءة تسقط منهما الماءتان ي--------------------------------بقي ماءة -----------تعدل اربعة اشياء--------------------------------- فالشء خمسة وعشرون فعلم ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه ربع------------------------------------------------------- كسبه شيخ الاسلام ومغني ونهاية قال ع ش قوله عتق من العبد الثاني شء اي مبهم وقوله فيجبر ويقابل اي يجبر الكسر فتتم الثلاثماءة وتزيد مثل ما جبرت به علي الكسر في الطرف الاخر فيصير احد الطرفين ثلاثماءة والاخر ماءتين واربعة اشياء فيسقط المعلوم من الطرفين وهو ماءتان من كل منهما فالباقي ماءة من الثلاثماءة يقابل بينها وبين الاربعة الاشياء الباقية بعد اسقاط الماءتين من الطرف الاخر وتقسم الماءة عليها يخص كل شء خمسة وعشرون	7995	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6394	true	5402586738425179841	61	182	321	966	1542	300	شيءان فصح قول الشارح فماءتان واربعة اشياء الخ وقوله بان يسقط المعلوم في مقابلة معلوم ويقسم ما بقي من المعلوم وهو ماءة علي المجهول وهو اربعة اشياء فصح قوله فعلم الخ ا ه شيخنا قوله فالشء خمسة وعشرون مرتب علي محذوف تقديره فتقسم الماءة علي اربعة اشياء وقوله الا شيءين اي اللذين هما بعض العبد وبعض كسبه وعبارة---------------------- ع ش علي م ر قو-----------------------------له فيجبر------- اي يجبر الكسر فتتم الثلاثماءة وتزيد مثل ما جبرت به علي الكسر في الطرف الاخر فيصير احد الطرفين ثل-ثماءة والاخر ماءتين واربعة اشياء فيسقط المعلوم من الطرفين وهو ماءتان من كل منهما فالباقي ماءة من الثلثم-اءة يقابل بينها وبين الاربعة --اشياء الباقية بعد اسقاط الماءتين من الطرف الاخر وتقسم الماءة عليها يخص كل شء خمسة وعشرون	6394	6099162785080072134	404	639.0	325	707	57.14285659790039	64	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8000	false	-9217792028558169576	228	296	1092	1433	1451	300	واعتق الولد مالكه واعتق ابويه او امه مالكهم مغني وشرح المنهج قال البجيرمي قوله ان تلد رقيقة الخ بان يزوج شخص امته فتاتي بولد ثم يعتقه سيدها ثم يبيع الامة فيعتقها مشتريها فالولاء علي الولد لمعتقه لا لمعتق الامة ع ش وقوله واعتق ابويه اي اذا كانا رقيقين وقوله او امه اذا كانت هي الرقيقة فقط اي فلا ولاء علي ذلك الولد لمعتق ابويه او امه ا----ه قوله	8000	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6396	true	973707369494933196	165	225	808	1095	1458	300	واعتق الولد مالكه الظاهر ان صورة المسالة ان المالك اختلف ا ه عبد البر وصورها ع ش--------------- بان يزوج شخص امته فتاتي بولد ثم يعتقه سيدها ثم يبيع الامة فيعتقها مشتريها فالولاء علي الولد لمعتقه لا لمعتق الامة ا ه ق-وله واعتق ابويه او امه مالكهم------------------------------------------ اي فلا ولاء علي ذلك الولد لمعتق ابويه او امه ا ه سم قوله	6396	6099162785080072134	218	349.5	168	345	63.18840408325195	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8009	false	-7166877116227163793	41	84	203	412	1447	300	ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه------------------------------------------------------------------------------------------ نهاية زاد المغني وليس للوارث منعه من الدخول وله كسبه قبله اه قوله نعم له اي للوارث قوله كما صوبه الخ الاوفق لتنظيره الاتي علي ما صوبه الخ قوله اذا كان يخرج كله من الثلث	8009	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6402	true	-5630966936372183283	0	33	0	151	1376	300	ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو نجز الوارث عتقه هل يعتق عنه او لا ذهب بعضهم الي ذلك اي الي عتقه عنه والاوجه عدمه حيث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يخرج كله من الثلث	6402	6099162785080072134	61	-2.0	49	299	20.401338577270508	12	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8010	false	8004302963892912026	2	50	8	261	1457	300	ظاهره وان طالت المدة ---بعد الاجارة ولو وجدت الصفة المعلق عليها هل تنفسخ الاجارة من حينءذ او-لا واذا قيل بعدم الانفساخ فهل الاجرة للوارث او للعتيق لانقطاع تعلق الوارث به فيه نظر والاقرب الانفساخ من حينءذ لانه تبين انه لا يستحق المنفعة بعد موته ا-ه ع ش و-------قوله	8010	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6402	true	-5630966936372183283	111	165	516	780	1376	300	ظاهره وان طالت المدة ثم بعد الاجارة -لو وجدت الصفة المعلق عليها هل تنفسخ الاجارة من حينءذ او لا واذا قيل بعدم الانفساخ فهل الاجرة للوارث او للعتيق لانقطاع تعلق الوارث به فيه نظر والاقرب الانفساخ من حينءذ لانه تبين انه لا يستحق المنفعة بعد موته ا ه ع ش علي م ر قوله	6402	6099162785080072134	251	472.0	203	265	94.71697998046875	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8011	false	-2200263953406832225	0	79	0	374	1453	300	اي وهو يغتفر فيه الكلام اليسير----------------- ع ش قوله قبل موت السيد لا حاجة اليه رشيدي قوله ذلك اي القبول في الحال مغني قوله اذ هو والاولي ولانه تمليك الخ كما في المغني لانه علة ثانية لاصل المدعي لا علة للعلة الاولي قوله ومن ثم لو انتفي ذكر المشيءة الخ عبارة النهاية ومحل ما ذكره من الفورية اذا اضافه للعبد كما علم من تصويره فلو قال ان شاء زيد او اذا شاء زيد فانت مدبر لم يشترط الفور كما	8011	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6402	true	-5630966936372183283	254	300	1186	1376	1376	300	اي وهو يغتفر فيه الكلام اليسير عرفا ا ه ع ش علي م ر قوله فور----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في نحو ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------محل ما ذكر- من الفورية اذا اضافه للعبد كما علم من تصويره فلو قال ان شاء زيد او اذا شاء زيد فانت مدبر لم يشترط الفور كما-	6402	6099162785080072134	162	256.5	124	391	41.43222427368164	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8011	false	-2200263953406832225	79	197	374	966	1453	300	قاله الصميري في الايضاح وجزم به الماوردي بل متي شاء في حياة السيد صار مدبرا ولو علي التراخي ولو سبق منه رد لان ذلك من حيز العت--ق بالصفات فهو كتعليقه بدخول الدار---- والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك فاختلف فيه قرب الزمان وبعده وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العبد العتق ثم قال لم اشا---------------------- لم يسمع منه وان قال لا اشاء ثم قال اشاء فكذلك لا يصح منه فلم يعتق والحاصل انه متي كان- المشيءة فورية فالاعتبار بما شاءه اولا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء اتقدمت مشيءته له علي رده ام تاخرت عنه اه بزيادة شء من ع ش قوله	8011	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6403	true	-6414300544236961794	0	114	0	580	1451	300	قاله الصيمري في الايضاح وجزم به الماوردي بل متي شاء في حياة السيد صار مدبرا ولو علي التراخي--------------- لان ذلك من حيز التعليق بالصفات فهو كتعليقه بدخول الدار قال والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك فاختلف فيه قرب الزمان وبعده وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء ال------عتق ثم قال لم اشا بمعني رجعت عن المشيءة لم يسمع منه وان قال لا اشاء ثم قال اشاء فكذلك و-----------لم يعتق والحاصل انه متي كانت المشيءة فورية فالاعتبار بما شاءه اولا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء -تقدمت مشيءته له علي رده ام تاخرت عنه ا ه شرح م ر-------- قوله	6403	6099162785080072134	537	998.5	431	621	86.47342681884766	98	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8012	false	2909758485504892039	14	59	74	271	1502	300	ولو قال اي------------------ معا او مرتبا---- ع ش ق--------وله لا---- تدبير او يترتب علي ذلك انهما اذا قالا ذلك في حالة الصحة فانه يعتق نصيب كل بموته من راس المال بخلاف ما اذا قلنا انه مدبر فلا يعتق الا ما خرج من الثلث ---بجيرمي قوله	8012	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6403	true	-6414300544236961794	189	242	949	1173	1451	300	ولو قالا لعبدهما اي قالا ذلك معا او مرتبا ا ه ع ش علي م ر قوله لا عتق تدبير و--يترتب علي ذلك انهما اذا قالا ذلك في حال- الصحة فانه يعتق نصيب كل بموته من راس المال بخلاف ما اذا قلنا انه مدبر فلا يعتق الا------- من الثلث ا ه شيخنا قوله	6403	6099162785080072134	177	295.0	136	234	75.64102935791016	35	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8019	false	-2893482360858907861	45	132	216	675	1522	300	التقييد بالغير في قوله او بغيره بعده ويشمله تعبير شرح المنهج بقو----------------------------------------------------له وبخلاف ما لو علق عتقها حاملا وبطل بعد انفصاله تعليق عتقها او قبله لكن بطل بموتها فلا يبطل تعليق عتقه انتهي فقوله ويبطل بعد انفصاله تعليق عتقها شامل لبطلانه بالموت ايضا ثم محل عدم بطلان تعليق عتقه عند بطلان تعليق عتقها بموتها اذا كانت الصفة من غيرها كدخول سيدها الدار اما لو كان- منها كدخولها الدار فانه يبطل تعليق عتقه لفوات الصفة بموتها كما صرح بهذا التفصيل في شرح الروض فيما يشمل ما نحن فيه	8019	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6408	true	123048305600033883	168	241	810	1182	1433	300	التقييد----------------------------------------------------- بقوله ولم يستثنه ا ه ح ل فالقيد ملحوظ في المشبه ايضا قوله وبخلاف ما لو علق عتقها حاملا الي قوله------------------------------------------- فلا يبطل تعليق عتقه------------------------------------------ شامل لبطلانه بالموت ايضا و--محل عدم بطلان تعليق عتقه عند بطلان تعليق عتقها بموتها اذا كانت الصفة من غيرها كدخول سيدها الدار اما لو كانت منها كدخولها الدار فانه يبطل تعليق عتقه لفوات الصفة بموتها كما صرح بهذا التفصيل في شرح الروض فيما