id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms2255	false	-4817850126150084840	30	56	131	259	1444	300	والقبيعة بفتح القاف وكسر الباء الموحدة -هي التي تكون علي راس قاءم السيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعل السيف ما يكون في اسفل غمده من حديد او فضة او نحوهما	2255	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms0185	true	-6992754290243431291	121	170	608	882	1539	300	والقبيعة بفتح القاف وكسر الباء الموحدة وهي التي تكون علي راس قاءم السيف وطرف مقبضه والحلق بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان واللام فيهما مفتوحة جمع حلقة باسكان اللام وحكي الجوهري فتحها ايضا في لغة رديءة والمشهور اسكانها ونعل السيف ما يكون في اسفل غمده من حديد او فضة و--نحوهما	185	5297317824081532584	125	229.5	100	276	45.28985595703125	23	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms0400	false	5608477766371002728	40	77	199	370	1520	300	بعضهم ان يقول اوله------------- اللهم بيض به اسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين شيخنا زاد المغني قال المصنف وهذا لا باس به وان لم يكن له اصل----------- فانه دعاء حسن	400	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms0207	true	-4745758277535876704	226	261	1200	1361	1579	300	------ان يقول عند ابتداء السواك اللهم بيض به اسناني وشد بي لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين---------------------------- وهذا الذي قاله وان لم يكن له اصل فلا باس به فانه دعاء حسن	207	5297317824081532584	124	199.5	95	195	63.589744567871094	24	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms0363	false	3657262181575850270	210	245	1031	1191	1446	300	غسل ما ظهر بالقطع من انف وشفة بقوله-------------------- كما لو كشط جلدة وجهه او يده ثم حكي مقابل الاصح بقوله والثاني لا لانه كان يمكنه غسله قبل القطع ولم يكن واجبا فبقي علي ما كان	363	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms0284	true	-4153511020694310840	64	97	345	499	1569	300	غسل ما ظهر بالقطع في الوضوء والغسل فيه وجهان اصحهما نعم كما لو كشط جلدة وجهه او يد-------------------------ه والثاني لا لانه كان يمكن- غسله قبل القطع ولم يكن واجبا فبقي علي ما كان	284	5297317824081532584	121	200.5	93	180	67.22222137451172	24	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms0336	false	-5932175780585805120	176	198	892	1001	1469	300	ولو كان علي اعضاءه اثر دهن ماءع فتوضا وامس ال-ماء البشرة وجري عليها ولم يثبت صح وضوءه لان ثبوت الماء ليس بشرط	336	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms0322	true	1218829548733752670	217	239	1101	1211	1516	300	ولو كان علي اعضاءه اثر دهن ماءع فتوضا وامس بالماء البشرة وجري عليها ولم يثبت صح وضوءه لان ثبوت الماء ليس بشرط	322	5297317824081532584	107	213.0	85	110	97.2727279663086	21	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	219	271	1089	1375	1524	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وج--وه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	433	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms0351	true	-3318416974487712351	261	299	1438	1646	1650	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم -----------تسود الوجوه وعلي غسل اليد الل-------هم اعطني كتابي بيميني و-------------------------------------لا تعطن------ي بشمالي وعلي مس-----------------ح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعلي مسح الاذ--ن اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	351	5297317824081532584	193	338.5	156	288	67.01388549804688	28	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms0305	false	5245589980699655156	250	300	1291	1519	1519	300	ان يظن انه لم يبق ب--مجري البول شء يخاف خروجه فمنهم م----ن يحصل له هذا-------- بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكر-ره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد-	305	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms0521	true	3263047180720442428	1	54	9	253	1547	300	ان يظن انه لم يبق في مجري البول شء يخاف خروجه فمن الناس من يحصل له هذا المقصود بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكراره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد	521	5297317824081532584	223	416.5	175	244	91.39344024658203	48	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms0330	false	-4839635635607829176	161	242	834	1246	1548	300	ويسن-- ان لا يستعين بيمينه في شء من ا-----لاستنجاء بغير عذر فياخذ الحجر بيساره بخلاف الماء فانه يصبه بيمينه ويغسل بيساره وياخذ بها اي اليسار ذكره ان مسح البول علي جدار او حجر كبير او نحوه اي كارض صلبة فان كان الحجر صغيرا جعله بين عقبيه او ------بين ابهامي رجلي--------------------------------------------------------ه فان لم يتمكن بشء من ذلك وضعه في يمينه ويضع -----------------------------------------------------------الذكر في موضعين وضعا لتنتقل البلة وفي الموضع الثالث مسحا ويحرك --يساره وحدها ----فان حرك اليمين او حركهما كان مستنجيا باليمين	330	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms0540	true	-6330116142063609622	62	128	314	678	1616	300	ويستحب ان لا يستعين بيمينه في شء من امور الاستنجاء الا لعذر وقول المصنف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الحجر صغيرا غمز عقبه عل-يه او امسكه بين ابهامي رجليه كذا قاله اصحابنا لءلا يستنجي بيمينه ولا يمس ذكره بيمينه فان لم ي-مكنه------ ذلك واحتاج الي الاستعانة باليمين فالصحيح الذي قاله الجمهور انه ياخذ الحجر بيمينه والذكر بيساره-------------------------------------------- ويحرك اليسار دون اليمين فان حرك اليمين او حركهما كان مستنجيا باليمين	540	5297317824081532584	173	210.5	137	546	31.684982299804688	25	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms0316	false	2024644457098890022	54	135	277	708	1529	300	ما يءكل رطبا ويابسا وهو اربعة اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين وال----------------تفاح فلا يجوز الاستنجاء ب-------رطبه و---يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه-------- فلا يجوز---------- بلبه واما قشره فان كان-------- لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان -------------------------------------------------------جاز الاستنجاء به وان كان حبه فيه وان ا-----كل----- رطبا ويابسا كالبطيخ -لم يج-ز ----في الحالين وان ا-----كل رطبا فقط------ كاللوز والباقلا جاز يا---------بسا لا رطبا	316	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms0549	true	-3617358021044466873	0	98	0	554	1655	300	ما يءكل رطبا ويابسا وهو------ اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل وغيرها فلا يجوز الاستنجاء بشء منه رطبا ولا يابسا والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوح والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه كالرمان فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فله احوال احدها لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان فيجوز الاستنجاء بالقشر وكذا لو استنجي برمانة فيها حبها جاز اذا------------- كان-ت مزيلة والثاني يءكل قشره رطبا ويابسا كالبطيخ فلا يجوز رطبا ولا يابسا والثالث يءكل رطبا ولا يابسا كاللوز والباقلاء فيجوز بقشره يابسا لا رطبا	549	5297317824081532584	368	553.5	297	574	64.11149597167969	55	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms0480	false	2547005828883191655	210	246	1028	1219	1488	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له-------- بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته------- بهما جميعا والاصل بقاء كل----- من---------هما وقيل يلزمه العمل بمقتضي	480	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms0577	true	2499016376211538404	34	70	199	391	1597	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض لهذا الاصل بخلاف من نسي صلاة من صلاتين لان--------------------- ذمته اشتغلت بهما جميعا والاصل بقاء كل واحد منهما والوجه الرابع يلزمه -------مقتضي	577	5297317824081532584	154	255.5	123	220	70.0	27	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms1086	false	3187893372943733988	181	211	913	1065	1496	300	قرا اليس الله باحكم الحاكمين التين 8 وهو التاني فيها فافراط الاسراع مكروه وحرف الترتيل افضل من حرفي سن له ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا	1086	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms0601	true	-1653356693682840432	231	254	1203	1318	1541	300	قرا اليس الله باحكم الحاكمين اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي استحب -------------------------------------ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا	601	5297317824081532584	79	129.5	63	152	51.97368240356445	14	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms1205	false	1982939326994391564	137	172	690	860	1499	300	في المجموع فان طال عليه هذا ----فليقتصر علي ما في مسلم ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك	1205	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms0615	true	2825275316438881865	10	48	55	238	1534	300	في الاذكار فان طال عليه هذا كله فليقتصر علي ما في مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك	615	5297317824081532584	165	309.5	130	183	90.16393280029297	34	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms0517	false	2495227917444083341	189	273	960	1394	1535	300	وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر عليه وان يستغفر الله تعالي وبعد خروجه منه يصلي ركعتين ويكره ان يدخله قبيل المغرب وبين العشاءين ويكره للصاءم وصب الماء البارد علي الراس--------------------- وشربه عند خروجه منه من حيث الطب وان يتذكر بحرارته حرارة جهنم ولا يزيد في الماء علي قدر الحاجة والعادة ولا باس بذلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	517	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms0643	true	-4362947356950464562	98	172	529	915	1590	300	وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وا--لا يكثر صب الماء بل يقتصر علي قدر الحاجة فهو الماذون فيه وان يذكر بحرارته حرارة نار جهنم لتسبهه بها والا يكثر الكلام ويكره دخوله بين المغرب والعشاء وقريبا من الغروب وان يشك--------ر الله تعالي اذا فرغ علي هذه النعمة وهي النظافة ويكره من جهة الطب صب ال-----------------------------ماء البارد علي الراس عند الخروج من الحمام وشربه ول------------------------------------------------------------------------------------------------ا باس------------------------------------ بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	643	5297317824081532584	154	227.5	123	557	27.648115158081055	23	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms0661	false	-2462222346096968606	61	132	328	713	1538	300	بطون اصابع---- اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع---- اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم- اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها ----الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام---- اليسري علي ابهام الي----مني ثم يفعل ب---------------اليسري ك---ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	661	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms0666	true	3736453221477095969	39	101	204	522	1594	300	بطون اصابع يده اليسري عل------------ي ظهور اصابع يده اليمن---------------------------------------------------------------------------------------ي ويمرها علي ظهر---- ال--كف فاذا بلغ الكوع جعل اطراف اصابعه علي حرف الذارع ثم يمر ذلك الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذارع ويمره- عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام يده اليسري علي ابهام يده اليمني ثم يمسح بكفه اليمني يده اليسري مثل ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	666	5297317824081532584	249	386.5	197	424	58.72641372680664	39	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms4604	false	7455039681696163493	135	169	651	827	1459	300	قال الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق---- كقولك فلان احق بماله اي لا حق ل--------غيره فيه قال النووي في التحرير وهو المراد هنا والثاني ال--ترجيح----- وان كان للاخر فيه نصيب	4604	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms0721	true	-4501080440614351364	114	145	573	727	1541	300	قال الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كله كقولك فلان احق بماله اي لا حق لاحد فيه غيره----------------------------------------- والثاني علي ترجيح الحق وان كان للاخر فيه نصيب	721	5297317824081532584	134	227.5	108	195	68.71794891357422	25	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms0723	false	-5569008549887454339	244	273	1220	1369	1512	300	والدرجة بضم الدال واسكان الراء وبالجيم وروي بكسر الدال وفتح الراء وهي نحو خرقة ك--قطنة----------- تدخلها