id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0008	false	-429960834457181675	224	257	1190	1364	1591	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه سبحانه وتعالي بحيث لا يستعمل في غيره وصار علما----- مثل الثريا والصعق اجري كالعلم في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة	8	6516946244087915952	JK000906-ara1.ms00101	true	7672062739645087629	65	97	335	497	1528	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه-------------- بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه -في اجراء الوص--ف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة	101	-578158170901559387	145	258.0	115	179	81.00558471679688	26	JK000196-ara1	JK000906-ara1
JK000196-ara1.ms0009	false	656068633479307965	14	85	76	443	1562	300	الاول ان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر معه حقيقي كالعلم والقدرة او غير حقيقي ككونه معبودا او رازقا غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليها بلفظ الثاني ان الاسم الكريم لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو الله في السماوات الخ معني صحيحا الثالث ان معني الاشتقاق هو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب وهو حاصل بين لفظ الجلالة والاصول	9	6516946244087915952	JK000906-ara1.ms00101	true	7672062739645087629	97	153	497	778	1528	300	اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر---- حقيقي--------------- او غيره ---------------------------غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه- بلفظ ولانه----------------- لو دل علي مجرد ذاته المخصوص- لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو الله في السم-وات م----عني صحيحا ول-----ان معني الاشتقاق--- كون احد اللفظين مشاركا للاخر في ام-عني والتركيب وهو حاصل بينه وبين -------الاصول	101	-578158170901559387	261	421.0	209	367	71.1171646118164	39	JK000196-ara1	JK000906-ara1
JK000196-ara1.ms0016	false	6674329745364150518	142	211	741	1109	1598	300	والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير لانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره تعالي لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره تعالي ولذلك رجح جماعة انه علم ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم كالتابع والتتمة ليتناول ما دق- منها ولطف فليس من باب الترقي بل من باب التعميم والتكميل وللمحافظة علي رءوس الاي	16	6516946244087915952	JK000906-ara1.ms00104	true	-3644473219157642361	0	77	0	415	1568	300	والقياس يقتضي الترقي لتقدم رحمة الدنيا ول--------------------انه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره ------لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره وقول بني حنيفة في مسيلمة رحمن اليمامة وقول شاعرهم فيه سموت بالمجد ياابن الاكرمين ابا وانت غيث الوري لازلت رحمانا غلو في الكفر او التقديم لان الرحمن لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم---------------- ليتناول ما خرج منها فيكون كالتنمة والرديف له او ------------------------للمحافظة علي رءوس الاي	104	-578158170901559387	221	335.5	177	481	45.945945739746094	37	JK000196-ara1	JK000906-ara1
JK000196-ara1.ms5776	false	1505840586582127640	113	158	568	820	1488	300	لو كان الافتداء الخ قال البيضاوي والاظهر انه طلاق----------------------------------- لانه فرقة باختيار الزوج فهو كالطلاق بالعوض وقوله تعالي فان طلقها متعلق- بقوله -تعالي الطلاق مرتان تفسير- لقوله تعالي او تسريح باحسان اعترض بينهما ما------------------------- ذكر الخلع دلالة علي---- ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري	5776	6516946244087915952	JK000906-ara1.ms00967	true	5538359247902313387	55	108	301	606	1583	300	لو كان الخلع طلاقا-------------- والاظهر انه طلاق واليه ذهب اصحابنا وهو قول للشافعية لانه فرقة باختيار الزوج فهو كالطلاق بالعوض فحينءذ يكون فان طلقها متعلقا بقوله سبحانه الطلاق مرتان تفسيرا لقوله تعالي او تسريح باحسان لا متعلقا باية الخلع ليلزم المحذور ويكون ذكر الخلع اعتراضا لبيان ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري	967	-578158170901559387	191	283.5	153	319	59.87460708618164	31	JK000196-ara1	JK000906-ara1