يشمل ما نحن فيه	6408	6099162785080072134	310	557.0	250	512	60.546875	54	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8020	false	3690304379200507691	39	70	207	348	1495	300	قول- المتن كله او بعضه اي يعتق كله ان خرج من الثلث او بعضه ان لم يخرج كله من الثلث مغن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول المتن بعد الدين اي وبعد التبرعات المنجزة في المرض	8020	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6409	true	-1374324427186666284	104	149	503	712	1414	300	قوله المدبر كل-------ه اي ان -------------------------------------خرج كله من الثلث او بعضه ان خرج من الثلث بعضه فقط ا ه برماوي والاحسن ان تفسر صورة المدبر بعضه بما اذا دبر بعضه شاءعا لما تقدم انه لا يسري قوله----- بعد الدين اي وبعد التبرعات المنجزة في المرض	6409	6099162785080072134	79	102.0	62	258	30.620155334472656	12	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8022	false	5419442922150905973	236	299	1179	1505	1507	300	الجاري بكتابة ذلك في كتاب يوافقه اه اي فتسميتها كتابة من تسمية الشء باسم متعلقه وهو الصك---- عزيز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله معلق صفة ثانية لعتق قوله اذ السيد قد لا يسمح الخ عبارة المغني لكن جوزها الشارع لمسيس الحاجة ف---------------ان -----------------------العتق مندوب اليه والسيد قد لا يسمح الخ--------------------------------------- فاحتمل الشرع فيها ما لا يحتمل في غيرها كما احتمل- الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة	8022	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6411	true	4275680222919793635	56	156	261	768	1475	300	الجاري بكتابة ذلك في كتاب يوافقه------ فتسميتها كتابة من تسمية الشء باسم متعلقه وهو الصك ا ه عزيزي وقال الزيادي سمي كتابة لما فيه من ضم نجم الي نجم وقيل لانه لا يوثق بها غالبا ا ه وقوله بلفظها قال البلقيني رحمه الله تعالي ليس لنا عقد يتوقف علي صيغة مخصوصة الا السلم والنكاح والكتابة ا ه ق ل علي المحلي قوله و------------------------------------------------------------------------------------الحاجة داعية اليها اي لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق م-----جانا وال---عبد لا يتشمر للكسب تشمره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل------ فيها ما لم يحتمل في غيرها كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة	6411	6099162785080072134	207	295.0	167	611	33.87888717651367	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8024	false	4706168351578800880	18	58	98	310	1566	300	كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم السيد- انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق فانها تكره بل ينبغي- تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد ولو------------------------------------------------------------- امتنع الرقيق منها وقد طلبها سيده لم يجبر عليها كعكسه اه--- قوله	8024	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6412	true	-1066354167025445113	209	261	1021	1296	1495	300	كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم --سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد وهو قياس حرمة الصدقة والقرض اذا علم من اخذهما صرفهما في محرم وان امتنع العبد- منها وقد طلبها سيده لم يجبر عليها كعكسه انتهت قوله	6412	6099162785080072134	188	325.5	151	278	67.62590026855469	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8026	false	8269023114062882785	187	283	898	1362	1455	300	وينبغي ان محل-------------------ه ما لم يكره بحق كان نذر كتابته---------- فاكره علي ذلك فانها تصح حينءذ لان الفعل مع الاكراه بحق كالفعل مع الاختيار ثم هو- ظاهر ان كان النذر مقيدا بزمن معين كرمضان مثلا واخر الكتابة الي ان بقي منه زم-ن قليل فان لم يكن كذلك كان كان النذر مطلقا فلا يجوز اكراهه عليه لانه لم يلتزم وقتا بعينه حتي ياثم بالتاخير عنه فلو اكرهه علي ذلك ففعل لم يصح هذا ولو مات من غير كتابة------ عصي في الحالة الاولي من الوقت الذي عين الكتابة فيه وفي الحالة الثانية من اخر وق--ت الامكان اه------------- قوله	8026	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6413	true	517543888756451762	84	189	442	942	1508	300	وينبغي ان محل عدم صحتها من المكره ما لم ي------------نذر كتابته فان نذرها فاكره علي ذلك صحت الكتابة---- لان الفعل مع الاكراه بحق كالفعل مع الاختيار ثم هذا ظاهر ان كان النذر مقيدا بزمن معين كرمضان مثلا واخر الكتابة الي ان بقي منه زمان قليل فان لم يكن كذلك كان كان النذر مطلقا فلا يجوز اكراهه عليه لانه لم يلتزم وقتا بعينه حتي ياثم بالتاخير عنه فلو اكرهه علي ذلك ففعل لم يصح هذا ولو مات من غير كتابة للعبد عصي في الحالة الاولي من الوقت الذي عين الكتابة فيه وفي الحالة الثانية من اخر اوقات الامكان ا ه ع ش علي م ر قوله	6413	6099162785080072134	434	787.0	343	516	84.10852813720703	86	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8028	false	-25981361245224755	58	91	270	438	1460	300	قيمته اي- ولا ينظر اليها وقت الكتابة لان حق الورثة لم يتعلق بها الان لاحتمال ان السيد يضيعها في مصالحه بجيرمي قوله لان كسبه ملك ال--سيد اي وقد جعله للعبد بكتابت----ه عبد البر	8028	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6413	true	517543888756451762	263	298	1330	1498	1508	300	قيمته الخ ولا ينظر اليها وقت الكتابة لان حق الورثة لم يتعلق بها الان لاحتمال ان السيد يضيعها في مصالحه------- قوله لان كسبه له اي للسيد اي وقد جعله للعبد بكتابته ا ه عبد البر	6413	6099162785080072134	154	283.5	123	175	88.0	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8028	false	-25981361245224755	80	117	384	572	1460	300	لان كسبه ملك السيد اي-------------------------------------------------------------- وقد جعله للعبد بكتابته عبد البر اي ففوته علي الورثة بكتابته وحاصل التعليل انه لما فوت علي الورثة كسب العبد---- كانه تبرع بنفس العبد من غير مقابل فلذلك حسب العبد من الثلث	8028	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6414	true	8300006440618040710	2	47	4	243	1482	300	لان كسبه ملك للسيد انتهت ويصح عود الضمير للمكاتب بمعني ان الكسب بعد الكتابة للمكاتب وقد كان قبلها للسيد--------------- ففوته علي الورثة بكتابته وحاصل التعليل انه لما فوت علي الورثة كسب العبد كان كانه تبرع بنفس العبد من غير مقابل فلذلك حسب العبد من الثلث	6414	6099162785080072134	157	271.0	125	254	61.8110237121582	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8029	false	-2302662713195186748	192	226	962	1118	1497	300	-اه ع ش وفيه توقف فليراجع قول المتن ومكري ظاهره وان قصرت المدة ويوجه بانه لما كان عاجزا في اول المدة نزل منزلة ما لو كاتبه علي منفعة لم تتصل با------------لعقد ع ش قوله	8029	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6415	true	6744181541811893756	33	70	158	311	1439	300	ا ه ع ش عليه قوله كالمءجر---------------- ظاهره وان قصرت المدة ويوجه بانه لما كان عاجزا في اول المدة نزل منزلة ما لو كاتبه علي منفعة لم تتصل بالعقد ا ه ع ش علي م ر قوله	6415	6099162785080072134	123	218.0	92	169	72.78106689453125	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8024	false	4706168351578800880	128	162	671	851	1566	300	ولا تتقيد بما ذكر بل مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر اه زاد النهاية ويشمل برءت من- حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ	8024	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6416	true	7857809537658328665	24	55	110	276	1481	300	ولا يتقيد بما ذكر بل مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر--------------- ويشمل برءت منه حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ	6416	6099162785080072134	164	310.0	133	181	90.60773468017578	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8031	false	-3620381176259312717	78	159	384	803	1549	300	انفا سم قوله في وقتين معلومين لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين والزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود ههنا فيحتمل ان يسوي بينهما بان يحمل ما هنا علي ان المراد بالوقتين وقتا ابتداء الشروع في كل دار لا جميع وقت العمل ويحتمل ان يفرق بان المنفعة ثم معوض وهنا عوض والعوض اوسع امرا من المعوض ويتسامح فيه اكثر او بان ما يتعلق بالعتق المتشوف اليه الشارع يتسامح فيه او بغير ذلك	8031	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6418	true	-2288061691113140564	188	268	893	1305	1445	300	له----- قوله في وقتين معلومين لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين والزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود -هنا فيحتمل ان يسوي بينهما بان يحمل ما هنا علي ان المراد بالوقتين وقت- ابتداء الشروع في كل وقت لا جميع وقت العمل ويحتمل ان يفرق بان المنفعة ثم معوض وهنا عوض والعوض اوسع امرا من المعوض ويتسامح فيه اكثر او بان ما يتعلق بالعتق المتشوف اليه الشارع يتسامح فيه او بغير ذلك	6418	6099162785080072134	407	799.0	327	419	97.13603973388672	76	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8031	false	-3620381176259312717	257	285	1314	1464	1549	300	عبارة---- الروض مع شرحه ولو كاتب عبده علي خدمة شهرين وجعل كل شهر نجما لم يصح قال الرافعي لان منفعة الشهر الثاني متعينة والمنافع المتعلقة بالاعيان لا تءجل	8031	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6419	true	-1418165601114755617	188	215	912	1058	1463	300	عبارة شرح الروض-------- ولو كاتب عبده علي خدمة شهرين وجعل كل شهر نجما لم