المراة فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الدم- ام لا	723	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms0820	true	-2882623085108648245	1	33	5	162	1604	300	والدرجة بضم الدال واسكان الراء وبالجيم وروي بكسر الدال وفتح الراء وهي---- خرقة او قطنة او نحو ذلك تدخله- المراة فرجها ثم تجرجه- لتنظر هل بقي شء من اثر الحيض ام لا	820	5297317824081532584	139	237.0	111	163	85.27607727050781	24	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms0745	false	7587092204838357241	142	166	714	843	1510	300	ويقال في فعله نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء------- فيهما و---------------------------------------------------------------------------------------الضم افصح---------------------------- واما الحاءض-- فيقال فيها نفست بفتح النون وكسر الفاء لا غير	745	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms0944	true	2984524852421370913	188	229	939	1182	1581	300	ويقال في فعله نفست المراة بضم النون وفتحها و-----الفاء مكسورة فيهما وهاتان اللغتان مشهورتان حكاهما ابن الانباري والجوهري والهروي في الغريبين واخرون افصحهما الضم ولم يذكر صاحب العين والمجمل غيره واما اذا حاضت فيقال ن-----فست بفتح النون وكسر الفاء لا غير	944	5297317824081532584	109	171.0	87	253	43.083003997802734	18	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms0564	false	1675559690137881608	215	246	1051	1196	1450	300	كان في اناء ماء كثير فولغ فيه نحو الكلب ولم ينقص بولوغه عن قلتين لم ----------ينجس الماء ولا الاناء ان لم يكن اصاب جرمه الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما	564	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms1015	true	-2179201679749209350	40	67	195	320	1472	300	ولغ في----- ماء كثير بحيث ل---------------م ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجسه ولا ينجس---------- الاناء ان لم يكن اصاب جرمه الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما	1015	5297317824081532584	107	181.0	82	155	69.03225708007812	20	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms0770	false	-3099845016452912777	13	55	62	275	1525	300	مسلم عن النواس بن سمعان -------------قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال و---------------------لبثه في الارض اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا------------- فذلك اليوم الذي كسنة ي-كفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره	770	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms1081	true	6174886168936540704	22	74	113	369	1546	300	مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال قلنا يا رسول الله وما لبثه قال----- اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره	1081	5297317824081532584	202	353.0	161	261	77.39463806152344	38	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms0826	false	-4692379703547628806	26	186	125	873	1460	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه--------- رضي الله تعالي عنه انه قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت له يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال اولا ادلك الي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذا--ن ثم --تاخر عني غير بعيد ثم قال وتق--ول اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال وجعلت القي- عليه كلمة كلمة وهو يءذن فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا-------- لقد رايت مثل ما راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم----- الحمد	826	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms1114	true	6736251536476261546	15	248	80	1160	1442	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله------ ع----نه قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت--- يا عبد الله اتب-----ع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله ف-----قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به---------- فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه---- يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	1114	5297317824081532584	663	1133.5	513	1123	59.038291931152344	125	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms0851	false	-3810695313826444842	99	153	512	777	1543	300	الامامة قوله وانه قال الخ عطف علي قوله ان-------ه صلي الله عليه وسلم الخ ق-----------------------------------------------وله يغفر له ----مدي صوته معناه ان ذنوبه لو كانت اجساما غفر له منها قدر ما يملا المسافة التي بينه وبين منتهي صوته وقيل تمتد له الرحمة بقدر مدي الصوت- وقال الخطابي ---------------------------------------------------------------يبلغ --غاية--- المغفرة اذا بلغ --غاية رفع الصوت	851	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms1151	true	-1083129509719241467	102	176	486	867	1488	300	القيامة---------- قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمدي بفتح الميم مقصور يكتب بالياء وهو غاية الشء وقوله يغفر للمءذن مدي صوته معناه ان ذنوبه لو كانت اجساما غفر له منها قدر ما يملا المسافة التي بينه وبين منتهي صوته وقيل تم-د له الرحمة بقدر مد- الاذان وقال الخطابي معناه ان يستكمل مغفرة الله تعالي اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية -من الصوت	1151	5297317824081532584	221	345.0	174	394	56.09136962890625	36	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms0864	false	-178686716901619119	74	125	363	601	1494	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لمءذنه في يوم مطير وهو يوم الجمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة بل قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا قد فعله من هو خير ---------------------------------------------------------------------------------------------مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم	864	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms1171	true	2299656196763929551	216	275	1083	1363	1482	300	ابن عباس------------------------- لمءذنه في يوم مطير وهو يوم ج--معة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة--- قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا---- -----------------فقال فعله من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض وفي رواية لمسلم فعله من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم	1171	5297317824081532584	182	326.0	142	331	54.984893798828125	35	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms1445	false	6158727677468203347	47	86	225	427	1483	300	اجتمع الرجال مع النساء والجميع عراة لا يقفن معهم-- لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن ------------------خلفهم ويستدبرن- القبلة حتي تصلي الرجال وكذا عكسه------------------ فان امكن ان يتواري كل طاءفة ب--مكان---- حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل	1445	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms1225	true	-6442898092374084105	25	69	136	367	1561	300	اجتمع ------------نساء ورجال-- عراة لم يصلوا جميعا لا في صف ولا في صفين بل يصلي الرجال ويكون النساء جالسات خلفهم -مستدبرات القبلة -ثم يصلي النساء ويجلس الرجال خلفهن مستدبرين فان امكن ان تتواري كل طاءفة في مكان اخر حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل	1225	5297317824081532584	143	184.0	110	247	57.894737243652344	23	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms1083	false	-3376452476109907773	7	33	36	167	1471	300	في القيام الي موضع سجوده وفي الركوع الي موضع قدميه وفي السجود الي انفه وفي القعود الي حجره لان امتداد البصر يلهي فاذا قصر- كان اولي	1083	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms1305	true	6941788749916399532	227	253	1166	1297	1539	300	في القيام الي موضع سجوده وفي الركوع الي ظهر- قدميه وفي السجود الي انفه وفي القعود الي حجره لان امتداد البصر يلهي فاذا قصره كان اولي	1305	5297317824081532584	127	241.0	101	132	96.21212005615234	24	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms0976	false	8149922971225315983	62	119	307	596	1553	300	التحقيق وقال المتولي ان كرر الاية التي هو فيها لم يضر و--------ان اعاد بعض الايات التي فرغ منها بان وصل الي انعمت عليهم ثم قرا مالك يوم الدين فان استمر علي القراءة------------------ اجزاته و-------ان اقتصر عمدا علي مالك يوم الدين ثم عاد فقرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين لزم---------------ه استءناف القراءة لان هذا غير معهود في التلاوة	976	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms1350	true	726977072970962046	83	147	410	736	1517	300	الفاتحة وقال المتولي ان كرر الاية التي هو فيها لم تبطل قراءته وان اعاد بعض الايات التي فرغ منها بان وصل الي انعمت عليهم ثم قرا مالك يوم الدين فان استمر علي القراءة من مالك يوم الدين اجزاته قراءته وان اقتصر -----علي مالك يوم الدين ثم عاد فقرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين لم تصح قراءته وعليه استءنافها------ لان هذا غير معهود في التلاوة	1350	5297317824081532584	264	469.5	210	337	78.3382797241211	48	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms1091	false	4135074971631297412	191	215	981	1089	1550	300	اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر	1091	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms1502	true	5238070133879300624	80	104	381	489	1473	300	اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر	1502	5297317824081532584	108	216.0	84	108	100.0	24	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms1285	false	2896221637136894361	201	242	1007	1213	1494	300	بركوع مفرد ونحوه نهاية زاد المغني لانه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما------------ استثني ومما يحرم ما ---------------------------------------------------------------يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو------------------------------ الي القبلة او قصده------------------ لله تعالي------- وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر---------- عافانا الله	1285	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms1603	true	-5186381274273074247	18	88	95	438	1526	300	بركوع مفردا كان حراما بالاتفاق--- لانه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما دل دليل علي استثناءه وسواء في هذا الخلاف في تحريم السجدة ما يفعل بعد صلاة وغيره وليس من هذا ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ بل ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر او يقاربه عافانا الله	1603	5297317824081532584	163	237.0	130	346	47.109825134277344	30	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms6777	false	5349076222537244973	225	260	1098	1271	1461	300	ما يفعله كثيرون من الجهلة الضالين من السجود بين يدي المشايخ------- حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل عنه وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر	6777	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms1603	true	-5186381274273074247	49	84	250	416	1526	300	ما يفعله كثير م--ن الجهلة م--------ن السجود بين يدي المشايخ بل ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل---- وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر	1603	5297317824081532584	156	289.5	124	180	86.66666412353516	30	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms1370	false	274775952919090994	273	300	1425	1571	1571	300	والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا ك-----------------------صلاة الجماعة --لو صلاها جمع مثلا سقط الحرج عن الباقين فلو صلاها طاءفة اخري وقعت الثانية فرضا ايضا-	1370	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms1731	true	6614168786521281420	80	111	429	596	1628	300	والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا وهذا كما قال اصحابنا في صلاة الجنازة فاذا صلتها طاءفة--- سقط الحرج عن الباقين فلو صلت طا--ءفة اخري وقعت الثانية فرضا ايضا	1731	5297317824081532584	126	208.0	102	172	73.25581359863281	20	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms1576	false	5985047745415340682	103	145	535	741	1506	300	المتم وتلغو نية القصر-------------------------------- بخلاف المقيم اذا نوي القصر فان صلاته لا تنعقد------ لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه ---------ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما مغني -وفي النهاية مثله الا انه قيد	1576	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms1847	true	-7449778253834964992	181	227	961	1194	1540	300	صلاته ولغت- نية القصر باتفاق الاصحاب قال اصحابنا وهذا بخلاف المقيم ينو---ي القصر---------- لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلم يضره نيته كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما فانه يبني عليها------- اما اذا علم	1847	5297317824081532584	