JK000196-ara1.ms5322	false	8567306209094275433	60	106	311	529	1458	300	صلي الله عليه وسلم ---لفاطمة وقد اتاها ومعه ------عبد قد وهبه لها وعلي------------------------ها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راها النبي صلي الله------ عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	5322	6516946244087915952	JK000906-ara1.ms07333	true	-8658919856564018384	62	115	322	575	1534	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله تعالي عنها بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله تعالي عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فلما راي- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	7333	-578158170901559387	198	343.0	154	257	77.04280090332031	39	JK000196-ara1	JK000906-ara1
JK000196-ara1.ms6755	false	8958506202450085589	0	42	0	220	1512	300	بالاخرة في الحالة التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر------------------ اني استعمل---ت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي ورايي--- فيه وان جار و-بدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	6755	6516946244087915952	JK000906-ara1.ms07783	true	3196901397077170526	141	187	715	957	1559	300	بالاخرة في الحال- التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر ويصدق فيها الكاذب اني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فان ي---عدل فذاك ظني به ورجاءي فيه وان يجر ويبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسبت وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	7783	-578158170901559387	197	352.5	157	246	80.081298828125	33	JK000196-ara1	JK000906-ara1
JK000196-ara1.ms2607	false	3801120560117703957	36	125	180	597	1460	300	ابن عدي في الكامل عن انس قال بينا نحن مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذ راينا بردا ويدا فقلنا يا رسول الله ما هذا البرد الذي رايناه واليد قال قد رايتموه قلن-ا نعم قال ذاك عيسي ابن مريم سلم علي واخرج ا----بن عساكر من طريق اخر عن انس قال كنت اطوف مع رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم حول الكعبة اذ رايته صافح شيءا ولا نراه فقلنا يا رسول الله رايناك صافحت شيءا ولا نراه قال ذاك اخي عيسي ابن مريم انتظرته حتي قضي طوافه فسلمت عليه	2607	6516946244087915952	JK000906-ara1.ms08559	true	5729650616998345022	185	265	957	1342	1517	300	ابن عدي---------- عن انس---- بينا نحن مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذ راينا بردا ويدا فقلنا يا-رسول الله ما هذا البرد الذي راينا- واليد قال قد رايتموه قالوا نعم قال ذلك عيسي ابن مريم سلم علي وفي رواية ابن عساكر عنه------------------- كنت اطوف مع----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حول الكعبة اذ رايته صافح شيءا ولم ار-ه -قلنا يا-رسول الله -------صافحت شيءا ولا نراه قال ذلك اخي عيسي ابن مريم انتظرته حتي قضي طوافه فسلمت عليه	8559	-578158170901559387	352	596.5	276	435	80.91954040527344	60	JK000196-ara1	JK000906-ara1
JK000196-ara1.ms1736	false	7294791935379167730	263	300	1281	1488	1488	300	الهمام --ما نصه ان افضل الصيغ من الكيفيات الواردة في الصلاة عليه اللهم صل ابدا افضل صلواتك علي سيدنا عبدك ونبيك ورسولك محمد واله وسلم عليه تسليما كثيرا وزده تشريفا وتكريما وانزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة-	1736	6516946244087915952	JK000906-ara1.ms08638	true	567965481341183241	39	70	209	383	1591	300	الهمام كلما ذكر-------------- من الكيفيات موجود-- في------------ اللهم صل ابدا افضل صلواتك علي سيدنا عبدك ونبيك ورسولك محمد واله وسلم عليه تسليم------ا وزده شر--فا وتكريما وانزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة	8638	-578158170901559387	161	271.5	131	210	76.66666412353516	25	JK000196-ara1	JK000906-ara1
JK000196-ara1.ms1902	false	3383713994295107555	231	267	1146	1321	1486	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابلة في ساعة- في كل ليلة الي ال--ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	1902	6516946244087915952	JK000906-ara1.ms08922	true	-2530307394189102174	175	206	996	1144	1653	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة الي مضي ثلاثة عشر يوما------------------------------ ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	8922	-578158170901559387	138	239.0	108	178	77.52809143066406	26	JK000196-ara1	JK000906-ara1