يصح قال الرافعي لان منفعة الشهر الثاني متعينة والمنافع المتعلقة بالاعيان لا تءجل	6419	6099162785080072134	142	269.0	116	154	92.20779418945312	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8032	false	5935584926155706270	68	121	341	613	1452	300	كاتبه علي خدمة رجب ورمضان ف-----------------------------------------------------اولي بالفساد اذ يشترط في الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان ان تتصل بالعقد اه وفي البجيرمي عن الحلبي بعد ذكر ما يوافقه ما نصه وبهذا يعلم انه لا فرق بين البناء والخدمة -انهما متي تعلقا بالعين لم تصح من غير ضم نجم اخر خلافا لما--- يتوهم من كلام الشارح	8032	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6419	true	-1418165601114755617	17	53	84	273	1463	300	كاتبه علي خدمة رجب ورمضان فواضح عدم الصحة لانقطاع ابتداء المدة الثانية عن اخر الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبهذا يعلم انه لا فرق بين البناء والخدمة وانه-- متي تعلقا بالعين لم تصح------------------ خلافا لما قد يتوهم من كلام الشارح	6419	6099162785080072134	132	211.5	106	329	40.12158203125	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8034	false	1673096708137464627	179	278	942	1471	1582	300	وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد فلا تصح الكتابة علي مال يءديه---------------------------------------------------------- اخر الشهر وخدمة الشهر الذي بعده لعدم اتص--------------------------ال الخدمة بالعقد كما ان الاعيان لا تقبل التاجيل اه قوله فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم تصح يءخذ من قوله السابق بخلاف الملتزمة في الذمة انه لو التزم الخدمة في ذمته صح تقديم الدينار علي زمن الخدمة سم قوله فلا يشترط بيانها ولا يكفي اطلاق المنفعة بان يقول كاتبتك علي منفعة شهر مثلا لاختلاف المنافع ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار مثلا فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت الكتابة في قدر الخدمة وصحت في الباقي	8034	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6420	true	-3778622963739226222	140	198	738	1060	1556	300	وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد بخلاف الملتزمة في الذمة وان شرط المنفعة المتصلة بالعقد ويمكن الشروع فيها عقبه ضميمة نجم اخر اليها كالمث-------------------------ال المذكور وان شرطه تقدم زمن الخدمة---------------------------------------------- فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم تصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار----- فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت-------- في قدر الخدمة وف----ي الباقي	6420	6099162785080072134	202	292.0	162	613	32.95269012451172	31	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8035	false	2240997751948399228	4	76	20	374	1530	300	ولو كاتبه الي قوله وهل ------يشترط في النهاية مثله قال ع ش قوله صحت ف---------------ي الباقي----------------------------- وعلي الصحة فاذا ادي نصيبه هل يسري علي السيد الي باقيه او-لا فيه نظر وقياس ما ياتي في ابراء احد الشريكين السراية وقد يفرق بان المبري عتق عليه نصيبه باختياره فسري الي حصة شريكه وما هنا لم تعتق ----حصة ما اداه العبد باختيار السيد فلا سراية اذ شرطها كون العتق اختياريا لمن عتق عليه وهو واضح	8035	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6420	true	-3778622963739226222	181	262	971	1376	1556	300	ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخ----ت في قدر الخدمة وفي الباقي خلاف و الاصح منه الصحة انتهت وعلي الصحة فاذا ادي نصيبه هل يسري علي السيد الي باقيه او لا فيه نظر وقياس ما ياتي في ابراء احد الشريكين السراية وقد يفرق بان المبرء عتق عليه نصيبه باختياره فسري الي حصة شريكه وما هنا لم يعتق فيه حصة ما اداه العبد باختيار السيد فلا سراية اذ شرطها كون العتق اختياريا لمن عتق عليه وهو واضح	6420	6099162785080072134	317	562.0	250	409	77.50611114501953	59	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8037	false	388644227807144566	137	197	710	1017	1535	300	قول المتن ان اتفقت النجوم--------- هلا صح مع اختلاف النجوم ايضا وقسم كل نجم علي نسبة الملكين فاي محذور فيما لو ملكاه بال-سوية وكاتباه علي نجمين احدهما دينار في الشهر الاول والاخر درهم او ثوب في الشهر الثاني مثلا------------------------------------------------ فان العوض معلوم وحصة كل واحد منه معلومة ثم ظهر انه يحتمل ان المراد باتفاق النجوم جنسا ان لا يكون بالنسبة	8037	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6422	true	4533632695753075584	231	300	1105	1460	1460	300	قوله ايضا ان اتفقت النجوم جنسا الخ هلا صح مع اختلاف النجوم ايضا وقسم كل نجم علي نسبة الملك و--اي محذور فيما لو ملكيه بالتسوية وكاتباه علي نجمين احدهما دينار في الشهر الاول والاخر درهم------- في الشهر الثاني مثلا ويكون لكل من المالكين نصف كل من الدينار والدرهم فان العوض معلوم وحصة كل واحد منه معلومة ثم ظهر انه يحتمل ان المراد باتفاق النجوم جنسا ان لا يكون بالنسبة-	6422	6099162785080072134	288	525.5	233	365	78.90410614013672	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8038	false	-122252753244084869	11	39	65	199	1471	300	في الحال وهو قول والاظهر انه لا يسري في الحال بل عند العجز فاذا ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق	8038	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6423	true	2291531985641930023	276	300	1376	1489	1489	300	في الحال ليسري-- والاظهر انه لا يسري في الحال بل عند العجز فاذا ادي نصيب الاخر---------- عتق عن الكتابة-------- وان عجز وعاد الي الرق-	6423	6099162785080072134	100	163.0	78	134	74.62686920166016	20	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8039	false	4518587148774493801	173	228	885	1136	1477	300	عليه من الوصايا اه ق----------وله مقدما ل-----ه علي مءن التجهيز اي تجهيز السيد لو مات وقت وجوب الاداء او الحط وذلك بان لم يبق من مال الكتابة الا قدر ما يجب --------------------------------------------------------------------الايتاء لما ياتي من انه يدخل وقته بالعقد ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به من مال الكتابة---- ع ش قوله	8039	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6425	true	1380481715501789547	5	79	25	358	1417	300	علي مءن التجهيز ا ه شرح م ر وقوله مقدما لما ذكر علي مءن التجهيز اي تجهيز السيد لو مات وقت وجوب الاداء و--الحط وذلك بان لم يبق من مال الكتابة الا قدر ما يجب الايفاء به اما لو مات السيد قبل ذلك الوقت فانه يجب تقديم تجهيزه علي الايتاء لما ياتي--- انه يدخل وقته بالعقد ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به من مال الكتابة ا ه ع ش عليه	6425	6099162785080072134	231	411.0	180	338	68.34319305419922	46	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8040	false	9104664066417774038	119	180	570	868	1457	300	ما معني اصالة الحط مع ان الايتاء هو المنصوص في الاية الا ان يريد بها ارجحيته في نظر الشرع وانما نص علي الايتاء لفهم الحط منه بالاولي ثم رايت في شرح غاية الاختصار للحصني ما نصه قال بعضهم والايتاء يقع علي الحط والدفع الا ان الحط اولي لانه انفع له وبه فسر الصحابة رضي الله تعالي عنهم---- انتهي اه سم قوله	8040	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6425	true	1380481715501789547	180	240	853	1143	1417	300	ما معني اصالة الحط مع ان الايتاء هو المنصوص في الاية الا ان يراد بها ارجحيته في نظر الشرع وانما نص علي الايتاء لفهم الحط منه بالاولي ثم رايت في شرح غاية الاختصار للحصني ما نصه قال بعضهم والايتاء يقع علي الحط والدفع الا ان الحط اولي لانه انفع له وبه فسر الصحابة رضي الله------ عنهم ا ه انتهت------ قوله	6425	6099162785080072134	284	544.5	226	302	94.03973388671875	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8040	false	9104664066417774038	209	251	1007	1217	1457	300	متمول---------- كشء من جنس النجوم قيمته درهم نحاس ولو كان المال- متعددا وهو ظاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكتب سم علي قول المنهج----- متمول انظر لو كان المتمول هو الواجب في النجمين هل يسقط الحط انتهي اقول الاقرب عدم السقوط وينبغي ان يحط بعد ذلك القدر	8040	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6426	true	-1311601280133946457	10	113	41	563	1427	300	متمول من النجوم كشء من جنس النجوم قيمته درهم نحاس ولو كان المالك متعددا وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما مر في المصراة من ان الصاع يتعدد بتعدد الباءع وتعدد المشتري بانه صلي الله عليه وسلم قدر اللبن لكونه مجهولا بالصاع لءلا يحصل النزاع فيما يقابل اللبن المحلوب في يد المشتري فشمل ذلك ما لو كان اللبن تافها جدا فاعتبر ما يخص كل واحد بالصاع لعدم تفرقة الشارع فيما يضمن به بين القليل والكثير وكتب سم علي---- المنهج قوله متمول انظر لو كان المتمول هو الواجب في النجمين هل يسقط الحط ا ه-- اقول الاقرب عدم السقوط وينبغي ان يحط بعض ذلك القدر	6426	6099162785080072134	201	359.5	160	528	38.068180084228516	37	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8042	false	-5625226930806222558	69	209	338	1028	1509	300	لما عد- ما بين السرة والركبة ع ش عبارة المغني واما النظر اليها ونظر المكاتب او المبعض الي سيدته فقد مر في كتاب النكاح اه قوله-------------------------------------------------------------------------- ولا يرد اي اقتصاره علي الوط---------------------ء الموهم جوازا ما عداه من الاستمتاعات قوله ولو في مرات هذا حيث لم تقبض المهر فان كان وطءها ثانيا بعد قبضها