158	243.5	121	254	62.2047233581543	26	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2974	false	-1603428534294357925	79	129	410	668	1524	300	له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك وان كان غازيا قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الحمد -لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند دخوله باقرب مسجد فيصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتسن النقيعة وهي طعام يعمل لقدوم المسافر وسياتي في الوليمة بيان----------------------------------------ها ان شاء الله تعالي	2974	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms1898	true	5823800624516304944	179	252	892	1271	1500	300	للقادم من حج-- قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك ورويناه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج رواه الحاكم والبيهقي قال الحاكم هو صحيح علي شرط مسلم التاسعة والخمسون يستحب--------------------------- النقيعة وهي طعام يعمل لقدوم المسافر ويطلق علي ما يعمله المسافر القادم وعلي ما يعمله غيره له وسنوضحها ان شاء الله تعالي	1898	5297317824081532584	122	117.0	92	408	29.901960372924805	18	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms1774	false	1484813824929001509	92	125	485	672	1560	300	ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو للمخالفة بالانتظار في غير محله مغني زاد النهاية قال صاحب الشامل----------------------------- وهذا يدل عل------------------------------------ي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا اي الامام وغير الفرقة الاولي سجود السهو	1774	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms1918	true	-8494586422020636968	94	137	558	787	1638	300	ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو للمخالفة بالانتظار في غير موضعه---------------- قال صاحب الشامل بعد ان حكي هذا عن نص الشافعي وهذا يدل علي ان العامد كالساهي في سجود السهو علي انه اذا فرقهم اربع فرق وقلنا ----لا--- تبطل صلاتهم فعليهم سجود السهو	1918	5297317824081532584	141	220.0	112	252	55.9523811340332	22	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms1654	false	4532894517030492499	237	263	1189	1315	1508	300	كعب بن مالك ق--------ال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات وكنا----------- اربعين	1654	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms1982	true	-5707350907040478756	261	292	1400	1545	1589	300	كعب بن مالك عن ابيه قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات قلت كم كنتم قال اربعون	1982	5297317824081532584	120	220.0	94	145	82.75862121582031	23	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms1701	false	-1623830116871071086	2	58	7	288	1487	300	علي الدرجة التي تلي الدرجة المسماة بالمستراح----------------------------------- فان قيل------- ان ابا بكر نزل عن موقف-----ه صلي الله عليه وسلم درجة وعمر درجة اخري ثم ----------وقف علي عل------------ي موقف-----ه صلي الله عليه وسلم اجيب بان فعل----------------- بعضهم ليس حجة علي بعض ولكل منهم قصد صحيح والمختار-------------- موافق-----ته صلي الله عليه وسلم لعموم الامر بالاقتداء به مغني قوله	1701	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2010	true	8661224496416694848	6	77	36	385	1553	300	علي الدرجة التي تلي------- ---------المستراح كما ذكره المصنف قال الشيخ ابو حامد فان قيل قد روي ان ابا بكر نزل عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم درجة وعمر درجة اخري وعثمان اخري ووقف علي رضي الله عنه في موقف النبي صلي الله عليه وسلم قلنا كل منهم له قصد صحيح وليس بعضهم---- حجة علي بعض وا---------------------ختار الشافعي وغيره موافقة النبي صلي الله عليه وسلم لعموم الامر بالاقتداء به -صلي الله	2010	5297317824081532584	214	288.0	167	391	54.7314567565918	36	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms1892	false	-3630261775048154872	107	163	547	821	1491	300	العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض ورب العرش الكريم وان يكثر يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث ومن-------- رحمتك نرجو فلا تكلنا الي انفسنا طرفة عين واصلح لنا شاننا كله لا اله الا انت ويسن- في كل موطن اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و-----اية --------اخر البقرة	1892	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2094	true	-3323200470181513376	0	58	0	288	1604	300	العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض ر-ب العرش الكريم وايضا--- يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وايضا اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي -نفسي- طرفة عين واصلح ل-ي شاني- كله لا اله الا انت ويندب في كل موطن اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وايضا اية الكرسي واخر البقرة	2094	5297317824081532584	252	433.0	197	296	85.1351318359375	44	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms1897	false	-9211688925343122415	0	59	0	321	1504	300	نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا ف-سقوا رواه البخاري مغني ونهاية زاد الاسني وكما استشفع معاوية------- بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستسقي بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستسقي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهب- لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم	1897	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2159	true	-775375500347212125	233	290	1316	1624	1684	300	نتوسل----- بعم نبينا فاسقنا فيسقون ويستسقي باهل الصلاح لما روي ان----------------- معاوية استسقي بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستسقي بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستسقي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهبت لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم	2159	5297317824081532584	270	491.0	218	330	81.81818389892578	47	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms1889	false	7108779385105574552	75	127	380	660	1567	300	الكفار قال الشافعي رضي الله تعالي عنه و----------لا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل -لكن يكره لكفرهم قال المصنف وهذا---- يقتضي كفر اطفال الك-----فار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا----------- فقال الاكثر انهم في النار و-----طاءفة --------------------------لا نعلم حكمهم و----المحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار	1889	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2164	true	4586595340849602175	26	89	149	480	1617	300	البغوي قال الشافعي -في الكبير يعني الجامع الكبير لا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم----------- وهذا كله يقتضي ان- اطفال الكفار كفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا قبل بلوغهم فقال الاكثرون هم في النار وقالت طاءفة لا يحكم لهم بجنة ولا نار ولا نعلم حكمهم وقال المحققون --هم في الجنة وهو الصحيح المختار	2164	5297317824081532584	241	381.0	195	346	69.65318298339844	38	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms1914	false	3484108348169467090	265	300	1298	1477	1477	300	استحيوا من الله حق الحياء وتمامه قالوا انا نستح-ي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلا-	1914	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2185	true	-9209664550005813443	75	109	391	565	1592	300	استحيوا من الله حق الحياء------- قالوا انا نستحيي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيي من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي	2185	5297317824081532584	170	320.0	137	181	93.92265319824219	30	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms1937	false	7744849851521271395	51	94	250	482	1515	300	ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد اه قوله وينبغي الخ والاولي ان يعد ال----------------------------------------------------ماء في اناء كبير ويبعده عن ال--------------------رشاش لءلا يقذره او يصير مستعملا ويعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا يغرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسل- بالمتوسط	1937	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2214	true	3204096295891168475	75	126	375	654	1567	300	ولا يبالغ في------ه لءلا يسرع اليه الفساد قال الشافعي------- والاصحاب ويحضر الغاسل او غيره قبل الشروع في الغسل ثلاثة انية فيجعل الماء في اناء كبير ويبعده عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل ويكون---------- معه اناءان اخران صغير- ومتوسط- يغرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسله بال-توسط	2214	5297317824081532584	164	228.0	132	305	53.77049255371094	21	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2018	false	5809299970335804653	205	242	1072	1258	1548	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق-- ما فاته- فان رفعت لم يضر---------------------------- وان حولت-------- عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة----- لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة ل------انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء	2018	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2292	true	-1005136448599828318	63	107	335	567	1613	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فان رفعت لم تبطل صلاتهم بلا خلاف بل يتمونها وان حولت الجنازة عن القبلة بخلاف ابتداء---- الصلاة فانه لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة والفرق انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء	2292	5297317824081532584	175	291.0	139	236	74.15254211425781	32	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2098	false	5026161578232316044	134	165	693	854	1538	300	لو مات ذمي فشهد عدل باسلامه-- قبل موت--------------ه لم يحكم بشهادته في توريث قريبه المسلم منه ولا حرمان قريبه الكافر بلا خلاف وهل تقبل شهادته في الصلاة عليه وتوابعها فيه وجهان	2098	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2309	true	923191389691379235	50	84	268	436	1494	300	لو مات ذمي فشهد عدل بانه اسلم قبل موته ولم يشهد غيره لم يحكم بشهادته في توريث قريبه المسلم منه ولا حرمان قريبه الكافر بلا خلاف وهل تقبل شهادته في الصلاة عليه--------- فيه وجهان	2309	5297317824081532584	147	267.0	117	177	83.05084991455078	27	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2054	false	-5803221446240478370	41	113	203	558	1538	300	المغني والاسني والنهاية الشهداء كما قاله في المجموع ثلاثة------ الاول شهيد في حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خا--------------------------------------------صا وهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا والثان------------------------------------------------------------------------ي شهيد في حكم الدنيا -------فقط وهو من قت-ل في قتال الكفار بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه والثالث شهيد في حكم	2054	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2314	true	-3974196102313629519	129	207	636	1052	1555	300	ال-غسل والصلاة واعلم ان الشهداء-------------------- ثلاثة اقسام احدها شهيد في حكم الدنيا وهو ترك الغسل والصلاة---------- وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهم احياء عند ربهم يرزقون وهذا هو الذي مات بسبب من -اسباب قتال الكفار قبل انقضاء الحرب وسبق تفصيله و------------الثاني شهيد في الاخرة دون الدنيا وهو المبطون والمطعون والغريق واشباههم والثالث شهيد في---- الدنيا دون الاخرة وهو المقتول في -حرب الكفار ------وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء و--نحوه فله حكم ------------	2314	5297317824081532584	192	231.5	147	485	39.58762741088867	29	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms1988	false	-4844538746614727085	1	52	6	246	1492	300	حمل الميت به-----يءة مزرية كحملة في -----غرارة او قفة او به-------------يءة يخشي----- سقوطه منها قال--- في المجموع------------------------ ويحمل علي سرير او لوح او محمل------ واي شء حمل عليه اجز------------------------------ا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يوصل الي القبر	1988	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2323	true	565131975923755020	160	225	854	1185	1574	300	حمل الجنازة علي هيءة مزرية كحمله في فقة وغرارة ونحو ذلك ويحرم حمله علي هيءة يخاف منها سقوطه قال الشافعي في الام والقاضي ابو الطيب والاصحاب ويحمل علي سرير او لوح او محمل قالوا واي شء حمل عليه اجزا قال القاضي والبندنيجي وغيرهما فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يوصل الي القبر	2323	5297317824081532584	207	329.5	161	331	62.53776550292969	38	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms1990	false	-445180891606763625	221	249	1121	1257	1525	300	ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة دون------ كمالها ولو تقد---------------------------------------------مها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المقبرة لم يكره ثم هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد	1990	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2329	true	-3993543486099458632	87	184	462	974	1538	300	ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة ولكن فاته كمالها فرع في مذاهب العلماء قد ذكرنا ان مذهبنا ان السير امامها افضل سواء الراكب والماشي وبه قال جماهير العلماء منهم ابو بكر وعمر وعثمان وابن عمر والحسن بن علي وابو قتادة وابو هريرة وابن الزبير والقاسم بن محمد وسالم وشريح وابن ابي ليلي والزهري ومالك و احمد وداود وقال ابو حنيفة خلفها افضل وبه قال الاوزاعي واسحاق وقال الثوري يسير الراكب خلفها والماشي حيث شاء منها قال المصنف رحمه الله تعالي وان سبق الي المقبرة ف----------هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد	2329	5297317824081532584	116	187.0	91	522	22.22222137451172	21	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2133	false	-8341107314345075853	7	81	26	396	1505	300	بعد تمام الدفن فيقول له ---------------يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمدا ------رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا مغني زاد النهاية وانكر بعضهم قوله يا ابن	2133	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2362	true	8509552724653306684	202	283	994	1393	1483	300	عند راسه انسان ويقول يا فلان ابن فلان ويا عبد الله -بن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا----- زاد الشيخ نصر ربي الله لا اله ------	2362	5297317824081532584	318	558.0	251	415	76.62650299072266	56	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2142	false	4775863461273758709	133	187	694	974	1508	300	العاشرة مخ------------------لف بضم الميم واسكان الخاء المعجمة اه زاد شرح الروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يختص هذا ان اي بازل ومخلف باسم بل يقال بازل عام وبازل عامين فاكثر ف-----------------------------اذا كبر بان جاوز الخمس سنين بعد العاشرة فهو عود وعودة بفتح العين واسكان الواو ف-------------اذا هرم فالذكر قحم بفتح القاف وكسر الحاء المهملة والانثي ناب وشارف	2142	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2440	true	7824930002203358864	3	80	14	422	1588	300	العاشرة فاذا دخل فيها فهو مخلف بضم الميم واسكان الخاء المعجمة وكسر اللام والانثي مخلفا ايضا بغير هاء في قول الكساءي ومخلفة بالهاء في قول ابي زيد النحوي حكاه عنهما ابن قتيبة وغيره ووافقهما غيرهما ثم ليس له بعد ذلك اسم مخصوص ولكن------- يقال بازل عام وبازل عامين ومخلف عام ومخلف عامين وكذلك ما زاد فاذا كبر --------------------------------فهو عود بفت------ح العين واسكان الواو والانثي عودة فاذا هرم فهو--- قحم بفتح القاف وكسر الحاء المهملة والانثي ناب وشارف	2440	5297317824081532584	178	245.0	140	456	39.03508758544922	27	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2172	false	6232256244238675949	34	102	171	572	1593	300	ولو كان لاحدهما ثلاثون من البقر وللاخر اربعون منها فواجبهما تبيع ومسنة علي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما وعلي صاحب الاربعين اربعة اسباعهما فان اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة ا-باع قيم--تهما--- وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباع قيمتهما وان اخذ التيبع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر رجع صاحب المسنة باربعة -سباعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعه- وان اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من	2172	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2519	true	-3412960546172293671	43	106	241	616	1637	300	ولو كان لاحدهما ثلاثون بقرة---- وللاخر اربعون----- فواجبهما تبيع ومسنة علي صاحب الاربعين اربعة اسباعهما وعلي----- الاخر بثلا--ثة اسباعهما فان اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع قيمة الماخوذ وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباع قيمته-ا وان اخذ المسنة من صاحب الثلاثين -----------------رجع صاحب المسنة باربعة اسباعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعها وان اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من	2519	5297317824081532584	338	581.0	277	409	82.64058685302734	47	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2228	false	5640642184242406984	239	296	1197	1497	1520	300	قال الامام-------- اذا كان بين رجلين رطب مشترك علي النخيل فخرص احدهما علي الاخر والزم ذمته له تمرا جافا قال صاحب التقريب -تصرف المخروص عليه في الجميع ولزمه- لصاحبه التمر-------------------- كما ينصرف في نصيب المساكين بالخرص قال الا---------------------------------------------مام وما------ ذكره بعيد في حق الشركاء وما يجري في حق المساكين لا يقاس به تصرف الشركاء في املاكهم المحققة	2228	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2558	true	-3542485932261065919	23	96	123	501	1494	300	قال ا--مام الحرمين اذا كان بين رجلين رطب مشترك علي النخ-ل فخرص احدهما علي الاخر والزم ذمته له تمرا جافا قال صاحب التقريب يتصرف المخروص عليه في الجميع ويلتزم لصاحبه التمر ان قلنا الخرص تضمين كما يتصرف في نصيب المساكين بالخرص وان قلنا الخرص عبرة فلا اثر له في حق الشركاء قال الامام وهذا الذي ذكره بعيد في حق الشركاء وما يجري في حق المساكين لا يقاس به تصرف الشركاء في املاكهم المحققة	2558	5297317824081532584	286	515.5	229	381	75.06562042236328	49	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms7470	false	-1283172040978711563	46	99	229	476	1472	300	قال ان شفي الله------ مريضي فلله علي ان اتصدق بخمس ما يحصل له من المعشرات فشفي يج------------------ب التصدق به و------بعد اخراج الخمس يجب العشر في الباقي------- ان كان نصابا ولا عشر في ذلك الخمس لانه لفقراء غير معينين فاما اذا قال لله علي ان اتصدق بخمس مالي يجب اخراج العشر---------- ثم ما بقي	7470	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2579	true	-5045900869963552609	51	110	266	548	1550	300	قال ان شفي الله تعالي مريضي فلله علي ان اتصدق بخمس ما يحصل لي من المعشرات فشفي الله تعالي المريض يجب التصدق بالخمس ثم بعد ال------خمس يجب --عشر--- الباقي للزكاة ان كان نصابا ولا عشر في ذلك الخمس لانه لفقراء غير معينين قال فلو -قال لله علي ان اتصدق بخمس مالي يجب اخراج العشر زكاة اولا ثم ما بقي	2579	5297317824081532584	221	374.5	173	294	75.1700668334961	43	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2233	false	-830512147453952164	250	290	1357	1570	1609	300	مثقالا كاملا نصفه عن الزكاة ونصفه------------- امانة عندهم-------------------------- ثم يتفاصل معهم------------- بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نص-فه او يشتري نصفه-- لكن مع الكراهة لانه يكره للانسان شراء صدقته ممن تصدق عليه سواء كانت زكاة او صدقة --تطوع	2233	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2593	true	-3825732383974810732	187	233	957	1200	1538	300	دينارا كاملا نصفه عن الزكاة ونصفه يبقي له معهم امانة فاذا تسلموه برءت ذمته من الزكاة ثم يتفاصل هو وهم في الدينار بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نصيبه او يشتري نصيبهم لكن---------------- يكره له شري------ صدقته ممن تصدق عليه سواء ---الزكاة و--صدقة التطوع	2593	5297317824081532584	162	229.0	128	270	60.0	24	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2363	false	-1476657031737366706	123	184	607	915	1479	300	-المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط ويثبت--------------------------- استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما -مر قال الماوردي--- والاصحاب فلو كان اخرج زكاة --جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها----- عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره اه واقول لعل فاعل	2363	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2611	true	-5516644328083667222	190	256	995	1329	1545	300	اعلم فرع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي ولا ينفسخ في الماضي علي المذهب وبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما سبق قال صاحب الحاوي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة الجميع------- قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه من الزكاة عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيرهفرع قال صاحب ------	2611	5297317824081532584	261	456.5	205	347	75.21614074707031	49	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2282	false	-134499509070226578	115	176	578	890	1487	300	الخمسين الخ--------- ولو كان معه ماءة درهم فاشتري بها عرض ---تجارة ---اول المحرم ثم استفاد ماءة اول صفر فاشتري بها عرضا ثم استفاد ماءة ---------اول شهر ربيع------ فاشتري بها عرضا---- فاذا تم حول الماءة الاولي و--------قيمة عرضها نصاب -زكاها و--------الا فلا----- فاذا تم حول -------الثانية و-------------بلغت------ مع الاولي نصابا زكاهما وا--------لا فلا-------------- فاذا تم حول -------الثالثة و-------الجميع نصاب -زكاه والا فلا	2282	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2647	true	-1871742456881790125	57	142	283	714	1520	300	الخمسين زكي الماءتين ولو كان معه ماءة درهم فاشتري بها عرضا للتجارة في اول المحرم ثم استفاد ماءة اول صفر فاشتري بها عرضا ثم استفاد ماءة ثالثة في اول شهر ربيع الاول فاشتري بها عرضا اخر فاذا تم حول الماءة الاولي فان كانت قيمة عرضها نصابا زكاها وان كانت اقل فلا زكاة فاذا تم حول الماءة الثانية قوم عرضها فان بلغت قيمته مع الاولي نصابا زكاهما وان نقصا عنه فلا زكاة في الحال فاذا تم حول الماءة الثالثة فان كان الجميع نصابا زكاه والا فلا	2647	5297317824081532584	299	452.0	241	431	69.37355041503906	54	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2293	false	-4045163646834950704	143	201	745	1045	1561	300	حدثت بعد الوجوب فلم يلزمه زكاتها وان قوم ا--------خر الحول بثلاثماءة وباعه نقص----------------------------------------------------------------------- نظ-----------------------ر ان قل النقص بان يتغابن ------به لم يلزمه الا زكاة ما بيع ب--------------ه وان كثر كان باع ما قوم-------------------------- باربعين---------------------- بخمسة وثلاثين زكي------ الاربعين وكان باع ما قوم بثلاثماءة بثمانين حال كونه مغبونا او محابيا زكي ثلاثماءة لان هذا النقص بتفريطه هكذا فصله اصحابنا	2293	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2652	true	5581080422047099483	85	164	461	872	1580	300	حدثت بعد الوجوب فلم يلزمه زكاتها كالسخال الحادثة بعد الحول ويخالف السمن فانه وصف تابع ولو نقصت القيمة بعد ان قومها بعد الحول فباعها بنقص عما قومها به نظر ان نقصت نقصا يسيرا وهو القدر ال-----ذي يتغابن الناس به لم تلزمه الا زكاة ما بيع به لان هذا قيمته وان نقصت نقصا كثيرا لا يتغابن الناس به بان قومها باربعين دينارا ثم نقصت فباعها بخمسة وثلاثين لزمه زكاة الاربعين التي قوم بها لان ------------------------------------------------------------هذا النقص بتفريطه هكذا فصله اصحابنا	2652	5297317824081532584	165	205.0	128	476	34.66386413574219	24	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2327	false	-8158878994916958661	144	179	737	919	1536	300	دفع فطرته الي ف--------قير ممن تلزمه الفطرة فدفعه- الفقير اليه عن فطرته جاز للدافع الاول اخذ------------------ها ان وجد فيه مسوغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان وجوب زكاة الفطرة لا ينافي اخذ الصدقة لان اخذه-ا لا يقتضي غاية الفقر والمسكنة	2327	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2720	true	4006964022799227897	147	253	781	1330	1591	300	دفع فطرته الي فقير والفقير ممن تلزمه الفطرة فدفعها الفقير اليه عن فطرته جاز للدافع الاول اخذها قال وكذا لو دفعها او غيرها من الزكوات الي الامام ثم لما اراد الامام قسم الصدقات وكان الدافع محتاجا جاز دفعها بعينها اليه لانها رجعت اليه بغير المعني الذي خرجت به فجاز كما لو عادت اليه بارث او شراء او هبة قال في التجريد وللامام ان يدفعها اليه كما يجوز ان يدفعها الي غيره من الفقراء لانه مساو لغيره في جواز اخذ الصدقة وقال امام الحرمين في تعليل المسالة لا يمتنع ان ياخذها بعد دفعها لان وجوب الف-----طرة لا ينافي اخذ الصدقة لان وجوبها لا يقتضي غني ينافي --المسكنة	2720	5297317824081532584	148	251.0	118	556	26.61870574951172	22	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms5296	false	-7052967225076496396	233	287	1139	1402	1465	300	قال الغزالي و-------انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به اي الاستحقاق فان ----كان المتصدق ان لم ياخذ----- هذا منه لا يتصدق فلياخذها -----فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها--------- ولم يضيق بالزكاة اي علي اهلها تخير واخذها----- اشد في كسر النفس	5296	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2851	true	1631043982543828946	220	275	1142	1416	1547	300	قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع ب-------استحقاقه نظر ان كان المتصدق ان لم يتصدق