المهر وجب لها مهر ثان مغني و-ع ش قوله للشبهة ايضا- دفع لما--- يقال اذا طاوعته كانت زانية فكيف يجب لها المهر وحاصله ان لها شبهة دافعة له -هي الملك بجيرمي عن الزيادي قول------------------------------------------------------------------------------ه لانعقاده حرا لانه من امته مغني قوله في ولدها اي من نكاح او زني او شبهة قوله علي ما ياتي اي في قوله وقضية كلام اصل الروضة الخ ع ش قول المتن-------------------------- وصارت مستولدة مكاتبة المراد بصيرورتها مكاتبة استمرارها علي كتابتها--------------------- والا فهي----- ثابتة---- قبل ذلك ولو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة -كان	8042	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6427	true	-5712705723181361444	19	160	91	738	1467	300	لما عدا ما بين السرة والركبة فاطلاقه محمول علي ما فصله------------------------------------------------ في كتاب النكاح فلا اعتراض عليه ا ه ز ي وما ثبت للسيد مع مكاتبته يثبت لها معه ا ه سم قوله مهر لها ولا يتكرر بتكرر------- الوطء الا اذا وطء بعد ادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المهر---- كما تقدم ا ه ز ي و ع ش قوله -لشبهة الملك دفع لما قد يقال اذا طاوعته كانت زانية فكيف يجب لها المهر وحاصله ان لها شبهة في السيد وهي الملك ا ه شيخنا قوله لاحد لانها ملكه اي وان علم التحريم واعتقده لكن يعزر من علم التحريم منهما ا ه ز ي قوله لانعقاده حرا عبارة شرح------------------------------------------------------------------------------------------- الروض لان حق الملك فيه له كما مر انتهت ا ه سم قوله وصارت مستولدة مكاتبة اي مستمرة ------------------------علي كتابتها هذا هو معني الصيرورة والا فالكتابة ثابتة لها قبل ذلك ولو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة لكان	6427	6099162785080072134	291	354.0	226	927	31.391586303710938	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8045	false	1024052213979011727	61	158	317	769	1481	300	ما عدا ما يجب الخ -------------------------------------------------------قضيته انه ي-----------عتق مع بقاء القدر المذكور وهذ--------------ا مخالف لما ياتي-------------- في الفصل الاتي من قوله نعم لا اثر لعجزه عما يجب حطه فيرفع الامر للحاكم الخ----------- فلعل المراد مما ذكره هنا ان ما يجب اعطاءه لا يسوغ معه الفسخ ----من السيد حتي لو فسخ لم ينفذ فسخه لا انه يعتق بمجرد بقاءه وعلي هذا فلو مات العبد فالاقرب انه يرفع الامر للقاضي بعد موته ليحكم بالتقاص ان راه وعتق العبد فيموت حرا ويكون ما كسبه لورثته فيوافق----------- ما تقدم من -------انه لو لم يءد قبله ادي بعده وكان قضاء ع ش	8045	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6430	true	4011681044878826021	129	259	610	1185	1381	300	ما عدا ما يجب ايتاءه او يبرا منه ا ه وقد نقلها ع ش علي م ر ثم قال بعدها وقضيته اي كلام حج انه يعتق مع بقاء القدر المذكور وما ذكره اي حج هنا مخالف لما ياتي للشارح اي م ر في الفصل الاتي من انه اذا بقي ما ذكر يرفعه لقاض يجبره علي دفعه او يحكم بالتقاص ان راه فلعل المراد بما ذكره هنا ان ما يجب ايتاءه لا يسوغ---- الفسخ منه من السيد حتي لو فسخ لم ينفذ فسخه لا انه يعتق بمجرد بقاءه وعلي هذا فلو مات العبد فالاقرب انه يرفع الامر للقاضي بعد موته ليحكم بالتقاص ان راه وعتق العبد فيموت حرا ويكون ما كسبه لورثته ويوافق ما قاله حج ما تقدم للشارح من انه لو لم يءد قبله ادي بعده وكان قضاء ا ه	6430	6099162785080072134	381	655.5	295	579	65.80310821533203	72	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8054	false	1985026069933507249	127	187	626	913	1513	300	انتهت اه سم قوله--------------------- شرطه الاتي اي من اتفاق الدينين في الجنس والحلول والاستقرار ولعل صورة المسالة ان القيمة من غير جنس النجوم والا فما المانع من التقاص اللهم الا ان يقال ان ما يجب حطه في الايتاء ليس دينا علي السيد وان وجب دفعه رفقا بالعبد ومن ثم جاز للسيد ان يدفع من غير النجوم ع ش وقوله ان	8054	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6431	true	370733326980842335	23	87	142	449	1473	300	انتهت وكتب عليه ع ش هناك قوله لانتفاء شرطه الاتي اي من اتفاق الدينين في الجنس والحلول والاستقرار ولعل صورة المسالة ان القيمة من غير جنس النجوم والا فما المانع من التقاص اللهم الا ان يقال ان ما يجب حطه في الايتاء ليس دينا علي السيد وان وجب دفعه رفقا بالعبد ومن ثم جاز للسيد ان يدفع من غير النجوم ا ه -قوله لا	6431	6099162785080072134	272	523.5	214	308	88.31169128417969	53	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8046	false	8122248348526458492	51	72	261	365	1489	300	فمردود بان فيه اضرارا بسيده حيث يلزم بقبول ما يحكم بنجاسته لان من راي لحما وشك في تذكيته يحرم عليه اكله	8046	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6432	true	7070033131751291013	1	22	6	110	1381	300	فمردود بان فيه اضرارا بسيده حيث يلزم بقبول ما يحكم بنجاسته لان من راي لحما وشك في تذكيته يحرم عليه اكله	6432	6099162785080072134	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8050	false	-2104358683718587902	67	132	315	622	1436	300	لان ذلك قد يزول عند المحل قال ---------------------------------الروياني فان كان هذا الخوف معهودا لا يرجي زواله لزمه القبول قولا واحد-ا وبه جزم الماوردي اه قوله قال البلقيني الخ وهو ظاهر مغني قوله وهو------ العتق اي اذا عجل جميع النجوم وقوله او تقريبه اي اذا عجل بعضه ع ش قوله بنظير ----------------------------------------------------------ما مر الخ اي من انه اذا- اتي المكاتب بمال فقال السيد هذا حرام ولا	8050	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6435	true	-7783111257393908471	61	135	271	615	1377	300	لان ذلك قد يزول عند المحل ولما في قبوله من الضرر قال الماوردي والروياني فان كان هذا الخوف معهودا لا يرجي زواله لزمه القبول وجها واحد ا ا ه انتهي سم قو-------------------------------------------له وهو تنجيز العتق اي اذا اراد دفع الكل-- وقوله او تقريبه اي اذا اراد دفع البعض ا ه عبد البر او تنجيزه في النجم الاخير وتقريبه في غيره قوله وظاهر مما مر---- اي من قوله ولو اتي-------- بمال وقال --سيده--- حرام الخ	6435	6099162785080072134	182	252.5	138	406	44.82758712768555	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8051	false	4332809748195183985	51	95	236	463	1516	300	قوله يشبه ربا الجاهلية الخ اي من حيث جلب النفع حلبي اي والا فما هنا في مقابلة النقص من الواجب وما في الجاهلية في مقابلة الزيادة او من حيث جعل التعجيل مقابلا بالابراء من الباقي فهو كجعلهم زيادة الاجل مقابلا بمال بجيرمي--- قوله ربا	8051	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6436	true	-8362540834229467731	44	77	209	362	1467	300	قوله يشبه ربا الجاهلية---- اي من حيث جلب النفع ا ه ح ل------------------------------------------------------------------------- او من حيث جعل التعجيل مقابلا بالابراء من الباقي فهو كجعلهم زيادة الاجل مقابلة بمال ا ه شيخنا قوله وصح	6436	6099162785080072134	134	230.5	106	230	58.260868072509766	23	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8057	false	7333960609886888703	35	77	179	369	1468	300	البلقيني نقلا عن جمع ونص الامام بما اذا لم ينظره قبل الحلول او بعده ولا اذن له في السفر كذلك اي قبل الحلول او بعده والا امتنع عليه الفسخ وليس له- انظار لازم الا في هذه الحالة اه قال ع ش قوله	8057	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6439	true	-7446595272039720295	60	94	302	464	1445	300	البلقيني نقلا عن جمع ونص ال--ام بما اذا لم ينظره قبل الحلول او بعده ولا اذن له في السفر كذلك---------------------- والا امتنع عليه الفسخ وليس لنا انظار لازم الا في هذه الحالة انتهت----- قوله	6439	6099162785080072134	156	277.5	122	191	81.6753921508789	30	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8054	false	1985026069933507249	131	186	643	910	1513	300	شرطه الاتي------------ اي من اتفاق الدينين في الجنس والحلول والاستقرار ولعل صورة المسالة ان القيمة من غير جنس النجوم والا فما المانع من التقاص اللهم الا ان يقال ان ما يجب حطه في الايتاء ليس دينا علي السيد وان وجب دفعه رفقا بالعبد ومن ثم جاز للسيد ان يدفع من غير النجوم---- ع ش و----قوله	8054	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6440	true	1551416439232111025	39	102	200	487	1466	300	شرطه الاتي ا ه شرح م ر اي من اتفاق الدينين في الجنس والحلول والاستقرار ولعل صورة المسالة ان القيمة من غير جنس النجوم والا فما المانع من التقاص اللهم الا ان يقال ان ما يجب حطه في الايتاء ليس دينا علي السيد وان وجب دفعه رفقا بالعبد ومن ثم جاز للسيد ان يدفع من غير النجوم ا ه ع ش عليه قوله	6440	6099162785080072134	266	509.0	211	287	92.68292999267578	55	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8055	false	4560697828386416	36	69	188	334	1445	300	ويرق كل من تكاتب عليه من ولد ووالد اي اذا مات رقيقا او فسخ السيد كتابته لعجز او غيره وصاروا- وما في يده اي من المال ونحوه للسيد ان لم يكن عليه دين	8055	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6441	true	6902936557630532007	126	160	613	759	1465	300	ويرق كل من تكاتب عليه من ولد ووالد اي اذا مات رقيقا او فسخ السيد كتابته لعجز او غيره -صار هو وما في يده اي من المال ونحوه للسيد ان لم يكن عليه دين	6441	6099162785080072134	143	274.0	110	147	97.2789077758789	32	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8058	false	5087310801618994220	131	293	637	1467	1499	300	ونقض التعجيز وعتق قال في اصل الروضة كذا اطلقوه واحسن الامام اذ- خص نقض التعجيز بما