علي هذا---- لا يتصدق فلياخذ الصدقة فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراج تلك الصدقة ولم يضيق بالزكاة------------- تخير واخذ الزكاة اشد في كسر النفس	2851	5297317824081532584	226	381.0	181	298	75.83892822265625	43	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2453	false	-1656227420902092865	67	103	354	512	1465	300	فان لم يستند اعتقاده الي ما يشير ظنا فلا اعتبار به---------------------------- وان استند اليه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقد قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبيان ذوي رشد ونوي صومه عن رمضان--------- اجزاه اذا	2453	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2916	true	-6895316414389130690	136	214	659	1005	1438	300	فان لم يستند اعتقاده الي ما يثير ظنا فلا اعتبار به وحكمه ما سبق في الحال الاول وان استند اليه فقد قال الشافعي رضي الله عنه في المختصر لو عقد رجل علي ان غدا من رمضان في يوم الشك ثم بان انه من رمضان اجزاه وهذا نصه قال اصحابنا ان استند الي ما يحصل ظنا بان اعتمد قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبيان ذوي رشد ونوي صوم---- رمضان فبان منه اجزاه بلا	2916	5297317824081532584	149	259.5	114	350	42.57143020629883	30	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2485	false	6713276030729653656	139	171	678	843	1485	300	انما تعبدنا بما نطلع عليه و--------------------لا معني للصبح الا طلوع الضوء للناظر وما قبله لا حكم له------------------- فاذا كان الشخص-- عارفا بالاوقات ومنازل الفجر و-رصد بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر	2485	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2934	true	8730306946830268068	155	196	843	1050	1597	300	انما تعبدنا بما نطلع عليه لا بما في نفس الامر فلا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له ولا يتعلق به تكليف فاذا كان الانسان عارفا بالاوقات ومنازل القمر فيرصد بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر	2934	5297317824081532584	155	265.5	123	207	74.87922668457031	27	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2478	false	-6194135583297957573	90	136	423	661	1459	300	امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم ذ---لك اليوم من فرج النساء واستمر الي- اقل مدة الحيض بطل صومه لانه افطر يقينا بالانزال او الحيض نهاية زاد الايعاب فان استمر ا---لدم بعد ذلك اياما--------------------------------- لم يبطل----- في يوم انفراده كيوم انفراد الامناء وحيث حكم----------------نا بفطره	2478	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms2951	true	-7825708636236592173	150	210	750	1034	1467	300	امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم في ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الدم اقل مدة الحيض بطل صومه لانه ان كان رجلا فقد انزل عن مباشرة والا فقد حاضت-- فان استمر به الدم بعد ذلك اياما ولم ينزل عن مباشرة من اية الرجال لم يبطل صومه في يوم ان-------------فراد الدم او الانزال ولا كفارة حيث قلنا بفطره	2951	5297317824081532584	167	256.5	131	299	55.85284423828125	29	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2508	false	-5136325043213043735	49	91	242	435	1513	300	عشاءهم فطرهم علي-------- شربة ماء او تمرة او نحوهما لما روي ان بعض الصحابة قال يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر به الصاءم فقال----------------------------- يعطي الله تعالي هذا الثواب من فطر صاءما علي تمرة او شربة ماء او مذقة لبن	2508	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3005	true	3463335141396188987	22	69	112	331	1487	300	عشاءه- فطره- علي تمرة او شربة ماء او لبن قال الماورد------ي ان بعض الصحابة قال يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر--- الصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي الله تعالي هذا الثواب من فطر صاءما علي تمرة او شربة ماء او مرقة لبن	3005	5297317824081532584	168	290.0	130	230	73.0434799194336	32	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2540	false	9209772226785791088	107	198	528	998	1506	300	عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزم----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم اذا لم يصم عنه وليه وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الاق-ضاء خمسة اه زاد الايعاب والنهاية ولو لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبق بينه وبين رمضان الثاني ما يسع ق------ضاء جميع الفواءت فهل يلزمه------- في الحال الفدية عما لا يسعه------ ام لا حتي يدخ------------ل رمضان---- وجهان والمعتمد ما صوبه الزركشي من لزومها حالا اه قوله ويفرق بينه الخ تنبيه تع-------------------------------جيل فدية التاخير قبل دخول رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان جاءز في الاصح كتع-------------جيل الكفارة قبل الحنث المحرم	2540	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3008	true	-4374150039175034252	145	276	770	1433	1549	300	عليه عشرة ايام فمات ولم يبق--- من شعبان الا خمسة ايام وجب في تركته خمسة عشر مدا عشرة لاجل الصوم-------------------- وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة واما اذا افطر بلا عذر وقلنا يلزمه الفدية فاخر الصوم حتي دخل رمضان اخر ومات قبل القضاء فالمذهب وجوب ثلاثة امداد لكل يوم فان تكررت السنون زادت الامداد واذا لم يبق بينه وبين رمضان الثاني ما يتاتي فيه قضاء جميع الف-اءت فهل تلزمه الفدية في الحال------- عما لا يسعه الوقت ام لا --يلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف قبل الغد هل يحنث في الحال ام بعد مجء الغد فرع اذا اراد تعجيل فدية التاخير قبل -مجء رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان ففي جوازه وجهان كالوجهين في تعجيل الكفارة عن- الحنث المحرم	3008	5297317824081532584	303	421.5	238	698	43.40974044799805	47	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2437	false	-3928056047574463496	20	78	104	405	1496	300	الهلال ان يقول الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربنا وربك الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر وشر المحشر ومرتين هلال خير ورشد وثلاثا امنت بالذي خلقك ثم--------------- الحمد لل-ه الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	2437	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3018	true	2259210408056041240	130	201	658	1018	1538	300	الهلال قا----ل الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تجب وترضي ربنا وربك الله رواه الدارمي في مسنده وروي ابو داود في كتاب الادب من سننه عن قتادة قال بلغني ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد هلال خير ورشد هلال خير ورشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنت بالذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد الله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	3018	5297317824081532584	165	152.0	134	491	33.604888916015625	26	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2566	false	-7124827499119925467	72	161	381	823	1517	300	يصوم شعبان كله وخبر كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد--------- بكله غالبه وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر صلي الله عليه وسلم من الصوم في شعبان مع كون المحرم افضل منه لانه كانت تعرض له فيه اعذار تمنعه من اكثار الصوم فيه او لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه-------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك----------- لءلا يظن وجوبه	2566	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3034	true	3862432891364604509	36	167	171	817	1454	300	يصوم شعبان كله----- كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول وبيان لان مرادها بكله غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من وسطه وتارة من اخره ولا يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيصه شعبان بكثرة الصيام لانه ترفع فيه اعمال العباد في سنتهم وقيل غير ذلك فان قيل فقد سبق في حديث ابي هريرة ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم فكيف اكثر منه------------------------ في شعبان د---ون المحرم فالجواب لعله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه	3034	5297317824081532584	217	289.5	170	817	26.56058692932129	37	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2660	false	6429515947138986780	92	127	505	695	1549	300	للقران فال--دم علي المستاجر فان شرط----------------------ه علي الاجير بطلت الاجارة ولو-------------------------------------------------------------------------------------- كان المستاجر للقران معسرا فالصوم الذي هو بدل ال-دم علي الاجير لان بعضه----- وهو الايام الثلاثة في ا---------------------------------------------------لحج والذي في الحج منهما هو الاجير	2660	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3263	true	7259124127651263993	208	273	1068	1418	1564	300	القران والثاني علي الاجير لانه المترفه فعلي الاول لو شرطاه علي الاجير فسدت الاجارة نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب لانه جمع بين بيع مجهول واجارة لان الدم مجهول الصفة فان كان المستاجر------- معسرا فالصوم الذي هو بدل الهدي علي الاجير لان بعض الصوم وهو الايام الثلاثة ينبغي ان يكون في الحج لقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج والذي في الحج منهما هو الاجير	3263	5297317824081532584	153	241.5	122	357	42.85714340209961	23	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2664	false	-8183409800864611774	60	126	308	612	1419	300	ولهذا لو احرم بالحج يوم عرفة بالشام لم يجز له التحلل اي في الحال بسبب الفوات اه قضيته انعقاد الحج وعدم انعقاده عمرة اه قوله وان علم الخ تنبيه لو ا-----حرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او ع-مرة فهو عمرة ------او احرم ب--حج ثم شك هل كان احرامه في اشهره---- ام قبلها قال الصميري كان حجا لانه تيقن احرامه الان وشك في---------- تقدمه	2664	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3278	true	-5339086437854825038	153	210	798	1058	1527	300	ولهذا لو احرم بالحج في غير اشهر----------------------------------------------------------------------ه انعق--د عمرة والله اعلم فرع قال صاحب البيان لو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج ام بعمرة فهي عمرة قطعا وان احرم بالحج ثم شك هل كان احرامه في اشهر الحج ام قبلها قال الصميري كان حجا لانه علي يقين من هذا الزمان وعلي شك من تقدمه	3278	5297317824081532584	168	248.5	128	332	50.60240936279297	30	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2862	false	1865886308586401762	0	219	0	1124	1551	300	نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم----- بالحج ------ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحاجة وبهذا ي-------------------------------------------------------سهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم---------------------- الاكث-------------------------ر اول الاحرام ورواة القران------------------------ اخر--------------ه ومن روي ا-------لتمتع- اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد----- ويءيد ذلك ا----------------نه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة--------------------------------------------------------------------------------- ولو جعلت حجته------------------- مفردة ل------كان ----غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات ف-----------------------------ي حجته---------------------- نفسه واما الصحابة رضي الله عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وق------------------------------------سم بعمرة وفرغوا منها -----------------------------ثم احرموا ب--حج وق-------سم بحج --من غير هدي معهم وام---رهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبو-----ه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيها من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة -علي الحج لذلك ودليل الخصوص خبر ابي داود عن الحرث بن بلال عن ابيه قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الروايات في احرامهم ا---يضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم --------الذين علم منهم ذلك وظن ان البقية- مثلهم	2862	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3300	true	-3367835065909013601	18	280	109	1407	1520	300	نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا ثم ادخل عليه العمرة فصار قارنا وادخال العمرة علي الحج جاءز علي احد القولين عندنا وعلي الاصح لا يجوز لنا وجاز للنبي صلي الله عليه وسلم تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة كما سبق فاذا عرفت ما قلنا عن سهل الجمع بين الاحاديث فمن روي انه صلي الله عليه وسلم كان مفردا وهم الاكثرون كما سبق اراد انه اعتمر اول الاحرام ومن روي انه كان قارنا اراد انه اعتمر اخره وما بعد احراه ومن روي انه كان متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع الي افراد ك------------ل واحد بعمل ويءيد هذا الذي ذكرته ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر--- تلك السنة عمرة مفردة لا قبل الحج ولا بعده وقد قدمنا ان القران افضل من افراد الحج من غير عمرة بلا خلاف ولو جعلت حجته صلي الله عليه وسلم مفردة لزم منه ان لا يكون اعتمر--- تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران وعلي هذا الجمع الذي ذكرته ينتظم الاحاديث كلها في حجته صلي الله عليه وسلم في نفسه واما الصحابة-------------- فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي فبقوا عليه حتي تحللوا منه يوم النحر وقسم بعمرة -فبقوا في عمرتهم حتي تحللوا قبل يوم عرفة ثم احرموا بالحج من مكة وقسم بحج وليس معه هدي فيها ولا امرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوا حجهم عمرة وهو معني فسخ الحج الي الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وعلي هذا تنتظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروايات في احرا--م الصحابة فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم الطاءفة الذين علم منهم---- وظن ان الباقين مثلهم	3300	5297317824081532584	623	845.0	488	1668	37.350120544433594	101	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2862	false	1865886308586401762	137	194	711	990	1551	300	ما كانت عليه الجاهلية----- من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيها من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل الخصوص خبر ابي داود عن الحرث بن بلال ---------عن ابيه---- قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال----------------------------- بل لكم خاصة	2862	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3310	true	8746690170103719232	3	54	19	279	1484	300	ما كانت----- الجاهلية عليه من تحريم العمرة في اشهر الحج وقول---هم انها-------------- افجر الفجور واحتج اصحابنا وموافقوهم للتخصيص بحديث ال--------------------------------------------حرث بن بلال بن الحرث عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لكم خاصة	3310	5297317824081532584	172	252.5	135	326	52.76073455810547	32	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2860	false	-379633907998382004	0	27	0	135	1474	300	احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتعين المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه ي-------------صح تزوجه	2860	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3314	true	4261006163082209510	170	199	860	1008	1539	300	احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتيقن المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه ام بعده قال الشافعي اجزاه وصح تزوجه	3314	5297317824081532584	127	241.0	101	148	85.8108139038086	23	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2868	false	7459632386866712999	60	110	284	539	1471	300	لما روي البيهقي باسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا مغني قول-ه احراما جاءزا الخ ولو احر-م بالعمرة يعد مجاوزة الميقات مريدا للنسك ثم --عاد لاحرام -الحج الي نفس الميقات	2868	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3316	true	-5931022013861296051	179	221	883	1093	1480	300	لما روي---------------------- سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا ------ولان الدم انما يجب لترك الاحرام بال------حج م----ن الميقات -وهذا ل------م يترك الاحرام بالحج -----من الميقات	3316	5297317824081532584	175	254.0	138	260	67.30769348144531	27	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2941	false	-983861791063201098	272	293	1268	1377	1415	300	فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا تتلف بالبلي وبهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------- قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة	2941	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3579	true	-1363745244064371919	202	288	1032	1469	1524	300	فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ ابو عمرو حسن متعين لءلا يءدي الي تلفها بطول الزمان وقد روي الازرقي عن عمر رضي الله عنه ما سبق وروي الازرقي ايضا عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهما انهما قالا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبيل قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة	3579	5297317824081532584	94	151.0	74	437	21.510297775268555	18	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2717	false	-7885625651522521485	20	59	96	303	1562	300	اذا دخل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخش--------وع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته علي غيره و--------------------------ان يقول اللهم--- هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك	2717	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3604	true	3871357422799870136	60	106	339	583	1607	300	اذا وصل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع والخضوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته علي غيره قال جماعة من اصحابنا يستحب ان يقول اللهم ان هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك	3604	5297317824081532584	204	381.0	165	244	83.60655975341797	37	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2736	false	6889720500928207817	172	246	850	1237	1528	300	يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه -----ثم ينوي الطواف ثم ي----------مشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن- فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في ابتداء الطواف علي الحج----------------------------------ر الاسود	2736	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3613	true	3897739679146104183	10	91	53	474	1608	300	يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكنه فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت كله فيمر ---------------------------------------------علي الملتزم وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر الاسود	3613	5297317824081532584	286	491.5	231	466	61.373390197753906	50	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2739	false	2897323214149416738	162	206	807	1038	1453	300	عن عرض --جدار البيت مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته قريش لضيق النفقة----------------- وهو كما في المناسك وغيرها عن الاصحاب ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود وكانهم تركوا رفعه لتهوين الاستلام وقد -حدث في هذه الازمان عنده شاذروان	2739	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3628	true	5035739924944514365	218	276	1175	1475	1610	300	عن عرض الجدار------ مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع قال الازرقي طوله في السماء ست عشرة اصبعا وعشر ذراع قال والذراع اربعة وعشرون اصبعا قال اصحابنا وهذا الشاذوران جزء من البيت نقضته قريش من اصل الجدار حين بنوا البيت وهو--------------------------------- ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود---------------------------------- وقد احدث في هذه الازمان عنده شاذروان	3628	5297317824081532584	144	213.5	113	373	38.605899810791016	25	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2736	false	6889720500928207817	175	221	868	1108	1528	300	ب---جانب الحجر الذي الي -جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه -----ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر------- مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه ---------------انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول--- وترك --استقبال الحجر جاز	2736	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3638	true	-2484832846129712933	59	115	306	602	1593	300	علي جانب الحجر الاسود من جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر الاسود مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه ترك الاستقبال وانفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من اول امره وترك الاستقبال------ جاز	3638	5297317824081532584	219	356.5	177	302	72.51655578613281	40	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2744	false	2432188832718104365	209	265	1030	1310	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم واتخذ له جدارا ثم عمر رضي الله تعالي عنه بدور----------------- اشتراها و---زادها فيه واتخذ ل----ه جدا------را دون القامة ثم وس-------------------------------عه عثمان رضي الله تعالي عنه واتخذ الاروقة ثم وس------------------عه عبد الله بن الزبير رضي الله عنهم ثم- الوليد -بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا كذا	2744	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3646	true	-276087480296003033	211	280	1121	1466	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم بزيادات كثيرة زيدت فيه فاول من زاده عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشتري دورا فزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكان عمر اول من اتخذ له الجدار ثم وسعه عثمان واتخذ له---------------- الاروقة وهو اول من اتخذها ثم وسعه عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد ابن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا هذا	3646	5297317824081532584	181	294.5	143	361	50.13850402832031	27	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2755	false	4705992609708440985	153	218	795	1137	1562	300	صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة هو واصحابه---- وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا بما يلي الحجر بكسر الحاء فاطلع الله نبيه علي ما قالوه فامرهم------------------------- ان يرملوا ثلاثة اشواط وان يمشوا اربعا بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم- ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا	2755	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3649	true	-7397709450164752360	63	121	360	670	1576	300	صلي الله عليه وسلم--------------- واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب -قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر و----------------------------------------امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط و---يمشوا م---ا بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتهم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا	3649	5297317824081532584	276	492.5	224	372	74.19355010986328	45	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2778	false	-3737141845247199843	175	285	878	1474	1533	300	علي ما اولانا اي من نعمه التي لا تحصي وقو--له له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره نهاية ومغني قول----------------------------------------------------------ه وهزم الاحزاب وحده زاد بعده الاسني والمغني لا اله الا الل------------------ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اه قول المتن ثم يدعو بما-------------------------------------------- شاء الخ ويسن ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني ل----لاسلام ان لا تنزعه مني حتي -توفاني وانا مسلم نهاية ومغني زاد الاسني الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اعصمنا اي احفظنا بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك وجنبنا حدودك اللهم اجعلنا نحبك ونحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك ونحب عبادك الصالحين ال---------------------------------------------------------------------لهم يسرنا لليسري وجنبنا العسري واغفر لنا في الاخرة والاولي واجعلنا من اءمة المتقين	2778	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3681	true	1078961429113200342	104	273	555	1433	1565	300	علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك--- وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده------------------------ لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرو-------------ن ثم يدعو بما احب من امر الدين والدنيا والاخرة لنفسه ولمن شاء واستحبوا ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني الي الاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم لما روي مالك في الموطا عن نافع انه سمع ابن عمر يقول هذا علي الصفا وهذا اسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم وروي البيهقي عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول علي الصفا اللهم اعصم----------نا بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك وجنبنا حدودك اللهم اجعلنا نحبك ونحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك ونحب عبادك الصالحين اللهم حببنا اليك والي ملاءكتك والي انبياءك ورسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسرنا لليسري وجنبنا العسري واغفر لنا في الاخرة والاولي واجعلنا من اءمة المتقين	3681	5297317824081532584	460	752.5	370	928	49.568965911865234	71	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2773	false	-220922965670842716	94	135	479	674	1497	300	العطارين او غيره لم يصح سعيه لان السعي مختص به ---فلا يجوز فعله في غيره كالطواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال ول--------------ذا قال الدارمي ان التوي في موضع سعيه يسيرا جاز وان دخل المسجد او زقاق العطارين فلا انتهي وبه يعلم ان قول -	2773	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3690	true	7887734754759303532	0	67	0	346	1486	300	العطارين او غيره لم يصح سعيه لان السعي مختص بمكان فلا يجوز فعله في غيره كالطواف قال ابو علي البندنيجي في كتابه الجامع موضع السعي بطن الوادي قال الشافعي في القديم فان التوي شيءا يسيرا اجزاه وان عدل حتي يفارق الوادي المءدي الي زقاق العطارين لم يجز وكذا قال الدارمي ان التوي في السعي يس----يرا جاز وان دخل المسجد او زقاق العطارين فلا ----والله اعلم فرع قال	3690	5297317824081532584	158	272.5	125	354	44.63276672363281	29	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2785	false	-2298216263738444105	240	279	1222	1435	1535	300	الشافعي والاصحاب ان----- الحجاج اذا دخلوا مكة ونووا ان يقيموا بها اربعا لزمهم الاتمام------- فاذا خرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب ---الي اوطانهم عند فراغ ن--سكهم -كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشاوا سفرا تقصر فيه الصلاة	2785	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3702	true	-8912558480226591998	212	252	1105	1324	1575	300	الشافعي والاصحاب اذا دخل الحجاج---------- مكة ونووا ان يقيموا بها اربعا لزمهم --اتمام الصلاة فاذا خرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب او الي اوطانهم عند فراغ مناسكهم وكان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشاوا سفرا تقصر فيه الصلاة	3702	5297317824081532584	199	349.5	162	231	86.14718627929688	32	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2788	false	-7824434173786901173	2	78	16	424	1582	300	اللهم لك الحمد كالذي تقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك--- تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجء به الريح ويكون كل دعاء ثلاثا ويفتتحه بالتحميد والتمجيد والتسبيح و---------------------------------------------------------------------الصلاة والسلام علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ويختمه بمثل ذلك مع التامين اه قوله وروي المستغفري الخ وفي العهود للشعراني روي البيهق----------------------------------------------------------------------------------------ي -ان النبي صلي الله عليه وسلم	2788	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3720	true	-4349449340740728126	159	252	812	1296	1576	300	اللهم لك الحمد كالذي نقول وخير- مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي -لك رب قراني اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجء به الريح واسناد هذين الحديثين ضعيف لكن معناهما صحيح واحاديث الفضاءل يعمل فيها بالاضعف كما سبق مرات ويكثر من التلبية رافعا بها صوته من ال--------صلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وينبغ-------------------------------------------------------------------------------ي ان ياتي بهذه الاذكار كلها فتارة يهلل وتارة يكبر وتارة يسبح وتارة يقرا القران وتارة يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	3720	5297317824081532584	252	418.5	199	574	43.90243911743164	45	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2787	false	-295034700261152694	186	250	966	1309	1541	300	ومن --ادعيته المختارة ربنا- اتنا في الدني--------------------------ا حسنة الاية اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كث------يرا و----لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم الله------------------------------------------------------------------------------م انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبري واعذني-- من الشر كله واجمع لي الخير كله اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني	2787	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3721	true	-9185930086659676424	200	286	993	1450	1540	300	ومن الادعية- المختارة اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني رحمة اسعد بها في الدارين وتب علي توبة نصوحا لا انكثها ابدا والزمني سبيل الاستقامة لا ازيغ عنها ابدا اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبري واغفر لي من الشر كله واجمع لي الخير---- اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني	3721	5297317824081532584	296	530.0	237	462	64.06926727294922	50	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2805	false	-2447559442923967106	103	197	533	986	1472	300	محسر -بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر السين المهملة المشددة و---راء مغني قوله--------------------------------------------------------------------------------------- وهو اعني محسرا الخ وفي حاشية السيد وقد قدم المصنف ان ----------وادي محسر ---------------------------ليس من مني ثم ذكر السيد ان لفظ رواية مسلم تدل علي انه من مني وساقها ثم قال ولهذا قال المحب الطبري ان في حديث الفضل بن عباس ما يدل علي ان وادي محسر من مني ونقل صاحب المطالع ما يدل علي ان بعضه من مني وبعضه من مزدلفة وصوب ذلك انتهي اه سم قوله ما بين مزدلفة ومني قال الازرقي وادي محسر خمسماءة ذراع وخمسة واربعون ذراعا	2805	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3729	true	-6913993333359839849	10	63	66	353	1605	300	محسر فبضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر السين المهملة المشددة وبالراء سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي وكل عن السير ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا----------------------------------------------------- وهو حسير ووادي محسر موضع فاصل بين مني ومزدلفة وليس من واحدة منهم--------------------------------------------------------------ا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازرقي وادي محسر خمسماءة ذراع وخمس- واربعون ذراعا	3729	5297317824081532584	140	196.0	114	581	24.096385955810547	18	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2831	false	7794185985810658541	141	232	696	1149	1488	300	لم يكف لا--ن الاصل عدم الوقوع فيه و-----------بقاء الرمي عليه نهاية ومغني وقولهما فلو شك فيه الخ قد يفيد كفاية غلبة الظن كما نبه عليه ع ش ومال اليها البصري لكن صرح الوناءي بعدم كفاية الظن قوله وهو ا---------------------------ي المرمي عبارة النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمغني قال الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي رضي- الله تعالي عنه الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه------------ اجزاه ومن اصاب ساءل----------------------ه لم يجزه	2831	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3753	true	-3050909538451615623	117	223	652	1209	1592	300	لا يجزءه لان الاصل عدم الوقوع فيه والاصل ايضا بقاء الرمي علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقديم يجزءه لان الظاهر وقوعه في المرمي قاله القاضي ابو الطيب في تعليقه والمحاملي في المجموع والقاضي حسين في تعليقه قال اصحابنا هذا القول المنقول عن القديم ليس مذهبا للشافعي بل حكاه عن غيره والله اعلم فرع قال اصحابنا لا يجزءه الرمي عن القوس ولا الدفع بالرجل لانه لا ينطلق عليه اسم الرم--ي قال البندنيجي ولو ----------رمي حصاة الي فوق فوقعت في المرمي لم يجزه والله اعلم فرع قا---------------------------------------ل الشافعي رحمه الل----------ه الجمرة ال------حصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمع الحصي بالرمي اجزاه ومن اصاب ساءل الحصي الذي ليس بمجتمعه لم يجزه	3753	5297317824081532584	164	195.0	127	755	21.72185516357422	24	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2828	false	-7093444126015273418	3	47	22	265	1512	300	وما بعده من طواف الوداع وغيره اه قوله ويودعهم ويحثهم ---------------------علي الطاعة وملازمة التقوي والتوبة النصوح والثبات عليها وختم حجهم بالاستقامة ما استطاعوا ----------------وان يكونوا بعد الحج خيرا منهم قبله فان ذلك من علامة الحج المبرور ولا ينسوا ما عاهدوا الله عليه من خير	2828	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3798	true	240901854351026819	122	159	654	843	1557	300	وما بعده من طواف الوداع وغيره---------------- ويحثهم علي طاعة الله تعالي وعلي ان يختموا---------------------------------------------- حجهم بالاستقامة والثبات علي طاعة الله تعالي وان يكونوا بعد الحج خيرا من-- قبله وان ---------------------------لا ينسوا ما عاهدوا الله عليه من خير	3798	5297317824081532584	135	200.0	107	280	48.21428680419922	21	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2850	false	6863523650189827941	123	265	592	1317	1509	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي يسن لمن فرغ من طواف الوداع--------- ان يات--ي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب اي بالماثور وغيره لكن الماثور افضل ومنه اللهم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك----------------------------------- ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	2850	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3808	true	3090201191305212962	119	235	617	1193	1553	300	قال المصنف- رحمه الله تعالي فاذا--- فرغ من طواف الوداع فالمستحب ان يقف في الملتزم وهو ما بين الركن و------------------------------------------------------الباب ف-----------------------------يدعو ويقول اللهم ان ال---------------------------------------بيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري -----------------هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني فانه قد رو-------------------------------------------------------ي ذلك عن بعض السلف لانه دعاء يليق بالحال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	3808	5297317824081532584	467	788.0	368	782	59.71866989135742	82	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2850	false	6863523650189827941	117	159	562	784	1509	300	ويسن الخ قال القاضي ابو الطيب قا----------ل الشافعي رحمه الله تعالي يسن لمن فرغ من طواف الوداع------ ان ياتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب	2850	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3809	true	-5115416448736275199	223	266	1195	1424	1605	300	وغير ذلك قال القاضي ابو الطيب في تعليقه قال الشافعي في مختصر كتاب الحج اذا طاف ل---------لوداع استحب ان ياتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب	3809	5297317824081532584	179	322.5	145	238	75.2100830078125	30	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2854	false	-2914525551214326692	14	126	67	594	1549	300	السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم -علي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتاخر قدر---------- ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنه كما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه---------ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي ربه	2854	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3823	true	-8003616980701415938	8	157	38	742	1507	300	السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء عن عمر وغيره----------------------------- كان قد اوصي بالسلام عليه صلي الله عليه وسلم قال السلام عليك يا رسول الله من فلان ابن فلان وفلان ابن فلان يسلم عليك يا رسول الله او نحو هذه العبارة ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع للسلام علي ابي بكر رضي الله------ عنه لان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول السلام عليك يا ابا بكر صفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وثانيه في الغار جزاك الله عن امة رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا ثم يتاخر الي صوب يمينه ذراع للسلام ---علي عمر رضي الله------ عنه ويقول السلام عليك يا ---عمر الذي اعز الله به الاسلام جزاك الله عن امة نبيه صلي الله عليه وسلم خيرا ----------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه و-يستشفع به الي ربه	3823	5297317824081532584	301	459.0	232	810	37.160491943359375	54	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2717	false	-7885625651522521485	20	59	96	303	1562	300	اذا دخل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخش--------وع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته علي غيره و--------------------------ان يقول اللهم--- هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك	2717	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3828	true	-4739037437540905455	183	229	979	1223	1582	300	اذا وصل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع والخضوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته علي غيره قال جماعة من اصحابنا يستحب ان يقول اللهم ان هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك	3828	5297317824081532584	204	381.0	165	244	83.60655975341797	37	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2717	false	-7885625651522521485	60	95	309	505	1562	300	عند وصوله مكة اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر----- المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك	2717	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3831	true	5022300268918830127	108	142	564	755	1562	300	عند دخوله---- اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مبلغا لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني و------ان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك	3831	5297317824081532584	181	340.0	148	201	90.04975128173828	30	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2736	false	6889720500928207817	172	246	850	1237	1528	300	يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه -----ثم ينوي الطواف ثم ي----------مشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن- فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في ابتداء الطواف علي الحج----------------------------------ر الاسود	2736	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3837	true	7596698397726925705	133	214	727	1148	1603	300	يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكنه فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت كله فيمر ---------------------------------------------علي الملتزم وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر الاسود	3837	5297317824081532584	286	491.5	231	466	61.373390197753906	50	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms7285	false	4645983157463042967	129	201	641	985	1460	300	من اهل الصلاح فان لم يكن رجل فامراة صالحة اه مغني قوله ويسن تهنءة ---الوالد الخ اي سواء كان الولد ذكرا او انثي اه ع ش قوله ببارك الله لك الخ ويحصل اصل السنة بالدعاء بغير ذلك للوالد او الولد اه ع ش قوله وشكرت الواهب اي جعلك شاكرا له قوله وبلغ اي الموهوب قوله ورزقت ببناء المفعول قوله وفي ذكرهم اي الاصحاب قوله قال اصحابنا ويستحب ان يهنا بما جاء عن	7285	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3978	true	4559740395277012500	109	133	544	664	1540	300	من اهل الخير- فان لم يكن رجل فامراة صالحة الرابعة عشرة يستحب ان يهنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الوالد --بالولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصحابنا ويستحب ان يهنا بما جاء عن	3978	5297317824081532584	92	138.0	71	347	26.512968063354492	16	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms7470	false	-1283172040978711563	195	273	969	1341	1472	300	ان شفي الله مريضي وملكت عبدا فلله علي ان اعتقه او ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبدا ان ملكته او فلله علي ان اشتري عبدا واعتقه -------------------------او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعبدي حر ان دخل الدار انعقد نذره----- لانه في غير الاخيرة التزم فربة في مقابله نعمة وفي الاخيرة مالك للعبد وقد علقه بصفتين الشفاء والدخول وهي مستثناة مما يعتبر فيه علي ولو قال ان ملكت عبدا او ان شفي الله مريضي ومل------------كت عبدا فهو حر لم ينعقد نذره	7470	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3991	true	2704070059420044543	1	117	4	546	1426	300	ان شفي الله مريضي وملكت عبدا فلله علي ان اعتقه او ان شفي الله مريضي فلله ان ----اعتق عبدا ان ملكته انعقد نذره قال ولو قال ان شفي الله مريضي فكل عبد املكه حر او فعبد فلان حر ان ملكته لم ينعقد نذره قطعا لانه لم يلتزم التقرب بقربة لكنه علق الحرية بعد حصول النعمة بشرط وليس هو مالكا في حال التعليق فلغا تعليقه كما لو قال ان ملكت عبدا او عبد فلان فهو حر فانه لا يصح قطعا قال ولو قال ان شفي الله مريضي فعبدي حر ان دخل الدار انعقد نذره قطعا لانه -----------------------------------------------------مالك------ وقد علقه بصفتين الشفاء وال--------------------------دخول قال ولو قال---------------- ان شفي الله مريضي فلله علي ان اشتري عبدا ---واعتقه انعقد نذره	3991	5297317824081532584	214	308.5	165	650	32.92307662963867	39	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms7461	false	7251820939620449206	160	263	795	1311	1497	300	الفعل اما طاعة او معصية او مباح والالتزام في كل------ منها تارة يتعلق بالاثبات وتارة بالنفي والاثبات في الطاعة كقوله------------------------------------- ان صليت ف----علي كذا يحتمل التبرر بان يريد ان وفقني الله تعالي للصلاة فعلي كذا و-------------------------اللجاج بان يقال له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي كذا والنفي في الطاعة كقوله وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع من الصلاة ان ------لم اصل ف----علي كذا لا يتصور الا لجاجا فانه لا تري في ترك الطاعة والاثبات في المعصية كقوله وقد امر بشرب الخمر ان شربت الخمر فعلي كذا يتصور لجاجا فقط والنفي في المعصية كقوله ان ---------لم اشرب الخمر ف----علي كذا يحتمل التبرر بان يريد ان عصمني الله	7461	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms3997	true	-2982436318702565692	110	230	611	1207	1553	300	الفعل---- طاعة او معصية او مباح والالتزام في كل واحدة منها تارة ي-علق بالاثبات وتارة بالنفي -اما------- الطاعة ففي طرف الاثبات يتصور نذر التبرر وبان يقول ان صليت فلله علي صوم يوم معناه------------ ان وفقني الله------ للصلاة صمت فاذا وفق لها لزمه الصوم ويتصور اللجاج بان يقول له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي صوم او عتق فاذا صلي ففيما يلزمه الاقوال والطرق السابقة واما في طرف النفي فلا يتصور نذر التبرر لانه لا بر في ترك الطاعة ويتصور في اللجاج بان يمنع من الصلاة فيقول ان لم اصل فلله علي كذا فاذا لم يصل ففيما يلزمه الاقوال واما المعصية ففي طرف -----------------------------------------------------------------------------النفي يتصور نذر التبرر بان يقول ان لم اشرب الخمر فلله علي كذا وقصد----------------- ان عصمني الله	3997	5297317824081532584	267	302.5	206	721	37.031898498535156	44	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms7496	false	5094218146566139152	178	282	849	1376	1458	300	الاحرام فان كان مريضا وقت خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم او لم يجد رفقة وكان الطريق مخوفا لا يتاتي للاحاد سلوكه فلا قضاء----- لان المنذور----------- في تلك السنة ولم يقدر عليه كما لا يستقر حجة الاسلام والحالة هذه هذا ما في الروضة كاصلها ونازع البلقيني في اشتراط كون ذلك بعد الاحرام وقال انه مخالف لنص الام انتهي ومحل وجوب القضاء علي الاول اذا لم يحصل بالمرض غلبة علي العقل فان غلب علي عقله عند خروج القافلة ولم يرجع اليه عقله في وقت لو خرج فيه ادرك الحج لم يلزمه قضاء الحجة المنذورة كما قاله البلقيني كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه	7496	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms4043	true	4398229344604295482	73	116	348	563	1520	300	المتولي بان كان مريضا وقت خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم او لم يجد رفقة وكان الطريق مخوفا لا يتاتي للاحاد سلوكه فلا قضاء عليه لان المنذور انما هو حج في تلك السنة ولم يمكنه وكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه	4043	5297317824081532584	184	328.0	146	543	33.88581848144531	35	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms7299	false	-7419512046745740039	2	64	11	330	1450	300	فصل اذا وجدنا حيوانا لا يمكن معرفة -حكمه من كتاب -----------ولا سنة ولا------ استطابة ولا استخباث ولا غير ذلك مما تقدم من الاصول--------- وثبت تحريمه في شرع من قبلنا فهل يستصحب تحريم----ه قولان الاظهر لا يستصحب وهو مقتضي كلام عامة ا-لاصحاب-------------------------------------------- فان استصحبناه فشرطه ان يثبت تحريمه في شرعهم بالكتاب او السنة او يشهد به عدلان اسلما منهم يعرفان المبدل من غيره	7299	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms4067	true	-1174200690309082172	4	76	21	401	1576	300	فرع اذا وجدنا حيوانا لا----- معرفة لحكمه من كتاب الله تعالي ولا سنة رسوله ولا استطابة ولا استخباث ولا غير ذلك--------- من الاصول المعتمدة وثبت تحريمه في شرع من قبلنا فهل يستصحب تحريمه فيه قولان الاصح -لا يستصحب وهو مقتضي كلام جمهور الاصحاب وهو مقتضي المختار عند اصحابنا في اصول الفقه فان استصحبناه فشرطه ان يثبت تحريمه في شرعهم بالكتاب او السنة او يشهد به عدلان اسلما منهم بعرفان المبدل من غيره	4067	5297317824081532584	289	505.0	232	395	73.16455841064453	48	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms2705	false	6995735025152068390	250	283	1298	1450	1535	300	سلمي خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- ما كان احد يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا في راسه الا قال احتجم ولا وجعا في رجليه الا قال -خضبهما --اه	2705	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms4100	true	7028161855055867693	120	157	578	752	1422	300	سلمي خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت ما كان احد يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا من راسه الا قال احتجم ولا وجعا في رحليه الا قال اخضبهما رواه	4100	5297317824081532584	149	270.5	116	174	85.63218688964844	29	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms7204	false	7169625502058563064	21	63	114	319	1473	300	وذكر الامام-------- ان ظاهر المذهب انه يشترط ايضا ان ينطلق با------طلاق صاحبه وانه لو انطلق بنفسه لم يكن معلما وراه الامام مشكلا اي من حيث ان الكلب علي اي صفة كان اذا راي صيدا بالقرب منه وهو علي غلبة الجوع يبعد انكفافه	7204	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms4135	true	-8959687032734286377	40	82	204	412	1628	300	وذكر ا--مام الحرمين ان ظاهر المذهب انه يشترط----- ان ينطلق ايضا بانطلاق صاحبه وانه لو انطلق بنفسه لم يكن معلما وراه الامام مشكلا--- من حيث ان الكلب علي اي صفة كان اذا راي صيدا بالقرب منه وهو علي كلب- الجوع يبعد انكفافه	4135	5297317824081532584	191	343.5	151	219	87.21461486816406	35	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms3206	false	141129768540815288	192	223	909	1084	1501	300	تلف المبيع بافة سماوية في زمن الخيار-------- قبل القبض انفسخ البيع او----- بعده فان قلنا الملك للباءع انفسخ ايضا ويسترد المشتري الثمن ويغ----------------------------------رم القيمة كالمستا-----------------------------------------------------م وان قلنا الملك للمشتري او موقوف	3206	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms4269	true	-1980797153092773870	16	63	82	346	1622	300	تلف المبيع بافة سماوية في زمن الخيار فان كان قبل القبض انفسخ البيع وان كان بعده ---وقلنا الملك للباءع انفسخ ايضا فيسترد-------- الثمن ويغرم المشتري للباءع البدل وهو المثل او القيمة وفي كيفية القيمة الخلاف المشهور في كيفية غرامه المقبوض بالسوم وان قلنا الملك للمشتري او موقوف	4269	5297317824081532584	151	256.0	122	275	54.90909194946289	24	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms3342	false	3238930690669867563	97	128	482	647	1473	300	لا يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم- الثمن في زمن الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع	3342	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms4270	true	5669096456467810834	78	108	411	574	1563	300	لا يجب علي الباءع تسليم المبيع وعل---ي المشتري تسليمه الثمن في مدة الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع	4270	5297317824081532584	157	304.0	127	166	94.57831573486328	27	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms3210	false	-7114557609315380116	71	102	329	471	1477	300	النهاية -ليس ل-احد---هما حبس ما في يده بعد طلب صاحبه ب---------------------ان يقول لا ارد حتي ترد---- بل اذا بدا احدهما بالمطالبة لزم الاخر الدفع اليه ثم يرد ما كان في يده	3210	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms4273	true	6757244774074250526	200	238	1042	1214	1534	300	العوضين وليس لواحد منهما حبس ما في يده بعد طلب صاحبه فليس له اذا طلب صاحبه ان يقول لا ارد حتي ترد انت بل اذا بدا احدهما بالمطالبة لزم الاخر الدفع اليه ثم يرد ما كان في يده	4273	5297317824081532584	137	239.5	106	172	79.65116119384766	28	JK000196-ara1	JK000913-ara1
JK000196-ara1.ms3038	false	6118339819574873309	172	222	825	1079	1452	300	داود والترمذي وابن ماجه باسناد صحيح ان عروة البارقي قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري به شاة فاشتريت به شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة و--دينار وذكرت-------------------------------- له ما كان من امري فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان	3038	6516946244087915952	JK000913-ara1.ms4312	true	-3135620200588939053	110	158	592	838	1570	300	داود والترمذي وبحديث------------------ عروة البا-قي قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري له شاة فاشتريت له شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت بال-----------------------شاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ما كان من امره فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان	4312	5297317824081532584	196	329.5	155	288	68.05555725097656	33	JK000196-ara1	JK000913-ara1