اذا ظهر ال-مال بيد السيد والا فهو--- ماض لانه فسيخ حين تعذر----- حقه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر بعد الفسخ انتهي قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد -----------------------------------ثم قال المغني وارتفاع الحجر عنه كافاقته من الجنون وكلام المصنف يوهم تعين القاضي في صحة الاداء اي فيما اذا كانت المصلحة في الحرية وليس مرادا فلو اداه المجنون او استقل هو باخذه عتق لان قبض النجوم مستحق اه وفي شرح المنهج مثله الا مقالة اصل الروضة ومقالة الخادم قوله جاز للسيد فسخه اي بعد الحلول كما يدل عليه السياق رشيدي ومر انفا عن المغني والروض مع شرحه ما يصرح بذلك قوله فينتقض فسخه اي حكم بانتقاضه لعدم وجود مقتضيه باطنا ولا يتوقف علي نقض القاضي ع ش قوله ويعتق وي----------------------------------------------طالبه السيد بما انفق عليه قبل نقض التعجيز لانه	8058	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6442	true	243950883954348893	198	300	929	1418	1418	300	ونقض --تعجيز----ه قال الشيخان------ كذا اطلقوه واحسن الامام اذا خصه بما -----------اذا ظهر له مال بيد السيد والا فالفسخ ماض لانه فس-خ حين تعذر عليه حقه فاشبه ما لو كان----- غاءبا فحضر قال ف----------------ي الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبته----- ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد ا ه بحروفه ا ه ع ش قوله ونقض تعجيزه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حكم بانتقاضه لعدم وجود مقتضيه باطنا ولا يتوقف علي نقض القاضي ا ه ع ش علي م ر وعبارة سم قوله ونقض تعجيزه قال في الروض وشرحه وطالبه السيد بما انفق عليه قبل نقض التعجيز لانه-	6442	6099162785080072134	360	395.0	286	921	39.087947845458984	60	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8059	false	1464139356246874686	85	108	421	547	1491	300	في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	8059	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6442	true	243950883954348893	231	253	1088	1209	1418	300	في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبته----- ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	6442	6099162785080072134	119	229.0	97	126	94.44444274902344	21	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8062	false	-4481813054099081341	104	155	531	786	1509	300	فيه الكتابة---- قال في شرح الروض وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج الي بيع ببعضه خاصة لكن قضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم ابرا عن الارش بقي كله مكاتبا---- انتهي وقول الشرح السابق وانما يعجزه	8062	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6444	true	-4463740337343417423	40	92	187	434	1419	300	----الكتابة الخ قال في شرح الروض وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج ل---بيع -بعضه خاصة وق---ضية صدر كلامه- ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم برء م-ن الارش بقي كله مكاتبا ا ه انتهت وعبارة شرح م ر--- وانما يعجزه	6444	6099162785080072134	221	390.0	175	263	84.0304183959961	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8067	false	4289407595439554326	169	228	844	1127	1500	300	يصرف اليه سهم المكاتبين------ فلو اخذ من سهم المكاتبين ولم يعلم بفساد كتابته ودفعه للسيد ثم علم فسادها استرد منه ما دفع-----ه علي ما اقتضاه شرح الروض---- ع ش وظاهر ان عدم العلم بالفساد ليس بقيد قوله -----------------------------------------وفي انه يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه من السفر اي بخلافه في الصحيحة فانه جاءز بلا اذن ما لم يحل النجم---- شرح الروض ا-ه سم قوله	8067	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6449	true	3502529858523512446	98	211	437	972	1435	300	يصرف ل--ه سهم المكاتبين وعليه فلو اخذ من سهم المكاتبين ولم يعلم بفساد كتابته ودفعه للسيد ثم علم فسادها استرد منه ما دفعه اليه علي ما اقتضاه شرح الروض ا ه ع ش علي م ر قو----------------------------له وفي صحة اعتاقه عن الكفارة انظر لم لم يقل وفي انه يصح التصرف فيه فيستغني عن قوله وتمليكه تامل قوله وتمليكه مضاف لمفعوله بعد حذف الفاعل اي وفي تمليك السيد عبده المكاتب للغير فهو مضاف لمفعوله الاول وقوله ومنعه كذلك مضاف لمفعوله اي في منع السيد اياه من السفر ا ه شيخنا قوله ومنعه من السفر اي بخلافه في الصحيحة فانه جاءز بلا اذن ما لم يحل النجم ا ه شرح الروض ا ه سم قوله	6449	6099162785080072134	242	423.0	189	565	42.83185958862305	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8072	false	3303261348698570260	275	297	1376	1471	1481	300	انه ليس للقاضي ان يءدي من ماله ان وجد له مالا وتقدم في الصحيحة انه يءدي ذلك ان راي له مصلحة في	8072	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6451	true	-8244576808797694380	101	123	490	585	1442	300	انه ليس للقاضي ان يءدي من ماله ان وجد له مالا وتقدم في الصحيحة انه يءدي ذلك ان راي له مصلحة في	6451	6099162785080072134	95	190.0	73	95	100.0	22	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8069	false	-7400449474942392579	44	118	201	550	1462	300	كجلد ميتة الخ اي بان كاتبه علي جلود ميتة فهي فاسدة وتصويره بالحيوان كما في سم حيث قال كان صورة المسالة انه لو كان الماخوذ حيوانا فمات فله اخذ جلده اه الظاهر انه غير صحيح لانه بتلفه في يده تلزمه قيمة الحيوان وحيث لم يتلف يجب رده ع ش -قوله لم يدبغ قيد به لعدم ضمانه بالبدل ان تلف كما ذكره اي شرح المنهج والا فالمدبوغ يرجع به ان بقي وببدله ان تلف---- شيخنا	8069	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6452	true	-7438116897410260448	0	34	0	155	1409	300	كجلد ميتة ك-------ان كاتبه علي جلود ميتة فهي فاسدة انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش وقوله لم يدبغ قيد به لعدم ضمانه بالبدل ان تلف كما ذكره-------------- والا فالمدبوغ يرجع به------- وببدله ان تلف ا ه شيخنا	6452	6099162785080072134	145	229.5	113	354	40.960453033447266	27	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8071	false	4762678669092432080	207	300	1008	1494	1494	300	الاسنوي ------------ان يكون الدينان مستقرين فان كانا سلمين فلا تقاص وان تراضيا لامتناع الاعتياض عنهما قال- القاضي والماوردي ونص عليه الشافعي واذا منعنا التقاص في الدينين وهما نقدان من جنسين كدراهم ودنانير فالطريق في وصول كل منهما الي حقه من غير اخذ من الجانبين ان ياخذ احدهما ما علي الا اخر ثم يجعل الماخوذ-ان شاء عوضا عما عليه ويرده اليه لان ال----عوض عن الدراهم والدنانير--------- جاءز ولا حاجة حينءذ الي قبض العوض الاخر او -هما عرضان من جنسين فليقبض كل منهما ماله علي الاخر فان قبض واحد منهما لم يجز رده عوضا عن-	8071	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6454	true	-3190722341716763612	134	232	700	1210	1525	300	للاسنوي وشرط التقاص ان يكون الدينان مستقرين فان كانا سلمين فلا تقاص وان تراضيا لامتناع الاعتياض عنهما قاله القاضي والماوردي ونص عليه الشافعي فان- منعنا التقاص في الدينين وهما نقدان من جنسين كدراهم ودنانير فالطريق في وصول كل منهما الي حقه من غير اخذ من الجانبين ان ياخذ احدهما ما علي ال--اخر ثم يجعل الماخوذ ان شاء عوضا عما عليه ويرده اليه لان دفع العوض عن الدراهم والدنانير في الذمة جاءز ولا حاجة حينءذ الي قبض العوض الاخر او وهما عرضان من جنسين فليقبض كل منهما ما-- علي الاخر فان قبض واحد منهما لم يجز رده عوضا عن	6454	6099162785080072134	476	891.0	385	515	92.42718505859375	86	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8072	false	3303261348698570260	0	55	0	261	1481	300	الاخر لانه بيع عرض قبل القبض وهو ممتنع الا ان استحق ذلك العرض بقرض او اتلاف-------------------------------------------- وان كان احدهما------------ عرضا والاخر نقدا وقبض العرض مستحقه جاز له رده عوضا عن النقض المستحق عليه ان لم يكن دين سلم----------- لا ان قبض النقد مستحقه فلا يجوز له رده عوضا عن العرض المستحق عليه الا ان استحق	8072	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6454	true	-3190722341716763612	232	300	1210	1525	1525	300	الاخر لانه بيع عرض قبل القبض وهو ممتنع الا ان استحق ذلك العرض بقرض او اتلاف لا عقد الا ان يكون العرض فيه ثمنا فيجوز ذلك وان كان احدهما نقدا والاخر عرض------------ا وقبض العرض مستحقه جاز له رده عوضا عن النقد المستحق عليه ان لم يكن دين سلم لا عكسه اي لا ان قبض النقد مستحقه فلا يجوز له رده عوضا عن العرض المستحق عليه الا ان استحق-	6454	6099162785080072134	247	456.5	195	328	75.30487823486328	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8072	false	3303261348698570260	55	194	261	960	1481	300	العرض في --قرض ونحوه من الاتلاف او كان ثمنا واذا امتنع التقاص وامتنع كل من المتداينين من ال-داءن بالتسليم لما عليه حبسا حتي يسلما---------------------------------------- قال الاذرعي وقضيته ان السيد والمكاتب يحبسان اذا امتنعا من التسليم وهو منابذ لقولهم ان الكتابة جاءزة من جهة العبد وله ترك الاداء وان قدر عليه واجيب بانه ا-------------------نما ينابذ ما ذكر-- لو لم يمتنعا من تعجيز المكاتب اما لو امتنعا منه مع امتناعهما مما مر فلا وعليه يحمل كلامهم مغني وروض مع شرحه قوله تقييد الوجهين الاولي تقييد الوجه الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في المغني قول المتن------ فان فسخها اي الفاسدة مغني وسم عن الكنز وفي ع ش بعد ذكر ذلك عن المحلي ما نصه ومثلها الصحيحة اذا ساغ للسيد فسخها بان عجز المكاتب نفسه او امتنع او غاب علي ما مر ولعله انما قصره علي الفاسدة لان الفسخ بها لا يتوقف علي سبب ا-----ه قوله	8072	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6455	true	6720016054399466365	0	162	0	810	1396	300	العرض في القرض ونحوه من الاتلاف او كان ثمنا وا-ن امتنع التقاص وامتنع كل من المتداينين من البداءة بالتسليم لما عليه حبسا حتي يسلما كذا نقله في الروضة عن صاحب الشامل وغيره قال الاذرعي وقضيته ان السيد والمكاتب يحبسان اذا امتنعا من التسليم وهو منابذ لقولهم ان الكتابة جاءزة من جهة العبد وله ترك الاداء وان قدر عليه انتهي وظاهر ان حبسهما بما ذكر انما ينابذ ما قالوه لو لم يمتنعا من تعجيز المكاتب اما لو امتنعا منه مع امتناعهما مما مر فلا وعليه يحمل كلامهم -----------------------------------------------------------انتهت وقوله وهو ما اقتضاه كلام الشرح الصغير الخ هذا ظاهر في غير ما يءدي الي العتق اما فيه فيصح كما يءخذ من قوله قبل واعلم انهما لو تراضيا الخ نقلتها مع طولها لما فيها من كثرة الفواءد قوله فان فسخها اي الفاسدة------------------------------------------------------- ومثلها الصحيحة اذا ساغ للسيد فسخها بان عجز المكاتب نفسه او امتنع او غاب كما--- مر ولعله انما قصره علي الفاسدة لان الفسخ بها لا يتوقف علي سبب ا ه ع ش قوله	6455	6099162785080072134	545	950.0	435	928	58.72844696044922	99	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8073	false	1473982197320901663	11	85	64	424	1479	300	من العبد لم توجد انتهي اه -ع ش قوله -جعل انكاره تعجيزا الخ------ اي فيتمكن السيد من الفسخ الذي كان ممتنعا عليه ولا ينفسخ بنفس التعجيز لما مر ان المكاتب اذا عجز نفسه تخير سيده بين الصبر والفسخ ومن ثم عبر هنا بقوله جعل انكاره تعجيزا ولم يقل فسخا ع ش اقول قضية قول شرح المنهج والمغني صار قنا وجعل انكاره تعجيزا عدم الاحتياج الي فسخ السيد فليراجع قوله ان تعمده من غير عذر	8073	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6455	true	6720016054399466365	193	264	943	1267	1396	300	من الفسخ قبل قبض المال ا ه ع ش قوله وجعل انكاره تعجيزا منه لنفسه اي فيتمكن السيد من الفسخ الذي كان ممتنعا عليه ولا تنفسخ بنفس التعجيز لما مر ان المكاتب اذا عجز نفسه تخير سيده بين الصبر والفسخ ومن ثم عبر هنا بقوله جعل انكاره تعجيزا ولم يقل فسخا ا ه ع ش علي م ر قوله ايض-------------------ا وجعل انكاره تعجيزا منه لنفسه مح-------------------------له ان تعمد ولم يكن عذر	6455	6099162785080072134	257	427.5	197	368	69.83695983886719	48	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8074	false	-2268738147761412024	62	92	294	466	1480	300	ومثل النكاح البيع فلو قال كنت وقت البيع صبيا او مجنونا لم يقبل وان امكن الصبا وعهد الجنون لانه معاوضة محضة والاقدام عليها يقتضي استجماع شراءطها بخلاف الضمان والطلاق والقتل	8074	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6456	true	5845152537507796260	215	245	1035	1207	1477	300	ومثل النكاح البيع فلو قال كنت وقت البيع صبيا او مجنونا لم يقبل وان امكن الصبا وعهد الجنون لانه معاوضة محضة والاقدام عليها يقتضي استجماع شراءطها بخلاف الضمان والطلاق والعتق	6456	6099162785080072134	170	338.0	140	172	98.83721160888672	29	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8077	false	-7844548549524142953	182	230	965	1187	1526	300	وهو اي قضاء الوطر قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق و--غيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد به حث او منع او تحقيق خبر فليس بقربة والا فهو قربة اه قوله والاصل	8077	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6460	true	-7064787061458342508	102	148	515	730	1544	300	وهو اي الاستيلاد ق-ربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق او غيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد به حث او منع او تحقيق خبر فليس بقربة والا فهو قربة --------والاصح	6460	6099162785080072134	202	380.0	158	224	90.17857360839844	42	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8076	false	-1111826965440601450	116	150	589	758	1525	300	ولقاءل ان يقول المحلي لم ينقل ما ذكره عن صحاح الجوهري بل عن الجوهري ف--------يجوز ان يكون قاله في غير الصحاح لكون كلامه لم ينحصر في الصحاح اه-------- وعبارة المغني ---ويمكن ا-----ن نسج الجوهري	8076	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6461	true	-6406167801280406592	119	153	580	749	1461	300	ولقاءل ان يقول المحلي لم ينقل ما ذكره عن صحاح الجوهري بل عن الجوهري والجوهري يجوز ان ي------------------------كون كلامه لم ينحصر في الصحاح ا ه طبلاوي وعبارة المحلي جمع امهة اصل ام قاله الجوهري	6461	6099162785080072134	132	218.0	104	193	68.39378356933594	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8081	false	2016185451924481136	176	300	886	1513	1513	300	وعبارة النهاية ومحل ما ذكره -------اذا لم يتعلق بالامة حق الغير والا لم ينفذ الايلاد كما لو اولد راهن معسر مرهونة بغير اذن المرتهن الا اذا كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الرهن نفذ في الاصح وكما لو اولد مالك معسر امته الجانية المتعلق برقبتها مال الا اذا كان المجني عليه فرع مالكها اه قال ع ش قوله فان انفك الرهن نفذ الخ ومثله ما لو بيعت--------------------------------------------------- في الدين ثم ملكها اه قوله او لعبد---------------ه المدين الخ عبارة النهاية وكما لو اولد معسر جارية تجارة عبده الماذون--- المديون بغير اذن العبد والغرماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله وهو معسر الخ راجع لكل من المساءل الاربع كما علم مما قدمنا عن المغني والنهاية والضمير للمحبل قوله وكان نذر مالكها الخ وكان اولد وارث امة نذر مورثه-	8081	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6469	true	-4851733626728720152	108	243	534	1232	1544	300	وعبارة شرح م ر ومحل ما ذكره المصنف اذا لم يتعلق بالامة حق للغير والا لم ينفذ الايلاد كما لو اولد راهن معسر مرهونة بغير اذن المرتهن الا اذا كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الرهن نفذ في الاصح وكما لو اولد مالك معسر امته الجانية المتعلق برقبتها مال الا ا-ن كان المجني عليه فرع مالكها وكما لو اولد محجور فلس امته كما رجحه السبكي والاذرعي والدميري وهو المعتمد وان ذهب الغزالي الي النفوذ ورجحه في المطلب وكما لو اولد وارث معسر جارية تركة مورثه -----------------المديون وكما لو اولد معسر جارية تجارة عبده الماذون له المديون بغير اذن العبد والغرماء وكما لو اولد امة نذر التصدق بها او بثمنها بخلاف ما لو نذر اعتاقها ويجاب بمنع استثناءها لزوال ملكه عنها بمجرد نذر التصدق بها او بثمنها وكما لو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد وارث امة نذر مورثه	6469	6099162785080072134	385	537.5	308	847	45.45454406738281	70	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8082	false	-7334891179940952792	3	110	19	564	1557	300	التصدق بها او بثمنها بخلاف ما لو نذر اعتاقها نهاية قوله ورد استثناء هذه اي من كلام المصنف والا فهي علي التقديرين لا تصير مستولدة ع ش قوله بزوال ملكه الخ شامل لصورة نذر التصدق بثمنها لكن ذكر السيد السمهودي خلافه فانه ذكر انهما لم يتعرضا لذلك وانه يبعد القول فيه بزوال الملك سم لكن في النهاية والمغني مثل ما في الشارح كما نبهنا اليه قوله بمجرد النذر اي وانما صح بيعه لها اذا كان نذر التصدق------- بثمنها لان الشارع اثبت له ولاية ذلك رشيدي قوله وكان اوصي الخ وك---ان اولد وارث ----------------------------------------امة اشتراها مورثه بشرط اعتاقها لان نفوذه مانع من الوفاء بالعتق عن جهة مورثه وكان	8082	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6469	true	-4851733626728720152	215	263	1087	1339	1544	300	التصدق بها او بثمنها بخلاف ما لو نذر اعتاقها ويجاب بمنع---- استثناءها لز--------------------------------------------------------------------وال ملكه عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمجرد --ن---------------------------------ذر التصدق بها او بث------------------------------------------------------منها وكما لو اولد وارث امة نذر مورثه اعتاقها وكما لو اولد وارث امة اشتراها مورثه بشرط اعتاقها لان نفوذه مانع من الوفاء بالعتق عن جهة مورثه وقول	6469	6099162785080072134	175	279.5	139	595	29.41176414489746	28	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8078	false	-4487928002508164386	269	300	1383	1547	1547	300	المتن- امته خرج به ايلاد المرتد فانه موقوف كملكه وايلاد الواقف او الموقوف عليه الامة الموقوفة فانه لا ينفذ وما لو استدخلت مني سيدها المحترم بعد موته فانها لا تصير ام-	8078	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6470	true	6020978940537331080	53	82	287	445	1589	300	المصنف امت-------ه ايلاد المرتد فانه موقوف كملكه وايلاد الواقف او الموقوف عليه الامة الموقوفة فانه لا ينفذ وما لو استدخلت مني سيدها المحترم بعد موته فانه- لا تصير ام	6470	6099162785080072134	155	286.0	127	166	93.37349700927734	26	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8085	false	6282026743292337714	41	110	216	595	1549	300	ويجب علي الاصل قيمتها وكذا مهرها ان تاخر الانزال عن مغيب الحشفة ومن المستثنيات ما لو وطء امة اشتراها بشرط الخيار للباءع باذنه لحصول الاجازة حينءذ وما لو وطء جارية المغنم---------- بعض الغانمين واحبلها قبل القسمة واختيار التمليك----------------------------- والولد حر نسيب ان كان الواطء موسرا وكذا معسرا كما نقلاه عن تصحيح القاضي ابي الطيب والروياني-------- وينفذ الايلاد في قدر حصته ان كان معسرا ويسري الي باقيها ان كان موسرا	8085	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6470	true	6020978940537331080	147	220	772	1180	1589	300	وتجب عليها---- قيمتها وكذا مهرها ان تاخر الانزال عن مغيب الحشفة الثالثة لو ----------وطء امة اشتراها بشرط الخيار للباءع باذنه لحصول الاجازة حينءذ الرابعة--- جارية المغنم اذا وطءها بعض الغانمين واحبلها قبل القسمة واختيار التمليك فقد احبلها قبل ملكه لشء منها والولد حر نسيب ان كان الواطء موسرا وكذا معسر- كما نقلاه عن تصحيح القاضي ابي الطيب والروياني وغيرهما وينفذ الايلاد في قدر حصته ان كان معسرا ويسري الي باقيها ان كان موسرا	6470	6099162785080072134	341	627.5	279	426	80.04695129394531	57	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8079	false	2890593263298998480	167	217	833	1073	1474	300	قوله احبل احباله بوطء حلال او حرام بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونه ظاهر منها ثم ملكها قبل التكفير او لكونها محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة او لكونها مزوجة او معتدة او مجوسية او وثنية او مرتدة	8079	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6471	true	8571927254588738503	188	226	966	1142	1483	300	قوله او--------- بوطء محرم اي----- بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونه -----------------------------------------محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة او لكونها مزوجة او معتدة او مجوسية ---------او مرتدة	6471	6099162785080072134	170	307.0	132	240	70.83333587646484	33	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8090	false	5494226671201575883	137	244	731	1272	1578	300	سكت عن حكم اول---اد اولاد المستولدة ولم ار من تعرض لهم والظاهر اخذا من كلامهم انهم ان كانوا من اولادها الاناث فحكمهم حكم اولادها او من الذكور فلا لان الولد يتبع الام رقا وحرية كما مر فرع لو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا فانما تعتق اذا مضت هذه المدة من الثلث واولادها الحادثون بعد موت السيد في هذه المدة كاولاد المستولدة ليس للوارث ان يتصرف فيهم بما يءدي الي ازالة الملك ويعتقون من راس المال كما ذكراه في باب التدبير اه مغني قوله وان ماتت امه ---------هذا احد المواضع التي يزول فيها حكم المتبوع ويبقي حكم التابع كما في نتاج الماشية في الزكاة	8090	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6474	true	-8759092992511166615	43	104	205	506	1572	300	سكت المصنف عن اولاد اولاد المستولدة ولم ار من تعرض لهم والظاهر اخذا من كلامهم انهم ان كانوا من اولادها الاناث فحكمهم حكم اولادها او من الذكور فلا لان الولد يتبع الام رقا وحرية ا ه خ ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وان ماتت امه قبل ذلك وهذا احد المواضع التي يزول فيها حكم المتبوع ويبقي حكم التابع كما في نتاج الماشية في الزكاة	6474	6099162785080072134	274	521.0	218	553	49.54792022705078	51	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8091	false	-3616611765703047215	117	300	655	1651	1651	300	النهاية والولد الحادث بين ابوين مختلفي الحكم علي اربعة اقسام الاول ما يعتبر بالابوين جميعا كما في الاكل وحل الذبيحة والمناكحة والزكاة والتضحية به وجزاء الصيد واستحقاق سهم الغنيمة والثاني ما يعتبر بالاب خاصة وذلك في سبعة اشياء النسب وتوابعه والحرية اذا كان من امته او من امة غر بحريتها او ظنها زوجته الحرة او امته او من امة فرعه والكفارة والولاء فانه يكون علي الولد بموالي الاب وقدر الجزية ومهر المثل وسهم ذوي القربي والثالث ما يعتبر بالام خاصة وهو شيءان الحرية اذا كان ابوه رقيقا والرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة الا في صور ولد امته ومن غر بحريتها ومن ظنها زوجته الحرة او امته وولد امة فرعه وحمل حربية من مسلم وقد سبقت والرابع ما يعتبر باحدهما غير معين وهو ضر بان احدهما ما يعتبر باشرفهما كما في الاسلام والجزية يتبع من له كتاب ----------او اعظمهما كما في ضمان الصيد والدية والغرة والضرب الثاني ما يعتبر باخسهما وذلك في النجاسة والمناكحة والذبيحة والاطعمة والاضحية والعقيقة واستحقاق سهم الغنيمة وولد المدبرة والمعلق عتقها بصفة لا يتبعها في العتق الا اذا كانت حاملا به عند العتق او وجود الصفة وولد المكاتبة-	8091	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6474	true	-8759092992511166615	103	287	499	1496	1572	300	الزكا-ة والولد الحادث بين ابوين مختلفي الحكم علي اربعة اقسام الاول ما يعتبر بالابوين جميعا كما في الاكل وحل الذبيحة والمناكحة والزكاة والتضحية--- وجزاء الصيد واستحقاق سهم الغنيمة والثاني ما يعتبر بالاب خاصة وذلك في سبعة اشياء النسب وتوابعه والحرية اذا كان من امته او من امة غر بحريتها او ظنها زوجته الحرة او امته او من امة فرعه والكفارة والولاء فانه يكون علي الولد او الي الاب وقدر الجزية ومهر المثل وسهم ذوي القربي والثالث ما يعتبر بالام خاصة وهو شيءان الجزية اذا كان ابوه رقيقا والرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة الا في صور ولد امته ومن غر بحريتها ومن ظنها زوجته الحرة او امته وولد امة فرعه وحمل حريته من مسلم وقد سبقت والرابع ما يعتبر باحدهما غير معين وهو ضر بان احدهما ما يعتبر باشرفهما كما في الاسلام والجزية يتبع من له كتاب وما يتبع فيه اغلظهما كما في ضمان الصيد والدية والغرة والضرب الثاني ما يعتبر باخسهما ف-----ي النجاسة والمناكحة والذبيحة والاطعمة والاضحية والعقيقة واستحقاق سهم الغنيمة وولد المدبرة والمعلق عتقها بصفة لا يتبعها في العتق الا ان- كانت حاملا به عند العقد او وجود الصفة وولد المكاتبة	6474	6099162785080072134	967	1880.5	787	1007	96.0278091430664	172	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8092	false	-8279745920612851560	13	207	77	1113	1589	300	الواجبين بالتعيين له اكل جميعه كما مر في الكتاب- تبعا لاصله وجري جماعة علي انه اضحية وهدي فليس له اكل شء منه بل يجب التصدق بجميعه وولد المبيعة يتبعها ويقابله جزء من الثمن وولد المرهونة والجانية والمءجرة والمعارة والموصي بها او بمنفعتها وقد حملت به في الصورتين بين الوصية وموت الموصي سواء اولدته قبل الموت ام بعده وولد الموقوفة وولد مال القراض والموصي بخدمتها والموهوبة اذا ولدت قبل القبض لا يتبعها اما اذا كانت الموصي بها او بمنفعتها حاملا به عند الوصية فانه وصية او حملت به بعد موت الموصي او ولدته الموهوبة بعد القبض وقد حملت به بعد الهبة فانه يتبعها لحصول الملك فيها للقابل حينءذ فان كانت الموهوبة---------- حاملا به عند الهبة فهو هبة ولو رجع الاصل في الموهوبة لا يرجع في------ الذي حملت به بعد الهبة وولدته بعد القبض وولد المغصوبة والمعارة والمقبوضة ببيع فاسد او بسوم والمبيعة قبل القبض يتبعها في الضمان لان وضع اليد عليه تابع لوضع اليد عليها ومحل الضمان في ولد المعارة اذا كان موجودا عند العارية او حادثا وتمكن من رده فلم يرده وولد المرتد ان انعقد في الردة وابواه مرتدان فمرتد وان انعقد قبلها او فيها واحد اصوله مسلم فمسلم اه قال الرشيدي قوله وجزاء	8092	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6475	true	6601911208291863338	0	198	0	1048	1589	300	الواجبين بالتعيين له اكل جميعه كما مر في الكتابة تبعا لاصله وجري جماعة علي انه اضحية وهدي فليس له اكل شء منه بل يجب التصدق بجميعه وحمل المبيعة يتبعها ويقابله جزء من الثمن وولد المرهونة والجانية والمءجرة والمعارة والموصي بها او بمنفعتها وقد حملت به في الصورتين بين الوصية وموت الموصي سواء اولدته قبل الموت او بعده وولد الموقوفة وولد مال القراض والموصي بخدمتها والموهوبة اذا ولدت قبل القبض لا يتبعها اما اذا كانت الموصي بها او بمنفعتها حاملا به عند الوصية فانه وصية او حملت به بعد موت الموصي او ولدته الموهوبة بعد القبض وقد حملت به بعد الهبة فانه يتبعها لحصول الملك فيها للغاية حينءذ فان كانت الموهوبة التي قبضت حاملا به عند الهبة فهو هبة ولو رجع الاصل في الموهوبة لا يرجع في الولد الذي حملت به بعد الهبة وولدته بعد القبض وولد المغصوبة والمعارة والمقبوضة ببيع فاسد او بسوم والمبيعة قبل القبض يتبعها في الضمان لان وضع اليد عليه تابع لوضع اليد عليها ومحل الضمان في ولد المعارة ان- كان موجودا عند العارية او حادثا وتمكن من رده فلم يرده وولد المرتد-ان انعقد في الردة وابواه مرتدان فمرتد وان انعقد قبلها او فيها واحد اصوله مسلم فمسلم ا ه شرح م ر--- قوله بخلاف	6475	6099162785080072134	1009	1965.5	818	1053	95.82146453857422	184	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8093	false	-1847060876970318331	44	119	226	617	1533	300	ومحل ما ذكره المصنف اذا لم تبع فان بيعت في رهن وضعي او شرعي او في جناية ثم ملكها المستولد هي واولادها------------------- فانها تصير ام ولد علي الصحيح واما اولادها فارقاء لا يعطون حكمها لانهم ولدوا قبل الحكم باستيلادها اما الحادثون بعد ايلادها وقبل بيعها فلا يجوز له بيعهم وان بيعت امهم للضرورة لان حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم فيعتقون بموته دون امهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره	8093	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6476	true	5381571983535561804	191	268	950	1357	1520	300	ومحل ما ذكره المصنف اذا لم تبع فان بيعت في رهن وضعي او شرعي او في جناية ثم ملكها المستولد هي واولادها الحادثين بعد البيع فانها تصير ام ولد علي الصحيح واما اولادها فارقاء لا يعطون حكمها لانهم ولدوا قبل الحكم باستيلادها اما الحادثون بعد ايلادها وقبل بيعها فلا يجوز ---بيعهم وان بيعت امهم للضرورة لان حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم فيعتقون بموته دون امهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره	6476	6099162785080072134	388	756.0	314	410	94.63414764404297	73	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8083	false	6028293575930678610	176	210	870	1044	1495	300	زوجته الحرة ا----------------ما اذا ظنها زوجت---------------------ه الامة فالولد رقيق مغني ونهاية قوله بان تزوج حرة وامة فوطء الامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ----------------------------------------------------------------------- فالاشبه كما قاله الزركشي ان الولد حر كما في امة الغير اذا ظنها زوجته الحرة	8083	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6480	true	-6025255913051348207	185	281	903	1375	1462	300	زوجته الحرة ا ه شيخنا وعبارة حج بان ظنها زوجته الحرة وان كانت زوجته الامة -----------------------------بان تزوج حرة وامة فوطء الامة يظنها انها الحرة او امته ثم قال وخرج بتفسير الشبهة بما ذكر شبهة الملك كالمشتركة وقد مرت والطريق كان وطءها بجهة قال بها عالم فلا تءثر حريته لانتفاء ظنها ا ه شوبري وعلي هذا فكان الاولي للشارح ان يقول بان ظنها بدل قوله كان الخ وعبارة شرح م ر ولو كان لشخص زوجتان حرة وامة فوطء الامة ظانا انها الحرة فالاشبه كما قال- الزركشي ان الولد حر كما في امة الغير اذا ظنها زوجته الحرة	6480	6099162785080072134	139	165.5	110	502	27.68924331665039	25	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8086	false	-6433139074215420220	276	300	1421	1545	1545	300	ولو اجرها------ ثم مات في اثناء المدة عتقت وانفسخت الاجارة ومثلها المعلق عتقه بصفة والمدبر بخلاف ما لو اجر عبده ثم اعتقه فان الاصح-	8086	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6482	true	-2024793560387224547	160	185	816	947	1527	300	ولو اجرها السيد ثم مات في اثناء المدة عتقت وانفسخت الاجارة ومثلها المعلق عتقه بصفة والمدبر بخلاف ما لو اجر عبده ثم اعتقه فان الاصح	6482	6099162785080072134	124	235.5	101	131	94.65648651123047	24	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8086	false	-6433139074215420220	74	175	370	895	1545	300	الوارث فالولد حر وعليه قيمته يشتري بها عبدا ليكون مثلها رقبته للوارث ومنفعته للموصي له ويلزمه مهرها وتصير ام ولد فتعتق بموته مسلوبة المنفعة وليس له وطءها الا باذن الموصي له بالمنفعة بخلاف من لا تحبل فيجوز بغير اذنه كما صححه في اصل الروضة او كونها امة تجارة عبده الماذون--- المديون لا يجوز له وطءها الا باذن العبد والغرماء كما مر فان احبلها وكان معسرا ثبت الاستيلاد بالنسبة الي السيد فينفذ اذا ملكها بعد ان بيعت كالمرهونة ولا يجوز له الوطء قبل بيعها الا بالاذن او كونها ام ولد المرتد لا يجوز له وطءها في حال ردته او ام ولد ارتدت	8086	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6482	true	-2024793560387224547	2	99	11	524	1527	300	الوارث فالولد حر وعليه قيمته يشتري بها عبدا ليكون مثلها رقبته للوارث ومنفعته للموصي له ويلزمه مهرها وتصير ام ولد فتعتق بموته مسلوبة المنفعة وليس له وطءها الا باذن الموصي له بالمنفعة بخلاف من لا تحبل فيجوز بغير اذنه كما صححه في اصل الروضة وك-------امة تجارة عبده الماذون له المديون لا يجوز له وطءها الا باذن العبد والغرماء كما مر فان احبلها وكان معسرا ثبت الاستيلاد بالنسبة الي السيد فينفذ اذا ملكها بعد ان بيعت كالمرهونة ولا يجوز له الوطء قبل بيعها الا بالاذن وكام و-------لد المرتد لا يجوز له وطءها في حال ردته -وكام ولد ارتدت	6482	6099162785080072134	501	978.0	406	528	94.88636016845703	92	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8087	false	-3384107605509782236	0	81	0	418	1545	300	عدم الانفساخ والفرق تقدم سبب العتق بالموت او الصفة علي الاجارة فيهن بخلاف الاعتاق ولهذا لو سبق الاي--جار الاستيلاد ثم مات السيد لم تتفسخ لتقدم---- استحقاق المنفعة علي سبب العتق نهاية ومغني قال ع ش قوله وانفسخت الخ---- اي ورجع المستاجر لقسط المسمي علي التركة ان كانت والا فلا مطالبة له علي احد وقوله لم تن-------------فسخ اي الاجارة وينفق عليها من بيت المال فان لم يكن فيه شء او منع متوليه فعلي مياسير المسلمين ا----------ه قوله بان له قيمتها اذا قتلت	8087	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6482	true	-2024793560387224547	185	268	947	1379	1527	300	عدم الانفساخ والفرق تقدم سبب العتق بالموت او الصفة علي الاجارة فيهن بخلاف الاعتاق ولهذا لو سبق الاستءجار الاستيلاد ثم مات السيد لم تنفسخ لتقدم سبب استحقاق المنفعة علي سبب العتق انتهت وقو-------------له وانفسخت الاجارة اي ورجع المستاجر بقسط المسمي علي التركة ان كانت والا فلا مطالبة له علي احد وقوله ثم مات السيد لم تنفسخ اي الاجارة وينفق عليها من بيت المال فان لم يكن فيه شء او منع متوليه فعلي مياسير المسلمين ا ه ع ش عليه قوله و------قيمتها اذا قتلت	6482	6099162785080072134	384	710.5	309	451	85.14412689208984	66	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8089	false	-2736704758237247492	181	276	914	1457	1571	300	ذكر وهذا كله اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة فانه يصح جميع التصرفات فيها فلو عادت لمالكها بعد ذلك لم يعد الاستيلاد لانا ابطلناه بالكلية بخلاف المستولدة المرهونة اذا بيعت ثم ملكها الراهن لانا لما ابطلنا الاستيلاد فيها بالنسبة الي المرتهن وقد زال تعلقه وهذا هو الظاهر مغني وقوله وهذا كله الخ في النهاية مثله قوله ويصح بيع المرهونة الخ عبارة النهاية ويستثني من ذلك مساءل يجوز----- بيعها الاولي المرهونة رهنا وضعيا او شرعيا حيث كان المستولد معسرا حال الايلاد الثانية الجانية وسيدها كذلك الثالثة مستولدة المفلس	8089	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6483	true	7251276120719613505	221	274	1125	1407	1550	300	ذكره المصنف -اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة صح البيع ا ه شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ----ببيع او هبة ---------------------يستثني من ذلك مساءل يجوز فيها بيعها الاولي المرهونة رهنا وضعيا او شرعيا حيث كان المستولد معسرا حال الايلاد الثانية الجانية وسيدها كذلك الثالثة مستولدة المفلس	6483	6099162785080072134	242	421.0	199	548	44.16058349609375	38	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8088	false	6502239579528153218	156	299	789	1483	1485	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها مغني زاد النهاية ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي او قبل ما استدل به عمر وغيره من امر النبي صلي الله عليه وسلم علي عتقهن ومن فعله منهم لم يبلغه ذلك النهي وهو ظاهر في ان قوله لا نري بال-نون لا بالياء وقال البيهقي-------------------------------- ليس في شء من الطرق انه اطلع عليه اه قو------------------------------------------------------------له استدلالا واجتهادا اي منا اخذا بظاهر قول جابر والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا رشيدي عبارة البجيرمي قوله اما م------------------------------نسوخ اي ان قرء لا يري بالياء التحتية وقوله او منسوب الخ اي ان قرء بالنون وكذلك يصح كونه منسوخا عليهما ان ثبت ان----------ه صلي الله عليه وسلم اطلع عليه واقره لكنه ثبت انه لم يطلع وا-----نما اس-ند اليه بطريق الاجتهاد--- من جابر اي ظن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي بيعهن واقره شيخنا عزيزي	8088	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6484	true	5672406844269589141	155	265	765	1295	1461	300	صلي الله عليه وسلم كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاصول لكن رواية النون لا تناسب قوله منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم لانها ليس فيها نسبة عدم رءية الباس للنبي وانما فيها نسبة لجابر ونحوه ا ه شيخنا وعبارة الرشيدي علي م ر قوله استدلالا واجتهادا اي منا اخذا بظاهر قول جابر والنبي------------------- حي لا نري بذلك باسا انتهت وفي المختار الباس العذاب وهو ايضا الشدة ا ه قوله بانه منسوخ اي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان ثبت انه اطلع عليه صلي الله عليه وسلم---------- واقره -وقد ثبت انه لم يطلع عليه وانما استند اليه بطريق الاجتهاد اي من جابر اي ظن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي بيعهن واقره ا ه-- عزيزي	6484	6099162785080072134	287	406.5	222	836	34.330142974853516	49	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8093	false	-1847060876970318331	166	218	863	1136	1533	300	فروع ابن القطان لو قالت الامة التي وطءها السيد القيت سقطا صرت به ام ولد وانكر السيد القاءها ذلك فمن المصدق وجهان قال الاذرعي الظاهر ان القول قول السيد لان الاصل معه لا سيما اذا انكر الاسقاط والعلوق مطلقا وفيما اذا اعترف بالحمل احتمال والاقرب تصديقه ايضا الا ان تمضي مدة لا	8093	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6486	true	-6902474044955479195	248	300	1206	1477	1477	300	فروع ابن القطان لو قالت الامة التي وطءها السيد القيت سقطا صرت به ام ولد وانكر السيد القاءها ذلك فمن المصدق وجهان قال الاذرعي الظاهر ان القول قول السيد لان الاصل معه لا سيما اذا انكر الاسقاط والعلوق مطلقا وفيما لو- اعترف بالحمل احتمال والاقرب تصديقه ايضا الا ان تمضي مدة لا-	6486	6099162785080072134	269	526.0	218	273	98.53479766845703	50	JK000196-ara1	JK007041-ara1
JK000196-ara1.ms8096	false	-7212339348253349146	108	163	575	832	1585	300	في النفقات اه قوله وان- نجز عتقها فيه اي في مرض موته ولا نظر الي ما فوته من منافعها التي كان يستحقها الي موته لان هذا اتلاف في مرضه فاشبه ما لو اتلفه في طعامه وشرابه وبالقياس علي من تزوج امراة باكثر من مهر مثلها في مرض موته نهاية قوله للخبر السابق اي في اول ----	8096	6516946244087915952	JK007041-ara1.ms6486	true	-6902474044955479195	0	52	0	243	1477	300	في الصحة ام في المرض ام نجز عتقها------- في مرض موته ولا نظر الي ما فوته من منافعها التي كان يستحقها الي موته لان هذا اتلاف في مرضه فاشبه ما لو اتلفه في طعامه وشرابه وبالقياس علي من تزوج امراة باكثر من مهر مثلها في مرض موته وهذا الحكم جار ------------في اولادها	6486	6099162785080072134	208	380.0	163	262	79.38931274414062	41	JK000196-ara1	JK007041-ara1